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V O L U M E N

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(1882-1885)

Atcuxi e s p a o l a dmp
D I F / / J SNCHEZ

por

MECA

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DIEGO SNCHEZ MECA y JESS<

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I.NDICfc
A B K I ' . V I A ly'KAS Y SI<NOS ,
INH'OUI; :I6N AI. VOI.I;MI
CRONOI.OOA

FRAGMENTOS POSTUMOS (1882-IIW)

1. N V 9a. N V i l a, Nota* de Tautenburf para l,ou Salom Julu
2. N V 9b. Verano-Otoo de 1882
3. Z I I . Verano-Otoo de 1882
4. N V 9c, N V I Ib. N V 8. Noviembre de 1882-Febrero de 1883
5. Z I 2a. Mp XV 3a. Noviembre de 18K2-l-ebrera de 1883
6. M l i l 3b, Invierno de 1882-1883,
, ,. ,,,...
7. M III 4b. Primavera-Verano de 1883
,
8. Mp XVII la. Verano de 1883
,
9. N V I 2 . Mayo-Junio de 1883

10. N V I 3 . Junio-Julio de 1883

11. N V I 4 , Junio-Julio de 1883
12. Z 1 3 . Verano de 1883
13. Z 1 4 . Verano de 1883
14. M II 2b. Verano de 1883
15. N V I 5 , Verano-Otoo de 1883
16. Z I 1 la. Otoo de 1883

J towemdo de esta obra est protegido

sw h Ley. <*s* establece p e a de prisin y/o multa*, adems de las
*J*n+mmlnmmucumct px daos y perjuicio*, para < f *
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c*ra irtenru. artstica o cientfica, o tu tramformacin,
ejecaexe artstica, >ada en cualquier tipo de porte o
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19.
20.
21.
22.
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25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

N V I 7. Otoo de 1883
N V I 8, Otoo de 1883
Z I I 2 . Otoo de 1883
Mp X V 3b. Otoo de 1883
*
Z113a. Fin de 1883
X II 4. Fin oc IH83 * * * ********* *************** w*********************'"'*' >*********
Mp XVII Ib. Invierno de 1883
W I 1, Primavera de 1884
W 1 2. Verano-Otoo de 1884
Z I I 5a. Verano-Otofto de 1884
Poesa* y fragmentos poticos. Otoo de 1884
N V I 9 . Otoo de 1884-Crmcn/o de 1885 '._ l'J';m
Z I I 5.83. Z I I 6b. Z H 7b. Ovjo de 1884-Cormcnzo de mu
Z II 8. Invierno de 1884-1885
Z H 9. Invierno de 1884-1885
Z H 10, Invierno de 1884-1885
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NV1I l.Abnl-Jumode 1885
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W I 3a. Mayo-Julio de 1885
W 14, Jumo-Julio de 1885

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NTOS POS MIMOS

N VII 2a. Z I 2b. Ago-mv x | m i m iv

W I 7a. Agosto-Septiembre de i
W I 5. Agosto-Septiembre de ' * ^ ' y - *
Mp XVII 2a. AgoslvSepocmbrc de I8K5
ZI 2c. Otoo de 1885
Mp XVII 2b Otoo ile
W I 6b Otoo de 1885....
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AMRliVIATURAS Y SIGNOS
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El Anticristo
Sobre el futuro de nuestros centros de formacin
Cinco prlogos a cinco libros no escritos
Ditirambos de Dionisio
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David Strauss. Primera consideracin intempestiva
La visin dionisiaca del mundo
Ecce homo
La gaya ricncia
Crepsculo de los dolos
La genealoga de la moral
'
El drama musical griego
El nacimiento de la tragedia
Sobre la utilidad y los inconvenientes de la historia para la
vida. Segunda consideracin intempestiva
Ms all del bien y del mal
Aurora
Humano, demasiado humano
Exhortacin a los alemanes
Nietzsche contra Wagner
La filosofa en la poca trgica de los griegos
Schopenhauer como educador. Tercera consideracin intempestiva
Scrates y la tragedia griega
Scrates y la tragedia
Consideraciones intempestivas
Miscelnea de opiniones y sentencias
El caso Wagner
Richard Wagner en Bayreuth. Cuarta consideracin intempestiva
Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
El caminante y su sombra
La voluntad de poder
As habl Zaratustra
Fragmentos Postumos, citados por esta edicin con indicacin del volumen en
nmeros romanos

F. Nietzsche. Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Munich,

Beck 1933 ss.
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F. Nietuch*, Werke und Briefe. Historisch-Kritische Gesamtausgabe, Munich.
Beck 1933 ss
Friedrich Nietzsche Werke. Grossoktavausgahe. Leipzig. Krner, 1905 ss. (los
Nachgelassene Fragmente estn en los vols. IX al XVI)
Friedrich Nietzsche Werke. Musaurionausgabe. Munich, 1920-1929(23 vols)
Nietzsche Werke in Dtvi Bnden, Munich, Hanser. 1965 (cd. de K. Schlechte)
Friedrich Nietzsche Werke. Kritische Gesamtausgabe, cd. de G. Colli y M. Mon
tinari, Berlin. Walter de Gruyter, 1967 ss.
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hn-Jruh \tctzschc. khtLwhf StuJunaus^ibc,
ed. de C. Colli y . Moni;
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de Gnivter. 2003
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Cursiva
Letras espaciadas en el original, subrayado en el manuscrito. Palabras en otros
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idiomas

INTRODUCCIN
A L V O L U M E N III

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La mayor parte de los cuadernos de anotaciones redactados por Nietzsche entre el

verano de 1882 y el invierno de 1883-1884 contienen los apuntes, borradores v esquemas relativos a la composicin de las partes II. III y IV de su Asi habl Znratustra
No se han conservado, en cambio, las notas destinadas a la parte I. Durante el tiempo
en que compone esta primera parte (vase la cronologa que sigue a esta Introduccin), tiene lugar la relacin de Nietzsche con Lou Salom (que acaba pronto en ruptura con ella y con su comn amigo Paul Re). as como un grave conflicto con su
madre y con su hermana por causa de Lou. En sus cuadernos Nietzsche acostumbraba a escribir borradores de sus cartas y, como sugieren Colli y Montinari. es probable
que el cuaderno que contena estas notas recogiera tambin las expresiones ms acerbas de Nietzsche contra su madre y su hermana, razn por la que sta habra decidido
destruirlo .
Junto a estos cuadernos dedicados a la composicin del Zaratustra. destacan otros
que, como el M III 4b y el Mp X V I I Ib, recogen las importantes notas de las lecturas
que Nietzsche contina haciendo para documentarse sobre las cuestiones de fondo
necesarias a su obra, en concreto las relacionadas con el anlisis critico de la moral
y las que tienen que ver con debates cientficos sobre psicologa, biologa o cosmologa.
En los cuadernos destinados a la redaccin del Zarutustra, lo primero que llama
la atencin, sin duda, es el estilo en el que, ya como anotaciones preparatorias, estn
redactados estos fragmentos, un estilo claramente distinto tanto al de sus anteriores
ensayos como al de sus libros de aforismos. El mismo Nietzsche parece tener dificultades para encajar su proyecto en una categora concreta. En una carta a su editor Schmeitzer del 13 de febrero de 1883. que acompaaba al envi de la primera parte de
Zaratustra, Nietzsche escribe: Es un poema {Dichtum) o un quinto Evangelio o algo
para lo que no existe un nombre. En otra carta a Koselitz de unos dias despus se
puede leer: En qu categora entrara realmente este Zamtustra* Creo que en el de
las sinfonas. Con esto ciertamente he pasado a otro mundo . Koselitz le responde:
En qu categora entra su libro? Estoy por creer que en la de las Sagradas Esenturas. En cambio, en una carta a Ovcrbeck de estas mismas fechas (principios de abnl
1

Cfr.KSA.vol. t5.pp. 123-125.

Carta a Koselitz del 3 de abnl de 1883 En el E
gedia Nietzsche encuadra tambin esta obra de j u
genero de la sinfona, v en Ecce homo reafirma ese.
Je Autocrtica, af. 3; EH. Asi haN aratustm. at. 1.
:

111]

FRAGM1MOS POSH MOS

t/sthc ilice; Tal vez slo ahora he encontrado u s mejores |
>f no he expresado an mis pensamientos (Q mis locuras) mas e s e n ^ '
^
_ a r g o , tal vez como poeta!.
Eo conclusin: una sinfona, un Evangelio, un poema'' Hay huellas, al
desde el verano de 1881, de esta bsqueda de Nict/schc de una nueva forma de T
ex
presin. y de su deseo de pasar de la forma aforstica a la libertad estilstica
vemos luego en los cantos de Zaratustra. Hn todo caso, el lenguaje que Nictzschc ensa
ya en estos cuadernos no es ya ni el del fillogo erudito, ni el del psiclogo, ni el del
critico de la moral. Est animado por el deseo de romper la neutralidad de los concentos abstractos para hacer posible una comunicacin m s directa. Para lo cual no slo
utili/a el lirismo > el ditirambo, sino tambin la irona y la parodia. Nietzsche da a su
nueva obra una estructura literario-narrativa en la que inserta libremente poemas (algunos de tos cuales reaparecen luego en los Ditirambos de Dionisio), y otorga a su
protagonista, Zaratustra. la condicin, entre otras cosas, de poeta . El poeta es, p
Nietzsche. un loco {Sarr), trmino que en alemn significa tambin bufn e insensato Su locura consiste en experimentar con el lenguaje y con sus posibilidades expresivas produciendo metforas, acunando alegoras, parbolas y smbolos con los
que dar a los significados una luz distinta a la que proyecta el discurso racional. Y
ata es una de las cosas que, de forma ms inmediata, se puede apreciar en este intenso y extenso trabajo con el lenguaje que Nietzsche lleva a cabo en estos cuadernos.
u

INTRODUCCIN AL VOLUMEN Hl

13

C l |

a r a

Pero Nietzsche da tambin a Zaratustra la condicin de profeta. Esto es lo que

confiere a sus capitulos cierta semejanza con los textos sagrados, especialmente con
loa Evangelios. No obstante, en todo caso tendramos que calificar al Zaratustra de
Nietzsche de contra-evangelio, pues sus parbolas y sus resonancias bblicas son, en
casi todos los casos, parodias del Nuevo Testamento, del que imita pasajes pero invirtiendo su sentido. Gadamer ve en el Nietzsche del Zaratustra un parodista consciente, entendiendo por tal a alguien que se apropia de unas frmulas iniciales transformndolas, las desarrolla en una direccin a menudo inusual, las caricaturiza
tornndolas abiertamente en burla*. En cualquier caso, el lenguaje parodista no es el
que dice las cosas directamente, sino el que se sirve de la alusin para retorcer el sentido de un determinado mensaje y as producir en el destinatario una impresin ms

Distintos analistas han puesto de manifiesto la influencia, en la forma potica de Zaratustra,

de los poemas filosficos de Emerson y de obras de Hlderlin como Hiperin o su drama La muerte-de Empedocles. Colli y Montinan mencionan incluso una pgina de los Essays de Emerson en la
que se evoca la figura de Zaratustra y que Nietzsche subraya y anota en su ejemplar de esta obra (cfr.
KSA, vol 13, p. 280). Nietzsche lee a Emerson siendo muy joven y siempre llevaba consigo los Essays en la poca en que redacta FW y Za. Como se sabe, es en un borrador del af. 342 con el que se
cierra FW donde aparece, por pnmcTa vez, mencionado el nombre de Zaratustra. que luego Nietzs . en el afonsmo publicado, sustituye por el hombre loco que anuncia la muerte de Dios. Para
ari nflucncia de Emerson en Nietzsche vase Stack, G. I , Nietzsche and Emerson. An elective atIII i Ohio Univ. Press, Athens, 1992, Vivarclli, V. Nietzsche und Emerson: ber einige Pfade in
/arathusiras metaphorischer Landschaft, en Nietzsche Studien, 1987 il6), pp. 227-262; Zavatta, B-,
La sfida del carattere. Nietzsche lettore di Emerson, Ed. Riuniti, Roma, 2006 (especialmente
ppl144-158). Para la influencia de los cscntos de Hlderlin cfr. Vivarclli, V, Hmpedokles und Zarstruttri Verschwendeter Reichtum und Wollust am Untergang, tri Nietzsche Studien 1989 (18)'
p . v i ^ U v . . ^ puhlieadoen Campioni. (. ied i U biblioteca ideale dl Nietzsche Guida, Npt>
\cs i w . . pp 201-236; Bamos, M . Hlderlin i Wietziche, Refexin Sevilla 1992 Uarrios, M-.
mn elabismn ensayoi sobn Nietzsch, Hlderlin i la dtwiucin del ctasiclsmo, Prctcxio,
n c

Gadamer, H G , Kl drama de Zaratutustra, cn l Und tos Nietzsche, 2003(3), p. 117.

viva: El que quiere conmover A lm i.-*, J

.
mismo?'. Otra buena n T v T u en ^ "
*
mundo, un reino sin trascendencm N J ^ ' S 2 2 T d oTc t n n^a d e Z?a r a t u s t r a^
con una nueva religin, pues esrelianZSfc.
nfisica o teologa v cl,.
^.
P
necesariamente algn tipo de metafsica o teologa, y eso es incompatible con el pensamiento de Nietzsche- Guardmonos de ensenar semejante doctrina como unareligin i m p r o v i s a d ^ '
Por lo dems, Zaratustra no es simplemente una figura potica y profca inven
tada En el apunte 13 [18] de 1883, dedicado a los poetJTN.etische escribe: Lo
inmutable - no es mas que una metfora, y los poetas mienten demasiado. Ellos saben demasiado poco, y aprenden mal: as no pueden dejar de mentir. Y lo que prefieren es el reino de las nubes: all sitan sus fantoches pintarrajeados y les llaman dioses. Y cuando estn echados en la hierba bajo los rboles, y sienten delicadas
sensaciones creen que la naturaleza est enamorada de ellos. Y que viene a confiarles
algn secreto y amorosas lisonjas: los poetas se vanaglorian y enorgullecen de semejante confianza ante los dems mortales. Es claro en este pasaje que. siguiendo la
estela del griego Jenfanes, Nietzsche critica la idea presente tanto en la Biblia
como entre los griegos del poeta como un interlocutor privilegiado de la divinidad.
Es decir, se burla de la idea del poeta como profeta, que, en sentido literal, significa el que habla en nombre de Dios . Pero, puesto que los poetas han inventado a los
dioses, ahora la parodia del Evangelio debe hacerse en un lenguaje potico que descubra y ponga de manifiesto la falsedad de ese lenguaje. Por tanto, la forma potica
del libro tiene una esencial relacin con su propsito de dar por acabada cualquier
teologa. Aunque parezca cercano a la religin, el mensaje de Zaratustra pretende representar el final de toda religin y la negacin ms radical de toda clase de metafsica o teologa.
*; i;> >
&BCA-mBt:. K - S i " ' '*En esta lnea deben situarse tambin los argumentos que tratan de explicar los
motivos que han inducido a Nietzsche a elegir como protagonista al semilegendano
filsofo persa Zaratustra. En Ecce homo escribe: No se me ha preguntado, pero debera habrseme preguntado qu significa cabalmente, en mi boca, en boca del primer inmoralista, el nombre de Zaratustra;... l fue el primero en advertir que la autntica rueda que hace moverse las cosas es la lucha entre el bien y el mal, la trasposicin {bersetzung) de lo moral a lo metafisico, como fuerza, causa, fin en si, es
obra suya. Mas esa pregunta seria ya, en el fondo, la respuesta. Zaratustra cre ese
error, el ms fatal de todos; en consecuencia, tambin tiene que ser l el primero en
reconocerlo . Es decir, el Zaratustra histrico habra sido el primero en haber identificado el orden cosmolgico con el orden moral. Ahora la experiencia histrica ha
refutado ese pretendido orden metan*sico-moral del mundo descubriendo la talsedad
de aquella trasposicin, pues la vida no es posible mas que si es la inmoralidad la que
d e

d e

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h c a n a

' FW af 236" NF 1881, 12 [112]. Cfr. la carta a Paul Dcussen de 26 de noviembre de 1888.
o n J n ^ l t l ntustru como ,1a Biblia de. r o t u r a n ^ *
~ 5 S
pasajes bblicos y
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^
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^
A Iso sprach Zarathustra. Durr. Leipzig. W 10 IPP^t o vase
Lehen. Varia Nietzscheana. Bouvier. Bonn. 1951 pp. ^ l W. rara
y
e s l c p u n

" FIMI, 2, I I 1158],

. .
nZJ&
< Cfr. Gentili. C.. Nietzsche. Il Mulino. Bolonia. 2001. pp. B U K
Iii 1, Mir qu soy un destino, at. 3. t tr. r\N
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-moral ftorHo, Nietzsche elige la lisura de /aratustra corno
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veracidad i die S*'ib\hiber\\indut
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INTRODUCCIN AL VOLUMEN III

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n.i*laliinalidad
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que
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afirmada por el cristianismo y por la metafsica occidental
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el hombre el que libremente d otro sentid,, . v i v
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vida. Y ese nuevo sentido es el superhombre el anuncio y la pos,bihdad de este superhombre es el reto con el que se
construye el Zaratustra.
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que Mipier.t bailar, un dios dm ,

""Usi:
yo, ^v.eraconoc.rmentoH.
'lutano. Plinio, etc.,

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< P "a lectura
~. nfrM ^ Creuzer Niet/sche utilt/a esta obra para preparar sus cursos en Ba
ZZ orxxialmcnte el titulado Et cutu <mvo a los dioses. Y de ella toma l dea
lontrana i J N ^ " tfc . eesprev s .
endet A los gnegos en estrecha relacS
losdemas pi
-v " - " ' -
Oriente ( reuzer presenta lack^ctraia
Waraastro como un dualismo de luz > oscuridad encarnado en las figuras de los dio s Ormu/d > VhniMB, el Ncn > el ma (que. stn embargo, proceden ambos de un pri .
2cnaai o d tiempo infinito) Por otra parte. Creuzer menciona una multitud de dioses secndanos que participan en las guerras entre Ormuzd y Ahn man desde
h creacin del mundo Lo mas importante, sin embargo, es el acento que esta religin
peine en una enea para luchar contra el mal. integrada por preceptos sobre la oracin (en
ve/ de los sacnfioost. el euho al ruego I smbolo de Ormuzd) y el respeto a la casta sacerdotal. Eatt lucha contra el mal tendna una proyeccin temporal en una especie de
proceso leleolgico cuyo final estara representado por la victoria definitiva del bien .
En suma, con esta eleccin de la figura de Zaratustra para su nueva obra, Nietzsche
presenta a su protagonista como un reformador de la humanidad que destruye la vieja
mt-r.ii para promover unas tablas nuevas No es el fundador de una nueva religin, sino
el rebelde hertico que trata de mvertir el monotesmo de nuevo en politesmo. O sea,
justo lo contrario de lo que habra pretendido el Zaratustra histrico fundador del
mazdeisrno i la religin de Ahora Mazda, en persa Ormuzd, el sabio),
que redujo a
loa dioses a demonios secndanos y aboli los sacrificios en favor de la oracin como
nica relacin con d dios nico identificado con el orden moral del mundo.
bn cuanto a los temas que constituyen el contenido de estos cuadernos, se pueden
rastrear los elementos con los que Nietzsche va dando forma a sus conceptos filosficos principales: d superhombre, la voluntad de poder, el eterno retorno, etc. En este
sentido, el punu, de panida lo constituira el tema de la muerte de D i o s (del <f*
trata. significamaneafe. d ltimo aforismo de Die frhliche
Wissenschaft, como
queriendo establecer una continuidad entre esta obra y Zaratustra) y, con ella, la J j
sspsnuon de todo faldamento y garanta del orden moral y de la tabla de valoreV i n t e s cn Europa desde el final del mundo antif/uo". D i o s ha muerto, en boca
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Esto explica por qu, en diversos pasajes de las notas r^eparatonas y en los dems
cuadernos del mismo perodo, Nietzsche alucie a la significacin de su Zaratustra
como autosupresion de la moral a causa del esfuerzo crtico. Para contribuir a esa
lucha critica, Nietzsche recurre, ante todo, al anlisis histrico y la reccmstruccin de
los orgenes de los prejuicios morales ayudndose para ello de la lectura de etnlogos
(J. LubbockJ, historiadores (W. E. H. Lecky), zologos (A. V Espinas, C. Semperj,
juristas (J. J. Baumann), etc. Estas lecturas, iniciadas en 1881, continan ahora junto
a otras como la de algunos libros de Stendhal y las Memorias de Madame de Rmusat
(1880) sobre la vida de Napolen' .
Aunque en la evolucin del pensamiento de Nietzsche. esta idea del superhombre
tiene sus precedentes en la concepcin juvenil del genio y en la nocin de espritu
libre del perodo intermedio, como tal denominacin aparece por primera vez en el
fragmento 4 [81] del cuaderno N V 9c de 1882-1883, donde se alude a la mirada del
superhombre que afirma la vida. Esencialmente, con el trmino Cbermensch. Nietzsche designa un nuevo tipo de hombre forjado sobre la base de un ideal moral nuevo,
y que sera el resultado de una superacin del hombre' . La misin de Zaratustra es
incitar a los hombres a comprometerse en la tarea de hacer posible su adveiumiento.
Para ello les describe al ltimo hombre, el individuo rebaizado y nivelado por los
irresistibles procesos de racionalizacin, igualitarizacin y organizacin extremas
propios de las sociedades tecnificadas y democrticas avanzadas. Es smtomrico. no
obstante, que los oyentes de Zaratustra, para decepcin de ste, le respondan: Danos ese ltimo hombre, Zaratustra! Haz de nosotros esos ltimos hombres! El superhombre te lo regalamos! . Y es que el superhombre, tal como Nietzsche lo
concibe, no puede representar, en modo alguno, una meta " como adquisicin teleolgica automtica de un estado superior por pane de la huniarudad. bien se la
entienda desde el punto de vista biolgico o histrico. Nietzsche habla siempre y nicamente de autosuperacin (Selbstberwindung) como transformacin de cada individuo en el sentido de lograr una mayor elevacin, distancia, magnanimidad, experiencias y perspectivas inditas. Aunque en numerosos fragmentos Nietzsche muestra
haber tenido un gran inters por las investigaciones relativas a la evolucin humana
4

16

mundo tenga slo un significado fsico y ningn significado i n o c a l ^ e n w s u p i , el mas daino y fundamental, la verdadera perversin de la mentalidad: en el fondo es k> que la te ha personmcado como Anticristo (cfr. Schopenhaucr. A.. Purerga v paruhp*nemi 11.^al. 10V Nietzscnerer* . ^
i
fu.-,) a ci
f-'Inaitmir'uu
tiAii-tmienio Je~ mieeww
ce i >^t>.
cuerda este pasaje en el tnsawdeAutocntu.a
.>
- \ comenta:
Aqu (en T) se anuncia, acaso por primera ye/, un pesimismo mas
^
deja or y se formula aquella "perversidad de la mentalidad" contra la que ^hopenhauei_no se cansaba de lanzar sus colricas maldiciones > palabras de ra>o. L*sa> de ^ " ^
14 Cfr. Montman. M.. Che cosa ho Jetto .Vrese**. Adelphi. Miln. 1999. pp. 108-109.
Cfr. Za I, Prlogo, 3.

/lg

f e i e ^
Ib, Nieusche lleva a ealK> un aosljais minucioso de esta necesidad
de prescindir de la nocin de meta. Cfr. sobre lodo 24 (l l . 12.13.15,16y 34].

^BKIOtKSTlJMOS
I''

eugencMca esc paso del hombre al

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n u l i que \cr ct>n una evolucin de tipo d
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'*"'*,.-_~ Jo l.i v ida en la que la idea d o m i n a n t e i *
seres han creado hasta ahora algo por encima de |
^ r e f l u i ' o de ote gran tlu,o > retroceder al animal
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INTRODUCC IN AL VOLUMEN III

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unos individuos y otros-". Bn democracia
y poltica impide las diltrtm
, aplicacin cada ve/ m s exhausr*
xhausti
individuos
da como lusiicu social" . Frente a eso, la propuesta d'
va de la igualdad en
personalidades fuertes e independientes mediante el cultj!
Nietzsche es la de for
dades indo i duales de cada uno, en vez de que todos sean
vo de la naturaleza >
icucrdo con un ideal nico . Esto no tendra por qu conobligados a moldeara
lc\ del ma> fuerte, pues, en el pensamiento de Nietzschc
ducir al caos social y a la
el hombre fuerte y sano i >nuesto al animal de rebao como nihilista reactivo y de
cadente I entiende su v dJ como proceso de autosuperacin en el que su voluntad de
poder se concretiza com \ ^ p | imperativo que el se impone a s mismo. En
muchas de las anotacin s de este periodo. Nietzschc discute que el progreso del
orden social consista en < predominio de los impulsos altruistas sobre los egostas,
y de los imperamos univi rsales sobre los individuales. Para el es el individuo el que
ha de hacerse fuerte treni : a otros individuos^ y trente a la sociedad burocratizada
tecnificada y mercantil)/, da. en contra de lo que defienden las teoras morales del
positivismo sociolgico l Sruart Mili y H. Spenccr) y en contra de los intentos de
armonizar los intereses ir irviduales con los de la sociedad, como defiende el utilitansmo ingles .
ra ica

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L1IK

25

Existe, pues, como puede apreciarse a partir de esta ltima afirmacin una estrecha conexin entre la idea del superhombre y ese otro concepto ca^ul'dTpenslni.ento de Nietzsche que es el de voluntad de poder,, conexin que se va focando
durante el periodo que analizamos y de la que quedan testimonios importantes en los
cuadernos de estos anos". La expresin voluntad de poder aparece como tal. por
primera vez, en c los, y pretende expresar, frente al concepto schopenhauenano de
voluntad, la idea de que la vida no aspira slo a su conservacin, sino a su autosuperacin mediante la conquista, la dominacin y el logro de ms fuerza v ms poder. El
espritu es solo una instancia ms de esta dinmica vital, que se pone de manifiesto
mediante el anlisis genealgico en las esferas del arte, la religin, la moral, la ciencia, etc. Por ejemplo, en la moral los valores que se profesan y se defienden reflejan
el tipo de voluntad de poder de quienes los proclaman, y son sntomas de su vida ascendente o descendente, de su fuerza o de su debilidad. En suma, la voluntad de poder es, en todos los seres vivos, a la vez su impulso de autoafirmacin y de autosuperacin
Va desde el principio, Nietzsche va dando forma a su nocin de voluntad de poder
en ntima relacin con su comprensin del cuerpo como maravillosa organizacin de
centros de fuerza, una pluralidad de impulsos provistos cada uno de una pluralidad de
formas y medios de expresin. El cuerpo es, por tanto, la realidad primera, mientras
el espritu es slo lenguaje cifrado del cuerpo. El yo, el alma, la conciencia como
principio de identidad no son ms que una sntesis conceptual, es decir, una ficcin*.
La unidad e identidad del individuo tiene su base en la constitucin y organizacin de
su cuerpo. De ah que Nietzsche se sume a quienes, en el marco de los debates cientficos de su tiempo, trataban de invertir el tradicional orden jerrquico entre cuerpo
y espritu.
En efecto, puede seguirse en los cuadernos de estos aos la huella de la lectura del
gran embriologista Wilhelm Roux \ que va a permitir a Nietzsche utilizar la teora
celular contra los fundamentos filosficos de la poca moderna. Pues esta teora conduce a la idea de una descentralizacin del sujeto y un cuestionamiento del papel
concedido al yo y a la conciencia. Desde la teora celular, cualquier centralizacin
psicolgica, anatmica o fisiolgica representa una perspectiva que enmascara la
multiplicidad que somos. Ya Virchow, el maestro de Roux. haba dicho: Es preciso
comprender que el yo de los filsofos no es ms que una consecuencia del nosotros
de los bilogos . Es decir, Virchow haba disuelto la Seibstgestaltung en una pluralidad de partes, de clulas, a su vez compuestas de una pluralidad de molculas. Roax
27

* Desde 1860. fecha en la que aparece la traduccin alemana de El origen de las especies, de
Darwin. Niclzschc. todava en Pforta. participa en los apasionados debates provocados por esta obra.
En I Ron lee la Hutona delmatenalumt,. de Alberi Lange. que incluye un captulo titulado Darvinismo y teleologa Luego, ya en Basilea. un colega, el naturalista Rtimeycr, le introducir en un
conocimiento mas rxxmenonzad*) del dan*mismo. Y a partir de 1875. su amigo Paul Rc le estimula dcacubnr la aplicacin de la* tesis de Dan* m en los mbitos social y moral, iniciando su lectura
de Herberl Spenccr. hn lo* ao* chenla lee, en concreto. Descendenzlchre und DarwinismUS, d*
O Schmidt.; Znistehung und Begnffder naurhtuonuhen Art, de Ngcli. Para su discusin de las
launas ilc D.i un vase rP II. 2, 11 [2] y 12 [22]. FP IV. 6 [11 y 13J; FP IV, 11 [145]. Cfr. tambin
Dtrwin, Dirwmismus. Nietzschc Zum Problem der P.volution, en Nietzsche S&
. pp. 264-2*7. Suegler. B . Nwzscbe lecteur de Darwin, en Revue Philosophm
de l Etrwtger. 199* (3). pp 377-395. Rosciglione, C, Homo Natura: Autoregoiaz'

30

26

Cfr. 1 [73], 5 [1] 1.7 [37]. 12 [31] y 13 [10]. Tambin Za 11. De la supcnian Je si mismo.
Cfr FP IV 38 l2v 34 [2471; JGB af. 259.
- Sobre todo ello vtee FP IV. 37 [4] 1886.1 (58); 1883. 7 m
* ' *
2T

reto. Nwt/Khc es un admirador de Sir Francis (aitn (1822-191 I), fundador de

^ en su bihliiitcca las Inqutnei mu, Human hacultv and its Development. y se s ^
' "(.cncti "
'"""' ''
" ' "" "fueru e\ La eugenesia es. OOtJ*
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*"
evitar la procreacin de descendientes dc-biles y
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Cfr sobre esto Haase M L N.ctzsche liert Franc"
pp 633-65H
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Ntesche 1 sobre todo, su obra Der Kampfder IWfr im Orgmmm Sbrela mtWnca de
Roux 2S*Zct
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* y 174.

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posible a todo lo que precede a la cornpr^
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sion, y la mayor capac
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^ mpiementanedad de lo apolneo <l identirf!
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quia entre las asimilaciones fijadas por el cientfi
"T^deTarusta en Sobre verdad v mentira en sentido extramoral, y la nocin de
fuerza clstica a la vez cerrada > abierta a la altendad del pasado, en la Segunda
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Finalmente v estrechamente vinculada a las nociones de superhombre y voluntad de poder, aparece tambin, de forma muy importante en estos cuadernos, el
pensamiento mas secreto y profundo, el ms a b i s m a l , la doctrina del eterno retomo- . Con ella Nietzsche retoma la inspiracin de Herclito y su afirmacin de la
inocencia del devenir que crea y destruye los mundos, y desarrolla su comprensin
juvenil de lo trgico segn la cual toda la plenitud de la vida, su riqueza y sobreabundancia se revelan precisamente mediante la muerte del hroe, de modo que
creacin v aniquilacin no pueden disociarse. Ahora el eterno retorno representara
la suprema afirmacin de La vida, tanto en sus aspectos positivos como negativos,
en la medida en que el dolor, la decadencia, lo dbil, lo mezquino y la muerte forman parte tambin de la vida, que no seria posible sin ellos . E l eterno retorno sera, pues, la respuesta ms radical que se puede oponer a la t e l e o l o g a cristiana y
metafsica, basada en la temporalidad lineal. En el cosmos del eterno retorno no
caben ni la creacin ni la escatologa, por lo que se abandona por completo cualquier esperanza de redencin.
1

31

En Zaratustra, el anuncio del superhombre va unido a la predicacin del eterno

retomo porque, para aceptar la inmanencia total dei mundo tras la muerte de Dios.
11 nomnre necesita elevarse por encima de s, es decir, tiene que desaparecer
tambre*7f'h
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^ M i o m b r e , ya que s l o un ser m s alia dei

lonces que vivir cada momento d i m<-wt ,

infinitas veces*
*
seguir viviendo repetido
Montinari seala tres obras m
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que se defiende la teora o l a t i o s
en las
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' Hiptesis de un
"n eterno retorno de lo mismo. Son la de
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' ^ c h e Weitanschauung (1878), la de L. A.
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* " * 0 H ) y la de G. Le bon. Un
(1881). Si de esta ltima no tenemos c o n f i r m a c i n ' d T ^ N i e ^ l a ^

sabernos que ley la de Vogt el verano de 1881, retomndola en 1883. ao en que lee
tambin la de Blanqui. La idea de una repeticin eterna de lo mismo era. pues, el
tema de un debate entre cientficos de la poca, y Nietzsche busca en ellos confirmacin a su doctrina e incluso desarrolla l mismo argumentos para su defensa
El debate, en concreto, era el de la disipacin de la energa o muerte trmica del
universo, que se inicia tras el descubrimiento de los dos principios de la termodinmica, y en el intervienen cientficos como Thomson, Helmholtz. Clausius. Boltzmann, y filsofos como Dhring, Hartmann, Engels y Wundt . De un lado estn los
que creen en un origen y en un final del movimiento del universo, tanto en la forma
fsica de una prdida progresiva de calor, como en la forma metafsica de un estado
de consumacin ltima del devenir del mundo. Del otro lado, en cambio, estn los
que rechazan ese estado final del universo en virtud del simple argumento segn el
cual, en la infinitud del tiempo ya transcurrido, si un estado final del mundo fuera
posible, ste ya tendra que haberse alcanzado. Los cientf eos de esta opinin defienden la tesis de que la energa habra podido reconcentrarse, tras un determinado ava
tar csmico, invrtiendo la tendencia a la disipacin. Se basan en una concepcin de
la materia, del espacio y del tiempo que permite ver en el universo una eterna sucesin de formas nuevas. Otros autores, en fin, como O. Caspari y J. C. F. Zllner, haban introducido en esta discusin una concepcin organicista y panpsiquista del universo que atribuye a los tomos la capacidad de escapar al estado de equilibrio.
Nietzsche lee, en el verano de 1881, la obra de Caspari. Der Zusammenhang der
Dinge, y a partir de ella contina con una serie de estudios citados o debatidos en ese
libro . Coincide con l en la idea de que el mundo no rxxlr nunca tener un final porque est compuesto de una especie de tomos biolgicos. Y basndose en los argumentos de Caspari, se burla del mecanicismo de Thomson y del proceso del mundo
de Hartmann y de Dhring porque quiere restituir a la naturaleza su carcter polimorfo y proteiforme, su ser no estructurado y catico, y para ello, la idea del eterno
retorno es la ms apropiada por su carcter no teolgico ni ideolgico.
Los fragmentos del ao 1884 pertenecen al periodo entre la tercera y la cuarta
parte del Zaratustra, en el que Nietzsche reflexiona sobre asuntos de los que ya se
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IN I RODUCCIN Al. VOLUMEN II

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> ci alan de impaciar in,?"
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v esmacioiu> dc valor IVr un lado. Nict.schc cuenta continuamente con la inforrn
cion adecuada sobre a- dtversj> ciencias, tal como se estaban desarrollando en
poca". penpiH otro, quiere iievar adelante una tarca de autosuperacin del tipon*
L m h r v .me ha prevalecido \ que ha degenerado hasta convertirse en la Rom* ,2
nomorc que iw
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.
. . . .
"b 'ra de
ultimo hombre*- > sus formulas dcmocruti/adoras en la modernidad. La filosof
practica que p a w n c Nietzsche provocadoramente es la del Anticristo .
hn esta etapa de M paxiuccion Nietzsche prepara la cuarta parte del Zaratustrv
que en un primer momento pareca concluido ya totalmente con las tres primeras parles > uno de cuvos temas principales ser el de los hombres superiores. Cules
sern las figuras de tipo superior? ,Cientifieos? Filsofos? Queda continuamente
reafirmada a lo Urgo de los fragmentos una concepcin de la filosofa ligada a la
vida, t i filosofo no es pnmordialmente un hombre del conocimiento discursivo, sino
un vividor > expenenciador. capaz de estar por encima de la contradiccin que existe
entre la vida > el conocimiento. Esta concepcin experiencial de la filosofa le lleva
en esta poca a Nietzsche a resallar de un modo peculiar el estado mstico como el
momento supremo de la v ida filosfica: e! autntico fin de todo filosofar es la intu*
to mystica. Todava habr que desentraar su sentido ms propio dentro de una pluralidad de posibilidades interpretativas del trasfondo mstico, que conducen incluso
hasta los orgenes del pensamiento griego.
Implica este impulso rebasar la misma filosofa? Se puede filosofar sin vivencia/? La mxima sabidura no depende de la palabra y de su comunicacin, sino de
las vivencias diomsiacas y poticas, que nos envuelven con su misterio. El misterio
del eterno retorno. A esta orientacin de su filosofa en la primavera de 1885 Nietzsche la denomina filosofa de Dioniso, aquella que ser capaz de situarse ms all
de la voluntad de verdad, ya que el predominio de sta contradice el sentido del
dinamismo vital, que viene .mpulsado por la voluntad de poder. Lo curioso es que,
en los fragmentos postumos de este perodo del verano de 1885, el surgimiento de la
concepcin de la voluntad de poder, por una parte, se conecta con formulaciones anr a T ^ ^
* * ^
^ , pero al final, abriendo un nuevo horizon\
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los cuales aparecieron en o , ^
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rienda, en Zaratustra y en iMltramh]^^
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vocacin potica de Nietzsche en la f o r m a ^
,o dc presentar sus vivencias en otra forma de lenguaje. c o m p l e t a n S ba^oo en
.magenes y metforas, desuado a su publicacin. A! menos fue ste su projotho Z
otoo de 1884. aunque posteriormente se acabara deadiendo por componer L 7 u a r ta parte para rematar su Zaratustra y a la que incorpora de nuev o otra vez reflexiones
en las que sigue reclaborando algunos de sus anteriores temas
Fl sentido de la filosofa nictzscheana de esta poca se contrapone de modo sintomtico a la oferta general de Dhring, uno de los autores de referencia a los que se
enfrenta en este tiempo. La propuesta de Nietzsche es la autosuperacin del hombre
que ste llegue a ser seoo>, incluso, si es posible, que sea dios. La autorrealizacin habr de lograrse por apertura a lo ms extrao, oculto y misterioso. He aqu una
nueva frmula y un peculiar sentido de la alienacin, ahora en un horizonte experiencial y hermenutico en el que el extraamiento (Entfremdung) significa un impulso enriquecedor a travs de la transvaloracin. En definitiva, algo que no han sido
capaces de lograr ni el idealismo ni el positivismo, a los que se enfrenta radicalmente
la propuesta nietzscheana ante el abismo del futuro. La elaboracin de su filosofa
futura, a la que cree deberse desde ahora definitivamente, est radicada en la soledad
suprema y en una nueva razn que ha superado el idealismo y el positivismo. La soledad de Sils-Maria y alguna experiencia especial, como la que le provoc la visita
del barn Heinrich von Stein del 26 al 28 de agosto de 1884, dan un nuev o empuje a
la produccin de Nietzsche en esta poca , en el sentido de seguir uniendo ciencia y
poesa para abordar los asuntos verdaderamente importantes de la vidaLa poca de estos fragmentos es la poca en que se agudiza por diversas circunstancias el conflicto con su familia, pero tambin en la que tras el Zaratusira toma la
decisin de reanudar su gran tarea filosfica, cuya primera formulacin ser la cuarta parte del Zaratustra, que Nietzsche desea publicar slo de un modo muy restringido . Pero las notas y fragmentos de esta poca apuntan hacia nuevas configuraciones. Por un lado, en algunas se revisan y reelaboran partes de sus obras anteriores
(como Humano, demasiado humano y La gaya ciencia); y. por otro, en otras se est
ya preparando su fase posterior, la que comienza con Ms all del bien y dei mal. algunos de cuyos esbozos, planes y fragmentos, se encuentran ya en este perodo. Son
los primeros pasos de la obra a la que Nietzsche aspira: la produccin de su nueva
filosofa tras el Zaratustra, la que nos situar ms all del bien y del mal mediante el ensayo de una transvaloracin de todos los valores. Su mejor resolucin en el
contexto de la filosofa contempornea ser el de su incorporacin en el horizonte
hermenutico de la filosofa que el propio Nietzsche ha contribuido a forjar.
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Del cuaderno 25 al 27 queda especialmente patente la influencia de la cultura

francesa, que disminuye posteriormente (aun cuando siga Nietzsche usando en ocasiones expresiones francesas), de ah los numerosos textos en trances en el original,
cuya traduccin espaola ha sido realizada por la doctora Inmaculada Cuquerella

***** *****

y la pottca de la trunsvaloracin, T * *

40

Cfr Nietzsche F Mu completa. Trotta. Madrid. l*>8. edicin de Laureano Prez; tambin ftil! Mcnonl Madrid I 3 ( 3 - ed.). ed. de Txaro Santero y Virginia Careaga. prologo de
Virginia Careaga.
41 Carta a Overbeck de 14 de septiembre dc I W .
Al Carta a Cari von GersdorlTde 12 de febrero de ISS?.

mAliMlSH*

PONIAMOS

iu valiosa Libor. Aprutlewnuvi HHt\\\m

ration
T ^ S l L S n el texto de la KSA de I * . volmenes 1 0 ^ S 2
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sancho/ Meca) % 11 (emulemos 25 al 4S t L
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a! 24 traduc'dos por D M .
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O I K O SNCHEZ M E C A y JESS

CRONOLOGA

CONILI

Verano de 882
Nietzsche, que ha acabado de componer los cuatro libros de La gaya ciencia, se
retira a Tautenburg para pasar el verano, e invita a Lou Salom a acompaarle all el
mes de agosto. La amistad con Salom se haba iniciado poco antes y Nietzsche acariciaba la idea de convertirla, a la vez, en su discpula, su confidente y su novia. Pero
este proyecto fracasar en buena medida debido a su torpeza.
Durante estos meses Nietzsche corrige las galeradas de La gava ciencia con la
ayuda de H. Kselitz (Peter Gast). A finales de julio, Nietzsche, su hermana Elisabeth
y Lou se encuentran en Bayreuth para asistir a la representacin del Parsifal de Wag
ner. La incompatibilidad de Elisabeth y Lou es notable y ello provoca fuertes discusiones de Nietzsche con su hermana.
Nietzsche, Lou y su amigo comn, Paul Re, planean pasar el invierno juntos en
Pars, proyecto que no llega a realizarse. Compone el Himno a la vida adaptando la
msica de su anterior Cancin a la amistad (1873-1874). A finales de agosto viaja a
Naumburg. La madre de Nietzsche se niega a recibir a Lou y el conflicto familiar se
agudiza.
Otoo de 1882
Nietzsche se desplaza a Leipzig a comienzos de septiembre y en octubre se reunirn all con l Lou y Re. ste ser su ltimo encuentro. Burckhardt responde al envi
de La gaya ciencia con una carta muy reconfortante para Nietzsche. En Leipzig, durante estos meses, se encuentra tambin con diferentes amigos como Heinrich Romundt y Heinrich Kselitz.
A mediados de noviembre viaja a Basilea para el cumpleaos del amigo Overbeck
y luego contina su viaje a Sta. Marghenta Ligure para instalarse finalmente en Ra
pallo. La ruptura con Lou y Re y sus desavenencias familiares le producen un estado
anmico de gran postracin. En la correspondencia de estos das alude a abuso de
narcticos e ideas de suicidio.
Invierno-Primavera

de 1883

En enero de 1883 concluye la primera parte de su Asi hablo Zaratustra, que fue
redactada en menos de dos semanas junto con el Prlogo. Se desplaza a Genova para
enviar el manuscrito a su editor Schmcitzer el 14 de febrero, y all conoce por la prensa la noticia de la muerte de Wagner (sobrevenida el 13 de febrero). En una carta del
[23]

IRAGMFNTOS POSTUMOS

de febrero a Malwiua von

von Meysenhug
Mevscnbug escribe:
esci ine. lis
r s difcil
uuicu morir en
cri eli
a vez mas ci aeercamiento del ltimo Wagner al
justo, lameni
sibrcvivido de un modo indigno a si mismo .. ? t u
mo. con el qu
^Itih..
c

.-arta a Overbeck del 6 de mar/o de 1883 expresa su agudo

_.
"I
' noHa ruptu. i con su familia y sus amigos 1 ou y Re, aadiendo n
^
, soledad por la ruj tu ^ ^ ^
sobreponerse a esta situacin.
%
u n a

25

,ia

e n

CRONOUK.A

S u f r i

q U e

algunos poemas de Giordan., Bruno, como respuesta a la tercera parte de Za, e invita
a Nietzsche a un encuentro en Bayreuth con ocasin del festival wagneriano. Nietzsche sugiere a Stein tener esc encuentro en Sils Maria.
Verano de 884

' Se ins,a!a en Genova > poco a poco reanuda su relacin con su madre y
na interrumpida desde haca meses. Acepta la invitacin de Malw.da
ir >
a a-encontrarse con Fl.sabeth. Recibe el libro de su amigo Paul Deussen sobre l ^
trina del Yedanta.
Nietzsche y su hermana se encuentran en Roma en mayo y se reconcilian. N i
che'v rve en casa del pintor Max Mller, en Piazza Barbenni. Aparece publicadat
pnmera parte de Ad habi Zaratustra y Nietzsche enva ejemplares a Burckhardt y
otros amigos.
.
S u

p a r a

e t 2

Verano-Otoo de 1883

Pasa el verano en Ss-Maria donde, durante el mes de junio redacta la segunda

parte de su Zaratustra. Las noticias que le da su hermana sobre ios amoros entre Lou
v Re le crean, de nuevo, un estado anmico de ansiedad y desesperacin y hacen empeorar su salud. Acaricia entonces la idea de ingresar en la Universidad de Leipzig
como profesor, pero pronto la desecha.
En julio se publica la segunda parte de su As habl Zaratustra. En septiembre
viaja a Naumburg para pasar unas semanas en familia, pero de nuevo la relacin con
su madre y con su hermana empeora y se deteriora tambin su estado de salud. A
principios de octubre se dirige a Gnova tras una visita corta a su amigo Overbeck en
Basilea.

..() ']':

Invierno de 1883-1884 | ^ - k
... .
Pasa el invierno en Niza, lo que repetir en lo sucesivo ya hasta 1888. Recibe la
visita de Joseph Paneth, un amigo de Freud, y de Resa von Schirnhofer, una amiga de
Malwida, interesados en su obra y en su pensamiento.
En enero acaba la tercera parte de su Asi habl Zaratustra, y sigue tomando notas
para la cuarta parte, aunque sta no se publicar hasta el invierno siguiente en una
edicin pnvada de slo cuarenta ejemplares por el poco xito obtenido por las tres
partes anteriores. Nueva ruptura de las relaciones con su hermana a causa de la conversin de esta al antisemitismo al establecer contacto con el que ser su mando,
Bernhard Forster.
Primavera de 1884

^
4

^
^

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52*

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Nietzsche se interesa de nuevo P*

literarios. El Barn von Stein enva a Nietzsche la traduccin

El 15 de junio Nietzsche deja Venecia y se desplaza a Basilea. Embarazoso encuentro con Burckhardt, que no sabe qu decir a propsito de Zaratustra. Se va recomponiendo la relacin con su madre a la que escribe por consejo de Overbeck.
El 16 de julio viaja a Sils Maria. All recibe, en el mes de agosto, las visitas de
Resa von Salis y de Heinrich von Stein. Continan las malas condiciones de salud. En
diversas cartas expresa su intencin de dedicar los siguientes cinco o seis aos a escribir una obra sistemtica de su filosofa.
Otoo-invierno de 1884-1885
A finales de septiembre tiene lugar un encuentro de reconciliacin en Zrich de
Nietzsche con su hermana. Conoce a Gottfried Sllery a Helene Druscovvicz. Nietzsche escucha, como nico oyente, la ejecucin para orquesta de la obertura de El len
de Venecia, pera de Peter Gast.
En noviembre se traslada a Niza, donde tiene como compaero de hospedaje a
Paul Lanzky, periodista admirador de Nietzsche. Fuertes dolores de ojos y de cabeza.
Redacta la cuarta parte de Za, que en principio fue concebida como primera pane
de una nueva obra titulada Medioda y eternidad. Las malas relaciones con su editor
Schmeitzner le obligan a pedir dinero a su amigo Gersdorff para publicarla, pero ste
se niega y entonces Nietzsche decide imprimir slo cuarenta ejemplares a su costa.
Su salud empeora.
Primavera-Verano de 1885
El 10 de abril viaja a Venecia. El 22 de mayo tiene lugar el matrimonio de Elisa
beth con Bernhard Forster. Nietzsche dedica un buen nmero de aforismos (luego
incluidos en JGB) a Louise Rder-Wiederhold. Conoce a la Sra. Mansuroff, alumna
de Chopin, y a Emily Fynn. Planes de reelaboracin de MA.
A mediados de septiembre se traslada a Naumburg para visitar a su familia. Encuentro con Heinrich von Stein. Lee la novela de Lou Salom Im Kampj um Gott. en
la que encuentra huellas de sus conversaciones de Tautenburg. Tambin lee la ultima
obra de Paul Re sobre la conciencia, que le causa una desagradable impresin.

[1. N V 9a. N VI la. NOTAS D E TAUTENBURG

PARA L O U SALOM. JULIO-AGOSTO D E 1882]*

un
1

solitudo continala dulcescit. Madonna del Sasso. (Locamo) .

1 [21
Refutacin de la MoraP.
La moral es asunto de quienes son incapaces de librarse de ella: precisamente porque para ellos cuenta a ttulo de condiciones de existencia. No se pueden refutar las
condiciones de existencia: slo se puede no tenerlas!
1 [31
Principios.
El ltimo estado fsico de la fuerza al que llegamos por deduccin debe ser tambin necesariamente el primero.
La disolucin de la fuerza en fuerza latente debe ser la causa del surgimiento de
la fuerza ms viva. A un estado de negacin debe suceder el estado de la posicin suprema.
El espacio es, como la materia, una forma subjetiva. No el tiempo.
El espacio slo aparece presuponiendo un espacio vaco. El cual no existe. Todo
es fuerza.
No podemos pensar juntos el mvil y el motor, pero esto es lo que constituye la
materia y el espacio. Aislamos.
El desarrollo de una cosa permite deducir retroactivamente el surgimiento de dicha cosa.
Todo desarrollo es un surgimiento.
La materia, el material, es una forma subjetiva.
No podemos pensar nada sino como material. Incluso los pensamientos y abstracciones reciben de nosotros una muy sutil materialidad que tal vez negamos: con todo,
la tienen. Nos hemos acostumbrado a pasar por alto esta sutil materialidad y a hablar
* NV 9, Cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za. N VI1, Cuaderno de 202 pginas con notas de contenido diverso, semencias > apuntes previos a Za,
La soledad continuada acaba por suavizarse. El santuario de Nuestra Seora del Sasso se
encuentra en las proximidades de la ciudad italiana de Locarno.
1

127]

i RA(MI N I O S POS H MON

Je lo inmaterial Del mismo modo en que hemos separado muerto y vivo, |

jLico. ce C )lvidar nuestras oposiciones: esta es la tarea.

|4

| L ' I I M O loa conceptos han surgido. I V dnde?

0 R i
c

li)

El caminante y su sombra
Aurora
La gaya ciencia.

I lay aqu transiciones.

1 IMI

1151

jjM

LA RUA DEL ARADO

\ las peanas de las que nos hemos servido para una empresa que ha fallado de
bemos recompensarlas el doble.

Un instrumento de liberacin del espritu

Primera edicin completa en 2 volmenes

I N
,
.
_
Si quieres permanecer jov en por mucho tiempo, hazte joven tarde.
Para m es malo el que es demasiado severo en sus juicios sobre los o t r o s , d i
yo con Demstenes*.

Indice
Humano, demasiado humano. Con un apndice:
Opiniones y sentencias varias
El caminante y su sombra
Aurora. Reflexiones sobre los prejuicios morales
La gaya ciencia.

g0

H7]
*Sua\iter ui re.Jomter in me.

1 [151
A--Amiga! habl Coln
no te fes ms de un genovsi
Siempre mirando hacia el Azul,
En demasa lo ms distante le va a atraer!

1 |B|
Creencia de iodos ios resucitados. El que ha muerto ya una vez deber esperar
largo tiempo antes de morir una segunda vez.
i m
Vida despus de a muerte. El que tiene motivos para creer en su vida despus
de la muerte debe aprender a soportar su muerte durante su vida.

Valor! Voy sobre el ancho mar,

Tras de m queda Gnova.
Junto a ti podr conquistar
El Dorado y Amrica.

1 [10|
Juventud tarda. Juventud tarda, juventud larga.

*
|{U]
El Ideal. E l ojo ve todo lo que queda fuera de l: y as tambin es como nosotros seguimos viendo nuestro ideal ante nosotros, incluso aunque ya lo hayamos alcanzado!
I [I2|
Concepto y sentimiento noble tienen una prehistoria distinta a concepto y sentimiento bueno.
1(13|
VADEMCUM. V A D E T E C U M

-.

de F. Nietzsche
Primera edicin completa

Firmes sobre nuestras piernas!

Jams volveremos atrs.
Asmate: desde lejos nos saludan
Una muerte, una gloria, una felicidad!
1 [161
. sobre el rgimen predominantemente o exclusivamente vegetariano
Hombres de afectos violentos, hombres ambiciosos, capaces de odiar y de gozar,
pueden, en realidad, plantearse el problema de si incluso un poco de carne no sera
demasiado para ellos, si bien para mi. mucho ms importante que la cuestin de lo
que deben comer es esta otra: cunto, es decir, que poco.
1

Indice
Humano, demasiado humano. Con un apndice:
* Demstenes. De comna, 18, pp 265-278

, 7

1
Como el amigo se arranca del pecho de su amigo.
Vamos! An te queda tu sufrimiento!
77,
, -A A. I . Pl^iri i a la vida de Lou Salom, poema que regal a Nietzsche al
J
Versos extrados de la Mana ata v.da>
^
^
^
.
4

mwmJ^S^Tx
r J T l ot

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, 0 S J C & U , , a S

C l a d i 0

A t

u a v i v a

-*>*
los contenidos, suave en*
- * * * * * ad curando, animae morbos, Ve-

partir de lautcnburg. C tr. Pteitler. D, teu.i.

Dohmente ihn-r Begcffwng. Frankfurt a. M , Insel, 1970. p. 450.
f

&

|.RAliMKNh POSll'MO

aporta ,m bro si no c o n s t e ser considerado ni menos , / , s

[I. N V 9a. N VI la. MOTAS OETAIJTKNBURCi PARA LOU SALOM...

P e c i e

I |25|
Quientae la voluntad de sufrir piensa de la crueldad de un modo distinto: causando dolor, no considera el causar dolor en s y por s mismo nocivo y malo.

torum annorum.

Los espritus libres.

Estilo
Moral y orgnico.
Amor a uno mismo y amor a los dems.
E ^ d e l

*******

Dios y demonio.
1

I |26|
jess Vio a uno trabajando en suban y le dijo: si sabes lo que haces, bendito seas;
pero si no lo sabes, maldito seas, y transgresor de la ley.
Lucas, 6, 4. Manuscrito antiguo.

h el roturo del mundo.

.

2 0

'
f/u
la moral del yo
l a dificultad de hacerse entender. Para muchos es imposible.

Toal a c a b e s malentendida. Y. para no ser continuamente crucificado, es

p r e c i

<o tener una u s c i w . Tambin para seducir...

Fs melor vrselas con .ente que miente a conciencia, porque solo ellos estn en
condiciones de decir conscientemente la verdad. La sinceridad comn es una mascaEl Vo suhvuea V mata: trabaja como una clula orgnica: depreda, y es violento.
Quiere' regenerarse' - preez. Quiere parir su dios y ver a toda la humanidad a sus
Los yo liberados luchan por el dominio.
I [21j
Esto no es un libro. Qu importan los libros!
Qu importan fretros y sudarios!
Es una voluntad una promesa.
Un ltimo cortar puentes.
Un viento del mar. un levar anclas.
Un crujir de ruedas, un cambio de timn.
Retumba el can, con blanca humareda,
El mar reinmenso!
I |22|
.
hacer uso de hermosas palabras despus de haber decidido que el egosmo
ser malo

e b c

1 (27]
El presente mundo de fuerzas conduce, hacia atrs, a un estado simplsimo de esas
fuerzas; y de igual modo, hacia delante, a un estado simplsimo. Podran y deberan
ambos estados no ser idnticos? De un sistema de fuerzas determinadas, por tanto de
una fuerza mesurablemente segura, no puede resultar un nmero infinito de estados.
Slo en el falso supuesto de un espacio infinito, en el que la fuerza por asi decirlo se
volatiliza, es el ltimo estado un estado improductivo, muerto. El estado ms simple
es simultneamente - y +
1 1281
Situmonos en el punto de vista ms rgido de la moralidad por ejemplo, el de la
honestidad; as, la relacin con las cosas todos los artculos de fe de nuestro comercio habitual es inmoral (por ejemplo, que hay cuerpos.
Del mismo modo, creer que hombre = hombre, en lugar de la atomstica de los
individuos.
De este modo todo se convierte en deshonestidad. Y puesto que reconocemos que
la vida es deshonesta la vida debe ser negada.
Del mismo modo, la justicia incondicional lleva a reconocer que la vida es esencialmente injusta.
Consecuencia de la extrema moralidad del conocimiento: deseo de destruccin.
Sin embargo, aqu interviene de modo liberador la crtica de la moral y de la moralidad: ella se mata a s misma*.
Por tanto: la vida no debe ser rechazada, pues la moral no est ya por encima de
la vida, la moral est muerta. El exceso de moral ha demostrado como necesario y
til, como origen (fuente) del bien, a su opuesto, o sea, al mal.
Debemos, por ello, desistir del bien? No. precisamente no\ Pues nuestra integridad ya no necesita ser tan rgida. De hecho, los buenos no lo son.
1 |291
.
La necesidad del nimo no se debe confundir con la necesidad de animo, propia
de algunas personas muy fras.
1 1 3

1 [ M |

31

1 Asque la raza semtica pertenece al tronco indoeuropeo, lo creo junto con u . u

coh y E. Renn.
.
smM
era
La vida de un hombre heroico contiene la historia abreviada de muchas ge*
ciones en lo referente a la divinizacin del diablo. Pasa por la condicin del W
del adivino, del escptico, del dbil, del creyente y del derrotado.

' perro paga la benevolencia con la sumisin. El gato con ' | ^nekncia
disfruta de si y experimenta un voluptuoso sent.m.ento de fuerza. El no da nada a
cambio.

Cfr. 2 [5].

nhcacion de los llamados tnomenos espiritistas, U n

Par una l ^ *
., j ,
le suceden de (orina inconsciente;
f U|
fanciones inte ^
.
do entendimiento despierto y de uno q ? H*
lado es hipno ^ ^ ^ ^ ^ concentra la fuer/a nerv losa
Debe tener \
%
Iticsur
. . . . . . .i? elctrica hacia el mdium I
personas c o g _
* j ada pegona pasen al mdium. Una c o n d
Per.
mita que i o > ^ ^ milagrosa que la conduccin entre el cerebro y | ^de
^ ' " T u n iraspte 'dentro de una persona, l as preguntas son respondidas po ' , ' el
ca>
; personas
.
- iu. ...v
vrualidad_ de_ la>
- > > ; la memoria
- - - ~ - proporciona
r - r - u u n a y Z -*
lecrual
S u d o algo de k> que habuualmentc parece olvidado. Consecuencia de l
ni
^
1 , Vx Tambin es posible el engao inconsciente: pienso T
^tdhm fraudulento oficia con toda clase de manipulacionesfraudulentassin K ?
loe su npo de moralidad se expresa instintivamente en estas acciones. En defi^
sucede siempre asi en todas nuestras acciones. Lo esencial nos sucede de forma'^
consciente, y el bnbon es cien veces y ms a menudo ms bribn de una manera
consciente une ^un><
fenmenos elctricos, comentes fras, chispas son posibles entonces. La sensa
ctou de ser-tocados puede ser cuestin de ilusin, alucinaciones de los sentidos: i
bies es posibie que nava una unidad alucinatoria para varias personas (como en loj
annguos cultos orgisticos).
La creencia en el reencuentro con los muertos es el presupuesto del espiritismo
Es un upo de libertad de espritu. Los realmente piadosos no tienen necesidad de esta
creencia (Buckle sobre la inmortalidad).
a n H

c x

|jcs ik

m t

[1. N V 9a. N VI

rte

C l l

NOTAS DETAUTENBURCj PARA U X J SALOM...

33

0S

| ) > o c u u

l 0 n

u n

CUa|

nsanucnIO

Ucci

e n

o 0f

La justicia como la forma permitida de la venganza.

La rengln como a forma nprmiii^ A I - - v^^fid iorma permitida del insumo de conocimiento.
Los buenos como fariseos- 1 mai^
Pero entonces, qu son t o l
S S o T Z
de tantos respecto a formas S
?
t*"** < * insatisfaccin
sino
o
ffSSESLS"
''
A la incapacidad
A i
"cbgdna
ante la hipocresa de. TosCbuenos^ /Carencia
de
V

l o s

educacn de los instintos fuertes? En su lugar slo hay adversario y d e s ^ ^ X

l0

I 13-1
Advocaus diaboH
jB>
' -tf*>^'
" i onnMjll
Nuevas representaciones de Dios y el demonio. E l conocimiento incondicionado
es una locura del perodo de la virtud; en l la vida ira hacia su perdicin. Debemos
santificar la mennra, la locura, y la fe, la injusticia. Debemos liberamos de la moral
para poder vi\ir moralmente. Mi libre ARBITRIO, MI I D E A L POR M C R E A D O , me exige
esa y aquella virtud, o sea, la perdicin en la consecucin de la virtud. Esto es el herosmo.
i|33i
r:
.
^ * ^ ^ ^
^
E! pnneipio-naaonal desatar a los mahometanos v a los indios.
r

CTtenordcl

1(37]
Es nauseabundo ver a grandes hombres venerados por fariseos. En contra de esta
sensiblera.
11381
En los casos del particular y de la humanidad, tambin el andar de espaldas y desmoronarse debe producir sus ideales: y siempre se creer avanzar hacia delante. El
ideal mono podra representar cualquier da una meta para la humanidad.
1 |39]
Mi virtuosismo: soportar lo que me resulta desagradable, serle justo, e incluso,ften-^
te a ello, ser corts hombre y conocimiento. En esto estoy ejercitado como en nada.

h o m b

Elmainmoniu como la f r
La guerra como la f
La escuela como la T**

H36]
Reducir el sufrimiento y sustraerse al sufrimiento (o sea, a la vida), seria esto
moral?
Producir sufrimiento a uno mismo Y A LOS OTROS
para hacerlos capaces de
la vida ms elevada, la del vencedor ste seria mi objetivo.

Qu es lo que hace, por ejemplo a la prostitucin, tan perjudicial, furtiva, e inseg u r a * misma?No el mal en s contenido en ella, sino la mala opinin con que
es tratada. Dicho sea esto contra quienes hacen las estadsticas. Se debera imputar
los buenos el hecho de que el efecto mas tosco o ms delicado de sus juicios cons*
ha oJ n ^ T "
' e . Y luego toman esta miseria como/**^ u Z l T
**

V ^ la fuerza! La mala con

* lencta envenena la salud.
m

1 135|
De la felicidad del fariseo.
Su auto-superacin. La produccin de la actuacin mom/ bajo cualquier circunstancia y el ejercitarse por mantener continuamente tales motivos tan slo en la consciencia y por denominar de forma errnea (a saber, de forma moral) los motivos reales
Se trata de la antiqusima prctica dentro del rebao: la autntica deshonestidad,
que consiste en no ver en uno mismo ms que los juicios y sensaciones permitidas
Esta practica, comn a todos los buenos, genera la uniformidad de las acciones comunes; confiere a los buenos la inmensa/uerza de creer en tan pocos motivos respecto de s mismos y del prjimo, y slo motivos buenos.
El fariseo es el arquetipo del hombre conservador, siempre necesario.
Oposicin;
los malos fuertes,
y los malos dbiles que se sienten como tales.
De stos nace, de cuando en cuando, el bueno-para-si-mismo, el diablo que se ha
hecho dios.

l a

n a l u r a l c

J
P ^ ^ d a de la satisfaccin sexual.
s i n a l o del prjimo.

p e r m , l l d a

d c l

lorma permitida de la educacin

(fintokung)-

1 1-401
Tengo tendencia a dejarme avbar y explotar. Pero cuando me percate de que todo
estaba resuelto a engaarme, fui a dar al egosmo*.
6

Cfr. ms adelante 8112].

FRACiMh'NTOS POSTUMOS

' ' Alanzada "a p e r d n en la vieja moral, ansie el egosmo.

[1. N V 9a. N VI la. NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM...

I

l qu amo la I IBERTAD Dfc * n v ? Como consecuencia ltima de ,

J ^ V r i u s t o con todo, al margen de simpatas y animadversiones;
hasta hoy. M
estar x>r enema de si. h superacin ,
r

m
i

A I

Arbitrio, quiz el nombre ms reverenciado en su da para la moral.

T**

1 |45]

o ^ W K J E A W .neluso como lo opuesto al idealismo y l r e l i

Ni*
fa pa , n honestidad incluso respecto a la honestidad misma; cariosa d ^ * i
n , todo en absoluto y buena voluntad para descubrir su valor, su j u s t i f i c
S U d .d A V ^ c i a r /uucein (quietismo) por incapacidad de decir: D
>
distinto - descansar en Dios, ue alguna manera en un Dios en devenir.
W
' Como M - de esta libertad de espritu, entend el egosmo como algo nec*
sultar engullido
vnculo
Aquella ccoo nn ss u
um
m
para no nsunar
c . . u . . . por
^ . las cosas;. como

-y apoyo.
P y o . Aquella
a

[441
El Estado ha incorporado su moral al individuo.

> ' ^

35

gio

Estilo
Lo primero que hace falta es vida: el estilo debe vivir. El estilo debe adaptarse en cada
momento a ti, de cara a una persona bien determinada a la que quieras dar parte de ti.
Antes de poder escribir, hay que saber primero con exactitud: que esto es de lo
que hablara, y que lo expondra de ste y del otro modo. Escribir debera ser slo
una imitacin.

rC

e b e

C ra

de la moralidad es slo posible en un yo en la medida en que se compona come

^ .... . . .
erando. > en la medida en que se resiste en cadarn
ment a diluirse en las cosas, el yo conserva la fuerza de acoger y asumir dentro d !i
cada vez ms cosas. La libertad de espritu es entonces, en relacin al yo y al g . L
mo. una lucha de dos contrarios, algo inacabado, incompleto, ningn estado: es con- I
prensin por parte de la moralidad que slo en virtud de su contrario se mantiene
la existencia v el desarrollo.
u

I [431
1.

2.
3.
4.
5

8.
lo'

os

Insatisfaccin con nosotros mismos. Antdoto contra los remordimientos.

La transformacin de los temperamentos (mediante sustancias inorgnicas,
por ejemplo). Buena voluntad respecto a esta insatisfaccin; Aguardar su
sed y dejarla llegar al mximo, para descubrir su fuente.
Transfigurar la muerte como medio de victoria y de triunfo .
El amor sexual como medio hacia el ideal (desear perecer en su opuesto).
Amor por la divinidad doliente.
La enfermedad conducta para con ella, libertad de morir.
La reproduccin como la cuestin ms sagrada. L a preez, obra de la mujer
y del hombre, que quieren disfrutar en el nio de su unidad y levantarle un
monumento.
7

La compasin como peligro. Crear las condiciones para que cada cual pueda ayudarse a s mismo, y para que dependa de l si le ayudan o no.
La educac.n para el mal, para el propio diablo.
La guerra interior, como desarrollo
r V a C

0 n d

3e S p e c i e , )

c !

H rn
'
I
' y Pensamiento del eterno retorno.
"0 de ^
?,
'
vez un diablo. Que no m*P
"o de lo que el ha surg.do (
| ideal colindante con el que debe luchar).
a

0 S C r e a d 0

e s

s c

c r c a

qUC

*i'iawuii ue a pronta vnii.4 i

-- i wurnuuinc en un uciu w
* T*" m i S ? se m * - * * > K Tanslbrmar SU f
* Alante T [ l ] 55 S " ? * " ' Pr su sobreabundancia ,
I '1 y a. III, / ; , / , / viejax y n u c V t s .
V , v i r

Puesto que al que escribe le faltan muchos de los medios de los que dispone el que
habla, debe tener en general como modelo un modo muy ricamente expresivo de exponer las cosas: la reproduccin de este modelo, lo escrito, resultar necesariamente
mucho ms borrosa (y ms natural a tus ojos).
La abundancia de vida se descubre en la abundancia de los gestos. Hay que aprender a sentirlo todo como un gesto: la amplitud o la brevedad de las frases, la puntuacin, la eleccin de las palabras, las pausas, la sucesin de los argumentos.

Atencin al usar los perodos! Slo los hombres que tambin al hablar aguantan
mucho la respiracin tienen derecho al perodo. Para la mayora el periodo no es ms
que una pose.
El estilo debe demostrar que uno cree en sus propios pensamientos, y que no slo
los piensa sino que los siente.
**
Cuanto ms abstracta es la verdad que se quiere ensear, tanto ms se necesita
para empezar seducir a los sentidos para que la capten.
El tacto del buen prosista consiste en acercarse a la poesa, pero nunca pasarse.
Sin un sentimiento y una capacidad potica refinados, no es posible tener este tacto.

No es corts ni inteligente anticipar al lector la ms mnima objecin. Es muy corts e inteligente dejar al lector pronunciarse sobre la quintaesencia de nuestra sabidura.

ci f
*

**

N i e

wv

1 [46]
G. Sand, carta de 1868 a Maxime Du Camp:
faites un mariage d'amiti pour avoir des enfants. L amour ne procree gure.
Quand vous verrez devant vous un tre, que vous aimerez plus que vous-mmes, vous
serez heureux Mais ce n 'est pas la femme que l'on peut amer plus que soi-mme.

FRAGMENTOS POSTUMOS

-WL

, i ,tre innocent. c 'fl fc ttf*<*'". V" ^Hintit /,/..

' 7 ,. durani anegues , v , * , U I , W
p^o^
d

l W

/ a

nJusant. mai
vi sur tu /'"' "
1

^hombre nene siempre, en el fondo de todo lo que e n t e por l

a m

4 8

'

^
Pr .
t

Contra la indignacin

,
M re-nacimiento del mundo.
De dos negaciones surge una posicin cuando las negaciones son tuerzas (La oscuridad surge de la luz contra la luz, el fro del calor c o ^ el calor, e ^ T
rA

co por el sexo femenino

1

37

I [511

|1. N V 9a. N VJ la, NOTAS DETAUTENBURO PARA UXJ SALOM...

1 [52]
Haz preceder tus palabras a tus hechos: oblgate a ti mismo avergonzndote por la
palabra incumplida.
*^

moral.

Una crueldad igual a la de las guerras de religin El desprecio del

c o n i d i o del enojo de Cristo <el fue injusto con los fariseos).
(Elmaldebemj/i/eflc-rse!)

p r

1 153]
Slo lo inflexible puede callar sobre s mismo,
t [541

Somos ms francos para con los dems que para con nosotros mismos.

' Ornen ha contemplado el ideal de un hombre percibe al hombre real como su

1 [55]
Nos comportamos respecto a toda verdad como respecto al interior de nuestro
cuerpo.
1 [561

rica/uro.
W

1|50|
1.

>

^ f

La evaluacin femenina de los afectos.

de los vicios y virtudes particulares en el hombre y en la mujer.
mujer y trabajo
mtx*** ..
"'*' i s
mujer y Estado
mujer y gloria.
2. El juicio femenino y la fe de la mujer en su juicio.
3. La realidad encubierta y
tfrmXt
M I
4. La uTealidad ante la cual una mujer se siente en la obligacin de afirmarla
como verdadera.
5. Inducir a los dems a tener buena opinin de nosotros mismos e inclinarse
ante esta opinin como ante una autoridad.
6. Elritmode los afectos femeninos.
7. La preez como condicin fundamental que ha conformado poco a poco la
esencia de la mujer. Relacin de todos los modos de pensar y de actuar fe* MRKNCOn este estado.
ftifafrm
gttl*
i
8. El cuidado de los nios en parte involutivo, en parte demasiado desinfantizador. Racionalismo femenino.
1

Originariamente, la mentira era moral. Fingan las opiniones del rebao.

1[57]
Para una buena conversacin, uno busca una comadrona de las propias ideas y el
otro alguien a quien poder ayudar.
1 [58]
En toda conversacin entre tres, uno est de sobra e impide asi la profundidad de
la conversacin.
1 159]
Quien no nos hace productivos acabar seguro resultndonos indiferente. A quien
nosotros hacemos productivo, no por eso lo amamos todava,
1 160]
Cmo se imaginan los buenos a los grandes hombres. Contra su sensiblera.
1 [611

in
.
II.
U.

?
*
femenina y la masculina,
El sentimiento femenino de la perfeccin en el obedecer.
Lo que es perc.bido como no femenino. Historia.
Negar, destruir, odiar, vengarse: por que la mujer es en estas cosas ms barbara que el hombre.

Forjarse un ideal, es decir, transformar el propio demomo en el propio dios. Para

hacer esto hace falta haber creado primero al propio demonio.
1 [62]

"3.

U sensibilidad del hombre y la de la mujer son diferentes.

1 1631

f e r c n c i a

Todo lo bueno ha devenido de algo malo.

El que aspira a la grandeza tiene razones para encontrar su consumacin y satisfaccin en la cantidad. Los hombres de c(u)alidad aspiran a la insignificancia.
ame \w
tom * Puede amar ml ou a un T ? '
mismos, seris lel.ces.
No ^es "* * >,.^|
T^< M: pucoc amar ms OUP a nn ^
c ices, r'
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V M O t r o

C
a 1 1 1 1 0m i s t n

a l

P e r a

q U C d u r a m c

1641
El estado de absoluto enfriamiento referido a todos los valores en los que se crea

hasta la fecha es anterior al de calentamiento.

Ht V AH M < * r O S M ' M O S

5 1

*No vo> Cl. * A ^ ^ ^

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1. N V 9M. N VI la. NOTAS IX-TAUThNBURO PARA LOU SALOM...

I I66|
, L. jM.KKMtn[VitiVt.i I I amoi por un ser hm*
' H hombre os UIM ^
* ma-.**
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1 |7"l
Idealista como lo opuesto de quien conoce honesta e intrpidamente. Los juicios del idealista me dan nuseas; son totalmente inservibles.

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1

1 6 7 1

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el noce de la conuvsion 1 I compadecer es tanto ms t w
C rucluju en ^ ^ ^
, . , . ,::o IVr tanto, el amante que es cruel

ma> a fondo ! \ ' ^ | , ^ c de la crueldad. Suponiendo que nos ama

>u amado pendra e ^ ^
- ^ ^ ^ ^ mximo goce* de la compasin "sumu
s-^
^ ^ o n o . HBMMOO = es el aspirar a la perdicin tiuices
|
vnnacKm del demonio en Dios; es este grado de
crueij^^
en su ^
CUant

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la

39

ir ,-I,TT rfi liiMwrr"'' un ente, tan pronto se representan como un .

1 |72|
Alegrarse de las desgracias del otro es cosa distinta de la crueldad: esta ltima es
goce en la compasin y llega a su cima cuando la compasin es mxima (cuando
amamos a aquel a quien torturamos).
Si fuera otro el que causara dao a quien amamos, nos invadira la rabia, la compasin seria completamente doloroso. Pero lo amamos y le hacemos dao. De este
modo la compasin se convierte para nosotros en un estmulo extraordinario: es la
contradiccin de dos impulsos fuertes y opuestos, que acta aqu como estmulo supremo.
Automutilacin y lujuria, yuxtapuestas, son lo mismo. Como la conciencia ms
lcida y la pesadez e inmovilidad despus del opio.

11731
Cuestin general: Cmo actan dos sensaciones contradictorias, o sea, una dualidad? En qu se parecen, como dualidad? (Mitigantes?)

I |6<

El supremo amor por el yo, cuando se expresa como herosmo, tiene deseo de
auto-perdicin junto a s, o sea de crueldad, de auto-violacin.

! |70

& /u filosofa del retorno.

Quienes amaron a la humanidad fueron los que ms dao le hicieron.

en torno a la grandeza heroica como nico estado de los que se preparan.

(Aspirar a la perdicin absoluta como medio para soportarse a s mismo.)
QuerCT^enir-runcion: ideal femenino del amor. E l ideal masculino es la asimilacin > el someter, o bien la compasin (veneracin del dios doliente).
absoluta indiferencia hacia las opiniones de otros (porque conocemos sus pesos y
sus medidasi: pero en cuanto opinin sobre s mismos, objeto de compasin.
No debemos querer un estado, sino que debemos querer convertirnos
ridicos: o sea, convertimos en iguales a la existencia.

en seres pe-

La entrega absoluta y el sufrir con gusto a causa del amado, el deseo de ser maltratado. La entrega se convierte en despecho contra s mismo.
Por otro lado, el amado, quien atormenta al amante, disfruta su sentimiento de
poder, y tanto ms cuanto que as se tiraniza a s mismo: es un doble ejercicio de poder. Voluntad de poder se convierte aqu en despecho contra si mismo.
1

1 7 4 1

,
El espritu libre como el hombre ms religioso que ahora existe .
10

...J_

1[751
Dios ha matado a Dios.

yo be vivido a propsito hasta el final toda la O P O S I C I N a una

f t t n . Conozco al demonio y sus plae* para Dios.

NATURALEZA R0>

1[76]
La moral ha muerto de moralidad.

Bien* y nal como sensaciones de placer y displacer. Indispensables.

cada uno tiene su mal.

^ ^
if? " ^
nina que quien no tiene ideal ninguno.
p

"P^'

l d c a I

* manera m s frivola y

~
"
"
''"
heroico
>c que ver con cito
, a

0 tlel

h , , m b r e

1 1771
El hombre creyente es lo opuesto al hombre religioso.
' Un presupuesto de la procreacin debera ser la Juntad de querer tener una copia y una prolongacin de la persona amada: un monumento a la unin con ella, e
incluso una consumacin det instinto de unidad a travs de un nuevo ser. - Asunto
de pasin y no de simpata.
1

acto demonaco. C <

la violacin s u p " * *
M
:

10 que existe en el manuscrito que ahora existe.

t k V l

I I7VI

S H N T O S II

1SIUMOS

lc la i r tac ion sexual, la de la pasin, an | ,

y u toroi* u s * omun \ deshonesta, de [
v

II N V V , NVI U M/IASDI rAL'I IMil.RG PARA LQU SALOMf

v
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rt / ) ( ( (

^ot.

41

I |HH|
L tenca
I INMf

> p,ira mantener en pie el matrimonio: |

. i verdad, todo es \ ulgar a/ar. pues cien
, I lla quiere obedecer; trabaja para el hornh^'
por ti'
I* no era por ti sino por !
n MIS instintos
La profesin y el trabajo di^''
portable la vida en comn. Dado q homh^
: era realmente la amistad por eso tampoco en?
a

U c

l<m

'' r ^ l ' n
T\T
"K" a una meta frente a la cual
el ya no cuenta pa a nada Herosmo es la buena Auniadte auto-perd.cn absoluta.
Lo opuesto del ideal heroico es el ideal del completo desarrollo armnico:<: ,una
bella oposicin, y muy deseable! Pero tan slo un ideal nara hambres hnenn*
ideal para hombres buenos!
1 |89]
C S , a

h o m b r c

En todo trato humano, todo gira slo en tomo al embarazo.

1 |90|
Cuando cinco hombres hablan juntos es preciso que un sexto muera.

medida

1 1911
Todas las muchachas creen que un hombre se hace amigo de una mujer slo porque ya no puede conseguirla.
1 192]
Quien no ve lo elevado de una persona, ver demasiado de cerca y con demasiada
agudeza sus bajezas.

I|*l
Vanidoso
olemliOO
_
prudente - tomar en consideracin
inmoral
despreciar. ^ _
l|S2|
* 1 T 1
.
11 mau si no puede \ o ir de otro mOGO... ^ribjy^.
H ha i nene necesidad de un objeto o de una persona (matrimonio).
H miente si quiere permanecer oculto por amor de sus objetivos.
I|3|

>

'w

^
^
AJI-,
Medioda v eternidad
Esbozo de una filosofa heroica.

'

I |941
Los hombres pasan por crueles, pero las mujeres lo son. Las mujeres pasan por
sentimentales, pero los hombres lo son.

tft

Los hombres que aspiran a la grandeza son generalmente hombres malos: es su

nico modo de soportarse.

1 [93]
Cuando los talentos aflojan, las cualidades morales de un hombre se hacen ms
visibles.

Cunto tiempo se requiere (cuntos siglos) hasta que una grandeza se deje ver a
los hombres como grandeza y los ilumine sta es mi medida para la grandeza. Hasta el dia de hoy, probablemente todos los ms grandes se hayan quedado precisamente en la sombra.
Quien en Dios no encuentra ya la grandeza, no la encontrar tampoco en otro sino
y deber negarla, o bien crearla ayudar a crearla.
l IH
La inmensa expectacin en lo que se refiere al amor sexual estropea en las m # "
res el ojo para loda otra perspectiva.
' 4

1 [95]
Ay, qu harto estoy de los gestos y palabras trgicas*
H961
Schilling, Gramtica espaola, Leipzig, Glockner.
1 |97J
S el lazo no se debe romper,
Entonces lo tendrs que morder.
1|98]
En ocasiones siento un incontenible desdn por los buenos por su d^ilidad, su
querer-cxperimentar-Nada. su querer-ver-Nada . su arbitraria ceguera, su trivial darvueltas por lo habitual y lo cmodo, su deleitarse en sus buenas cualidades, etc.
1 [99|
Hitzig, Investigaciones sobre el cerebro, Berln, 1874.
Animal depravity (Quarterly Journal of Science. 1875, pp. 415-430).
Lilienfeld, Reflexiones sobre la ciencia social
i:

no-querer-e\pennienlar, no-querer-ver en el manuscrito ..querer-expenmentar-Nada. que

re wi Niul.i.

1
hK

AOMI-NltS m S I t l M D S

| fl(HI|
Cosa Ma

[I N V <>a N VI

,|101|

l a

NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM

Lo pasado es, para los libros, su presaMas aqu vive un hoy con forma eterna.

('Wwm/wvmn-RV

t [!05|
En la montaas.
(1876.)

M a r a b h*.

c l 0 I

No ms retrocediendo? Y no hacia arriba?

Tampoco para las gamuzas hay una va?

**

^ r e s u l t a cada / n * nuevo

As que aqu espero, y aferr,

Lo que con los ojos y con la mano puedo.
Q u e S b i n - Victoria'

IPW

Cinco pies de tierra, la aurora enfrente,

Y, debajo de m mundo, hombre y muerte.

El rbol habla

1 [106|

Crec demasiado slo y elevado:

Espero, pero que estoy esperando.

A la amistad
**

U s nubes demasiado cerca estn:

El pnmer rayo espero ya .
w

1 [103|
Al ideal
quin podra querer vn como a t. amado espectro!
Te atraje hacia mi. en mi... y desde ese momento,
yo me hice casi espectro, y t casi cuerpo.
Slo que mi mirada no se deja aleccionar,
Acostumbrada a ver las cosas fuera de s:
T sers para ella el eterno fuera de m:
Ay, esta mirada me saca de mi!
1 |104

,
1

*La gaya ciencia *

(Santus Januarius)
E*o no es un libro: ios libros qu importarn!
fistos fretros y sdanos, qu importarn
1

'^II]

248, v. 8
^

**

(Verano de

Salve, amistad!
Mi ms alta esperanza
Primeras auroras,
Ay, sin un
fin

Me parecieron con frecuencia el sendero y la noche,

Y toda vida,
odiosa y sin rumbo fijo!
Dos veces quiero vivir,
Ahora que contemplo en tus ojos
esplendor matinal y victoria,
Oh, diosa ma!
1(1071
La palabra
Para con la palabra viva soy bueno:
Mira cmo salta de contento,
Y qu amables reverencias,
dulce incluso en su torpeza.
Tiene sangre en ella, y sus enrgicos resoplidos
hasta a los sordos les llena los odos
Y entonces se enrosca y revolotea,
Lo que hace la palabra recrea.
Mas La palabra sigue siendo cosa delicada,
Que tan pronto enferma, como que sana.
Si quieres dejarla vivir su pequea vida.
Debes tomarla dulce v de la manera debida,

FRAMhMOS POS H MUS

J - . en-udirla toscamente;
[1 N V 9a. N VI la. NOTAS DETAUTENBURG PARA LOU SALOM...

f S , " c e entonces su pequeo cadver.

Ln^desvahdo.tanexammc.
i n f o r m e horriblemente transformado
S v ^ la agn, a maltratado
1na palabra muerta es algo muy teo.
- un cascabel esqueltico.
Qu asco los oficios indecentes,
alh donde las palabras tallecen!
IL'iklv i^.--[Aforismos escritos para Lou von Salom en Tautenbu

45

I |109|
11

Acerca de la doctrina del estilo

Lo primero que hace falta es vida; el estilo debe vivir.

E s

1[108]

2.

El estilo debe adaptarse a ti, de cara a una persona bien determinada a la que quieras dar parte de ti. (Ley de la doble relacin.)
3.
Antes de poder escribir, hay que saber primero con exactitud que esto es de lo
que hablara, y que lo expondra de ste y del otro modo. Escribir debe ser una imitacin.

Los hombres que aspiran a la grandeza son generalmente hombres mal

nico modo de soportarse.

OS: e

s su

2.
Quien en Dios no encuentra ya la grandeza, no la encontrar tampoco en otro sitio
v deber o bien negarla, o bien
crearla (ayudar a crearla)

4.
Puesto que al que escribe le faltan muchos de los medios de los que dispone el que
habla, debe tener en general como modelo un modo muy expresivo de exponer las cosas: la reproduccin de este modelo, lo escrito, resultar necesariamente mucho ms
borroso.

<3>

5.
La riqueza de vida se delata a travs de lariquezade gestos. Hay que aprender a
sentirlo todo como gesto: la amplitud o la brevedad de las frases, la puntuacin, la
eleccin de las palabras, las pausas, la sucesin de los argumentos.

4.

6.

La inmensa expectacin en lo que se refiere al amor sexual estropea en las mujeres el ojo para toda otra perspectiva.
5.
Herosmo es la conviccin de un hombre que aspira a una meta frente a la cual
l ya no cuenta para nada. Herosmo es la buena voluntad de auto-perdicin absoluta.
6.
Lo opuesto del ideal heroico es el ideal del completo desarrollo armnico: una
bella oposicin, y muy deseable! Pero tan slo un ideal para hombres bondadosos
(Goethe, por ejemplo).
El amor es para los hombres algo totalmente distinto de lo que es para las mujeres.
Para la mayora el amor es una especie de codicia; para el resto, el amor es adoracin
de una divinidad doliente y oculta

Cuidado con los perodos! Slo los hombres que tambin al hablar aguantan mucho la respiracin tienen derecho al perodo. En el caso de la mayora, el perodo es
una pose.

7.
El estilo debe demostrar que uno cree en sus propios pensamientos, y que no slo
los piensa sino que los siente.
8.
Cuanto ms abstracta es la verdad que se quiere ensear, tanto ms se necesita
primero seducir a los sentidos para que la capten.
9.
El tacto del buen prosista en la eleccin de sus medios consiste en acercarse a la
poesa, pero nunca pasarse.

16

l e y

r a

C S t 0

'
a

tomara

P "oco.

c o n o c i d o

^ ^ 7 ^ ' "
uice, vigoroso, como deberamos ser todos nosotros.

b e l l

E 1

a i r e

e s

p u r 0 ,

Decorazo

10.
No es corts ni inteligente anticipar al lector la ms mnima objecin. Es muy corts y muy inteligente dejar al lector pronunciarse sobre si mismo la quintaesencia de
nuestra sabidura.
F. N.
Buenos das, mi querida Lou!
17

Cfr. 1 [45].

, K A ( . M I M ' I S l'I .MOMOS

Il

l | t f

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" "

ih I!

AH hablan los hombres de las nm,ercs, y ,

W
tilisnias peo.. ..uu.en c c c i . . une con lu misma |
Pih>
m o s que los hombics piensen lo que quieran
.uulo hab. ile debilidad de su sexo?
%^
decir generalmente una
^^
.,
. solo sentir una falta de f U e r T"
^
Sentirla debilidad
|*
^ , .,
la fuer/a, vuelve su ^ o ^
bien: sentir *??
, s'ensiblc a perebir todo lo que puede ^ . Q
fuera, quiere apo>J .
.
,
,rve para s o s t e n e r l a 7 ^
^ i n e s i c c f e ^ ^ ^ ^ ^ ^
^ yt**
,1^'ii.ini.ii ah. > ius
^
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(I. N V 'a. N VJ

NOTAS DBTAUTENBURG PARALOU SALOM...

47

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como ajeno > ^ ^ ^ V *

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todas partes y por hallar energa en? * contacto: v si el ojo suscita objeciones en
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f u c r / a

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> ""U*^

ralc^conuieion en la que se encuentra el sexo dbil, y no slo en relacin*.

,

sino tambin en relacin a la religin y a la moral- i ** *

S f c t "
* - e n e - por s sola y ^ f o n n a en s o s
^
dbil ..recen
^ ^ espiritual mente; no quiere ver lo que es todo esto
qiii
examinar si la pasarela sobre la que atraviesa el ro es verdadera
re
ee en la pasarela, porque cree en su debilidad y en su miedo. Aq "
me
ncr se apova no es. en ningn caso, la fuerza conocida sino la fu !
-nerada. deseada e inventada: y cuanto ms fuerte ha sido su sentimiento &
debilidad mas tuerza querr sentir en lo que le sirve de apoyo. L a ms dbil mujer
har dc cualquier hombre un dios; y asimismo har de cualquier mandamiento de la
moni > de la religin algo sagrado, intocable, ltimo, digno de adoracin. Es obvio
que en lo referente al surgimiento de las religiones, el sexo dbil es ms importante
que el fuerte Y. tal y como son las mujeres, si se las dejase solas no slo se construiran constantemente hombres por debilidad, sino tambin dioses y ambos,
como es de suponer, parecidos... en tanto monstruos defiterzaX
, a

m b a r g

I \n\\

2.

"*4m'
.vui

udes y vicios particulares.

3.

I
hombre y mujer
Fstado > naturaleza
trabajo, ocio. etc.

<

Lo que la muer se oculta a si misma de la realidad.

*"
,
ea que senado se siente obligada a afirmar como reaI una irrealidad q *
conoce como tai.
K
1
en parte involutivo y represivo, en parte u
J

(el raciooalismo femenino).

5 6 m c l , n a

1 0 &
l u c

^
8

" " o a un mito.

^

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* ta opinin (como ante una
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a n

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a n b u e n a

19

er

,.

a l h o m b r c

n t n

Historia de todo cuanto la mujer ha sentido como no femenino - segn los

pueblos y el estado de las costumbres
10. La fe femenina en cualquier virtud femenina suprema que debera existir
para que se pudiese alcanzar cualquier naturaleza superior de la mujer
y el cambio defacto de estas virtudes supremas
11. Sentimiento dc la perfeccin y de la consumacin del ser, por ejemplo en el
servir, obedecer.
12. El embarazo como condicin fundamental que poco a poco, con el paso del
tiempo, ha fijado la esencia de la mujer. Relacin con ello de todos los
modos femeninos de pensar y de actuar.
13. Negar, destruir, estar solo, luchar, despreciar, vengarse: por qu la mujer es
en todo esto ms brbara que el hombre, etc., etc., etc. .

Ue

1.

'

, r a l a n

9.

t n

Dthimyer.
1 1 unci femenino y la fe (supersticin!
de la mujer respecto a su propio juicio
La evaluacin femenina de los

m U j C r C S

U J C r

p U s c a

1lasmouVnlT
de da v sin l h
autoridad)'"

e l u

11

Cfr. 1 [50].
Cfr. 3 (11 17.

[2. N V 9b. V E R A N O - O T O O D E 1882]*

2 [1|
Metteyya

2(2]
Carus, Psicologa comparada.
2 |3]
Vogt 19185
Lindau 18772
2

Wilbrandt 18761

^ ^ M p I ^ B h B

2 [4]
La moral de los elegidos o la libre moral.
NOSOTROS COMO LOS CONSERVADORES DE L A VIDA.

Inevitable que surjan el desprecio y el odio a la vida. Budismo. La fuerza de accin europea conducir al suicidio en masa. A este respecto: mi teora del retomo
como la carga ms espantosa e insoportable.
Si no nos conservamos nosotros mismos, todo acabar. Conservarnos mediante
una organizacin.
'-^wm^Ai*
LOS AMIGOS DE LA VIDA.

El nihilismo como pequeo preludio.

Imposibilidad de la filosofa.
Del mismo modo en que el budismo vuelve improductivos y buenos, asi tambin
Europa, bajo su influencia, se volver \cansada\
Los buenos son el cansancio.
La redencin es el cansancio.
La moral es el cansancio.
Las buenas costumbres (por ejemplo, el matrimonio) son el cansancio.
Contra los idealistas.
* Cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za.
Metteyya es el amigo de Buda sobre el que existia una profeca segn la cual llegara a ser en
l futuro el maestro de UOfl legin de cien mil discpulos. Cfr. Oldenberg. H., Buddha. Sein Leben,
seine Lehne, seine Gemeinde, Berlin. 1881, p. 144. nota 1. Libro existente en BN.
Vase 24 [36] y su nota correspondiente.
1

[49]

FRAGMENTOS POSTUMOS

2 |5|

LOQl'F V1FNF

[2. N V 9b. VERANO-OTOO DE 1882]

U autntica aspiracin a la nada.

uerras por el principio mejor-no ser-que-ser.

2 [9]
h a C d n

e l 0

S 3 b e r :

e S t e l

5 0 1

ae

. ^rnt'n
i
:
''
V
^1 medioda? Se enrosca ya
la serpiente llamada eternidad? Zaratustra se vuelve ciego.
F r i e r a consecuencia de la moral: la vuia debe ser negada.
ltima consecuencia de la moral la moral misma debe ser negada.

Todo me inclina a la muerte. Quin quiere ser mi destino? Amo el destino.

Bienaventurado Zaratustra!

di)
. ,
Por tanto: la primera consecuencia tiende a
la liberacin del egosmo.
la liberacin del mal,
la liberacin del individuo.
Los nuevos buenos (yo quiero) y los antiguos buenos ( y o d e b o ) .
Liberacin del arte como rechazo del conocimiento incondicional. Alabanza de la
mentira.
Recuperacin de la religin.

(Q
El atractivo de la vida aumenta con todas estas liberaciones. Su negacin ms extremay profunda, la n e g a c i n m o r a l , e ^ ^ C o n e l l o , c o m i e n z o d e l a p e r d i c i n .
Necesidad de la barbarie en la que entra tambin, por ejemplo, la religin. L a humanidad debe vivir en ciclos, nica forma duradera. No una cultura lo m s duradera posible,
sino una cultura lo ms breve v elevada p o s i b l e N O S O T R O S E N E L MEDIODAEpoche.
(D)
Qu es lo que determina la altitud de las alturas en la historia de la cultura? El
instante en el que el estmulo es mximo. E n la medida en que el pensamiento ms
poderoso pueda soportarse, incluso amarse.

Zaratustra ya no sabe nada, no adivina nada.

2 |10]
Siempre restituir: no aceptar nada como regalo, excepto como premio y seal de que
reconocemos en ellos el amor de otras personas y le correspondemos con nuestro amor.
21111
Quitarle a los hombres la moral por hacer de ella un uso tan malo; e imponerles
sentimientos duros t debes deforma militar .
2 [121
Confisate partidario de ALGO, por ejemplo quiero ser justo. El nico pecado:
la cobarda.

2 [61

La pobreza de amor gusta disfrazarse de privacin del objeto del amor.

2 [14]
En virtud del amor, el hombre busca la esclava incondicional, y la mujer la esclavitud incondicional el amor es el anhelo de una civilizacin y una sociedad pasadas.
2 [15]
Frente a una persona independiente que desdea hacer de gua al rebao, el hombre moral alimenta la sospecha de ser un depredador errante.

Lo que viene.
Una profeca.
A. Autovictoria de la moral.
B. Liberacin.

2(16]
El hierro odia al imn cuando el imn no es capaz de atraer al hierro totalmente
hacia s.

C. Centro y comienzo de la perdicin

D. Caractersticas del medioda.
E. La muerte voluntara*.

2 [17]
Lo que ms odiamos no es aquello que nos impide ser amados sino lo que nos impide amar totalmente.

2[7|
lo

2 [13]

S S ^ ^

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f f . . r*,..

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Indigna el que no tiene secretos sobre si mismo.

*

2 [19]
Desventurado, tu dios ha reventado y ha quedado hecho pedazos, y en el han anidado las serpientes. Y ahora, por amor a l. tambin amas a esas serpientes.
No queremos ser librados de nuestros enemigos y menos an de aquellos a los
que amamos profundamente.
|2

* * no n e c e a n ment.r

' Referencia al padrenuestro.

1 KM'Vll 'TOS HSM 'MOS

| 2

| I L M tencin a csiu el habla nicamente para luego poder escuchar

HtlHlad solo escuchas porque no procede estai hablando MI, parar. ()
^ ^tvj,
S C |

[2. N V 9b. VERANO-OTOO DE 1882]

Cl)

53

2 [36|
La justicia es slo posible para con las cosas.

' u n qu buenas maneras sabe la perra sensibilidad mendigar un bocado de

ntu cuando lo que quiere es un bocudo de carne
espi,

2 [37|
Nuestras acciones como ilusiones necesarias.
2 [38|

Hila no da nunca, ni devuelve tampoco

solo replica.

Injusticia compartida es justicia a medias.

2(24|

2 [39]
p. 200 Humano, demasiado humano
p. 77 Aurora
167, 8 La gaya ciencia
2 [40]
Cuando se ama a los hombres slo por el amor de Dios las consecuencias son espantosas.

Hay naturalezas que dan > las hay que devuelven.

1|15|

Es imposible hacer un regalo a las personas realmente justas ellas lo devuelven

2 [26|
En la transmisin de un conocimiento siempre hay algo de traicin.
1 [27|

2 [42]
El que quiere llegar al conocimiento ltimo debe dejar tras de s incluso la veracidad. La barrera del conocimiento no se deja traspasar desde la moralidad.

En todo escribir ha> desvergenza.

2 [43]
La vida por amor del conocimiento, querer mantenerse en equilibrio sobre la
cabeza es tal vez una locura sin embargo, si es un signo de alegra puede ser aceptado, porque no est nada mal ver a un elefante intentando mantenerse en equilibrio
sobre su cabeza.

i|M|
El que ama a Dios lo azota.
1 2 9 1

**

^ *

2 141]
Pero cmo has podido actuar asi! le dice un amigo a una persona muy sabia ;
ha sido una estupidez. Y el otro le responde: tambin para m ha sido ms que
difcil.

Los superticiales deben siempre mentir, porque no tienen contenido.

m

2 [44]

Educar significa educar a mentir en cualquier circunstancia.

El buen nombre se paga generalmente muy caro: se paga incluso con uno mismo.

X|3i]
El veraz termina por comprender que siempre miente.
1 1321
o M

" i "

* *

C O n t r a n

2 |45]
El peligro del sabio es enamorarse de la sinrazn.

* e . * tambin lo contrario *

2 |33|
Es mis noble quitarse a uno mismo la razn que querer tener a toda costa la
2P4|
L * mentira es la f i
2PS|
SMCMO

i a m r o p i a M

t**

I46J

Amor por la mujer! Si no es compasin por un dios doliente, entonces es el ins

tinto por el animal oculto en la mujer*.
La piedra de toque de una naturaleza no es el modo en el que ama sino el momen
to en que, al saberse amado, se pone a la luz toda su elev acin o su bajeza.
1

Cfr. I [108].

FRAGMENTOS POSTUMOS

Me asombra ms una censura que una alaban/a; desprecio la alabanza mi

censura
2 14^1
La indignacin moral es la forma ms prfida de \ engan/a.
2 |501
nicamente soporto ta compasin en el rostro de alguien victorioso. Cuandn i
esdichados, cuvo aspecto es ofensivo, vuelven su rostro a la compasin,
_
I
La compasin podr significar algo para los dioses, pero en cambio al hroTi I
conviene estar alegre en medio de la miseria que le rodea.
I

[3. Z I 1. VERANO-OTOO D E 1882]*

0 1

3 [IJ
En alta mar.
Un libro de sentencias
de
Friedrich Nietzsche.
All quiero llegar, y desde este instante,
en m confo, y en mi control!
Mar abierto: hacia el azul, adelante
Se impulsa mi genovesa embarcacin.
Todo me resulta cada vez ms nuevo
Espacio y tiempo brillan all
Salve, nave! Y tu gobierno!
En torno a t amenaza la eternidad!
Discursos silenciosos
Un libro de sentencias
Ms all del bien y del mal
Libro de sentencias
il sait goter sa vie
en paresseux sens qui pond sur ses plaisirs .
1

(Duc de Nevers)
1. A: Qu significa la justicia? B: Mi justicia es amor con los ojos abiertos. A:
Pero piensa en lo que dices, una justicia as declara inocentes a todos excepto al que
juzga. Ese amor atrae sobre s no slo todo castigo sino tambin toda culpa! B: Asi
debe ser!
2.

Juventud tarda, juventud larga. No se debe buscar lajuventud en los jvenes .

* Hojas sueltas (58 pginas) de un cuaderno con sentencias y poesas.

Sabe apreciar su vida en perezosa sensatez quien escobe sobre sus placeres.
Cfr. 1 [6].
1

[551

FRAGMENTOS POSTUMOS

56

w
r

S
4.

I , lm talentos de un hombre aflojan, sus cualidades moral

S S S
- c s T C a s ,o u c se
a v e en e s
q

d e j

[3. Z I 1 VF.RANO-OTOO DE 1882]

ta

Quien no puede ver lo elevado de una persona tendr por ello

o j o

d e

57

18. Los sacrificios que hacemos slo demuestran el poco valor que tiene para
nosotros cualquier otra cosa cuando amamos algo.

'

para ver su bajeza.

no

s Tambin en el hombre de conocimiento hay impertinencia: ella l

ver ms que el primer plano de todas las cosas.

e C o t l f l

6. Cuando cinco personas hablan juntas es preciso que una sexta muera'.

7. Dios ha muerto asfixiado por la teologa, y la moral por la moralidad.

8 Quienes hasta hoy ms han amado a los hombres son quienes ms dao fe
han hecho: como todos los amantes han pretendido de ellos lo imposible .

19. Lo que hacemos ms gustosamente querramos que fuese considerado lo

ms difcil de hacer para nosotros.
20. En el fondo de su ambicin femenina las mujeres tienen todava el desprecio
por la mujer.
21. Lo que reconocemos en un ser humano, hacemos que se encienda en l; y
quien slo reconoce las cualidades inferiores de un ser humano ejerce as una fuerza
estimulante sobre ellas y las conduce a la descarga. Los afectos del prjimo hacia ti
son la crtica de tu conocimiento, segn su altura y su bajeza.

9. Asi habl un santo: Amo a Dios pues el hombre es una cosa demasiado
imperfecta. El amor por un ser humano me destruira.
10. Ha llegado la hora en la que el demonio debe ser el abogado de Dios: si es
que quiere sobrevivir.
11. Todo lo que hasta ahora tena valor te deja fro, m s fro que el hielopera
d que ahora te toca dice que ests ardiente; y retira rpido sus dedos creyendo que le
has quemado. Y pronto habr personas que vendrn a buscarte para calentarse.
12. Es algo revelador cuando alguien aspira a la grandeza. Las personas de mejor cualidad aspiran a la insignificancia .
!

22. Poner un nombre a un afecto propio es ya un paso para superarlo. El ms

profundo amor, por ejemplo, no sabe nombrarse, y se preguntar: no soy odio?.
23. Los afectos masculinos y femeninos tienen diferentes ritmos: por eso la mujer y el hombre no dejan nunca de malentenderse.
Aun cuando se conozca a muchas otras personas nunca sale uno de s mismo, sino
que se adentra uno cada vez ms dentro de s.
24. Hacemos en la vigilia lo mismo que durante el sueo: siempre inventamos c
imaginamos a los hombres con los que tratamos y olvidamos enseguida que ton
inventados e imaginados.
25.

10

Somos castigados tambin a causa de nuestras virtudes .

26. La necesidad del nimo no se debe confundir con la necesidad de nimo,

propia de ciertas personas fras.

13. El que no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferente.

a quien nosotros hacemos fecundo, no por eso lo amamos todava .
6

S e m p r c

c o r c h o

u e

27.

entran S 5
1
deja que el dilogo entre dos per***
entre en profundidad: y esto, en algunos casos, es una ventaja .

28. Las mujeres entienden mejor a los nios, pero los hombres son ms nios
que las mujeres.

***na'oS^^Jl

^
1

m
m u

$m*

a
:

29. El creyente tiene su adversario natural no en el espritu libre, sino en el hombre religioso.

e r e s

j
"<iucir a los dems para que
ellas y luego creer en esta opinin como si fuera una auto*
vengarse la mujer es ms brbara que d

Quien no tiene necesidad de mentir hace un mrito de su no mentir.

^
^

30. Los ms odiados son los creadores: pues ellos son los destructores ms radicales.
31. El farisesmo no es una degeneracin de las personas buenas, sino una condicin de su ser buenas.

! Cfr. irw

el

S2

Cfr. 18(24].

FR

A(MENT()S PSTVMOS

||

13 Z I I . VfcKANrx/rofto IJK 18*2]

^

De vez en cuando tambin com .ene haeer dorrmr a las p r

o p i a s

Crees en tu da despus de la muerte? Entonces debes

defeca
- -desagradecido.
nuestros siempre se es
,<

30
J7

m e

, o r e s

Esta es la especie ms frecuente de deshonestidad entre los hombre* de conocimiento: negar los hechos.

47. Quien ha contemplado el ideal de un hombre percibe al hombre real como

su caricatura".

a p r e n d e r

maestros: pero eon lo,

48. El uno busca una comadrona de las propia ideas, y el otro alguien a quien
poder ayudar: as surge una buena conversacin. Pero Ay, si se encuentran dos comadronas! No en vano las dos llevan sus frceps!

49. El que no logra encontrar el camino haca su ideal vive de manera ms frivola y descarada que quien no tiene ideal ninguno *.

So hablemos l 10!- *Amigo. <k eyfo no debemos ni siquiera cali*

Que sabe de! amor quien no ha tenido que despreciar lo que amaba!

50. El diablo tiene los mejores planes para Dios; por eso se mantiene lejos de l
l es un amigo del conocimiento.

\partar la mirada de uno mismo es necesario para ver bien.

9. ^ w c i r x e s i w ^ i g W e s ! Asi habla l a

justicia 13

Se * cree er r-sas cesas, porque no se cree en la explicacin en boga.

A

51. Si el lazo no se debe romper,

Entonces lo tendrs que morder .

a. t

17

4& Q K H 1 1 pKn por la justicia, incluso el afecto m s doloroso lopercfc

41. Los hombres graves y rneianclicos se vuelven ms ligeros gracias a lotpt I

x m o d a B o r ) c odio vuelve graves a los dems, y salen a la superficie.
I
de jabn y bs mariposas y todo lo que se le parece entre ta
los que ms saben acerca de la felicidad: ver re
cambiantes, ingenuas y delicadas es algo
las lgrimas y los versos.

I
I
|
I

43 vHas nao a ra (taomo? S, grave, serio, prorundo, escrupuloso, a*

" " f**
gewur graviiationis (genio de la gravedad), coo I
w k* t n v todas las
1

44- Q a lanera conjpasin de todo el gnero humano debiera ser coosidtf*

t
ati

"J

especie ms falsa e hipcrita de relacin entre los sexos, puede

estar bien para los que no sean capaces de amor ni de amistad y quieran engaarse a
s mismos y a los dems sobre este defecto. Es para eso que Estado y religin han
santificado al matrimonio; igual que a aquellos que, por no tener experiencia en el
amor ni en la amistad, no quedarn tampoco desilusionados con el matrimonio \
52. El peligro del sabio es que est ms que inducido a enamorarse de lo irracional .
19

53. Amor por la mujer! Si no es compasin por un dios doliente, entonces es d

instinto que busca al animal oculto en la mujer *.
3

54.

21

La indignacin moral es la forma ms prfida de la venganza .

55. Estar alegre en medio de la miseria general es propio del hroe: y no es por
compasin, sino por suriquezainterior por lo que se entrega y se sacrifica,
como suele decirse .
* ''
22

F J

45

^^^^^

56. El inters personal est unido a la pasin: este matrimonio se llama egosmo; infeliz matrimonio!
57. Cmo? Te gustara ser valorado no por las consecuencias, sino por las intenciones de tus acciones? Sin embargo, las intenciones se derivan de las coosecuencas.

* expbca deja de interesarnos. Cudate, pues, de 0

5

"
'
*
v

"
a

a la vida*

Cfr. II49L
Cfr. 1 [70].
Cfr I [97].
Cfr. 1179-80L
Cfr. 2 (45)
Cfr. 1 (43J.
Cfr la carta de N a cu hermana de principio de diciembre de 1882.
Cfr. I {43] y su no corrcpondiciae

FRAC MENTON PONIAMOS

0
I o t k

, i uc se piensa largamente da que pensar,

g I xnenencias lemiWes nos llevan a pensar s. el que las ha tcnin

uunh.cn algo temible. > ul ve/ sin n, quieta saberlo.

[3. 251 I VKRANO-OTOO DE 1882]

n o

69.

61

Decs buscar la verdad, pero lo que buscis es un gua para dejaros conducir

por l!

60 H mammn es la forma a s ta Isa de relacin entre los sexo*I

te por ello nene de su lado a ta buena conciencia.
^JUst^
8

61.

Por un buen renombre so sacrifica generalmenic demasiado: se

70. Por qu tan apartado? No he encontrado an a nadie a quien poder obedecer ni a nadie a quien querer mandar.
71.

Incluso un pastor necesita un gua del rebao.

el uso uno mismo

Quien quiera ser un gua para los hombres debe, durante una buena te
querer ser estimado por ellos' como su peor enemigo.
P

72. El amor saca a la luz las cualidades nobles y singulares de una persona. En
este sentido la engaa sobre s (sobre todo sobre ella misma). Pero el que no quiera
ser engaado, que preste atencin a lo que sucede cuando una persona se sabe amada
pero no ama: es entonces cuando un alma delata su propio cieno.

62. Los hombres \an detras de cualquiera que sepa convencerles de que h
perdido el camino: or esto les lisonjea hacindoles creer que tenan de verdad un cam
ino

73. Todava no ha habido nadie que haya alcanzado el conocimiento a travs de

la veracidad.

63. Los grandes pensamientos (los que vienen del corazn), y los pequeti
ilos que salen del estomago): son malos tanto los unos como los otros .

74. Uno ha conseguido hacer inocuo al rayo: pero eso no basta: debera aprender
a trabajar para nosotros. Esto es lo que yo pienso sobre todo lo malo, en ti y en m.

M. Grandes pensamientos?. Amigo mo, sos son pensamientos que te inflan \ te hacen grande ;Pero un fuelle no es una cosa nada grandiosa!

75. El Dios cristiano, el Dios del amor y de la crueldad, es una figura inventada
de mucha inteligencia y sin prejuicios morales; un Dios muy apropiado para europeos, que queran dominar la tierra entera.

La bajeza o la elevacin de la naturaleza interior no se revelan en el modoenquf

uno ama. El amor es en todos los sentidos ms engaoso que delator! Pero prstese
atencin a como uno se comporta cuando es amado] Y es que para algunos, que
teman buenas razones para permanecer ocultos, ha sido todo un detalle de la suerte
no haber sido nunca amados-,

76. Lo que una poca estima como malo, aquello en lo que reconoce lo contrario de su propio ideal, es en verdad un apndice de lo que alguna vez se consider
como bueno, poco ms o menos el atavismo de un ideal antiguo. El pecado original
no es, en todo caso , sino la virtud original.

24

28

77.

Desde los ojos de todo juez, mira el verdugo.

C l c o n o c i m , e m

J^
T
o es, sin duda, una locura. Pero es, sin embargos
unHrf*?" ,
P
voluntad es tan divertida de ver coi*
un elefante cuando intenta mantenerse en equilibrio sobre su cabeza*
1

bia- ; H * & ^ I T * ?
que aificfl
'
e S l U p , d e z !

a C t U a r

>

c !

****

*
o t

78. Cuando uno se ha elevado por encima del bien y del maL tambin ve en la
tragedia tan slo una comedia involuntaria.

re s t a

79. Los sistemas filosficos son la forma ms modesta en la que alguien puede
hablar de s mismo una forma balbuciente y poco clara de memorias .
29

- ^ dice un amigo a una persona * * *

' * responde: tambin para mi ha sido -

30

os malvados, no a los buenos: ver la i n d i *

n a c , a

d l a m a r

tomaba pari do cn r r .
- Siempre que se
Panido contra los jueces: l quera ser cl destructor de la m*
1

hij
s

"Vo: qu n o / m p o ^ t l ? "
r a l

80. Ver morir a las naturalezas trgicas y, sin embargo, ser capaces de rer ms
all de la ms profunda comprensin, sentimiento y compasin respecto a ellas: todo
eso es divino .

n o

"
' < * como yo le amo en cuanto
* * ' . hijos de Dios!.

81. No hay duda, los que creen todo esto mienten y engaan mucho: por tanto,
en todo esto todo es engao y mentira as concluyen los superficiales. Pero quien
conozca a los hombres ms en profundidad, concluir al contrario: por tanto, en
todo esto hay algo verdadero: los que lo creen revelan con ello cuan seguros se sienten y lo bueno que les parece cualquier cebo mientras sirva para atraer a alguien a su
causa.
w

". I . ' V
" Cft 22 | 4

71

1 le en d

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iSchopcnhaucr
.icniipc
e 5 ,

lo

c a

C l l i u )

mismo le.

rc

0 5

entre los antiguos en el manuscrito en todo caso.

Cfr. la cartu de N. a Lou von Salom del 16 de septiembre de 1882.
Cfr. 3 [ 11 55 y su nota correspondiente.

in

^erw.a del-mentira

,
,
, dormir a uru persona. uc> ue oiro ,, .
Hace falta naficr ^ ^
CCMKKCT. CS I u
k

&. 7.1 1 VERANO-OTOftO DE I8MJ

Q U T F

cul es vu aspecw c .

m T t

63

97. < < ^ n . i m . ^

ah. mas que avidez de elcvac.n y las corrvuhon de una ambin mora!

* Ufa,

en un espejo rugoao y niw r

a n , e

' 1 1 . '

o ante un demonio ,
85

Solo so-s adulador

un di

99. Serio, riguroso, moral - as lo llamis. A m. en cambio, me parece malo e injusto consigo mismo, siempre dispuesto a castigarnos y jugar con nosotros al verdugo y a mostrarse contrariado si no se lo rjermrtimos.

Qu,en cobarde de ra./ juck

s u n e l a s de- nuestras acciones nos agdiidii por ios pelos, indif

npfeto ai hecho de que hubiramos mejorado entretanto.
*
eren

tes por
$7.

98 Tu trayectoria revela que todava no va por tu camino; Jo que hara falta

ver en ti son las ganas de danzar. La danza es la prueba de la verdad.

Los hombre* de ordeno

cr .
c

,-endo asi servirle.

88 ftxinamos imaginar una mendacidad de lo ms moral, en virtud de la cual
el ser humano toma conciencia de' su instinto sexual nicamente como deber de en-

100. Sentimientos elevados! En las alturas, uno no se siente elevado sino

profundo, y por fin sobre suelo firme siempre y cuando se tenga de verdad la inocencia de las alturas.
101. Hasta las personas insignificantes y superficiales se vuelven tal vez algo
tolerables a la vista si tienen la buena voluntad de ayudar, de ser compasivos, de someterse y de renunciar a sus pretensiones personales; no deberamos intentar quitarles de la cabeza que esta voluntad es la virtud en s.

gendrar hijos.
89. La llama fidelidad al partido, pero no es otra cosa que la pereza que le impide levantar* de esa cama.
90 Cuando una virtud termina por transformarse en un hbito, sena bueno tener el buen gusto de no seguir llamndola virtud, sino gusto.
91.

Existe el compaerismo pero podra existir tambin la amistad!

92. Cuando los que compadecen pierden el pudor para consigo mismos y nos
dicen que la compasin es la virtud misma, entonces sentimos compasin por ellos.
93. Alguien noble es siempre un obstculo para los buenos: usualmente stos lo
neutralizan - diciendo que se trata de una buena persona.
94. En tomo al hroe todo se convierte en tragedia; en torno al semidis
drama satrico.
95. I a crueldad es sensibilidad desplazada e intclectualizada.

102. Toda moral es el pretexto de los superfluos y los contingentes, de la sabandija pobre de espritu y de energa que no debiera vivir. En este sentido, la moral es
un acto de misericordia, pues le dice a cada uno: t eres algo muy importante lo
que ciertamente es mentira.
103. La frase una mujer necia, pero llena de bondad es muy superior al genio
suena muy corts en boca del genio. Es su amabilidad y tambin su astucia.
104.
nidad.
105.

La vanidad de los otros ofende nuestro gusto cuando ofende nuestra va-

Se aman siempre tan slo los propios deseos y no lo deseado.

106. Las consecuencias naturales de una accin no se barajan mientras entre

ellas se encuentren el castigo y el oprobio pblico. De aqu brota la fuente de toda
superficialidad.
107. Las mujeres dirigen todo su amor hacia quien les produce miedo: es su forma de coraje.
108.
son dos.

Uno me sigue pareciendo demasiado piensa el solitario. Uno por uno

un fcL W h T ? ?
3 Z K ^ *
~

Peonas morales como accesorio j

*
* -ismos de este modo, tanto m .
m
T ^ t ^ ^ T
*
* " * I ..ene el efecto de una linca ^
<* tn la tierra alrededor de una gallina. . - En el mundo moral hay mucho hipno***
h

0 1 l a s

109. Amamos lo til slo como vehculo de nuestras tendencias y en el fondo nos resulta insoportable el ruido de sus ruedas.

f r m a

110. Entregarse enteramente tal como uno es: ste podra ser el honor que reservamos al amigo con el resultado de que l nos mandar al diablo justamente por eso.
14

ni.

- ^

us ^ j s r r , r

c u , r a l i / j

:i nosotros en el manuscrito y-

FRAGMENTOS POSTUMOS

64
,,,
ron frecuenca se est al nivel de las propias acciones, p

'
!e se tiene de las acc.ones Balizadas.
no ,
de la imagen que se tiene
e r o
r

1 1

,n
ios ms hermosos colores con los que brillaban las v i r t u d
He 1 que e ^ a n de ellas. De dnde viene por ejemplo el brillante
baldad" de la compasin'? - Seguro que n, de los buenos n , de l

e s s o n

[3. Z I 1. VERANO-OTOO D E 18821

125. El lujo ms caro que la humanidad se ha permitido hasta ahora ha sido la

fe en algo irreal, en el altruismo. Pues esta fe ha devaluado lo ms real, el egosmo.
Desde entonces toda felicidad no es ms que nostalgia.

' " ^

0 s

3 La historia universal no trata m s que de los grandes delincuente,

dos esos muchos capaces de grandes enmenes pero que debido al a z
a r

126. El odio profundo es tambin un idealista: tanto si hacemos de nuestro adversario un dios o un demonio, en ambos casos le hacemos demasiado honor.

tieron.

114 Hombre religioso, loco, genio, d e l i n c u e n t e , tirano _ , '

son injuriosos e inadecuados nombres y atributos que se dicen en lugar de a l g ?
nombrable.

127. Incluso en el odio hay celos: queremos tener a nuestro enemigo slo para
nosotros.
128.

La solucin del enigma mujer no cs el amor, sino el embarazo.

129.

Nuestra fe en los dems revela en qu querramos creer de nosotros mismos.

115. La mala conciencia es el impuesto que la i n v e n c i n de la buena conciencia

impone a los hombres.

130. El corazn forma parte de las entraas deca Napolen. Las entraas
de la cabeza estn en el corazn.

116. Quieres ser justo? Desgraciado, pero c m o q u e r r a s dar a cada unok

suyo? No, esto no es lo que quiero. Yo quiero dar a cada uno lo mo: es suficiente
para quien no es el ms rico.

131. Cualquier fogosa expectativa sobrevive a su satisfaccin si sta llega antes

de lo que se esperaba. Este amigo ha llegado con dos das de adelanto: su presencia
me resulta difcil de creer.

117. La soledad nos vuelve ms duros para con nosotros mismos y ms deseosos
y nostlgicos de los seres humanos: en ambos aspectos ella mejora el carcter.
118. Con quien ms estrictos somos es para con nuestro propio dios: l no puede pecar!
Dios ide la teleologa del embarazo; y entonces ide a la mujer.

132. El estmulo del conocimiento sera mnimo si de camino hacia l no hubiese que superar tanta vergenza.
133. El conocimiento por amor a s mismo sta es la ltima trampa que
nos tiende la moral: de esa manera quedamos una vez ms completamente atrapados
en ella.
Las mujeres son o pjaros o gatos o vacas: esto se ve en su mirada.

119. Ya no creo ms en nada: sta es la forma acertada de pensar por parte de

una persona creativa.

Cul es la mejor vida? Que te hagan cosquillas hasta la muerte.

134.

as', de, h ^ S

h f

"**

' *** ^

debiera haber negado tambin las m a l a s .

^ s o - ^ J '

'

e S C e p , , C 0

fiar - vTa la

*
res

P<*t

^ " f i a r de la mora., an le q * *
su propia desconfianza. Negar y *

*
^

. " falta de fe en el contenido s decir, una paradoja moral.

ponamos de corazn a nuestros adversarios sus -

ste es el

? Q u i e r

conocerte,
c e r t e

124
d e S e o s

W
uesccy .

105.

135. La moral misma fue el primer pecado: la moral es el pecado original

as piensa todo hombre de conocimiento.
136. l ha aprendido a expresarse pero desde ese momento nadie ms le
cree. Slo se cree a los tartamudos.
36

137.

Slo creera en un dios que supiese danzar .

138.

Los remordimientos ensean a morder.

139.

A los hombres fros no se les creen sus estupideces.

desaciertos-

fefcidad

El paraso sigue estando donde est el rbol del conocimiento.

mal***
1 mismo? Aprende mejor a cono

Qu asco la gentuza cultivada que se avergenza de decir: Aqu no siento nada,

De esto no s nada.

na

' da ms
.
ats^
as que*deseos;
y siempre, en lugar, dei -laasa
q u e

Cfr. Za. I, Del leer y el escribir.

pRAlMENTOSIH'iSrUMOS
I , - ,

h o m b

r c de c o n o c no v.ve enW l e hombres como

e

l r e

mmales.
entre animales.
Iti iv
p

'\

- ^ ^U - .endenci.
- V * c a , u -, e r o^ v e , 1

E n

Mucha buena voluntad de vivir -

c e n s u r !

155. Es un error de gusto que el hombre del conocimiento se atave como hombre moral: l debera hacer ver que no tiene necesidad^ de la moral.

l.

pero demasiada poca v o l

U m a d

156. Todo en l es cosecha madura: pero le falta la hoz y por eso arranca las
espigas, y lo hace encolerizado.

_ eso hace al cmodo.

q u i

,4, El reproche, la desconfianza, la infidelidad son sntomas de

e l ioclma^n tncondroona. entra dentro de la patolog.a.
,44.

67

154. El hombre de conocimiento no debe slo saber amar a sus enemigos, sino
tambin saber odiar a sus amigos.

141
,42.

"

i alabanza hay mucha ms mperUnencia que en la

[3. 7.1 I. VERANO-OTOO DE 1882]

s a

Quien siente que la voluntad no es libre est mal de la cabeza; q

i .
< cual.
u d

u i e n

ga es un idiota.

^
I

145.

Lo que se hace por amor, eso no es moral sino religioso.

146.

No basta con tener un talento: hay que tener tambin el permiso para t .

157.
derse.
158.

Unos viajan porque se buscan a s mismos, y otros porque querran per-

S *

No se mata con la clera, sino con la risa.

159. En los particulares la locura es algo raro: sin embargo, es la regla en los
grupos, en los partidos, en los pueblos y en las pocas por eso los historiadores no
han hablado de la locura hasta hoy. Pero llegar el tiempo en que los mdicos escriban
la historia.

nerlo.
147. Cuidado con las personas que se indignan moralmente: tienen el aguijn
de los cobardes, la maldad que se enmascara ante s misma.
148. El Dios cristiano, que es el amor, surgi en unos tiempos en los que el
amor tenia todava poco de divino.

160. Cuando amamos creamos hombres a imagen y semejanza de nuestro dios:

y entonces s que odiamos profundamente a nuestro demonio.
161. No es fcil encontrar un libro que nos ensee tantas cosas como el que nosotros mismos escribimos.
162. Quien conoce al lecton> ya no escribe para lectores sino para s mismo,
para el escritor .
37

149. Buenas o malas personas a m me da igual; pero a los cobardes y a los

amables, a sos los desprecio.
La fuerza de alguien bueno no se encuentra en su bondad, sino en el hecho de que
su maldad sea tuerte.
aun rfiiMi r / w *
- A
150. Quien es de verdad un maestro se toma slo en serio las cosas relacionadas
con sus alumnos incluso a s mismo.
rf|
151. S al menos mi enemigo as habla el verdadero respeto, que no se
atreve a implorar la amistad.
-J. M
en s e r i o ^ l ^
*** " t a n c i a infundir temor, nadie te tomar t*
en seno como para poderte por fin amar.
0

"52

"

r a ! 2 a n

d'da: l ^ ^ o ^ ^ ^ ^
I* P ^ . d a de un amigo
B

164. No basta con reparar algo, sino que es preciso repararse a uno mismo, concillarse con uno mismo, por ejemplo con una pequea y superflua maldad o bondad.
165.

Dar a cada uno lo suyo: esto sera querer la justicia y conseguir el caos.

166. Estos dos tienen en el fondo el mismo mal gusto; pero uno quiere convencerse a s y a nosotros de que su gusto es el mejor; el otro, en cambio, se avergenza
de su gusto y querra convencerse a s y a nosotros de que hay otro mejor: el nuestro.
Todos los filisteos de la cultura pertenecen a uno de estos dos tipos.

circ

Para el hombre de conocimiento no hay derecho de propiedad!""'

^ Z V : L

163. En las montaas el camino ms directo es el que va de cima a cima: pero

para eso hace falta tener piernas muy largas Las mximas son cimas.

B
n*&

siempre el sentimiento de una g J

h a

?
No lloramos tan p r o f t * ^
ni tan estrepitosamente!
n

nuseas; cuando los malos

Siempre que se asume voluntariamente el sufrimiento se tiene tambin la libre

voluntad de hacerse bien a uno mismo: y el que niegue esto
167
Qu desgracia cuando los buenos, los eternos fariseos, escriben la historia! Retocan a los grandes hombres del pasado hasta que parecen orondos y amables,
como los buenos.
-mvn

Cfr. Za, 1. Del leer y el escribir.

" u . - . - ! - * " " "

| 6 g

x dei prensa
nn-nsa glo mas
t

rtnfl

tt

183. No basta con castigar al delincuente, hay que reconciliarlo con nosotros y
bendecirlo. O cs que no le ambamos cuando le hicimos dao? No sufrimos al vernos en la necesidad de utilizarlo como instrumento intimidatorio?

I
u>bre la nieve guarnan, u
so* sobre
I 7 1

69

182. I lay mucha cosas que detesto en los malvados, pero tambin muchas en
los buenos; y a decir verdad, no lo que ellos consideran malo, precisamente!

rimiento se mete de mala gana en cl a ua n~

[3. Z I |, VERANO-OTOO DE 1882)

y las palabras apestaran.

Quien sube (a) las cimas de las montanas se re de todos l

0 s

184. Y no ser que, en todos aquellos casos en los que una amistad no quiere
pasar al amor, lo que haya en el fondo no sea sino un antagonismo natural, como el
que existe entre el perro y el gato?

gicos
1
m

El re puro y hgero. el p d o cercano -

7 2

y el espritu lleno de

u n a

d i

185. Se debe corresponder, tanto en el bien como en el mal; pero por qu precisamente a la persona que nos ha hecho el bien o el mal?

malevolencia: todo esto comb.na b.en.

,73.
174.

186. El castigo debera administrarse de tal forma que el trasgresor lo exigiera

como su derecho y su honor .
42

El coraje acaba con los fantasmas, pero crea duendes.

se consj.

El pensamiento

guc sobrellevar la maiwu175.

Hay sentimientos que quieren matarnos: pero si no lo consiguen, entone*

son ellos los que \kkm mn'ir

187. No miente slo el que dice lo contrario de lo que sabe, sino ms an el que
dice lo contrario de lo que no sabe. Esta segunda clase de mentira es tan comn que
uno ya ni siquiera tropieza con ella: el trato humano se ordena respecto a ella.
188.

Educar: esto quiere decir habitualmente educar para mentir.

189.

El que ama a Dios lo azota .

'

176 A nuestro instinto ms fuerte, a nuestro tirano interior, se somete no slo

nuestra razn sino tambin nuestra conciencia. Pero si no tenemos entre nuestros iosuntos a un tirano semejante, entonces los instintos particulares se ponen a trabajar
para conseguir tanto el favor de la razn como el favor de la conciencia... y la razn y la conciencia se vuelven entonces casi soberanas .
41

177.

Son nuestros suicidas los que desacreditan el suicidio, no al revs.

178.

Es mas noble quitarse a uno mismo la razn que querer tener a toda costa

la razn sobre todo cuando se tiene razn.

179.

La mentira puede ser la filantropa del hombre de conocimiento.

I80.

El veraz termina por comprender que siempre miente.

^1

181
En muchas mujeres, como en el caso de los hipnotizados, el intelecto^
rece solo de repente y de forma espordica, y con una f uerza inesperada: cl * ?
desciende .sobre ellas sin que pare/xa venir de ellas. De ah su aguda 1**100
cota, enmaraadas - y de ah tambtn su fe en la inspiracin.

190. A las personas autnticamente justas no se les puede hacer un regalo: lo

devuelven todo. Por lo que son una tortura para quienes les aman .
44

191. No se ama ya el conocimiento propio lo suficiente desde el momento en

que se comunica.
192. Con qu buenas maneras sabe la perra sensibilidad mendigar un trozo de
espritu cuando lo que quiere es un trozo de carne.
193.

194.

45

196.

41

"

m a n U S C n U

'

ccw
por dormirse incluso.

No queremos ser respetados por nuestros enemigos y menos an por

aquellos a los que amamos profundamente.

44

* Z i " ^
U K,B .1 h T "

Tanto si te traicionas a ti como a m, eres un traidor. A ios escritores.

195. Cuidado con l: l habla nicamente para luego poder escuchar,

y t,
en realidad, slo escuchas porque no procede estar hablando sin parar. O sea, t escuchas mal y l escucha demasiado bien .

41

c n

Los poetas carecen de pudor respecto a sus experiencias intimas: las ex-

plotan.

41

n u n u s c n l

43

( IV. /.a, I, La mordedum de la culebra.

Cfr. 2 [28].
Cfr. 2 [25].
Cfr. 2 [21].

l t n L

lU

30*harocr

*~ ^

-ni w mtsin*'. indigna.

1* / I l VF AWM/T'rflO fJR iftjm

213. Despus de una denavenemia "Me podran decir lo que quieran
hacerme dao pero me conocen muy poco tomo r^
^ qu e to ose mas dalo
me hace.
A

. . _

l f k

L , i man no e* c a j w ile atraer | h j ^ .

c

2 1 4

o quello que no impide ser amados

200

Loque
pueda tener nuestro ideal

f e m ci projin q ^
je nosotros mismos y ya no queremos amam*.
el or I prjimo en seguida el prjimo noTofi

2 0 1

h l

a m o r

u n

X i s t

w , l

P""
' r e una barbaridad cometida a corta de todo lo
dems y una desgracia para el conocimiento Debe* amar en cambio a mucha personas: de esa manera el amor te obligar a ser justo con cada una de ettas y por
consiguiente, a conocerla, El amor por mucha persona* e la va del
215. La crueldad de quien no tiene sentimiento e lo contraro de la compasin: la crueldad del henchido de sentimiento es la suprema potencia de la compasin.
216. Lo que hemos aprendido a creer sin razone e lo ms difcil de
/ oes.

er.
oes nuestro vecino: asi piensan todos los polrtcoiy
^

e n w u d podra ser tu ruina: pero el cielo te ha regalado uro

Y -*z eo cuando, te vuelve infiel a la primera.

217. Quien es casto por naturaleza no tiene una gran opinin sobre la
excepto algunos chiflados de la vanidad. Los idlatras de la castidad son las
tienen razones para desear ser o haber sido castos los puercos de C
218.

204

Coa d a a w por otra persona uno quiere superar la envidia hacia ella.
de lo que realmente somos y esto inclo

No es aconsejable la castidad a quien le resulta difcil

IM exudes <*zaciooes no nos hacen agradecidos, sino vengativos

Loo ZJSU de coevocar a un testigo cuando quiere hablar de s mismo: a
<mo con ios hombres*.

2 H V KALmmnxA a considerar despreciable el mal cuando vivimos sote

es uxapama dt penecas dbiles y mezqwmas: en los grandes hombres, el mal nene
ca u atoo ca
j pobreza de amor gusta dwfrazane de privacin de lo que merece

t a nrtad dd amor, d anasbr e busca la esclava i ncoodic tonal, y ^ uj erb

es d artesa de una crvilzacn y una sociedad p*

Jebe acamar coa

lassato ojaca pueda cargar con ello: as k>

219. Necesidades del corazn. Los anmales en celo no e

mente su corazn y su deseo como s lo hacen los seres humanos, y
las mujeres.
220. La mujer se resiste a admitir hasta qu punto ama en su aojante al 1
bre>; (a un hombre); por eso diviniza al ser humano que hay en l ante s y
los otros.
El <syon subyuga, depreda, mata y comete todo tipo o e v k M ^ era
sino servir a su propia preez para parir un dios y ver a toda la humanidad a tus pica.
221. En tal persona no es su apariencia lo que engaa, smo sa
^
persona no quiere parecer como mera apariencia y superficie, como sin embargo es
222. El heroico hombre de conocimiento diviniza a su demonio: y
esta meta pasa por la condicin de I v ^ e , de b r u ^ de aaiv
de inspirado y de derrotado, acabando por ahogarse en su propio mar.
223. Cuando se tiene ta voluntad de sufrir se est a slo un paso de alcanzar
tambin la voluntad de crueldad como derecho y como obligacin.
224.

Hace falta mucho tiempo para monr por segunda vez: esto vak para todo

el que tras la muerte volvi a la vida.

cajHt
* * fanzaa sobre aquel que %e separa de un arn'** ^

225.

Hasta cuando un pueblo retrocede persigue su ideal, y cree siempre ir ade-

i umlarM H dtitfM 'har. cnicaAar y explotar, en

13 / I l VlRANfM/rOfSOOl ISK7]
c r , a v e r , , c , , /

s * , * s f i !

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A quien como dio. ere, .le nuevo el bien, k guar

2 2 7

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^

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j ntnww
loh

^ ml.o. cn prep,.rundcm >nu,

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es lo que me empuja a la soledad.

Inexpugnable necesidad de algo y. a la ve-/

sentimiento del vicioso.
*
a
M

i J - i utfitofto en el que la necesidad de victi . ,

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S 2 T *

A n t c

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w

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o

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J S
7

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,C l d a H

a S m U C f

,"n , l ""'' !
'
^ ">* la verdad pretende que su amante
mienta por amor a ella - pero no es su vanidad quien cuto pretende, sino su cnieldad.
r

229.

Se ta otaervado mal la v.da todava no se ha visto la mano

--- -

240. 1 le hecho esto dice m memoria. No puedo haber hecho esto, dice mi
orgullo, y se queda impasible. Finalmente es la memoria la que cede

In vida tino 1 que cada ve/ pensante sobre Hl

m ^ s l a e c i o n c o o mismo.
"

241.
colores
mentir.

230.

Una pequea vengan/a es casi siempre algo ms humano que ninguna v

uan/s.
231

Quien se deiprccia a s mismo no deja, sin embargo, de respetarse con l

242. I .os febri les ven slo los fantasmas de las cosas, y los que no tienen fiebre
slo las sombras de las cosas; y ambos empican las mismas palabras.
a

idea de que as, al menos, no se engaa a ti mismo.

243.

44

He prestado odo a un eco y slo he escuchado alabanzas .

244. Descubrimos correspondidos debera en realidad desengaarnos respecto

del ser amado: Cmo puede ser tan necio como para creer cn ti?

232 Amigo- todo lo que has amado te ha decepcionado; al final la decepcin HC

ha vuelto para ti una costumbre; y tu ltimo amor, al cual llamas amor a la verdad,
tal ve/ no sea sino amor a la decepcin.
La incapacidad de mentir no es todava ni mucho menos amor a la verdad. Ms
bien, cn iodo amor est implcita la capacidad de mentir tambin cn el amor a la
/croad
233. Se agita, mira cn torno a s, se pasa la mano por la cabeza y lo llaman
hombre de conocimiento. I'cro no tener fiebre no cs todava conocimiento.
234. Dnde hay un ruar cn el que uno pueda todava ahogarse? I'" el hombre!. Ente rrito resuena por todo osle tiempo nuestro.

Mirar las cosas con frialdad de manera que queden desnudas, sin plumas ni
esto es lo que se llama amor a la verdad, y es slo incapacidad de

1.a posesin de la verdad no cs algo terrible, sino aburrido, como cualquier p<>'
in

245. Lo que uno debe amar, por qu es preciso tambin odiarlo? No es el

amor el ms grande de todos los tormentos'.'. Por eso el hombre debe ser superado.
246. Si has visto la sorda indiferencia con la que el negro soporta sus graves enfermedades internas mientras stas podran llevarte a t casi a la desesperacin, esto
te puede hacer pensar que. aparte de los diez mil espritus superiores, cn la humanidad en general hay poco sufrimiento.
247. Mi felicidad comienza cuando me veo, conmigo mismo "como un ser
> i otros".
24K. Nuestra era es una era agitada, y por este motivo no es una era de pasin;
se acalora continuamente porque siente que no tiene calor se congela cn el fondo.
No creo en la grande/a de todos esos grandes acontecimientos de los que hablis.

ltcr

235. Hn la maldad, el orgulloso se encuentra con el debilucho, pero se nal" '

prctan mutuamente,
236.
, M

"
;

: t

''I

A quien tiene aversin po, lo sublime, no slo el S sino tambin el Nj

, M , ,

"o pertenece a la r . h , pe de los espritus neg" < ;

c n . / . en su camino se detiene de repente, y huyo
u la espesura d e l

, U

"

249.
dios.

(1 hombre de conocimiento se ve a si mismo como la animalizacin de

250.

La grandeza se la dan hoy a los acontecimientos nicamente el eco que

suscitan

Ir. (Ti

el eco de la prensa.

101; lOHnl 99

1.1 Miw
1* / I I VI.RAMMmiODEItt21

^:^\

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^

fttoaa*' P**
y Para con c
enea** mainammo con los vencido, coi?* *
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Hp no nene waawsd prop" ^

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0 8

sufT

alo s^-cos mismos,

2St

ne carcter, se nene tambin una experiencia interior propia qut

Sisenene

rnden entre los que son capaces de cometer una acc ion tembl

La
as pac no
9
mar de
den

distintas: las que sienten vergenza de la bajaLT e amor) j aquellos que se avergenai

:-r . ..-

264.

moral para poder hacer lo

El que alcanza su propio ideal, por ello mismo lo sobrepasa

265. Alguien genial resulta insoportable si no lie- or ln rrw

dos cualidades: agradecimiento y pureza
^
'
m C n O S

* J \
7
* ni restituir lo que da el amor, en el mar del
amor debe ser ahogado cualquier impulso de restitucin.

257. Se puede ser a f e a alguien como para verle en sueos hacer y :

o sofriendo, justamente porque podramos hacerloV
M

q U

debc
A

saberlo t o ^

Mientras sientas las estrellas como

un
la tanda del conocimiento: para sta no existe y
>a ni ene,,-

;xt ElsaNo
cacan* fe &
drtwo*'.

1 8

11

o. onseaes. ci rebano j el instinto gregario; y el indiv iduo sen,,,

,wek*>a absurdo, locura
Por

e rem

2o.V Inclino el sanio nccesii i - A

u .
c le apetezca
* ^ ^ ' ^

75

q u e

d e v o l v

267. Cmo querrais ser justos conmigo? - dijo el santo. Elijo vuestra injusticia como la parte que me corresponde.
268 El hombre de lo sublime se vuelve libre, firme, amplio, sereno y come
cuando lo contempla: pero la visin de lo absolutamente bello lo sacude v io tras
na: ante ello se niega a s mismo.
269. Quien en lo sublime no se siente como en casa, percibe lo sublime como
algo inquietante y falso.
270. Algn pavo real esconde su cola a todas las miradas: y a esto lo considera
un orgullo.
271. Qu extrao! Justo cuando quera callarme un pensamiento y mantenerlo
lejos de mi. resulta que me sale al encuentro en carne y hueso, como hombre, y ahora
tendr que ser corts con este ngel de Dios!
272. Es inhumano bendecir cuando nos maldicen. Ms vale rrcala^ecir un poco
con ellos!
273. He visto a ms de una verdad alcanzar la victoria, pero siempre con el benvolo apoyo de cien errores.

r do anasaes la pasin de uno de ellos supera el punto culminante)

paawn del otro crece hasta un limite que de otra forma no habr
es ta carva del que ama durante m s tiempo.
M
El que ai. m sea bueno o malo no depende de sus acciones, sino de ta
opinin que tenga acerca de esu>
261 Cuando ci
I refinado i mas
1

toJ^JV** *

274.

Cuando la skepsis y el anhelo se aparean, surge la mstica.

Aquel cuyo pensamiento ha atravesado, aunque slo sea una vez. el puente que
conduce a la mstica, no volver de ahi sin un estigma en todos sus pensamientos.
275. El grado y la ndole de la sexualidad de una persona llega hasta la ultima
cima de su espritu.

se ha:, a hecho de una vez ms grande, ms inteligente,

vo, t mundo parecer ms altruista.
^ ^

con fuerza el ojo del pensador, s e experiment

* *s ^ Z ^ l l ^ Z TT

a n , m a l c s

cuyw

OJOS

s a l c n

, e

276. Con los propios principios, uno intenta uranizar, o justificar, u honrar, o
vituperar, o esconder los hbitos propios. De ah que las personas con iguales principios quieran probablemente cosas muy diferentes.
277. Voluntad - es ste un supuesto que no me aclara nada. Para el hombre de
conocimiento no existe el querer.

FRAGMENTOS POSTUMOS

13.21 > VERANO-OTOO DF.18K21

? 7 9

No devuelvas bien por mal: pues eso humillara; demuestra, p

0 r

c, que se e ha hecho algo bueno.

ttO
En roda admiracn se oculta cierto temor y cierta huida de n o s o w
moa - y a veces incluso auto-rechazo, auto-negacion.
m.

77

291. Crear significa sacar aln H U M A

.
bres y ms amorosos. Cuando Dios hubo e X e l m n n T T " * ^
concepto hueco y amor por lo creada

292. He aqu la isla del solitario v ,1 i

busca, fugitivo, ser para m bi n ^^^^^^
n

1
^
m

s q u e

"

*
devenir errante en

ante, mi nica forma de amistad! i Y o l o ^ C r d t ^ r *

281
(^ensedespreciaasimismodeberac^
do, n o tangen el desprec.ador: Que se aprecie*, pues, a st mtsmo como d e

P
S p r e c

e a s

283
La aversin repentina hacia nosotros mismos puede ser el resultado tanto
de un gusto refinado como de un gusto estropeado.
284
Voluntad de verdad! Dejemos ya de hablar de un modo tan simple y
tan bocazas! Lo que queremos es hacernos pensable el mundo, visible en lo posible,
Toda fsica pretende hacer visible.

293. El amor por la vida es casi lo opuesto del amor por la longevidad. Todo
amor piensa siempre en el instante y l eternidad - pero nunca en lo longevo.
e n

282 Si sabes lo que haces, bendito seas. Pero si no lo sabes maldito s , ^

crilego ante la l e y - - dijo Jess a uno que haba violado el sabbat. - P a l a b n / *
vale para todos los infractores y delincuentes.

"

294. Mi amor suscita miedo. Es tan exigente! No consigo amar sin creer que
aquel a quien amo esta destinado a hacer algo inmortal! Y l adivina lo que creo
lo cual exijo!.
295. El hombre de conocimiento evita el autoconocimiento y deja que sus races
se hundan en la tierra.
296. Lo que mejor se comprende en el lenguaje no son las palabras mismas,
sino la tonalidad, la intensidad, la modulacin, el ritmo con el que se pronuncian las
palabras dicho brevemente, la msica que hay tras las palabras, la pasin que hay
tras esa msica, la personalidad que hay tras esa pasin: en suma, todo lo que no puede ser escrito. De ah que no tenga nada que ver con el arte de la escritura .
51

50

285. Voluntad e intelecto (o, como se suele decir, corazn y cabeza) esto es
lo que son hombre y mujer. Entre ellos hay siempre asuntos de amor, procreacin, embarazo. Y no nos equhoquemos: el corazn es aqu el hombre, y la cabeza la mujer\
286. Es un solitario y no tiene ms que sus pensamientos: Vaya un milagro que
sea a menudo carioso y simptico con ellos y les tire un poco de las orejas! Pero
vosotros, paletos, decs que es un escptico.
287. El amor de Dios por los hombres es su propio infierno dijo el demonio. Pero cmo es posible enamorarse de los hombres!
288. Entrenndonos continuamente en soportar a las distintas clases de personas que viven con nosotros, nos entrenamos, sin saberlo, en soportarnos a nosotros
mismos. Y sta es, sin duda, la capacidad ms incomprensible del hombre.
289. La espada que pende sobre la humanidad no es la grandeza del egosmo
humano, sino, todo lo contrario, su debilidad, en virtud de la cual la humanidad podra acabar con demasiada facilidad harta de s misma.
290. En tiempos de paz, el guerrero se lanza sobre s mismo a falta de otros
enemigos.
>

297.
llevar.

298. El espritu libre. Quien es capaz de volar sabe que, para seguir volando,
no necesita primero hacerse empujar como vosotros, espritus encallados, que lo necesitis para moveros.
299. Avergonzarse de la propia inmoralidad: sta es una etapa en el camino, al
final del cual nos avergonzaremos tambin de la propia moralidad.
300. Se ama profundamente y de forma constante slo a los hijos y a las propias
obras; el amor hacia uno mismo es siempre un sntoma.
301.

<

No se descubrirn nunca ciertas naturalezas a menos que se inventen pri-

mero.
302.

El trato con

52

personas arruina el carcter, sobre todo st no se tiene

dijo Timn.
303
Si no conoces a las mujeres, cmo es que a veces tienes razn sobre
ellas? En el caso de las mujeres, ninguna cosa es imposible.

51

^ repudie en el manuscrito aprecie.

ley>> en el manuscrito ley.
*que en el manuscrito esto.

El andar y la andadura. Aprend a andar; desde entonces me dejo

Cfr. 1 [45 y 109].

" con las en el manuscrito con.

IK V-MI M U S rOSUMOK

304.

Sigue faltando egosmo por doquier

UM.

Quien escribe mximas no quiere ser ledo, sino aprendido H

3

I - Z I . VKKANO-OTOO DE 1*82]

u,
Hasta en la satisfaccin de sus deseos (de alimento,
or"rH.der) la mayora Je los seres humanos actan como a n i
c ^ o personas
incluso cuando son perdonas.
n

w l c

%
; * * a ^
o.
n r

317. Amame un dios A M

de celos.
4

307. Todo lo que haga va a salir bien: quin tiene ganas de ser
amo cualquier destino

,
C 3 5 1 a

l o s h

bres es que se ha vuelto loco

d
e s t i

no?

318. No se odia cuando si* f siim-.

.
alta estima
"-^nuo se estima poco, sino solo cuando se tiene por igual, y en

308
La era de los mas grandes acontecimientos ser con todo |
cones mas pequeas s. los hombres son de goma y elst.cos en demasa

a e r a

.
' ^

Ames de cualquier acto me atormenta la idea de ser slo un i

d ,dos va no se mas de la libertad del querer. Y despus de cualquier acto ^
menta la idea de que los dados caigan a mi favor. Acaso soy un tramposo )
tv
atiplo de un hombre de conocimiento.
W

79

<v

319.

Nos aterra la idea de ser aterrados de repente.

320. No es el delito del delincuente, sino su cobarda y necedad despus del delito, lo que nos hace despreciar al delincuente.

| 310.
amor.

53

J unto con la venganza debiramos olvidar tambin la gratitud ;

322. La religin, como liberacin espiritual de los impulsos erticos, es insustituible para todas las mujeres, cuya moral y pudor les prohibe la satisfaccin de su
instinto sexual.

p e r o

311. Querer amar revete autocansancio y hartazgo de s; querer ser amado

cambio, autodeseo. autobsqueda. El amante se da; el que quiere ser amado q ^
recibirse a s mismo como regalo.
UCn

312. Con los argumentos con los que se justifica el castigo de un delito se p d
tambin justificar ese delito.
Ue

313.

321. El mal queda en entredicho cuando se lo confunde con lo bajo y asqueroso.

Hasta dicho momento, atrae y estimula para su imitacin.

Madurez del varn: significa haber recuperado la seriedad que tena de

nio cuando jugaba.

4*MRP

stusni

afl

54

Ella guardaba suso, ed io in lei. Dante . Y yo a ella.

<323>. Mi amor hacia los hombres conoce flujos y reflujos; y cualquier hombre
particular objeto de este amor es para l slo una causa ocasional. Es turbador reconocerlo.
324. Por amor a los hombres se abraza de cuando en cuando a un particular, ya
que no se puede abrazarlos a todos. Pero al particular esto no se le debe revelar! E l
bien es el pequeo mal: por eso resulta tan fcil a las personas pequeas volverse buenas personas.
325.

Se ama al prjimo siempre a expensas del lejano.

El hombre dbil es el hombre mejor dicen nuestros predicadores de la

314. Ahora estoy slo: dese seres humanos, busqu seres humanos y me encontr tan solo a mi. Fero de m no siento ya deseo!

moral.
Los dbiles dicen yo debo, y los fuertes debe ser asi.

Las personas pequeas son incapaces de maldad: por tanto, no pueden llegar a ser
ni buenos ni malos. (Pero es el bien un mal e m p e q u e e c i d o ? )
Querer algo y conseguirlo: se considera seal de un carcter fuerte. Pero no querer
algo siquiera y obtenerlo es lo propio de los ms fuertes, los cuales se sienten a si
mismos como destino hecho carne.
Quien sigue siendo siempre un nio sigue siendo, por ello, un egosta inocente, y llega a ser odiado como objeto de envidia y de odio por los e g o s t a s culpables

La mujer comete diez veces menos crmenes que el hombre moralmente hablando, diez veces mejor; dice la estadstica.
<326>.

Amo a los seres humanos; y ms que nunca cuando me resisto a este im< *. -
v

ii el manuscrito gratitud;.
\\
lo alto y yo la miraba a ella. Dante, La divina comedia. Paraso. ^ '

t 0

e l l a

es

L a inocencia del egosmo es propia del ruo: y si no os volvis como los

nios, no entraris nunca en este reino de los cielos.

327.

Sera necesario abandonar la vida como Ulises abandon a Nausica - ms

55

bendecidos que enamorados.

328.

315.
pulso.

por * n

Se podr obrar para d prjimo, pero no se erea para as diee la sineeri

dad de todos los creadores.

33 llenos de anhelo en el manuscrito bendecidos.

FRACMKNTOS POSTUMOS

,20 Por encima del amor al prjimo est el amor al lejano ,

venny por encima de todo amor por las personas est el mor
S ^
p

0
Enemigo quiero decir, peo. no criminal; sabandija
*'
^
pero no infame; enfermo quiero decir, pero no monstruo; ^ ' S

peron pecador.

^ S

341.

De cualqu.era

Hl
s c s a b c

342. Alabamos slo lo que es conf

bamos, alabamos tan slo nuestro g u s t o ^
~
- cuando alabuen gusto.
* *> que por otro lado es contrario a todo
n U C S l m

i. Impedir la procreacin a los cobardes: sa debera ser l

33
muieres.
de las muje

s i e m p r e

g U s t o

1
1
1

s d c c i r

3 4 3 . nicamente el hombre resiste 1 Ai~ ,

siempre hacia arriba.
' o n de la gravedad: l querra caer

'

a
, a d l r c c c

332 No es a los hombres

sino al hombre a quien ama el slita,
do este amor que hay en l por el hombre se ha acumulado y se ha estancad
ees se descanta como una tormenta sobre la primera persona que le viene??'
- sin que importe si es su amigo ' o enemigo.
ai

y
e

%
C
^

344. La escala de mis sentimientos es taro

tado en sus peldaos ms bajos sin dud ~
"

disgusto sendemasiado en los ms altos: all l a u S u , ?

^ o a permanecer
cegadora.
"
Y la luz suele ser demasiado
y

s o p

333 T dices me amo a mi mismo, me desprecio a mi mismo

, . c o a mi mismo amigo mo y negador de dios, no quiero objetarte'tu I n h est mMismo tuyo es tan inventado e imaginado como lo es cualquier o t dr
tambin a l lo debes negar.
m

334. Considerar la compasin y la delicadeza con el prjimo como

t
moral (o. ms an. como la moral) es un signo de vanidad, suponiendo q uno!'
uno sea
por naturaleza compasivo y delicado o sea, una falta de orgullo y de noble
a de
espritu
p a r

345.
tupidez.

Los celos son la Damin m

"
T

n
V l c n t o

s l c m

n a d a

h e l a d

m g O T J 0 8 a ;

3 4 6 . En la llama de los celo^ nnr. ^/.^Kr^

aguijn contra s mismo - p ^ s T e l
347.

c o n t o d 0

Y n eso. la mayor es-

i
*

"

Me ha afligido no que me hayas engaado, sino que yo ya no te creyese.

U e

El culto de la compasin es slo decente" para las personas que no la conocen

por
experiencia propia.
335.

Si uno doma su conciencia, cuando (re)muerde, nos besa.

336.

La moral es la presuncin del hombre frente a la naturaleza.

348. Que debo perdonar? Pero si yo no te reprocho lo que t te reprochas:

como podra, por tanto, perdonarte?
v

349.

Hablar mucho de s es tambin un medio para esconderse.

350.

Es ms fcil perdonar a un enemigo que a un amigo.

351. El odio hacia el mal es el manto pomposo con el que el fariseo disfraza sus
antipatas personales.
La msica es en el caso de las mujeres una forma de sensibilidad.

33 7. Tal vez la moral la invent un demonio para atormentar a los hombres con
el orgullo: y un segundo demonio algn da se la quitar para atormentarlos con el
autodesprecio.
338. No existe el hombre porque no ha existido un primer hombre as infieren Jos animales.

Las mujeres estn ms sujetas a la sensibilidad que los hombres, precisamente

porque ellas no llegan a ser ni de lejos tan conscientes como stos de la sensibilidad
en cuanto tal.
352. En la msica de hoy hay una unidad tonal entre religin y sensibilidad: y
como consecuencia, hay en la msica ms mujer de lo que nunca antes hubo.
Yo y m mismo son siempre dos personas diferentes.

339. La confianza en el trato de quien es superior irrita porque no puede ser correspondida. Se le puede aconsejar, en cambio, la cortesa, o sea, dar continuamente
la impresin de tener algo que honrar.
340. No entiendo la necesidad de calumniar. Si se quiere perjudicar a alg
basta decir sobre l cualquier verdad.
* la moral en el manuscrito la moral negativa
^ 'amigo en el manuscrito su amigo
indecente en el manuscrito slo decente

uien

353. Desde que he visto el mar tormentoso, y sobre l un cielo puro y luminoso,
no soporto ms todas esas pasiones sin sol. encapotadas, que no conocen ms luz que
el rayo.
354.

Todas las personas de xito dominan el difcil arte de marcharse atiempo.

Agradamos por la intelectualidad que damos a probar, pero se nos teme por la intelectualidad que engullimos. En el momento en que agrades, considera cuan cerca
queda el momento en el que t

,RA<iMFNTOS PSTUMOS

*
por el hombre, sino la incapacidad de ese
355. No es su amor p*
para los herejes.
,de a los cristianos actuales en
a

a n l o r

, 0

n o g u c r ; i S

J - ^ C an la necesidad de la religin! Sed

q ,
U e

ti.

[3. Z l 1. VBRANO-OTOO DE 1882]

368. No es lo que l hace y trama contra m u

liza; no aparecer de noche en sus sueo.
\

me intranquilos
me horroriza.
369. Gracias a la msica, los afectos disfrutan de s
mismos.

n M

naam vuestro dinero y

3 5 7

% i

Cuan moral y sublime so vuelve uno eada vez q u e tiene p o s i b ; , ^ ^

e l d i a l o

e s t 0

370. La prueba del carcter fuerte nmiri* *

sin, se cierra incluso a los mejores ^

J
" *
"
rio peridico.
argumentos de razn en contra o sea, un deliu n a v e z

hacer as dao!
i

kwer

rt

^ i S S S S S

rior hombre.
359.

la libertad bajo la coaccin y la lev el rU

; he S -os s, nos distintivos d e ^ *io
pr

firtfc"

ra*

, A

l ns OOS de la hurnanidad han estado demasiado embotados como para c

a p t a r

d e c i

Podra hacer esto, o eso, o lo otro - Todo sera edificante, sobre todo si me saliese mal y me pusiera en apuros as piensa y habla el espritu libre, el amante del
conocimiento: y se ne del hecho de que, por esta razn, se le reproche debilidad de
voluntad y sinrazn.

que
64

372. Alguna vez he tenido un remordimiento de conciencia? Mi memoria

guarda silencio ante esta pregunta.

,os h o r n o s mas poderosos eran grandes actores.

360.

l a

o'-aaofc

Once de cada doce grandes varones de la historia fueron slo r e p ^

tes de una gran causa.

371. Qu es la 1 * ^ ^ ^
sptimo sabio.

tomada

Slo se puede llegar a ser famoso en vida si se es actor de la propia virtud.

36!

Me desagrada -

Por qu? -

N o estoy a su altura. -

Alguna

V e z

ha contestado un hombre de este modo?

362

Incluso hambriento de personas, uno busca ante todo un alimento cmodo,

373. L a moral es una forma precientfica de conformarse con la explicacin de

nuestros afectos y estados de nimo. La moral se comporta respecto a la singular patologa de los sentimientos colectivos como la alquimia respecto a la qumica.
374. No existen fenmenos morales sino slo una interpretacin moral de ciertos fenmenos. ( una interpretacin equivocada!) .
65

aun cuando sea poco nutritivo: como las patatas.

375. E l criminal no suele estar a la altura de sus hechos; los contradice y los
desacredita.

<363>

60

364.

L a insurreccin es la ms noble actitud del esclavo.

365.

ti
Cuando uno est ms que delicioso, no debe permitir m s dejarse comer

376. Mejor quedarse en la cama y sentirse mal que deber hacer algo de
acuerdo con este principio secreto viven todos los que se autotorturan.

ste es el secreto de las mujeres que son amadas largo tiempo.

366.

Los actores de la grandeza que no tienen conciencia de estar actuandodan

la impresin de ser grandes hombres de verdad, y aventajan a estos incluso en

glamour.

377. L a sensacin de concordar con otros me hace ligeramente desconfiado respecto de aquello en lo que concordamos.
378.

, .
Vas con las mujeres? No olvides el l t i g o !

62

Segn cmo y qu honremos, as marcamos siempre una distancia en torno a

sotros.

* uno, cada vez que en el manuscrito uno cada vez que.

* Nietzsche se ha saltado en su cuaderno el nmero 363.
^ Cuando uno... comer en el manuscrito "Cuando uno... comer".
Cfr Za I. De las mujeres viejas y jvenes; Z III, La ...
L

(la mentira piadosa) es inclu-

so de peor gusto que la impiafraus.

379.

367.

Para el hombre de conocimiento, kpiafraus

Tngase cuidado con la sancta simplicitas: ella es la que ha amontonado la

lea para todas las hogueras.

380. Una vez, la explicacin religiosa sustituy la expl.cactr> c.entfica y ahora, la explicacin moral sustituye la fis.olg.ca. Qu.en ptensa poco y poco ha apren
mi Airante el da me intranquilice en el manuscri
No es, que lo que l hace y - J ^ * g 2 que me intranquiliza,
to No es lo que l hace y trama contra mi durante ei oa 1 0 qu
mi en el manuscrito Mi.
JGBaf. 108.
ISI
M

65

U t V I O S l ' O s t i MOS

rnml * indispoMeHwes debidas a lo i anihi

A iicvCMiUk-s ile o\.n oai'um i r p i u l e n ^ *

1 M

S U

P zn V t t A M t ^ B B , ^

392.

lodo confort debiera slo ser mili*,

convalecer.
utilizado como un enfermo la cama: para

Si uu.MC-as decir cn alto todo lo que v a tu* cornei,^ cu tus

lantani
\hjio con oMj JMiuciovt v.K.nili,.,! I s una Verini

| j ncffJ

>

, , M

'

artlc

, >ralcs nos hace la lranque/a

m

tot

m ,

393.

A las personas inteligentes no se

l e s c r e e n

S U K

394.

El hombre es el animal de mejillas r o

menudo .
"=iJas rojas, se na avergonzado demasiado a
las

69

la m o r a l i w c p r o a . teologicamente hablando, el instinto q

U e

lo. dbiles a as.m.larse . k tuertea.

382

U no. *

-Estoy predestinado a la contemplacin y no a la fe; todos los creyentes son oara

m algo ajeno y ruidoso.
creyones son para
I I a n , c

^ <
^ P qu precisami,
mi mismo corno para pretender esto , T
s hab a e]
a mi'.' V> me amo lo suiKicnc.
amor do ino desde el \ aron
t
n t e

3 9 5 . Hay tina arrogancia en la bondad que se presenta como maldad Es

tanto mas difcil herir nuestra vanidad precisamente cuando el herido es nuestro orgullo.

aa

Quiere* encantarlo? Mustrate turbada ante L

383

3 9 6 . Estas dos personificaciones femeninas, el pasado y el futuro, causan hov

tal estruendo que el presente huye de ellas.

Pretender ser correspondido en el amor es vanidad y sensibilidad.

3 9 7 . Hacer de un me apetece un t debes, acuar el hbito como s-rtud. la
costumbre como moral: he aqu una antiqusima y sutil forma de falsificacin v yo
soy an hoy experto cn ella.

3H4
U N personas que desconfan de si mismas prefieren ser amadas a amar
para por una ve/, por lo menos por un momento, poder creer en si mismas.

3 9 8 . T debes suena para la mayora ms grato que yo quiero: en sus odos

sigue todava instalado el instinto gregario.

t n dios que ama no es digno de hacerse amar: l prefiere ser odiado.

385
B amor por el superhombre es el remedio a la compasin hacia los hombres esta ultima significara la rpida ruina de la humanidad.
386

3 9 9 . En un determinado estado patolgico no se puede ser otra cosa que avaro.

La avaricia es un afecto. Para m que vosotros amis demasiado la sobriedad del espritu; esa avaricia es tambin una enfermedad.

l n poco mas de compasin entre los hombres y la desesperacin de vivir

400. Nos volvemos desconfiados, no porque encontremos un motivo para serlo,
sino que encontramos siempre un motivo para ser desconfiados cuando nos volvemos desconfiados.

esperara a la puerta.
387. Ama a tu prjimo esto quiere decir, ante todo: Djale en paz! Y justo esta parte de la virtud es la ms difcil!

401. Bajo ciertas circunstancias, el dao general es menor cuando uno desahoga
sus afectos sobre otros en vez de hacerlo sobre s mismo: eso vale, en parricular. para
las personas creativas, cuya utilidad llega lejos.

388. El sufrimiento pequeo nos empequeece, el grande nos engrandece. U

voluntad de gran sufrimiento debera ser una exigencia del e g o s m o .
67

..tos-

402. Ay si los hombres no tuvieran sus pequeos pensamientos malvados! Cunto ms placer obtienen con ello! Cunto infligir dolor nos ahorran" con
ello!
1

389.

Mejor malvada compaa que mezquina! .

390.

Una obra fascinante! Pero qu insoportable que su creador no haga rna->

a que sta es su obra. Acaso no sabe que el padre es siempre
traa

Muchas pequeas felicidades nos reportan muchas pequeas miseria*

nodo corrompen el carcter.
en el manuscrito .-tambin htm.
>*a* /
-p .
W t h c jucfi aqui con U polifemu de U palabra kltme (mc/ouina. | *
AIA,

r 0

mi"*
"

Se aade abajo:
masiado a menudo.

394.

El hombre es el animal con las mejillas rojas: se ha avergonzado de

" No!a: e x i l i a errata en los

* * ^ Z ^ t ?
Donde en los Nachtr^... se dice 100.9 [es dec.r: pagina 100. linca % en realidad quiere decir
101.9. Queda corregido para nuestra edicin.
" ahorran cn el manuscrito nos ahorran.

( K M - M I M O S POS1UMOK

40

SI bomba- sigue siendo mas mono que cualquier mono.

13- 211, VKRANOuOTOO DE 18821

404 H eora/on es lo que cautiva. > el intelecto, lo que nos v

ftjanicelpchgm
.(m. el Icngua.C .
405.

U c

V c

Cmo * . 1 " Kran bomba-? Yo solo veo en l al actor de su p r o

* S

h l S

Llenos de pasin, pero desalmados y teatrales- M

los filsofos griegos, como Platn.
"

7
i
'

=
"

Sg n e

> s

<

a s i

f u e r o n

in-

4 K. Slo en las personas desa madas es vefd,w -* *Y*

el carino, y casi una cuestin
de pudor.

p i o

c s v e r a e r o

M egosmo, en el cavo de los ladrones, atracadores, usureros y especulad^ '

el iondo nada pretcnc
> sobradamente modesto: es difcil querer
g^M
hombres que cuando se quiere solo su dinero.
'
'>
c

4 1 9 . Un poco de envidia al comienzo - y despus un gran amor- He aqu

cmo se provoca una explosin frotando una cerilla.

4 2 0 . Si la diosa Msica hablase con palabras en lugar de con notas uno se tapara los odos.

407 Los u s elevados motivos trgicos estn hasta la fecha incxplotadostas no saben nada por experiencia de las 100 tragedias de la conciencia.
poetas

4 2 1 . Alegrarse de una alabanza es, para unos, vanidad del espritu, y para otros,
un signo de cortesa del corazn.

406

408

Fausto la tragedia del conoc miento? D e veras? Me ro yo de

austo

422. Se miente con la lengua, pero con la boca y el hocico se dice la verdad
as juzga el fisonomista .

Se habla de las causas de los afectos, refirindose a sus ocasiones.

74

409 l ha sacrificado hombres a su conocimiento, y de nada est tan org H

como de esta crueldad para consigo mismo.
U

OSo

410. La compasin le resulta al hombre de conocimiento casi irrisoria, como

una piel delicada en un gigante.
,^ , ,
411.

Los sufrimientos fsicos intensos y prolongados educan para la tirana.

412.

Es preciso ser al mismo tiempo compasivo y cruel para poder ser alguna de

75

423. La sensualidad precipita el crecimiento del amor, de modo que la raz queda dbil y la planta entera puede ser fcilmente arrancada.
424. Existe en algunas personas una profunda necesidad de su enemigo: slo
con l es posible el odio a primera vista.
425. Mis ojos ven los ideales de otras personas, y esta visin me arrebata con
frecuencia; pero vosotros, miopes, pensis que son mis ideales!
426.

La moral de cualquier sociedad dice que el aislamiento tiene la culpa.

427.

Casi en cualquier ser vivo se esconde un parsito.

las dos cosas.

413. No pocos de los que quisieron exorcizar su propio demonio se echaron con
ello a los cerdos.
'
..
..
i J M ?

414. El calabador se presenta la mayor parte de las veces como si restituyese.

En realidad, l quiere que se le regale algo.
415.

En el afecto no se revela el hombre, sino su afecto.

Nuestros ojos oyen mejor que nuestros odos; leyendo comprendemos y saboreamos mejor que escuchando ya se trate de libros o de msica.

428. Cuando nos vemos obligados a hacernos una opinin distinta de alguien, le
hacemos pagar caro la molestia que con ello nos produce.
429. No hay en las familiaridades ningn atisbo de odio hacia el hombre: pero,
justo por eso, hay demasiado desprecio hacia l.
430.

Se recompensa mal a un maestro si se es siempre el discpulo.

431. Es como con un rbol: cuanto ms quiere elevarse hacia arriba y hacia la
luz, con tanta ms fuerza tienden sus races a la direccin opuesta: su voluntad va hacia dentro , hacia abajo, hacia la oscuridad, la profundidad, la amplitud, hacia el
mal, como se suele decir.
76

416.
417.
vicio.

El concubinato est corrompido por el matrimonio.

S en
El cristianismo envenen a Eros; ste no muri por ello, pero degenero

NMtache hace aqu un juego de palabras prcticamente intraducibie en lengua casti'

jawdo vincula el verbo he^eLstern (cautivar) con el sustantivo , m / (intelecto), al tiempo que
el sustannu. Herz feora/n y el adjetivo hrhcrztUi r<>|ad<>) planteando de sfgUK
> semantico,
los en el manusento Los.

432. L o llamis la autodcscomposicin de Dios; pero es slo su cambio de piel:

- l est despojndose de su piel moral! Y enseguida lo volvereis a ver, mas alia del
bien y del mal.
"
74

nuce en el manuscrito ju/ga-

" Cfr.3[l]2%.

- .....

* hacia dentro en el manusento su voluntad va hacia dentro.

F R A G M E N T O S POSTUMOS

433.

Un pueblo es el rodeo de la naturale/a para Ueg

ar

6 i.

hombres.

434
unes.
4*<

En las fiestas patriticas, los espectadores tambin forman

[3. 7.1 I. VERANO-OTOO DE 1882)

436. Qu es bueno? pondi una muchacha.

0 S b

Hay demasiados pocos varones; y es or

,, u
*
Mu las mujeres se masculinizan.
445,
Es una sutileza de dios haher m r , x j i .
eersc cscrior, y tambin ue no K ^ S t o ^ S S * ^
"
^

P a r t

1.1,
Incluso lo feo tiene su feo mantito pomposo: se llama l

,.

p o r e s o

Aquello que es a la vez bonito y conmovedo

h d

'

3 1

" dedos

3 [2]

Si dios es un dios del amor, el (remordimiento de conciencia debera entn

un mordimiento de dios y, por tanto, un mordimiento por amor.
<*

s/ pino y el rayo.

437 Valientes, despreocupados, mordaces e incluso algo violentosquiere la sabidura; ella es mujer y slo ama al hombre de guerra.
'
438.
midad

Sser

Ms alto que hombres y animales he crecido;

Y si hablo Nadie habla conmigo.

SI

^
Crec demasiado slo y elevado:
Espero, pero qu estoy esperando?

Muchos soldados y pocos hombres! Mucho uniforme y tanta ms uni

unib .
pi W l ^ ^ r w
r

439. El tiempo de la cosecha ha pasado de nuevo: el viento sopla sobre l

campos desiertos, y ahora incluso la cosecha m s afortunada me parecera una in!
mensa prdida sta es la sensacin de toda persona creativa.
0

Las nubes demasiado cerca estn

El primer rayo espero ya.

77

440. Dos cosas quiere el hombre autntico: peligro y juego. Por eso desea a la
mujer como el m s peligroso juguete.
441.

La tarea de la mujer es descubrir y conservar al n i o en el hombre.

**

3 131
Portofino.

442. Se quiere la emancipacin de la mujer y con ellos se obtiene slo la desmasculinizacin del varea*.

Aqu estoy esperando esperando? pero nada, Ms all del bien y del mal.
la clara...
Sin tantas ganas ya de la oscuridad:
Amigo del medioda, amigo de la eternidad.

443. El hombre debe ser educado para la guerra, y la mujer para ser el descanso
del guerrero: todo lo dems es tontera .

3 [41

79

En alta mar.
444. Con la palabra sabio se designa tanto a los soldados del espritu como
tambin lamentablemente a los tejedores del espritu.
No hay compaa ms miserable que la de los sabios; a e x c e p c i n de aquellos pocos con apetitos militares en la cabeza > el cuerpo,
\m
!

Amiga! habl Coln t

No te fes m s de un genovsi
Siempre mirando hacia el Azul,
En demasa lo ms distante le va a atraer!
**

En La muerte de Empdocles, de Hlderlin, se encuentra esta misma imagen que o r iento de vaco v desolacin nup ct>v>rimnt, i
J
n - . , ^ < mha su obra-^
' des
1
T Z : H ^ Z T ' '" ^
**Prtokles I I , w. 250-252). Tambin en el poema / - v y
1 eufon d Z S S
,'?
comemos indisolublemente hg ^ ,
v L - ^ S l S ? ] " H
'
******
d e s o l l n posterior. Cfr V * *
*~ Lu*m^
wsetata, ed. cit., pp.154-157.
r

d d e

a I t C m a n c i a

d e

e s t o s

< & 1671; /a I. De as mujeres jvenes y

d o s

A quien ama, l atraer

Fuera del espacio y del tiempo
Arriba brilla cada estrella.
Alrededor ruge lo eterno.

d c

# , ][ T. i r

**

n Ib. N V 8. NOVIEMBRE
FEBRERO DF. IKStti*

4 [II
Estamos ante la mxima excitacin - y tras ella el contragolpe! El anhelo hacia
ta nada! - Y nosotros no queremos perecer ni en esa e x c t n m
nosotros, los amigos de la vida.
UUKKI
4 12J
De entre todos los europeos que viven o han vivido, yo tengo la mas grande alma:
Platn, Voltaire
Depende de condiciones que no se encuentran en mi sino en
la esencia de las cosas Yo podra llegar a ser el Buda de Europa: lo que sera
claramente la contrapartida al indio.
4 [3]
Es parte de todos los primeros encuentros felicidad y algn buen augurio.
4 {4|
Circula un dicho errneo: quien no se redime a s mismo, cmo puede redimir
a los otros?. Si yo tengo la llave de tus cadenas, por qu tu candado y el mi debieran ser el mismo?
En la guerra sois santos, y cuando asesinis e incendiis.
Uni-forme llaman a lo que llevan: uniformidad es lo que encubren con l.
Harais bien en volver a dormiros y tener mejores sueos.
Esta crueldad est en mis entraas. Mirad, soy malvado.
Decs que la causa justifica la guerra? Es la guerra la que justifica la causal

* N V 9, cuaderno de 202 pginas con notas para FW y esbozos previos a Za. N VI, cuaderno
de 202 pginas con sentencias y anotaciones previas a Za. N V 8, cuaderno de 200 paginas con notas
^
aqu con el refrn el fin justifica los medios
die Mittel), y con el siguficado religioso del verbo heiligen (sanut.car) y el concepto de .guerra
santa (heiliger Krieg).
[91]

HIAflMBNTOS

PSTUMOS

[4. N V 9c. N V, . N V 8. NOVtBMHK,

l b

41"!

U*2-H,BR,,RO DE 1 3J
W

93

Habra perecido a causa de cada uno de mis afecta " i - n _ u

os a otros
-ecios. Siempre he contrapuesto

4 [12|

No habr para mi ningn hombre del que sienta yo odio o asco.

c
g

o: ^

u ,. nsoectt a los hroes, no tengo muy buena opinin de ellos- *\

C

S O b r C

t 0 d

S n

S C t i e n e

otra

41131
Como Brahma, se vive slo; como un dios, se vive entre dos; como en el pueblo,
vive entre tres; cuando hay mas, lo que hay es mido y jaleo'.
No hablis como una persona habla a los animales; decid
s e

'Ambos tenemos algo para los dos: t los afectos, yo las razones.

Mi mayor virtud es la autosuperacin. Pero es tambin de lo que tengo mayor necesidad siempre estoy al borde del abismo.

De mi propio veneno hago blsamo para mis enfermedades.

Yo hablo y el nio juega: se puede ser ms serio de lo que ambos somos ahora?

Yo ordeo rus ubres, querida afliccin.

Ha habido muchos hombres-dios en la tierra: y cada hombre-dios cre a
No hay en la tierra enemistad ms encarnizada que aquella entre los hombres-dio!
v sus dioses.
J
A vosotros, hermanos, me he desvelado: no siento vergenza de mostrarme dess u

d 0

4 [14]
No soy lo bastante mayor como para no experimentar estas sensaciones: pero soy
lo bastante mayor como para no avergonzarme de ello.
4(151
No vive nadie con permiso para alabarme.

"^Vergenza: as se llama el ogro que acompa al hombre cuando sinti el deseo

de elevarse por encima de los animales.
Los hombres son libres de creer en Zaratustra: qu le importa eso a Zaratustra?
4171
Semidis.
Hroe.
Hombre.
Nio.
Si que soy un cantarada de los animales que nos acompaan.
4 [81
Vengo a ayudaros y vosotros os quejis de que no quiera llorar con vosotros.

4 [9|
Lo s desde hace mucho: personas como mi hermana y mi madre deben ser mi
enemigos naturales eso es algo que no se puede cambiar: la causa de esto esta en
la esencia de todas las cosas. Me envenena el aire estar entre tales gentes, y necesito
de mucha autosuperacin.
4 [10]
A los hombres. sta es la doctrina de la santidad.
A las mujeres. Ms all del bien y del mal.
A los nios. Medioda y eternidad.
Zaratustra entre animalpc I ao
:

Cfr.4[77];5[l]98.

Para el hombre yo quiero, para la mujer yo debo.

Pertenezco a la estirpe de los colricos, de los voluptuosos, de los vengativos y
de los iracundos de fe casi lo haba olvidado.
4

4 [16]
A travs de la libertad de espritu, la moral ha sido llevada a su extremo y superada.
Hablo a los hombres, habl Zaratustra pedid a las mujeres que salgan.
4(171
As habl el loco: ofrecer los viejos sacrificios a un nuevo espritu, transformar la
vieja alma mediante un cuerpo nuevo.
La sangre no fundamenta nada; la sangre tampoco redime. No me gustan esos
cansados de la vida,
4(18]
El mejor hombre es malvado, la mejor mujer es mala.
El amor por el pastor y por el rebao ru lo que hizo de la utilidad algo bueno y
sagrado:
.
....
El amor fue ira hacia los sacrilegos contra el amor de todos, y culpa- por el hijo y
por la estirpe: este amor ha sido un sacrilegio contra el amor de todos.

Cita no identificada.
< de los voluptuosos en el manusento de tos voluptuosos, de los ^ g ^ V
el amor en el manuscrito El amor fue ira haca los sacrilegos contra el amor de todos.
culpa.
J

FRAGMENTOS POSTUMOS

A partir del amor crearon el bien y el mal; y no a partir de l

i n t c

til fue en su da lo que el amor de todos decretaba: y el rebao

de aqul con el amor ms potente.
Escaso era todav a el amor al prj Uno; el yo. despreciado; y
las cosas, estaba el rebao.

.
[4. N V *)c. N VI Ib, N V 8. NOVIEMBRE DE l

S c

Discursos a favor, de los vanidoso, de l

O S

R 8 2

r
d

F E B R

E 0 DE 1SS3,
R

95

crueles etc.

El supremo placer: lo que debemos v tamhin

ponurc al gran plan.
y

t a m b l n

l o

querernos. Por tanto, incor-

\
4(231
Todo crear es comunicar.

' \ b respeto a todos los hombres. Yo desprecio slo a los fariseos.

El hombre de conocimiento, el creador, el que ama, son una sota cosa.

' Una maana Zaratustra subi a una montaa: cuando se qued slo con
mo. se glorific a s mismo as: a t, libro mo
^'go
La humanidad no tiene una meta; pero puede darse una meta
fin. no para consenar la especie, sino para negarla y superarla.

C o n
mir

*s al

Y el pueblo entero deber decir: santificado sea este delincuente.

El creador (el hombre de conocimiento), el comunicador (el artista), el simplifi.
cador (el que ama).
H
*B?t
Soportad mi virtud] (como sobrepoder).
El Estado y la sociedad no son necesarios para algunos: pero stos deben sopa,
tarlos y sustraerse a ellos en la medida de lo posible.
Parquedad del que no sabe amar.
4121]

4 1241
1.000 frmulas para el retorno (es la amenaza).
4 [25]
El nacimiento de los superhombres.
4 [261
Los buenos como fariseos necesarios.
Tambin aqu hay contraposicin, como entre religiosos y creyentes.
Los creadores del bien se contraponen a los guardianes del bien.
El punto en el que alguien tiene el coraje de experimentar su mal como su bien,
por ejemplo el cristiano, su cobarda.
4 |271
Los buenos carecen hoy casi de valor.
Se trata ms bien de los malos con voluntad religiosa! Y siempre ha sido as!
4 |281

Una meta siniestra y sin gloria.

4 I22J
(Un da Zaratustra se glorific a s mismo y habl as)
Tres cualidades deben reunir: ser sinceros, querer y saber comunicarse, y ser par
tcipes del saber de todos (como unidad)
los adeptos del santo egosmo
o una de las tres
o poder ser slo un medio de las tres.
l debe decir: soy malvado, conservo la fuerza del mal.

Debo ser un ngel si quiero vivir: vosotros no estis tan duramente condicionados.
4 [29]
Que vuestra ilustracin sea tambin una aurora.
Error en el crimen.
no se llama buenos a los sentimientos agradables sino a los plenos estados de
poder
Les puso calientes lo que un da veneraron.
debis volver a definir de nuevas' lo que necesitis: llmese para vosotros necesv
dad lo que ya es.
. ,
& . . ja .- ~^ .
t

Cada uno debe constituir su ser como objetivo del plan.

definir de nuevo en el manuscrito volver a definir de nuevas.
Hasta ahora no ha habido un objetivo: adoptemos entonces uno.

KRAOMI-.NTOS P O S T U M O S

' uLn v -ve I Pi de los ms altos Alpes no ve su cima: perdonad

[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE ,883]

97

El asco a la suciedad puede ser tan grande que nos impida lavarnos.

'"sinos castigados tambin a causa de nuestras virtudes .

Los necios prefieren lo mejor a lo bueno.

4

4|381

' r i a de amor lo llaman cuando uno devora a su redentor por amor.

I a sangre y el recelo a los fundamentos fundan las iglesias.

Qu debo hacer para ser dichoso? S dichoso, y haz lo que tengas que hacer.
Tomamos afecto a algo: y apenas lo amamos profundamente, asi nos habla el ti
e justo eso! y se lo sacrificamos.
Yo no recomiendo el trabajo, sino la lucha; no recomiendo la paz, sino la victoria.
Que vuestro trabajo sea una lucha, y que vuestra paz sea una victoria .
Os he despertado del sueo porque un incubo os oprima. Y ahora decs: iY qu
hacemos ahora! Es noche cerrada! Ingratos!
Todo en la mujer es enigma todo en la mujer tiene Una solucin el embarazo".
Si quieres tener una vida fcil, permanece siempre junto al rebao. Olvdate a ti
mismo por el rebao! Ama al pastor y honra el mordisco de su perro!
Si entiendes de ladrar y de morder, entonces s el perro del rebao: as te hars
la vida fcil.
Conozco todo lo bueno y todo lo malo: conozco tambin lo que est ms all del
bien y del mal.
Bien y mal son los prejuicios de Dios dijo la serpiente. Pero tambin la serpiente era un prejuicio de Dios.
La iglesia es la lpida de un hombre-dios: trata de impedir que vuelva a resucitar.
Me amo a m mismo como a mi dios : quin podra acusarme de pecar? Slo
conozco pecados contra mi dios: pero, quin conoce a mi dios?
10

4 |33|

Pero, por qu no hablas de los creyentes de la fe verdadera? Q

silencio? Zaratustra sonri y dijo solo la palabra Honor a los vencidos!

Si la compasin no tiene una cascara dura de romper

Presupongo la compasin: ser cruel es una enfermedad del cerebro y de l

0 s

\ IOS.

: v ;

Slo se puede callar cuando se tiene arco y flecha: de otro modo se charlata
neay
ve rie.
8

quisiera tomar del mundo su carcter rompecorazones .

12

4(35|

No es el dedo de Dios el que te aprieta el gaznate. Hubo un tiempo, segn se dice,

en el que Dios se acerc a los moribundos: y fue terrible y penoso para l.

|39]

Medioda y eternidad.
As habl
Zaratustra.

4[36|

Poca conciencia del espritu tiene el actor: l cree en aquello con lo que hace creer
de la forma ms intensa.
Qu es lo que me mantiene vivo? el embarazo: y cada vez que la obra naci, la
Creadores son slo los que estiman e inventan nuevos valores: slo en torno a
ellos gira el mundo. Pero para el pueblo se llama creadon> el que hace creer en los
nuevos valores
4 [37]
Quien ve los atributos inferiores de un hombre suele tener tambin una fuerza estimulante para los mismos, y los descarga .
9

vida pendi de un delgado hilo.

Me he escondido. Quiero disimular mi asco delante de ellos, de estos mediocres.
Esto es lo que me resulta ms difcil; pero ellos son inocentes, como la hierba y las
plantas.
Tan slo se est embarazado para el propio hijo.
Decs esto es oscuro. Yo os he puesto una nube ante el sol. Pero imirad cmo

Como creador, huyes de t mismo dejas de ser tu contemporneo.

los contornos de la nube arden y resplandecen!

10

' Cfr.3[IJ25.

Contraposicin al cuarto mandamiento bblico. Crr. Exodo, 20:9-11.

11

Cfr. 3 [1] 128.

.
.1*
t 4 20" 3 ss,
" Contraposicin al primer mandamiento bblico. Cfr. Exodo, 2U. ss
r f r

ri

h R A( i MI N U >S VSTI1 M< )S

miris al sol! La luna sigue demasiado clara para v

U C 8 t r o

..

-I lOch

I
4.

Debis amar la paz como medio para una nueva guerra!

%|

N V

9c. N V I tb. N V

8.

KOVJBMBW

,K -FKBRERO
2

DE 1 8 8 3 ]

99

I
El placer del conocimiento es una/ extremadamente interna. Si no se llega a
esto, hay un querer-conocer segn ciertos estmulos, por ejemplo como deseo de seguridad o de novedad o deseo de lo deseable, que habra que descubrir.
e

En la guerra, la venganza calla: en la guerra muere lo personal,

4

^Mentira y fingimiento

el mstrumenlo de toda educacin.

Por que debena bromear de un modo terrible?

Has superado lo mi. Cuida de que yo sea para ti un ala y no

U n

^
treno

I
I

^Habia una vez un viejo dios honorable; tena manos y pies, y tambin
I
y mucha clera y amor habia en sus entraas.
^ cor^
V mira, el amor le jug una mala pasada y se enamor de los hombresI
que este amor se convirti en su infierno.
*e ^
Que hizo entonces este viejo dios honorable? Convenci a una mujer h
I
para que le pariera un hijo; y este hijo de dios no aconsejaba a los hombres mT^
esto: Amad a dios, como yo le amo! Qu nos importan los buenos y los justos que
_
...
, ,. .
jostosan.
sotros. hijos de dios!
-"Tos.
*
E igual que un celoso, el viejo dios honorable persigui a los hombres con
or.
Creis que lo consigui? Acab por convencer de entre los hombres justo a aa
los que no le gustaban, a los buenos y a los justos.
Iglesia se llamaron a s mismos, y elegidos: y hablaban mucho de suamon
dios los pobres de amor!
Entonces, al viejo dios honorable se le rompi el corazn; y le pas lo que a su
hijo: muri en la cruz de la compasin.
En verdad, estos buenos y justos acaban con el placer de la vida, y no slo cotilos
viejos dioses honorables.
Tres cosas tenemos que tener siempre con nosotros as decan siempre :1a
verdad, el dinero y la virtud: as que amamos a Dios.
Los elegidos somos, y sobre la tierra, los supraterrestres.
d

Su

Puesto que los hombres de conocimiento slo han hablado del conocimiento, de
ah que haya mucha mendacidad en todo ello ellos han tenido inters en hacer que
pareciera la condicin ms preciosa.
Amante del conocimiento! Y ni siquiera has matado todava a ningn hombre
para conocer qu se siente!
El perfecto conocimiento de la necesidad acabara por abolir todo deber
pero tambin por comprender la necesidad de los deberes como consecuencia del
desconocimiento.
4 1441
Feliz como un elefante cuando trata de sostenerse sobre la cabeza .
15

T no tienes el coraje de quemarte" y perecer: asi nunca sers algo nuevo. Lo que
hoy es para nosotros ala, color, manto y fuerza, maana slo ser ceniza.
El matrimonio puede estar bien para los que no son capaces de amor ni de amistad
o sea, para la gran mayora aunque quiz tambin para los muy pocos capaces
de ambas cosas al mismo tiempo.
4 145)
Otra virtud existe, una vida de recompensa; y quiere ser bien pagada, aqu o en
un no-aqu, y a esto lo llama justicia.
Ay, amigos de la virtud que hace regalos: dancmosle una danza de escarnio a
toda esa virtud vida de recompensa.
Pero an no habis aprendido esto de m: cmo se danza el escarnio.
4 |461
Lo que para nosotros es calor, o luz, o sonido, o proyeccin de los astros para
sentidos distintos a los del hombre puede ser algo diferente; pero nunca sern bondad,
o sabidura, o amor.

4 |43|

Amor al prjimo. Cuando la utilidad es el mecanismo.

Lo que hacemos ms gustosamente querramos que fuese tenido como lo quem

difcil nos resulta: y eso tambin de cara a nosotros mismos".

(47]

rodeados estis de un sentido degenerante, y todo es sin necesidad

mos aIgo

S S a C r i f C

d e m u e s t r a n

a S P r a C

n C S

5 0 1 0 c

"*n Poco valoramos las cosas cuando *

m o r a l e s

*10

de conocimiento, e

4(481
Comunidad (no rebao)
sus superaciones

15
16

Cfr. 2 [43].
perderte en el manuscrito quemarle.

FRAGMENTOS P O S T U M O S

100

Que a mi mis animales sin [J dispuestos [~~] squito

[4. N V 9c. N VI lb. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 18831
4[49|

101

4|?41
Hay hroes tanto en el bien como en el mal en boca de un L a Rochefoucautd.
sta es una completa ingenuidad .

Las interpretaciones I) Error de la causa primera, un dio, r.

Pasado

17

Ver pero no creer es la virtud cardinal del hombre de conocimiento.

Equivocada est tu vida: eres como un cortesano,

En el empeo a no conocerse a s mismas, las personas comunes son bastante listas y sutiles.

donde vuestra pobreza y sobriedad clamaba al cielo

que un rayo os chupe con su lengua!

E n Alemania se respeta el querer ms que el poder; es la regin ms acertada para

los imperfectos y pretenciosos.

dispararon una flecha de amor ardiente al universo.

4 1551

El no-saber del hombre no es lo miserable: lo miserable es el homb

Contemplar a una persona ingenua es un placer, con tal de que sea malo por naturaleza y tenga espritu.
18

La ciencia slo como una ascesis.

Las personas astutas son generalmente personas simples y sin complicaciones.

Utilizacin de lo casual polisemia como condicin de muchas f

por tanto, indiferencia por la esencia.

1 1 1 1 3 8

e ^

Laberinto.
Un hombre laberntico no busca nunca la verdad, sino tan slo a su Ariadna. . nos
diga lo que nos diga .
19

Cmo es posible que pensis igual que las almas estrechas?

4 [561

4(50]

...

E l que una persona nos resulte agradable gustamos atriburselo a su moralidad y

No os sofoquis! Os quitan vuestro dinero! Pero hay cosas ms importantes

cesibles tambin para los ms pobres. Jess como sacrificio sin dinero!

a la nuestra.
L a skepsis respecto a todos los valores morales es un sntoma de que est surgien20

do una nueva tabla moral de valores .

4[51J
E

d e i

e s

r i t u c o m

'
P
o preparacin
cionado de los impulsos creadores.

para crear. Empobrecimiento inter.,

La cita est extrada de L a Rochefoucauld, Rjlexions morales, que Nieizsche lee en la traduccin alemana de F. Hrlek, Leipzig. 1875, existente en BN.

4[52j
odian**

P r e d C a d o r e s

e n s e a n

S C h a b l a

3 1 p

e l

sufrimiento. Estn a vuestro servicio, si bien os

P a r a

s t e

destri^ ln l 7
> lo m s elevado es despreciarse)'
aestmtrse. lo segundo mas elevado, despreciarse y destruirse los unos a los otros.
4 [53]
^

E s un progreso del gusto intelectual no avergonzarse ya tampoco del propio mal.

" d i c a d o a Asi HaU Z

, N.etzscRes-

cribe:
orent no constipe para
^
^
J
^
^
^
^
^
^
m
e
mis experiencias, y por tanto a mis ^
^ f ^ ^ T ^ \ T P 497 . B muy probable
necesario un hilo de Ariadna para entrar ^ > * ^ ^ a labcnnl2 d cSchopenhauer
en
ta v i d a y C
h
que,
al compara
escribir esto,
* * vwir
^ . "
J ^ *X8 ^ J^ *
^
el que
el querer
con
un I ^lo capaz
^
rf

oscuridad de nuestras investigaciones. Es evidente que na uc

Juntad y represenloto y ese hilo slo puede ser la voluntad
^
tacin. trad. cast. R. Rodrguez Aramayo ' " ^ ^ ^ ^ t i i ^ p i Sdu^pentauer y NieiaeliB.
deferencia importante de s.gni.caaor en d
J
dios tentador que. en c e o s
cuya clave tal vez esta en el af. 295 de JCB^dMRao
si>.
Dionisio es, como
momentos, ama a los hombres porque ^ " " E ^ nietzscheana, es decir, la mejor exprese sabe, la figura mximamente W j ^ ^ J S ^ ^ los recorridos lgico-deductivos del
sin de esa sabidura enigmtica, originaliberato que t
e r el labennto es
espntu de pesadez propio de la
su propia filosofa diomsiaca,
la vida misma y su problemaneidad, para Nie^oic
.
para onentarse en la cual cada uno ha de encon rar a s u ^ J Anadna
tabla de valores en el manuscrito tabla moral de valores.
P

P c r o

Por no

autoeng^T " *

* * * -

P e r e c e n

a C t 0 r

"

e s

l a

P >

a causalidad se basa en el J

alabados, y las personas a * * *

ers

P o n a sincera, sino la persona que en s e c r e t

(Precisamente entre sus filas estn

"as estn la mayora de los actores)
1

taberilrt0

o p c n h a u

a y

(K

IMMI M ,

V A 1 I M O S

) s

So ictici ningn argumento a mano p.ua coriompcr su

QtMMO ante lo que hago, N desprecio ante lo que soy.

[4. N V 00, N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]

T es ms antiguo que yo y sigue viviendo en el yo.

Yo sta es una hiptesis subsidiaria con el fin de hacer pensable el mundo
lo mismo que la materia y el tomo.

La Igloia no es u s que una lornu radicalmente engaosa de Es

stado.

que anu

no por maldad.

4(591

^rxsanolequexlaenmodoal^it

tmuento para con el *

103

Tan pronto como la inteligencia ha dicho; no lo hagas; se te va a mal interpretar

yo he actuado siempre al contrario.
Una mala reputacin

4|57|
Quien es pobre en el amor e> a\aro incluso con su cortesa

21

Lo til es tan slo medio, su objetivo es en todo caso lo dulce. Los utilitarios son
estpidos.

En cuestiones de honor, las mujeres son bastas y torpes.

Ellos no me aman: acaso es ste un motivo para no bendecirlos?

Si se quiere tener un amigo, hay que querer hacer por l incluso la guerra
hay que saber ver enemiga
. o sej,
r r a

Ho> teman la buen voluntad de ser amigables: pero qu miserables eran'

que
poca in\enti\a'
Ye.diferencio entre los hombres filosficos dos categoras: los unos, slo piensan
en defenderse, los otros, en atacar a sus enemigos.
El hroe es alegre esto desagrada a los poetas trgicos.
n t U S

mucto I T

S a r c s l C O S

amrfr ^^^^?

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I o c u r a s

b r o t a

e l

i n c I u s o

sentimiento, pero haciendo siempre

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sensibilidad se deja inducir por el

b u e n

, I a m a

b e I I

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q u e e s

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amof

P C r e

n a S

, U m a d a s

baierosas saben pagarnos en pequeas monedas de

Mira! Ahora mismo el mundo se ha vuelto perfecto.

4 [60]
22

sit tibi trra levis : cuando en Alemania se quiere bien a alguien, se le desea que
le cueste llegar a encontrar la tierra.
4 [61|

Forma fundamental
No sera soportable: por ello son necesarios los siguientes formas de aligerar la
vida.
Abajo con el bien y el mal!
El mximo grado posible de satisfaccin con uno mismo!
Que vuelvan las personas trgicas!
El cuidado de las afectos fuertes!
La redencin de la persona mltiple.
No actuar de otro modo, sino pensar de otro modo sobre s!
La vanidad de lo sublime!
contra la crueldad de lo heroico.
todas estas correcciones de la vida son vanas, porque no varan los juicios de valor, por ejemplo la salud.
contra los demasiado rpidos.
4 |62J

T a t o aquellos que todava

* n desaprendido tamooco i .

A
2
E
.
, j . no
^^aprcndido cmo digerir sus vivencias,
a

--Toca de prisas y aglornVrac.or^^

<! es a r r l ^ ^ ^ ^

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g l C r c :

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'

^ n de honor: deber creer que ama ms de"

P "i"unn,cn/a, acto seguido, la p r o s t i t u c i n ^ ^
u

^ c o

Puntal! Je

; "S

n i

A los pequeos ladrones, a los pequeos calumniadores, a los pequeos maleantes y difamadores, habra que aniquilarlos no a los asesinos
con los mosquitos y las pulgas no se debe tener piedad.
Personas terribles y despreciables.
Hay que preservar el bosque, hay que preservar a los malvados.
^Existe la propiedad para el hombre de conocimiento? En verdad que lo he olvidado o lo he desaprendido?
11

11

^
C a l i d a d sutil, tardamente d
Por cuanto esa v |
si m i " *
u n U u | d

p | a t c r

C K

slo un en el manuscrito tan slo.

Que la tierra te sen leve. Tbulo. II. 5.

FRAGMEN
[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]
4

"

M 1

,
<*n. tienen tambin una conciencia y se enfadan cuando
Nuestros malos afectos tienen w
a
S c

dejado vencer.

^
q

su

de nosotros mismos
.
u
0irP< a los hombres, v en lugar del t debes
U religin qu.eK hacer
en la moral.

o debo: quiere iibrarno

s l b l l l J a d

Slt

Ahora soy justo

h
C

' j H

U concenca es un vcnri.oco: cuando habla, dejamos de creer

d c l

V e n

o n
n e r

_
*

nifica. en muchos casos, ahora estoy vengado.

de higiene de los buenos.

El orgullo convence al amante infeliz de que la amada no merece ser amada por
L Pero un orgullo superior le dice: nadie merece ser amado -

la caza. Lo que una mu^x pudiera amar en el conocimiento, debiera ser algo distinto
4(681
Del encono hacia una persona uno se dispone la indignacin moral y entonces se sorprende; y del agotamiento del propio odio, el perdn y se sorprende de
nuevo.
No hacen falta ms mentiras para el trato con las personas si se tienen suficientes
verdades: con ellas se Ies puede engaar y llevarlas a donde uno quiera.

Interpretar sus propias simpatas y antipatas como una obl.gacin es la gran ftfc

4(69]
El coraje supremo del hombre de conocimiento no se muestra all donde suscita
sorpresa y temor sino donde debe ser percibido como superficial, bajo, cobarde,
indiferente por los hombres de no-conocimiento.

es solo que no la
El hombre de conocimiento debe tambin saber coronarse con la corona de la victoria: l no puede esperar, porque siente la urgencia de nuevas transformaciones.

amas lo suficiente!

.05

' No es mediante el amor correspondido como cesa la infelicidad del amante infe-

liz, sino mediante ms amor.

J ^ H

Cuando queremos librarnos de una persona, basta con que nos hagamos mediocres a sus ojos: eso afectar en el acto a su vanidad, y esa persona lo rehuir.
Mientras sigas siendo hostigado no habrs todava superado tu poca; sta no debiera estar en condiciones de verte: tan alto y alejado deberas estarle.

4 [70]
La pasin recproca entre dos personas se trata, en toda circunstancia, de dos
pasiones, con diferentes curvas, cimas y velocidades: sus lneas pueden entrecruzarse, pero nada ms.
Se dice placer, y se piensa en los placeres; se dice sentido, y se piensa en la sensibilidad; se dice cuerpo, y se piensa en el bajo vientre y asi se deshonra tres cosas
buenas.
Las virtudes burguesas y las virtudes caballerescas no se entienden entre si y se
calumnian las unas a las otras.

Zaratustra siempre da ms cuanto menos se le acepta.

Varo era yo tenais razn al desdearme!
Establecer la sucesin de los temas en funcin de su filantropa.

^^H

Que todos puedan aprender a leer y que lean, eso acaba por corromper no slo a
los escritores, sino a la inteligencia en general.

l es DESTERRADO.

4 1 6 7 1

11 ni

,,'i*

Vencer un afecto significa, en la mayora de los casos, refrenarlo y contenerlo provisionalmente: es decir, aumentar el peligro.
A la mayora de los que salvan del peligro a un desafortunado no les mueve la
compasin, sino el coraje y el peligro.
La osada ha llevado a cabo ms grandes empresas que el amor al prjimo.

n h

m b r e

Tambin nuestro aprender y nuestra diligencia son cosa del talento.

S C

P " " *

e l

~ todava estamos en d J {
* aora ya es oora suya
,

4(71]
Me ha ofendido esto es grave. Pero que l pretenda ahora hacerse perdonar su
ofensa es como para perder la cabeza!
Hace falta tener un muy buen carcter para no atribuir al propio carcter las desagradables consecuencias de una estupidez sin importancia.
Para atribuir verdaderamente las desagradables consecuencias de la propia estupidez a h, propia estupidez, y no al propio carcter, hay que tener mas carcter del que
"enen la mayora.

Jk

RJ
. , . , n^a* de la bondad humana nuestras acciones
estamos un paso mas alia de la iiKOia oc ia w ^
sern censuradas.
'wMl
'; ^W?
n c t

m ^ T ^ ^ T t
I*

V 3 r n

^trenado para la guerra y f y

l ama hoy el conoc.miento como la mejor o c a s i n para
^

vere*.***" *

,,,>,

- l ^

elw.dvlao

4. N V 00! N VI Ih. N V ti. NDVIhMUHj. *

^ R M

ush,|

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107

P L 0

' -

"

' - dan.

t J t T

A muchas cosas conduce hoy la enfermedad que en si no son sntomas de enfer

medad: por ejemplo la visin.

U recitacin por la tarde

, . W-NTHION

vio .comida.

Pj

No es vuestro pecado sino vuestra sobriedad la que clama al cielo.

^oessurcmuHlKdsunKmorencarito.

l n una uvna. IK> es >

^ n . - a l c > w los ha otorgado la \ u tud
ya no pueden cr>
Aka
' ^ ! ^ w u > < los ha quitado el poder. Y desde ese momento

Lbranos del pecado y devulvenos la alegra!

El plido criminal en el calabozo y Prometeo en contra!

M C

Rieren otm cosa que U guerra

Degeneracin!

_ . - . t a s e en la sombra, debe tomarse tambin la libertad

S, se tiene la suerte vk
.
( 0 > >

q u ^ c o * ^ * ^ ^ * " ^

?L

En el superhombre se dan por sobreabundancia de vida, las mismas mamfesta^

4 , 7

4|751
Actores les llamo (afcwcompasivos)

11 hombre do ocrwu
,n,Mm. nus

K m a a

J g f

. 1 ^ h r e s de bien mucho mas que a los pecadores!

. ^

,,

> t o y q u e tambin la odio a menudo. Mas la msicame

' " T * T ! O que alguien me abandone para que ella d un paso adelante y
' N

Queremos crear un sen>, todos queremos participar en ello, amarlo, todos queremos estar embarazados y respetamos y honrarnos por eso.
Debemos tener una meta en virtud de la cual nos amemos los unos a los otros'.
Todas las dems metas merecen ser eliminadas!
4 |76|
Haber comprendido a un filsofo y quedar convencidos por l.
2

Hoy todo lo transformo en oro, dame lo que quieras destino'. *

t

. t n que momento traer mi luz?

. ^
r

t t

w n

.1 iodo el

PCSO

del mundo recayera so-

O ^mili
c c
r nycora
- dtemhiar
p e s ccom
u e z o .
i
^
delk'-iJ j m i i r l n rtennanos y hermanas mus. no me seis tan1
P.ir.Miadacapullosdcit'!
e

m \

No os dejis engaar! Los pueblos ms activos son hoy los ms extenuados! Ya

no les queda fuerza suficiente para hacer el vago!
La nica felicidad est en la creacin: todos vosotros debis participar en la
creacin y disfrutar de esa felicidad en cada accin!
Debis preservar el caos en vosotros: los que vienen quieren formarse a r>arr de

ttemoun
l!
4 14

*iMJic>::ardel treno se necesita primero de la rueda

. ^ ^ 1 *
i\tdo demasiado tiempo cerca de la muerte como n a " seguir W

4 [77]
Solemos hacer lo que hacemos como opiceo frente a nuestro
Hacer lo que cada uno mejor quiera, sin darle grandes nombres - eso puede ser
el herosmo. Vergenza respecto de los gestos suMimes.

tmktc\ asi w los Huno

,
mil)
W * U * M h i tm ne* pane coa ten akman kaibintoo*
<*ur. a t r a f o r a ai Jertuo hecha por M. Luc I
'
L, r

Liberacin del flujo eterno.

Yo obedezco no yo quiero.
^CrrlTcaru de S a Krank Overbcck del 25 de

es: Ari lode no%*mbrr de \**2

jm Ltiit

nada cuando cree al su,v, hombre Uni

l o

(4 N V
i

> que queremos crai aimas Oc eoriW.

y nKHUinK de tuerza s de . U I K U ^

* *

N VI Ib N V H NOVll-MUUi iu . . . . ,
v n mivtl Mfmi- OI 1882-H HRFRO Df. 18831
r

109

4 |SI|
No Minero la vida </<
( Vm.o la soport'.' Creando. Qu es lo que me hace
soportar esta perspectiva.' La visin del superhombre, que afirma la vida. Yo mismo
he intentado afirmarla ay!
30

rvo de fJ*> 9 * va no sea mas homhre

| hombre el mo<>'
sino vencer *
>
" ^ en 1
!m u l x k %

4|82|
Pensar en la vida debiera ser la tarea del restablecimiento: si no, slo en los
quehaceres.

, H > s o 1

S4, Jcsniunuanei/r

, ,

m i t r i

Je U mmrrw una t iesta.

7>tbemo. r un c - r u e k . ^ ccee*asrvc* guardmonos de ser

que la naturalc/a!

Mmoires:
El primum vivere lo entiendo bien, y todo lo que tiene que ver con el viveral
conocer para vivir antes: para negar la vida.
4183]
La disolucin de la moral conduce, en sus consecuencias practicas, al individuo
atomizado; y por otra parte, al fraccionamiento del individuo en pluralidades flujo
absoluto.

Yo enseno taeao b cnp*on como la crueldad, pero enseo tambin que

ambas COM hace taha espintu. > una m e *
Deben K preparar U berra para cl superhombre; y los animales, y las plantas
yo M inyecto ta locun
AU quedi pan k mezquinos lo que os sobra de amor.
Lea veis en escena, pero debis verlos en vida, y no por ello estimarlos menos.

Por eso hace falta, hoy ms que nunca, una meta; y amor, un nuevo amor.
4 [84|
El peligro de una vuelta a la animalidad est ah. Honramos a posteriori a los
muertos y le damos un sentido a su vida si formamos al superhombre a partir de ese
material, y si le damos as una meta a todo el pasado.
Si no amara yo a los hombres, cmo soportara a Zaratustra?

Vuestra.- mejores cosas no valen para nada sin un espectculo.

Honradme a los actores y no busquis a los mejores en el escenario!

Las personas morales encuentran autocompUcencia en el remordimiento.

Ltigo.

417*1
V
.
Estis en guerra? Tem a osvecino.' Eliminad los linderos fronterizos yasi
w no tendris vecinos
#

4 [80]
Comenzar por la fiesta de lo* muertos.
Pfmm algo tembl, fcl caos es inminente. Todo fluye.
I aua que tenga valor en s nada que ordene el t debes.
.
2. I s insoportable hay que oponer la creacin a la perspectiva de estad '
traccin.
^0 '
3. A estas metas cambiantes hay que oponer L'na nica meta crearla.
4. C orno material, lo hemos incorporado todo
en eso no somos libres- At
rrur. comprar i medame la cenca, este material.
tri
5 < reare! superhombre, despus de haber pensado, vuelto pensable y a "
medida la naturaleza entera.
a*
&
Solo pdenos amar lo que nos es muy afin. Amamos lo que ms a u n * * * , .
\Sian ? " ; '

J ' * "o nene por qu ser o b c ^

Ventaja del superhombre.

4 [85]
Cuando Zaratustra hubo dicho esto, una madre le hizo un gesto y habl:
Ahora quiero morir de buen grado, pues mi boca no tiene ya nada que ensearle a
Zaratustra.
No temis el flujo de las cosas: este flujo retoma sobre s mismo: huye de si mismo no slo dos veces.
Todo fue se convierte de nuevo en un es. El pasado le muerde la cola al futuro.

:i

Donde no se siente ms el debeo>,

Surgimiento del amor el amor como consecuencia de la moral.

nuCS
u

r i t f

U n

'f ' I I I l'xi

, , h r d

1 U n h ,

4 [86]
. ,
An tengo dentro conmigo a todos estos perros salvajes, pero en mi stano. No
quiero siquiera orlos ladrar.

10 Cfr.5[]]205.

mMiMr-NTOS POSTUMOS
vdho- Ahora muero tranquila, ho presencia*.

[4, N v ,o N VI Ib. N V l m n u
i 2a.

4 |H7|
Nadie viene a mi > vonrnrm
0

vi$P

8 2

B R t R O

D E

111

Oiiera saber; ahora mi parte (viviseccin! m ^ i

mirada del perro.
" . i o n ) y m. dolor me alcanzan por la muda
v

tatutua

4|KH|
1

, . ..

v 0

he .do a todos y no he llegado a

Sed humanos con los creadores, Ies falta amor al prjimo.

era del ltimo d,a. / r u s t r a nundo a cas., a os discpulos que le h ^

Cada cosa nene dos caras una de

rebano
El bon got del conocimiento se extiende hasta la cima de la moralidad.
S tuvierais idea del suplicio de la responsabilidad de los hombres superiores!
4|SM

De ia moral de los hombres superiores

Todo lo que por lo dems es moral se ha convertido aqu en amor.

Pero ahora empieza un nuevo tu debes* -

el conocimiento del espritu libre

la pregunta por loa ffae wprernos.

4[W|
tamos la moral, asi tampoco la religin. El amo a
Asi como ya no
Dios
la nica to >n ma de lo religioso se ha transformado en amor a un
iderise ha hecho creativo no ms que hombres-dios,
La moral es nece sana: de acuerdo con qu actuaremos, puesto que debemos actuar' Y lo que hem y* hecho, debemos valorarlo de acuerdo con qu?
Dcnwstrar el ern x en la gnesis no es ningn argumento contra la moral. La
ral es una condicin de \ ida. T debes.
-

La persona profunda. - T perdonas hoy lo que se te hizo. Pero no lo has vivido

todava en absoluto: en medio ano, no lo podrs nunca ms perdonar ni olvidar.
4(92]
Slo cuando el espritu se dinge hacia la moral se desata el diablo
Los hombres tomaron la moral, tambin nosotros podemos darnos una moral!
Qus es lo ms difcil?
Todo eso lo he hecho yo, habl Zaratustra, y hoy lo doy barato por la sonrisa
de una muchacha.
Y no tienes nada ms que decir a los hombres?
No, dijo Zaratustra, la copa est vaca. Y, dicho esto, se puso en camino, solo. Y
sus discpulos se pusieron a llorar.
Guardaos de hacer dao al ermitao. El ermitao es como un pozo profundo; fcil
es arrojar all una piedra, pero cmo querras recuperarla? El ermitao no perdona
nunca.
poner en su aljaba otra flecha de desprecio,
desplumar
4 [93]
No os dis a conocer! Y si no podis evitarlo, entonces montad en clera, pero
no seis motivo de vergenza!
Tengo que explicaros cmo defenderse de los ladrones y usureros? Hablo a los
que estn cansados de sus virtudes y una vez u otra se dejan robar y calumniar para
celebrar una fiesta a sus virtudes.

ni

4 [94]
No me lo olvidis! He mandado a los hombres crear el superhombre-', he enseado medioda y eternidad y la liberacin del flujo, y mi doctrina es: el Para Todos se
ha vuelto ms antiguo y ms bueno que el para m; debis santificar el para m.
No debis matar vuestros sentidos, sino santificarlos hacerlos inocentes.
Entonces dijo todo el pueblo: debemos destruir al destructor de la moral

IX- la santiticacjAi de las pasiones.

; f irrffjj^HW*

l obedece tanto como puede.

He- \ iv ido en el mas angosto escaln de la vida .
^
Sufrimientos como los mos >n los sufrimientos de un enterrado en v

Hay que ser completo tambin como animal si se quiere llegar a ser un hombre
completo.
Q

Slo tendris la moral que corresponda a vuestra fuerza.

loda accin nyvnor es una infraccin mltiple de la ley moral

, I x.scrur uml

la utilidad v la razn.' No somos lo bastante razonables pa*

<mi
lU-er vaicr todas las pasiones, una tras otra, pero \antifit arlas.

El superhombre, el paseante solitario, el retrado.

Me ensenado a los homl

hombres crear el superhombre.

mandado

KRACiMlNH^-

112
[4. N V 9c. N VI Ib. N V 8. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]
4$9$
MUI"
, s ni un hijo ni una obra, aqu callo Z a r a t n ,
u discpulo - esto no "
^
d.sc.pulos se le c e r c * > .
a d o . rn.ro ante si con u
que llevar a casa con n o ^ H
u n t a r o n : no nenes nada na
montana y a su cueva: y , \
Z a r a t u s t r a sigui adelante hasta l > ^ ^
, ^
^
a su guila y a su serpiente! en [
i m ^
C

r o m

, r D

" f f S u S S o ,

4 ( 1 0 2 )

Ser iratados mal es vuestro destino: no se teme vuestra venganza. A cambio no os

hundiris en el tiempo.

era un runu, comn: que .o peor no era caer en

4|I031
Compasin de cara al superhombre (discpulos captulo).

Zaratustra, sino soar con el por ^

dijo ni una palabra, mientras si.c
Se
K ^ ^ r a v e s a b a a montana. De pronto,

males esperaban ante

y
d i o d i a ; tanteo con su mano a su alrededo
se transformaron, bia l l no
,y
nw

ur

dijo:

113

(Captulo) Podra ver al superhombre! l no me ve, ve su visin.

(Captulo) El bien ningn dios os lo dio, y no os lleva a un ms all mejor; no se deja fundamentar; y constituye un mero error. Por tanto, solamente yo
quiero!.

til*
Caracterizar el amor por el hombre actual (por el genio) qu suplicio, cuando
uno se aleja y ve entonces su caricatura! (CAPTULO)

Con lo injusto deber c a p r quien sea capaz.

Peligros del solitario.

4 [104|
Decs creer en Zaratustra; pero qu le importa eso a Zaratustra? Vosotros sois
mis hermanos; y yo tampoco os amo demasiado: un hermano no es ni un hijo ni una
obra.

Pino
Todo esto he hecho y lo llevo sobre m -

sonrisa de un nio

4 , 9

A q u sopla el espritu de un hroe - t pasa en silencio. l ha sufrido demasiado:

por ello sigue siendo de la voluntad de hacer sufrir.

4 1 9 8 1

,
Que sea clemente con su propia alma.

33

Es preferible montar en clera antes que ser motivo de vergenza!

Y si sois maldecidos, no me gusta que queris bendecir; mejor es que tambin vosotros maldigis un poco con ellos. Que el diablo me lleve!

J2?
J P

4 [991
rt.
- '
" ' fS
,
1
Os exijo todo tipo de actos de abnegacin, de bondad, de santo egosmo, y que
todo eso digis: No exageris! Es slo una cuestin del gusto m o ! . Y exijo a go
ms: que persigis el conocimiento, porque s que eso no es de vuestro gusto, y ^
digis: as deberemos de ser, pero este nuestro deber no es una ley, n i debe resu
para los dems una sombra o una contrariedad.
4 , 1 0 0 1

d i *

Hermanos mos, no conozco ningn consuelo para la mujer m s que le

tambin t puedes parir al superhombre.
no
Qu tenis en comn con los lobos y los gatos? L o s que tan slo toman y
dan, y que prefieren robar mejor que tomar?
Vosotros sois los que siempre hacen regalos
4(101]

Yo amo a los espritus libres cuando son tambin corazones libres. Para m, la cabeza es como la entraa del corazn. Lo que un corazn acepta, la cabeza debe digerirlo y hacer de ello pensamientos .

Recomiendo a todos los mrtires pensar si no ha sido el deseo de venganza lo que

les ha llevado al extremo.
4 |105)
vuestros poetas, libros, actores deben haceros insensibles a la falta de visiones
ellos os hacen an ms pobres! stas no son mis visiones! y los poetas deben
mentir!
No quiero tener nada que ver con el arte a no ser con se que le hace a uno
feliz! Por placer y sobreabundancia de placer! La mentira en el arte es maldad por
arrogancia!
No quiero sentir vuestros gritos! Es ahora cuando sois verdaderos!
Derribar!
4

[106)

se es un argumento en contra, y te lo agradezco. Pero ahora, amigo, reftame el

argumento en contra!

-ciento'
b

V i c i 0 s

e r s i

Un l m ^ ^ *
*
P
^ n hasta en vuestro c o n o c
Un hbro es difcil de leer, pero quien tiene los ojos

" Vanante de. Adis de Ztrutustro a sus discpulos, en Za L 6.

Cfr.3[l]30.

Meetx-maiu-rtc. hablo/aram

n eres t el guc encanta.

para mi un

a.NV'c.NVIlb NV8. NJVIKMBRF. f)F

DE IKX2-FF.BRERO DE 1883]

* ^

115

j^"*

hi>ra v na Ja
E la hora del verano, una ho*
c o m o el hielo. Meno d t M P "

1 1

l i n a

n u h c N

^
..

< alta

tirTnC

coleccionar cosas conmovedoras**.

4

' ^ J U e r o c o m p a - su

- -

'

411141
En las personas compasivas la dureza es una virtud

5 2 PARA EXPONE*

*u i * * *

do)

m o r

logra comunicar su *
.
, e n t o . y no es comunicativo.
Privado de amores el nonir-re *
! NecmypnvadodearnoreselaHr^ante.
c o n o c i m

4 (1151
La sangre es un mal testigo para una verdad: la sangre envenena una doctrina hasta convertirla en odio.
4|116]
Cuando era joven tena tendencia a hacerme dao a mi mismo: la llamaban mi
tendencia hacia lo sublime.

' L enuenden - y es bornble que vayan adonde quteran.

Alimentarse de hierbas y bellotas del conocimiento.

dirigirse a los mbunales es ya un signo de desprecio.

El hombre debe ser el medio, entre la planta y el fantasma.

Amo todas esas gotas pesadas cuando caen una a una desde las nubes oscuras que
ocultan el rayo dentro de s: este rayo se llama superhombre.

' l no esta orgulloso de adorar cuando no puede ser un dolo.

Cuando la mujer entra en celo y las imgenes de los hombres

Mirad esa plida mujer preferira caer en sus manos, aunque tenga manos asesin a n t e s que en sus sueos.
***
- -wmivtt
fc

A quien ha eiKomradoprimero Zaratustra? l se alegra de soportarlos de nuevo.

(Capitulo Me fui a la soledad porque quera amar al hombre, pero siempre deba
odiarlo. Finalmente ame al superhombre desde entonces soporto a los hombres
Quiero llevarles una nueva esperanza! Y un nuevo temor dijo Zaratustra.
4|1U|
Hubo un tiempo en el que ei asco de mi mismo me dominaba: el verano de 1876.
Ll peligro de la locura*, la mala conciencia cientfica por la intromisin de la metafsica, el sentimiento de exageracin, Jo ridiculo de juzgarlo todo en definitn*
producir la razn, c intentar vrvir en la mayor sobriedad, sin presupuestos metafisicos. Espritu libre sin tenerme en cuenta!
4(1121
cuando era joven
lodoeso lo cedo hoy con gusto
por la sonrisa de un nio. Hay que vencer a *
bien la propia juventud si se quiere volver a ser nio.

4 [117|
El nio en nosotros debe tambin vencer al len en nosotros habl Zaratustra.
Yo no doy limosnas no soy lo bastante pobre para eso dice Zaratustra.
Soy un apoyo y una baranda al borde de la corriente cjase a m el que pueda!
Una muleta no soy
humillarse y maltratar al propio orgullo: hacer confesar la propia locura a fin de
burlarse de la propia sabidura.
Os prohibo creer en estas cosas metafsicas: la desconfianza es aconsejable en
esto, y la comprensin de los motivos por los que en otro tiempo se estim tanto tales
cuestiones. Absolutamente humana debe ser nuestra forma de pensar!
4[118]
Moidenhauer
Mainlnder
31

del mor- en el nunuwnui de la U

... i i

4 |119]
pero si quieres escucharme, toma de mi todo lo que te pertenece
4 1120|
El ermitao de dientes apretados separa los dientes a disgusto
n

Soy yo, en verdad, aquel al que veneris? Y si lo soy cuidaos de

apU-lc una otatua
'

36

Cfr. Aristteles. Pkttica. 1452a. 7-10.

.
.
Moldcnhauer. K. F. Thcodor. Ote Axemhvkung der Mitrper. Berln. 1S I; Das Weltall und
avine hntwicklunjt, Colonia. 1882. Cfr. 9 [571. 15 [8-(0].
" MainUndcr. Philipp. Pie rhdosophie der EHsung. Berln. 18 6- hxistcnie en BN.
M

t v - pu-Nc comunicar-
l . .,u-l '
"
S t n

c l

U k U

^ondulos

Hlfc

'

"

NWlKMBRK )j- 1K82-FI-JRHRO DF IK83

117

U S

No cono/co argumento en contra

est* n , ~
...
i[n.r<j csu; ni) cono/co no e*i or desgracia, un argumento a favor! I lay tanto que no cono/co
^
g

4(1291

Uno alaba, cuando alaba, siempre a uno mismo; uno critica, cuando critica, siempre a lo otro.
.v , .. ,
v

Aqu me sent a c l
M*t " ^ ^

f r

Todo nur.

s a

Yazco envuelto en una densa melancola - mi vida depende de pequeos azares.

landud.

u u w k v todo es juego

(Captulo) Conservad vuestra almafrescay fra (contra la compasin).

La compasin, cuando es fuerte, una sensacin de infierno.

Asesinato por supremo amor a los hombres.

4|123|
" a oestros antepasados.
Av. nuestro Nen! veneran*
l

4[130]
Que bien curas, salvador. stas fueron sus palabras. Pues * la mujer amaba a Zaratustra.
3

4 |!24|
r> $us t e a
Kaelitz

tea*re algo que suena como desesperacin. HeinrU

4[131|
Nosotros no componemos: nosotros calculamos. Pero para poder calcular primero
habamos compuesto.

del rechazodei rnarno.

Yo ya no vivo ninguna cosa: me he elevado incluso por encima de las vivencias.

4

' 'r !*h.*nh un comn de tomos que depende por completo en sus movimientos
de U MihJMyvw*r**

universo y por otra parte, incal

culable . orno todo alomo, un en-v-para-si.
e

Vosotros los fros y sobrios, no conocis los encantos del fro!

cornos c o m e l e s de rjosotros slo corno cmulo de afectos: y hasta las pereqv

aones ml^nale* y k u< n . r n m r se cuentan entre las manifestaciones de los

Yo te libero de tus cadenas: muere! y

mora.

40

se vio a la mujer sonrer mientras

Cuando Zaratustra hubo escuchado las palabras de la mujer, se cubri la cabeza y

busc un apoyo.

afectos.

^a^^I

No es esta compasin un infierno? No es este ardor una llama?

411271
La mfc traeca de todas las historias con un desenlace celestial.
Zaratustra hacindose paso a paso mas grande
su doctrina desplegandose pa
a paso con este agrandarse.

El retorno, como un soJ crepuscular iluminando la ltima catastrole".

desamparado, sin espritu que le ayude a liberarse de sus pecados

situacin est fija.

3 1 8

mopara *
Cuando se sufre mucho, uno se vuelve lo suficientemente modesto co
vMadoso.
" C* 13 (I) v U* nou>reUvto U .mp,*uncu de U metfora del sol P
f f ^ t o a a * U voluntad de poder como S,, HlUe, .voluntad solar que* ^
^ T x T ^
i
Lreferenciaal crepsculo alude a la ^ ^ ^
_ _ > pur t Miwv ^1 supcrrKxnbre Q oca uempre el preludio de un nuevo
a

nn

i n m n c n c u

. <
^

dijeron los jueces con voz unnime: este hombre es presa de la locura; que vaya
donde quiera; pero que no se quede aqu. Entonces decidi Zaratustra en su interior
la vuelta a la cueva y a sus animales.
4 [132[
Enseado el retorno he olvidado la miseria. Su compasin aumenta. Ve
que no es posible soportar la doctrina.
Punto culminante: el asesinato sagrado. Inventa la doctrina del superhombre.
Retorno a casa: parada donde el ermitao por qu no ensea la dureza y el odio
contra lo mediocre?
Zaratustra: eso ensalo t. Yo ya no soy eso! Lo fui cuando vine a los hombres.
Me he vuelto demasiado pobre para eso. lo he dado todo, incluso mi durezaAsi
palabras, pues en el manuscrito palabras. Pues.
Y en el manuscrito y.

m * . M l M O S * S l l "MUS

i,- Ltmiuro por lo labios tcmbloio*, y 1 ur

L etniiun** yow*.
.,.KUIKW - el llora ( I r
IICBHII*

,%

MVft N VI Ih N V K Htmmmy.

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"a hor de que v '

-jio de justicia

4|IM

^Mk.

o hu-n denu.Mu,

l ) U c

( u t f r

0r

uno ve pue
valora/ U moral

X** W

C T t

T K >

*MSi 1c> posible

.
_ . . . _ nx>
portarse a si mismo
mt

Pero como soportar al prjimo'' l na*...

^wint^

tnaaiad"
yo

no vabu lo pobre que eran - no soba que tomar es m s hermoso quedar--.

No ea U cceaponn ei infierno de Dios? Morira quiz a causa de este ardor?

3 1

119

4|13I
Cada
hombre
es una causa creadora
del
IMH^M. _
,
,,
nri.M.v.r.r,
uord
uci
acometer,
un
pnmum
mobile
con un movimiento onginano.

Cmo habis realizado el camino que va del gusano al hombre! Y mucho en vosotros sigue siendo gusano, y un recuerdo de vuestro camino.

JeflMVMVOOWKXI. pero no fuera de / o J v a | _ .

411391
Cuando Dios se comprendi a s mismo, se cre a M mismo y a su contrario.

nuwoe* loooooooooa y
^.

, , , 2 , I ) I , ,

4 1140|
Cubiertas de hielo. Mi asco por los hombres se haba vuelto demasiado grande.
Y tambin su asco reciproco por la arrogancia moral de mi idealismo. Me aproxim
a lo despreciado y busqu en mi todo lo que despreciaba; quera sofocar mi ardor.
Tom partido contra todos los acusadores de la humanidad les quit, a ellos y a
mi, el derecho a las grandes palabras.
El instinto crtico quera la vida
Herosmo, en el vivir del ms mnimo alimento: desierto.
Herosmo en el humillarse el impulso intelectual, en el imaginarlo como afecto.
Desacredit los afectos para decir despus: tena un afecto, nada ms!
La vida bajo la moral, no se puede soportar en absoluto (importancia de Wagner,
antes ya).

' \ l la venganza de sangre sentamiento bsico, como todos los que representan al
r otado recortoooed profundo stifhmiento de una estirpe y concesin a este sentimiento.
cuando 11 ln umu lo perjudicial con el horror o el asco, surge el sentimiento
de malvado, de malo.
Siempre hay tantea a loa que les gustan los puestos de peligro; y sin preguntar
aqu por loa motivos de ese amor, o sin alabarla sin ms el espritu libre
41I36J
Coi la moral por encima de noaotros, la vida se vuelve absolutamente insopo
Nf
M uno no es fariseo y tiene la mirada libre por eso la he destruido.
Un cmulo de afecto, un pnmum nuAnle. pero desviado en su movimiento
aplastado por lodo lo que se mueve
jgf
pora afirmarme a mi mismo aniquil la moral; hice ver que siempre hubo a &
. rraJor > nruno. Pero el a lu vez no hace falta, porque el rebao ~"~

4 [141]
Wagner, que quedar como una persona que ha llegado de lo ms lejos en el mal
gusto de la presuncin.
4 [142]
yo niego la existencia de instintos morales, pero es un hecho que todos los instintos y afectos estn teidos por nuestras valoraciones; en nuestro interior concurren
juicios totalmente diferentes. Consecuencia: comprender la pluralidad de las morales.
un continuo alabar y censurar.
nuestros afectos hablando de forma moral
nuestros sentimientos comunes hablando de forma moral
nuestras alegras intelectuales hablando de forma moral
nuestras enfermedades se presentan como fenmeno moral
todo cuanto nos gusta o nos disgusta en el hombre, un delito
el beneficio de todos
paisaje
lecho
una especie de enfermedad mora lis
otros afectos morales en primer plano en los das malos
41143]
u'jflOJ*
v&smm
ewiMy
. J
Todo lo que no sentimos de forma especial nos interesa poco. Esto lo olvidamos

Inda UN metas otan eliminada. Los hombres hubieron de darse ^

error que tuvieran una se han dado a s mivmos todas. Pero las condicin
Je toda* la* metas anteriores quedan eliminadas
^
La . i c i K i a indica el flujo, pero no la meta; ella propone, sin embargo.
+mr*rmwi a las que debe ajustarse la nueva meta

c^'

continuamente.
.
loritniiolirwomr
^~ * f l ^ * * ' * | ^ ^ B
Al alabar y censuntr nuestros afectos, es decir, al vWorur. es a lo que yo Hamo
moral.

AM*0**

s i i ! M <

4 . N V 9 C . N V I lb.NVi.Nrn/mMBRfi |)|-, 1882-IT.MRfiRO DE 1883)

121

Ki
,

l (

4|I4I
I
slo Una razn. Pero hay tambin slo Un nimo? Una interpretacin enteramente humana del proceso universal debe al mismo tiempo - o bien: para cada
a de las fases del sentimiento humano ha sido posible una interpretacin consoladora del decurso del mundo.

md.ferene.a haca la * uta humana I o e m ~

! a y

un

I , - c o m o c o n s - g u c <

> P r c o ^D

m-nh

,!, ^

4 1 , 44

> - * - *"*

ta

y d o m i 0 , , a y espaci0

4|1501
Es terrible ver lo injustas que son las cosas. Pero el consuelo est en el hecho de que
somos nosotros los creadores de la justicia, y de que padecemos de nosotros mismos.

- *****

4|1511
Moralidad la quintaesencia de todas las valoraciones incorporadas a nosotros:
qu va a ser de esta enorme cantidad de fuerza? Slo a este respecto me interesa la
cuestin de cmo surgen esas valoraciones.

Un nio, un juego
Y a veces un llegar a ser dos
Ante mi pasa Zar**-

4 1

4|1521
Qu sabis vosotros de cmo ama un loco la razn?

j t >

a cuisa de m mismo.

4 [153]
(Captulo) Discurso a los ms intelectuales.
(Captulo) la vida velada.
4 [154]

3|

' " B L O para atoo, malo para algo: originariamente todos los juicios morales
son juicios acerca de mohos para fines. Pero poco a poco se han olvidado los fine,
v h n miedado *ueno v nalo - como si pudiese haber algo bueno en si misma
Se alabo v censuro einpre de cara a un fin: ai final, se acab por negar el fin pan
alabar \ \ en - unir DE MANERA ABSOLUTA cuando estos medios suscitaban sentiP*
'
m ,__os tales como la admiracin, el amor o el asco.
El afecto es pues el que ha creado lo bueno en s, y lo m a l o en s.
Pero sean como sean las cosas en relacin con estos sentimientos morales incorporados - de la historia de los sentimientos morales resulta que ninguna tabla e
valores, ningn fin ltimo ha quedado en pie todo ha sido refutado.
!
^
nosotros una inmensa fuerza de sentimientos morales, pero no tenemos unfiti v i
todos ellos. Estando entre ellos, estn en contradiccin
ellos PROVIENEN de dije
w\ tablas de v alores,
. ser
Hay una inmensa fuerza moral, pero no hay ya una meta para la que p "
aplicada toda fuerza.
T e n e

n o s

Ellos nunca han vivido el momento que les dice somos miserables,
este viejo hombre-dios no sabia rer.
Un hebreo de nombre Jess ha sido hasta ahora el que mejor ha amado.
4 [1551
No he reprobado a esta persona a la que hasta ahora veneraba, sino aquello por
amor de lo cual la veneraba hasta ahora.
4 [156|
Fin del apartado. Y tambin me decid por este sufrimiento de la veracidad.
4 [157|

Has visto sus ideales Ahora quebrntalos y s duro! Compasin.

4(158]
Forma: esta persona ha llegado en la caja que no tiene fondo ni paredes.

umbre*

Que saben hacer todos? Alabar y censurar. sta es la demencia del hotn
animal demente
a CS

la w d * ^

P e

'

S a

P a r t e

d e

'

a m a n / a n a

d i

5 9

U C

l a

4 [159]
Pero cmo! Queris hacer eternos a estos pobres necesitados? Encadenarlo
unos a otros? Dejadlos perecer! Socialistas: qu nos importan los ricos y los pobres
4 [160]
Cuando este sin tiempo mira al mundo, todo lo torcido se vuelve recto.

v mete mucha injus.tcta - y slo cuando se hace el mal a los d j j ^

mediante el alabar, la buena accin, la compasin - uno no
n

Si ves azul, de qu te sirve persuadirte a ti mismo de que es gns!

despreciar

> ffpucitf* drl tuprrhsjmhre es cJ uitumo t i i o n , lo cree a la

*V> lo uprahununo se prvenu en d hombre
I

ht,

rt firto (.au h
h*irMH y mala* per w*rmv'

Cuando pem el/m, pens tambin el a

Debe ser posible explicar el mundo conforme a fines y medanse el azar: de b
misma forma, explicarlo como pensamiento, como querer, como movimiento, como
quietud; e incluso como dios y como diablo. Pues todo eso es el yo.
No son nuestra* perspectivas aquellas desde las que vemos las cosas; son las perspectivas de un ser hecho a nuestra manera, pero ms grande; en cuy as imgenes miramo i.

*' I

bei ho t en ette
4(1731
4:

4|**l

Para aprender esto decid odiar a aquellos a los que amaba . a censurar lo que
hasta entonces alababa, y a ver lo que hay de bueno en los malos y de malos en los
buenos lusticia, lo llam.
_
Por ltimo, encontr lo ms difcil: no amar ni odiar, no alabar ni censurar, y decir: no existe nada bueno ni nada malo.
Cuando hube encontrado esto, me fui al desierto.

i M g i p rwi tiene ) <- p'ii.i < .< ip-ir voland

r t i ftll lllt IMI

_
amo dcmaMiHiu -no loi
ixtt Jittmuli$r ili'fllil *M<I<>,
i upe! ii* -1111 i-r * v fi hfano

4|I741
1*1 mundo est ah, acabado: una dorada envoltura del bien pero el espritu
creador quiere volver a crear lo creado invent el tiempo, y ahora el mundo gira
descomponindose y vuelve a girar en grandes anillos recomponindose como un
devenir del bien a travs del mal.

16 t * IWvii* no l<> ,M ptrthin | D r | n que iiictiJiguco

4II75J

/ IH ninnili
I Hm.l.iMtf . i . n l i m i N M i . n f > > t > l ' M i i i i

J
pam pmlcr hnecruwdlM

tMll*HfHH ini** V IMCMJ' V" 'Mi V IloflHUinlu l MM)|Hrif.O "11* ClWClOPl '

i ii 1 ) r r t t i i

Sois para m demasiado toscos: no sois capaces de perecer por vivencias medio
cres.
4 |I7(>|

Y sin embargo, todo me habla a mi de manera distinta que a vosotros.

I t UH

Kn el momento en que vuestra honestidad deja de mirar, vuestro ojo ya no ve.

,M.trtnclM.i... S
t.M.nm-""
.
| .ll,,m.,.M.C.H. ..N MUIJ'U
me es '" "
i-H.iniriiU
l

4M77|
I listona desarrollo de los fines en el tiempo: de tal modo que de los inferiores
siempre crecen superiores. A explicar por qu deben siempre surgir formas superiores </ la vida. Sobre esto, sobre el hecho de que esto suceda, idelogos y dan* mistas
estn ,/r acucnlo. Pero todo se trata de unafflPTBSSen base a valoraciones y a
saber, valoracin*! mas actuales. Lo contrario, o sea. que todo hasta nosotros es de
cadencia. es igualmente demostrable, til bomba*, y especialmente el ms sabio, como

M Mi.M.h- II.

MU I

nUxtnHi tri monili s u l . cl pntpi'

,c

v *

i uniolUiN que .miaba en el manuscrito a aquellos a los que amaba.

,,C

Tt*

* h" quei au ulrtn -Inumilo pohicakuUt cl m u n t i "

****

t ^ o n t i . u l K i i o n ici soi q u

4 . N V 9 C . N V I Ib. NVH, NOVIF.MHKI. )l 1882-FLBKKRO DE 1883)

U f

degeneraiion

* ^:^

125

4|IH7|

Y dondequiera que me embarque, a todos lados me sigue mi perro, que se llama

4 | r*l
( n mi N'-^uc y en mi

) n l e

Zantustra 4

ayo.

4|18I
El yo. primero en el rebao. Lo contrario de esto: en el superhombre, el t de muchos yos de milenios se ha convertido en Uno. (por ello, los individuos se han convertido ahora en Uno

^ a d j u d i c a r no valons. Paru Uisfru ,

, ,o todo cl mal. > U K I O el d e s a u ^
Ur

desprecio
i**

_ , . r . - n r o voiunuu
\oluntad guerra
. rx-rivimicnio
do, es falso; todo

u L a n i d a d debe ponor
X sino en su prop* contrnuacio.

P*

" ^

f a l s o

_
^

**
4 [190|

La cuestin: como algo devine, bene para mi siempre un sentido en razn de b

fatt&W

cuestin ^ e d e t e d P

*3K

" ! que para nebros es el mea, objeto de dolorosa vergenza wom cWbemos ser para el superhombre.
4 1

eso es k> que

|182|
t roo harria que hablaros para que comprendi e ra i s Habra que poneros enfer11

mt>s

' ' S pronto corno aparece en escena la voluntad, el sentimiento tiene la impww
.1c una hheruetn A esto se le llama libertad de la voluntad. E l sentimiento estaqr*
mido deformadoliente - y en cuanto aparece la voluntad, se calma y no surre.
| I M |

4 [189|
El>"o contiene tambin una pluralidad de seres (como en el rebao) no es una
contradiccin. De igual modo, en cuanto pluralidad de fuerzas. De vez en cuando
hace una pausa indiscernible, como la corriente elctrica.
Persigue hacerse ms denso; es como diamante lo ms fuerte que puede ser, lo
ms creador? De verdad? Y lo es todava ms como pueblo?

4 [191|
Dilogo con un rey (Captulo).
4 1192|
La historia de los grandes instantes de la que tambin forma parte la doctrina
ante los carboneros.
4|193|
Y si no queris aplastar lo pequeo, si no queris ser matamoscas: entonces retiraos a la soledad.
4 |194|
nuestro ojo tiene una visin falsa: acorta y reduce: pero es ste un motivo para
reprobar la visin y decir que no vale nada?
4 [195]
Pero, de verdad creis que Zaratustra encontr lo que buscaba? Creis que
un ciego camina en lnea recta? Y entonces sucedi que. esta vez. Zaratustra no
baj .

Apenas habis nacido, comen/ais yaaJOnr.

Van al encuentro de los carboneros y les hablan del tormento eterno.

42

4 11X51
c

ntrarios de la moral No hay justicia

^^esom*rM
f ._la
ociencia, no hay obligacin No hay, aamor
por
_ verdad n honestidaa.
abandonar el propio camino - CAAAfTMt DE LA pasin; y su sinrazn.
1

No he i mentado un nuevo olor y un nuevo color''

I I mar se te ha llevado:
Quien de vosotros tenga el alma ms copiosa
F i m b u i o s en el escaln mas bajo ponga.

4 [196|
La enfermedad es un burdo intento de alcanzar la salud. Abreviad este intento!

As habl Zaratu
'"L
j

P cj.). Kn este fragmento. Nietzsche juego con dicha rwlisemia: no se debe olvidar que Also sprach
Zarathustra es el relato del constante baiai ile Zarathustra de su cueva a los hombres, y de su ocaso
H todo ello.

[4. N V 9c N VI Ib. N V 8 NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1883]

4 in

dMcorn

ri--" "

estrella

127

Tan a menudo como su espritu le empujaba, Zaratustra suba a una montaa v de

camino escriba sus mximas. Y una vez, estando slo consigo mismo, hizo gala de
y habl
debis ser como rboles suspendidos por encima del mar. y doblaros
s

l va solo, pues sus figuras rodendole son todo lo que ve. Y se encuentra a su
semejante, sus espritus se abrazan, y con cuatro ojos ven las mismas figuras.

*>

a.

|w*"

, , .

"

.
,

n , a , m , !

" | i

"

un rbol: desplegar sus hojas e imprimirles un pequeo movimiento, y lo mismo

con sus races y sus ramas, etc.

^ ^

u c h o s a d e s p r e c i a b l e . y n m g u n a j u s t i f i ^tn
*

El ermitao lo mir largamente

Zaratustra, dijo el ermitao, t te has vuelto pobre y si yo quisiera una limosna
de ti, me la daras?

nb.es porque D.os los .una. l quera redimirlos para redimir

4 |2051
En toda moral se trata de I N V E N T A R O de B U S C A R estados superiores del cuerpo en
los que capacidades hasta entonces separadas puedan estar juntas.

u l l l

u M

uV 1
i
u existencia para lo que debers
^ S ^ e . d o l c u s o r d c D . o s a n t e e l d . a b l o .
t | l l c a r

, 2

^ ,
m

, , , ,

( M

lo justo es que yo, con todo, busqu el derecho de crear, lo que en realidad me repugnaba

S e r n n

, h o i n b . e s tue la cru/ en la que fue clavado; l quera redimir a Dios

de i i : . . . , el cual no o M P O el amor de Dio, por los hombres.

^ ' h l l .1 h- hombro les cuesta o.r. > el que es inteligente les corta las orejas para
que empiecen a on con los oos
nolicin mas. vino que miraron a /.mitustra.

4 [206]
No prestes atencin a lo que est bien y mal sigue el camino hacia un nuevo
bien, y cranos bien y mal. Hay todava mil caminos sin recorrer!
4 |2071
En el hombre anidan tantos espritus como animales en el mar y luchan unos
contra otros por el espritu yo; lo aman, quieren que salte sobre sus espaldas, se
odian mutuamente a causa de este amor.
el yo, el gil gatito de plateada vitalidad animal.

\ not todas partes Mincrl I C I C .

Cuando ha estado sediento un ahogado?

P I V U . N O .I

las uvas

me tustj que el no hable Su mutismo es digno (todomir

mmente)

HW

mucb

I n la planta, el \o no sabe nada de >i se escinde en la reproduccin; es en n

aqu se apaga
que importa' l a contingencia del yo (en di
ente
t

os

y de nuevo el gatito yo maulla, y de nuevo est Uno contento, y de nuevo estn

los otros envidiosos.
Un bonito consuelo para quienes son lo bastante jvenes para ello, dijo la
viejecita.

^
Es que estoy hecho para ser un predicador de penitencias? Estoy hecho para armar ruido, igual que un cura o un tambor?
4(208]
Yo os enseo el superhombre: el gran desprecio debis enseroslo vosotros a vosotros mismos.

in i %

ifatUHO TV k

IUAN

4 |2t]

(Capitulo) La hermandad de los

(O

hombre una espev* de chino 1

Justificadores.

IN

(4KVM.NVItktl.Vt. NWlKMBkh
V . oencti
.

"

_ J J

-. le C f W

k> O I , 1HH3]

129

4|2IS|

del m a l

OMSHM-IJH

111

La humanidad est encinta; qu asombrosas non las embarazada*!

o"e adoracin
>s
POrtj^

1 1 , 1 i m

4|2I6]

(Captulo) Demustrame quin eres! Cul es tu deber'/

Vl

- *

"

c a r a b

'

4|217|

pues siempre regalan

ah \an. por su cuenta
4

^ ^ ^ B

2 1 1 1

K n vuestras virtudes a partir de lo futuro.

Yo eupco umwen
^
t r o s virtuosos
No recha/o vuestras v rruot
i .ir de>oreciador v enemigo.
I I jniJt^ como ci tncj*-*
a

v u c s

Cuan p t < o s s * J ^ Repararen cada humillacin. Tomar la conciencia^

^ ^ T b n como gusto, como un permanecer dentro de los profc
l i m l t c i

, ,|
sed Ellos tienen el uno para el otro el cierre del
El amigo ^ . ^ m c a e 5e lev antan el uno al otro. Y como un yo he7 d o^T^T
superhombre > celebran tener un amigo, porque les da m
^unda ala. sin la cual la pnmera no sirve de nada.
W
i n i n

<

Jt

hacerdetav

Hermanos mos, peri

d al alma de Zaratustra si ha anochecido.

4|2I.'I

ma meta. An es lo bastante rico y salvaje^

iti mcKi MI p riniti,
lo Bgo; segus teniendo en vosotros el suficiente caos y
hate de los astros para poder dar a lu una dan/a de estrellas.
Pero un da el hombre w habr vuelto demasiado pobre, un da ya
e impuKo suficiente para la furia del desprecio.
4 1 2 1 4 1

no ser fi**

.
estrell
Nuestro desprecio hacia el hombre nos ha llevado m s all de las
hgion. la metafisica como sntomas de un deseo de crear el superhomt?
m

eione** en el manuH'nio HMIUU iones

La acentuacin de S I T U A C I O N E S y el aspirar a ellas. Importancia para el

cuerpo.
2. Esa concepcin de si mismo del yo surge en la que el Upo gregario se mantiene conservado.
3 Malestar y el mal.
La irrupcin de corrientes morales como correcciones del cuerpo.
Que significa el ascetismo?
Budismo y monaquisino como produccin de cuerpos sanos (contra los afectos destructivos y debilitantes).
La moral como lenguaje alegrico acerca de una regin desconocida de los
estados corporales En relacin a esto es cuestin an de voluntad y finalidad, y de nada ms en absoluto.
L La adaptacin recproca de los deseos corporales.
2. La adaptacin del cuerpo a un clima se expresa en morales.
3. El cuerpo de la casta dominante suscita una moral.
4. El cuerpo para el trabajo necesario, y pluralidad del trabajo.
5. La conservacin del tipo genera una moral. El hundirse del tipo, la inmoralidad,
modificar por tanto aparentemente el cuerpo sin medios qumicos
en realidad con la moral se trata de modificar la composicin qumica del cuerpo.
Rodeo enorme. En qu medida sera posible ir ms directos?
Concepto de salud e ideal, dependientes de la meta del hombre ? Pero la meta
misma es expresin de una cierta disposicin del cuerpo y de sus condiciones.
El cuerpo y la moral
#

4(218]
Y l no supo superar su virtud.
El len en l desgarr al nio en l: y al final, el len se devor a s mismo.
Cruel y brbaro era este hroe
Mirad, yo os enseo el amor por el superhombre.
carg sobre s y se hizo pedazos bajo la carga.
Pasiones = estados de nuestros rganos y de su reaccin sobre el cerebro hw
cando el desencadenamiento.
4 |220]
Lo llamaban sabio, pero no lo era.

^
J la
i religin
r " trente a talaBajura**
nnhiralfiza fueen otro tiempo
El lugar de
^ el contrario: la i
ligin se corresponda con la conexin vulgar de la naturaleza.
| U C

FRMiMFNTOSrX^TUMOS

.
Z

. ,
&

r e s

>

| a matcnalista. Por tanto, lo que a v t u |

[4. N V 90. N VI Ib. N V * NOVltiMHkt, Oh l882-H,l |,RO DE 1883]

1R

131

V 4en es compasivo debe hacer de su compasin un deber y una fatalidad,

,ien es fiel, a el se le debe volver la fidelidad un deber y una fatalidad y t no
podrs tener suficiente espritu para tu virtud.
ql

el
len

4 122*1
^
a s virtudes
No d e b i s querer tee mu
u d es ya mucha virtud: para que
m u c h

no sois lo bastante neos para

osotrv>s debes perecer.

e s o

n
* ^

Que tu vida sea un ensayo que tu fracaso y xito sean una demostracin: pero
cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado.
ellos dijeron: muramos al mundo; buscaron la salvacin por detrs de las estrellas
no encontraron la palabra del superhombre. Calumniaron su salud,

u r t

4,2

Muchas cosas me repugnan de vuestros buenos, y no precisamente lo malo en

ellos.

o ' v i v o pan conocer: quiero conocer para que v iva el superhombre.

Habra querido que tuviesen una locura que les hubiese perdido, como el plido
criminal a causa de su locura '',
4

Experimentamos para l

habra querido que su locura se llamase compasin o fidelidad o justicia.

4

Carcter

creamv general de todo acontecer

Pero ellos tienen su virtud para vivir mucho tiempo,

La libertad de la voluntad est mucho mejor demostrada que la causa-efecto (en

realidad la causa efecto es solo una conclusin popular)
4|226|
" i o s demasiado pacientes para con el mal aire: y t mismo eres un mal aire para
Sono
otros.
Tres o dos.

en aquel entonces la duda estaba en el buscar la justicia, en la compasin por el

amigo
4 |230]
Y su erudito ha de ser un penitente del espritu.
Y su discurso desagrada a todos, mas a uno le gusta.
Trato.

Quien no nos hace fecundos

El erudito.

' Un il a buscar en la verdad lo que me hace dao, y sacrificarlo todo, una enorme
tension
nada en la cabeza ms que una moral personal: y procurarme a m
i (V
recho es el sentido de todas mis cuestionamentos histricos acerca de la m
en verdad es terriblemente difcil procurarse este derecho .)
m l s m

o r a

|228|
Amo a los hombres cuya virtud les orienta hacia la perdicin,
mirad yo os enseo el puente hacia el superhombre!
yo amo a los que derrochan su propia alma, que no agradecen y nunca
cambio, porque siempre regalan '.
4

na* 8
1

El que justifica a los del futuro y redime a los del pasado.

4 [231]
El derecho a mis propios valores de dnde lo he sacado? De los derechos de
todos los valores pasados y de los lmites de estos valores.
4 |232]
Sentido del matrimonio: un hijo que represente un tipo superior que el de sus
padres.
NB. tienen que despreciarte si los superas no entienden el por-encima-de-si.
Anhelas amor pero no, t debes aprender a soportar desprecio.

4|229|

Llamada a la soledad y a la renuncia de uno mismo!

'W:

Vuestro corazn est apegado al dinero, y por vosotros mismos perdis el corazn. El ferrocarril v el Estado son la utilidad de muchos, y la fatalidad.
h

* sus locuras en al manuscrito su locura.

, , MUS

t K A (

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A l O t ^ '

Ar I j masoru

r \ L

S 0|0> lW lllH-0 > *

.Is -MI pus de

4 N V * . N VI Ib. N V K NOVIEMBRE DE 1B82-FEBRERO DE 1K3J

133

rVrde vuestra cautela,

4(2371
Si. cargado con mucho peso me apresur a mi desierto: pero justo all encontr lo
IVKIS pesado de todo para m.
de su propia virtud, yunque y martillo;
de su propio valor, ser juez y piedra de toque *.
Hay muchas cosas de peso, y cuando yo era joven indagu mucho sobre lo ms
pesado.
. .. .
Si. corr a! desierto y slo all, en el desierto ms solitario, encontr lo ms pesado de todo para mi.
Lo ms pesado se convirti en lo que ms amaba: como a un dios, ense a
honrar io ms pesado para m.
suspir profundamente y no habl ms.
1

Uria

* ' V i ! W * . Pan- U
"
- " ""' ^
"
^
4 |2 J4|
j e gue fueras inteligente a ultranza, y ^
I \ - cuando en cuando * ^
| inpre uu ai lado de tu inteligencia R ^
orgullos a ultranza e-v- - ^ ^ cvniuw de igual modo a tu insensatez n
^
ras los venderos de la uw-sJ ;
;^ |
, quieres ser un insensato _
^
lome siempre al orgullo conK cw ^
^
q u

<

fi

0s l C

V r o s

,squcosaMW
jimo. y el amor al lejano(

jp

4 [238|

Y cuando alguien cometa una gran injusticia con vosotros, procurad tan slo cometer con quien lo hizo una pequea tambin: eso es lo humano .
49

He descubierto en el hombre una nueva tierra

donde el alma desborda
me mostrad

4 |239]

el pincel y la paleta, y decs: hemos refutado el cuadro.

Y t crees que la justicia te seguir por detrs?

4(240]

La sociedad corrompe,

Hay ms razn en tu cuerpo que en tu razn. Y lo que t llamas sabidura.

quin sabe para qu fin necesita tu cuerpo precisamente esa sabidura.

el futuro sonador

4(241]

Hus de vosotros mismos; y desde la lluvia del autodesprecio siempre vais aparar
al canaln del amor al prjimo.
Hasta los gatos y ios lobos debieran servirme de ejemplo: agarran ms firmemente suyo.

Comprend que los pastores y cuidadores de rebaos crearon estas tablas: de este
modo fundaron la vida y la continuidad de sus rebaos.
4 (242]

S, yo llev todo esa carga! Me arrodill y cargu sobre m este peso; como un
camello baj la cabeza* y corr al desierto.
Dnde estn las verdades que hacen sufrir? Gritaba.
Primero vino el dragn, y habl: el no-valor vale por todas las cosas, la contradiccin est en el corazn de todos los valores
Comprend entonces el origen del bien y del mal: y que falta la meta de la humanidad.
Darme a m mismo el derecho de designar las cosas con nombres y valores nuevos
fue lo ms difcil.
Envidiaba a todas las plantas tambin envidiaba a todos los fantasmas.
Romper las tablas de valores con los valores superiores
10

(A//u-moscas) contra los roqueos incordios cotidianos.

41235|

Un dios que se demuestra mal es tan bueno como un dios que no se demue
absoluto.
ste es un dios que no se demuestra en absoluto o se demuestra mal.
Cuando cien estn uno junto a otro, cada uno pierde su entendimiento y
otro

mis propias tablas las coloqu junto a las otras vaya una audacia y un espanto!
a m

Oh, esas pobres amistades* Cunto cumplen con sus

' o**
mismo prometo cumplir con mis enemigos
y no creo haberme vuelto m
s

4 , 2 5 6 1

- -ofll*^
t orno un nio aparta de delante de l un cascajo con su p e q u e o p i .
ma Mnra/on nos quita la vida de enmed.o
c

prtfcnWc ci e! temor en el manuscrito prefiero aconsejaros el temor

4|243]

vosotros sois los despreciadores del cuerpo

El7pr0pla obra y voluntad, piedra detoque*en el manuscrito de su propio valor, ser juez
y piedra de toque.
attttttk
** Cfr. Za I, De iti monledum de la adebra.
'" encog (fl corazn en el manuscrito baj la cabeza.

rado dentro de su al
%. A la pregunta4 r A ya loa as h*

Je

s*r*-

ellos tejen en loa coofi

-vete-

4 245

4|256|

adore* Jefe

4U

>

Cjaaaa*

Inventar nul modos de vmr -

HASBBCV.? Aespmad^ne de i .

icto pa

4 I257J

La comida y la cocjsa los delatan

Mecer So ord
4[25*|

aorar y pre.

r^.y %enrr>iolgriaw,
;Ab Aoiia para la fe!

^xmtra km m

ET.

4[254|
Lo que quiero or es vuestro pe
VQO SiOOfe
po de una locura.
Sois de aquellos dignos de escapar de
O
vuestro valor ftnno cuando o ilriaai "
de vi
Ubres, de qu? Qu le importa a Z
ara H vuestro ojo nana coa recelo a
b pregunta:tibiespara qu?
Lo que quiero or es vuestro peasack^
o s ao os aaae daaic~-&r c o n tceos nas

ir

e i a

-i

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41

s;r

- - : - :s capaces e
4 [2*41

L a soL alrededor de? cual se enrosca ia

* 15:

4|2*1J

arare

golpe, k a ojo dea ao y de la flot ,

ai de no c x e a x
acdbam

wMaaaaai es preciso que aprenda a

h ~ ^
;Vs~ reddas de vaion iorsadase
El hombre est en lo aho
.quiz logre de
41242|

4pn
alo*

tai

(Capaaoj E l pu laatii amor de Dios *y iodo por

^ |243|

El

* 15"
:rti:

oc

VJ

.^W? J

ae

BES

4 |244|

. 'JZ accit

Qmai iaa earnoor pero ao son

' n qae hay caznaaos
nativo. Los estados
> espasmo al raaa teaapo

 w2-FtfiKJtO DE 1IS3]
e

" "
E. gran medio. rhia* nuhct e

lo t umpcKo tendra* esc turb.o c o n o c ^

f C T m t d a d

|J7

dec.sin acere* de querer-vr y quere:

4 |272|
^ E s t a d o , lesia, y todo lo que se basa en la mentira, sirve a tos p r e d i c de
Ig

fiiinuj/ creando all donde estn los U

re' .Hacen (alta entonces muchas imj^n\ a,
m

4 |273|
decs que en la oscuridad se encuentra la solucin de vuestro enigma' Pero rrurad
el dest.no del gusano. En vuestra meta y en vuestra esperanza est U solucin- m
vuestra voluntad:
1

4 |J!M.l
mitra I m trawnurwu

lu

VHIJ

Ningn dios se ha inmiscuido nunca! Pero vosotros os habis sometido demasiado a la costumbre, y tambin a la naturaleza.
Je tu i n t e n t o

un intent

I ni trttal a n lontribuidu a que la wda nu se mejorase. Kl artista mismo,casi

. ia^M
te I Tipie la v n tima ik U M obra*.
l'einli
I liol

4 [275|
Cuando pases de una virtud inferior a una superior
Quiero ante todo concederos dignidad: vosotros debis ser los penitentes del espritu!
No hay que destruir las ruinas: hierba y rosas, y plantas diminutas, y lo que quiera que sea que las adorne con lo vivo: todo eso destruye tambin lo muerto.

mu lulo . V i r i l i d a d !
I ciclo conclusin equivocada
i intrusion

I.n ...

o n 11
,1 .i it.i
I

Ii

4 |274|
En la ms pequea arena han escondido algunas avestruces su cabeza.

AI

Pero el que sabe, constata cmo todo amor y todo sol se ha doblegado tambin a
las feas malas hierbas.

in
un I H I K t. uU> retorcido v una rai/ maligna con varios venenos inocula'
t unlauter sentimiento

4 \2bH\

"

**

( reador c* el que rea valores nuevos ,lYro no el artista!

Este yo sigue estando demostrado de la mejor forma; este yo. que se contradice a
s mismo.
Ciertamente, el mundo est bien oculto a los hombres. Las entraas del ser nunca hablarn a los hombres!

Para qu os dije yo eso? As se volvi el mentiroso indicador del superhombre

Separacin

4|H*I
Ki |iint,i A* n i r t u ul,irc% i t i st
t

I
tengo.

IIIIMCV

Vva un arco

Contra los dioses misinos. un

4 [276|
La decisin. Tiene que haber innumerables virnaam Una tentanva.
4 |277|
La mujer ms dulce sigue siendo amarga al gusto.

la vuhr o h mui-rt*
ni"*t r
m

* * * * * aau 4v,M. urUi un .enhilo m * *

W
piiniik .ano i / Z ^ r . ^ u W / ^
M

'*

-tr

,<

S. lo que es til a muchos nos es til tambin a nosotros no deberamos llamar

virtud cuando somos tiles a muchos. A proposito del amor al prjimo.

vntnAv del '

3 inui^ormacioncs

[5. Z I 2a. MP X V 3a. N O V I E M B R E

D E 1 8 8 2 - F E B R E R O D E 18831*

Urillpicc"adores del cuerpo

trusmundo
| propia uftlld.
I V los plidos omnales
| rbol en la montana
leer y escribir
predicadores de la muerte.
el nue\o dolo
soledad - 1
amigo,
soldados
amoral prjimo.
castidad
Js
camino del creador,
rnuieres.
>rdedura de culebra.
a

5 [ir

1.

Voluntad de vida? En su lugar encontr tan slo Voluntad de poder .

2. El fervor constante por una causa, ya sea la causa suprema, la propia, revela,
como todas las cosas que se rundan en una fe incondicional, una falta de nobleza intelectual: su marca distintiva es siempre la mirada fra.
3 . Considero perniciosas a todas las personas que no saben ya ser adversarias de
lo que aman: de este modo corrompen las mejores cosas y personas.
4. Hay personas que querran imponer a cualquiera un s o un no en relacin a
su persona en conjunto; pertenece a ellos Rousseau; sus delirios de grandeza surgen
de su delirante desconfianza hacia s mismos.

rm

matrimonio

muerte.
del santo cyi><

5.
nio.

Hay tambin que superar la juventud de uno mismo si se quiere volver a ser

6. Con nuestras intenciones racionalizamos nuestros instintos incomprensibles:

tal y como hace, por ejemplo, el criminal cuando justifica ante su propia razn su inclinacin real, la de matar, dicindose a s mismo haber decidido cometer un robo o
cumplir una venganza.
7. El placer que toda moral ha procurado hasta ahora y continua procurandoo sea,
lo que ella ha conservado hasta ahoraconsiste en que da a cada uno. sin largo examen,
el derecho de alabar y censurar. Pues quin soportara la vida sin alabar m censurar !
3

* Z I 2, cuaderno de 122 pginas con sentencias y esbozos para d Prlogo de Za. Mp XV 3a,
carpeta de folios sueltos con notas para Za.
.
.
Nietzsche rene aqu y numera un conjunto de mximas que extrae de manuscritos anteriores,
sobre todo de N V 9, N VI 1 y N V 8.
._
. .
. ,,

Aunque Nietzsche no desarrolla su concepto de voluntad de P ^ ^

m^ ^
. ya en
esta poca adelanta la idea en el contexto de sus estudios sobre
concepto de organismo desarrollado por los bilogos. As, ante todo, p n
"
Poder es una Ste^Mtte. voluntad viv,ente.
* ^ u n
S
estudia a fondo la obra de W Roux. Der Kampf der Tedem (.Jrgunii

tarde tambin ia de W. H. Rolph. Bioiogische ProNeme, Enplmann. Lapzig. S

alabar ni censurar en el manuscrito *ala&ar ni
1

1139]

M i

19.
,_

W i

u nt rnercve *rr a l . m u d a . entoiu.es el h

>-

i-s

o m l w

m u j c r

J2

tu

i l J ( n

3. *

Cuando una mujer ataca a un homh.

( uando un hombre se hace amigo una
no puede conseguirla^.
^
^
m

y a

T
d I

*
<** * hace por-

M ptupw beneficio.

creadof formas parte * ^

mxv

** ^ U v o T *

20. Es imposible sufrir sin hacrselo pagar a alguien:todolamento nunca y a

venganza*
21 Hermanos y hermanas mas, no me seis tan deheados! Todo, ytoda,somos bonitos burros de carga, y no temblorosos capullos de rosa atosque una gota de
roco Ies parece demasiado!''
n

^4.

i., .te

lo P O M W C .

\ lo ms rpido posible e

22. La vida es una carga pesada: pero, para qu si no tendramos el croto por
la maana y la resignacin por la tarde?
7

1 0

M C h

f^r^nc^

a que se

.C^>

23.
11 U muier v el f e a ao b - i a n . La mujer ha sido hasta ahora el l j
i I , humanal! fcn todos k momentos en los que nos empleamos a fondo?
u

^ ^ T f X >
12

es sok> un rned.0 para esos momentos.

r ^ a p c o n k ) q u e n o s repugna, sino para con lo que no nos importan,

absoluto, qmorno de k> mas injustos.

14

15.

25. A estos monarcas constitucionales se les ha otorgado la virtud: desde ese

momento ya no pueden cometer injusticias pero a cambio, se Ies ha quitado el
poder .
10

26. Si uno tiene la suerte de quedarse en la sombra, debe tomarse tambin la libertad que confiere la sombra para rumorear a gusto".
27. Hace falta tener un muy buen carcter para no atribuir al propio carcter las
desagradables consecuencias de una estupidez sin importancia .
12

Decs: l o no* gusta > creis alabarme! Ay, locos! Cuantsimo

me gus-

mtwikWtm

En una teora, no es su menor encanto que sea refutable .

v i r t u d

a> otfr

tis por cao?*

24.

13 Desde el rnornento en que damos un paso m s all del trmino medio dla
fcmdadhunammwimac^^
reside, en efecto,
tan el medma.

Estoy asombrado: el hambre me viene a menudo despus de la comida".

^ '

28. El hombre de ciencia tiene parte con el cordelero: cuanto ms hila su hebra,
l mismo ms retrocede .
13

De todo lo escrito solo amo lo que Uno escribe con su sangre. En eso radica

29.

Caer en sus manos no es para m lo peor, sino caer en sus pensamientos.

mi amor por el libro.

De nuestros afectos no tenemos nada de qu avergonzarnos, son demasiado irracionales para eso.

'

30. Vivir muchas cosas: vivir en todo ello muchas cosas pasadas; vivir como
unidad muchas cosas propias y ajenas: esto hace a los hombres superiores; yo los llamo sumas .
14

, JM

16 Pira quien le pesa demasiado la razn, el afecto es un desahogo: entanf

una sinrazn.

31.

>

IJ\
t f k aP- atribuir a los hombres ms ricos de espritu el ^ ^ J^pof
unen tas del pueblo, inmaduras, pobres de espritu y sumisas; el gusto de
^
vargania
lo que testimonia contra el gusto del siglo y de sus hombres
le espritu

10

II

11

It, Lo Suficientemente grave' l a poca del m a t r i m o n i o precede co^

i del amor entendida esta ultima como el icstimonio de la madurez, en

Lamuerteestlobastantecercadeunocomoparanotenerquetemerlavida .

' Cfr. 1 [91].

Cfr. 4 [73].
Cfr. 4 [72].
Cfr. 4 [72].
* Cfr. 4 (72].
Cfr 4 [72].
Cfr. 4 [72].
Cfr. 4 [71].
Cfr. 4 [71] y su non correspondiente.
Cfr. 4 [74J.
Cfr. 4 [74].
6

11

14

lf

del

c H ,

pnmen. de U rueda L o .

[5. Z I 2a M' XV 3. NJVIhMHRk DE I S O B R E R O Dfc lt31

^ora.ello.oo-en"
, hon.hu- de hen me r * - I

I4J

46. i :l matrimonio est pensado para las persona* media* que no son
OC gran amor m de gran amistad: o sea, la mayora; pero
tambin para
nars aquellas pocas
pero tambin
capaces tanto de! amor como de la amistad *.

* " gito.

e, mi lu/ dentrv. de N *
k

*
M m ,

| J

, o n

" ' V* aspiro".

,

uica ' V ' *

"*
'"-'nudo. Mas I .
H> 1' ni
^
. t a - me
* a
-*- d* o* ne par.
que
ella d un p a
J > ^.
alguien

M
~
ivt:i ton
M)

^
4

47. Vosotros, amantes del conocimiento! Qu habis hecho basta aqu por
amor al
para saber lo que siente un ladrn y
asesino :-

cso es este un motivo para no bendecirlos?.

Ahora aaaami d mundo se ha vuelto perfecto: as piensa tod,^

*edeec por pieoo amor

Has que I I I I H lar d s i igual que hay que presen ar el bosque. Es c

acuuando x talando d bosque ta tierra se ha calentado
"
to C on tas muUManr y tas pulgas no se debe tener piedad. Uno hara btenc
colgar a los peoaefotaMSKS.a los pequeos calumniadores y difamadores .
23

48. Tambin sobre el valor de conocer se han dicho mentiras: los hombres de
conocimiento han hablado siempre de l en su propia defensa ellos han sido siempre las excepciones, y casi por poco los delicuentes.
49. Acercarse lo ms posible al amigo, pero sin pasarse! En el amigo uno debe
venerar tambin al enemigo.
50. Cuanto ms abstracta es la verdad que quieres ensear, tanto ms necesitas
seducir a los sentidos para que la capten .
28

51. La sutileza de la compasin consiste en acertar a comprender si el que sufre

quiere ser compadecido.

vincular asedante una palabra a la persona despreciable es

52. Obediencia y ley es lo que resuena en todos los sentimientos morales. Pero arbitrio y libertad podra acabar siendo el ltimo sonido de La
moral.

41 El nal y d gran afean D O S estremecen y derriban todo lo podrido y rutas

no que hay en nosotros: aates debis intentar volveros grandes.

53. El hijo como monumento a la pasin de dos personas; doble voluntad de

unidad "*.

se
i*

4:

Nuestra delicadeza nos retiene en el fingimiento y nos oprime; digna

54. Uno tiene que aguardar su sed y dejarla llegar al mximo: de k> cotarario,
nunca descubrir su fuente, que nunca rjodr ser la de otro!*.

anwTta>vT.r A aa aKGLTlA as qu me importan a m los motivos..

43.

En retacaos) a ta rnavona de tas w o a ^ las mujeres rienen la STIS^CIOI

55. Tambin tienes que educar a tu diablo para que se haga mayor. y dejarle crecer, para librarte de las pequeas diabluras.

que alguien quisiera miraras bajo la piel

56. Las grandes pocas de nuestra vida son aquellas en las que
valor para rebautizar nuestra maldad como buena,
**
<T

44 Aernas e nuestra capacidad de juzgar, tambin esta nuestra opi**

nuestra capacidad de juzgar
d coraje de alternarte y convertirte en cenizas: as
i vohers a ser ios ar*

57.

La veracidad no es tambin sino uno de los medws para el coaoosmaxo.

una escalera pero no la escalera.

58.

* Cfr 4 [44]
Cfr. 4 (431
* Cfr 1 (451
" Cfr 1 (78]
* Cfr I (43)
r

* upuia

La voluntad de vencer un afecto no es al fin y al cabo mas que ta voluntad

por parte de otro afecto.

1 1

|5

Z I 2a

M P XV

3..

WJVIFWRBP

ra.

m/vihMBRE DE 1882-FEBRERO DE 1S83]

A%

n e t n t n

c r v , ( J

"

p a r

" "

, , a cn,

ia5

72

Os he despertado del sueo nnrmu i

.
^ . a,humorados y me ^
^
^
2
^
S S S
ceT_ ; Ingratos! Hanai, b.en en volver a dormiros y tener m r r e o '

Prc%a y .

d a ! > >

, , ,(.- un h-mbrc que asp.ru a una meta f V _

73. Toda iglesia es la lpida de un hombreaos: trata de impedir a toda costa

que vuelva a resucitar .
^
3

s s
'

m u J

' "

, m o

ta

b u c n a

w , u n t a d

d c

. - . . ^ u - r e l - e r e u l a ^ r s c x u a , ^ ^

c r w tanto <*n pcnnmti*

i w no cntucuiM v.i '' tfiamle/a. ya no ta encontrar _

Ouicn en Di' no cntu*.
/

u\

nrirton crearla'

, , . t.H.inc

ian.l...- el .leseo de ser maltratado: l ,,

Bi

M l

,', mnenin h.o ....i.

||

i l v

0ni

" . l - u l - o <> M"'* par nada ser creadores".

75. Qu le vamos a hacer! T no entiendes ms que de ladrar y de morder s,

entonces, por lo menos, mi perro dijo Zaratustra .
46

77. Hoy me amo a m mismo como a mi dios: quin podra acusarme de pecar?
Slo conozco pecados contra mi dios: pero, quin conoce a mi dios? .
48

atui.il.vas que no cm ueniran el medio tic aguamarse sino deseando

piupiu perdicin

l M

45

47

, . i , . , . , . , , , | ulomutilaCtn<)nnnpulM,s cercanos. Incluso entre los h .

A l

74. Bien y mal son los prejuicios de Dios dijo la serpiente. Pero tambin la
serpiente era ella misma un prejuicio de Dios .

76. Conozco todo lo malo y todo lo bueno: conozco tambin lo que est ms
all del mal y del bien dijo Zaratustra .

I lt

J;

45

Todo en la mujer es enigma, todo en la mujer tiene Una solucin: se llama embarazo".

,.

, , c

uanto B h aceitas al enriamiento lolal respecto a todo lo que se valora-

78. Quieres tener una vida fcil? Entonces permanece siempre junto al rebao
y olvdate por el rebao. - 19
79.

50

En la guerra, la venganza de persona a persona calla .

,7

1((stl(

OH

,,. , , , o mas te a c e r c a s u n nuevo calentamiento .

lodo lo hueno es I., ..ansio, n u c o , , de algo malo: todo dios tiene comopa1

dren un demonio
r."

w':

^mmwKp-

- *''

80.

Debis amar la paz como el medio para la nueva guerra'/ .

81.

No miris al sol! La luna sigue demasiado clara para vuestros ojos

52

nocturnos! .

,,, o.ir debo hacer pata set dichoso?. No lo s , pero te digo: s dichoso)

82. Decs esto es oscuro. Y en realidad: yo os he puesto una nube ante el sol.
Pero, no veis cmo los contornos de la nube ya arden y resplandecen? .
53

lia/ lo que le npelc/ci ".

a

7li tonismo* alecto a alpo v apenas le hemos lomado prolutulo . ' j | " ^ ^

83.

Slo se est embarazado para el propio hijo .

no une lutv en nosotros exclama .Sacrifcame justo e s o !

y 1

"

41

sino I*
71
No no irvointcmlo el ttahaio, sino l.i lucha; no recomiendo W P
victoria (,>ue wiestio linKtto sea una lucha, v vuestra p a / una victoria

Clr.4[38]y4[4].
* Cfr. 4 [38].
una en el manuscrito Una.
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 38] y su nota correspondiente.
Cfr. 4 [38].
Cfr. 4 [40].
" Cfr. 4 [40].
Cfr. 4 [40].
M Cfr. 4 [40].
M Cfr. 4 [40].
:

41

44

45

46

47

t ti i | M
l h I|SS|

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in i l ' '
* Cft 11V|
* ti l ' o l i
1. In Ita tambin A |1S|

54

RAiA

s r O S P

> S T

s\

' como la hierba, y las plantas y 1^

dcsh/^ entre ellos tratando do pisarlos l o i

c r c s

ro el

|5. / I 2a. MI' XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FT.BRERO DE 1883]

147

96. Decs que la buena causa es la que llega a justificar la guerra? Yo digo: la
guerra es la que justifica toda causa! *.

ISW m*

97. Incluso en m, la razn es una excepcin, dijo Zaratustra: caos, y necesidad,

v vorgine de estrellas sa es la regla tambin en el mundo ms sabio**.
, ,

<

l a

,uc,ed*

, a n

"

S , m

P'

d a

""varaos

98. Habra que hacer de la muerte de uno una fiesta, aunque slo sea por maldad hacia la vida: hacia esa mujer que quiere dejarnos a nosotros! .
71

.,
Ion"

aparte Je .

dejas de ser tu c o n t e m p

o r n e o S

99. Ambos tenemos algo para los dos: Qu bello es pelearse t tienes la pasin, yo las razones! .

Av. preferis lo mejor a lo bueno! s . es vuestra necedad-.

XX

Slo se puede calUr cuando se nene arco y Hecha: de otro

72

100. No soy lo bastante grande como para no experimentar estas sensaciones:

pero soy lo bastante grande como para no avergonzarme de ello .

73

tanca y se nn
90. Que
ca estar enIE l II
permitirse ser c
para todos*.

101. No vive nadie con permiso para alabarme. Y a quin no tendra Zaratustra el derecho de alabar? .

> por supuesto: no tener compasin signif

Pero .hace falta tener mucho espritu
>mpasin es perjudicial, para vosotros como

74

102. De mi propio veneno hago blsamo para mis enfermedades: y yo ordeo la

leche de las ubres de mi afliccin .
75

91 Me eusta la c o m s i o o que se oculta tras una dura cascara: me gusta la coropasin por la que uno se de;a los dientes.

103. A vosotros, hermanos, me he desvelado, y no siento vergenza de mostrarme desnudo. Vergenza: as se llama el ogro que acompa al hombre cuando sinti
el deseo de elevarse por encima de los animales. (Discurso a los animales) .
76

92. Circula un dicho errneo: quien no se puede redimir a s mismo, cmo |

podra redimir s los otros? Pero si yo tengo la llave de tu cadena, por qu tu can-
dado y el mk> debieran ser el mismo"*-.
I
93.

Slo en la guerra sois santos, y cuando saqueis y sois crueles".

94. (Lni-forme llaman a lo que llevan: uniformidad es lo que encubra I

conr.r.
I
m

95. Amo algo; y apenas lo amo profundamente, as dice el tirano en ! ^

esoesloqucquieroensacnftcio*. Esta crueldad la llevo en mis entraas. M i
malvado'
r a

" L a ptlabn que Nwaehe utiliza en alemn es Kletne Vase en este contexto ufl
fnintjca
I

fr

1 ( 4

104. Los hombres son libres de creer en Zaratustra: pero qu le importa eso a
Zaratustra? .
77

105.
tros *.
7

106. Cada hombre-dios cre a su propio dios: y no hay sobre la tierra enemistad
ms encarnizada que la que existe entre dioses .
79

107. Profesa tu voluntad y dinos a todos nosotros: slo esto quiero ser; cuelga
sobre ti cabeza abajo tu propia ley penal: nosotros queremos ser sus ejecutores!

juego
* Cfr. 4 [4] y su nota correspondiente.
Cfr. 4 [5].
Hay en el manuscrito Habra.
Cfr. 4 [5].
Cfr. 4 [6].
Cfr. 4 [14].
Cfr. 4 [15].
* Cfr. 4 [6J.
"' Cfr. 4 [6].
" Cfr.4[h].
Cfr. 4 [8].
" <Tr.4j>J.
w

7,1

\ IT 4 14

71

71

71

74

71

vir con cum en el rnanuwnu, lo que encubren ton el

Vine a ayudaros, y vosotros os quejis de que no quiera llorar con voso-

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M<seoMl'MOS

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[S.ZI2I MI'XV la NVIkMItKI.

l882 H-kJ.kO Oh 18*1]

149

J,tf,WW|

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121.

Dices que debera ser lu maestro! Cuida de que yo sea tu ala y no tu

fren**'"-

ir. a****'

pW

d rtw

v , M l d

>

c l

bl

Moptat

*nrw

> monos .mn corre

122.

Por qu debera bromear de un modo tan terrible'."' .

Qu me importa a m el ronroneo de quien no puede amar, igual que un gaU/. .

s y vwa m a c h a s c o ^

123. Algn cierto hecho se hace para olvidar otro hecho: tambin existen las
acciones opiceas. Yo estoy aqu para que se olvide a algn otro".

mt
III

Pito

^Ul
ViVl l

nvia Je la admiracin no crees nooVr

fr^erriuric

||2 Toda*
jJintraaV'
*

i -1
juien puede ser mas seno de lo q
k.
Yohablo> d $ D ] * * - o** *
^ambos^

125.

No son vuestros pecados es vuestra sobriedad lo que clama al cielo**.

U ea m

rm*> J H H 1 '

126. Os habis vuelto para m demasiado pobres de vida: y ahora queris que el
ahorro sea la virtud misma.

S , D 0 :

q U

5 0 1 0

na JTul teI ha*

"
^
*arroja

^
Z ^
Voquiero
ver^al victonoso;
rosas al abismo y *
que ha que
. _
(-onstruo por no haberme sabido devorar!.
1

115
Uvids!

124. Hago lo que ms quiero, y justo por eso recelo de darle grandes nombres:
no quiero aventurarme a creer que es un deber sublime, una ley, aquello a lo que obedezco: amo demasiado lo que ms quiero como para querer mostrarme obligado a
ello .

Aqu

o -v hambre: no basta consah?

tercer,
habl
Zaratustra.
que pertenezcoah
tusen
B
C
p
o
n
wc^m

w*-^

116.
loleoioa. > a h de los vctapniosos, de los iracundos de fe, de los voptirpc de K *
ha sanctVado*
tmV Pero la

127.

Tiempo dorado, en el que la altanera se consideraba la fuente del mal!

128. Debis preservar el caos en vosotros: es preciso que todos los que vengan
tengan algn material del que formarse .
92

129. No os dejis engaar! Los pueblos ms activos albergan en s la lasitud

ms grande, su agitacin es debilidad ya no les queda contenido suficiente para la
espera y la v agancia
91

130.
oro .

Dame hoy la peor tirada de tus dados, destino. Hoy todo lo transformo en

94

y ..ama yo quiero, la felicidad de la mujern

II?. U (ehcidsd dd
Jcho .

131. Nadie viene ya a mi. Y yo mismo: yo he ido a todos, pero no he llegado

nadie *.

lis

Ea d fondo de d. tamben d mejor de los hombres es malvado; en elfos*

ac d k t a n ^ U metor de la mujeres e s * j m * ! * v m -

tf t

132. Pensar en la vida debiera ser la tarea del restablecimiento: si no. slo
nuestros quehaceres! *.
9

119

Debo ser un ngel es que quiero vivir pro vosotros

o
t
r
o
o?
vivs con

de
12a: Qaca tace a ai otos qwer. servirte incluso con toda mi ma
Vvnrve mas devoto
I

IIIIIIMi)

tiene una reUoo I

puede akan/.o

Idad

* Cfr. 4 [41].
Cfr. 4 [41 j .
" Cfr. 5 [1] 110. v su nota correspondiente
* Cfr. 4 [77].
Cfr. 4 77J.
" Cfc 4 [49J.
Cfr. 4 [76].
" Cfr. 4 [76J.
** Cfr. 4 p6] y su nota corTcspondientc
Cfr. 4 (87).
* Cfr. 4 182).
p

IKMiMI MUS hSM M O S

Vhcmo. Sff tanto

w l

llil

<* '^murio.
[5. Z 1 U Ml> XV la. NOVIl-MHRI-. DK 1882-FJ.IKHRO DI* 1883)

U
A o nuuc dmr de lado nada cuando a v e al Mipcrrmmhr,
Mdotomaloy falso de v o l t i o s , vuestras mentira, N vuestra K n o r ^ ^

147.

P t l

I s
v a el hombre la lentaina para aleo que ya no sea mas hornbr-H
i
acin
'
* .
*
especie!
*
PJN
M de la esnet M
X

u c r e , s

Y o

J l

151

Cada cosa tiene dos caras: una del pasar, y otra del llegar a iser'*

|48. ESO sentido 1 lable, sutil y riguroso en el conocer, del cual no queris en absoluto haceros una virtud, es la flor de muchas virtudes: pero el t debes del que
sentido ha surgido no se distingue ya: sus races estn bajo la tierra.

c s e

149. El amor es c\ fruto de la obediencia: pero con frecuencia, entre fruto y raz
estn los sexos: y la libertad es el fruto del amor.

13 El que quiero crear almas descordero > vii^encitas fervorosas?

uuiero, v menstruos de fuer/a v de amor

150. Cuanto ms libre y firme es el individuo, ms exigente se vuelve su amor:

l acabar por desear al superhombre, porque ningn otro aplaca su amor.

137. Hay que llegar al punto en el que las tiestas supremas del hombre
ean la
procreacin y la muerte!
s

138 Para el superhcaahfe tenemos que preparar no slo la tierra, sino tamh
ier,
animales y plantas.

151. No os deis a conocer! Y si no podis evitarlo, montad en clera, pero no

seis motivo de vergenza! .
108

152. He venido yo para explicaros cmo defenderse de los ladrones y usureros? Hablo a los que estn cansados de su virtud, y que una vez u otra gustan de dejarse robar y matar .
109

Las mejores cosas no valen para nada sin un actor que las represente
140.

153. Y t no tienes nada ms que decir a los hombres? preguntaron sus discpulos. No, dijo Zaratustra, la copa est vaca. Y, dicho esto, se puso en camino,
solo. Y los que le vieron partir lloraron" .

101

Hav que inyectaros la locura dijo Zaratustra .

141. An tengo dentro conmigo a todos estos perros salvajes, pero en mi stano.
No quiero siquiera orlos ladrar*.

154. Guardaos de ofender al ermitao: l no perdona nunca. El ermitao es

como un pozo profundo; es fcil arrojar en l una piedra: pero cmo querras volver
a sacar la piedra, si ha cado en el fondo? ".
1

142. Pensar en la vina debiera ser la tarea del restablecimiento: si no, slo se
pensara en los quehaceres .
-1

143. Honradme a los actores, y no vayis a buscar a los mejores en el

escenario! '**.
144.

existe

Si no amara a los hombres, cmo soportara yo a Zaratustra? .

156. Antes de poder perdonar hay primero que experimentar lo que se le ha hecho a uno; y en las personas profundas, todas las experiencias duran mucho" .
3

la

Asi quiero vivir, iluminado por las virtudes de un mundo que todava

no

158. An puedo tenerme en pie sobre el escaln ms angosto de la vida: pero,

qu sera yo si os revelase ese arte? Queris ver un funmbulo?
159. Ay, qu vida ms cmoda llevis! Tenis una ley y una mirada malvada
para el que piensa siquiera contra esa ley. Pero nosotros somos libres: qu sabis vosotros del suplicio de la responsabilidad para con uno mismo! .
1IS

{H4U
l

157. En cada accin de un hombre superior hay cien infracciones de vuestra ley
moral" .

10

145. Estis en guerra? Temis a vuestro vecino? Eliminad los linderos n W

n/os - y as ya no tendris vecinos. Pero vosotros queris la guerra; y fue p o ' ^
que pusisteis los mojones'".
146

155. Sed humanos con los creadores! Est en su naturaleza ser pobres de amor
al prjimo" .

* 41771.

107
I w
m

Cfr. 4 [88].
Cfr. 4 [93].
Cfr. 4 [93].

110

Cfr. 4 [92].
;;; c & 4 m y
111
Cfr. 4 [91].
'" Cfr. 4 [91].
Cfr.4|9()|.
Cfr. 4 |88].
114

1,1

pai

******

, 5 / 1 1 . MP X
,.

U NiMfeMBRt: DI 1 '"2-FI BRKRj Df,

-uando se sufre mucho, es probable que uno te vuelva ka tnftcienUmieme

-orno P ^
J ermitao; con disgusto abn la ht, nZ
f i n i d o cerrsda con los dientes apretados'
^
"*

hiio.como I o n miMno*'

in dado a al m a n o s toda
vosotros podemos

s e r

v a n , d , i 0

0 ,

c l

s,
7 2

Yo no doy limosnas no soy lo bastante pobre para eso dijo Zara-

n. I^ L *

w
a ios que nos de<r*
nona, contradecir | ven
e da consuelo; meterse erT^
no al fantasma cuando
y lo llevo sobre mi: y
^
*
or la sonnsj de un nio" .
IPTC.

,
soy un apoyo y una baranda al borde de la cemente: cjase a mi el que
, _ Una muleta no soy

l T

00

-.

n o s
l

hombre debe ser el medio, entre la planta y el f a n t a s m a l

m B 3

La sangre es un mal testigo para una verdad: la sangre envenena una doc
1"5.
...
hasta convertirla en odio .

^
j tinc juc serL i He huido de la venganza - Fe ^
" . d a s de iodos los heridos?
*
H

^ ^

-^^prVto sasaa como animal dijo Zaratustra ".

,g

En las personas compasivas la dureza es una virtud *.

177 Querer matar, odiar, desconfiar son fenmenos que acompaan hoy a la
fermedad fsica: hasta ese punto hemos asimilado los juicios morales. En pocas salvajes son tal vez la compasin y la vileza lo que aparece como sntomas de
enfermedad. Quiz las virtudes puedan tambin ser sntomas

av so puede ser ioWo. se enorgullece de adorar' .

176

>r.r:_- -:> :-i."vic sor. :an:ben corazones libres. Para r.:.

asaco dei corazn pero hay que tener un buen estmago,
ra. la cabeza debe digenrlo ".

178. Esto es el hombre: una nueva fuerza, un primer rrwvirruenio una

eir por s misma: si fuese lo bastante fuerte, hara girar las estrellas en torno a s i

Nsaasa eoa teaer m tak-nto: hay que tener tambin el permiso para tener-

La entapasen, asa sensacin de infiera. La compasin es la cruz en la

vaso d ne aam a los hombres * .
>oca. v/ria. \ ruda*, que quede lejos de voso^jPsqserWfcauaai senomientos, el aire enrarecido y recargad

179. Con slidas espaldas el espacio se opone firme a la nada: y donde hay
naci, ah hay ser .
131

180. Me habis dicho lo que es el sonido y lo que es el odo: pero, oji le m

porta esto a los artistas? Habis explicado con eso la msica o b habis

181. No hay instintos morales, sino que todos los instintos estn
nuestras valoraciones .

IHMM^Bnr

Qu es la vida? Un continuo alabar y censurar.

Y EueaocanaB

vida depende de pequeos aza

183- Cuando a lo daino se le junta el horror, surge el rnat cuando es el asco, lo
alo.

, f

* d Marano no entrarne* v no entramos. P**

'Wmedrr feoomnVr, 22 B12.

Oopod

botme. Sachado sea esie a H ocoe yo t

Haortuackm ai agraoecnniert. r.mwipHr g , , -

4*1 *Urt*rtiU, vucmtiP

w> n a l a r arte de q ue el animal hay a bajado la cabeza.

*> p * V * pero ta*** un* huera mm

jCorkienado* a ser verdugos, vosotros los eruditos!

f

204. Yo estaba asustado entre los hombres: algo me requena ense BU bombees,
oda me calmaba. Entonces hu a la soledad y cre al superhombre. Y cuaaao io
be creado, lo revest con el eran velo del devenir e hice brillar el m e c i d a er :or-

fl J F ftJ

m o a un nifloy 6*
<u; amarlo.
rV ttwttin.

y re una avidez inaciabk

205. Inmortal es el instante en el que engendr el retorno. Por amor de este nsntc soporto el retomo *.
*****
1

2W. Qu es lo que da a las cosas sentido, valor, significado El corazn crea'", que ha deseado y creado por deseo. l ha creado el placer v ei dolor. Ha querido
^rnbin saciarse de dolor. Debemos asumir y afirmar cualquier dolor que basan su"l" hombres y animales, y tener una meta en la que adquiera razn.

f1

fw*

JIT

no ir uJcfinCf un riyo

^ 207. No hay ms redencin para el que sufre de existir que mvsurhr-mas-de""txiHtir. Cmo lo consigue? Con una M a t a * rpida o con un largo amor.

*" favo* oV U m l r u n a de WMtf

f >

Toda accin sigue crendonos a nosotros mismos, teje nuestro ropaje mu" accin es libre, pero el ropaje es necesario. Nuestra vwacia - es nes
Pje

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roro

I*"tttt(yo ( ,
HV(

uto, u, ,vff#l)
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'W'"*

I o t l

'

11

li|.

M O N t \ K U NIOS

MI X

, no corresponde; con U alaban/a y | .mor uno cam.

-io
n o . porque no coc

22.

i Qu sabis vosotros de cmo un loco ama la razn

de cmo

A lucio'

unfebnl ama

::.V l-n la ciencia ^ o i i c e r se samifiean los .munu*;

ed oe olacer la
.
devenir, la sed de poder, bl hombre del conocimieoio > "
Jj a v ms o/t nV si misma
**
*****

^ BB\ .
o <cro. 1 stckdad *
f cm suma d dormir sin sueos
^<

0 1

c,r

\ m seo cxxKVcr es un engendrar. Fl amor

-DCsa oW C V M X V X T en tanto voluntad. C o n * *o.
as a n c ^ o c e r fcl ver hasta ei toodo seria la muerte, el asen J * *
anua dd coBoeer que la dd crear ' Ser sujeto

ta

nanen es la fe en d saber y en el resultar conocido, o sea

esu eran toan. No hay nada.
'
*
c

w . -ocer v - : - v
H BCne final \ cada persona dehenac^
ad asando que fuera toda suya: a ella como a un prime? o*
e r e no Bauw responsabilidad de nosotros mismos. \
m a reo*? a. Ttuo
.14.

La auuunna rcoete justo cuando hacemos el bien a alguien: justoenwr con bex v maT*. sino con utilidad v dao.
.* ce mora i pero vosotros slo sois los invtr:

224. Estuve en la escuela: vivia para el conocimiento Ah se punte* mi afana.

, ^ m>s deseos quedaron sannficados. Es la escuela primaria: la soledad del bomba- de conocimiento Igual que con ios cosas, asi debis comportaros con os
MC J * * * "
""^
de todas las pequeas cosas e
particulares.
m

d c b e

p 0 r

c n c , m a

05 La wduntad de sufrir, v osotros los creadores tenis que vivir en el

jo ves en cuando. Tenis casi que hundiros para bendecir seguidamente vuestro
laberinto v vuestro extravio. De otro modo no podrais error, sino slo extinguiros.
Debis tener vuestras ascensiones y vuestros ocasos. Debis tener vuestro mal y volverlo a veces a asumir sobre vosotros. Nosotros, que retomis eternamente, vosotros
debis hacer un retomo de v osotros mismos

\
Crear es redimirse del sufrimiento. Pero el sufrimiento es necesario
los creadores. Sufrir es transformarse, en todo nacer hay muerte. Como en
slo hav que ser el nio, sino tambin la parturienta.
227. Hay que querer dejar de estar para poder surgir de nuevo de
otro. Metamorfosis a travs de cien almas que sta sea tu vida, ru des
Y para acabar querer una vez ms todo este recorrido!

Ornara derribar y no construirle a >i misK*

y ao quieren crear valores ellos mismos.
tf yo; y n>fottti6

"tesaesh

de

aoenas habis nacido, conK^~~

228. Mirad si tiene los ojos puros y la boca sin desprecio. Mirad si
un danzarn .
>w*.
143

229. Deberis con frecuencia dejarlo todo, a ^ ^ y tros intereses: en vuestra vida deberis ordenar al sol detenerse.

Alabar y censurar sta es la virtud del

230.

> 1 K S l r 0

v*^-nBH%*- BBi - -

231. Sedebeseniraqukn.gmiasarwcstm
6n de si mismo, c mvcocion de tareas nuevas; asi pues, come
roo obtendrs el ma\x>r provecho.

I V

^^^^* ^^*' m

V 0 C S

"

Vuestra vida de placeres es autc*ortura: y ambas cosas son enfermedades <

^dignidades.
hce U justicia y no slo
en. cuando os amis, cuando os

k^*^h ^Bj

BL .

*Vnkan1 *

*W

_ BJ BnBT hpW

~v

* C*rt M c v c t . ivryvcr aaaMkann en Hannover

este prrafo vase U a 351.

'

FRAGMENTOS POSTUMOS

, , i fe MI* XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRERO DE l 3 ]

en clera contra quienes piensan como c o n v i *

g
No
350; ellos se agarran a la vida como
. ^n
,
^ ^ n T u T v i d a mis all del hecho de que uno se agarra a ? h i y ^ < &

159

0n

l l n

S i l r

t
2 4

duna

*t||

2 3 3

o futuro es asimismo una condicin tanto de lo presenta

oue debe ser y ser es la razn de lo que es>,
^
L

A .
d e l o

P "

a u i c n

1 0

C r c a d

o d o ?

H a s i d

,42 Soy V*

? !

el movimiento de mi yo el que
ua dispucsto todo, como dispone del movmuento de un cuerpo? Soy tan'so una
* esta fuerza?

bcmos ser un espejo del ser: somos Dios en miniatura.

H , u

_
.
s habis decidido del todo a vivir, sino
.
vosotros a u n ^
que van a sumergirse. Y m i e n ^ * H
inn 0 0

)c

> llarnis buenos a esos maestros, y mors p r e m a t u r a m ^

i
No corneo ms que un solo ser que es a la vez uno y mucho, que se trans l a y permanece, conoce, siente, quiere ese ser es m Aecno originario.
94

ry

El wtor *
^ - 1 1
son nada

t a * est en las valoraciones: las valoraciones

awendido, expenmeniado. Lo creado ha de ser d e s t n , ^
S
de las valoraciones implica su n ^
S O n

n o

S o

C a

t a m b i n

d e s t

o r

744

Cu:
jo prximo y lo lejano, lo pasado y lo por venir, lo perspectivista. Entonces
use dentro de m mismo la oscuridad y el engao e hice de m una ilusin para m
mismo-

s S S no se puede desmn pues W no es otra cosa que la vida misma. ***

el

IW

234
U v i d a e s u n s u f r i m i e n t o ? - S i tenis raznt, entonces vuestra
ser un sufrimiento! - Asi que haced de modo que dejis de existir: que esta vid!
que slo es sufrimiento acabe. Nuestra moral dice: te mataras a t i mismo,
vida

charas.

245 Muchas son las cosas que se pueden amar en el hombre: pero no se puede
i hombre. El hombre es una cosa demasiado imperfecta: el amor por el ser hu
n o me matara .
a

ma

246 No he reprobado a esta persona a la que hasta ahora amaba, sino que he
reprobado aquello por amor de lo cual yo la amaba .
147

235. E incluso aquellos que se apartaron de la vida y encontraron as la alegra

y la paz
la encontraron creando una imagen de una vida tal, como creadores] - - como creadores pusisteis fin a vuestro sufrimiento! Y amasteis a vuestra
\ ida!
236. Os creis libres de los pnneipios del conocimiento: pero sois incapaces de
hacer un solo movimiento sin recurrir a nuestros juicios de valor, vosotros, desamparados! Y menos todava sois capaces de crear! De la felicidad de la pobreza forma
parte ese delirio de libertad! Un consuelo para cautivos! Un beneficio para ciegos
de nacimiento!

247

Mira al mundo como si el tiempo ya no existiese: y todo lo torcido se te

148

volver recto .
248.

Si ves azul, de qu te sirve sobreponerte a ti mismo y decirte: no vers

149

azul! .
249 stos quieren jugar a los dados y aqullos quieren contar y calcular, y esos
de ah quieren ver bailar; la llaman ciencia y sudan con ella. Pero no son ms que nios que quieren su juego y ciertamente es una bonita niera, y algo de nsa no
perjudicara al juego .
150

237.
mundo.

del

El animal no sabe

250.

Todos los indicios del superhombre aparecen en el hombre como enferme151

tn m i 2
* ^ * he olvidado de m mismo, y todas las cosas es
ttn en m, y nada mas hay aparte de todas las cosas. A d o n d e he ido a parar?
d

dad o locura .

^UTmca^

251.

Hay que ser un mar para acoger dentro de s una sucia corriente sin volver152

se sucio .
& 1

l a z a d a s W retornan sin cesar (se m

^ ^ Z ^ T ^
"*
< ^ Por nosotros como las cosas y *
esas cosas e s t n ^ Z ^
P>
las propiedades de
Puestas por nuestras sensaciones y r e p r e s e n t a c i o n e s .
}

'

d a m e n t e

C O n s i d e r a

P c r

'*Cfr.l[66]y3[l]9
"Cfr.4[1551.
149
" C M [160 .

-5

S t S g m
, M e l Yow

bien sbulo, e, uso por parte de m *

> * * evitar la connotacin de la conc.en"
b

, M 75].

FRAGMENTOS POSTUMOS
252.

Cuando pens el fin, pens tambin el azar y la e s t u p i d e z '

253.

Sois para m demasiado toscos: no sois capaces de perecer

[ 5

I 2a. MP XV 3a. NOVIEMBRE DE 1882-FEBRFR DE , ,

;Qu importa que el mayor nmero de personas viva \ .

f. E / S u felicidad una justificacin de la e x i s t e n Z y
despreciable? " '
M

viv ene

154

diocres .

s i b

Ite
C

254. No es cuando vuestro ojo deja de conocer, sino ah donde

acaba
honestidad que vuestro ojo ya no ve .
v

162

,A

U e s

Y si quieres justificar la existencia, debers ser

fo tambin el abogado de Dios ante el d i a J o - .

t Y

e s

nn A I

C l a b

' "*

una

d o

d e l

255. Lo que para nosotros es el mono, un ridculo o una dolorosa verg

es lo que el hombre debe ser para el superhombre .
* *a: ^
156

9A5 Discurso a las rocas. Me gusta que no hables. Tu mutismo tiene n W a A

(sentir todo moralmente en la naturaleza: todo valor radica en ello)'"
0 , g n , a a

en

256. Cmo habra que hablaros para que comprendierais? No tenis odos
que cuando enfermis .
157

165

piscurso a un rey .
6
El mundo est ah, acabado una dorada envoltura del bien Pero el esp
creador quiere volver a crear lo acabado; entonces invent el tiempo - y ahora
"i mundo giraba descomponindose y vuelve a girar en grandes anillos recomponiente
como el devenir del bien a travs del mal, como la parturienta de los fines a
partir del azar .
2 6

m s

257. Tan pronto como aparece en escena la voluntad, el sentimiento tien

impresin de una liberacin. El sentimiento est doliente y en cuanto aparece 1
voluntad se calma y no sufre. A esto se le llama libertad de la voluntad .
158

267 Hay muchos de los que no conocen nada mejor en el mundo que acostarse
t o una mujer. Qu saben ellos de la felicidad! .
Los hilos invisibles son los que nos atan de forma ms fuerte.
167

iun

258. Cun pesado se me volvi el mundo Igual que al animal que ha vivido
en el mar y ahora tiene que salir a la tierra: cmo arrastrar ahora su cuerpo!
m

258 .

No he m entado un nuevo color y un nuevo o l o r ?

160

268.

Cuando honro un sentimiento, la honra crece dentro del sentimiento.

269. Qu hay de especial en vuestra virtud si no habis vivido el momento en

el que por amor al superhombre despreciasteis pro hondamente al hombre en vosotros ? y en el que despreciasteis al mismo tiempo vuestra virtud?
1

259. Donde se os obligue a tener sentimientos mezquinos, ah no debis vivir.

No se desperdicia peor la vida que en medio de pequeas futilidades.

270. En la historia de la humanidad, los acontecimientos son los grandes desprecios, en tanto que fuente del gran apetito del superhombre. No os dejis engaar
en otros tiempos no se aspiraba al ms all o a la nada o a ser uno con Dios!?
Todas estas coloridas palabras servan para expresar que el hombre estaba harto de si
no de sus sufrimientos, sino de su habitual manera de sentir.
168

260. Si sois demasiado dbiles y escrupulosos para matar moscas y mosquitos,

idos a la soledad y al aire fresco, donde no hay moscas ni mosquitos: y sed vosotros
mismos soledad y aire fresco!
Vuestro pobre cuerpo ignorancia de las leyes de la naturaleza.
261. La enfermedad es un burdo intento de llegar a la salud: debemos con el espintu ir en ayuda de la naturaleza .
161

271. Aguardar la hora del gran desprecio: se es el galardn. Los otros slo estn al servicio de cara a la formacin del ltimo hombre.
272.

pensamiento.
273.

10L

os

la

}<

naturaleza es estpida; y en tanto que somos naturale;

I n c l u s o

i a e S t U

i d e z

t i e n c

S T U P , D

En otro tiempo, el yo estaba escondido en el rebao; ahora, el rebao est

69

escondido en el y o ' .

P
bonito nombre: se llama a s
m.sma necesidad: vayamos, pues, en ayuda de la necesidadS

m; m?ne^H H

El pensamiento es slo un signo, como la palabra es slo un signo para el

5 [2]

Dos cosas os enseo: debis superar al hombre, y debis saber cuando lo habis
aperado: os enseo la guerra y la victoria. (Capitulo)
Cfr.4 [J72J.
Cfc4[l75].
Cfr.4 [|76],
Cfr.4 [181].
t'fr 4[l82j.
Cfr-4(183].

161 Cfr.4 [199].

1 Cfr.4 [199].
IM Cfr.4 [202].
16!

hanwj

2 5 8

C * 4(196].

S , d

r c p e l i d 0

174].

P NKtzsche.
r

I w

'fieman: Hegchung.
4 [18],

s P( M I ' M O S
163
*

, +\ nraiio esta en sombras, el sol se ha ido. N o es ahsni*

^ de"
de tener Ra/on para hacer de la vida tma
v . i ili-b cria une
Hermanos m.o>. p e o n a d al alma de /aratustra si ha anochecido' "
C l

<

pjzo P
5

17

'^Rechazo yo vuestras virtudes? Rechazo a vuestros virtuosos '.

5

72

' Y O explico vuestras virtudes a partir de lo futuro' .

n e

c erudito ha de ser un penitente del espritu***.

' Ellos dijeron muramos al mundo; buscaron la salvacin por detrs

de las estre
no encontraron la palabra del superhombre .
181

J2

Mi)

5(61
n
Tan pronto como el senmiento crece y se inflama en el rebao, se aproxim
rebao.
Primero se sacralizo el para todos, despus el para los otros, y finalment
para mi dios.

al

Que tu vida sea un ensayo cien veces repetido; que tu fracaso y xito sea una de
mostracin; y cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado * .
1

e]
5

' Amo al que justifica a los del futuro y redime a los del pasado; mientras sucumbe
a causa de sus contemporneos .
Amo al que hace de su virtud su deber y su fatalidad .
Amo al que no conserva una gota de espritu y es por completo el espritu de su
virtud.
Amo al que derrocha su alma, al que no quiere las gracias y no da nada a cambio
porque siempre regala .
Amo al que asume sobre s la injusticia de los que no pueden cargar con ella ".
Amo al que vive para conocer y quiere conocer para que viva el superhombre .
Amo a aquel que no quiere morir al mundo ni busca su salvacin por detrs de las
estrellas: al que ha comprendido la palabra del superhombre' .
Amo a aquel cuya alma es profunda tambin en la herida, y que puede hundirse a
causa de una experiencia insignificante.
Amo al que rebosa hasta el punto de olvidarse de s mismo y de que todas las cosas estn en l; pero se hundir' .
Amo al que es espritu libre tanto como corazn libre; y que la cabeza no sea para
l ms que las entraas del corazn .
Amo al que es tan compasivo que hace de la dureza su virtud y su dios 191
Amo al que hace preceder de palabras doradas a sus hechos, y mantiene siempre
ms de lo que promete .
183

5(7)
Yo amo las almas derrochadoras: no dan nada a cambio y tampoco quieren las
gracias pues siempre regalan \

m
Yo os enseo al superhombre: dnde est el hermano m o que le ensea el gran
desprecio? " .

5191
* ^ r
Derriban las imgenes y dicen: nada hay elevado y digno de adoracin porque
ellos mismos no estn en condiciones de crear una imagen ni un dios.
Apiadaos de ellos! Od pues, el desprecio que viene de su furia contra las imgenes - el gran desprecio hacia s mismos! .
175

5|10]

185

117

88

89

190

177

(captulo) la hermandad > de los justificadores .

5 |U]
Ha

184

192

M S SS5
a e

e n

wf^'La humanidad est enrin.,

*
' a o s son sus dolores' .
I fc 412121.
- (2M Z
2lt "Cfcapim
Cfr

extr

C f r 4

\_ X i

^4 I

4WJ

fcSt
C f r

4(215].

"

C l

'

como el agua dulce?

si!

e n c i n t a

^ n t o hennandad

78

a(i

i Cfr.

4 [214].
ISO Cfr. 4 [230].
mi Cfr.
4 [229].
m Cfr. 4 [229].
183 Cfr. 4 [229].
114 Cfr. 4 [229].
i
Cfr. [210] y 5 [7]
116 Cfr.
117 Cfr. 3 [11211.
IU Cfr, 4 [224].
lu Cfr. 4 [229].
I * Cfr. 5 [1] 238.
4 [104].
1*1
(Ir, 4 [114].
IM
Cfr. 1 152].
4

Hfil g FRAGMENTOS POSTUMOS

^

, d que se a v e r g e n z e j e

los dados siempre caigan .

- ^ X ' ^ r X - a T a d v e r s a n o nos6.o

s u a d

. c

aquel que azota a su dios porque ama a su dios'".

,i nue no espera de su virtud recompensa, sino castigo v

A ~

- *^

e s c o n d i d o

S l l

[ 5

^ ^

. z , 2u. MP XV 3a. NOVJF.MBRK Dfc IH82-FF-BRERO D i ,

'ciando pensis el fin, tendris tambin que pensar el azar y la locura*.

| 2

S
n

a v a n z a del animal que estaba visible en el.

so

F!

reproche, la desconfianza, la infidelidad son sntomas de un M n M h

203

i incondicional delata al enfermo .

Todo lo i "

^fci

^ " t " sano-

5
5 1

No debis querer tener dernasiadas virtudes Una virtud es ya m h a

.
que ser lo bastante neo aunque slo sea para Una virtud. Para que ella viva,
debis perecer ".
u c

v i r t u d

'ciando quise tener el placer de la verdad, invent la mentira y la apariencia, lo

rximo y lo lejano, lo pasado y lo por venir; entonces puse dentro de m el engao y
el crepsculo .
D

^
^

204

' Yo os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a aquello*

que os hablan de esperanzas suprarrenales: envenenadores son ellos, y despreciado'
res de la vida: lo sepan o no. son monbundos, y autoenvenenados .
F.n otros tiempos, el crimen mayor era el crimen contra Dios; pero Dios muri
con ello mueron tambin esos criminales. Ahora lo m s terrible es atentar contra la
entraas
1 ierra19
197

5(201
Que tu vida sea un ensayo cien veces repetido; que tu fracaso y xito sea una demostracin; y cuida de que se sepa lo que has ensayado y demostrado .
199

^Estuve en el desierto, viv solo como hombre de conocimiento. Al hombre de conocimiento se le purific el alma, y la sed de poder y todos los deseos se volvieron
sagrados para l. Como hombre de conocimiento me elev muy por encima y mucho
ms all de m mismo en la santidad y en la virtud.
5 [28]
Extrao es el ser de los humanos, y an desprovisto de sentido: puede tener por
destino ser un polichinela.
Por qu vive ste? Por qu muere aqul? Nadie puede saberlo, porque no hay en
ello ningn porqu.
En otro tiempo, la mano se tenda cuando llegaba la muerte, y se deca: un regalo de arriba.
Pero ese dador no exista, el regalo no era ms que una teja del tejado: ignorancia
era toda razn en el momento de la muerte.
Yo quiero ensear a los hombres el sentido de su ser : ste es el superhombre.
05

Hay voluptuosos del espintu; hay penitentes del espritu.

H ojo deja de ver no donde deja de conocer, sino donde termina vuestra honestidad ,
jawtar

5|291
Que el amor y la justicia para con las cosas sea vuestra escuela.

2110

5130]
.
Ocultis vuestra alma: la desnudez sera una deshonra para vuestra alma. Oh. si
aprendierais por qu un dios est desnudo! l no tiene nada de que avergonzarse. t s
t

s poderoso desnudo!
,
, ^
El
es algo malvado, la belleza es cosa del diablo: demacrado, espantoso,
O T l t n C A

c u e r p o

"

M l c s c n t a n a

"Cfc 3 [11309.
!
MlJ122.

fi*
, *

C f r

* Cft. 4 [223).
J J - 5 I I I I 9 7 *

Cfl-, 4 176I
Cft.4[l68

hambriento, negro, sucio, as debe aparecer el cuerpo.

Pecar contra el cuerpo es para mi pecar contra la tierra y contra ei su
^
Pobres de aquellos desgraciados a los que el cuerpo les parece algo malvado
*'a belleza cosa del diablo!

201

" ' al rostro de los jugadores .

I
3

Ha
flu
Un ^ ] t i i i 4 3 .
l f r

Ml]244.

vida | ,
c nC m a

m s c n t 0

scp>i

FRAGMENTOS POSTUMOS
[

' V L s de tus pensamientos y sentimientos est tu cuerpo y tu ti

, M P X V 3 , N O V
167

Ei
, I P*J a I 1 / I f 1 'J T I - . HHH _
decisin
entre
la vida y
la muerte
r v i n I C-CIH" "

J
.v.w,
Jf*
./InMi
ores y creadores,
i nuevo arte como mil maneras de vivir {\antes de nada inH
ito que conquista su espacio por fuerza)
Pendcnca! un peni 'vida un ensayo del hombre del conocimiento
ennoblecer lo comn, cercano, terrenal! (alimento, cocina)
soledad y vida - sueno y despertar (vida como voluntad
de sufrimiento
^conocimiento supremo: el nuevo estimador.
. t +o orlnria
Sienta
gloria
critica de la moral y su sentido: queremos elevamos por encima de la alabanza y
la censura!
delirio como presagio
retribucin vosotros queris una recompensa?
apatrida.
hacer de la modestia orgullo
nuevas guerras.
ha habido ya superhombres?
1

mue

sanl

|3

EI ascetismo del espritu (a los ms espirituales)

el amigo (la relacin ideal)
la soledad
el cuerpo filosofa
el creador
.
peligro en la predicacin del sufrimiento
Contra el desprecio de la vida
en el conocimiento se santifican los impulsos
la meta de la humanidad falta a da de hoy
justificacin de todo pasado
el que comunica considerado como fragmento
el que ama considerado como fragmento
el que conoce considerado como fragmento
no valorar demasiado la cultura presente!
las pasiones consideradas como salud
la castidad
ensear la paz. y el trabajo interior. Contra el trabajo.
el criminal.
retribucin
indignacin moral y perdn
el que alaba
la mujer
medios de la auto-superacin
los cientficos
la muerte
el retorno
rebao y yo
la lenta gloria
critica de la mora] y su sentido
el juicio dentro del placer
contradiccin en vuestros ideales
20

lC

M331
No basta con reparar algo, sino que es preciso repararse a uno mismo, concillarse
con uno mismo, por ejemplo con una pequea y superflua maldad o bondad .
Antes de poder perdonar hay que haber vivido lo que se le ha hecho a uno. Y en
las personas profundas, todas las vivencias se extienden en el tiempo.
Es ms fcil perdonar a un enemigo que a un amigo .
Qu debo perdonar? Pero si yo no te reprocho lo que t te reprochas: cmo podra, por tanto, perdonar? .
Me ha afligido no que me hayas engaado, sino que yo ya no te creyese .
Del encono hacia una persona uno se dispone su indignacin moral y se sorprende con ello; y del agotamiento del propio odio uno se dispone el perdn y se
sorprende de nuevo .
208

209

210

211

212

Me ha ofendido, esto es grave. Pero que l pretenda ahora hacerse perdonar su

ofensa es como para perder la cabeza .
213

Guardaos de ofender al ermitao! l nunca perdona! El ermitao es como un

Pozo profundo es fcil arrojar en l una piedra. Pero cmo quemas recuperar la
Piedra, si ha ido a parar al fondo? .
214

* * m

5 [34]
Todas las metas estn aniquiladas: las valoraciones se vuelven unas contra otras.

el ultimo hombre
discurso a un rey.
el superhombre
ln\encin de las fiestas
anuentes del espritu -

como p e c a d o r e s de sus afectos

a S** WS47.
V

* * *

del cuaderno ,

Cfr. 4 [92].

FRAGMENTOS POSTUMOS

bueno al que obedece a su corazn, pero tambin al

I t a m a

t n o al que es dulce, conciliador, pero tambin al valeroso,

n ^ t e n o al que no se presiona a si mismo, pero tambin al ^

^ ^

se S

amigo incondicional de lo verdadero, pero tambin al

b de piedad al que ilumina las cosas

llama bueno al que se obedece a si imsmo, pero tambin al beato

se llama bueno al distinguido, noble, pero tambin al que no desprecia ni

J
^

q u e

I e

S (351
no entiendo la necesidad de calumniar. Si se quiere perjudicar a alguien, basta decir sobre l cualquier verdad .
De cualquiera se sabe siempre demasiado .
Alabamos slo lo que es conforme a nuestro gusto, es decir, alabamos slo nuestro gusto .
hm.
la pasin ms ingeniosa ,
de la antipata hacia alguien hacerse una virtud
En la llama de los celos uno vuelve el envenenado aguijn contra s mismo, igual
que el escorpin pero sin su acierto .
Cuando noto que alguien me miente, no es el hecho de que me engae lo que me
enfada, sino el hecho de que mienta.
ga
216

217

218

219

1882-1883]*

m i r a

por encima del hombro

se llama bueno al hombre de paz. al que evita la lucha, pero tambin al
gusta la lucha v la victoria
se llama bueno al que siempre quiere ser el primero, pero tambin al que rechaza toda ventaja sobre otro.

215

[6. M I I I 3 b . I N V I E R N O D E

^Ascetismo: cultivar slo la razn

reconocer ante uno mismo las pequeas alegras que otorga el conocimiento
rechazar todas las d e m s .
crueldad al reconocer el srdido origen de todas las cosas elevadas
intento de prescindir del hombre y de concebirlo como un punto en devenir no
construirlo todo por l.
en favor de las pequeas firmes y duras verdades severidad y llaneza militares.
despecho para con lo que puede hacer feliz de las verdades, as como para con la
forma bella. Religin, moral y arte en la superficie de las cosas.
La metafsica como en relacin con la creencia en los espritus y los fantasmas:
tambin con la mala interpretacin
el punto de vista de la felicidad como perjudicial para la ciencia.
de dnde procede el valor de la metafsica? De errores y pasiones.
No dejarse depender de lo ms incierto
reconocer la debilidad de nuestra argumentacin: el sueo.
el sentimiento fuerte no demuestra nada sobre la verdad de lo credo.
Intento de una forma de consideracin en la que sustancia y libertad de la voluntad sean errores; pensar as mismo el yo como devenido. E l mundo como
error.
Desconfianza frente al mundo metafsico por la dificultad de los problemas.
Con la creencia en verdades fundamentales eternas cesa toda tranquilidad: uno no
se preocupa ya de mirar ms all de su futuro, porque otras cosas sern las
, necesarias.
Epoca de comparacin: un seleccionar entre las morales.
^eclrve de las morales inferiores.
.
.
'tt del error: l ha vuelto al hombre tan tierno, profundo, inventivo. E l mundo
como error es tan rico en significados y maravilloso,
somos desde un principio seres ilgicos e injustos - sin esto no hay vida.
Z a c e a d a s ^das las aproximaciones sobre el valor de la vida.
P I

i i n n ( i n

13

m c t a

ren 1
- Disipacin.
.
.
|
i ^ a general: conocer cada vez mejor, moverse por enema de las valoracio
Iflfi

r e n u

, ^ 3 {I] 340
{ Hl 341.

n e s

4 ?

U J d c r n o

> el nico consueto.

11 345.

d c

cuarenta pginas utilizado en su mayor parte en FW.

[1^1

v a

o r a c

FRAGMENTOS PSTUMOS

[6. M III 3b. INVIERNO DE 1882-1883]

Resulto- necesito creer en nada

U , cosas son incognoscibles.
. . . o t o sufrir por mi injusticia.

171
to

'

>

tentO asctico de liberarse de la moral: porqu'' Pa

prctica: pobreza militar, proximidad de la muen r
reconocemos ahora W J j W d ^

c i a

ene ganado el derecho de crear

e! derecho de dar por bueno
el derecho de no atar a lo pasado

2)

3)

4)

no he hecho ms que criticar \z praxis hasta hoy de la moral. E l establecimiem

mismo de los juicios morales forma parte de esta praxis.
el establecer fines como una condicin de a existencia, como condicin del he
cho de que una existencia pasa a ser la otra.
Rebao individuo.
1 0

612]
1. Ascetismo Intento de vivir sin moral.
2. Resultado: nosotros mismos hemos dado impulso, m s impulso, a la moral
la vida en nosotros nos ha necesitado.
3. El creador y el que instaura los valores. R e b a o e individuo.
Todo lo que sucede no corresponde con el juicio de valor.
4. Intento de un punto de vista ms all del bien y del mal.
6(31
Ascetismo: intento de liberarse de la moral
Cambio, incluso antagonismo de los juicios morales (nada de normas eternas)
no ha habido en absoluto acciones morales: cuando se las define como libres
y como no egostas.
P

m S O t r O S

C S t e n i d 0

r m a I

injusticia) es una c o n d i c i n para existir,

cnucando nuestras mejores acciones encontramos elementos que pertenecen al
mal de manera absolutamente necesaria
de la v e r d n ^

cualquier caso, su valor depende

s t a s

Dentro d e ^
s

, A He
a

^
^
T
Z
^
T
(nuestros juicios mmrfl A
Analmente, no queda vi
i n e s , son contradictorios.)
Poco ya hacTa d 4 , o ?

^
ya nada
con IT/
<=
remord.mientos). No
Terrible mirada
V Pueblos.
n U e S , r a S

s e n s a c

r a l

e l

q u e v e r

6 1

to

..

de r e n u n c i a r T j f *
~
de la humanidad. Ella ha estad"
vida por insatisfaccin moral.
a

Todas las sensaciones tienen un tinte moral Lo O.IP ^

lufa, un medio de vivir. La moral apareci e W u T e J S ! ^ ^

eX1Stenca
nueva mirada, ms libre, sobre la moral como c o n d S T *
"
fomento de la vida.

'stencia y de
Rebao desarrollo del yo. Ninguna retribucin, etc
Intento de un ms all del bien y del mal.
l a

persist por lo dems como el que instaura valores

cZl r

m i s r n a

U n a

fin de cuentas: en todo el asunto he descubierto una moral viva, fue

Habi* cn>ido estar ms all del bien y del mal.
Hasta la libertad de espritu era una accin moral
1) como honestidad
2) como valenta
3) como justicia
4) como amor

p e r 0

<onsecuen-

0 n d l c I o n d e

[7. M III 4b. P R I M A V E R A - V E R A N O D E 1883]*

7IH
Como introduccin
Sinceridad absoluta - ha faltado hasta ahora en los moralistas. Esta deb.lidad de
carcter se revelara en la investigacin.
Acto seguido, sentido histrico.
Osada contra las propias tendencias a hacer valoraciones
Antigua meta: el engendramiento de hombres superiores, el uso de las masas
como un medio para eso.
*

'

'

Amododeplan.

e.

* M

Falta toda vinculacin objetiva. El consenso de todos, un principio enemigo de la

vida.
Son mandatos de individuos: una esclavitud inconsciente
es una exigencia de la sinceridad que lo que se hace por utilidad se lo designe tambin como tal.
4

Los motivos de la sinceridad, etc. estn presentes en los impulsos de los poderosos: en la misma esfera se desarrolla tambin la emancipacin de la moral.
Transformar en positiva la irresponsabilidad: nosotros queremos imponer nuestra
imagen del hombre. Que se P U E D A hacer! sa es la cuestin! Quien se siente sometido pertenece al orden inferior. Tiene que haber esclavos.
Hasta ahora se ha pasado por alto el aspecto creativo de la individualidad: se ha
tenido en cuenta slo a los delincuentes, etc., descuidando ai delincuente mayor
Homero, Miguel ngel.
La mayor diversidad posible de individuos! Desencadenamiento de la lucha!
Se quiere llegar a una tica; y puesto que no se cree poderla encontrar partiendo
del egosmo, se busca refugio en la autoridad, en la tradicin.
e! gusto moral es algo sin razones pero surgi un da como una coaccin, como
consecuencia de otros instintos que imponan un determinado juzgar y valorar.
Cuando, a causa de la complejidad de su gnesis no sabemos deducir ya de dnde
Proceden nuestros sentimientos, entonces los formulamos como siendo otra cosa: asi
es como hay que comprender los instintos estticos, ticos, morales, metafisicos.
Sentimos un nombre y creemos que te corresponde algo nuevo
NB. La manera moral de pensar S I G U E a nuestra manera de actuar, pero no la guia!
r

* Cuaderno de 218 pginas con anotaciones de contenido diverso.

[173)

(7. M III 4fe PRIMAVERA-VERANO

itwkuct, un * W debe** tu, Ucnc ninw

, rdfccntc* t d i t e * Nata,,,

DE 13)

/B

j oi/*tmc
de la alabanza y la cemura, de iodo a v v ^
.
Yroeta* que *c re leran al futuro de ta hwnanidad.
**
noy. para perprimera solucin fue para m U justificacin esttica <v i *
_
. ^ e l m . s m o .justif.car, no debera ser neeeaano! U i n c J ^ S n ^
..r.'.r ncia
, ^ u n d a solucin fue para m la objetiva falta de valor de tnrfa
- ,
^Udad, y la comprensin del carcter subjetivo,
c
e
^
^
^
de toda vida.
_
tercera solucin fue para m. la negacin de todas las metas y la contprensin
del carcter incognoscible de las causalidades.
"prensin
sal vacn por la apariencia: el principium individuationis con toda moral al ^
jejo del individuo, una visin redentora.
Moral, medio, ^ r m t w c e r en la individuacin, y no dejarse reabsorber por el dolor originario.
el arte como actividad propiamente metafsica del hombre,
que la vida en el fondo de las cosas, a pesar del intercambio de las apariencias, sea feliz c indestructiblemente poderosa, p. 54, como consuelo de la tralla .
I.e salva c) arte (de una negacin de la voluntad) ; y a travs del arte la vida le salva para s misma.
Una protesta contra el pesimismo: desde el punto de vista de los griegos. El griego profundo, capaz slo l del dolor ms sutil y ms penoso .
La msica, de lejos, como el A R T E ms vivo.
La tarca de la msica en una poca ahogada por el pensamiento, la cual est cansada de pensar:
p. S2 La ciencia, incesantemente llevada a sus limites, debe convertirse en arte
lo que 1c conduce es la loca idea de que ella podra corregir la existencia .
Scrates, eximido del temor a la muerte mediante el saber y las razones,
el destino de la ciencia, hacer inteligible la existencia, y hacerla con ello aparecer
como justificada: al final, cuando las razones no bastan, deber servir el mito al
cual, en el fondo, se le est teniendo en mente!
Si toda cantidad de fuerza no hubiese sido dedicada al conocimiento sino a los
fines prcticos de los pueblos y de los hombres, el placer de la vida estara tan mitipdo que habra podido surgir una tica de la aniquilacin por compasin (Los indios
son demasiado dbiles y pasivos hasta en la compasin).
El conocimiento trgico N E C E S I T A el arte que mira fijamente lo inexplicable.
W arte representado como independiente del desarrollo del conocimiento: arranca
donde el conocimiento se consume a s mismo.
Debemos buscar la alegra no en los fenmenos, sino detrs de ellos.
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i MaiftdMj da mitrH tnatu-f .i de ai tu.ti t,i al mutyt-n tic loda relacin

l riillftd N u n a n ra/une pata

' " f o r m a l

IIpartirda Scrata* la virtud n //(*<- v,rguctt/a (en concurrencia), y como obj .

i'i <M Elmuela no nawaita de lu vargen/a! Una forma de auto-humillacin de la
virtud
c

71*1
((>///.() ' I ' I -/'tran, incluso de lo mefor\ l'.scepliciNiiio muy justificado!
Mi ufifiiiiH imi V m i.ii i, iiemle a la inorili
lo que en otros tiempos era con
< 1 " "!. yii lu vu.-lvo lambirli eonlru el mlclcclo, In viri lid, li felicidad, la
li ni/ii del liomltnA pmin ile mu tu,un, i ,| ver ctcncialiiienlc vxtrunumil llcp.c a lu consideracin
u iliitumui ile lu i.tl
11|

A,llv

"

"""

11

111

""'oen la. que \ \ imn los hombres liiluros porque wwadiI t> ' f / A de una motivacin: el futuro como lo que nasot

, r t t

" 7 " "''<; ^ / * , 7 o b f r i u c r o l u H a

1W

l'I

a M M t a i a M o d i te c o m p l e t i

Tespons..b>" " "

P- 92 Quintaesencia.
. .
,
i ;,
, P- 102. La autodcstruccin del conocimiento y el reconocimiento
^

S f t * A lo que me entusiasm de Kant y de Sehopenhauer. A partir de esta tnsa

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se refiere en este fragmento y en el siguiente a ideas expuestas en su obra El naci-

"7 '< <-' ugedia.

i 5
voluntad:) en el manuscrito de la wluntadl:
. " Profundo" |...|

| manuscrito profundo [...]

iuem
, a

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PSTUMOS
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hahia legado una nueva poca para el arte. Sent el
Pens que haba
CMO SOPORTARLO!
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n medio para enajenar a los alemloso
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que nos resulta til: lo uuc nos beneficia o Z ^ J

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merpiano con tXftn de asimilarlo o rehuirlo.
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es por tanto, el amor al prjimo?
Vnrjimo en s es incognoscible, slo puede ser derivado en relacin . .
i
un en funcin de nuestra mayor o menor finura en la observ n !
^
acin al inferir (cuestin de miedo o de deseo), etc
' *
* Preo m b a t i m o s en nuestros enemigos lo que nos parece perjudicial: lo que est im
diendo nuestro crecimiento, nuestra pervivencia, lo que nos enrarece el amblnlCombatimos por tanto N U E S T R O S instintos de desconfianza, de tensin sea una
clase de instintos suplanta a otra.
^
u e s t o

enP

Ajjrno como creacin nuestra

e s t a

s u s

> u C l e g n a superior, a los que el h r o e .uchador s

S S ron
e su
X ruma,
i S d p-o

177

.
por m,.os
reaUza .a unidad de todo

y
u

0 t > S e r V a c i 0 n

n u e s l

C,p,

decivihzactonp. i
136 ^ c r t o n o - en este sentido,
p 142 " " " esperanza alemana

|8

oi

|odo el siglo xvni sinti el ms profundo desprecio por la arquitectura

GTICA;

Lecky 1
Este siglo tenia su propio gusto. La catedral de Miln como objeto de mofa.
Nuestro siglo debe de haber recuperado esas sensaciones de las que aquellas igi .
sias surgieron
El desconocimiento de Homero: v ase en
el juicio sobre el Laocoonte en Winckelmann.

^Los judos, pervertidos"

La arquitectura: acercar lo lejano (Baslica de San Pedro)

otro principio: la aspiracin ms posible de todas a la lejana,

Primero L M T T A R VS D O L O R A J E N O . A E S O debe seguir luego una reaccin

o bien un violento quitarseio-de-la-mente, largarse-de-ah (como ante la visin de
una herida repugnante
o bien rechazar y reducir positivamente lo que nos hace dao, es decir, interviniendo en la esfera del que sufre, interpretado por l como una ayuda, etc.
Todo sufrimiento nos indigna cuando es absurdo, i n m e r e c i d o (nuestra costumbrede censurar y sancionar funciona aqu como un instinto herido: la imagen del que
sufre es un ataque a los fundamentos mismos de este instinto). Reaccionamos contra
esta indignacin con la ayuda, etc.
COMPADECER.

0 0 5

faJ^S^T^

1 0

l a

d e s

r a c i a :

e s

JC

de S

&

7(141
Ms que a ningn otro se odia a quien nos conduce de nuevo a sensaciones que
con gran esfuerzo habamos llegado a vencer; al que nos entrega a nuestro enemigo
despus de haber vencido: igual que le pasa a aquel que es instigado a la venganza
despus de haber perdonado .
12

7 [15]
_
la conciencia vara segn el entorno en el que vivimos; asi, el sentimiento de noconcordancia en la valoracin produce en nosotros el instinto de miedo, de escepticismo, de silencio, de cautela, etc.: estos instintos se descargan paulatinamente en el
mismo momento en que nos excitamos, y convierten nuestra conciencia en mala conciencia.
13

e s l r e m e c e

m o s . sentimos nosotros mismos la peligrosidad

b
?
^
*
g

increble! - nuestro
sentido de la armona y lo lg o est indignado
i n S e g U

por su cautividad en Egipto.

****

nuestro sentimiento de poder despier* >

m

7 |16J

.
.
Wagner ha recibido mucho bien de sus contemporneos: pero el Pensaba <jue a
"justicia por principio para con sus benefactores formaba parte del gran. esmo.
siempre vivi como un actor, y con la ilusin de la cultura igual a la que los^actorc
acostumbran a tener. Tal vez yo mismo he sido el mayor de ^ ^ n e f a c t o r ^ t n
*o, es posible que el cuadro viva ms tiempo que a quien el
P ^ u e en mi retrato todava hay espac.o para toda una sene ^
^
^
^
bre todo para los dotados de un talento mucho mas neo y que quieran de torm
as pura.
ca

El amor, la ternura n T s o ^ n ^
valientes, etc.
wn en todo eso necesarios*

n e s

* w t t T ' ^
<* fijan h

i n c i d e para l con
,

a!!' .
0

m i t e s a i

a r b | t r j o

c a r a c t e r i z

' C
Uctw
^ c n t o otro *
^ J ? * c i o a | ^ V * * * t A* oes l!r
E

l y W n W l

^Pood.enu

U , p

,
rAulklarung ">
^ ^ ' d e l b e r g , ,871 I x,xislenie en UN.

crv

ii "P eriidos en el manuscrito pervertidos.

Jf* la carta de N. a Frank Overbcck del 26 de
alemn: aM*M'i.v,\(*n
tr

-AMFNTOS POSTUMOS
17

[7. M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE 1883,

179

n si historia de lo que hasta hoy ha valido como

rZero de lo mismo E historia de la gnesis de esa ITeZlT*''
itdas ellas parten de la creencia de que la moralidad
^dida
consciente (como en Kant,; de q u e T c ^ f i
^ ^
^^m^OSCibilidad
esencial.
* *
W est bien y mal.
Ii-n
necesariamente alcanzado: pero va un
V

libre
casi
Chamfort
amigos mos
sia

a l

C O n o c e

m e n o s

l o

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de

Se

fe"'

"

s a h e r

^icipador]

"

"

torno a ello es

L U V

7I"l
discurso sobre el arte, la belleza, el conocimiento, ]
Desde Kant. todo discu*
^ ^
^
^id

r i a

est entreverado y anta*

a S a b

( < s m

J e S ( j e

i n t e r e s > ) #

de vista histrico): lo

s de un tiempo, como e x p r e s i n de

de admiracin.
7

S e

h a c p

M A s ^

**.

| l 9 i

a, Hrrvtius cuestin de valenta, tomar en consideracin el i

Fue memo
,
^ exactamente como Epicuro (
p

a u

a c e r

e n

ftSS
X
onde hay siempre u E
S
'
^
5
2
^
^
^
postrar nunca los fines; porque solo est claro el hecho de que lo qu^bs puebtos
y los particulares han Q U E R I D O ha sido siempre algo
fimdtmeiiil^
que lleg a alcanzarse - en suma, que todo lo alcanzado es absolutamente incongruente con lo querido (por ejemplo, masticar como intencin y como accin)
La historia de las intenciones es algo distinto de la historia de los hechos-
en la moral. El P R E J U I C I O M A S R U I N es aquel que no ve en la accin ms que lo que en
ella se encubre con e,Y* fin proyectado. Esta concentracin en los fines es seal del
bajo nivel del intelecto todo lo esencial, la accin misma y el resultado, son P A S A DOS P O R A L T O !

K e n t S ^ c o ,
iV^

como en Mandeville); y era qu.z preciso

cmo quera Stendhal, aunque esto resultara demasiado hiriente (para el gas.

io moral en el que l mismo haba crecido)

7120]
Como la puca claudica tras la vista, as la moralstica d e t r s de la moralidad.

15

particulares son, con mu

on un error fundamental
gCll UC IUb grandes
ldllUC3

16

cuerde la praxis de! filsofo (Spinoza, por ejemplo) (Schopenhauer como excepcin
nobleza en esto).

7Pl|
*
t :
.
Mi exigencia: producir seres que sobresalgan por encima del gnero hombre de
forma imponente: y sacnficar a esta meta a uno mismo y a l prjimo.
La moral hasta ahora tena sus lmites dentro del gnero humano: todas las morales hasta ahora han sido tiles para otorgar al gnero humano ante todo absoluta duraaon: una vez alcanzada sta, se puede aspirar ms alto.
^
JZt
T
' es nd.spensable: la nivelacin de la human**
te^
" ' '
" " n g como extraordinariamente pobre
E r ^ r
'
* Palabras llenas de pa.hos).
,
* S S T S '
es, por el contrario, la agudizacin de
m m

6 5

C l C

, C a r a c t e r i z a r a

7 [22]
En mi recorrido por las numerosas morales, tanto las ms refinadas como las ms
bastas, he encontrado regularmente ciertos rasgos caractersticos que reaparecen el
uno junto al otro y vinculados entre s; de modo que al final se me revelaron dos tipos
fundamentales: hay una moral de seores y una moral de esclavos. Aado que, en
tiempos de culturas m s elevadas, salen a la luz intentos de mediacin de ambas
morales, y con m s frecuencia an una confusin de la una en la otra, asi como de vez
en cuando un dura yuxtaposicin incluso en la misma persona, dentro de la misma
alma .
Primera cuestin: dnde han surgido las valoraciones morales? En general, entre
los aristcratas, entre una especie dominante que toma conciencia de su diferencia
respecto de una dominada.
En general, el valorar moral significa que una especie superior de hombres toma
conciencia de su superioridad respecto de una inferior.
La obligacin de hacerlas surge, primero, en relacin con los sometidos, y despus en relacin con la virtud. En el primer caso se pone de reliev e, de las cualidades,
lo que distingue, lo escaso, lo noble, lo que sobresale; en el otro caso, la dificultad a
a hora de conseguir y mantener el tipo acometido, o sea. del trabajo que permite alcanzar la virtud.
. . ,
Segunda cuestin. Qu se deriva en general del hecho de que los dominadores
sean quienes determinen la nocin de bueno?
.
Existe, en efecto, una cantidad de aspectos caractersticos <^W
r a l e s ms diversas: la razn es que se trata de los rasgos de los poderosos.
El inmoral es, en general, el despreciable (no el malvado).

t o d a s

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^ no ha h,n A

' ""^miento, al superhombre.

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como s e o r e s de los pr *
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en lo posto*.

P " " ^ de la otra.

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J^WHiena cn ci manuscrito mediacin. a f e a * de la obra de Schm.dt. U Die Ethik der

fragmento
nota
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/few r [ b>
i " *JGB
' 260; cn este
iranmen.o
se se
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m la
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l u i ; 18K2,
m o t vol.
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p vietante en
wwhvn. Berlin,
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- Y cualquier moral es

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v. en
vii el
ti manuscrito
iiuiiuiscnuicon
tun el.
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C S I C

p M I I ! 4h MtlMAVPJU-VWlANOOl" t a

a m r a a c W - N ^ l que, i g ^

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, j c l v i u \ersc lo honuigenco en U more

onniimkw morau/an;
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^ 7 " ! ^
at^-at Iffl . -*
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^ , Probablemente hallar
*m*a>CA) <fc tus <fcferetv
\, -v^*> ' * ;
. . . . . ....
^
M W w a u n sospecha, u l v u u n i C M K
1

v<

m 0

je

se milla. Je la clase escUv,

i i m I

de**

4 |

u w U recelosa hacia las \ mudes Je los poderoso*

Y, - a respecto a todo lo bueno M ^ ^ ^
^ ^ ^ ^ s u t y b
^
v i lo 1- ielicidad de los poderosos v de U vida.
^oOaV y U minusvaV
"se ^ t a n las cualidades en virtud de las cuales los qu< suften se aaeca aorta
, , x ida: clona a la compon,
pero por monvoa distinios . aqueta por l e t S e
o\nfKan los jKxierosos (el motivo es la utihdadV
^
^
o l o n a a la humildad y al refinamiento de este pumo e \asta en U sunuskm a
, , i < Icx cs de la existencia: predileccin por la no libertad del querer - d fc
bre completamente dependiente.
I na especie de wnganza hay en el hecho de rx^ncr de rcliexr las \Trtudes coatnas: es ens.il/ada asi la abstinencia, el martirio voluntario, la soledad, la pobreta e
y el futuro se asocia con la apata. A
^^kitS
Toda esta inversin moral es. en Europa, judia.
Suponiendo que una conviccin tal consiguiera gradualmente el poder v que den u

in

********

s i cJ C
u N a r y callar, mandar y oheiiw
IbeneiicKi a largo plazo v sar*
rvx- largo tiempo
"
jvr^ue se gusta a si mismo; al orgulloso.
jfc ka c^dKion,
...
a im** es nvxierna: falta el respeto por la edad.

r l

n l u ;

La

v J> e s p r e e i a b l e . . . pero: -ese.

n r k i h M R s e que sabe soportar la mayor parte de las ofensas. Mo

ese
pm%-

d mm

hs. acciopes contra los semejantes y contra los seres c

aja

' ' W
7 : .>.-. ia> acciones malvadas, cor;.;

sena una enorme mendacidad moral (o impudor)

(lo plebe> o en los moralistas griegos. Scrates)
Esto se ha producido en la clase sacerdotal europea. En el utilitarismo ingles, en
Kant, en Schopenhauer.
(Valor de los franceses: su tacto de cara al pudor)
Una segunda orientacin es ahora posible: la del impudor, el placer general que
hay en la bestia hombre, en el hecho de las ilusiones
Entre ios sometidos, el malvado se welve MALO.
Representacin de una gran venganza (Tertuliano) "
1

de modo disanto.
**
ea qac es a c o r a r la enemistad tambin debe ser consenado su
._ c a c a s *

7|24]
Puesto que R c e parte del principio de que bueno es slo lo que uno no hace por
amor a si mismo, se pone la soga al cuello del modo ms ridiculo cuando quiere concederle a la sociedad el derecho de hacer uso del principio el fm justifica los medios. Pues la sociedad, al castigar los delitos, quiere siempre su conservacin \ tomento de esto no cabe duda. E n consecuencia, su fin no es bueno, no es justo; en
consecuencia, su fin no puede justificar sus medios mah ados.
Quien permanece dependiente del bien v del mal- no puede caMtjwr; tampoco
quien cree en lo merecido y en lo inmerecido; Nape*) de todo esto hay que
Pintear la causalidad absoluta.
Slo cuando, como especie superior de hombres.
* el poder de oprimir a los insignificantes, dereprimirles,de hostigarles de to20

ar cfeaaplo. h meatn ea los espartanos 1

h d a r e a . ^ , ^ ^

^ ^ a a e i e a a r a i a a ^ i i M i caaafca de desage de pasiones tales como la env>

-repoda**realmente

* BfWaateotr*

'

P "' *

4 0 , 1

amigos

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efectivamente verdaderas,, *

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a H a y

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*>
rma se carlinga; e7 error aw- hay en

S ^
^

^ J ^ n e a s . desde (Valor de los hasta ^Tertuliano), pertenecen en rtahdad al n^ncato

J. HUstituye las lteas que van desde l o lgico haMa
\ ' '
i rsprvn* der momhschen EmptinJun^
lstente ea BN.
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I l t l ^ ^ l ^

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C hemmtt. 1877. pam
? ?

4,
W

FRAGMENTOS PSTUMOS

[ 7 . M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE 1883]

183
7

Ayudar al vulgo a conqu.star el poder naturalmente el ni

ZZ
especie: pero tiene sent.do esperarlo slo c o l ^
* ' ' or el dominio. La lucha desata ms bien u ^ t o Z ^ ^
^ s a manera, un dominio temporal de , J u d ^ e T u n T o m ^ a r a
Mecerlosc s

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q u e

n o

0 S

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e n

p a r a

7 1 2 5 1

enn

i no son mas que epifenmenos.

u l tiene como meta la satisfaccin del apetito: m s bi
hambre no
^
^

D o t o r
E I

- * *
*

>

q U m C

1 3

a b %

^ con

* n . e e ncognoscble: i f pane de ,o

s :r:Sr

S r e s nuestra toma de conocimiento de todo lo real si estamos

,
T c L r como ico / e m W * del mismo!
^ I s n n X no es mas que una transpos.cin al lenguaje del sentimiento ,

_ yestainr,mapane,am

1 0

T v o S i : es lo que en el curso de este proceso se comunica a nuestro

miento - por tanto, ya un efecto, y no el origen y la causa.

Medio y fin es tomado simplemente del lenguaje del sentimiento.

As todas las funciones siguen su curso: pero qu poco lo notamos! y .
mos. en cambio, poder explicar nuestro actuar mediante fines, mediante una aspiCree

este n*"
Hablamos como si los sentimientos^eMn las causas, y como si P U D . E R A N serlo
en el mbito de lo no-sentido.

La imagen y los reflejos de un proceso se comprenden e interpretan por nosotros

como el proceso mismo.
Nuestro mayor error es pensar que la realidad de un proceso S E P R O B A R A por el
placer y el dolor, y que esto seria lo ms real.
Los sentimientos, como epi-fenmenos, pueden probablemente enseamos la
sucesin de los procesos de los que son imagen: pero N O L A C A U S A L I D A D D E E S T A S U e n

sal

CESIN.

7 [30]

7 [261
No la felicidad acompaa a la virtud sino que el ms poderoso define a
primer lugar como virtud su condicin feliz.
Las acciones malvadas son propias de los poderosos y virtuosos; las malas y bajas
de los sometidos.
E! hombre ms poderoso de todos debe ser el ms malvado, en cuanto impone a
todos los hombres su propio ideal en contraposicin a todos sus ideales, y los recrea
a su imagen el creador.
Malvado significa aqu: duro, doloroso, coaccionado.
7[27]
del S T

N a p

l e n

v o l v e r n

y reforzarn la creencia en la soberao*

2
ta^
o^Z
*:^ T

Mostt

aios.yas.noh^

El que es til a los dems, por qu debe ser mejor que cuando es til a s mismo?
Pero lo es slo si lo que hace de til por los otros es de una utilidad superior, en sentido absoluto, a lo que hace de til para s. Si los otros valen menos, actuar correctamente persiguiendo su propia utilidad, incluso si es a expensas de los otros.
Todo lo que se diga sobre la utilidad presupone ya que se disponga de una definicin de lo que es til a los hombres: en otras palabras, til P A R A Q U ! ; es decir, el
fin del hombre est ya anticipado. La conservacin, procurar la felicidad, etc.: si son
stos los fines, entonces tambin puede darse que sus contrarios sean los fines supremos, por ejemplo en una concepcin pesimista de la vida y del dolor.
Por tanto, se presupone una creencia cuando se alaba al altruista: que el ego
no merece ser preferido al ego de otros? Pero esto contrasta con la elevada tasacin
del altruista: se supone precisamente que es una especie menos frecuente. Ahora
bien, por qu el menos frecuente hombre superior debera perderse de vista a si mismo? En absoluto debe hacerlo, es una estupidez, pero lo hace; y los otros se aprovechan de ello y se lo agradecen: lo alaban. As pues, los egostas alaban a quien no
es, porque es tan estpido como para anteponer el beneficio de ellos al suyo proP ; porque acta como ellos no lo haran pero a su favor.
l n

d de hombres habra p a

10

" * citado antes de E. von Hartmann. Cfc (9 > ^

.
- un
figura de Napolen e
,
lecturadc
de las
nm.lkiii
Elisabeth i.
Pue al hilo de su lectura
jasqti^
*2o l
*
I T
* Vergennes, 17K0-18: l).
* Nietzsche
extrae de
de ellas
ellas notas ^
V
^ _ _ T ^ 'cnomenologia
^ e n o l i t d e ST E * "
^ s e h e extrae
^ ^- Existen^ en
^
luego evoluciona
gran conc<*
P
^ BN
n? * ' Pdcr,
uue h.
L J cn MsuI O\
Cfr

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- d anlisis a, i

I U a i r e

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C O m i C n e n

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00

a c

ra

[311
. Siguiendo a Spinoza: en la medida en que usa la razn, el hombre considera T I L

S 0 |

l o

conduce al

11

conocimiento .

17 M MI 4b PRIMAVERA.VERANO DE 1,,
.
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elevado a dios, el segundo hurm

c o n o c C T

- actuar b.en

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- V M ^ M M . que la verdad fuete ^ ^ . ^ .
P consiguiente. ?* > * los hombres per,, ,1

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2 3 mi' ._ ,./,/#i//i/y
r ze poder, tcxlo matii/simi*** ~A
* sT?t?
paraio, ^ voluntad de poder loao mandamiento absoluto- debe

tisft" r c ms poderoso tambin la mentira es un medio licito

ZT
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ede este modo procede la naturaleza.
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W C O r t a ,

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' de lo diferente

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- ^'^dio de loa Vedasl?***
H U I U ^ U O

S r i l l

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e un
i
iZ^Mf, es virtud".

oprimidas: hasta el p
:ias benficas para quien

qU

uc naturalezas
y sufridoras. El placer P R E S E N T E es el criterio de valoracin de las coas
entre os poderosos: el sentimiento elevado se vuelve ahora intelectual,
demonismo, hedonismo, utilitarismo como signos de la no libertad, como toda
ujf"

7|*j

t o

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individuo puede hacer fe

cono Pabkr

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a c t f t M

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pequeo, en k

^ c o r e n del orgullo moral cuando rechazaba todo eude-

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s o m e t i d i

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nnnd

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^ ^
'
'P "
que.
^ ^ ^ 1 j e m k s estn mejor ejercitados > sobre todo de lo que

lieo.

> ornee rung

7 [39|

71371
<La$ linones wo acosaras, D O sok> para
y ffaoon del hombre ea particular

So hay que buscar la moral en los escritores de moral (menos an la moralidad!);

los moralistas son, en su gran mayora, oprimidos, sufridores, impotentes, vengativos
su aspiracin es la de un poco de felicidad: enfermos que piensan que la curaci
lo es todo.

- En
ttaa a r n n fd eanaMDto) y de la pasividad (la sensacin) y su rata
a ninvaamni - - ea d pen>an>eo maduro de Nietzsche se acuna baj- '
Ron. E n nica actividad es, para Nietzsche, sentii; B
oi
1
o sea. como reduccin de lo diverso a io
n t ir v t i n w p n deanw esc acto unificador es el de asimilacin, que, P ^ J ^ .
<n - troca defcn*_envesa a n d mes que d pensamiento, comienza con Onr
* ^ d d n - n Cfc n Scauacnnuu, / V a cudruple raz del P^P^JL
o>
Lae. Garitea* n> Hmtnaltsmus und Kritik seiner Bedeutung
^
tarrtali^^
U, 2 k Ea cuanto a Roux. concretamenic ^ ^
P ^ " 7'- Wl * -cr .... Je
dentro de si
* " J J
JH^u
*T** ~
^upo de tomos en gruf*
r ^
^ ^ c u n n ^ * T ^
^ v as producir a si l * ] " 5 f c *
ennaan . encoe de autoproducc U o de
B

En La Rochefoucauld brilla una muy noble manera de pensar propia de la sociedad de su poca: l mismo es un idealista desengaado que, siguiendo el consejo dd
cristianismo, saca a la luz los detestables nombres de las motivaciones de la poca.
7 [41]

La complejidad moral del alma adquirida por el cristianismo y la caballera forma

Pane del carcter de Luis X I V y de su tiempo: los griegos (Homero) aparecen dema'ado simples e ingenuos, incluso si se consideran sus almas.
s

A f C T c n t

71401

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E

S*.ntS*"***'
J ^ ^ n i . .
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* ^ U
r

IHKI (existente en BM- t J ^

J * . ,
sobre verdad '
*
t . d o con ia
^
W

enc

n t o

on la libertad de circulacin, grupos de hombres de un mismo gnero pueden

ontrarse y fundar comunidades. Superacin

52

de las naciones .

I Kn

y Hartmann. E. von. op. cit., p. 15.

n, *
- "cade Con la libertad
*e| frZ
c n t o propio: cl 7 [461.1
gmcnto7(45i
u

l i n c a s

^^Sn^LP^^^^'^'a.LeiP'g.

lu

U n fra

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7 T 2 "

>

aLluU.

lon>

> ha^u -Superne** de as nociones

f7

1 r l t>
nok

WlMAVfJt^VFj^

te corrompe en ta facha per d poder

pcquenV* tirano/ para el prximo ttgfc.

47

11 *

MI1I4%

COMO

Teap

" a mora/ o r n o lenjuafe ge* tuaij>

(4SI

^
Lo comienzos del juicio moral (o sea, de la moral - 1 l cual h> u
milenio ms urde que ia moralidad, no es fcil i r r n o n j ' L J x ^
z
"* -ezquina: por eso me complaca o b s e ^ r m o R ^ ^ ? ^
jnjun to del maravilloso edificio gtico de la r n c ^ ^ l ^ f
ir)

' IUC4I ( l t - l m., *>

par de errores, un par de olvidos! Yo mismo tena otros fundamentos nm

encia
a
creer
que
deban
ser
los
peores
posibles,
la
t
e
m
a
m
o
s
los
dot*
"
4rt f

incv un * i g / u | i
M

u n

c (

|4^l
fQpj cerrado y

37

poco nguroso es all todo cfr. la primera pgina de Lecky! .

7|50|

Hbil para la
punto ms alto.

bm tic anfiteatro A*//V trouve se vendre

wo puCT, que ella *c v e n d a ! " dije w

guerra y hbil para el parto: es lo que decide en primer lugar y en el

'-

- *

7|5l|

11

Ks una exigencia de la nobleza que lo igual sea recompensado con lo igual, lambtn en la venganza: caso de aquel que se fija limites incluso en los afectos
as
como en la gratitud. Pero qu le importa esta nobleza al Estado!*.

ca como
clU um

elevada hasta hoy; lo que con ello <vc

corporal, lia alcanzado el punto m.i
,t moralidad popular efectiva- no a
nicn/a la decadencia de la moral; WJ
i cu los diversos sistemas, que, en
ideal despedazado. A ello se aaimbrei din poder, m.'irp.inados, sume-

' * * "". a| Rioacimient., ,t,,liano ha situado til hombre en lo mas

JiZJle7T' '
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* "'"ihicn ah Ins condicin**
*i|ih, ..Vl H./ ' *
*
P"fi*w y completos, como fragmentos' J
Ul vi / , i ,
"''K'^cnios, el utiantc del irte,
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f c l

7 (52]

La accin ms libre es aquella en la que se revela nuestra naturaleza ms propia,

la ms fuerte, la ms refinada, la mejor ejercitada y de tal manera que al mismo tiempo nuestro intelecto haga uso de su mano rectora. Por tanto, la accin ms arbitraria y, sin embargo, la ms racionali

c! argumento contra la venganza a partir de una voluntad no libre sena tambin un

argumento contra la gratitud: no se devuelven los favores, porque el que los ha otorgado no era libre.
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Compensa y castigo estropean La visin para las consecuencias naturales

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* % > . i u o r i g e n c a m n c i i n o y *u v u l f ^ ^

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el listado cobrarse venganza?! En primer lugar, es tmjync> acNo la Influencia de los alectos: lo cual es el caso del que se venga. Aem
[Cmo puede

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"'H'Tii.Lim, ..

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H? y 24i. "

' I**! y su ola correspondiente.

hnudt.l.,o. cit., vol. I I . pp. 307-314.

IKAOMI MUS K SIUMOS

(7, M I I I 4b HKIMAVKfcA-VtRANn r. .
1X9

no w>n &PIM de ello.*: no quieren ver en el re

^'^ucupodesuidea,.
P'^;,; ,K-dM' P^ PnWW*0
Ifia e. uxl | verdad(

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r icular del hombre, cuando se ha
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~ ^ wda de ser tenido por <A,e a W u m y legislador
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-imi el rstado. / v r <*
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tuvo por c"i q
^ e\itir U renuncia a n venganza
s u p a i u a de
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para quien V
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U Mipenor ut -iPractjc*
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al ms dbil, que no se puede defender o
i S S ^ - * los castigos son. ante todo, medidas de segurida "* l
' T
k M M o t f s disuasonos El Estado no quiere Q I I U N O S E HI-L-, ^
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medida ^
* " V ^ . J O M . sino /u w n i c i o / i soberana]
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* ftTuuiuv d $omeomiewa la
w JW fstoto es S A C R I F I C I O de uno mismn
n
kv lumbres mas nobles. Por consiguiente, ha sido necesario
1 superior, dicho brevemente: MSANTior'
M

i a

0 1

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s e r l a

u u e P * P "

*ici
r /o */i<W (vuaaabtbdaHl del Estado, ms antigua y mas fuerte\ En relacina
ios utos \ loa octavos, d aoble ha mantenido largo tiempo su superioridad: o sea
su sobemm. No aa do, pues, ei punto de vista de la astucia, sino los impulsos
dd herosmo los que han representado un papel determinante en ei surgimiento del
Estado-, h creencia de que hay algo superior a la soberana del particular. Entonces es
cuando represeatt su papel d respeto al linaje y a los ms antiguos del linaje: a ste
es al que el mis joven ofrece so sacrificio. El respeto a los muertos y a los preceptos
ancestrales de los antepasados: a ellos ofrece el sujeto presente su sacrificio. Reprsenla tambin un papel importante la devocin a quien es espiritualmente elevado
v victorioso la fascinacin de dar con el propio modelo en carne y hueso: surgen asi
votos de fidelidad. No es la coaccin, no es la astucia los que han mantenido las
turmas mas antiguas dd Estado, sino el mpetu de arrebatos nobles. La coaccin no
habra sido nada necesaria de ejercer, y la astucia estaba posiblemente demasiado
poco desarrollada en el piano individual. Un peligro comn da posiblemente motivo para agruparse; y el sentimiento de este nuevo poder comn tiene algo que arrastra, y es fuente de nobles resolucione
i m

****

fcn m tiempo la teora deiEstado tena como la de una utilidad calculadora

r - f c w * nene tambin iapruxisl - 1tiempode los reyes se ha acabado, porque los

' HL morales que deben justificar a su creador frente a otros- otras a>h ,
satisfacerlo; con otras, se quiere
a si
engarse de los otros; con otras, quiere esconderse; eon otras quiere
glorian*
,e s mismo o ante otros; con otras quiere prosperar y progresaran otras quiere
Leer poder yjuerza creadora sobre la humanidad; con otras quiere obedecer om
otras quiere dominar y humillar. Con otras quiere olvidar o hacerse olvidar Basta,
las morales no son mas que un lenguaje gestual de los afectos* .

n^s^T^'X

7 (591
la intencin, sino precisamente lo que ella tiene de no intencionado es lo que
otorga valor o disvalor a una accin.
n 0

7 [601
Las morales como lenguaje gestual de los afectos: los afectos mismos, sin embargo, el lenguaje gestual de las funciones de todo lo orgnico.
7 [611
Prescindiendo por completo del valor de afirmaciones tales como hay un imperativo categrico!, se puede todava preguntar qu revela una afirmacin asi de
quien la afirma.
7

[62|

Solamente ahora empiezan los hombres a ver claro que la msica es un lenguaje
gestual de los afectos: y ms adelante se aprender a reconocer con claridad el sistema
de instintos de un msico a partir de su msica . l no se imaginaba que de ese modo
se delatara. He ah la inocencia de esta autoconfesin. en oposicin a todas las obras
escritas.
Pero tambin en los grandes filsofos est esta inocencia; ellos no son conscientes de que hablan de si mismos creen que se trata de la verdad - pero, en ei
ku rechaza la coc na literal de 1 llderlin {La muerte de tmpeaoctes. 1.
-3 .
, , tzsche,
" J - ^ le
las
o con-m ofrecen
onecen sus conciudadanos. No obstante,
onstanie. en
m el contexto del v^. ^^h eelimina
<*la dafirmacin
liene un
" sentido
- distinto al
que tiene enHlderhn,
a c i n (iene
Hlderhn.pues
P ^Nwtothe
^ ^ l ewrana

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Uul JOMI revolucionarias v democrticas que estafrmulatiene en Holdcrtin. en.
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42

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que el vacio 7"T"T ^opsito de lo> que el hombre siente; <,;/,,

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uien piense de otro modo sel
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> religiosos. Est claro q I *a
i eso se
Z ~ * * ~ ** - ^ tuerte que el hombre. C a d a ^ ^ *
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p t e n s e d e

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: ] movimiento arbitrario de los organismos ms inferiores es

qUlV(

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se ere
H

Ue

Z ,~*iad \ el concento supremo de hombre.

'

' En primer lugar: cmo se hace al hombre dueo de s?

En segundo lugar: cmo

" 4

pntoblementc muchos hombres en quienes un instinto no se ha vuelt

a quienes no has comaxiones. Este es por tanto su primer rasgo caract ^
CTUHO sistema cerrado de un filosofo demuestra que en l reina Un i n ^ T ^
euMemmmmqui - \
- - - -"
verdad - - La sensacin
. ., .... -s ,>r
.:-Jod
danzado la cima hombre: el o t m / '
ic interior >
"' '-'
conocimiento,
fcn el caso de los hombres vulgares e ingenuos domina la conviccin de que ellos
son los mejores posibles, tambin en lo concerniente a sus costumbres y gustos En
tos pueblos de cultura domina una especie de tolerancia en relacin a esto: pero a la
ve/ de un modo tanti n
:Z*m ur.o M I criterio supremo del bien y del
aui: en esto se pretende no slo tener el gusto ms refinado, sino slo el legitimado,
sta es la forma genenumente dominante de la barbarie: que no se sepa todava

7 [671

t 0

- as deseara yo, por ejemplo

y nos revolviese el estmago

[681

d 0

Jasado nos ha transmiti-

contrario a nuestro gus-

C o

que la moral es cuestin de gusta

Por lo dems, en este mbito es donde ms se miente y engaa: la literatura moralntu i la religiosa es la maa i WmWtm B instinto dominante, cualquiera que sea. se
la artimaa y la mentira contra los otros instintos para mantener su supremaca.

Considerar Hamlet como una culminacin del espritu humano eso es a lo que
yo llamo juzgar con modestia acerca del espritu y sus culminaciones. Ante todo es
una obra malograda: su autor me lo reconocera probablemente riendo si se lo dijera
a la cara.
7

[69]

Por qu adems del derecho penal no se ha desarrollado un derecho retributivo?

Por qu el Estado no ha querido tampoco asumir el agradecimiento de los particulares para con los dems?
45

El derecho, segn Ihering , es el aseguramiento de las condiciones de \ida de la

sociedad bajo la forma de la
coaccin .
46

Junto a las guerras de religin, ha habido siempre la guerra de la moral: esto signiiica que un instinto quiere someter para s a la humanidad; y cuanto ms se extinguen las religiones, tanto ms sangrienta y visible ser esta lucha. N o estamos mas
que al principio!
7|tt|

La apercepcin es

ante todo, slo actividad(movimientos

arbitrarios!)

7*4]

No es en s una accin mala, sino en la medida en que, etc.

por ejemplo, se puede matar impunemente al proscrito
el tormento y la tortura por parte del Estado
el robo entre los egipcios
Conciencia y responsabilidad colectivas.
Lo que se castiga no es la falta.
El crimen como infortunio.
Malo (despreciable) y malvado deben distinguirse.
La moral en el caso de los poderosos y los sometidos.
,ies
Enorme complejidad del surgimiento de las presentes determinaciones morales
alor: pero U N I D A D como sentimiento.
,
oco
Quien no quiera castigar a causa de la libertad de la voluntad no puede tampoco
mftr

hvS W * *

ser h u m a n o s e t r a n s i t a e l d e s a r r o l l o c o n *

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algo pueda

<P acoja el e s t m u l o ,

-tapie y modifique.

tflmn

lo deje
ncnn

4 p B > > en el manuscrito Ihering.

. , u, dbuch derMoral nebsi
ibrt f
* Ihering la toma Ntctzschc del libro de Baumann U . rtan
' h-chtsphHosophie, Leipzig. 1879, p. 387. Existente en BN.
m

lU r

C i t a

[7. M III 4b. l'KIMAVI-.kA-Vl.kANO |>|-

montar en clera la creencia f undamental V .

193

, . , verdad no existe en la moral noble m a l V el mal% _

A&
inspira respeto y compasin.
*' P - gue tej r

LiT

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7 5

I ' ; nes como por ejemplo robar, van acompaadas de nm ,i

S s convictamente diferentes cuando estn p Z m T " * ^ t '

y Comparando los pueblos, se puede demostrar que lo que en un to es sentido

,omo 5 *
" T
h \*ao
rn-rno de bueno y ^ W
^ c n .odas partes presente: solo que las acciones se clasifican de manera f n t T
Aunque tambin hay divergencias en el J U I C I O general de bueno y malo!
rt

t r

1 0

C l

Oryjnk
moni
Libertad de la voluntad
r.\ mal como paso previo a un bien

7.721
.Loqueesbuerx
habituado aconferir
con valor

poderoso que

?|73|

/^morahcenohasictorjro^
nunca considerado un problema A
f!
jre moralicen? O es que la moral no podra desapatsn desapareciendo el pensamiento astrolgico y
qumico' p - . - a r para qu'Para la vida? Pero que se pueda vivir sin juicios
ntate lojlenajestran Las plantas y los animales. O tal vez para el vivir-feliz? Los
e> ,
^ * * hablar demuestran que se puede v i v i r en cualquier caso
1
^
~ tambin sin moral. Por tanto la moral no puel a n ^ r ^
T
^
Para el volverse-ms-felices; para noir
n lejos corno para hacer responsable a l
que el hombre sufre
ma* que el animal- *|jufro-ms podra tener, en efecto, otras causas, y la moral
ira
ser
un
medio
de
Vi
w-ms-felice* nr^Ij ^
sufnr-mucho-ms. Pero lo seguro es que,si el vole

f e l u

b o

q u e e l

ra

c n c r a I

wfnmiento fuese el f i n que nos habamos fijado.

t> razonable; de la cual formara parte, en todo caso,
=1 abandono de los juicio
^'ere vivir ms feliz;
* Si el hombre, por tanto, no slo quiere vivir, y no
* debe actuar de esta o'd
lo que quiere? La moral dice en este put^
i manera por q u s e d e b e ? La moral tienep
ITJ!? '
>\
ese pe
^ * - - Pero
f c r oella
euaiu ^
^ no es ni la vida sin m s ni el volv
F
- (B
^
*
ELLA ORm N A , pero es incapaz #
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, I o n c

saheri

J C e

0 1 0 1 3

7 na.

'

V de todos los t d e b e s !

'u>s animales siguen sus instintos y afectos; nosotros somos animales Hacemos
alao diferente? Ser acaso solo una apariencia cuando obedecemos a la moraP En
verdad seguimos nuestros instintos, y la moral es slo un lenguaje gestual de nuestros
instintos? Qu es el deber, el derecho, el bien, la ley ; qu vida de instintos corresponde a estos signos abstractos?
Cuando la moral dice: debes ser mejor ~ por qu mejon>? Esto es algo que
no se puede demostrar ni a partir de la vida ni a partir de la vida ms feliz. En consecuencia, el imperativo indemostrable, el mandato sin objetivo sera esto la moral?
Y sin embargo, mejor no puede ser pensado sin una finalidad.
7

[77|
Se acta por qu cosa ? Esta es mi pregunta. El para qu?, el hacia qu? es aleo
secundario. Bien por placer (sentimiento desbordante de fuerza, el cual ha de expandirse), o bien por displacer (inhibicin del sentimiento de poder, el cual ha de liberarse o compensarse). La cuestin: cmo se debe actuar? se plantea como si algo no
se llegase a alcanzar ms que con la accin; pero lo siguiente es el actuar mismo
como resultado, como lo alcanzado, sin tener en cuenta las consecuencias del actuar.
Por tanto, no en funcin de la felicidad, o de la utilidad, o para defenderse del displacer acta el hombre: ms bien, cierta cantidad de fuerza se emplea, se apodera de
algo sobre lo que puede desahogarse. Eso que llamamos meta, fin es en realidad
el medio de ese proceso explosivo involuntario.
Y Una y la misma cantidad de sentimiento de fuerza puede descargarse de mil
maneras: sta es la libertad de la voluntad el sentimiento de que. en relacin a
a explosin necesaria, cientos de acciones sirven igual de bien; el sentimiento de que
y cierta arbitrariedad de la accin a propsito de esta disminucin de la tensin.
Mi solucin: el grado del sentimiento de fuerza fecunda el espritu; este examina
^ h a s metas, eligiendo una meta cuyas consecuencias sean (ostensivas para el sennicnto; hay, pues, una doblo descarga: primero en la anticipacin de una meta ois'va, despus en el mismo actuar.
,
^ ,:
yo hiciese eso. me despreciara, seria desdichado. Lo cual sena: no realizar
por las consecuencias para mi sensibilidad.
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cuando se nos presenta tu i>t>\btt

g u a l e s sern las consecuencias de

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M I I I 4b.

P R ' M A V E R A . V ^ A N O D M H M ,

195

/f

de esas tales que explotan regularmente

y de tales procesos de

freno es el hecho de que se le p r s e m e esta posihili i

i
iik tr no tiene ni nica
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que se lamenta no quiere reconocer ante s

cun t le result el ri .
A se
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concebida de 1
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Ai impulsa hasta el mximo el deseo de b

kplatsir como meta del actuar no es m ! 0 > ' i
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de ^

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d o l o n

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cinto ms vivimos en el sentimiento de bienestar, eso es algo que se revela en

n o de que el dolor se s.ente con M U C H A M A Y O R F U E R Z A que el p L e r

l a

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'
^ la accin
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71. _
finidas
taJes de la felicidad.
P*a <
en t>i i
Asi pues el con el fin de es una ilusin: y o hago esto para cosechar i
*'
dad Eso no es asi. El que acta oMda la autentica fuerza impulsora v s
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ci

motivo.
La felicidad en ta meu alcanzada es ella misma un producto de la tensi'
fuer/a: una anticipacin metafrica > un auto-acrecentamiento. E l eudemn*" *
pues, una consecuencia de la or>senuci0/i inexacta. No se a c t a con visUsa7pla es.
tua.
esa ^

e n

'verdad y coraje, slo entre los libres. (La verdad, una forma de coraje)
El malhechor como un infeliz: forma de la humanidad.
La servidumbre vuelve malo.
a la mayor parte de las ofensas no se reacciona, sino que uno se somete, ( falta
Dhring!)

l a

7185|
noble bueno
Cualidades de las personas

ms adelante, transferidas a las acciones

7(78|

Dhring, Cuma, p. 147, 1 estado mecnico del cuerpo, un estado parcial de 1

mecnica csmica .

7 [86|

1) lucha de las partes por su espacio

52

7|79|
puedo castigarlo traque no puede hacer nada al r e s p e c t o ese no puedo significa: actuara de modo nada razonable, como si quisiera castigar a un rbol
que hubiese matado a alguien.
7(80]
d

t e r ^ r Z ^ '
cafc vez n T s S f

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' ^ n a c i n , y que e s t a r a n dispuestos a some~ PCllgr

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imaginando
esep,anean
miedo, llevan
SqUCleS
amenazan
rm

'

^ * !?*

con facilidad
-ento en su n

>*

^t
" *

por su alimento
sea o no bajo la influencia de un estmulo
2) lucha directa con destruccin o asimilacin del ms dbil
3 ) los ms fuertes dejan m s descendientes que los ms dbiles
en ventaja estn siempre los que, en condiciones de menor afinidad, se regeneran
ms fcilmente y consumen menos
mejor capacidad de nutrirse y menor consumo de cara a las propias necesidades
convertir a un plano moral! , condiciones previas favorables para el crecimiento y, con ello, para la autocracia.
Cuando falta el alimento los primeros en desaparecer y en morir de hambre son
los que ms alimento consumen.
Ventaja en aquellos que, bajo el efecto del estmulo, consumen de forma menos
impulsiva, m s an all donde la asimilacin del alimento y la regeneracin se han
reforzado con ello, se han fortalecido con el estimulo hasta la sobrecompensacion.
Moralmente: el valor del D O L O R , de ta herida *
La capacidad de resistir a la opresin da primaca
5

. Nietzsche resume en esta frase el siguiente razonamiento de Roux: s, ^ ^ S S nTs

^.respuesia a la excitacin, cuanto mas abierto este un ser uvo a los estunu
*
ZT
T
'*
asimilacin. De ah que Roux conceda a las
^
^
"
^
^
^
r v t i n i c o s , una J e t n capital en el crecimiento de 1 ^ ^ J
n , P * -'I de la regeneracin celular que sucede a las * ^ $ f i ^
la lesin
en c! S a l e s recursos del organismo, resalta el valor constumo de la peroioa.
Alimento de la tuerza. Crr. Roux, W., op. cit., PP-1445.
Jlfl! .- ,l,
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f c r

d o ,

*nee<s. 1 i

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f t * * *

M l

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PKAGMBNTOS PSTUMOS
[7. M Iii 4h. PRIMAVI-RA-VF.RANO
7

? I** '

ira no tienen nada que ver en si con c o

^rra
tn

coraje ^rp -a
Hechos f v M f ^
Qu dice el il* -e t n ^
n

197

n c e p t o s

t o psquico son slo

los nombres de los afectos?
b

c o n c c p

'

9 5

? I ' ,ndo la cualidad de la clula es de tal naturaleza rntml*.

supere a la disgregacin, o sea. 3 E c ^ E W

la "
tiene lugar el crecimiento: asi funda esta impur. 1

^
entone^
dades.
aportante prop,cdud el dbMAito
. lis otras
c
u
.

Vonocemos nmgun organismo, ninguna clula, que no I n v ,

,
^
estadio de su vida: sin ella, la vida no podra
^ esta fucr/a
en a*8

oio

h a c

li

r a

*
cambiara un hombre mediante la m o r a l ? ,
.Qu significa w
^
u o miedo o de una gran agitacin
como consecuencia
a d c s sobre los afectos.
Estudiar los influjos uc
0

S e a >

f S 0 ,

c o n t i n

I e

e n r

7,8

gi

C a

c r m e d

n t a r e a : disponer los buenos instintos de talformaque les entre hambre

7[9]
f

cuali

obligados a actuar.

****

V la presencia de
J^ "
, Trnsito
r^_-: de
A* los
los animal
animales desae ei Bgua.
p. 43.
S

V\- I K H J |

R q

| 9

c L rn el varn adulto se hace plenamente visible lo tpico de la familia;

l o n S ^ e C l caso de los jvenes fcilmente excitables y e s t i m u l a n ! ^
Lo
s p * iso que cierta calma sobrevenga y disminuya el numero de influjos l
l o s o bien, por otro lado, que se reduzca considerablemente la estimulabilidad
I D e s e modblos pueblos ^ rio ^ e m p e c e r quedan persuadidos acerca de |
que tienen de tpico, y lo dejan ver con m s claridad que en la flor de su juventud.
r e s u l t

lucha por el alimento y por el espacio tiene lugar en la clula apenas hav
ldad en sus parles componentes.
' P -w hay

tn

deS

proccsos que, a travs de la aportacin de estimulas, se elevan en su capacidad

J%
la asimilacin propiamente: o sea. all donde el estmulo tiene un S
ot
T q u e eleva la capacidad de nutricin - - condicin fundamental en las plantas
' va nutricin depende completamente de la luz del sol y del calor (tambin la \m
y trica produce un rpido crecimiento y la fructificacin).
Por tanto, influencia de los estmulos sobre una ms rpida asimilacin
en la
por tanto,. tnjwemu
^
~..I/
mus rapuia asimilacin
en
..^^.mtM Ai A niifli'r 'lili i \i 1111 L, tiiman ln..* ....
J_.
i la
ral" acrecentamiento del poder all donde tienen lugar un gran nmero c los mi
nsculas heridas, a travs de las cuales aumenta la necesidad de apropiacin. (Ms
!
concepciones extranjeras extraas los griegos.)
La sustancia m s fcilmente excitable admite mayor estimulo".
m

c o n

3 U

56

0
7

^9 derecho
voluntad de eternizar una respectiva relacin de poder. listar satis
fecho con ello es el requisito. Todo lo que es respetable es convocado para hacer apa
recer el derecho como lo eterno .
58

7J91I
La lucha lleva a la permanencia de os mejores.
7(921
.
.
.
Rivalidad de los ciudadanos entre s, los mejores consiguen ejercer siempre una
influencia ms eficaz: as se mantiene el Estado.
Relama autonoma de las partes hasta en los organismos superiores. Roux,
p. 65*.

^Consecuencia prctica.

Modificacin de los caracteres. La cra ", en vez del mo-

ralizar.
trabajar con influencia directa sobre el organismo en lugar de con la influencia
indirecta del cultivo tico. Otra corporalidad se crea entonces otra alma y otras costumbres, {invertir, por tanto, la relacin!

7 [93|
Sobre la desigualdad realmente efectiva, Roux, p. 69.
a

7 (94(
,
Asi como las clulas estn fisiolgicamente las unas junto a las otras, asi ta ^
los instintos. La imagen ms general de nuestro ser es la de una
socializacin
tintos en continua rivalidad y en alianzas puntuales entre ellos. E l intelecto, ooj
la contienda.

bieI1

* fcilmente en el manuscrito ms fcilmente.

activado Pr I excitacin
Segn Roux, el crecimiento no se produce si e organismo
^
R U X como
funcional (Roux, W., op. ciu, p. 160). Por ejemplo la nutnc.on q
.
^
para Nietzsche, el mejor paradigma dc la asimilacin no es
M^
compartes del organismo a una excitacin previa. Esta nocin dt exc
^
Partida por muchos otros bilogos dc la poca, y est presemt,
, u~
.
u
,Kannryanico. Hcrnaro,v.. v
mthasU
Bernar que
de vie
^ n decir que
57

d c

to

( R e i z ) c

V i r c h ( j W

a m d c

p n e n f

m e

* En btm en el original
al.
(<fc lo
ftmeno de la de que la asimilacin es siempre la reduccin de la alten^
^
idntico
*w> o igual igleick), un hacer-idntico (Gleich-machen)^ ^
pmpiaci {Aneignung), violacin, victoria sobre lo ^ " ^ ^ e r a
r.gac-.or;
- 'pare d e ' < ^ ^ ^ ^
^
ponerse lgicamente como el aspecto cus
^ gr>del /cA dewfce kantiano. Lo viviente:e*
ra l, se basta a s mismo. Cfr. JGB, af. '
a

d,

n de posibilidad. Cfr. FP IV, 1 [128].

' Cfr. Baumann, J. J qp. <* pp. 374-391.
, * En akmn-. i c t a g Bn Nici/^hc. los conccplos A
" g * polmico,, que contemplan el ad.cslram.ento i r f a
"""n a a f a (domesticacin, y
"8
''

( c r i a ) y

u a l a c , 0 n

.,,.

"ucht<^Z
.upe" . .="<""
de U mol
l n

Ht V.Mr M '
(7. M III 4b I ' K I M A V I , R A . V

tra los alectos en Scrates: son te

fu

ello I Picun

"

o t i r c

l t , s 1

Mou-os, la . ,
u

"^Jmj

S santo cristiano es un ideal plebeyo.

.i desbordante de poder: se constata que U " "

" " ^ e es algr crecimiento incluao en el hombre

' SJm*r

7
7

i : R A N o

1*
,sos en los que el estimulo se s uehe necesario, se
.
i P " ^ ^
e n e la disminucin y el Jv/we.
* * ea
Vit/ * * *
n-MiU**.
Son lo*/' *
" i . . L , , L . Lv indi\ iduos.

n l

ar e

r c s e n t a c i n

199

m u c h o 8

de los que han debido temerlo.

V u

b i v u

a i l a

tjI|

7 1

complacernos con nuestros-semejantes, como nuestro, c a c a d o s , slo es posiu

n complacemos primero con nosotros mismos. Pero cuanto mis e:TTet
t o , tanto ms nos disgusta lo extrao: el odio y el asco por lo extrao es ^al de
de que el placer respecto de uno mismo.
e

] ^ ^ T e V L
* * ^ v i u W W.yini, para que duren, aquella,
norueban dJrs / w u el W I W J W en au totalidad.
Ni.
ilades que se ump^
^ muchas clases de moral la lucha de sus n
I a s c

De ese

todo

dores

' k - u A M la case de moral que al ms poderoso resulte til P ?J?

> la \ ictona
harn durar ~
i
uui indi .
t a n

Spen

^rienea uue'habeiw producido innumerables intentos de valoraciones morales

f mnacion de tuertes sentimientos fundamentales particulares;
'
^bxiaenoa absoluta de que la mejor moral est conectada con los individuos ms

Pero
ojtfatt hacia una compasin general por ios hombres y como aproximacin: 1) uno
exige del otro que a travs de el nos olvidemos de nosotros: la sociabilidad de muchos; 2) uno supone que el otro experimenta tambin displacer respecto de si mismo:
cuando esto se percibe, no suscita ms envidia, somos iguales; 3) del mismo
odo como nos soportamos a pesar del displacer para con nosotros, asi nos acostumbramos a soportar tambin a nuestros semejantes. No despreciamos ms: odio y
disgusto disminuyen; aproximacin. As, apoyndose en la doctrina de la pecammosidad y de la abyeccin universales, el hombre se ha acercado a si mismo. Incluso los
efectivamente poderosos son considerados con una imaginacin diferente: en el fondo, son pobres hombres miserables.
y

Tafol
los tstados y comunidades son algo todava
pero modos aresenos'para su formacin superior.

ms bajo que el individuo

La mzon siiperior* en d L A M E N T O es que el hombre sigue profundizando en un

dolor que no lo deja pasar demasiado rpido tan poderosas son las fuerzas que
movili/a, el escultor de si mismo!

7[104|
Hombres que son legislaciones andantes

i\m
Saber bien lo que nos hace dao y qu fcil es que otro nos haga dao, predeterM
D modo sus pensamientos con el fin de que no siga vas que nos resulis: sta es la preocupacin principal de muchas naturalezas amables:
a los otros derramar aleona noraue temen mucho el dolor.
'dX'll,
esto
dura no est obligado a ponerse de un modo tal en el luear del otro, y muy a menudo
presupone esta ligera empatia

7|05|
. . . . .
como una cuestin de gusto se presenta en nosotros el juicio bueno: tan urnico
y seguro como el gusto cido del pepinillo, o como que yo no soporte la proximidad
de alguien que escupe.

7|101|

7(107]

>> t

i r

Clcvand0

n^^r*

C l e V l d a s

E I

*' inverna siempre una forma superior

P ^ o s o se convierte cada vez ms en el

^
poderoso-sobre*

7 |1061
no perder el afecto de la distancia!

61

'
,
C O N Q U I S T A R - es la consecuencia natural de un poder en exceso: es lo mismo que
C R E A R y P R O C R E A R , o sea, la encamacin
de la propia imagen en m a t e n a ^ a u W *
eso el hombre superior debe crear, o sea, imprimir en los otros
cm maestro o sea tambin como A R T I S T A . Pues el artista
q
^
^
* * o , es decir, su propio gusto: un artista para si es una
"
mundo
* lugar con los filsofos: quieren hacer dominante P f "
ste quiere
ensean y H S C R . H E N . Dondequiera que haya un poder
e n ^ *
p i s t a r : con frecuencia, a ese mstmto se le llama amor. ^
^
^
J
^
*into de conquista gustara desahogarse. - El vanidoso quiere gustar, q
K

rccan

!
"'hiladora, la interpretacin f ^ J * J
l - a c . U v K w r s W * manan rctponde a Uxorie
golpe* o
bi*
,
^
%

^
^ t o o r Z Z l Jrnen)
antes h *
J2Zm*
*^ ^ 5 ? *
> * .nierpretacn reparadora*
*"
* 7 T
de fuera.su fuer/a de c * * "
* """nos los m i m J L ' *
d- mfenor. baja, casi minera'.
*
-da menor, en c a n * n ^ *
pp 8 1 - w ^ ^ ' ^ ^ por ello la ms fuerte y
C l

P r

s i e

e I

u r u v

W^*^^^a

t , e i

Or. 7 [i2g.

q u i c l c

mViM MOS PI Sil AH i

Iy

VERANO
201

III

contante
experiencias vitales: por eso no admite el poeta
P'
!
stos interpretan mirando al pasado Pero debX
*S^W7fUm puede uno llegar por el camino de sus doloVet
"mirar adelante y hacia amba, y no hacia atrs y hacia abajo'

ci

a>

>ti

'c lo
do, b
1

otbenan aprender

0 0

vi*u Je aatui' * P *
|ta mkmitf* del "

1121
Suponiendo que n

cu,

n v , u a el adonde a p u n ^ ^
rV mar i - A l c U L A / * * el
coni^^H*

coa uno 4

et ifcspmiado. fiero
munniuJ rVxqt* uno

leer sufrir de modo proporcional

admimstjados proporcumalrnente

11

IT

determinacin previa de la pena para un delitol

A wnje U AI A H O
puruJeni mucha bien >
amor a U comumdfd, *

cuno alabanza del q

piensa.,,
istucia en razn de un benefici
d e s s pensamientos e instituciones.'

J1

"

u n f l

7 11131

U e

,a

>

algo
7|io*J

, tuerza prrxiucttvoHe
aqu el reino de la rcli
poder
em aspiracin del hombre a convenirse en U N A sola
> Udo i
origen, por ejemplo, del brahmanismo: engendrado
fuerte
minadores como perfeccionamiento imaginario de la ne de
cesafed de poder, probablemente porque taita su desfogue en guerras.
gln

Ufmno* con la divinidad puede ser ansia de la suprema voluptuosidad (elemento

fcmenuio-htstenco en muchos santos), o bien ansia de una suprema paz, silencio y
espiritualidad (Sptnozat, o ansia de poder, etc. O incluso la consecuencia del miedo
mi perplejo la umea salvacin y huida es huir a refugiarse en Dios. Lo ms refinado
e acato l a N v a n a a * Japacta en los msticos. M M
*sm a

El bueno slo aparece con ocasin del aenrimienio de un contrario es lo que le

resulta perjudicial al tiempo que D E S P R E C I A B L E . El esfuerzo del legislador consiste en
asignar este carcter a muchas acciones, de modo que aparezcan como despreciables
conectadas con el ultraje; de modo que en un sentimiento aparezca una accin y el
ultraje vinculado a ella. En nosotros, el crimen es sentido, en general, de este
modo. Otra cosa es cuando el criminal es admirado, o mediante un gran herosmo v
desprecio del peligro adquiere un beneficio a su favor. El hereje, por ejemplo, y toos
los sectarios adquieren a menudo cierta consideracin, frente al desprecio que encuentran en primer lugar. Est claro: \tiene que ver con el poder\
7|H4|

El inters comn es ms antiguo que el egosmo, y, en todo caso, ha sido largo tiempo ms fuerte. La diversidad de las convicciones no era de hecho demasiado grande;
as, en lo que se refiere al valor de las acciones, no se operaba de acuerdo a comicciones, sino de acuerdo a consecuencias. La especie crea en si y en su comiccin corno en
un hecho natural: uno se presupone sin ms en cualquier prjimo no se reflexionaba
ms en absoluto sobre las acciones, se entendan a s mismas por si mismas.

7|IW|
7 1115]

intencionado te capta
aparecer
_
Jesca el mal, o bien d e s e a el mal.
ura faltando
c
lunarino en la accin
n u w w malvada
<
nal
cuando el criminal se demuestra
se condena moralmente una accin. La

ptnum
TaU.iiicn/ap.a- aniocoi

_
.
Los hombres actan de un modo muy distinto a como hablan: tambin los moralistas hacen eso. P A R A Q U moralizar? Sed honestos! Lo pnnctpal es que debemos
hacerlo. Todos los para qu son embuste y mentira.
7

[116]
virtud suplente

g^jfc

* "

7 M I0|

*uuel que menle mucb

r*'jff>Hi> V lilil il n -,
l

'"tavrrdad

1If

''"'naturaleza no quiere nada, pero siempre llegaa a.g. ^

^
y Ufemos siempr, aoim cosa. Nuestras intenc.ones son solo catun

l a S

rote, y vive en filiaciones en

^
refina tambin de modo extrar
hombres de bien viven consia'
u querer, y en el fondo
u i t i c n t e m c n t c refinado para t

n a r i o

los hombres haeen todo por su felicidad y sin ^ ^ ^ ^ Z p l a c e r ^

"Mellleneia: de esto se deduce que. para ellos, resonar
es un g
towifi </em<jV en el manuscrito H A S T A *k

-ios
7. M III 4b PRIMAVERA-VBUNO DE ,

M 3 )

. Napoleon son en pee lea vi%/..

203

V"n U.

^7

.*

, s l u m

b r a d o a ver en t o d o , .

\\:\

J U , C 1 0 S

m o r a l e

d e t e r m

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iHfell ,'1

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s ,n.* mm^tnum

en caita a c c i n se ejercen ri

rcen. abandonadas , v , t a n t o

lw..po,al, MHe:
!K

los que les quita fuerza"I

jt

i p e c i e de a b i g a r r a d o lenguaje gestual en v i n u d del c a

*
f i j e o s d e l c u e r p o f e m darse a conocer: a JZnZ
n a d o s hechos
lcro q u i e n ha t e n i d o hasta ahora o d o s para e l l o '
P^ra
que hasta a h o r a h a y a n f a l t a d o de hecho los o d o s para ello .
u
h a b i d o
| o s o d o s y m a l a s i n t e r p r e t a c i o n e s y que la conciencia se
X ^
v a n o
CT
,nte m i l e n i o s y se interpretara a si misma - esto es un!nr 1 ^
* t K
q u e c r e o q u e h a y u n futuro para la c o m p r e ^ E f t *
a a d i r s e esperanzas de mejora para el c u e r ^ h u r n ^ * * * *
m C jor entender p u e d e n

* ***L

m a
1

r e t u e r z a * resultara J i / W a olas intenciones i m p o n e r s ^ ^ *

'"' ' , , .onciMireii iruUln mstorina il hombre seacabar, n
'^'l

s h T ^ W o caiia da un par de veces o si se

1 ^ * 5
e abandono
I sta ^
"o ce.v
.
.
natura mente, tambin corponil.
nstruir ii/C" e *vn>*
*"
*
.
40 Forma tambin parte de toda accin una opinin en nosotros S O B R E
ia<*s en rt *tn - cMa accon
<V>m,o,, ^

o
* i^a/m, *
consecuen u oV anAi jrrtei - ella contribuye a la valoracin en conjunto
_lai
_" ^jtotriH si nos consideramos dbiles, tuertes, etc., dignos de elogio d
reprobacin, si leemos que temer el luicto de los dems, si podemos mostrarnos
hato cualquier luz Quiza se acostumbra uno a mentirse a s mismo: la consecuencia
de ello, la tasacin intencionadamente falsa y la dislocacin en la mirada, la visin
emtnea. ilehe por < parte natarahnentc manifestarse, a fin de cuentas, en las nociones. La falsedad para con nosotros, la falta de confianza para con nosotros, el miedo
a nosotros, el desprecio a nosotroa todos los afectos de las naturalezas impotentes
no dejan de transformar tambin el cuerpo. La conciencia de la falta do auto-dominio, la t w o w expresin interviene en ello incluso si uno viviera slo en una
reiMr

11

1 U , U 1

m e

q u c t p

JT)

Q u i e n e n c i e r t a m e d i d a se ha hecho una idea del cuerpo - c u n t o s sistemas

~
t r a b ajan en l al m i s m o t i e m p o , c u a n t o hacen uno por otro y uno contra o o
sutilidad en la i g u a l a c i n , etc.. j u z g a r a , pues, que toda conciencia, por el c o n t r a n T e s
algo pobre y e s t r e c h o ; q u e n i n g n e s p r i t u puede n i de lejos ponerse al nivel de lo que
Z este p u n t o se r e q u e r i r a d e l e s p r i t u , y q u i z t a m b i n que el m s sabio de los m o ralistas y de l o s l e g i s l a d o r e s d e b e r a sentirse torpe y pnncipiante en medio de este
engranaje en el q u e l u c h a n d e r e c h o s y deberes. D e cuan poco somos conscientesCunto c o n d u c e este p o c o a l e r r o r y l a c o n f u s i n ! L a conciencia es precisamente un

nstrumento; y, si se considera cuanto se realiza sin conciencia y su magnitud, no es

1
ai
ni lo ms necesario ni lo ms admirable. Al contrario: probablemente no haya un rgano tan mal desarrollado, no haya uno tan frecuentemente defectuoso, que funcione
de modo tan equivocado: se trata del ltimo rgano aparecido, y sigue siendo por ello
un nio perdonmosle sus nieras\ Una de ellas, aparte de otras muchas, es la
moral, como suma de los juicios de valor formulados hasta ahora acerca de las acciones y convicciones del hombre .
64

7 , 1 2 , 1

^ K f . ' ^ m m m t m n i j Prescindiendo por completo de todos los que nos rodean, hay una modificacin continua en el valor del hombre, un voherse para mejor o para peor:
1) porque toda accin trabaja en su sistema de afectos
P ^ h tasacin vtnculada a toda accin trabaja en l y se convierte de nuc10 c
1 acciones posteriores.

;
t o disminuve, etc.
xxTde un completo sustrato corporal, y ciertamente

Nos es preciso, pues, invertir la jerarqua: todo lo consciente slo es lo segundo

ms importante: que nos sea ms cercano y familiar no debera ser motivo, al menos
un motivo moral, para tasarla de forma diferente. Que tomemos o ms prximo por
lo ms importante es precisamente el viejo prejuicio. As que. a volver a aprender! en la valoracin principal! El espritu ha de ser tomado como lenguaje gestual
del cuerpo!

0 1

7|1271

La moralidad, un intento de los afectos de volverse conscientes el uno del otro.

*>lo C

7 | 1 2 8

-|i::i

3 4 ) La valoracin de la autoridad crece a medida que msrrunuyen las fuerzas

dadoras

NB. B absurdo de todo alabar censurar

presentes unos junto <

) Los falsos contrarios. Todos los niveles estn au i M&rv romo mane
T < muchos) - pero el superior rechaza reconocer al
i e n no lo
3 5

Jgf

ta

<*> - un susceptible porque temen que no se crea en su

Qu

* V medio - deb^Ver su contrario!

M
^
^
^
^
M
no lo muestra suscita las mayores confusiones, por ejemplo Epicuro
t , C n e

* ta* que Kan,

uno

0*

115 v 119

HLW.WiVH* MORIMOS
a
| 7 M III 4b PfclMAVl.aA-VRRAMo DE
^uesua. bajo .impU
i^^peramcntosj.
1*prop*dadcsdcacuerdoa vonsuic.a,.ones dc . n i c l i g e n c , . ; ^ ^ ^ )

111361

V /y/uf J** /u i

/a mural

icflcionc

7|I32|
K> se llegana me)** > mas rpidamente a la especie superior de un modo d f
no
rente al del lembk juego de tas guerras entre naciones y las revoluciones?
tal vez con la aitmentacion
ta eliminacin de determinados grupos experimentales
7|133|
Nuestro cuerpo es algo mucho ms elevado, refinado, complejo, perfeccionado y
moral que todas las asociaciones y comunidades humanas que conocemos:; la pequefez dc su instrumentos y de sus auxiliares no es un argumento barato en contra! En
lo referente a la belleza, sus capacidades son extremas: y nuestras obras de arte son
sombrai sobre la pared frente a esta belleza no slo resplandeciente, sino viviente)
,

T j j f f l '

' '

Ls expansin en cl otado dc placer (en Mainlnder, p. 64). Hay voluntad de cxprevar su estado > dc revelar c
fuese posiblfc al mundo
entero Abrabailar, saltar, rer, gnlar, dar gritos de jbilo, cantar, hablar Veo un
brillo de los ojos se apaga, los semblantes paj e e n . rn.r*rosquedan inmviles o se contraen. L a piel de la frente se arruga,
hunde en riadan!
enmudece, las manos .se cierran, el hombre se encoge,
,

Benevolencia
Desprendimiento
Misericordia
Prodigalidad
Lealtad
Humildad
Pusilanimidad
Suavidad
Modestia
Nobleza
Flexibilidad
Osada
Justicia
Extraversin
Probidad
Pudor
Moderacin
Honorabilidad
Santidad.

Envida
Codicia
Crueldad
Avaricia
Falsedad
Soberbia
Despecho
fn de dominio
Inmodestia
Vulgaridad
66
Obstinacin
Cobarda
Injusticia
Retraimiento
Malicia
Impudor
Voluptuosidad
Infamia
Vanidad
Estados de nimo
Estados de la voluntad
movimientos sentidos
sentimiento dc vida (ecuanimidad) sus modificaciones:
Alegra
Coraje
Esperanza
Amor
Odio
Desesperacin
Miedo
Tristeza.

K T K por algun | P p ) dc it* problemas morales, quiero no

u AI tiempo >a para voher sobre este campo, ofrecerles al"

tlienian

[ ^

m P C r a l U r i C a m b i a

**<>- " I

'

hemidadcs se enfran; en cl placer y en la

r a b i a

SC

7 11351

s, profundas cavidades: et

Cualidades de la voluntad.

tor Miad
7IIMI

M I11* Vi

movimientos dobles
fluye, se concentra (odio) y despus fluye a la
tolera, ira (la voluntad primero reflm
Periferia para destruir).
7 |I.V7|

ucuion urdin
. *> ^LZ!j Tf,T
* ^unud
i a met
3

4 f l l

y c

m C n 0 r

el hombre dbil alaba y censu, 30) El punto de partida del alabar y el censurar* homore u
^ , mismo
Prquc uno alaba y censura dc tal o cual forma; el ./erre * P *
,
cntimiento
r
Lo mismo se puede decir de los moralistas y de ^propio
i*', i.u m i s m o se pucuc uovu
, , . J,,,},,*
* Poder ,,,,.,; h^ajom
o *****
*
^
!

, f

l s t

; " " " " " los temperamentos?

, 00
T**
ampararse con muescas por W J,
* * * * H a s se amplan en canales. B * *
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TV

" * M^nianj-- p, h

,70(2.
l

<- f'hn^H,,

t r r

Berlin. "

7 V 1

"'iMimiln en el manuscrito Obstinacin.

pariese*

(7. M III 4b PRIMAVfcR

lia*.

RA-

los adjetivos grande y pequeo L

. r ^
ios remotos cuerpo celestes
^ ^ s s s W h
j* *Z
arrobamientos son laludabie.
*naa.

rJ

en ooeru rnextula
le L I r m de enerTnexbd y A ! * *
s a t n a o s estuTur. cot s l ?
Je cectr:

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asfcweri-ci

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UIUJAL

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I

* ^

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->

" ' f!

El senado de nuestros jardines y palaoo

I L X J O aspirar a la riqueza) es sustraer
un ftqptr Is svIsVsis dU alma.
"cir verdad, la mayora cree que se
e^os hermosos y
^ Italia, y los viajes, etc.. y todas laa
y fe
ste es el sentido de su Mftai poderosos, los fuertes .quieren frjrmar y mm tenemoda
-c

E : ^ ~ los hombres acoden a _a

5

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^traetxH:a.vvnsua>p.ia. a temed.a. y a prevenir laa < f

Nui
venialidades desagradables e s M
vistas, v a comna \
Mt tos mas pobres! El verdadero"?
indigentes Nuesm s nque/a ha sido olvidad
1CllUi

^S*
a

de representad
la memoria)
Por tanto, en todas ia* secaciones temporales, el yo es activo. Reunir y
nr ios actos de la sesiona, la sensacin y la expectativa de manera intemporal^
esa es la actividad de! yo\
BWta>i
-s -Arndum*.
~~
n

71154]
Contra Kant. Por supuesto que estoy tambin ligado por un inters a las cosas bellas que me gustan. Pero hay algo ah. La expresin de la felicidad, de la perfeccin
de la serenidad hasta d silencio, el dejarse-juzgar de la obra de arte todo eso se
dinge a nuestros instintos. A fin de cuentas, slo siento como bello lo que cofh que es feliz) de mis propios instintos, por ejemplo, lariglon
xiad. la expansin de la fuerza, la resignacin pueden, en diferentes pueblos, comemrse en el sentimiento de lo bello.

20) Lo bastante grande corno para ennoblecer lo despreciado: lo bastante espimuaUomo para comprender el cuerpo como lo superior ste es el futuro de h
d e S e a r m

n u c s l r a s

la oue ^ ,
P i o n e s v en nuestra voluntad la sublimidad ante
a v no o u e t r

~ '
*
><>* salvadores de la naturalez a ^ i ^ - ^ i n i z a c ^ de la naturaleza - sta es la consecuenM

Nuestras acciones
tadomaPEs c a ^ r t
' o d o l ^ ^

d e b e

m i e d

< *

n)
La sensacin noble es la que nos nuBE gozar sin ms de la existencia- ella
"hela contra el hedonismo - queremos hacer algo en control Pero la creencia
nmdaroental de la masa es que se debe vivir para nada - sa es su vulgaridad.

C o r l

1l

' ^ ' j u i c i o sobre los hombres desde el punto de vista del oaassafl No seremos
para l, parsitos?

Teichmller. p 204. el yo compara su. contenidos ideales

descubre la conciencia de lo pres w (o de un contenido dado en

l a

necedad!
.
;
mal, como Epicuro ha sido i n W ,
* **> Profeta ser comprendido pronto - eso le reb
j

^22) Lo parsito como ncleo de la conviccin vulgar.

el sentimiento de no recibir nada sin restituir o recibir con ello algo de \-uelta es
la conviccin noble. Nada gratis! Sin clemencia! Pero tambii nada
miento, nada de

7|1591
23) Para los sabios, la naturaleza se transforma en una inmensa promesa,
Emerson. Bien, t mismo eres naturaleza y con ella te prometes lo inmenso y te
imardas bien de tratar de descubrir precipitadamente tu propio secreto!"'*
7|1601
18) Los dioses como causa del mal (pecado y sufrimiento) 1 232
De dnde les ha venido lo malo a los buenos?
De un ofuscamiento de la comprensin lo que frecuentemente es obra de los
dioses.
75

77

78

>

7|161]
'"
"'. '
19) El Hades es la inquietud y el temor que impide herir a los dioses, a los hombres y a las leyes eternas; es decir, el instinto de respeto como es habitual en los buenos. Una especie de disgusto frente a la ofensa a lo digno de reverencia.
La aversin griega hacia la desmesura, en el feliz instinto de la hybns, hacia el
hecho de superar sus propios lmites, es muy noble - y de alta alcurnia. La violacin del Hades es un espectculo terrible para el que se ha acostumbrado al Hades.
Kpoc, = o(}pic, hartazgo, embriaguez de felicidad
. ,
hybris y clera se excluyen {tica a Eudemo, 1140 b^), ya que la hybris presupouna disposicin a la felicidad, y la clera una disposicin al dolor.
n c

~>comprendido S
^
* ' hasta ho una pobre cosa! - Vo des
K* ouo lado no
po.
" i . msotrn
*> que no' tlcTm*

' ^Prender
mal y ver m s de lo q" !
H ^
^
^ P r e n d e r al gran h o m b r e ! Vuestra
,c

P O r t a r

7]

fr. 13 [2] y su nota correspondiente Tambin 1 [43] > su nota correspondiente,

H
merson. R. W.. Essavs, 410.
7S
1* Ln alemn; Bse.
Nictzschc se refiere al libro de Schmidt, L.. op. O*, vol. L
^ taan: **&Wec*le.
,
..
potaciones de lectura del Ubro de Schmidt, L.. vol. I, pp. 1 w-146 b en el manuscrito l 149 b.
ft

ni

correr los
1 0 5

y l a

">^atfw activas de manera in

W * la emr;a. la , r r t y la
W

J f

M |

Brcslau. 1KK2.

*j*ASr

"

^ o n g m t U la moni
0U% m i u n forman parle 4c lo*
(y*
o* noWe* practican la moral
lo hacen la roujere y lo* esclavo
do
U> hacen lm viejos
/ T-'do k> hacen los enfermo y los degenerados
rZno k> hacen lo* inactrvot
o t o liltaJMSI C una BSMl, - p i f t l
tnttirtto moral' rx:n orgnica del bien y del mal
g e n e r a moral
.

rtgMi

*ufrr,

y ,

e^py

rsfimie

j l L |t mW^ca* e*tM*i* Lm auc no saben lo que es b u e n o s

^

"

M
' a - * * * * k SSW

'

"

de ur*

ser OV trnftfc/ f 2 W

' La L U C H A <te / O J /venas morales, un medio de su edocacin.

Cas chinas)
7

mitau*** r\#m. Turnea, p 9*. c u . zMA* jnr M > efttiemU nptnmuin del cuern*
educador y de] ?
tert* tnumtx* Is i f
" * cancin no se i
ntltrttdwud"***
* de Ut% hitadm. w> dr lo% tnft>rmo%. - -

10^S*u

T.-rrr . / 4 4 saquear

''a
uno ve.

COMPASIN:

reconducida por m a imitacin involuntaria de los

i\\n\
13) Las acciones que constituyen el bienestar de la comunidad, del
no han surgido para este fin: todos los hbitos moralestienenuna pre-1
tjpo de accin tiene en su origen otro fin y sentido. As como mirar noZ7 i
cin en el surgimiento del ojo, y as como el ojo, a su vez, sirve para la expresin del
sentimiento:

templos, yrtcyn

H U

pesaJMfjsssan M M m en relacin con el sufrimiento que inflng

7(1731
rw/* ijru barbarie' ,J)ndc catn aquellos para la
tnCAmU.it siempre una otitempuraneidad de
(

<*> tt$n,etMUMe\ <Jc la vida propia* de esclavos: la

"din imirnio de ellos mismos
incapacidad parad

1*1
M

'

Medios de expresarse, de comunicarse. pero en su origen, no haba ntea

de comunicarse sino que toda comunicacin es, en realidad, querer-recibir, un aferrar
y un uucrcT-aprftpiarse (mecnicamente). Incorporar el otro a uno mismo ms
adelante, incorporarse la voluntad del otro, apropirsela; se trata de una comyiosB del
otro. Comunicarse es, pues, en su origen, extender el propio poder sobre hs otros: en
la base de este instinto hay un antiguo lenguaje gestual el gesto es la morca (con
frecuencia doloroso) de una voluntad sobre otra voluntad,
hacerse comprender mediante choques (hormigas)
NH. Incluso las ofensas al otro son un lenguaje gestual del ms fuerte
Asi, comprender es, en su origen, una sensacin de sufrimiento, y reconocimiento de un poder extrao" . En cambio, comprender rpido y con facilidad se convierte
ligo muy recomendable (para recibir los menos toques posibles^
comprensin mutua ms rpida es la relacin nvipnvu menos doloroso: por
'"n se It ' pretende (
1

^'dfMHvngi
riMAirlr*. . l e u d a n / a .(alta de
' * w po, , ..ululad y n P *

ft*
d

"

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k i ir/ honrado, (tu c r'criclc*. ( S "

I,rt

nmpata negativa

I.
ptMidn
11

0
i

Umv****

en el origen, la creadora del rebao.

"rnunn su.nmienlo </,,</> designa aqu la

de I excitacin como dolo. iSehmcr:) o displacer (i nlust). Ifr. 7 [95 y WJ y su

R A A M O S

PSTtMOS

(7. M III 4b. PRIMAVERA-VERANO DE \Ul\

*' '
ho qe el fin no e* el individuo. M n o un !>rt*cl
m
Uwi +
JZL , comunidad), o mejor: .nlcnto de i r a n s , 2 * C ! > *
,,..*** P
.
se encuentra, surge eunslanicmcni
n
irtfH*nici
'
,icnlanilo que .1 part, de ah s f J ~
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A.I c< en rl ui'

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n cuenta fas malas acciones para r
- * -

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333^

, < toC el r e s u j u ^ v - .
^ ' mismo tipo ene
f#
n movido poco- S se desencadena elgnm ^ u ^ ,
^
(f* ** ^ sene de reglas de comportamiento ometidas ya exorne,
ido- Vtodo. como la defensa, el miedo, etc.) a las que se recurre

pucbl

,rie

W w

s t i m

Ha

S* ***
7l

, 7 9

L epicrea. El dolor aparece cuando la satisfaccin de un deseo de ur,

T e i n c i d a - El placer, la elimmacin del imped^emo - algoTgauTButar
\0**JrL
sera absurdo buscar algo negat.vo! Ms bien la meta seria no-sufr
d P I v nlacer, hay que presuponer un displacer previo.
Donde nay v
la

MU,',' CP, .0
cno, han .ind.. ml.ipta.
1 i , , ddispl.ieer
anterii)rnienle, al placer. nclii.

^
1* W .
a

a
?)

Donde los medios del poder no son lo bastante grandes intervienen la intimi
i terrorismo: en este sentido, todo castigo que busca la intimidacin es ur
un
e que la positiva, desbordante virtud de los podero
granjgno de q
pticismo respecto de su propio poder.
n Sigui
r _~_' - .
A*- un
Slg' oc .t.^- -h'
. ,
r. *
.
...
7\ Un poder debe permanecer firme y tener su centro de gravedad. Contrapar
, c^hmidt DL 269. A lo que corresponde una forma de moralidad
ida: sen" >
e

a C l

" ' T n T i l : , cn ,
*
.'d.<U-.'-"n.a. hostilidad p o r ^ .
- Ja,
uu uns.anc.as es m W
, ( uando es patolgico? A t a v i s ^

lk

lu

esce , v

d C :

7 1

u ' , | stan hechas las leves contra los malvados? Contra los innovadores,
uinlm los malvados > los malos'

n
0

..->
11 ,.,n.il.. no es mas que el

inactividad: respirar es ya lo mximo! Oc/o, en el mejor de los casos no

Mil

producto-contraste del bueno".

IV i^u.il IIMHI la .'fl.'/rm-w m,m;/ es a l g o W / r ; ; contempornea a la mala conuciKM.I.i/'i/r'i./i.si M i s i n s u ' c o n s u m e 1 un N I S I A K por relacin a sus impulsos! )
86

,|HI lauto, M m \ '

crear!
7

''jjg gosmo no es ningn principio moral, ningn t debes!" , puesto que

es el nico tienes que .
e

92

7I1761
I i ;ispir.u ion .i la felicidad es estpidamente interpretada por los hombres como
1111.1 aspiracin al oc". > a aindiada capacidad de gozo vale como argumento contra
cliyoomH Hartnunn. p . ^ l * " .
1

M1T7|
Comflffuladc\ a, ra! *< raimiento montl. Un el sentimiento actual: estn presento las costumbres el instinto venerador, el dispuesto, el noble, el consagrado,el
valiente, el piadoso, el instinto de u t i l i d a d de lo apropiado, el del bien comn.
MI
I) lk instinto moral Fl mas poderneo, en los muy antiguos pueblos que no han
wmdo cambios
'
N

>

K,

de nuesm a M a f t , co.no los animales a

93

' '^problema de la lucha entre las diferentes morales: el pensamiento helnico en

lucha con el ateniense. L a comunidad y la gran potencia. II, p. 273.
1) Lucha de las morales
La virilidad de las naciones desaparece, p. 274; Cmo se expresa en la cultura.
94

Epicuro .
7|1841
La belleza comunica al alma que la contempla el impulso que la capacita para r,v
GENDRAR

nobles pensamientos. Platn.

7|185|
,
O, 353, es I N J U R I O S O , segn Scrates, no poder retribuir e bien. En la amisiau
griega no hay, pues, inocente aceptacin, F U N D A R las amistades de uno D A N U U
PRITBA D E
L O B U E N O ! Pneles Atenas. Importante!
2) Moral de poder.
9 5

ta o ^
^

'I '

T O U

H 1 V

* ^
^'
I " iodos los pueblos**
* ossv* (u tcnaio luar: p a s a m e n t e los W * * "

avo certa a m b i g
' ^ ^ c o i i t t v v ^ ' ^ r w r c U c i o o u * i n i p u l M . s . . e n c l uunusenU
M

a $

M o;

C f r

Schmidt, L.. op. cit., vol. U.

En alemn: du solist.
' ' '
alemn: du mujir.
Cft Hanmann. E von. op ctt . cap. L
del hro de Schmdc
^WUtlInuu de lectura, cn este fragmento > en los que siguen, aei iw

M'legiWcl. en el nunu-sento ovNDi> P*t tasut*

fTKAOMI-NION POS MIMOS

y,mnn.nU"P"'" ' I - - - , , / , ofensa ,v, . ,

I , j.*ut.'ri.
c h e y I..H-. es i'l malhecho,. , ^
1(i(

/ (

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f M

.ro

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RANOlJI

( |

17Mni4b.PRIMAV|.. A-V,-.

' '"""micni.M,

215

<c ,
n

J5**a U

o pensamos en nada de lo que pensamos ordinaria*

* Vro tenplativay paciente es por tanto, ^ w ^ , T ^
<*>. ,e,esa
niiitl L<"
, contemplacin:
... ,mnlaciAn: "AKA JON.NADA MS' i
._
I totla
MAS! Lo mismo
e P \ *>
*l sentimiento de bienestar
V , , " Claramente licne lugar una expansin muy
m a" liberacin
' T ' " ^ " de*
las
^'Tadaptunios, por as decirlo, a las grandes ^ L n s ^ X ^ T ^
ta: n < r Z nuestra alma movimientos tales que, a fuerza a,
"f
<. e
^nrimim
. .

,
.*! '
* <e serenidad
v nh,^
*erenidad
y soltura,
v

E l

ilen

rt

n m

vi,1C

er ment

rt

7|l7|

,.,11.1(1
Mcynttsv ik\ s u i n m u m

^ c r a t c |r

h x

"

n t t t t

' 1"lenes:

a n d a m

, u t r a

^ m e n l o s nobles-.
comp

para llegar a la v.rtud *c necesitan o bien flmfct ^

b l c

nos inspira

bisti
h s

miipn fu*'* '

"e.

7|I9|

' pl'mert) asimilacin a la obra, DESPUS asimilacin a su creador, que ha hablado

slo por g e

s t o s !

I
es moml. la e m u l a n
| felicidad en el perf un 10.1 l< enemigos, p. 362 .
y

71

' p l a s t a ahora, todas las buenas cualidades de un organismo se han derivado me

ramente de la seleccin producida en la lucha por la existencia entre individuos^101

7|l90f
I a lucha entre los raidos debe llevar al equilibrio entre las partes o el to

d()

pierde.
,
I os tejidos que estn demasiado llenos de vida, incluso cuando son tiles co ri
ten al lodo a su perdida I os rumora, por ejemplo, son tejidos tales, dotados y W
fuer/a vital anormal se despliegan .1 expensas del aporte nutritivo y del espacio de
los oros, y destruyen el conjunto
Masa que un tejido se IH un 111 anormalmente para que otro pueda adquirir lapr&
ponderancia.
Una Calta de equilibrio entre los tejidos conduce rpidamente a la muerte de los
individuos y a la eliminacin de los misinos y de su desfavorable cualidad procedente del mbito de lo\ seres vivos solo quedan meramente los estados de equilibrio: as,
se culinaria una unidad armoniosa del organismo entero mediante la auto-eliminacin de lo que se desvia.
l a lucha entre los tejidos se vuelve principio regulador, principio de autoformacum funcional de las relaciones de magnitud ms apropiadas.

71I91|

7 (1951
El rechazo de lo extrao, no dejar al estmulo actuar como fuerza formadora
sino contraponerle una piel dura, un sentimiento hostil: para la mayora, una necesi
dad para su conservacin. Pero el santo ms rico vive entre los criminales como en
suelemento.
*
' '
^
''''**>
la libertad de espritu de la moral llega a su limite cuando alguien siente el estmulo por h> extrao slo como perjudicial, no como estimulante.
Quien es rico en su santidad, se se siente entre los ms malvados como en su
casa; y todo rechazo es cosa de indigentes.
1

7|l%|
a la eleccin activa, cuantitativa y cualitativa, del alimento de las clulas que determinan todo el desarrollo, corresponde el que el hombre elija tambin los acontecimientos y los estmulos, o sea, que proceda activamente ante todo lo que intenta casualmente penetrar en l es decir, que resista ante muchas cosas. Roux, p. 149.
7

I ntre los (actores que contribuyen ms poderosamente al progreso de un Estado

e cuenta no solo la lucha con los pueblos vecinos y el desarrollo de su capacidad dc
W n c i a entre los miembros de un estamento y la *
p* tem 1a misma entre estamentos.

M971
El parsito obliga a su husped a envolverlo en una membrana capilar mayor y
102

respectivamente de forma ms vascular, p. 151 .

, U

7 {1981

Los instintos son rganos superiores, tal como yo lo entiendo: aectones^sensacto-

71192|
^

?"

0
"

EXP-.TA'iiVA

profunda,

qucrcr-eW^

es y disposiciones afectivas entrelazadas organizndose, nutrindose

71199]
IW

Los malvados como rudimentarios, Schneider, p. 29

S

* bene algo que decirnos,

y POR E1X0 g u a r d a d
1 Cft Mainlnder, Ph., op. cit., pp. 1W ss.
, Uta modificada de Roux, W., op. cit., p. 1t\
; N'eizsche se refiere al libro de Roux. W., op. cit
.
arung der thieris
Schneider. G. M., Der thierische Wille. Systematische Darsh OBJ
u n Erk

v *.p no

" PP-W-I02.

I K W.MI N IOS l'< >N I l A t o s

( 7 . M "I 4H. PRIMAVI-RA VhkANO Ot,

" 1

1 r*0+

eomo asp ira, ion al placer, p r e p o n e que el querer

no. Hartmann .

w o asp ir a
i

n, trros
i (2071
'

s e

alcanza mediante una accin es lo que se ob>. i

$ $ ^ s r ' " *

" * """""" *

debe
> un
^ esta-

jodcn-nu.

7|20SI
S que

Cl h o m b r C S

FCfl

" f

O n a

S n

m s

^
< * placer; "la f
u
al
er mltiple, exhaustivo y duradero. (Hartrnann)
10 P

e t i c u U u r

712111

Monil para moralistas,

e ha habido hasta hoy han podido distinguirse l
icion preponderante de esta manera: unos prestan"" * * fe
entres oros, a cmo se debe actuu; Pero Jo a j ! ^ i
reconoce en cuanto uno se hace explicar por todos ell^ . - i w n u e motivos se acta? lisa es nuestra nrt'o
*
' juntan:.' ^. v u a c t u a l - ' esa
es nuestra pregunta
i motivos, en general all donde se acte
' cen
error comn: touos
todos"" enos
ellos nan
han observado de la nn
* u. ,
, . Peor de
piano del conjunto del paisaje moral, han pasado inclu *
e se acta, y de que hay que actuar, y que los as llamados Z
n la explicacin.
aifiRayaup 4fc>

l,t;

0 s

Los mora
otros Ml
como I
j est.is

III

COln|

Scn

lido de
dicen u

Cen

,w

lr

*1

alto
liu>s n<

' ^ EpiCUrC todo se reduce al correcto sopesar el placer frente al displa

displacer; a&i
\frnesis
es la virtud suprema, cl fundamento: moral de la prudencia
^ " T a unificacin del placer de los sentidos est en liberarnos de los deseos y de las
M dades que turbaran la ataraxia del alma.
La felicidad como meta final de la vida individual. Aristteles y todos'.
Por tanto, es el dominio del concepto de fin lo que ha pervertido a todos los mol tas hasta ahora. Tiene que haber un para qu de la existencia!
Que la vida racional consciente forme parte ella misma del desarrollo de la vida
tn finalidad ego".
nCC

La moralidad efeetnj es infinitamente mas retinada, m s compleja, ms intelectual

que la moralidad terica, esta ltima sigue, tosca y abochornada, en sus comienzos.

Todas las fuer/a consenadoras tienen en ellas algo de jesuitismo: creen que la
verdad esta ah. que no esta permitido buscarla. El derecho, por ejemplo, debera
existir vaf.'*
7

I:IM|

1 a utilidad ur
j >
res

ido' i No hay que subestimarla! Pero se refiere

o, pues, que la valoracin y las tablas de valo-

1 i

m\

verdadera apreciacin de la vida depende de las disposiciones afectivas predominantes: los arios, cuando llegaron al sur de Asia, sintieron toda accin como sufrimiento, lo mismo que todo sentimiento: calma profunda a la sombra, remed ^ r e mo Se trata de una decisin equivocada en cuanto al lugar de residencia, deparada
hasta el extremo, y que ha sido transformada en una decisin acerca del valor de la
vida. (Hasta el nacimiento del Estado es una cuestin de agotamiento*.)
712111
**v
Sobre la base de los instintos se forman rganos superiores, y estos rganos
chan entre ellos por el alimento, los estmulos
La mano del pianista, la via hasta alli y un sector del cerebro forman junto
rgano (el cual debe aislarse para poder contraerse Fuertemente V ios panes del c
po ligadas telegrficamente
es decir, instinto.
Schopenhaucr ha proporcionado adems el yin inconsciente!
7

< uando se tiene hambre, mejor comer pan envenenado que no comer!

^vV^ w^u,y .l '' ';'

/

, v

1212|
lo esencial en tmla accin es aquello que carece di

na pluralidad do finalidades.

' ' " ' W und Vrrhrritunv im fhirrhhccn ais CrundW

ir

p Vt?
"P W . p ,7
W

Hartmann. l \ von. o/> cd , p. .V

Hartmann. I von. op cu., pp 5 ss
Hartmann, I- von, on n r . pp. 5*7

Jj ferente ante

IKAiMrNIOS POSTUMOS

'

, ,a a la felicidad terrena en l a v o . ,lc la t e h c |

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219

-nhuenne^K-,<
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, H c r i s t i a n i s m o v su a s t u c i a !

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! i

L n a to

; ntiguos es la aspiracin _ . ...

^ d e oda cadena de esclavitud. Es el a t a v i o
r < v que, no teniendo nada que hacer, se disuelven a

y e n l i g o en c n s i . .

* P * * y la

0 p i o d e

l o s

22

d a b l hacer el bien de forma encubierta, para que no sea r

aha,<, L M ( I M 4 )
si
recompensa celeste se le p

E n

p l a n l e a

r e d e n c

'Hr,

' rui,n> ms desesperadas y duras son las condiciones terrenales,

nw
,,,!
n del na> ilb puesto que uno no puede r / r con la f | j ? * * *
en
a
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uanto ms supersticioso es el pueblo, mejor se creer en el i n f rno"2
cn i
i c

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P r a x i s

nos

, C l, dQ

13

ar

L-

queda la vida en su V A C U I D A D , y pensar sobre ello s ? S **

- tonecs nos H
6 n alguna de la vida*"'*
entonces la
pregan - i

e c o n i

( ) d r a

l L las causas del dolor hasta la ltima consecuencia -

' r Va creencia en los fines conduce al pesimismo.

;An- el fin es no sentirse feliz; el hombre es TPM^A
J
se alcanza el v e n k J ^ j S ! ^ ^ ^

^ s n o de * * ^ * > > Schopenhaue.

H a r t ^ ^ ^ g
paliativo ante la de erm.nacin de una cura radical, . 43. las a l o T ^ S e a
contra nosotros, en realidad un beneficio"*.
Piones

, Ouc es absurdo el castigo si la voluntad no es libre? Pero entonces no n

prometer nada, ni comprometernos con nada, etc.; no podramos
hacer nada?
wdemos pmmeter con total secundad muchas cosas de nosotros, en vista d n
ello se
nos dan derechos, o sea. ventolas. Se nos imponen desventajas cuando no mam
mos i </'' habamos prometido; o bien se compensan posteriormente las vo v
anteriores en \ isla de ello concedidas (el castigo, en este punto, como comnerZ ^
posterior de la> \enlajas que se nos haban ofrecido, una revocacin de la seguridad
de la sociedad, etc.. una transposicin en estado de enemistad. L a sociedad ha sido
engaada en sus cuentas ahora toma todo o que puede, como indemnizacin del
poder del delincuente, por ejemplo los trabajos forzados, etc.)
0

d e

7(JH7|
Hoy he (ficho: Oh, eso es una buena persona!. Tena la impresin de tener en
las manos una hermosa man/ana madura, de piel lisa; un sentimiento de ternura,
como si me atrajese hacia l; un sentimiento de seguridad como si pudiera descansar
bajo un rbol; un sentimiento de respeto, como si tuviera all un objeto que no se pudiera tocar ms que con Jas manos mas limpias; un sentimiento de saciedad, como si
me hubiera librado de golpe de una insatisfaccin. Por tanto, corresponda al juicio
"bueno un estado en mi, que se produca cuando pensaba en tal persona. Lo mismo
que cuando califico a una piedra de dura.
7

|218|
8
S mp

Sb

, , c y c s , a s )

de ^ t r t t [
' ronces
oior seria incomprensible sin un //*/"
1

meta de la vida es la ausenci

^La falta de valor de la vida ha sido reconocida por el cinismo, pero no se ha vuelto todava contra la vida.
117

No: muchas pequeas superaciones y una mala lengua, con eso les basta'. .
7 |223]
Teichmller: los sentimientos de pl acer o de displacer son signos de la actitud que
adopta el yo en su conjunto frente a cada actividad particular; todo esto es voluntad,
en la medida en que consideramos al yo como uno de los puntos de referencia; las dos
formas fundamentales contrapuestas: el deseo y el aborrecimiento. Si nos fijamos en
el otro punto de referencia, la actividad misma queda, como tal, inconsciente: pero el
qu correlativo se vuelve cada vez consciente, y as este qu se convierte en signo de
lo que queremos designar. En correspondencia con la repulsin y el deseo llamamos
al correlativo punto de referencia ideal mal o bien, y lo definimos en funcin del contenido de las sensaciones e intuiciones correlativas. Todas las imgenes de nuestra
intuicin y todas nuestras actividades mantienen ciertas relaciones regulares, por
ejemplo la imagen intuitiva de la rosa y la sensacin del aroma. As, un nio designa
ya la una como medio, y la otra como resultado"*.
|224|
Primer sinsentido: toda vida es querer un Fin
el egosmo es voluntad de la propia felicidad
Segundo sinsentido: moral es servir a una voluntad ajena, y autonegacion.
Por tanto, el fin de la vida no consiste en la felicidad: primera idea inteligente,
el fin de la vida tica debe residir en la voluntad de otro.
7

U4
Cfr. Harlmann. E. von, op. cit., p. 36
II
Cfr. Uartmann, E. von, op. cit., p. 3.
.
Cfr. Schopenhauer. A., Parerga y Pamipomena, vol. U, atonsmo
t r Uartmann, E. von, op. cit., p. 27.
Cfr.Teichmller, (i., op, cit., pp. 82 ss.
I

'linnuiiiu
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n. on. e

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1331}
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*^0 t* que aignenxn fu iiicojciae a lo

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de* n u d o

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locura
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**>. t-bcr. a i e ** PottbU

tmnm- r-

reprejenrrzmo; rodai Un

* *****
v*m

^Udehiluiode

la voluntad*

consecuencia de la

/*-''" %ainjw t tone*

~*nm*
tV*M. un actuar como o - ^
7

,Z

mce Kant: su-scribo estas frases del Conde Verri (1781, tmU'indoU del
,1 dolore
total com iccin:
il toh principio motore dell'uomo e il dolore. Il dolore precede oem
j| piacere non e un essere positivo
1

-71^341

'//Mi

a m l a a l c muy g / d a M c I ; * ci e p i f e n m e n o deb
r

, slido a safar de
Sentir la propia vida, divertirse sentirse continuamente
nuestro estado presente, que debe, por tanto, ser un dolor del misro modo
mente recurrente. .
121

An*mtnmtUz de M I realizacin,
7|235|
La voluntad racional slo puede calmar el dolor y reprimir las

vnlmm takit noM*ia de acrimnenlos cri ( ritti), lo judio

t alado pur uj eatupfkv dr dejarlo encapar! ,la>s europea
ha* fistio mkt

71236|
Cardano conclua que se debe buscar el dolor todo lo posible para, superndola
obtener una cantidad mayor de placer -.
12

tllUl
. lo laJaYpretanvja

inc*wc ieri temente. Lo* de**

121

ons< u nte, extslc una cierta

Ur. m a r r i m a y wltU /ii de lo que coiwcicntcrncn
'

. iodo ifuwr

Sobre la ndole del placer y del doloo.

,
i
ci i
I-I nico principio motor del hombre es el dolor. El dolor precede a
V ? ^ ! ^
cer no es un ser positivo. Cita del libro de Len Dumont. Yergnugen ^
~
^ ero
^ *es lo
T siV
fon (efhlen, Leipzig, 1876. p. 35. Libro existente en BN. Lo f~ -**~
*
na represin
uicntc Placer es el sentimiento de expansin de la vida, mient
la Por tanto, a todo placer ha de preceder el dolor; el dolor es siempre lo pnm
,
n
>w ne seguirla de una continua exnansuSn de la fuera utal que. sin embargo, IK p u e * ^
dolor es el aguijn de toaa a.
prxxl tna la ausencia de sida- Ka**,
&

,lc

, 1 1 . . . P ' " *

, IIICM

'"l*wwa, trai!

cast. J. Caos
"mnoni.l ,op c . p 3b.
, "uiniim. L., uy. cu .p.37.
' ^ " n t . L .op , i r . 32

IM

l P

, l MUS IN>Ml SION

( 7 M MI 4h PRIMAVI k A . V I ,

i l c

l l u t t K V

Sehneidcr I. P
7

;de

Jetei-mi

IIf

223

Stendhal
MA**'
\ . all donde las representaciones impulsan a i
< r ^
representacin que le
J

icciW.'

7 12171
.
i ,s lana* I ^ K V ante> do su inmsrormaeidn ^
' t h H U s l ^ ^ ^ r ^ u M . M i n a l a del insecto acubado;
^"ai,.
dcn
P'^'; ? "
..no a Us del annual entrame*!, d e ^ " ! ^ ^
n

k A N o

|2'*! *
nJei I t M I S M O , tainhicn del socialistaI I o * ' * * V. t >n el fin de hacerla/W
Jomirunri dla huma
^ , ,eninuento de la ilusin d* i ^
h i vr lelu' ' nununauiv ,

ig f
A 1SU POSItOU Vil *
,
siiPhRAC lN.
mtnj. . v
'
.
^ ae /a conduzcan a su prdida, \ E x ^

debe el

1 la moral debe ser transformada.

d e

1)

es preciso

en ~ ,

110

1 ei '.
El primer p

u n t 0

nun

, pasado por alto hasta ahora.

s u

f n

2 4 0 1

ho primero: La sociedad mata, tortura, arrebata la libertad l c * b

ejerce su
diante restricciones impuestas por la educacin. n w u
P - . nersigue (como polica) nada de todo esto puede DOT iam :uelas;
rr A men C S S ^ ella quiere su conservacin y f a v o r e c i m i e T ^ T j ^ .
1 ella lucha por conseguirlo contra otras sociedades. - Por tanto, todo estole
a u c e en nombre de la utilidad. Pero, estupendo! Son r^ecisameme ros accione.
le deben considerarse particularmente dignas y respetables: como derecho
^lidad, conservacin y cuidado del bien. El hecho de que la utilidad de la mavoria
re por encima de la de la minora no tiene sentido mas que si se presupone que el
rticular no puede tener ms valor que el conjunto de la sociedad! La intencin ei
K punto es. desde el principio, no hacer surgir a tales reculares: hay va ahi un
le hombre que se adopta como criterio para la conservacin del inters ce
"n El presupuesto de la socieaaa aeoe ser que ella representa elriposupremo
bre y q" deduce de ah su derecho a combatir todo lo que le es hostil como k> hostil
Sin esta fe en s misma, la sociedad es inmoruU en todos los sermos. Slo
oiano cobra sermdo
la fe determina ella lo que debe ser moral
H C C

r R l

n t f t M (

der m

L n i V w i hov -todas las acciones del hombre obedecen a .

;r, K J 7 O en esta medid

"vu persona teona actual.
en las personas muy individualistas, atendemos nuestras
t a m

127

de iodos los movimientos de proteccin, replegarse ai contacto

He. atraer hacia si todas as partes. A qu corresponde esto en
y El recogimiento: el dolor nos concentra.
conder algo es pudor, un instinto de proteccin: tambin querer
or etemplo cuando los colibres se ponen rojos (es un efecto del

con
elpl

miedo!)
El hombre es dingido por sus instintos: las metas se eligen slo al servicio de s
asuntos Pero los instintos son viejos hbitos del actuar, modos de conferir su fuerza
disponible
.
Sflatr^
***
i* No debe llamarse -fin* al resultado al que llega un instinto!
Dejar va libre a los insnntos: pero con frecuencia ellos se oponen entre s. La vida
efectiva es una lucha entrerostirnos,el crecer de unos, el menguar de otros.
Consumo de la fuerza nerviosa acumulada.
V.Que representacin conduce a la actividad? L a que despierta el instinto ms
fuerte- .Cual es sta * U que promete mayores comodidades, la ms agradable. Esta
no es una regla que permita etcepciones. sino una le\\ y en eso se basa la dependent

hurnana. Schneider. D. 75
Pero es el instinto mismo el que provoca primero ESTA representacin!

135

CS

en

71241|

(El fin justifica los medios.)

Hay acciones que no nos permitiramos nunca, ni siquiera como medios para el
fin supremo, por ejemplo la traicin a un amigo.
Mejor perecer y mantener un poco la confianza en que habr situaciones roas favorables para realizar nuestro fin supremo Pero, qu clase de meta suprema es
sta de conservar una comunidad, un Estado! La accin Ce un hombre que sacrifica
el Estado para no ser traidor a su ideal puede ser el acto svpremo en virtud del cual
la existencia entera de este Estado s l o se tendr en cuenta en la posteridad!
7 [242]

Presupuesto del Estado hasta el presente: ee nombre no debe aesamllarse, la

pedida est va ah! L a Iglesia catlica (la mas antigua de las formas de Estado en
* p a ) representa actualmente el Estado antiguo de la mejor forma posible.
Eu

l i c a c i o n

, a f u e T 7 a

m u I a d a

n 0

J l >

frr e^hTn^^
****
P
*
acu
'
FW rnt !a
" ;"
E l cmo es asunto de los instintos.
0
r\x tinto, si d instinto llega ala conciencia.
placer. El placer pro***
A n

'[243|

k Parte del comercio el patriciado:

7

* ScWxfci G

n >

"

, U , C m

"

l n d n

" ^ ' " " u . .tendemo-

por tanto, un contrapeso.

U44|
U

ett

^acin

de los hombres parsitos es el sentido del casrigo.

tRAOMFNTOS POSTUMOS
Mi

7 . M III 4b I'KIMAVI-RA-V[;

narian los parsitos del bfalo, viven de

s narros
de un enemiga- S ^ n , , ^
sobre la P T
c

l n i p

^
;
W
ri
-e
ncj

KANo

225
I(j

,
| diferencia entre un canalla y un hombre honrado
I"- diento cerebrales adquiridos por adiestramiento
fl

-1245|

aupados en escucharse > en observarse

n o

sida vi en un par
0

J
1 0#1
te carcter. Acoger muchos estmulos y dejarlos M
f fdar mucho, casi hasta perderse, sufrir mucho y 1~
P ' ^.
jarse * * tacin
general.
Par de todo, aponer la P ?* habitualmente tienen un carcter fuerte son fros i m . . r .
se apropia tampoco de otras personas.
flS^^^
>* * *
cr

en

de

r )fundii

orieR

10

'

2 4 6

'
i consecuencia de una necesidad acuciante
Inclinacin, la con*

L 0 S q

Patia
1

'* U

ta

"

1 8

* "

"

'""

Sacri

fial

(ssctif

. .

7I

2 5

4 1

, ,rro arWfro es el mayor all donde nuestro ejercicio y nuestra t W

n extremas; es la ms pronta docilidad y destreza
te*Z
KreTsiente
tanto mas cuanto ms
creadore,i nd^n^
N U

^ T - e - e , * idea

foM

* p es un retorno al estado p .
r e

c i v 1

nc0

p o r t e l L i g o c-orporal. Los que recaen en hombres hbres son

nobleeidos largo tiempo. Post.L 214.

P 0 R

J j >
*

7 1

nnlibro de mximas y citas.

Un libro de ancdotas.
t j libro de hechos.
Bromas.
D

' - / Mea vu/omcw/i directa que uno presupone es la del bienestar fi

todo lo dems cree uno poder hacerlo efectivo deforma indirecta simplemente vin
calndolo a esta voluntad directa. Se debe conseguir arteramente el cumplimiento
del derecho, de la inora!, de la religin remitiendo al bienestar aqu abajo o en el ms
alia. Baununn. p. 32.
Creencia general en el valor del bienestar fsico: todo actuar debe ser un medio y
sic0

132

^ \ egosmo no es un principio, sino el nico hecho.

un rodeo para llegar hasta all.

' '^Desde el punto de vista de los fines se desperdicia tanto en cada accin como en
el caso del calor solar que se irradia sobre el universo.

7 249]

7 [258]

Las prohibiciones estipuladas por las leyes slo cobran sentido si est de sobra
alcanzar algo por ese camino que est prohibido: por tanto, si existe otro camino
es decir, forman parte de todas las prohibiciones promesas y garantas bien determinadas.
7 \25u\
El centro de gravedad se desplaza en la palabra, en el uso, en el respeto

El individuo como fruto de la comunidad, no siempre como instrumento.

7I259J
Toda disposicin admite que se la considere como si hubiese sido.fin. o como medio, o bien como error en el experimento.
7(2601

133

el bien de todos excluido el suyo propio.

hipocresa! .

Hartmann, p. 605 . miserable

'

134

La satisfaccin del instinto no hay que buscarla en el resultado de la actividad sino

en el
facer:
, ,
La F E L I C I D A D sera el equilibrio de las actividades desencadenantes de todos tos
instintos.

k f S c h e n

A" *** '

Gw^ften,
2 * ^ ' . op. cit., p 162, nota 1

*r

Braunschvig, 1879. Libro existente en BN.

Xechtsischenschaft aujvergleichend-ethnoW-

mmm

ir I

m * S

" S * *P- 605,,

5 t c n l c

CT

B N

"

l 2 6 1

. El experimento como carcter real de nuestra vida y de toda moral: debe de tener

%> de arbitrario*.
ann.J. J..op. n7..p. 18.

.'.il S JMS POSTUMOS

17. M IU 4b PRlMAVhRA-VERANO DE i
227

"ni an,,

5 U p c r i i

22
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i instinto

1 1 0

4.

5
6

7.

mkn,'"
^!;"
, instintn-de-entendimE?
^De>'
n

l t

8
9l 0

en cl hacer
.tm
i cl establecer inedias y fines
:n la anticipacin del resultado.
,* dt\ o: que c.vto i<7m> apoderndose
de los esf
derarse de ellos ha de luchar: o sea, contener
a'^
, mAvi.v/v vo/o e.v/im/ atv/iw: pero su alimentacin^
luer/a. de manera que el ejercicio de su fuerza debe'"
i.tmo no es otra cosa que una cierta manera de estar AC

I I I

U!

tntn\fi

imi'. >
pitta m*
di ferculo fVr
noi una pciMHiif
*

roia

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d e

l a

m 0 r a

e n t r e

l o s

Cctlva

l o s

W t U n u l o s

l o s

7 1 2

e n

Micha menos intencionalidad en nuestros actos de lo que pretendemos (vanidad

asuncin de fines)! Emerson, p. 99'.

Sy

nutntos.

loincrh
11 l'I UN<
2) ci qui
l i .I o

aU

economa de nuetro. kttfao.

comprensin.
nphamenic nuestra
Ioobservacin esencialmente errnea, n ,
A.
,
ctua. q^da transferida a la moral.
- W persona que
El tipo *
Poderosos.
El tipo de la moral entre os que no son libres
E individuo y la comunidad.
El individuo como resultado. Concienci -coi
Castigo, venganza la responsabdidad. (el finjntffe.
.
los dos movimientos en el futuro
mcK,
La moral como lenguaje gestual del cuerpo.
11 aoropiacin de la historia bajo la eua de lo* M U ,
, .
f no hay ciencia histrica objetiva*
El mal, una etapa previa del bien: lo creativo y h creador, la nueva valora
cin y su historia. La funcin orgnica del mal (La humanidad c o l t i l
dad de fuerza que crece y debe emplearse)
La vida para los dems y lo no-egosta. Hartmann, p. 593'

11

(2641
I levio di- U recompensa \ del castigo, p. } I Haumann ".

'^/u/uro del sentido de humanidad no es aquella delicada nocin. En contra: p

iJ3

599 .
712711
,
.
., ,
.
Con un a fin de se priva a la accin de su valor.

7 [2721
"Bueno, malo

7
er /i/ displacer, pero puede estar acompain trmino medio, que no sea ni placer ni
<no-placem no es precisamente placerl

IM*
<I

7 12731
El individuo como

145

146

corresponden a estados del que juzga .

141

pluralidad .

(Ht|
1

I a uWuntad avno lo confitfurad

Partida: la negacin de la importancia de la moral Nacimiento de la tragedia.

* |.V|
lAtaecion

P**uponc w / u / j t v i w i y suscit un prejuicio

finalidad

ifamdliort

En alemn: Typus.
En alemn: Geschichte.
En alemn: Objektive Historie.
Aadido en el manuscrito.
Cfr. Emerson. R. W., op cit., p. 99.
Nietzsche se refiere a la obra de Hartmann
M Hartmann. p. 593 se elimina en el manusenu
,*1
En alernn: schlecht.
Cfr Hartmann, E . son. op. etf^ p. 593.
25 (508J, 34 [mi 40 [8L 40 [371.43 [2\
C f r

[ 8 . M P X V I I l a . V E R A N O D E 1883]

as

* ' Lo* habitantes ^ ^ * ^ Tonga * cortan cl ded

Fn Oriente- una mujer sorprendida en d baa
Fn Cnma- el pudor prohibe a una mujer mostrar sos
Uo debe esconder su nuca*.
^.
^
F l blanco es en China color de luto.
alt
Los pueb* de las antiguas culturas de Amnca D O cnocciam d c o n de h

5 0

05

El chino come muchos platos en muy pequeas porciones

So se quieren asimilar los defectos de un a a l por ejemplo, h cobarda dd

ciervo (en Borneo) las mujeres y Jos nios pueden coraersdrx
Se comen tambin murcilagos, tortugas, breas, gusanos. Las naa ^ _
i m delicia nara los dimos. Comerse el corazn dd tiste vadee vaheas
come or eiemrlo el ^arr^e>

como el guila de cabeza blanca que nrflaftrri y seren, r w i a a b r e n s

r-a> del Nlagara y con frecuencia se sumerge en su brama sa^vqe
- sAJ
como el albatros que. durante semanas, se confia ea *A oceawx d tr$ de tos
oxrio el cndor de los Andes en las alturas silenciosas v^p*e es capaz ie pasear
en H i re durante n:a> de una hora sin batir las

Cir^eta de W M sueltos O I pginas con a n c r a w j t C V I M * I

'CadeGustas Kiemov l ^ r w w
C h a r i ^ ^ , *- de Oscar Peschel >VttrrMM*. L e f B |
Mcwwy G
oii \W K. iv 1
,
rVsehet O ,
e*,
454.
* * * * U"5. P l > V Msteoar en BN

_ _

"

(k. MP X V I I I . VEKANODf

nos uenen O/WJ mujer.

I " * !^iot animales, las hembras no estn adornada
ue esln en celo y combaten se cmbell
belleten
^ucstro caso, la mujer hace conquistas

todo
-

| 0 S

"

S
*
de buey, y creo que esto amm

"

"

0 0

p r u c b a

bellas las que desean y combaten: son e x r ^ ^ I T ! * '

- te
^ Inimales. la inteligencia de los machos c ^ ^ ^
* * ^
">
* S A^nas. los hombres eran ms bellos quets m u ^ l ^
1

" * ".

consecuencia de un gran cuidado dedicado a la belleza

*'

8 1

Z Z ^ ,

5 |

ernuno* desar caer una piedra de molino sobre la c h ^

Cm+pr** V^ova k caerlo, ser pisoteado p<, los caballos h * cc-J. el d r ^ c u a r n ^
^
J ^ r v
a

f r n

M e d | >

c n | c r r a d ( )

Con

ta nueva obligacin
suegras
^ s hablar entre ellos, comer juntos, mirarse . r ^ l ^
_ ^ J
^ _
^ >
la madre y la hija al mismo tiempo. - u hostilidad y lafrialdadI b m
L. de los deberes en todas partes donde surgen deberes individuales. Con d ai
parece al mismo tiempo la aversin. Hasta ahora no ha habido amor al proinno
neral. sin un inmenso odio.
>
La fidelidad conyugal se ha considerado inmoral durante mucho he
La mujer, una propiedad que en cualquier momento el ms fuerte puede
al ms dbil. El combate entre los ms fuertes decide. Slo los jefes y los
tienen mujeres bellas. Los jvenes tienen que contentarse con mujeres ms nejas.
E! rapto es la manera usual de obtener una mujer.
El anillo de compromiso es el vestigio de la cadena con la que se ataba ala
Entre los esposos, originariamente la mayor frialdad e indiferencia. La
raptada o comprada. sta es la razn del reproche secreto segn el cual el m I I I I I I M U
sera antinatural e inmoral; los esposos viven esencialmente separados: nada de comunidad de mesa ni de lecho. La separacin de los sexos, la idea que r^eside el matrimonio chino. La casa tiene dos partes: en la exterior vive el hombre, en la interior
la mujer. La puerta debe estar cuidadosamente cerrada. Cada uno debe monr soio. Es
hseparatio quoad thorum et mensam cumplida.
Agolpamientos de ms linajes: muchas pequeas comunidades sin ningn contacto entre s, con frecuencia separadas por grandes bosques, prestando obediers:;a y
pagando impuestos a un principe que no interviene en la administracin interior de
las pequeas comunidades (en la India y en Sumatra an hoyV Una comunidad de
esta clase est cerrada en s todo lo ms posible: la HQ&ac, griega.
La ms antigua separacin de los estamentos segn la edad: P I E D A D .
Los Tupinambas cebaban a los prisioneros de guerra atados por largas * >
hacta mip encordaban lo suficiente para ser comios.
>

* ^crXcurnMdo

de miel > entregado a las moscas al sol ardiente?*

> a n z

* "**

l a b o s

l e n g u a

la

S ?

gennaio'

g C

* ''iLntesco femenino lo. hijo* no pertenecen a la familia del padre, sino a la del
ftMn de tu nuore r. padreformaparte
fcj padre entra al casarse en una familia extraa, y en ella es mcramen
rocador, v penas mas que un esclavo. La paternidad no es algo obvio, sino
si
esuaak) jurdico adquirido tardamente, falta el vi
que es, por el a' ttino
m

moni entre padre e hijo' Al padre

de
sangre El cordofi umhiluai "
unidos por sangre no hay ni crimen individual ni propiedad individual ni aaaiiiiMiiun Slo cl linaje tiene derechos y deberes. Las mujeres, como los
niAoi, son propiedad comn. Hay incluso situaciones en las que no existe parentesco
ji(uno entre personas sino slo entre grupea. Matrimonio entre grupos.
Los sujetos de derecho son hoy lo que se llama personas naturales, los indiviJ

duos ellm son los portadores de derechos y deberes

*'

*gP

Un antiruo chino deca haber odo que cuando los imperios iban a hundirse, te
r i matrimonio con mala conciencia antes de casarse, la mujer debe dedicarse,
M un tiempo, a tostarte con otros, debe ser dcsvirgada. Debe entregarse a los homTCI del dan antes de pertenecer a un hombre, ltimo vestigio: cl jus primae noctis
Ir losjefoo tambia de loa lacerdotescorm) entre los budistas de Camboya).
"ca, de India y en java, la que se acuesta con otros dis
, permanece fiel a los dioses populares.

te

I solari el mamiiuito *.(jut difrrrntii f..,| volar'

* rtf. p 3.

8|7|
_
La broma y la travesura con otras personas han tenido, en otros nempos, un
^
* espantoso para nosotros: sobre todo con los prisioneros de guerra.
I * vez Don Quijote! L a risa es originariamente la expresin de ta crumamr.

AfuKherl U mvhe de /, rryrt, \t y

-il. sal l.pp | 9 | 4 f t

ihrvnum en cl manuscrito ntnorum.

Hi l\wl.A IL. un n i , voi. II. p. &

[ M P n

pero Umbieo Z j , Liw

t tempo.
"tsa^

c i k te prucb d-

y1tf

mtsto

<k s v t a g a u 4e B a

vae

gamia, s i a oryw
r3tpy ojue perteBecea a un i
,.>mo
diferenie de
. n ^ t o o comn ipenor Faka d e^sreeso bfc
2
es uifenor en ta eagaaza de s a ^ *
fay^
E C

Paon
> e i en nios ( ,
Wes de una deuda d T
^
deudas. Doit m a t r m j o - J ^
A

' " ^ . l o t | ^

a grupo de parientes, nacidos de k

de mujeres, de nios y de bsenes t
i v M la paierrudad y el parentesco indr,n un mismo grado de presurmoac.
iodo trabajo es comn, todo producto
comunes ai grupo: cualquier parieafc
k deuda de sangre de otro pan ente Lm
lentos de linajes y los clanes Su
diferente en la medida en que rena
i Apenas son una estructura pnmmde nios y de esclavos, unidos najo
domstico. Con sus dioses, su derecho.
independientemente de la existencia
oe la comunidad domstica, el primer
pumbihdad del celibato: si el
hn de tener hijos de un pariente de!
A * ome la onpauatsta se f a * ^ en aa ta/o de sangre, hay venganza sangnena tidb e ta tnbu en m umnmmu se manjficsta torno una fuer/a incomprensin
apera ai aadrsiduo. obseso de . c r e a c i n religiosa cndencia fundan mtal:*
se tra
l a r 4 eqmlamo tarro UM iJMfta; ta cufpa individual es indiferenti
9* * **** A medida que se orrr.a el f stado. la * c n ^ n / a
e vemmw toera d tulnabie

^ ^

i m rniembrott

, Jderecho. C u a l q ^ puede: arrebatarle a * v

catado a
_
"* ms profundo, la indignidad, por ejeapio.
herejas o mjunas al Profeta
que
doh2>
lesiones fsicas, prev *k> ta vtMganza de sangre o
*"d de pazproscripcin es: casa v bienes
i n t o s sisan en la casa son asesinados, por ejeaaplo en el
derer.
liando una virgen consagrada al sol haba pecado con
'bao expiar ese crimen con su sida, la casa de su mmm
^ en China, cuando un hijo mala a su padre.
Asi: a los delitos que ponen en peligro la existencia de ta
seles
U proscripcin: el brote corrompido es arrancado Lo que se
don irremediable y profundamente despreciable se juzga secn ta
-orno condicin de existencia de la comimsdad y
de unas comunidades a otras.
n la prctica hay atenuantes de todas clases, por ejexnpta. se deja
-jempo para huir. E l exilio y la confiscacin de los bienes repr
30S. A saber, las penas difamatorias tienen aqu su orieen.
Congregacin de paz: asociaciones defensivas y ofensivas cuyos
nzan proteccin recproca de sus vidas y bienes, en las que es proscran d qoe roer a
paz. y en las que mujeres, nios, bienes y oeudas S O T comunesta foranaH"
Formacin estatal: una monarqua salida de la base dd [Minan* o de
derecho pblico, propiedad individual, responsabilidad tadt iitaal pan tas deaaos y
las deudas la forma ms tarda.
unidad an rebae.
Cuanto una unidad orgnica, por ejemplo una
su odio aio -\-zu\ La
ciencia de forma ms definida, tanto ms tuerte
por los que pertenecen a la comunidad y el od*
car.r.a e ?e>
Respecto a la continuidad de la sida comur,
^armemos que requiere, qu restringido es <
resenutciones ea sa sesso'. Los aasnoaas
mismo que a los fines a l refend
uafcs. Los aiurnaks cumpkn acciones
Viajes prevalecen de lejos sobt
^ perjuicio propio que son utile:
espoafca sensacwoes tuaEmpleando el lenguaje mora
ocre et amor, la constancia
^ t a l m e n t e diferentes), la so
realidad, el coraje, ta obe* 'os afectos, la educacin de le
! 2 fuertes, v el sacrificio

Por parte de los dbiles,

sin estas cualidades, y en la
W Parte de todos Nimmna m d
irn un cierta nrvel c ruer .,r,,n en su seno, en la
S.

, c n c , a

lr

v/ t'/wror/o,

de k>
<jk ojwsacia a k>
0 lonaVe malo goza, por un lado, de caer
gggtfMtmZ tote- no se siente reconcomido
jrte del a r t o - e ^ e c i o ,
sSeltss
El derrrxie tntiU de fuerza (en e) agn de todo upo
d Eatato 'a/ contrario de lo* romanoj: compreaden poco k
kw.aactorx\ depnmidav mientras que el nxbo (wahrin,. ai
tiente que '/todo actuar es sufrir.
t i eatoscismo no habra sido posibie en absoluto en un
ft/<y Cualquier sentencia de B. Gracin. de La Rochefoucauid I 3 Piidl
f* v; t/mVA todo el gusto griego.

'/*t$ Uft/j torfwj

ttt' uM>m'\ KU materia <k

f

///// ////

' ; ffl$% t)l%f Ifit 4

f xhan pestes y a la vez se dan buena vida (rjesimisrno de Homero, de Sofocies y

'le Lpicuro
el "esquivar/ considerado como drvino(.
As; sufren hasta el extremo, pero reaccionan con un gozo tanto mayor en h creacin e incluso en el hablar de cosas agradables^

es el pueblo mis sensible al dolor, pero su fuerza plstica en el uso del dolor es
extraordinaria: a esto hay que aadir su moderacin en la venganza sobre el doler y
en el hurgar en el dolor: exigencia de una actitud victoriosa, corno curacin. Portaninclinan a no srr sinceros frente a! su tn miento as: >u ar.inv se hace menos
visible, y an ms las pasiones que superan este sufrimiento, la clara espmtualidad y
coraje. La maledicencia haca necesario esconder las pasiones.
ucddes como ejemplo extremo de distancia frente a la aversin nacional por el

c l

t'iM'fuilitt i/ Je f
m

m o t Hf

,f,fp y
t

t t l

| o l w r v w (Ymiopocofi p*ic

,,lie

'amiento anatmico.
En U poca de la ms elevada productividad de formas, de oposiciones (como
J " Mfnco-dionisuco), falta an la reflexin: los hechos estn ah.
(

,t;iry

Bltu e-itiiH se refieren al libro de Schmidt. L.. op. c.

ttitttHhi

ni,,

i-tiiiitmni,,

,-RAGMKSTO

(-MPXV1M..VF.RANODEIM31

mucho ms tarde. Se puede considerar q ,

fcl arte p*>? * 2 de l - una tendencia a dejar la pluralidad
^ o w
Scrates, forma pan
v<iO
u c

Introduccin

"presentacin T ^ ^ ^ l e t a una historia de las valorac.ones m

r. Im filsofos falta, por c e
jrente.
*le .
'a adm'Mo
^ ^ ^ i . Homero, las ^
latn: el niega r w v
. . , | /nana-forma! )
sti ^
I v< rase a

..
Vf

0 S

de su intelecto
sentidos

1)

0 r a l
0r

SO* * c u n K
cer de n
'

o n t r a

pla

s t

r a U

Ca

impresin genefase*
*' Montaigne a ualzac, frente r
Dante y Goethe;
anos. Jacob Burckhardt: incluso l
a Skeps.s cristiana I.frentea
_
a

re

IIall

d o | j e m c

"ICS"

hombres J

2)

1 0 s

ia ms simples ." Esta idea coincide con

gen de la infancia de la h""

, ^
capital y de un razonamiento L
Aqu esta. j u " * * ' ^
^ i e s e n desaparecido y slo
5 5 '
Suponiendo que las
J,,
l u s i o n e extraeramos!
*e

Logicizar. una especie de en

3)

, y sentimientos
;S"os de la esfera politica
t n

P U S l e

r i o r

0 s

h u

el instinto mejor
desarrollado de toda
su moralidad

zas superiores han jugado en esto una funcin de freno. Este es mi tema.

La libertad con la que Platn trata a Scrates (como su busto en Npoles).

La misma manera de adecentar a Scrates (lo mismo Jenofonte).
La disolucin del individuo en tipos (Homero, Orfeo, etc.)
Aversin por lo exacto. La poesa, muy superior a la historia: la primera trata del
hombre en general, la segunda de los detalles. Por eso la poesa es m s apropiada para
conocer al hombre. Las cosas esenciales se repiten, y no existe nada nuevo, no hay
ningn desarrollo es lo autnticamente griego. Falta toda reflexin sobre los diferentes futuros. Qu importan los anacronismos! Alrededor de las grandes personalidades gravitan cien rasgos y se aglutinan.
Conclusin: Hay que considerar a toda naturaleza helnica de manera ms profunda. Los testimonios sirven de poco. Los hechos histricos, las acciones son ms im
portantes, por ejemplo para su tica, que todas sus palabras. A n est por descifrar
naturaleza gnega: an nos es esencialmente extraa.
nosotros riamos contra su gusto

19

^ En boca de un griego es una paradoja querer ver en la esfera la cima de la perfeccin: a ellos no les gustan la bveda y la redondez.
Su sentimiento de la naturaleza est mucho ms emparentado con el ^
KHgioso que el nuestro. Para nosotros, lo principal es siempre
hombre - vamos en busca de sentimientos que nosotros entre los hombres
nemos.
, . he

descubierto lo helnico:

'crios!
h

J .

(P^aje del Cratilo)

nuestra cenca, minuciosa y pedante

~ I Z
"ITT
" * " " on observables II. 3*>.
ufrimiemo general de los modernos: el a u t o c m p c q u c c c i n t i c n t o ^ Pm

rivalidad. Alabanza de Tucdides .

Juicio del despierto, sentido de los hechos como una consecuencia misma de la

Yo

nuca temea, uPpic, ta*

el sentimiento nobleza, uno se

atreva a una correcta valoracin
de s II, 397. Injustos con los humildes. Nmesis: considerarse
digno de grandes cosas de las
que los otros no lo son.
5) la clara atmsfera poltica, la
necesidad de hacerse comprender por todos.
6) El sentimiento agonal que quiere vencer frente al pblico, y que
debe ser comprendido por este
pblico (Por eso tantos individuos tan diferentes profesan en
exceso lo umversalmente humano en ellos mismos.

s u

Del mismo
crear.
Habra pues, una divergenca P O S I B L E : el conocimiento del hombre que tenan ]
onZuu
da muy por debajo de su nqueza efectiva en tipos y en indiv.duos: su .
n a ^ t b i slo muy parcialmente tiene conciencia de S K
Posiblemente jams se hayan encontrado tantos individuos tan diferentes en un
espacio tan reducido, permitindose, mediante la emulacin, una consumacin tal de
sus particularidades.
.
Pero consideremos las particulandades nacionales de su intelecto: es probable
que su conocimiento de los hombres haya quedado en ellos inhibido. Todas sus fuer-

4)

. % c i o s esttteos son de un nive! muy i f e

Idealizar (joven y ^
sentimiento que nosotros satisfacemos en la gran naturaleza,
ellos lo satisfacen/reme al hombre.

hub

? e ha-

v ^ ^ ^ ^ ^ g r a -

conc

s
a f u e r z a

algo divino. Verso de

Antifona, M (,83.

.,0 Fs la fe de los mis

crean en el eterno retorno. t s

WjmtQm**
t

I Ni OS I-OSHI.MOS

^auc l< muerto- en el ll.idcs son vvniade >*

n

,.

(K. MP XVII l i . VERANO D ltgj]

/Oi, i

,
a l

TV PCTO

239

los hombres, por lo que a menudo est cansan A

fianza, a menudo senil y J I W ^ en su s ^ * " * <**da de
! ament, piensa un si donde
* no: en todos los casos
fec^
, produjo entonces .a proiesta resuelta de un mdividuo como
oda la existencia, como una salvae.on: se est s i m a d o ^hopenha
rttrt

i a

c n

SuoVh.hdadrcmitcasutucr/a
Son acores Oncrcr > ser coinciden para su intelecto.

r a t

8 I* '
rualquicr u
*-W"CHIO
excita en nosotme
^confianza, etc.). Movimiento in i n t e r r u m p de n u e ^
^
^
*
2i mundo externo (naturaleza): prescindido e e ^ p ^ ^ f i ^ "
"
ibir yy asimilar efectos atmosfricos elctricos.
rn do
recibir
u u w / l v

__~

"I

7 hombre superior,
su autoredencin y auto-conservacin.

m m l e r r u

p i

It7|
e! sentido Je !a verdad en ios pdenosos
ficacin
Spmoza)
.
Aulo-supcracion Je la mora!

81231

(en los sometidos como v

cn

8anza ;Jsii.

U r w w c w t " * /fl especie vuelta a acunar como principio moral!

L,a necesidad ab*>luta de liberarse por completo de los fines: de lo contrario no

sotrus no podramos tampoco experimentar, sacrificarnos y descuidarnos. Solla
inocencia del desenir nos da el mayor coraje y la mayor * libertad).
2

Yo escnbo para mi mismo: ,quc sentido tendra la escritura en esta poca de gar.ihains |H)00 pNl
I-.c.,.PLCCpCuando .i kM doctos, sabe leer, v tambin los doctos

Puesto que todo instinto est privado de inteligencia, la utilidad n o ^ r e ^

a ninguna perspectiva para el. Todo instinto, en la medida en que est activo sacrifica tuerza y otros instintos: finalmente se le inhibe; si no lo echara todo a perder
por disipacin. Por tanto: lo no egosta, lo abnegado, lo nada inteligente no tiene
nada de excepcional es comn a todos los instintos ellos no piensan en el inters de todo el ego {[porque no piensan*.), ellos actan contra nuestro inters,
contra el ego con frecuencia tanto como a favor del ego con toda inocencia en
ambos casos!
8 [24|
Se busca la representacin del mundo en la filosofa con la que nuestro coraje sea
ms libre, es decir, con la que nuestro instinto ms poderoso se sienta libre en su actividad. As ser tambin conmigo!

1211

Nuestra poca se ha dotado de ojos nuevos para ver por todas partes el sufrimiento: y con una monstruosa fijeza hipntica de la mirada que, hasta ahora, ha tenido una
*>la uvsemcjanA.cn I, historia, > qm * i al PO del o b w m d o r fl miraren kmnv
ma direccin
J

do d e u Z n T !
p r X

7 1,

r 0 r m a b a

I a d

'

c l

f o n d o

^ a c . n

despreciadores del

E l joven, cuanto ms s u f ^

8 [251
Absurdo de toda metafsica en la medida en que deduce lo condicionado de lo incondicionado.
Forma parte de la naturaleza del pensamiento: que piensa, que se inventa lo incondicionado como condicionado: lo mismo que piensa, se inventa al yo como pluralidad de sus procesos: el pensamiento mide el mundo segn medidas establecidas por
l mismo: con sus ficciones esenciales, como lo incondicionado, medios y fines,
cosas, substancias, como leyes lgicas, como nmeros y figuras.
No habra nada que pudiera llamarse conocimiento si primero el pensamiento no hubiera transformado de tal modo el mundo en cosas, en lo identicoa-s-mismo.
Slo en virtud del pensamiento existe la no-verdad.
El pensamiento es inderivable, lo mismo que las sensaciones: r***
Pnjcba su carcter originario o en s!, sino que se establece
o s ir ms atrs, porque no tenemos otra cosa que no sean pensamientos y sensaciones.
d c m

S
'

" ^-compone por los P ^ ^

i n f l a d a , con una desconfianza que todava no se habla

J 5 ^ v i . , | , ,
y

>

^provisional cn el manuscrito ^mnisionafo.

C n c l

A u s e n t o W mayor coraje y la

11

OI

Mt >\

/i
( tu cu

noi.0
por

Micdnch Nietzsche

.,
HJ

M o r a l i como Icnpuic genual

La superacin de U mora! s >u sustitucin

[9. N VI 2. MAYO-JUNIO D E 18831*

Ou.cn empuia haca delante a la rae.oiul.dad impulsa con ello tamh;

mino con nucw fuerza, a la mistica > a los delirios de todo tipo.
Podecr
contrar
mmimu-nto
Du
ser. en parte, agotamiento de un movimiento antcrW,
debilidad contra el. enfermedad).
< iura
resemi
n

a i

Sa

cin

echo de ser, m parte una tuerza nuevamente despertada, dormida

tiempo > acumulada, dichosa, excesiva, violenta: salud.
anaur

te

con demasiada fuerza brota tu rente: queriendo llenarla, vacia a la vez la cona
Espinas, conchas y otras cosas graciosas cadas de la mesa de la vida
buenas acciones deben caer como el roco sobre la hierba, cuando la noche es
ms silenciosa.
Precisamente de ti, a quien creo capaz de todo mal, espero el bien.
necesidad
T u s

No son ni
alma
tiembla
y resplandece con ella. . .
nomy^r
.
Qu sena conceder una gracia si no significara asumir una injusticia?
Si tus espaldas son bastante fuertes para eso, venga, aade el agravio ajeno al que
has sufrido: y se deber encomiar tu gracia.
Conocer: es decir: comprender todas las cosas desde nuestro beneficio!
Yo quiero, t debes, l tiene que as entienden ellos yo, t y L
De forma imperiosa me ha abordado la vivencia: pero apenas la haba \ivido
cuando ya estaba de rodillas.
Sientes la sed y el aliento ardiente del sol? Quiere mamar del mar. Ves el deseo del mar levantarse con mil senos? Quiere ser besado y amamantado por la sed
del sol!
jf

. I.hl\.n.

._

ysAI

l i a n a

. iii_>

..

^ \ t i . - k ^

A 1 1

9 [2|
Para creer en la voluntad de Schopenhauer hace falta muy buena voluntad de
creerl
9|3p
La claridad de la medianoche me rodeaba, la soledad me miraba fijamente con
ebrios ojos cansados.
grit mi v o z
>r
Dorma silencio mortal en un sueo de estertores.
Alli yaca el insomnio y la medianoche con ojos ebrios.
All yaca la soledad y, al lado, el silencio de muerte: M a t a dorman entre ester
lores.
* Cuaderno de 166 pginas con notas para a 11
.
Conjunto de frases para Za II. puestas de nuevo en limpio en l-UU
Cfc Za II, El adivino.
[241]

el filsofo de las ventada

aucnoo

' ^ L a s i a d o oempo he perrnanecioo co sofedad; as he o t v i d ~ i ^

' ' rxS

" 8 * nocturnos, lo. M * M i r ^ sonar cuernos siniestros.
n r a e n o s y ios
^ a n h e l o y miro-yrt vienes e n t o ^ g r i U ^ ^
ro de vuestra libre voluntad y tambin de la no libre la vx*M*ad
pe dolor y de los pensamientos nace una ilusin y nosotros la I

de nucKtro ideal

n o h a s v m o a

; aadpero com
0

0 0 1 0

tiro* a m!
/i
> dejar de dar v

0 , 1

T T . . . tartn* ^ f C
tnsutO.
r
t o ou* *rr. y tawde b reja del arado: donde yo deacanso d * . L.
l

u e r T a

figfttff / i* *rr
*
'
<* fun* t*e d aprfa i aba, pero %u embate se rompe contra mi voluntad
No hatea expenencu 4r nada *o piel apenas c*t araada. Loa aaWitecmieMr*
*Arc o piel Au de petado es ahora el hombre, dentic

\$m$
**U acaramelada vilemnidad de incienso, educcin de falw
arta d aima que sube hacia su dios
de rodillas,
orno 4 uno ojo*
A I . ,iu que ftcnes las mejillas hmedas! No te llamo nunca humor* uputente. anda de puntilla* de ventana en ventana, por toda
m, t. el mi celoso de Ir A galo*: celoso de todos los amantes, ro
oVi i/av de la ventanaV

hacia abajo, al mar est inmvil, y malicioso me devuelve la mirada con un

panorama. En sus brazos sostiene un precioso panorama de blancos senos- perezoso
ymalcoso se desliza sobre la arena
as me seducen el mar y la imagen del futuro.
Perezoso y malicioso el mar retir sus blancos senos.
Una mitad los enterr la arena y la otra los celos de las olas.
9

'M'TO

9|12|
el determinsmo se vence as:
quiero someterme al juicio de ciertas personas: ser mi educacin y deber estimularme e intimidarme todo ello como medio de imponer un ideal y de hacerlo
dominar.
Orgnico moral, es la solucin del problema moral.
Se venera a un individuo en la medida en que expresa un tipo: por ejemplo, el
sacerdote, el hroe, etc. y, ms adelante, slo porque es nico.
\llay una moral que sita la virtud en no convertirse en individuo sino enripo!.en
que se acabe por coincidir, mediante el sentimiento, con un tipo venerado por el
pueblo.
9[U]

><n de su* enemigos

8

Sed del anillo por llegar de nuevo a si tengo sed de l .

[14]
Bl espritu todava no ha sido una preocupacin para vosotros, una enfertofdad del corazn: vuestro pan de vida no ha sido agriado an por el pensa
"ment.
Como cazador, Zaratustra sali a cazar horribles verdades.

U li
me la luna al ol que dcscien^ ^ ^ ^ r a ^ f
w en la plenitud del medioda * i w g j ,
c cnv.dn. intluM) a la vista d< '
nd'^
"Irlsohf, I I 111 v u iHiia
t w r n !

/,;/

( v'. "
del espejo.
- /i II, Dlos virtuosos.
U r

FRAGMENTOS POSTUMOS

c f l U C

crean buscan nuevos lenguajes: se han cansan

X * ^ e z a no es para vosotros una necesidad vital.

I q u

[9.NVI2. MAYO-JUNIO DE 1SK31

m l^>

247

-ca e Italia.
^-^WItoB
cracia como decadencia del listado.
! a los judos su dinero y darles otra orientacin
A ' nisa como acceso a los griegos,
^'enorme cantidad de sensaciones elevadas a
una
C T C

l a C c S d sino la belleza lo que debe constituir el f _.

mi sois no sois soportables mas que como ruinas; y lo

in

ruma.
? rayo
^ y5* * *
tencia.
ap^r
1 3 0

^
c o n s t r u i r

Vuestras mximas ^ se posa encima.

^
C

"

d C S g r a c a y

m o n I a a s :

en

eficiente

pequeas verdades cercanas al

p a n t a n o

c0

Sp

>^
nST u aj i ^
U

0 1

**
de

d e

S.

l o s q u e

|3

p i diluvio de vuestros pecados sigue oprimiendo la tierra

p eso vengo yo como un viento tuerte: y
,
de escupir contra el viento.
penas el monstruo carnal se levant del oscuro fango
Bao y bendicin de la tierra llamo yo a esta fiesta
or

^Que mi guila pueda ser un peligro para las ovejitas blancas y

gua
A

C o n o c i s el terror del que se adormece? Tiembla hasta la punta de los

*
do ante la idea de que el sueo empiece y con frecuencia el terror l
"%
Vuestra virtud debe servir y ser esclava de aquello por lo que os desnr
^
sa ha de ser la nica servidumbre y la nica utilidad de vuestra virtud! ' ^
Qu me irnportan vuestras madre-patrias? Yo s l o amo la tierra de m
& quiero reparar ser el hijo de mis padres.
J0s: ^
ellos
Quise atrapar un pez y arroj una red al mar pero pesqu la cabeza de r
una piedra me entreg el mar. a m. al hambriento.
s:
la naturaleza es una mascarada divina.
Cenizas y brasas se aven tan en m
faego continuo
-4|a .: ',>
hierba seca
crepitar

< U a os hombres por encima de s mismos, como los griegos, nophamasrnata

incorpor"
9

f a h a n

a c o n s e j o

l o s

.
desprecian.

d e s p r e c i a n
M

d e

Ser para s mismo el nico contemporneo!

I a

hi

dl

9|25J

Muchas cosas deben intervenir para una accin moral:

1) una vigorosa espontaneidad
2) la tensin ms extrema de la voluntad del yo
es el genero ms elevado de funciones
orgnicas.

& l magnnimo exijo tambin la gracia.

(27]

9 [31]
Cre ser el ms rico: as que hice regalo de m mismo.
No voy a tocar ni la piel de su alma!
Cada vez ms solitario y desterrado: cada vez ms ardiente por el amor y el deseo
de ir ms all de los hombres.
Las siete soledades.
Todos los sufrimientos tpicos del reformador, y sus consuelos.
1) Consuelo: Tiendo mi mano al prximo milenio
2) Vivo como en otros tiempos: mi elevacin me pone en relacin con los solitarios y los desconocidos de todos los tiempos.
3) No odio, me defiendo con la belleza.
9 [32]

'o diomsiaco como el aspecto, para m, ms accesible de la Antigedad.

Ge

Queris privar a la enfermedad de su fuerza, y es al enfermo a quien debilitis

vosotros mdicos del ano y sanadores!
Cuando el que podra ordenar convence y oculta su mano regia bajo el manto: yo
Hamo a eso cortesa.
Mi filosofa salvaje qued encinta sobre cimas solitarias: y trajo al mundo a su
hijo sobre rugosas piedras. Ahora corre alocada por el rido desierto y busca suaves
prados para su recin nacido, mi vieja filosofa salvaje.

*io y chapuza

Con muchos polvillos se puede hacer cobarde al valiente, pero tambin valiente
al cobarde:
Dependencia csmica
p

c a s e

* ^ o s anienores.

asa tranquilamente, con la espada en su vaina, ante sus enemigos: quien los ata
contamina.

l g U a j

W e] bfalo, vivo cerca del mar y ms aun del bosque.

19. N VI 2. MAYO-/UN 10

W 3 J

morales son pasiones transformadas por S U , w

_ , timentos
en

l i M "'"

i i in

hombre ei lo inumo c | i

ni u

placer vy d l

U i C , < > t

v a , o r

< t o i o r

4 0

9m
, , ni po amase 1 superhombre ms que a vosotros
Corno I" wP'
|
cien cara'.'
pira que t *' " l '
,
oii el amor al superhombre.
Su,>m' I M S M el ^ M | u ^
vosotros soportaros, p amor .1
y al corno yo os sopn*
ai

c o n c c

,ar a

11,1 t

9 1 ' x tioerfcial y pobre es todo lo interior:

Cuan
por ejemplo, la finalidad (representacin de la masticacin y rnasticaan real,
,empl<
P , *|
comparacin con un caballo
iorej
Sor e empio, la sensacin de calor en comparacin con lo que lo produce
r ejemplo, el yo en comparacin con el s mismo
or e empio, ver en comparacin con el mecanismo de la visin
por ejemplo, la sensacin del latido del corazn en comparacin con su rneenica.
t o

ec a

) a H o e

K|

| I i a C

hombre
Jucrine la mas sublime de las esculturas
Sois par.i mi la piedra
*
tenis que golpearos por mi; la | W .
y asi como os golpe "
j^ida
!
riillodehedespeilaralaliKU
queran buharse > que se avergonzaban del eielo abierto
^
ius de dulce fragancia
' - V
;
, h s las amapolas cubran los muros hundidos volver
yo a
%cntir afelo por estas moradas

t j q u c

3 de

hay estados C O R P O R A L E S : los estados mentales son sus consecuencias y sm-

%o

mil

| ( ( 1 ) n b l o

M , , l l

s ,

q i t c

S c

, u

h l

ta

|35!
.
Cantos ft^r^ para V i t o
^Btiflcm'o de U naturales
el trueno
X

bolosEscindir el mundo externo y el interno como hacen los metafisicos es ya un juicio

He los sentidos.
Visin, odo forman parte tambin del mundo externo.
Las sensaciones nos son dadas y el mundo externo: y las sensaciones se localizan
tambin en este mundo.

&

Frrtn*det#o.

Llamo estmulos a todas las impresiones sensoriales.

Apariencia slo tiene sentido para los ojos.
Mostrar la metafisica de la metafsica.

'

116]
s, la redencin de ION redentores ensea Xaratustra.
n ,,
s , magnnimo con la tfep? No: justo.
d %n Ja* i
* ,. - i
{ Yo absuelvo pues vn habra hecho lo mismo cultura histrica, espanI.K.I ,i mis oos', es decir, me soporto a m mismo por consiguiente!
' T debes? Yo quiero?
,
tii acj ^ *
f

,p

El ser de las cosas se muestra: por tanto, debemos tener ya una opinin sobre lo
que es el ser. Sin embargo, sta puede ser un errori Por ejemplo, el yo.
9|421

Estupidez de la moral en su valoracin segn la dificultad.

9(37]
Cada \cz que me pongo unas buenas gatas me asombra comprobar lo feos que
son los hombres. > como se puede soportar su compaa.

El mundo interior es mucho ms estrecho y limitado que el mundo mecnico

Sobrevaloracin!
La accin altruista es autoengao y miopa. Reduccin.

Hacia .mas en el tiempo el sentido de la causalidad sc hace cada vez ms deb

* "P' ' '* nulo* M*r ,*,. las concepciones de la interioridad slo pueden
Wmuyrazonables
^
, , V I

,c,

Limpieza del mundo interior.

lsupuesuw m s i t a a / ^ deben ser los ms tontos

^ f f f

, Tuvo que haber algn momento en el que la concepcin religiosa, esttica y moral
eron una sola.

| |J9|
Iast^'
hu::

Evaluacin e identificacin
C% U

"

tfonccpfo

s c n , , m i c m o s

cntimientos comunes

P " "nficar todas nuestras pasiones.

p

- ^

*
i

de nuestros estados corporales Como?

[43]
H

tenido que superar" la moral para imponer mi voluntad moral.

'
, n

Fernn; aulheben.

fKAt.MI M O S f o M l Mus
I . ^uc U moral M i ^ I . yo no puedo \ i o |

c n U l r

IO, N V I 2

******
. c o n o de un hombre

Oc

IHW

le su intluencia va <

:ta ox

ecto dla

ue M

r c t r a c n !

t , K r c

IHHM

* ^Pwa rmra 4 * ,

jv-ruan twnt^ >f dentro de los impulsas

[ os individui Jviuw
l^j s. superior
.mor iigs
lutado a un temperamento nervioso /y tntai
FI espinm
agii __ ^

- ,ned o 1" <l

MAV0-JI;N|0|)|-

O W ^ el ~

r-iramcnle puedo gritarme un incondicional t deh*.*-

autoridad.
1 ? S i d o moral de Kan, nada! a ,a
pues! |t'
de todos!
^ten q
debe^' ^a
w u e

< < t u d c b e s > )

' cirporacones al margen del Estado.

4
Nu

estros pensamientos provienen, en cuanto estmulos, de cualquier tmo Nada

e con lo agradable y lo desagradable),
m

i
1

La BSfiH* de lo wuoso i hasta ahora ha faltado el criterio cientfi

Co

de]

En los dbiles doy el mismo valor al bien y al mal.

v

alon
El ms fuerte como el ms noble.

Rr**oe
Tenor o esperanza se aaden a un sentimiento de dolor o de placer - asi en
iaspasujnes

por la educacin del individuo.

Cfcra i viadas las paswoes I es rrnmero un estado del cuerpo: que es interpretadr,
ta . ^ i I M I im mr eneendra libremente el estado.

Los trabajadores debern vivir algn da como ahora viven los burgueses: pero
S O B R E E L L O S L A C A S T A S U P E R I O R , distinguindose por su ausencia de necesidades! por
ianto. ms pobre y ms simple, pero poseyendo el poder.
14

145]

Derecho de fijar la propia y completa /yacion individual de las penas.

>0necesaria y ai siquiera superfluo

Si t so quieres defender lo ms propio de ti, el individuo, sino que lo
entonces la contradiccin pertenecer A la resrxinsabilidad individual

se ka leaa h boca, v os creera que su corazn se desboca

seba
de

y ha desaparecido pero su luz est an en camino

; ser sin patria.

$ los expudore* dd crimen de Dios > su fiesta.

Las culturas no son ms que una delgada piel de manzana sobre un

cerne.

Los hombres no son iguales: as habla la justicia.

Hay qae ensenaros pranero d hambre de vuestro propio conocimiento

bai
R f t :

No lo til, sino la dificultad determina el valor: lo noble es el resultado de muchas

tareas.

Deva sa odo en Vos dedos de los pies

* - * ~-e v : : ~ .

, ,
:

9 [48|
Los hombres ms influyentes son los ms ocultos.

! u p i

d a cabellera de los ser.::Individuum est aliquid novum": no se nene ninguna accin en comn con nadie.

* e a p r t e a a los hombres los sentimiento, de c a s t i g o * y

todo lo

i^oco y con frecuencia

Wr
hacu adelante

a. a l l *
por encima y

Voluntad, una ilusin

VO-

1 "'""Pirla en el manuscrito completa.

raWu
^
thnd.s.du.cs
puriscando um rruxuna * ia 1'r""
a l

SSEMJMS-S,

t20defcepUCTr)

S ^ ? -WrvWuum | Rabile

( el .ndr> H*UO es sarftfels <Om

Goethe

2 0

IUUiMlM I K PSTI vu is
25?

U
cn,

m
gmmtreao

tim*
i ^

es d
c o * Je

de
yea

sua verdaderos i

, A tambin, alm. mia. crea

l Snio de un arrumie.

<>re*

can babosa Por eso su filosofia

_ U fcbodsd o cs la meta, sino que una f

ajmat lastarse. quiere crean es
enS?**
que de fungue manera nenen la felicidad c o m ^ * * * * ^
meta.

'^1 ,ncter^> de una cremacin

1

0 mejor de todos los saberes a duras penas basta para la fe.

u n

1 1

9(561'
el sueno
_ el proletario
embriaguez. Su forma ordinaria en el rernordimieuto
ser salvado de los redentores.
yo hablo libremente: porque es asi como tambin acto.
___ '. Magnnimo para con la tierra? No, justo
Queris ser remunerados?
Aniquilacin y resurreccin de la moral.
1

(
flmme peso ella debi morir.

La r i t a c i o n de la venganza es m; moral. $
llama? (como Zaratustra)
"
de nosotros,
OdwaJ que
le y gira la cabeza hacia atrs
El que asare a

por placer su cola de pavo real sobre la blanda arena

El oc
sV4

^Daniel Darc, brviaire du parisien (OUendorf diteur)"

Brehm
Moldenhauer
30

*-"4u>

21

9 m
El proletario t Dhnngt
:
"~ : stin en el remordimiento. Cridado con Dioniso!

9|581

COLECCIN

de objetos y de estados sublimes.

I5IJ
hombres
man de forma
/ mal se distinguen
las metas

encontramos
valoran difei
jerarqua df

9 [59]
N. 433 Opiniones y sentencias varias.

Pensis que todo sea un salvaje juego de gigantes?

Pero una
i A
alas de paloma, gobierna la voluntad de esos sal
vajes. la tcate silenciosa.
p^P^'^mw^
9 [53|
^
oche-ariorahaWan ms alto
todas las fuentes que brotan.
y tu tambin, alrm
a ma,
rota

wjio aora se desnieriar.

"* cantos de los a
venan

" Daniel 7 ^ ,
lOUendort editorK Sc trau del M r breviaue du A r *
Marie Scrrurc Repnier. publicado en Pans. 1830.
i. gJ Bdmund Brehm es un zologo ciiado por Paul Ree, op. ca., p. t
** 1118| y su nota correspondiente.
b r e v i a n o

a t e a s *

d c l

[10. N V I 3. J U N I O - J U L I O D E 1883]*

JSSS^'SSS
10(21

.J

v i d o s dec l , e M e s

'

ellos

* *

'v;-.

Salvajemente, mi n o se ha lanzado por meandros y gargantas impracticablesero, qu sucedera si un no no desembocase en el mar?

Encontr un lago: anacoreta y autosuficente: y mi ro se volc en ese lago y lo
arrastr consigo hacia el mar.
1

10 [31

como Csar, i n m v i l .
No me c o n o c i s .
Os he dado la carga m s pesada que los dbiles perezcan por ello para la
crianza.
No compadecer!
quiero formarme y transformarme a m mismo y a vosotros,
cmo lo soportara si no!
Cuando os s o m i yo

10 [41
Ay del hombre y del superhombre que no tenga altura superior a la compasin!
Entre t y yo e s t el abismo m s estrecho: pero quin e c h puentes alguna vez
sobre los abismos m s estrechos!
Dilogo con el perro de los infiernos. (Vulcano)
Caminando sobre la c e n i z a sub al atardecer a la montaa de las cenizas: mi sombra se alargaba sin cesar.
Sobre el mar violeta, a lo lejos, una barca: el marinero se santigua al verme pasar.

Cuaderno de 116 pginas con notas para Za II

"Presiones para Za 11.
1255]

t H M , M I NTlS POSTUMO!
m

IO.NVI3.IUNIO.nJLIODF.i

/aiaiuHira * va a l< infierne*

dice estremecido*, M
? *ut CHIC fin"
Klc
, i* jMliwn**
completamente H diablo no nic buv.-
^ %

M31

,dcf

hfc

h4

1 0

Claro y ennegrecedor es el arte de la tarntula: Hamo tarntulas a L *

de lo mundos.
los maestros de
pe
s

j | iliai

&

1 0

1,11 * -

COnZ<m

"

""da de .,

1 0

' ? hla renunciado a la vida: me haba convertido en guardin a .

s en la atalaya de la muerte.
*a noche y los
" ^ a r r i b a guardaba sus atades bajo enmohecidas bvedas- estaban i w - ,
Ucnos
d c
eos: la vida superada me miraba desde esos atades de c
H a

u l a o v

a , , i c s , n

t a n

b i n

l o s

Alli cita I- U . *
T
:
sepulcros de u ,
i r - I I I una corona de vida, siempre verde.
mi
m . ^ * > " juventud, he caminado obro la avenida de mis
MU he oiado wntado wbre la hierba y las amapolas entre mis t S ^ c n
lo hacia la isla de los muertos por un mar durmiente

'nas
Vrvs an. viejo corwon frreo y naciente: y en ti vive an la p t
...
no presada .le mi luvenrud.
*da,
u

g U a r d l a n

d e

J u v

plasru

ar

e n

yo mismo soy el viento que rompe las puertas de las cmaras mortuorias Y n
-A lleno de maldades multicolores y muecas angelical^
,
mortuorias de la medianoche.
"
' V<> soy las nsas de la
o n a s

e5ffinaras

a n g e

Y o

C a l e s

,bei

1 0

ste se alegra de que la venganza se ejerza incluso en la justicia: y aqul de que en

la venganza se ejerza incluso la justicia {Dhring y el Corso).
q

10 ||
Si hubiera dioses: cmo soportara yo no ser un dios? Pero no hay dioses.
Jc^us

como un dulce aroma.

>tfflr , . J

La COMcrvacion de la especie esta xanmtizuia:

pero esto qu importa!

Redentores
Filsofos Hombres de conocimiento. Cientficos.
(icnui
1 pintus libres
Romnticos.
Artistas
''
* P
Conquistadores, voluntad fuerte escarnecida
Hombres de E'stado
Sil
iH

^9or
'

tt

Fidelidad
Veracidad

- 0

As que quiero ser vuestro terror vuestro desmayo y vuestro despertar.

:

. ... t > .

. M I

1
I

Obediencia

I0|l0f
Esto me sucedi una vez: sonaba mi sueo ms penoso, y soando compona mi
ms oscuro enigma.
Pero mira, mi misma vida interpret este sueo. Mira, mi hoy redime todo lo dems en m y el sentido encerrado en ello.
Y as sucedi finalmente: tres veces retumb el trueno buscndome en la noche,
tres veces las bvedas bramaron.
ncubo, grit, ncubo, ncubo. Quin lleva sus cenizas a la montaa? Qu vida
superada viene a m, el nocturno guardin de los sepulcros?
Cuando os so, tuve mi sueo ms penoso.

10 [11]
Alabanza de la fra razn.
el creador exalta la pobreza de espritu y el escepticismo,
dulce aroma
pleno verano

El coraje de exigir lo extraordinario es ms raro que el de realizarlo.

V

tu no eres un p a

gurdate de tenderte sobre un abismo.

V no puedo descender f u m
.
camino que he , e o
^'^
para subir.

.
. .
ao* mirando
mi wsia tiene v r t i g o y se nuottP

k , , s

Fuerza y duracin de la decisin v truealidad (consideracin de la imperfeccin

terrenal).
*
-

4 , 0

D u l c e s

ni va i T
BJWT

, h y n

* * * * * cielo, donde recibe el f u e ^ <

? ^i4li'
"'
P' ultimo, tras haber cumplido
U inn r*...
'
y *1 nreogimiento. Creu/er. K - '
f l I"
^
* ^ e r en el / w n L r n , de N.ei/schc. * ea* *
,

>

i a n , > v

U ,

C m p U

t n

n u e $ t

Y lnguidos, como el olor de las solteronas, vosotros los doctos.

^frZall.f/orfmnc
S , o n c r u

" en el manuscrito encerrado.

JK Vi.Ml S M M H S M ' M ( S

[IO NVI 1 JtJNIO.JUUooi. I

reoentorev .guo sahe.s del r n v n ^

259

aitaci poi ini?

IVt<

u> >ov vi solitario de las voces. M _

\h.
J l

^ n a ' Untaba yo. haNa. pues, vo/. ,Alpa!. gritaban mi miedo y

uerer liberar! -

as os enseo yo la libertad de la voluntad.

1 Ij^Llto risa me despedaz, me desgarr las entraas y me atraves el corazn.

hombres que hasta mi tia.io un Mento o un pj,uo

n l , h m

cree a *

-Voluntad fuerte? Necesito una voluntad duradera, una decisin eterna de duro
dj facilidad >e acepta el peso de pedir excusas, si

coraznn

S c

1 0

I0IM
\ ( T v cmputos' Cuando os precipitis desde lo alto hacia 1 < u
1 o r a t a > w * * miembros rotos!
nombes.
V

Toda crear es transformar y all donde actan manos creadoras, hay mucho
rir v perecer.
"
o esto es morir y romperse a trozos: sin piedad, el escultor golpea el mrmol
Para extraer de la piedra la figura que duerme en ella, le hace falta no tener piedad
eso todos nosotros debemos sufrir, morir y convertirnos en polvo.
~"
omos nosotros mismos los escultores, e incluso al serv icio de sus ojos: con
frecuencia temblamos por el creativo furor de nuestras manos.
o r

p c r 0 S

101151

smente por dos veces se call. Vosotros

no conocis ese
iza el corazn
\!pa' ,Alpa! Asi gntaba en m el miedo del doble silenci

i9 m
Trabajar agachado en enmohecidas y oscuras fosas es la suerte ms dura para los

1 0

' Quin de vosotros, poetas, no ha adulterado su vino? En vuestras bodegas se encierra ms de una mezcla venenosa.
Queris ver el arco iris y el puente hacia el superhombre? Ahora es el momento.
Ruae todava la nube de tormenta, pero el sol brilla ya de nuevo".

10(171
.Hacia
Pero esc
li

10[221

tue-* ..Quien lo sabe?

que pereci,
se ha apagado en el espacio desierto

Lo imperecedero
siado .

no es mas que una metfora, y los poetas mienten dema*^

jaoen oeinasudo poco, y ion nulos aprendices: por eso tienen que mentir.
y les I s ^ S o s e T

n u b c s :
a

a , ,

Pnen sus pellejos pintarrajeados

Profeca.
asa **
Un da tendr mi verano: y ser un verano como de alta moniaa.
Un verano cerca de la nieve, cerca del guila, cerca de la muerte.
10 |231
Es lo que menos se te perdona: tienes el poder y no quieres dominar.
No ves lo que ellos ms necesitan? Alguien que sepa mandar.
Voluntad
W
2

dmic'rTt

**P los rboles, o hablan solitarios sobre una pea-

10124|'
: \V.:
Sois espritus hambrientos: atrapadme al vuelo esta \ erdad como un tentempi, lo
imperecedero es slo una metfora.

rocosa eUsnorrs.se imaginan que sus delicadas sensaciones son conoc

a^

10|251
"* *

* * y

5 i n

i. > J M H i M i Ila*
\
el superhombre, completamente por encima de la virtud tal conote e u t t s d o b
ahora, dum por compasin
el creador que golpea a * misericordia su marmol.
PARA E L L T I M O D I S C U R S O O L L Z A R A I U S T I A .

* 2a 0. fe

prcstu

<n
125
^ a II. tn las islas bienaventuradas.

^^adrHSHfMaMi

se

tac despen de v a

J[f<ie

n o r e * ? ;Yo os llamo kanes y donadores!

a la tente con mano modesta

1 0

En verdad os digo: all donde hay sepulcros hay n

Di tu palabra y hazte pedazos por ella! Qu importa!

nifighti vienta fierre tu tni/atta fi

HJ

"

/ _

vcgnnctn DO el rr

leri. y bien d*puc*io!

I | * If *
I I h< tutu

10136)
A todos los limpios soy propicio:
a vosotros, mediadores y mezcladores, a vosotros, rmiad-rrutad, os digo: no sois
limpios.

*w
X
cmo podna ser propicio a vosotros, reconciliadores!
>

plumado, tu aire c un incendio

filiofi indos vin</ .
<*rw U maloV tmn fleetl pura el hombre d c
'"ifttirnicnlics
WflM

I0|37|
An no han existido superhombres. Yo los he visto desnudos a ambos: al ms
grande y al ms mezquino de los hombres: y a ambos los segu encontrando demasiado humanos!
10(38]

I vuelveviijbli

"

Actuis y queris espectadores de vuestra actuacin a todos vosotros yo os llamo actores.

Os llamis poetas o danzarines o servidores del bien pblico y de la voz del
pueblo
Enseis o pintis o hagis msica o juguis al negro sobre blanco . queris
haceros un nombre.
Madre vanidad.
Lo contrario de los que querran borrar su nombre y esconder su cabeza a fin
de que su tarea no les vea y contine tras ellos.

"

feSt

"ffl"

'"" '"
y

i*.,,..

"

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M , h , ,

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|Notur? Milu termif

) ) N

Jaontafc

mNlcrjoN.
J ^ W M ^

.^aauaL

I |.U|

y slo cuando soy una carga para m mismo vosotros me pesis.

,

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vlmi

''-H'IJ,.uL i;;?h';r * '"- Meato*on

i

..

"

;:

,n

n o que obran.

*|H*MH|| |

10|39|

JI

mu*

10

m i memo, m l i p r o A m d t f *

10 [40]
1-

Risa sobre el orden moral del mundo: desembolsado.

^ r 7 z u, | BcmeiH

de os sepucros

u ms silenciosa de todas las horas.

en el manuscrito all donde.

'tWhMin
'squema para Za 11.

>R*A.M1 M O S *<>STlJMOS
i amo Je danza

4
5.
7
o
10

[1#.IVl3/UN^;

263

reno de ruego
Mediadores

C o n

Caminar entre fragmento.

ft.^.

muestro ni a

Queremos vivir como Zaratustra, sintiendo pudor ante una gran verdad.
1 0

ucto: las tentaciones. No se considera maduro. (Pueblo eleeido.

Soledad por vergenza de s.
jl acto: Zaratustra asistiendo de incgnito al gran medioda.
Es reconocido,
nj acto. Catstrofe: todos lo rechazan tras su discurso.
Muere ante el dolor.
IV acto: Fiesta de los cadveres
Nosotros lo hemos matado.

De iff vmnhde ios ttmptos

Deiosoue esembores de kioios
De los procnconies de h magia negra

CONVENCEN LAS RAZONES.

10 [ 4 6 1 -

Para 1) E l se niega. A l fin en lgrimas por los coros de nios.

Un loco\
2 reyes conducen el asno.
Para 2 ) Cuando la comitiva no sabe hacia dnde dirigirse llegan los enviados de
la ciudad de la peste. Decisin. Como en el bosque. Fuego en el mercado, purificacin simblica.
Destruccin de la gran ciudad, el fin.
quiero tentar a los piadosos.

Aun mo ka existido ei superhombre

W 1.
Deseo del viento Mistral
de la rea dei arado
^mpiaakora

10 [ 4 7 J

del a r a b o de estacin (anillo i Orean i d

Zaratustra sentado sobre las ruinas de una iglesia. Acto 4

el ms dulce debe ser el ms duro y perecer por ella
Dulce con los hombres, duro en aras del superhombre.

de la aurora
P*fe - -^p
del cielo poro
eicctncidad
El deseo como madre del sufrimio

CHOQUE.

debilidad aparente.
les profetiza: la doctrina del eterno retorno es la seal
S E O L V I D A A S M I S M O y ensea, D E S D E E L superhombre, el retorno: e superhombre

^ m m f r < ^ ' * * * w -

letrina

tf I

te equivoca, eta-

**^iJao3

J | | , .

soporta esta doctrina y cra gracias a ella.

De vuelta de esta visin muere por ello
.
C& 16 [3]. El pueblo bajo podra soportar la doctora del B M l l M i m g P
^
*f
l i c i n pesirmsta del nada nuevo bajo el sol. Sin ^ ^ ^ ^ d ^ d ^ i .
granar, en esta doctrina una tuerte objecin a la existencia. Esta es ta halccnca
el enano y Zaratustra en Za 111. ' V la usum v enigma.
^
nativos
v _ Ruerna para un drama sobre Zaratustra. N.eusche p w > " < \ ^
"
-?T
y Personajes de su plan para el drama IMl*lf*t >dcado entre 1870-1871.
S'Kuen las notas para el provecto de drama sobre Zaratustra.
*cvas notas para el proyecto de drama sobre Zararu>tra.
to

1 1 1 4 4 1

fc

jBr&pt-N-'b

l a

* d bernpo, buena para la salud (Pesimistas al fin y

retomando

K4edade, u

^
crea, b del que espera y la del pudor.

_^
cgun el espntu de Zara-

lu

riores"

Da las tenderas
loscunoso*
sobrios misocos)

pero

^doctrina, primero aprobada por los C H U S M A ,finalmentepor los hombres supe

15

8 u p e r h o m b r e :

Filsofos.
Socialista* igualitarios.
Xbsolvcdor.

o * o >a paUbr. y ,a M M M

^tisrno, habis hecho? (fiesta de la vida,,)

Q
tustra.

Penitente* del
Muchas sociedades (fundaxkw - conqui Madores),
Poetas genios c o n s t a * * * D0Ct

L [ O D 1

Nl

[1K N V I 4 . JUNIO-JULIO D E

iampaimiopor un tormento Disonar

11

^ os doctos.
pdpais de ta cultura. F
pe a chusma.
la fiesta de los muertos.

**9Mmm%p

Cul de nosotros dos es el mayor loco?

Zararustra respondi: el que de los dos tenga al caro por tal
Quin es la madre ms fecunda de las obras trgicas?
La vanidad herida.
. Cul de nosotros dos es el ms feliz?
Aquel cuya desgracia sea la ms fracasada.
ste es mi abismo y mi riesgo de caerme desde esta altura ;y no Ciertamente
en vuestra profundidad!
.

1114]
Veamos si la leona no aprende a rugir con ternura!
T , ;
Ah, si supiese atraeros de nuevo hacia mi con la flauta del pastor . ;Ah_ si la leona
aprendiese a rugir con ternura!
;

U[5|
Rabia porque a necesidad es frrea y nos esta negado el querer hacia atrs*:

de 102 pginas con notas para /a 11

Esquema para Za II.
f fr. Za II, De la cordura de los hombres
Cfir. ZalI, El nio del espeja
NM " ' '".
querer hacia atrs es el te
IraL ^
'
d del peso del & *r
ment s p r hc el pesimismo de ScfaoM
, Cuaderno

nii kwnll

l h a

h a b l a

De a redencin. Ya el joven
xjcion intempestiva. En este
:a del tiempo como contrin-

rRAMhNTOS POS 11 \ K

porque el

fluye

) S

hacia el ftitum y 0 p ^ , ,

fc

[ll.NVI4.jUNIO.Jlj

I
vid**
Q algo sufra nos an.ma

: esta es nuestra e s t p i d a

u1

ll l

wagner se dirige a quienes uno Vuelve desconfiados

ra

HH3]

fiesta de los muertos

c r r o d

t
1 1

U O D E l

f u e g 0

El P
la hora ms silenciosa

V"
2 o n

con gestos

*****

1 1

g j cada accin se llega a muchas cosas en las que no habamos pensado.

1 1

NJ, tomo nunca completamente en serio a los hombres. D e m a s i

\ c , de un enemigo v - - ngJ mucho (fe lo que d e s a g r a v e n l o , , ,
del afecto podru matar fc.hnente.
^
Peroro

Tu'voluntad es demasiado orgullosa y tmida. Si quieres bien Se construirn colmenas como torres de Babel.

l U r a

1
1

' niv en el hombre algo esencialmente defectuoso. Tiene q

. <
nmenta!

U e s e r

_
"erado t?
itxpe.

' Y desea que se rompa todo lo que en nuestras verdades pueda romoerse
ms de un mundo por construir!
*
n p c n

n a y

11[171
De la chusma
De las tarntulas
Del adivino
La fiesta de los muertos
u

n
Dhriiaj: le basta poner juntas algunas palabras crispadas y afectadas H
por ingenioso*.
^e esto
>

1 0

II1101
En Zararustra III ap

10

11118]
Malhumor del que da
Sobre bien y mal
Dilogo con el rey
De los grandes acontecimientos
La hora ms silenciosa

el penitente del espritu

El asesino de Dios,
los cansados
Las colmenas
11 m i
Cuando la casa se quema se olvida hasta el almuerzo dijo el perro de fuego.
Si, y se busca luego entre las cenizas.

11|19]

11112]

11 [20]

sta es la verdadera virtud, la que no sabe nada en torno a s misma - as era la

dovtnna que me enseasteis.
lado**

*****

C n C

n t T

l a

v c r d a d C T

a modestia entre setos y brezos y por

Victoria sobre el espritu de pesadez

un estilo de arquitectura para esta alma

11 [21]
tambin llegan algunos santos raros, incluso un loco.

lados crece, igual que los arndanos, all donde nada bueno crece.
I l a n

fl

** e t S a X , ^ T ^ ^

**-.

"*
"i-V.

>

* demencia, y que sostiene: C a d a i j j j ^

enun y ,n durac.n en.rc los dos-, S c b o g * , *

5

^ re<fci^, ,
0

I" I* mluniad creadora aada: pero1

r ^ ^ P ^ T
*
^ 1 ] : 11 f91
*Wlif 83 ^ - ( j u s t o d e s n u * . * A
*
.
-x i - 7 II).
*pues o durante la redaccin de za wn

K a e

uc;

Ttulos destinados a Za 0.
| J W 0 i destinados a Za 11.
'nulos destinados a Za II.

[12. Z I 3. V E R A N O D E 1883]*

12

[il

Sabidura malvada.
Dichos y sentencias
por
Friedrich Nietzsche.
Flechas.
Dichos y sentencias
por
Friedrich Nietzsche.

1.

Opiniones pblicas perezas privadas.

2.

Las convicciones son enemigos ms peligrosos de la verdad que las mentiras.

3 . Muchos se muestran tenaces respecto del camino una vez emprendido, pocos
lo son cuando se trata de la meta.
4. Es preciso que primero la serpiente se haya transformado en dragn, para que
contra ella pueda uno convertirse en hroe.
5. No decir nada en absoluto de uno mismo es una forma muy distinguida de
hipocresa.
6. L a verdad encuentra raramente un defensor no slo cuando es peligrosa
de decir
sino cuando es aburrida.
7- Nos sentimos tan a gusto en plena naturaleza porque ella no tiene opinin alguna sobre nosotros.
o-

L a sinrazn de una cosa no es una razn contra su existencia, ms bien es una

condicin de la misma.

JGB

U a d e r n o
K

pginas con aforismos extrados de obras anteriores y utilizados

[269]

FRAttMr-N U>> H ) S T | ( M ( ) s

i, ^

frrea de la que hablan los hombrea

rrea * ^ n a .
S. uno nene- muchas cosas que guardar, un
w

no

C 8

t i c n e

[12. Z I 3, VERANO DF; 1H83]

que saber oscurecer la propia luz para desembarazara a ,

3l
inores.
los mosquitos
! '^miradores.
^ a/arsc
^ de
* tot
H a y

ouien oye mal. oye siempre algo de m s .

& est sobre todo en peligro de ser atropellado cuando

y IOS

32. Oueb
entre los q u e ,

S e

un coc he
,3 Esperar hace inmoral

, i Cada maestro slo tiene un nico discpulo- v es A ,

1 Porque tambin l est destinado a la maestra
Pasamente le ser
infiel- Porque

El discpulo de un mrtir sufre ms que el mrtir.

,

u ventaja de una mala memoria es que se g o

2 a

de I

34.
a s

3 5

16

l o a profesin es la espina dorsal de la v i d a .

17

madurez
E n

e l

m S m 0 ;

Mo ra ete ^
*
"
^
" * < - . ><* o * .
le devoran.
36. Aman al maestro de modo diferente el oficial y el maestro.

a veces por pnmera vez.

> 3 n

Profundam

37. No se lograr que la multitud d gritos de hosanna hasta entrar en la ciudad

montado en un asno .

La calidad de un matrimonio se acredita si resiste alguna,

18. Si no se tiene un buen padre, habr que procurarse uno.

19. So se siente el ar^urrimiento si no se ha aprendido nunca a tr K
orden;.
ament

38. Nuestros adeptos no nos perdonan nunca tomar partido contra nosotros
mismos.

39.

La mujer es el ocio del creador cada sptimo da.

20. Aif)BBwhJBB*res han suspirado por el rapto de sus mujeres- much

nadie quisiera hacerlo.
^P ^

40. Se debe tener cuidado de no ser agudos demasiado pronto, porque con ello
se ser sutil demasiado pronto.

21. Es muy' dudoso que un gran viajero haya encontrado en alguna pane de
muido fugares ms feos que en el rostro humano.

41. A l que dejemos plantado mucho tiempo en la antecmara de nuestro favor

le llegar la fermentacin y se volver cido.

22. A los valientes se Ies convence para una accin presentndosela ms peligrosa de lo que es.
23.

B mejor modo de ayudar a los tmidos es que se Ies alabe decididamente

24. Se puede hablar de triodo pertinente y, sin embargo, de tal manera que to
el mundo se ponga en contra: sobre todo cuando uno no se dirige a todo el mundo.
25- El sonador niega ante s mismo la verdad: el mentiroso slo ante los dan*
26

EI que come cree que es el fruto Jo que importa al rbol, pero

1

r e

'

43.

La broma es un epigrama sobre la muerte de un sentimiento.

44.

Una buena sentencia es demasiado dura, incluso para los dientes del tiempo.

45.

Un buen libro hace ingeniosos incluso a los adversarios.

46.

En arte, medios sagrados pueden justificar una meta vil .

47.

Cuando tu obra abre la boca, t debes cerrar el hocico.

48.

Lo que se os debe entregar en fragmentos no es necesariamente por ello una

lacabley-*

obra fragmentaria.

cant^

49. Los buenos pensamientos que se suceden con demasiada rapidez unos a
otros se quitan mutuamente la perspectiva.

i d c a I

d e

La vanidad es en el orgulloso la mscara de la cortesa.

es ]a sernuw

JL
^

& alguien se convertir en su juez imp

%ma niera, en su mala conciencia
^ I h a r S ^ K

42.

acostumbran a cegarse para

Pwes pjaros cantores!

m

* ^

e i

Querer una meta elevada y lo medios para *

,

,n

"tando la apariencia, lo bueno pierde con ello.

| l a

* Cfr. Juan 12, 14.

Cfr. 4 [4] y su nota correspondiente,
estropean en el manuscrito se quitan
(

IK \<.MI N I O S P O S T U M O S

**

m*

" "

f , C

' *

"

'

S m o

<m ,
(12. Z I 3. VERANO DE 18831
273

"

S l

na
,

-<

* "

P U

" " ' "

h r e m

, tr-uha- en el saco Jo \ enlajas q

c u a n d

se U

U e

b
n

q u c

cn voltf-

Que bien suenan la mala msica y las malas razones cuando se marcha cont^el enemigo!
7 4

pe to *
4

PM * debe romper *n entonces lo tendrs

C uanto ms arriba nos e l c ^

? 3

un i-rano w

Si el m

n , u m i

S C

J , g

'

. a rnadre J d h e n a j e no es la alegra, sino |

a f a | t >

? 5

la maestra de un maestro pertenece prevenir a sus discpulos contra l

mismo5

Mcror iaurve con agua suca que permanecer impuro

s>

. Por qu el hombre no ve las cosas? l mismo se cruza en su camino, esconj , las cosas.
7 6

fe* ta que es oro no brilla: es demasiado d e l i r o

P a r a

ta

Quien quiere matar a su adversario puede preferir considerar si precisamente con ello no lo eterniza.
7 7

Cuaadatacasa esta terminada, hay que quitar los andami .

0s

78 En la mayora de los casos, todava ayuda contra el amor el viejo remedio

radical: el amor correspondido.

l a poco de salud de vea en cuando es el mejor medicamento.

5 8

is peligroso es aquel cuya disidencia aniauii w

o. pues.
^^oelp,.
a

mi el 1

60

La cobarda es la may or limosnera.

61

Los hombres se lanzan a la luz no para ver mejor, sino para brillar mejor

79. Algunos hombres tienen todo el derecho de actuar de tal o cual manera. Pero
cuando se justifican por ello, no se les da crdito.
80. De todos las formas de consuelo, ninguna hace tanto bien a los necesitados
de consuelo como asegurarles que para su caso no existe ningn consuelo.

6J

Para -buscar al hombre, hace falta haber encontrado antes la linterna.

63

Cada palabra es un prejuicio.

81 Los temperamentos vivos slo mienten un instante: enseguida se mienten a

si mismos, estn convencidos y son honestos.
82. Arrojarse en medio de los enemigos puede ser un signo de miedo y de cobarda.

64. Para el amigo del estilo rebuscado, el estilo logrado es un martirio paral
otos.
65. Si la virtud ha dormido bien, se despertar m s fresca.

83. El miedoso no sabe lo que significa estar solo: detrs de su silla hay siempre
un enemigo.
84.
dugos.

No queremos transformar las causas en pecadores y los efectos en ver-

85.

Hay que acabar con los mendigos: pues uno se encoleriza por darles, y se

66. 1 asceta hace de la virtud necesidad.

67. No hay que buscar a los canallas entre los delincuentes, sino entre los I*
ao debttpKQ en aada.

jt

encoleriza por no darles.

86.

Doctos: as se llama hoy a los soldados del espritu asi como - desgracia-

damente a los calceteros del espritu.

**

U autores ms ingeniosos cultivan una sonrisa imperceptible.

U anttesis es la puerta estrecha por donde mejor se i ntroduce a h
para llegar a la verdad.
C o n

te

'o

o I v , d a

l a

de ms se est menos seguro que con uno de

P ^ i a culpa cuando se la hemos QOO****

0a

^
, 87.

El corazn es lo que cautiva; y el intelecto, lo que nos vuelve arrojados y

fros ante el peligro. Oh, el lenguaje!"

* Cfr. 1 [97] y 3 [l] 51.
- 3 \ 11 404 y su nota correspondiente.
1 Ir

KRAliMI N fUS POSTUMOS

sc mwm * "

l f n

u a

* -

p c r

a >

"

6 1

<*lco .
d

112. 7.1 3. VERANO DF, 1883]

275
r l

\ mha- e< el

"

i n , n u l

l , c

a S

r 0 | a S :

e l

^mhro ^

La fe hace dichosos, sobre todo la fe en nosotros.

| 0 3

1
Nuestro prjimo no es nuestro vecino, sino
los pueblos.
1 0 4

HaMar mucho * s, os .amb.cn un medio

p a r a

1 0 5

,
creis en ta ^
0 1

com dec. b neeesidad de la

re

lig ,
ion

la*

La moral es una lactancia del hombre frente a l naturale

a

Los grandes compromisos no nos hacen agradecidos, sino vengativos.

108.
109.

C u a n H

No existen los hombres; pues nunca existi un primer hombre as

un jos ammaks.

96. Incluso Dios tiene su infierno, dijo el diablo: es su amor por ] hom^
o s

3 C a b a

-. J S R - "
^
- *
la nievei o7. Los remordimientos nos educan para morder.

2a.

O ajbamos lo que es conforme a nuestro gusto: es decir,

g^wtaogusto:
No va esto en contra de todo buen gusto?"
95.

vecino as pi
piensan todos

'

Us muieres son mas sensibles que los hombres, pero sabe,

sensibilidad.

8 U

'

n l a

s e

l a b a n z a h a

c r e e

e n

'

a s t o n t e r

'

a s

m a

- l u s o sobre

s impertinencia que en la censura".

de los hombres fros.

110. El hombre de conocimiento no vive entre los hombres como entre los animales, sino como entre animales".
11

111.

Disculpamos de corazn a nuestros adversarios sus desacienos .

112.

Desde los ojos de todo juez, mira el verdugo .

19

EJ que alcanza su propio ideal, por ello mismo lo sobrepasa

113. Las consecuencias de nuestras acciones nos toman por los pelos, y es por
completo indiferente que entre tanto nos hayamos corregido.

%. AJgn pavo real esconde su cola a todas las miradas, y a eso lo consideraun orgullo".
' '
* '

114. Pero cmo has podido actuar as? Ha sido una estupidez! Tambin
para mi ha sido ms que difcil .

9^

12

99. No hay duda, a veces la verdad triunfa finalmente: cualquier error hato
doporeUa.
100. El hombre de conocimiento se ve a s mismo como la animalizacin-Jt I
Dios".
I
1

101. He prestado odo a un eco, pero s l o he escuchado alabanzas .

102. Pobres artistas! Queris edificarlos, y esta chusma quiere
derrumbarse!
^
km.,

Cfr 3[ij422
'.31J3M.
e

I * - 3 MI 349
"Cfr3[l]342.

en CP*

20

115.

Ay! Has visto su ideal! En adelante slo vers en l su caricatura.

116.

El hombre se tendra por un dios si no tuviese bajo vientre.

117.

Compasin por la humanidad esto sera tirana para con todo particular!

118.

Apartar la mirada de uno mismo es necesario para ver bien.

119.

Los hombres no son iguales! Asi habla la justicia .

120.

El que no ve la altura de un hombre percibe muy de cerca su bajeza.

121. Cuando el talento de un hombre se oscurece, sus cualidades morales se

vuelven ms visibles: y no son siempre estrellas lo que se hace visible.

~~yCfc3[l] 141.
. & 3 [1] 139.
Cfr. 3 [1] 122.
'"' MU 77.
" Cfr. 2 [41].
Cfir. 3 [1139.
(

C f r

f e 3

P]249

3[H243

21

ammmmmmuaaaaau

aam

HtAMriWTO PSTVMos
.

. v i i nos asaltan pensamiento* .... .

112 Z 13. VI-RANO OEI883]
M

ticmr*'

277

Se puede morir de sed en medio del mar, 1 mis,

demasiado saladas.
que en medio de verdam

no***
ereeneia
la causa > el erecto se asienta en |
124 L a c r e , - ~ ^ ,

je ja vengan/a
e

3 9

Digerir requiere, por razones de salud, una certa pereza 1

f |

| 2 J

El qoc algu.cn nos resulto agradable se lo atribuir^,

"Jertej
I

u n a

D 0 C C

Incluso espritus comunes se vuelven muy sutiles en el

s mismos-

127

i
|

9M

Ver v no creer - es la primera virtud del sabio: l

m i r a (

Lo mismo para

140.
,;

expenencia.

R o b a r

h a C C

dichoso que tornar,

1 4 2

n todo lamento hay venganza.

Me ha afligido no que me hayas engaado,

1 4 3

En lo referente a bien y mal, todos se creen expertos y se equivocan.

l 4 l

s ^

. El que alaba se comporta la mayor parte del tiempo como si devolviese

algo: en verdad quiere que se le regale.
avese
1 4 4

,28.

^Que es la -iglesia! -

Una forma radicalmente e

n g a o s a

d e

,79 Es aiccanodo llevar consigo el propio oro sin haber acuado

fcee d JJ L
r que no ha encontrado sus conceptos.
^ ^ j ^
130

Las mujeres se desinfantilizan cuando se ocupan de educar a los nios

-=--'-*

146.

Se ama profundamente slo al propio hijo o a la propia obra.

147.

Incluso quien piensa de buena fe en los hombres es avaro C M

u n

145.

31

Quien no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferentes .

su corte*,

131. El hroe es alegre es lo que hasta hoy ha pasado desapercibido b*

autores de tragedias.

148.
dores.
149.

Se acta por el prjimo, pero no se crea por l: as piensan los crea-

La clera no revela a la persona, sino a la clera.

24

132. Lo nl no es ms que un medio, su f n es siempre algo dulce >ec aestos. seores dulceros.'
133. Nuestras peores cualidades nos pasan factura cuando se han dejado superr
por la virtud.
V * far

150. El que es hostigado por su propia poca no est todava lo suficientemente

ms all y por encima de ella o detrs respecto de ella.
151. Dnde queda un mar donde se pueda uno ahogar? este grito atraviesa nuestro tiempo.

25

134. Ahora soy justo ahora estoy v e n g a d o : esto suena similar, y ame
nudo 00 slo eso. *
135. Nunca se tiene: pues nunca se a. Se gana o se pierde continuamente.
136.
137

Mas vale haber hecho mal que haber pensado mezquinamente!

152. Hay muchas personas crueles que slo son demasiado cobardes para la
crueldad.
153.

Hay que superar la propia juventud si se quiere volver a ser nio.

154.
libre.

Slo los ardientes conocen las delicias del hielo asi habl un espritu

155.

No con lo que nos repugna, sino con lo que nos es completamente indife-

27

Los puercos de Circe adoraban la castidad .

rente, somos sobre todo injustos.

H

Cfr. 4 f 561
;CM[56j.
* M f t n en el orinal
T

un

* P *** entre gertcht (juato) y ercht (vengado). W *

* f it4U

V ff 1 fIMn

c ian ^

Cfr, 3 U] 300.
MU 13.
( 11

FRAGMENTOS POSTUMOS

[12. Z 13. VERANO DE 1883]

, , e una * * * "** " * ~* su

5

279

Qu

hombre hace al traje.

E l

Bien y mal * los P j ^

i o s

D i o s

d i

j 'a e r p
S

1 7

^ debe preguntar a los dioses nicamente cuando slo l

1 J 9

0 s

Alg

unos no

no

Mejorar el estilo -

I 58
responder.

uenrran su propio corazn hasta que

- '

significa: a j o r a r el pensamiento-- J
76iy nada ms'
ra mayor debilidad de un libro clsico es que est demasiado
paterna de su autor.
d o escoto en la

i e n t e

1 7

s e s

c m a s i a

leflgU

178h

Uo damos un valor particular al hecho de tener una virtua ausencia en nuestro adversario.
q*e cuando

l r t u d m

servamos
,

Tenemos que aprovechar cualquier pequea felicidad, como el ^ r

f convalecencia no para otra cosa.
nno su
cama: para

l 7 9 ,

1 6 1

0 la

cabeza.
| 6 a

v n

Las cosas: eso son slo los lmites del hombre.

e l

rafe

Ciertas cosas se nos hacen transparentes: pero por eso estam

0s

i placer en algunos pequeos pensamientos malvados ahorra a los hom

muchas grandes malas acciones.
wn0

105

de poder penetrarlas.
16

El mandar es ms difcil de aprender que el obedecer.

163 De nosotros hacen personas buenas o malas, no nuestras acciones

nuestra opinin y la de los dems acerca de nuestras acciones.
'
Sltl

164. Que la verdad es simple, lo afirma el error. Error

bres
181

182.

Largos y fuertes dolores vuelven tirnico.

Si uno no engrandece a su diablo, las pequeas diabluras nos harn pe-

queos.
183. Tenemos que ser para nuestro amigo un lugar de reposo, pero un lecho
duro, un lecho de campaa.

veritate StmpJicior,

165. Ubi pater sum, ibi patria* .

184. Si algo no se logra, debemos recompensar a quien nos ha ayudado porpar

tida doble.

166. Se puede rechazar una splica, pero no un agradecimiento.

167. El castigo nos ensucia ms que el delito.
168. En s, la verdad no es un poder; si no se pone del lado del poder se dirige
seguro a su perdicin.

185.

S spero en el aceptar! Muestra con ello que aceptas!

186.

El que siempre da se convierte fcilmente en impdico.

187. Cuando ha tenido alguna vez un gran hombre el aspecto gordo y honrado
de un buen hombre!

169. El maestro se revela en que ni se equivoca ni duda.

1

170. Qu es lo que ha inquietado a tantos hombres? N o las cosas, no las opiniones sobre las cosas sino las opiniones sobre cosas que no existen!

188. Yo te perdono lo que me has hecho; pero el hecho de que t te lo hicieses,

cmo podra yo perdonarte eso! as habl un amante.
1 8 9

T dices: Esto me gusta, y crees as alabarme. Pero a mi tu no me gus

171. Lo imperecedero es slo una metfora".

1

72.

190. El amor a s mismo es un sntoma de preez.

Hay cierta dureza que podra ser entendida como fuerza.

" comido b i e n

mbre

" '

V 0

"*
C

l a s

m s

"fe

debilidades de los d e m s .

[ f e . m .a patria.

r e C b d

El ruido es ya un consuelo para el que est muy solo.

1 9 2

Alrededor de un semidis, incluso el hroe se vuelve objeto de risa.

^"Lmsm^f
m , S m o s

9 1

s i

1* d e m s perciben nuestras deb**"

ta s c
9

<
d e

l a

< (

u m o s

decenios pasarn antes de que salga a la luz? Con esta pregun

'cjana y l elevacin de una persona.

a

FRAGMENTOS POSTUMOS

( 1 2 . Z I 3. V P . R A N Q O I . IHH3]

281

juxctacion en 0 que se re he re al amor w n w

los dados con los daditos m s pequeos o

*
5

loso**

, n 0 C e n C

enc

'

a d m , r a c , n :

o sea,

n o

2 K

d,m,das

fe-e

'"lo,

tif

anudados y tensos, que no son ya para vosotros n.uu.

vuelven y de las que cre.s en
* ***n
n
* que c "
ejor supersticin.
- es vuestra
c
5daddescubierto el placer de la verdad he descubierto vo el ^ ~
12

s u

otra

w n ) a

teneias
g. un sohtano deeia: .he ido haeia los hombres, pero

v u e

n u n c a

h e

^
apa

ellos*.

,99

El uae quiera justificar la existencia debe saber tambin

S e r

e I

de

d e C S t e P , a C C r Y

C a t n b U d

las

i3

sp

,2[i0|

57

s e

la llama

freis ser libres: pero os mueven nuestros hilos. Valores y opiniones habitan en

n e

12 f3,
En io que vosotros llamis naturaleza hay mucha necedad y torpe andar a tientas
\uestro espritu forma parte, en verdad de esta naturaleza.
12 Aj Todo lo que siente sufre y est en cautiverio: pero lo que quiere llega como un liberador, portador de alegra as, os e n s e l o la libertad de la voluntad,

rtros y por encima de vosotros. Por nosotros, los valoradores, habis sido educa
Z vosotros mecanismos de relojera!
45

12 [Ul
Y si queris ser libres no ser preciso solamente libraros de las cadenas ms pesadas: tendr que llegar la hora en que huiris de lo que ms amis.
Tienes que ser capaz de dejar a tu mujer, tu tierra, tus intereses, tus ms valiosas
creencias: y por un tiempo el sol de tu vida debe ponrsete.
1

u w

V a t o r a r

200 Quien no es capaz de amor y de amistad, se le pasar factura c

n toda seiridad- con el mammonio.
12 (2I
Con frecuencia a la estupidez se le pone un nombre ms bonito, y
cesidad.
i -

ios valoraciones son creadas: cada valoracin es destruida Pero el i

121l91'
Todascmo
^ ' dpodr:
r a ser destruido? La vida misma es - valorar'
rustar.
f S es gustar.
. N o S e disputa por el gusto? Oh, necios de vosotros", todo vivir es saborear
C por el gusto y el sabor!

a b
B a d

nos ante el diablo.

.....

Y el inventor de s mismo ser considerado durante mucho tiempo un extraviado.

Donde acaba vuestra honestidad, vuestro ojo deja de ver: yo conozco vuestra voluntad de ceguera!

46

12

\oJ

Si quieres volver torcidas todas las cosas derechas, piensa que el tiempo est acabado y que lo efmero es una mentira.
Pensar esto es el peor de los delirios: se convertir en un vrtigo para rus huesos,
y un vomito para tu estmago.

12113]
Dormir sin sueos sera, para m, el mal supremo. Llamo a todo saber ltimo
Peligro supremo.

12 [14)47
m

C l

d e s e a T

l a

S e d

e l

v a l o r a r

ar

* Cft I [87].
!

4 f40J.

Cfr 5 f|J 202.

i .5(1,257.
C f r

* * & Au S

l u c h a

d e

v i O r c S

"n crearan ^ ^
*
' >
'
nocer tiene que ser empero tambin un no-conocer.

Wk
'

1 tr

[I ] -n

C
y

"

C l

m a n u s c n l

necios de vosotros.

fl
5 t l l 2 l

^S[l]214;I0[l7 10t241.
1 :

'

C o m 0

h K A l

i M I NU>S rSTUMOS
;

|12 /-1 3 VI-.KANO DI . IKX1

.

Ver I

, ir.iv H de I

e , l m

" ' T t l T u * s lo -adojvs.

* >

el

w o y ilei l H
* * v ,
c

' mio* no hay nada , i n e a - o .

P

283
0

r o :

2l

,J l ,,r <> f
rti

mn el mundo interior! All se encuentran mucho. f.i

"pensamiento. Kl querer, en tercer l
sim
^
U g a r

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Ucon y ^
,
, rechazos, etc. no son ^
t ftodo* lo " hambre: es un sent.rmento de displacer
l l o s

* U

* i - * - *

"

p l a y a 8 |

d c s C ( ) S

E n

c u y a finalidad sea eliminar el hambre: la exciuu)lT ^

"
je <icmen ' ^
,
se percibe el hambre.
* ^ *C

( > v m w

( > m / w

12

gf*

d e l

s u f r i m i e m o :

l a

m u e

"e

rtp

ida
el

nvr

12

i n , aereado al superhombre, coloque tomo a 61 el gran

| r |
C

Si

2 t ^ T e t u v t e r . sobre 61 a nediodia.
r. e hice que

8 r a n

pis* *
,21261

ae

de una accin no es su concepto de la

m i s m a

s i n o

271

*o

121 frecuencialos rganos se desarrollan a partir de otro rgano, por ejemplo

S o s o y el cerebro a partir de la piel: es preciso, pues, que e n \
" f sentimiento, representaron o pensamiento haya sido uno: por tanto Ta
de los sentidos es un fenomeno individual sucesivo. Esta unidad tai nece
sensacin"
lo inorganico: pues lo orgnico comienza ya con la separa
S f l u e estudiar el efecto recproco de lo inorgnico (que es siempre un efecto
cin- I t f H
conocer precede necesanamente a todo tener efecto- lo
" Encuentra a distancia ha de ser percibido. El sentido del tacto y el sentido musJa: deben tener su anlogo).
d

d e |

es

10

KSL luminoso! Vulvete sano! Vulvete necesario!

t c

sariW

t a n t o <

EHrapulso a la procreacin, hacia Ja meta, hacia el futuro, hacia lo

r ^ la libertad en todo querer. Solo hay libertad en el crear.

S U p e r 0 r
p c n o r

\bsotros sabios, tened cuidado de que el pudor no os falte! Pues hasta la buena
manzana tiene su pelusa.
12(21)
A ios ms viejos de nosotros les pareca impo remover las entraas de la tierra en
busca de tesoros: ahora hay nuevos insaciables!

Cuando sentas miedo de lo daino, decas: eso es malo: pero cuando sentas
seo. entonces surga lo malo.
12|23J
la virtud como resultado final de muchos trabajos esforzados e incomodidades:
la mayona de las veces slo en postreros individuos avanzados. Lo mismo sucede con
el talento, un mecanismo bien ejercitado.

12

Los movimientos del pie al caminar y al resbalar son, en realidad, consecuen. posiciones conscientes y apropiadas para ello? Ni siquiera todo ejercicio consciente es lo que se cree. L a mayora de los movimientos que se tratan de aburrir con
el ejercicio son ensayos, y la inteligencia aprueba los que tienen xito, pero no los
produce. Esta aprobacin es muy superficial, porque su representacin del proceso es
muy imprecisa. No se explican as las innumerables sutilezas: stas deben haber
sido adquiridas con el ejercicio, ensayadas y aprobadas por una inteligencia infinitamente ms fina, y vistas por rganos sensibles distintos a los que nosotros poseemos.
As pues, nuestra inteligencia no explica estas adaptaciones por un fin; tampoco
las explica .el ejercicio.
d e

12 [29]
Toda moral no es ms que un refinamiento de medidas tomadas por todo lo que
es orgnico para adaptarse, pero tambin para nutrirse y ganar en poder. La relacin
m b r e con otro es susceptible de una expresin mecnica: en cuanto modifid e h

C m

12(24)
aflnnaru n a

surj^
2
" " 6 n - es decir reconocer una sensacin (lo
"Pone comparacin y memoria).
e $ t

H|(l]207.
,<J.JIJig.
w

W f l ] 183.

u n

d e l a

curva del movimiento de su ser.

Hasta las ms sutiles modificaciones de la conciencia deben primero ser mecaniSbles
z a ?
* POdcc verificar. As, incluso la expresin de la voluntad
V *te de una condicin mecnica previa.
a n t c s

130]
g

^
* Cadr

mCS?

'

^f^^T

Pes, en el sentimiento de una voluntad! De

^ a m o s que la voluntad no es ms que una hiptesis. Podna

R c c o n o

Pero tambin no serlo.

AliMl-NTOS POSTUMOS
: S J

[12. Z I 3. V E R A N O O I - 1H83]
2X5

en cl sentido de algo de lo que nosotros u

Nohayvolun.ad
<j |
; J * * ^ ,
4 w

<

e s t a

B V

j nde de Gluck y de Haydn, Spontini de <j| k .

I* 'bini d e P ^ .
n i : Gluck, de Lully de R
X ^ T ^
K^ ;
orrende depender de Gluck).
'
^ de

rtC

Uc

h c r u b i

Todo lo
auc en su

'"VI

tonco a si mismo. - Para C o r a m i

su forma ms pequea por la ms
'a
a s es A H O R A heredera de ^
^

a m e a u

d e r

w n i a r

^
^
^ Y existe
^
t
e- S S ^ e "t
^tin. ^; : t a combinacin!
tambin
un soberano
25
Sin embargo, apenas pensamos en las acciones orgnicas^! ! !
letos.- %%uda de muchas inteligencias, nos resultan d 1 S
c

en

es

t a m

ples

WrSnn
t

Mulrirud de d i j i m o s de equilibno en el cuerpo, p. 195.

1 2

n Lciencia localizada en la superficie de ambos hemisferios.

Tod
realizada es un hecho mecnico y qumico que no puede d e t e r Z >
^
solo que nosotros no sabemos nada de el!
^
y

b G n

^
^
orgnico.

'

nteieCt

m S m

12

f L n c i a de la herencia nos es completamente oscura. Por qu una accin re^fcil la segunda vez? Y quien percibe esta facilidad? Tiene aleo
nercepcirTcon el hecho de que la segunda vez la accin seVafede* rmsmo
ex
, esa nces sera necesario representarse, aun antes de actuar, la percepcin de

i u I t 3 <<m

Ent0

[M]
Donde hay vida presuponemos espritu: pero el espritu que conocemos es toHAneme incapaz de hacer cualquier cosa. Que pobre es cualquier representacin
ique2
egi 1 ta ec*eBria! Etia misma 110 sera mas que el efecto de una modifi
l l e v a tras de s otra modificacin (accin). Toda accin que
queremos^**
efecto, otra cosa que apariencia de la apariencia, no es ms que la representado
que tenemos de ella.
Toda conciencia slo es una manifestacin S E C U N D A R I A del intelecto (?). Lo que
nos llega a la conciencia no puede suministrarnos la causa de nada.
Comprese la digestin con las sensaciones que nosotros tenemos de ella!
12

35]
La voluntad nos es conocida slo como algo consciente. Pero esas explosiones
frecuentes son as oscurecidas y desdibujadas cuando les atribuimos un semejante
mundo interior.
12

" sta es una idea que Nietzsche toma a E. Haeckel, que piensa que la vida comienza con h
mona orgnica, como se puede comprender, sobre todo, a partir de la reproduccin. U PJ
conZlZ^'
5
' - la consecuencia necesaria de un exceso de crecimien* m
1 2
Haedtel

<
' - Generelle morphologie, Reiner, Berln, 866) Es ^

"ilogos anterior! a Wcismann,

S S r
' J ""a Excrescencia de los padres. En
de
H a c c k e

n U m a a

P m i n

e n t r e

q U e n C S l 0 Sh

s e

39
C O i n c i d e n c i a

herenca-reproducrl
J^N'ietesK
* a maneraSa ? f p ^ '

u n ,

con Haeckel es slo parcial, pues ste V ^ siv

en su concepto de memoria
Wf*$
V * determina en cada momento de la lue a <W ,
^^^ ' ^i^5],yn\5l
FP1H.25 [403, y 514], FP IV.
r

Pll

n v e n t a

pa

ZJes posibles ^on^.

12

^poderoso principio orgnico me impresiona por la facilidad con la que incorpora

.feria
m
ateriaorgnica.
orgnica. No
No s
secmo
como esta
esta adecuacin podra ser simplemente explicada por un
sentamiento. Ms bien creera que eternamente ha habido seres orgnicos.
ac
r

Escchame un momento, oh Zaratustra le dijo un da un discpulo algo me

ronda por la cabeza, o yo casi querra creer que mi cabeza ronda alrededor de algo, o
sea, que se mueve en crculo.
Qu es, pues, nuestro prjimo? Algo en nosotros, transformaciones de las que
hemos tomado conciencia: una imagen es nuestro prjimo.
Pero, qu somos nosotros mismos? No somos nosotros mismos una simple imagen? Un algo en nosotros, modificaciones en nosotros de las que hemos tomado
conciencia?

Nuestro s-mismo que conocemos no es tambin una imagen, un fuera-de-nosotos, externo, exterior? Siempre rozamos solamente la imagen y no a nosotros mismos.
No somos para nosotros mismos precisamente tan extraos y precisamente tan
nosotros mismos
mismos como
rnmn el
*d prjimo?
nnrnimn?
P
nosotros
que nos hemos construido a
realidad, tenemos una imaeen de los hombres
he
Partir de

para
j
mismos. Y ahora nos la aplicamos a nosotros mismos
e r C a t
l 0 SS aa

A h

Nuest
S>extJ?
j eXtem

al

a u t o

'

c o m

S s e n t l m i e

' "Wnt

r c n

P s i n se realiza mal. del peor modo!

sentimientos, son
n t o s ms
en que son s
moa fuertes:
l u u i w , en
c u la
uimedida
u

e x t c r i o r

bre

V a lo i
figurado. Metforas, son.
y en ann !
llamarnos mundo interior: Ay, es en su mayor parte, po
* hueco y ficcin!
eP

W n o

,0

(12.7-I3 VRKANO DEIHH3J

M.Mt NVOS POS l'l'MOS

287
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^za
. * J nU , i d a d debera ser el nombre de u
.
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, r a todo lo que powc el poder!
*
^ ique ,
"o. mumo,
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' "
do de la felicidad, de la ^ irtud y de la ra/ de |
fcstoy canudo oc
. libradores, poetas, sabios, ul

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d c n l o r v s

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V c i ,

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u a l e s wPeni,en

J1T- a 1:. vida, es 1 mitmo -1

_^ .
u

^lqVla J ^ ^ ^
^ Porqueta araa, y devorar rr*>scal

"*

^
^
^
^
"
^
i l * * S debe encontrarse tambin en el discurso: el que

ZK!/

Inventor de fiestas
>Mrt.-er lo ms cercano
de la moral- para hacernos independientes de la alabanza y i
R^areumento en el mas all? ..Queris ser compensados?
P*> h
Sin patria
,
,
P. f -acin de la \enganza. \f moral
,
*" ^mtluvenies han vivido en lo ms oculto.
Civilizacin la delgada piel de manzana!
Los hombres no son iguales!
La nobleza, resultado de muchos trabajos.
rwubndores de nuevos estados del alma, los verdaderos inventores I
Fj^oder uniere repartirse: no la felicidad
"
^
corno un dulce aroma
Jos dbiles son el peligro
la casta superior, mas poderosa, pero ms pobre
Irnponer nuestro idealcombatir por el poder segn el modo que se deriva del ideal
Los individuos sobreviven en sus impulsos. Gloria
Purificacin del mundo interior y del aprender, necesario!
Los que expan la muerte de Dios y su fiesta.
.Quitara los nombres del sentimiento de culpa y del castigo!
e

re

reales bajo el manto, convence grae.as a su

No quiero ser mezclado ni confundido.

Hay quienes predican mi doctrina de la vida: pero predican al mismo tiempo la
igualdad: no quiero que se me mezcle ni que se me confunda con ellos.
Los hombres no son iguales: as habla la justicia. Os lo digo una vez ms.
Pero la v ida, confindome su ley en el mayor secreto, aadi: y los hombres no
deben tampoco ser iguales!,
Los hombres debern ser cada vez ms desiguales en aras del superhombre!
as lo quiere mi amor!
Lo que calla el padre se expresa en el hijo. Y con frecuencia el hijo no es ms que
el uelino aesenrnascarado del padre.
!

ffl0

S U

, el mundo me desagrada: as piensa _

To*> ? ! dems. Por eso habla del futuro.
a los

l e s l T n

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Los JCM*

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per sobre todo d

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ve

10

porltin .
.
j
n por la que lucho contra L
Va <
tos no se discute? Oh, necios! Toda vida es discusin por ti
sabor
fn v tiene que ser as.
' y mismo, mis necios amigos! Que soy yo sino eso a propsito de lo que se
o

l a

r a z

nt

gUS

QU

- wun gusto:
En el vientre de la ballena se encuentra este heraldo de la vida: la ballena, contra
predica,
se
lo
trag
y
no
le
suelta.
laque
Quiero sacar a la luz todos sus secretos: entonces rio en su cara envidiosa mi nsa

de

r i es mediante el horror de los cabellos de serpiente que quiero defenderme de

uiestra doctrina, predicadores de la igualdad: slo con mi escudo Belleza me protejo de vosotros!
Lo que me gusta del viento es que es invisible; asi quiero yo ser visible, como una
lama se hace visible en los mstiles de las naves con asombro algunos navegantes
solitarios miran este seal favorable.
Querra que se le tuviese por un Dios: pero para eso tendra que ocultar su rostro
y envolverse en el velo de Isis.
Pero yo os digo: quien es perseguido por su tiempo, se an no est suficientemente por encima de l.
U voluntad de tirano grita pidiendo la igualdad: una mentira de tirano y seduce s su palabra igualdad.
superT
m i d o de la venganza
este es ciertamente el arco tris del
ombre, y un puente hacia la suprema esperarua.
d

h o m b r e

r e u i

U|44|

r e s u n c i n

un, i?
, P
'
envidia reprimida: en el hijo todo esto irrumpe co
una llama y delino de venganza.

Cn!n * T
e

C o

manuscrito d del,.,,

i N o

. mayora para U II. De la,

t***

b a i l

U n

- 2 l

r a I osos: 1 pero tiene por ello uno mismo que converoso bailarn?
^
" ^ C t n " ' ' t r o s . me queris decir: Queremos ser educadores, pero

teri*?
educados.
,
.
* ^ van . M
Vdftd, educadores! Bastantes dramas he visto ya surJad herida
n

, Conceptos para Za I!

a d o

0 1

0 5

m a

V U C S t r a

Van

FRAGMENTOS POSTUMOS
P 1451
Combate de los afectos.
1 2

Historia de los juicios de valor sobre los alimentos

Qu valor tiene que se haya actuado (comido) de una det

de oir?

ermi

\2\4ir
Doctos.
Poetas.
Grandes acontecimientos.
Adivinos.
De la redencin.
Prudencia humana.
La hora ms silenciosa.

*aaa

[13. Z I 4. V E R A N O D E 1883]*

ZZ

tt

>tf t&, ^IkMMti-

^'

^AZ?W^Wfcg*lMah ib

13 1*1
: '

La sagrada carcajada
de Zaratustra.

a aguja se movi, el reloj de mi vida tom aliento: jams haba oido semejante
i ncio en torno a mi: asi que me asuste.
->
Entonces me habl sin usar palabras: ha llegado para ti la hora de predicar la redencin de los redentores.

f-

ame

12 ( 4 8 ]

No se trata de un derecho del m s fuerte, sino que lo m s fuerte

ambos en esto idnticos, extienden su poder todo lo que pueden
12 [ 4 9 J

Hombres superiores a Napolen.

Afectos y su mutua tasacin.
Compasin y espritu cvico.

m s

dbil

El espritu no ha sido para vosotros todava ni pena ni dolor de corazn: vuestro

pan de vida era cido, pero an no estaba agriado por el pensamiento.
Como cazador, Zaratustra sali a cazar feas verdades: y a menudo del bosque lleg a casa sombro.
He aqu lo que es tu conocimiento, hombre: manipular e interpretar las cosas para
tu mejor provecho. Todos vosotros sois, para m, intrpretes y manipuladores, hombres del conocimiento!
Imperiosa lleg la vivencia, pero mi voluntad le habl: y ah se puso, rogando de
rodillas .
2

No sientes la sed y el ardiente aliento del sol? Quiere ser amamantado por el mar,
y beberse su profundidad en las alturas.
Y el deseo del mar se eleva entonces con mil senos. Quiere ser besado y sorbido
por la sed del sol: quiere convertirse en aire, y en altura y en un sendero de luz. As,
'gual que el sol, el hombre de conocimiento ama la vida: quiere atraer hacia su altura
lo ms profundo .
3

* Cuaderno de 238 pginas con notas para Za Q,

mp d eU

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u n t o d ef r a s e s d e s t i n a d a s aZ a11ye X t m

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P" < le manifiesto diversos analtstas, la imagen del sol es

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2

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i Fste hallazgo me ha
hechoS
' d a d lo que significa Zaratustra, as.ro Je oro (Golisum)U
W
^
En
Podra decir que la concepan entera de mi libro tiene sus t a j * ^
agen del sol Nietzsche subraya su sobreabundaneta de nqueza que derrocha
N

rc a s u a l

S e

[289]

Esquema para 2a II.

KK.UiMl Nlt)S IMSlUMos

No es en los dedos de los pies donde el dmv/arn t i

[13. Z I 4. VERANO DE 1883]

e n e

291

Eres t una estrella? Entonces debes querer tun,bi

.
Krina. .

n p e r e

tener patria.

. . jos que

r e l r a e n !

i T c m C

3 1

* Papara para el salto!

demanda fuerza brot hasta ahora tu fuente: vacaba la copa la vez miena

En calma est el fondo de mi mar: quin adivinara q

gU

U e e S ( ;

1mr^rturhablc es mi profundidad: pero brilla de enigm

asv

., Modestia en las alturas

S t l e n

Mira cmo la mujer tiene repugnancia por s misma y cm

e*snacin v voluntad por sus cabellos dorados!
e
m

n hacerme un adorno con lo que cae de la mesa de la vida- con e^nin,

^ boj*fespinosas, quiero estar ms adornado que vosotros?'
^

P a s a

Se les llena la boca: y deberamos creer que el corazn [es H u

bord .
Vosotros, contemporneos, no os tomo muy en serio: sois
rransparenres: velos desgarrados a travs de los cuales la eternidad ' ' gadn
dra vivir entre vosotros sin ver lo que hay detrs y delante de vosot **" C
No os encontr necesarios: ni siquiera me parecisteis superfluop
^
poco en vosotros que pudiera ser superfluo.
- n ver^ ^
a ues

C s

"

^Tus buenas acciones deben caer como el roco sobre la hierba, cuando la noche es
-silenciosa.
'
'
m nuil
atrevo a cualquier mal: por eso quiero de m el bien!

C (

n estimis a vosotros mismos como poetas o danzarines; os llamis la voz del

2 v servidores del bien comn.
aniis o pintis o hagis msica o juguis al juego de negro sobre blancorTodos sois para m hijos de un solo precepto y afn, que dice: Debes hacerte...
c

de|

Una estrella se ha apagado y ha desaparecido: pero su luz an est

dime: cundo dejar de estar en camino?
camino.y
e n

No es el mar el pavo real de todos los pavos reales? Sobre la suave ar

ga su cola plateada, abanico de puntas de plata y seda: cundo se cansarn
rao? As es como la vida se ama a s misma.

e s i D

La medianoche me miraba con ojos ebrios: la soledad se acurrucaba al lado junto

a unroncosilencio de muerte, la peor de mis amigas.
Y eternamente igual a la sed del anillo, as es mi sed de m mismo: para alcanzarse otra vez a s mismo, todo anillo se retuerce y dobla.
Me hacis rer, vosotros los cojos! Mas guardaos del que tiene prisa y voluntad:
que no os haga sentir sus talones!
Quieres ser un escndalo para todos los que caminan con solemnidad? Entonce
ve a su encuentro volviendo la cabeza hacia atrs!

^ too hay otros, ms raros, que tienen un nombre: pero quisieran perderlo y elimirlo de todas las tablas.
Esconden la cabeza entre los matorrales y en las cuevas o se bautizan con nombres de mentira: para que su terrible duea no les reconozca y siga, furiosa, su camino.
Cul es esta terrible duea por la que no quieren ser encontrados?
fl

Lo que llamo yo gracia y sentido de la gracia: echarse a los hombros la injusticia

ajena y jadear bajo un doble peso.
No ha sido el motivo y el fin de tu accin lo que la han hecho buena: sino el hecho
de que en la accin tu alma tiemble y luzca y desborde.
((El docto
Hete ah, con las costillas tan flacas que te sorprendes de ti mismo.
Y dices: no me habr arrebatado algo un dios en secreto durante mi sueo? Verdaderamente me ha quitado lo bastante para hacer una mujer.
Es maravillosa la pobreza de mis costillas!
Miradle inflarse y reventar de compasin por todo lo que se considera humano: su
espritu est ahogado por su compasin: pronto cometer grandes estupideces.
Por eso vengo yo como un viento fuerte: y un consejo tal se lo aconsejo a los que
me desprecian: guardaos de escupir contra el viento .
7

W J

especie ae generosidad prometeica para con los nomui^v - , , ^

Mas viejas y nuevas). Al mismo tiempo, y estrechamente unido a esta fuerza creativa del so ^
dearvea
1IT M -Vi*" ^
*fc mdo que, a la vez que produce y genera la * ^ * 1
Es la n i H
^ c , y degeneracin (efr Za IV, La f f ^
y relelT
**
^ * ' paganismo, smbolo de la unidad vida-mue* ; *> r f

m
l\ V^V^ ??<
*
Particularmente significativo, * " g ^ * E
d0kics
M - T v ?T
l u s t r a : Verschwendeter Reichtum und W g j r f g
e
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9
(
l
H
*Z?T
> < ' 8 y publicado en C * ^ ^ * ^
' S *
PP 201-236; Barrios. M.. W
war, Arena Libros, Madnd, 2007 caD 2
-<-pean.es,, en el manuscri^nauaSora,,.
3 W

n t r e m i
W

m o d 0

u n d

Queris privar a la enfermedad de su fuerza, y es al enfermo al que debilitis,

mdicos del ano y sanadores!"
Mi morada est demasiado por encima de vosotros, demasiado escarpada: he
instruido mi nido en el rbol del futuro; soy mi nico contemporneo.

FRAI.Ml MUS PuSTUMos

c J nue rHHif Li ordena i coin enee v esconde <tu
e*o lo llamo cortesia.

Mi sabidura salvaje quedo encinta sobre cunas solit

, su runo al mundo, el nas pequeo.
Ahora recorre enloquecida el ando desierto, y busca

rmvKrjasahH^na^vaje.
^
* r t el suave csped de vuestros corazones, a m i
.
na acunar a su 2 5 ,F*n> qu me sucede?
"*l

S o b |

nldad es I " que tiene la piel ms dura!

hum

ta*
W

^
^
p a r a

S m

sob

rp

s t r

s.
N

in aue hemos descuidado teje la trama de looV, rMHnt. .

tdor de todos los tejedores.
> nada misma es

-iJ
lr^
de uno acaba por cansarse de s mismo: ah comienza predsarnente
aSta

H o s m

Mu
X I

L a

t t r i 0 i

(13. Z 14. Vf-RANO BVtfnN

f u t u r o

t C J

M s

su fel-

jdad-

Lo qoe todos saben, todos lo olvidarn: y j no hubiera

que es
es la
la luz
luz .*'
s

s i
N

QU

quieres viajar bien, entonces engancha un burrito delante del corcel de

tu V ' O

juntad.
Ti

En terdsd os digo: k> imperecedero no es ms que una metfora

Herido he sido por mi felicidad: que todos los que sufren sean mis mdicos'.
sed dei .
Quien no cree en s mismo miente siempre!

k]

Despreciarnos todo lo que permite ser explicado. Alguna ta*,

supiender. y se encuentra desnuda ante quien la explica.
d e z e ^ ^
Jado
estUD,

-Haces vis alguna vez de verdad un hombre que haes ln .

"
que le resulta Util?
rl
; Un D K que nos amase debera haber hecho por nuestra causa 1
r w Ji.
;Que me importa a mi la alabanza de la sabidura de vuestro Dio
*'

vuestros celos y vuestro odio se vuelven perezosos y estiran sus rniembros tu

justicia se despertar y se frotara los ojos adormilados.
S i

1 0

stonteri

Ta ftfc nliil es joven todava: s paciente con ella!

Hay aire viciado a vuestro alrededor: lo producen los pensamientos
que ahora esunend aire.
Hace poco vi una imagen en e! mar, la figura de una diosa: indolentes, y mal
sas las oas se deslizaban sobre sus blancos senos.
La arena la cubra a medias, y a medias los celos de las olas.
Drruada tiempo he permanecido en soledad: as he olvidado el silencio.
Me be vuelto lodo boca y bramido de un torrente cayendo desde altas piedrasha*
cu abajo, hacia los valles quiero precipitar mis palabras.
Odioso* me resultis todos, vosotros vigilantes nocturnos y guardianes de cernetenos y quien quiera que haga sonar cuernos siniestros .
10

el hombre de conocimiento.
Con la virtud demacrada, el alma frgil: demasiado tiempo sentado a la sombra:
asi sus esperanzas le han hecho morir de inanicin.

el gran hombre
Slo cuando me apart de m mismo, salt por encima de mi sombra: y en verdad, amigos mos, lo hice en el centro de mi sol!
Que no soy modesto? Habito a los pies de mi altura, y todava no he visto nunca
mis cimas: mi humildad no se deja convencer. Todo espritu viene a mi: y yo lo amo
porque quiere ser mi espritu.
Se me ha robado lo que esencialmente quera: ahora mi amor se desfxwda en rios
hacia el poniente y el levante: mi alma brama desde montaas silenciosas y tormentas
de dolor hacia los valles.
(hombre de conocimiento)
Habis cambalacheado con el espritu mismo, y con el cambalache os habis envenenado la sangre: slo si os desangris podris sanar de vuestro veneno!

r '

Me ro de vuestra libre voluntad, y tambin de la no libre: es para m una i\0*

lo ^ lamis voluntad, no hay voluntad alguna.
,
#>
c dolor y loa peasam.entoi naci esa ilusin que llamis voluntad.
^ voluntad, tampoco existe ia necesidad".
Y

He sacado bien la conclusin; pero ahora me -saca a m!

Jy*noucone*p<md nic
C

cO0

Genio Ha vivido alguna vez un superhombre?

Bajo la mscara de un dios se ocultaba un espantoso gusano enroscado: durante
demasiado tiempo fui el bufn de pellejos divinos: tas entraas de las que estaban
enos no eran ms que serpientes enroscadas!
..airias
Y yo crea ver actuar el alma de un dios: la mascara me ocultaba las
m
ZT
* p u g n a n t e hedor. Una astucia de lagartija rondaba con una careta
e

C l

^ ^ m i n e a r t i risa y extenderla como una tela multicolor

PWl esto vine: a crear un celo nuevo de estrellas y nuevos esplendores nocturnos

I K M . M I M U S WlSTUMojj

. , que c r p . . o m noche, m * . e

" ' ' 7 "

Anhelo y muo b * *

B r a ! l

[13, Z I 4. VI'.RANj !)) iK^^j

* <. 4ui| ,,

" \

Qu

c un ray

toar

* lo

b r C

V U W t r

" " " " ^ *"

hocico tenga que dvorai

, ..

An

S,

mi fi* '
No, hermanos, se M i y siempre se tomar!

A SL

(Oiiernpcaneos)
T o d

Y el que puede mover montaas mueve tambin valles y h

0 n d o

adas

o me ha desagradado en el mundo: pero sobre todo mi desagrado por

Muchas veces ya me he despedido: pero no di un portazo - y es asi que vuestros

untidos no se enteraron de nada.
^ vuestros
dos emooui"
*m
ridculo me resulta todo aquel que quiere convertir a cu^uiera hacia s!
M

Mis bebidas os harn estornudar, y mis vinos espumosos eos

nances > las volvern lascivas.
pillearan

ta

Retirndose. la ola ruge y el nio llora porque arrastr al abism

la imana ola le devuelve sobre la suave arena otros cien juguetes Asi"

Hn el hombre el que ha estado crucificado durante dos milenio.-A L crueldad, y llam a esto amor.
"teios: y un dios

Q u

Vens a m, quiera yo o no: pero como tengo que daros, as debis tomar de m
U8CTC:

I*B

tornadme!

pasar.

Quiero ser un toro blanco, y resoplando y mugiendo tirar de la reja del arado; y
uando descanse al sol, mi felicidad tendr olor a tierra.

Que no se disputa sobre el gusto? Oh. necios, toda vida es una di

sabor y el gusto, y as debe ser!

D u t a

sobre
e

Siento el olor de vuestro polvo, hace tiempo que vuestras almas

no han sido vennudas.
No a vuestros odos, sino a vuestras manos, dirijo yo mi doctrina. Haced igual que
yo: slo aprende el que acta: y slo actuando podra ser yo vuestro maestro. Mejw
que me imitis mal a que vuestras manos permanezcan quietas adorando!
En verdad me gustan tan poco los espritus sofocantes como los enfriados: perosi
se erKruentran. surge lo que... me gusta: una impetuosa corriente de aire.
Cre aterrizar sobre una isla: pero era un monstruo, que dorma.
12

Nunca he visto an un ocaso que no sea engendramiento y concepcin .

La,
tra la felic
nuevo au
holo del ra
ni ido del
Perpetan*
ctn del no
perihauer, p

nosacnficio por amor del superhombre, fcl ocaso en ' " " " Y _ t r u C C i n y
Je una nueva aurora. Va asociado a cierta voluntad de autodes
b r C l o do,J
que. en el m.to griego, provoca el nacimiento de Dionisio. Tiene,
^
Perpetuar la prop plenitud. Pues toda voluptuosidad tragM
^ c a n d s e sobre s como la serpiente de la eternidad^ l^^i*
'X 31 [I7jj. En el trasfondode esta idea est la oposicin
i ' ^ c ^
[lo trgico es la autodcstruccin por parte del hroe de su
. ifl ^
a la nlcna ,
* en la viva conciencia de que la v.da no justifica nu** ^
Nietzsche, en cambi<
el hroe trgico es el que se autosaenfica por un ext.
^C'r>.l[43];|
r 3]y25[86].
11

ia

Mi guila bate violentamente sus alas contra mi voluntad: pero su aleteo se quiebra contra esta roca.
j Qu es, para ellos, experimentar algo? como mosquitos se posan los acontecimientos sobre ellos, su piel es picada, pero su corazn no se entera.
No me gusta esta gorda luna plida: verdaderamente nunca encontr al hombre
en la luna. Para m es solamente un monje de mejillas hmedas, un lascivo: que se
desliza con lascivia por todos los rincones sombros, y mira por todas las ventanas a
medio cerrar l, el ms celoso de todos los gatos que de noche recorren los tejados! Est celoso de todos los amantes, el monje plido y gordo sobre la luna!
Es de noche: de nuevo sobre los tejados
anda el rollizo semblante de la luna.
Es la ms celosa de todos los gatos,
espa a todos los amantes celosa,
este gordo y plido hombre sobre la luna.
Lasciva, se desliza por todos los rincones sombros,
y se arrima a las ventanas entornadas,
igual que un monje libidinoso y gordo
Que insolente de noche emprende senderos prohibidos.
Oh, esta luz falsificada, este aire pesado y dulzn! Aqu donde el alma no puede
volar a lo alto", sino slo subir de rodillas.

n a r

f V

f I i 00 3 J

"l"n> en el manuscrito echar a volar a lo alio.

< < C c l l u r u v

i K MiMi \ ios

h ' ) s r u

0(<

hvuU nro en ti conloen un ojo,

[13.ZI4.VKRANODE18U]

^ M x v e s d e t i e s q u e m m e m i w s : lo que adivino
uado!

*4

297

& I

imiemo. hoy qufcTO M k f * * * * * * ardor

montaa, y que mi ardor combata al vento helado.

p a r a

ra
tempestad quiero desaparecer; y finalmente mi Mti
K vez hombre y rayo.
- nu uhimo instante,

rtSCU
a 0 S

m c

C s t n
L s t

ni

C V e ;

dulces palabras os servirn de levadura; os har fe

N* S o os hayis agriado totalmente, cuando estis e s n o S
oio cu-1' " , venganza, entonces os encontrar sabrosos
iS

No soy yo encrucijada de los? No vienen a m todos l

por mi ^mmP A todo lo que v .ene a mi tender la mano.

' s

nflados

y11 ,rl nialu*lu y

e n t

Prei
N

de

Creis que todo esto es salvaje juego entre gigantes y t p

.
Vro una palabra que camina con pies de paloma gua l
Pun ,
una palabra sobre el valor; y de lo mas s.lenc.oso vienen est "
?
> .
bras ^ \
Es de noche: ahora hablan ms tuerte todas las fuentes q
alma es una fuente que brota.
^Nt,,
Di
Es de noche: ahora se despiertan todas las canciones de los
alma es la cancin de un amante .
V tam .
0 r

Qui

ero sacar a la luz vuestros secretos: por eso os no a! rostro mi

n s a

^ ^ ,_
a

e 2 n

0s

me Darece vuestro rostro, vosotros los que actuis- la <^ k J

oculto me queda el sentido de vuestra" m i ^ ^ *

as

pala

u e

b r

a r n a

14

Unp

ensamiento, que en el granito espera dormido a quien le despii e n e .

n t e s

17

1 vientre de la ballena ser el heraldo de la vida .

bi

Mi vida es ruego y cremacin; y m s tiempo vive el olor a i i e n

cioque la Wcrirna. Su aroma sobrevuela el mar; estremece al navegan?
nc

f *****

0 s

vi a todos desnudos: lo qu me separa an de vuestro bien y vuestro mal!

solitario,

, J ' Jano mar peto

lando hacia el rnediodj
e le

Sed honrados: he adivinado en qu creis ms. Ahora quiero yo que todo

cooocimiento est al servicio de esta creencia mejor!

Mi dicha llega como un viento tempestuoso: y sin quererlo, arroja al torpe que no
sabe huir ante ella contra los duros muros.
Se hunde y su diablo le arrastra: y cuanto ms se hunde, tanto ms ardientes brillan sus ojos y el deseo de su Dios.

Demasiado lento transcurre mi discurso. Salto sobre tu carro, tempestad, y tam.

bin a ti quiero fustigarte con mi maldad: como un grito y un jbilo queremos atravesar vastos mares,
i.
o#
Por delante, proyecta la perfeccin su sombra: belleza llamo a esta sombra ms ligera y silenciosa de todas las cosas vino a m como sombra del superhombre

Contemporneos
_
...
Os encolerizis contra m porque os golpeo con mi remo y sin embargo tendris que llevar mi barca a la inmortalidad.
La vida es aquello que se corta en su propia carne: y con su propio tormento acrecienta su propio saber.
Que un nio me sostenga el espejo en el que est escrito el mundo.

Igual que hocico de jabal, mi palabra escarbar en el fondo de vuestras almas

reja de) arado quiero llamarme.

Descifra sus enigmas pero no los suelta: no vuelan hacia lo alto transformados en
nios celestiales.

Qu me sucedi? Mis fuentes se agotaron y mi o c a n o se retir: quiere romper

se mi suelo y engullirme en sus profundidades?

Mis pensamientos son colores: mis colores son crnicos.

Hacia Ja inmortalidad.' Va Apia.

it nobre
V donde vuestro entendimiento tenga un agujero, poned en seguida al
de todos ios remendones; Dios es su nombre' .
5

CQnci

de la noche.

Mis rodillas temblaron por primera v ez cuando encontr mi camino y ta segur, y

^
lo vio, me dijo: has olvidado el camino, y ahora has olvidado tambin el caminar.

JK Ai A l M O S l * O S | | _ l

Mos

(13. Z 1 4. VERANO DE 11(81]

. ^

299

queremos impregnar la naturaleza, y lb u , ,

c<>" I"
a f de ella lo que necesitamos para poder
1 l " * * * ^ diviQ
Z grandioso que la tempestad, dc las rrwntaftasVd ^
W
corno S o del hombre!
^ V '1 ocano debe surgir
i n ( )

rar

l o m

. ie he dormido alguna ve/ en los laurel,* *

ltt

etCtt

Por er
n. dc vosotros, hombres me enrcUa toda b e ! |

e z a

Y 51 vuestra M l e / a no predica ella misma la penitencia,

., .

d e

tra palabra

i* chirriando llegis, como carretas que van ; ~ i

r ^ S toda vuestra dignidad, delatis q u e "

y los ojos de un ngel, os q u

fs*o"*

h a C a

P-o preci-

S U

~~ '

i^nnua gastada, que se ha vuelto afilada

n una ien*

Q
ie

d e l

c0

Con el cuello de un toro

fl,t

roy |

V P atrapar un pez y arroj mi red al mar - pero pesqu la

cabeza
dra"meEntreg el mar, a mi, el hambriento".

.QU me importan a m vuestras madre-patria,! Yo slo amo la tierra de mis biios

S nadie ha descubierto y hacia el que ordeno a mis velas navegar v
S

andar a tientas de ciego podran hablaron ;

w s sin emba
c

del so

Que algn da el conocimiento haya aprendido a sonrer en silen

labeleax

- ^IOS <L

a cualquier espritu, un lugar de asilo y alegra

Pero atara quiero esto: que no slo ocupe, sino que vuestra ciuo^po*?/'
Vosotros seris los posedos por mi virtud.

m i

fe soportado el invierno: ahora es la maldad de abril la que juega

y con frecuencia me encolerizo por su vacilante melancola vsT
copos de nieve burlones.
Por primera vez he reconciliado al justo, al hroe, al poeta, al sabio, al adivinov
al lder: sobre los pueblos he desplegado mi bveda: columnas sobre las que descansa un cido lo suficientemente fuertes como para soportar un cielo. (As debe hablar d superhombre' i
.^vTmmWafm:.
U j u s b d a se present ante m: entonces romp mis dolos y sent vergenza. Nb
he impuesto una renitencia, obligando a mis ojos a mirar hacia abajo, hacia lo que
les gusta mirar y llevar all amor.
la ms alto clase de pasin, la que se ha vuelto silenciosa y desbordante

Vuestra virtud debe ser provechosa solo a aquel por quien os despreciis a vosovuestro provecho. De lo contrario, que sea despreciada la utilidad de cara a
vuestra virtud y

21

Un veloz depredador, un ave rapaz es guila: que sea un peligro para todas las
ovejitas blancas!
Conocis el terror del que se adormece? Tiembla hasta la punta de los pies de
miedo ante la idea de que el suelo ablande y el sueo empiece y con frecuencia
este terror le vuelve a despertar .
22

Vuestros dichos y pequeas verdades no han crecido al borde de los pantanos?

Oyndolas me parece siempre or croar a una fra rana.
Con montaas debis aprender de nuevo a construir, es poca cosa que sepis mover montaas, vosotros hombres de conocimiento! Y el que mueve montaas, mueve
al mismo tiempo tambin depresiones.
Cmo serais soportables si vuestra fra indigencia y vuestra impotencia no quedaran hechas aicos por el rayo ni enmascaradas por malas hierbas vanopintas! Si
tenis derecho a la existencia, ser como ruinas y victimas de vuestros avalares!
Que no sea para vosotros un gusto la belleza, sino un hambre, que vuestra indigencia sea para vosotros belleza: o no os quiero.

(conclusin). - y todo aquel que deber sufrir un da, ya antes se ^t^*

nie consagrado por las lagrimas como animal dc sacrificio. A esto lo na
nadad...
. mc d^'
r

Su poder fluy de la perfeccin dc la simplicidad. E s 4

u C

d c b

11
pero en el manuscrito pero precisamente.

& 124].
Cfr. 9 [24],

j a n t e a una cascada que vacila incluso en su calda

I K M A H M U \ I1MI^

i i ii.l

"iMiiv

( I V Z I 4 VRRANOWUKH31
MI o

UM

It ts crvadorr*'.' Nuevos l o n

K U a | e t

301

ML

hace as a todo. Un descifr

i e inHi- u,
-^"irad!

I'

; ||e

U hacia nun> loianov * ucMro deseo de 1 ^

' _"*-ar n .
> lenguaje para \ uestro anhelo S A I
Pt-* ^
> lo que es ms que un hombre! ***** ^ >

iniigos mos! As como por eneirna,

iegan unos con otros:
* v

signos mcterwilgico* del hombre.

o S

dentc: nero la conc.enc.a persigue, inexorahte,

SoV
.mrete de mis visione.
env el i n ^ P '
n
u n

H les contradeca y causab

* a su Dios de otro modo

p a r a

a m i m ) r a d a
m , r a a

_
Por eso tam-

sapo
soportara mostrarse desnudo

sae

ara
P

uamen la

hecho bien vistiendo de negro vuestro c

H ^ i.Hiondo de las cmaras mortuorias
, l tufo neai"
cbo
abet

romo odio los espasmos oe vuestra numnoad! t a vuestros armdiUarruentos

0so&

sobre vosotros, divinamente seguras

-os y los de vuestros enemigo, J j * * ,

L 0 U

mbres de esclavo, oh, lameculos de vuestro daos'.

eos
conozco

tad.

No
sobre
paws
bre.i
V.
sost
siempre por
V

s saber nada de que alguien camine sobre vuestras cabeza.

cabezas madera, tierra e inmundicias: as sofocis bu
^
Palabras de
otros y yo los defectos y debilidades de todos
losboir.
so techo en vuestras casas.
yo camino con mis pensamientos sobre vuestras cabezas c
taertcontrar

adoso d hielo arde, y la inocencia de cumbre.

Vosotros, loa revolucinanos, no c o m p r e n d i s cul es el efecto de vuestra rwfaci? E D d barro de vuestro desprecio y a c a la estatua derribada: y justoper
vuestro desprecio despertasteis otra vez de repente la vida y la viviente belleza
os ms drvH*, con toda la s e d u c c i n de los que sufren, se pusoenp
iconin. lasUs

Cuando ayer sali la luna, crea que quera parir un sol: tan ancha y pre
yaca
n pl horizonte.
Pero menta con su preez: y ya no creo ni en el hombre sobre la luna, o menos
an ciertamente en la mujer sobre la luna os dedico esta parbola, exaltados y luBStril y amarillenta se elev cada vez ms pequea, cada vez ms plida, y ms
falsa su mirada en su ascensin. En verdad, era su mala conciencia la que se delataba
en ella, en la libidinosa.
De esta tierra es concupiscente, pero se avergenza an de esta concupiscencia, y
con gusto querra dar a sus miradas un aire de renuncia y sandad.
Y aunque estis preados en el horizonte: en verdad no me pariris mngn sol!
(romnticos)
Concupiscentes respecto de la tierra; pero vuestra mala conciencia os produce remordimientos: as habis elegido la melancola.
25

Para m sois hierba seca y estepa : pero yo har de vosotros un fuego contagioso
y heraldos de lenguas de llama.
Como en un ojo, miro en ti, vida!
Su mirada lanza destellos de oro: una barca dorada navega sobre aguas sombras.
Pero mirad: asciende y desciende la danza de este oro!

i> os est reconocida por su d i v i n i z a c i n !

Dwmsos sobre un tigre, el crneo

ar^jonada por el hroe, sueno con e
niMis

Sois hbiles y tenis giles dedos: pero no sabis cerrarlos en un puo.

Slo cuando vuestros hbiles dedos se hayan ocultado forrnando un puno creer
vuestra fueras*,
- -v.-.-^ *
Al g u

n y

t a n

s a n o

contra el que lucho primero lo convert en un dragn: era todava tan

Pequeo; pues asi lucho con vuestro futuro.

* Cfr y ! S
11S|

s u

n o U l

^^poiuiiente; 16 [7],

g u r luchar > vence. Jclv,,,,

de hoy en lombneesf

f V r i

**

[l3.ZI4.Vr-.RANOl)hlKX3]

303

. pertenece a la gencroudad del que

ii
r

^ 217

y alojes *>is para mi. y nada mas: ,

*****

mu

fiero dormir sobre pieles dc bueyes que en el lecho de

^'
yaies

"** *

y
o

C a b e , I e r

ins bfalos os veo, cerca de la arena, ma cerca an a ,

7. r c a todava de los pantanos,
" matorrales
s

i U n

cc

Con
X

* ^ S S S S S T

a
^ *-

e r

1%

"

r m e d a d e S

8 0 1

% .y
padezco

su alma; y pronto ni siquiera tocar su piel. El ltimo abismo e\ ms ne

- es el ms difcil de superar. No os hice el mayor dao cuando hice lo que vo

sendo iguai que un gallo en corral ajeno, al que las mlli

.
s-uinas

p i C o t e a n

rja incendio y un peligro quiero ser, para todas las almas secas-
descernes se levantarn ante mi!
' oTOzaj j _
ncaD

De nuevo me encuentro slo y desterrado. Desterrado a la soledad no

y por aquellos oae me aman. Por eso quiero hablar con mis enemigos
3s
Quiero hablar a los que me odian: acaso los convenza mejor que a mis an
Y asi me apetecen hoy- mis enemigos, como en otros tiempos apetec la VSH
Antes yo llamaba verdad a todo lo que me haca dao y me causaba el mayor dolor
Quiero oteramar todas las maldades de mi alma sobre mis amigos: acaso lograre
asi seducirlos hacia lo que me gua a mi.
Hacia vuestro amor? Ay, el saber m s atroz regresa quin me empuj a paraj n a t a j e s e hizo de mi un salvaje?
rnusaDli

;En vano! En vano! Vosotros mismos echasteis fuera al salvaje: la voluntad de

mis amigos hizo de m un oso cavernario.
Quin me ha vuelto solitario y salvaje, un oso cavernario en parajes salvajes?
Quin me desterr entre inhspitas piedras y tempestades?

toco

Mi amor y el apetito voraz que tengo por ellos crecen con mi destierro, v mi deli7 amor me vuelve ms distante e incomprensible para ellos.
pero soy un proscrito : ellos han apartado de m su mirada. Y yo mismo no toco
la piel de su alma.
Ay! Y ahora el hambre que tengo de ellos no hace ms que crecer desde que estoy
desterrado; y este delirio de amor me vuelve ms extrao y ms temible.
n

30

Mi deseo de hablar. Contra los taciturnos.

Con el pecho levantado, e igual que aquellos que contienen la respiracin: asi sois
vosotros, los sublimes!, taciturnos.
Llamo belleza a la manifestacin de lo que es bueno para los sentidos: mi bien!
para mi sentidos! Y lo que era espritu, por asi decirlo, se ha convertido para mi
en mero espritu!
Ahora est mi esperanza saciada: ha dejado de tener esperanza (ya no formo parte de los que tienen esperanza).
He volado demasiado lejos en el futuro, y un horror me asalt. Cuando finalmente mir en torno a m . v i que el tiempo era m i nico contemporneo. Entonces os
^ e l , hombres del presente.

iNo gritaron no.' tres truenos y tres rayos cn la medianoche?

Y cuando miro mi libro ilustrado, perro y n i o deben mirarme por
hombro.

!"

e n l

el ms rico, y todava lo creo: pero nadie toma nada de m As

<

S como i-aWgaros: y el que entiende de caballos entiende

tambi
montar'.

tfr.9[l7J.
<*9fl?J

g r a n d e

n f t

etnfcaros ni dejaros mudos de terror con una

odo belleza para protegerme de vosotros
ha
vas de este escudo? Es la sagrada carcajada .
dala os quedareis muoos;

SIO

cuchos polvos pequeos se puede curar al valiente en cobarde

m amor
y

ta
P

Slo veis mis chispas. pero no veis el yunque que

d, m. mamlkV.

sa |

p o r
C

p i e n

encima *1

KRACiMI

N T O S P S T U M Q I

m
(13. Z I 4. VERANO N 1*831

y hasta el que quiera r e r s e un veneno deber

305

c s d

, su nada ptf* que la d o oraran: y se a h o g a

..

f e

,,dad ante el espeto y no soportaron su

O O m ^ T ^

0 |

^.cdo del apasionamiento de los sonidos, vosotros, amista,

t
arpas es para m, pasos y aliento de fantasml * * T *
W
I r d a s secas, pero cundo habis arrebatado un c o / c W ^
' " a S * Sfl por vuestra miseria lo que lo hace vibrar'
" "~
<>
v

i.

E l

0 6

0 8

dao a s, nusrmvs.

s
ja comP
fl *
,-fuminis
- *la mujer, hombres de hoy!
_ urn.nc" y
j decoloris la imagen de
cC

pjice Pen.ie.K-a r*r

osla ...justicia; pero mi honrar f

V<i

Iti,

"
erdad

xin me "
'
. v i v o Todava no he contado ninguna vcv alik t~
A
t r a pero, a. menos, esto s de mi altura: S
^
^

J > ^ ominan todas las escaleras.

*'<> C i e an d
^ p debe arrastrar al cielo por los pelos!
^ al q
,
que sacos de harina, llenis involuntariamente de polvo todo lo que os rol S
Pero, quin adivinara que vuestro polvo proceda del cereal v de la dt
dea
* t fvia de los campos veraniegos?
9

"

w
d

ht

HT c e p * M*
J t m

as

mi depreciar
III
W

iCund

"* *

v u e s , r a

'"rada

U n a

V o l

"

Uta
0

las azules lejanas crepusculares de vu***, a.,

vuestras!

Pero

Pr ;
ef

y para wsotro* sera mas penosa de soportar mi modestia q

na ve/ quisiera hablar.

U e

Xh

m i
Or

Entre dos peligros discurre mi estrecho camino: una cumbre

llama a r r e c i a , un abismo es m. peligro, y se llama compasfc J

8ull

Pe|

aleu.

8ro, ^
y

refu

n d e

u e

rada

D.r el hroe, lo bello es la cosa ms difcil: para el hroe precisamente, lo bello

^inconquistable e inalcanzable.
a

lfl]

y m

;omo recuperare
liento y relujare mis miembros
! asi pensaba a menudo el hroe a lo l rgo del " car.
a a
se libr
libr de
de su
su peso,
peso, no
no hizo
hizo eso sino que son
cuan > ego arnba y se
'ero
\ hacindolo, recorri su cuerpo un divino estremecimiento
'
can.
m i

sana

m e t

Su

La tensin de mis nubes era demasiado grande y larga; al fin, entre r

nos descargo hielo y granizo en las profundidades; poderosa infl
violen
mpestad sobre las montaas as encontr su alivio* '
En
que una tempestad sobrevienen mi felicidad y mi libertad'
vosotros pensis que es el mal mismo el que se desencadena sobre vuestras cabS
a y

Un poco ms, un poco menos: esto es aqu mucho, eso es aqu lo ms.

S y t r U

Con truenos y fuegos artificiales en el cielo hay que hablarles a los sentidos dormidos y durmientes: pero las luces de la belleza hablan suave, se acercan a hurtadillas
a V almas despiertas.

yCOn

El brazo extendido sobre la cabeza: as descansa el hroe, as supera inclusosu

descanso.
Hoy quiero poner en libertad a mis esclavos y hacerme yo mismo su servidorysu
Aversin: la bebida de la libertad se Ies subir a la cabeza y al corazn.
Vosotros, hombres del presente, por una vez estis en el primer plano: si no que
ris significar ruinas para m, cmo queris que os soporte en mi pintura? Lo mejor
que tenis, para m. son vuestras malas hierbas!
31

Los higos caen del rbol: son dulces y buenos . Y cuando caen, se les abre laeolorada piel. Yo soy un viento del norte para ios higos maduros.

Creis estar hechos de un tejido mejor, entusiastas? Pero yo os digo que entendis slo de vestidos y disfraces: sabis disfrazar bien vuestra mala tela!
A veces el mezquino se muestra sincero: esto sucede slo rara vez! Hay entonces que or su voz y meterse en su pantano.
Y tambin yo me met entre los juncos y escuch a la rana de la mezquindad hacer
sus confidencias.
Y orgullosamente por un puado de justicia cometis crmenes en todas las cosas
y ahogis al mundo en las aguas de vuestra injusticia.
Durante horas se echan a la calle a mirar a los que pasan: otros, en cambio, permanecen ociosos en su habitacin y miran aburridos los pensamientos que les pasan
Por delante. Me ro yo de estos contemplativos.
D e c i d l e s

que no y escupid: rpidamente se echarn a erra para lamer vuestro ess v

humildes, cualquier sacerdote se vuelve insolente: su humillacin
dad? ?
humildes. Nadie est tan sediento de venganza como la humilde los sacerdotes.
0

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creadores que tienen el valor de S W J ! , c t ^ "
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' 3H 13]; JOB af. 205). fcsta " ^ 0 0 ?
^ U v fa Z I T S ^ a e de Zaratustra sobre la necesidad de morir
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viajados y bellos, como corresponde a quien est lleno de gracia
verdad, qu es la belleza sino la manifestacin de la gracia?

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* n d o arnaha .

m a * , se v a n o .

Soy ms l * * ^ ^ . ^ ,
Ajjofi i veruau

imn de Zaratustra a su pecho,

jo ' ora**'

mente el abismo respir: gimi y rugi su fuego desde abajo.

..rna de la tarntula: quieres verla'.' hntoncev / , k

ta es l ^ 3 su tela, tcala para que tiemble
^

'-as h

oinw

lcnte

peste-

A , r l

locrucii"!**

mujer anunci la llegada de, guila y de ,a serp

.
C

rte a bailar danzas extasiadas: porque me nan*. -i

Los he salvaoV de sus va BKS. Pero como soportara H
roder a * beanbres May M convencer a los hombres de c r e a r i ^ ^ b n .
Pcre N
Por

Mediamc

^s*~

*******

t f f n o m b r

n o s

*' ""smj,,^
tra,,,.

Con sus virtudes quieren sacarles los ojos a sus enemigos. Se elevan
rebbate**

L uaid

ur

tt

*Wft

solitarios.
( p a l que columna, has de crecer en altura, m s delicada y delgada, pero mis
dura por dentro, reteniendo la respiracin: as es como la columna tiende hacalo

I \ Y mientrasmc3

Quiero nwnrasi! Y n w r otra vez! Y vivir, para morir asi

na. sonno. pues amaba a Zarafustra.
'
.
l na tormenta ruga en el cielo, invisible a n . P ^ P
. | *y
Luego, retumbo un trueno: le g u i un silencio y este silencio no
como con terribles anillos el mundo t e q u e d c o m o suspendido.

Jlc

n a

35

Zaratustra entre los animales. La caverna.

El nio del espejo (Ya es hora!)
Aumentando las diferentes preguntas. Finalmente los nios le seducen
con un canto.
Acto 2. La ciudad, irrupcin de la peste. Procesin de Zaratustra. curacin de la
mujer. Primavera.
Acto 3. Medioda y eternidad.
Acto 4. Los barqueros.
Escena al borde del volcn . Zaratustra muriendo entre ios nios.
Fiesta de los muertos.
16

Presagios.
para 3) Zaratustra no ve ni oye nada, estaba extasiado.
Luego, poco a poco retorna al ms espantoso saber. Indignacin de sus discipulos, se
marchan los ms amados. Zaratustra trata de retenerlos. L a serpiente le saca la lengua.
Se retracta, exceso de compasin, el guila emprende su vuelo. Ahora la escena de la mujer en la que la peste se declara de nuevo. l la mata por cornpasin. Abraza el cadver.
Luego el barco y la aparicin sobre el volcn. Va Zaratustra a los infiernos? 0
quiere ahora redimir al s u b m u n d o ? Asi se propaga el nunor de que el sea tambin
el maligno.
ltima escena en el volcn. Felicidad total. Olvido. Visin de la mujer (o del nio
^ s p e j o ) . Los discpulos miran la tumba profunda. tO bien Zarafustra entre los Nic e r c a

FPH.I.JOIS)
jconttf'^
apresa asi la idea que Zaratustra propone dc la muerte. "
^ " | * * * *
" c y sufrimos pasivamente sino como un momento culminan
U k vez una completa y activa adhesin al prop' *

, , , D

14

13121
A

b i

Un poder, eso es lo que quiero ser, pero no un basto arriero y un opresor; pero
duafc son m ticoso, yo quiero soplar con l; y puesto que soy invisible, querra)*
cerae vnabie como una llama sobre los m s t i l e s de los navegantes y descubridor

: U J <u propio adepto y seguidor? Se apartaraded

al lado de la grandeza!

c o m

~ s

Slmi

mo

te l la imagen desnuda de un dios: Por consiguiente, tambin el ms me

J ^ e l a un (segundo) sur.
ridi
oara m una tarntula: negro cuelga en tu espalda el tringulo y marca de te
l Pica para m a estos superficiales con tu picadura venenosa para que su
adquieran profundidad, melancola y una costra negra .
% ]os rnaestrosdelpe5m/5m .
131011

Solo en los podeimw quiero la dulzura como autodisciplina, y

q u e c r e e caaeftoponiue nene garras tullidas.

fln

C e r

es !a compasin: guardm
El peugro
suP

Pero D I C H A cs bora Df sctNi IL (Del ltimo discurso.)

, a, o c u r a

c l

os restos del templo.)

"niio [ V

* *'t 7 l i s *

, M t o

S Un

**
, a corrvs

P d'ente.

\ KAliMI-N H)S IM>SlllMo

gnndHX* oc m

fnebres cs ci

[13. Z I 4. VfKANO l>|- IK83)

309

La n***
vokan

l,

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, ^or * *

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y a

V e

P C T O

> - . n ,

p r c n d 0

vo-

il

? L . <ai> en una nave: ci mismo mar huini a,e ,

^ w . I k " k * bornes imo la tempestad; y ci
^^d*

cua

correr anr

A~

I hmente sea un bosque y una noche oc: cipreses; p

^ ^ j o us cipreses encontrara tambin rosas L i f ^ "
mioseonP
lga .
^ ^ , o r a r o s miradas claras y el espanto ante lo real- S ,
C r o

n t e s

P# Samente; a regaadientes se abri de golpe para l l

pZEZ
irrite. ' \
penetr en la profundidad de sus c,j.,, , i ' , ,
"
l<n.o: com , " s y hubiera sabido que - Cuando i muieTvIn T? *
^
<yo: ^ * * 5 o desgarrador. Muere, Zaratustra- _
"
^
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' N

c l l

a d e l

r a y

, a n

u i e r d a

n t u v o

a I

c u

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^

P e a i l

r e

s .

l a m e s a

sers slo
espectador de; la vida^debeK^oa
guardarse de sentarse donrt,
. ' iera ser
u i u un
Q
los escalones: a no ser que quiera quedarse ciego.
l sol 1
hacer con este cuchillo, Pana? Debo cortar los
1 dorados racimos de
"- Mira que abundancia me rodea!
13 via
v tamooco por las noches se os pondr, permanecer en el horizonte, rojo sangre
. L , sol de medianoche.
nal que un so
n

au

u e n l

d c b 0

YC|

tmeme eomeriera yo adulterio; pero el matrimonio m haba

roto
dito la mujer.
e

am

gritil

a s

encolenceis CoasmgO si doy unos azotes a este

i a - l S S de la mente, el gandul: ..habr estado
dormid

ftU f I n o i * q

. ^
y ^ impetuosas batan contra lC *J?quien llama a la hu.da: gustosamente la hubiese echado de S u ^ t
ba c ^
, la plataforma de piedra.

*

c o n o

boa me be comerodo en un lago de rosas blancas: los vientos de i

joema cossmgo y rico igual que nios. Que no he olvidado! Quin nn i \Una,
3 ^ ' c o n rrecuencia me olvido hasta de mi olvido. Zaratustra entre 1 5 *linos,
lejanas rocas me devuelven mis palabras y se burlan de mi olvido
olvidado ya, en efecto, lo que gritaba a la lejana. Ah, qu es lo que no he o ^ f
Estuvo j a en e infierno?
'
Ciertamente ya estuvo all: estuvo entre nosotros! El hombre, slo el hombre
es d milenio!
Ha muerto Zaratustra? No sabis lo que decs! N o le hemos visto caminar
En verdad, quiere salvar tambin el infierno y sacarlo a la luz del da Va al infierno, que el diablo se lo Heve! Creed lo que os digo: el diablo no se lo llevar.
Cmo podra hacerlo? Ser l quien se lleve al diablol. Los barqueros. Final.
r

i n

Hombres que queran ocultarse y se avergonzaban del cielo puro cavaron estas
cuevas de aromas dulzones.
Slo cuando la hierba y las rojas amapolas crezcan llenando los muros, y el cielo
eche sus miradas a travs de los techos rotos, quiero volver mi corazn hacia esas
moradas de vuestro dios.
Cmo lo hubiera podido soportar si no amara al superhombre ms que vosotros!

En un pozo de nieve arroj mi espritu!

Y si las estrellas no quieren caer del ciclo por ti, echa tus estrellas al cielo:
sta sea toda tu maldad.
Hablo, porque he visto. Ahora tengo que ser todo boca. Porque en otro tiempoM
era mas que ojos e inocencia del espejo. A s habla el artista.
Bien lo sabes, Pana* hijo mo, mi pequea estrella, mi oreja de oro, &
yo tambin te amo?
"
'
--BS

Por qu os he dado el espejo de las cien caras? Y las miradas eternas?

He superado tambin el amor que os tena con el amor al superhombre.
Y de igual modo a como yo os soporto, debis vosotros tambin soportaros, por
amor al superhombre.
Sois para m la piedra en la que duerme la ms sublime de las estatuas: no hay
ninguna otra piedra.
Y asi como mi martillo os golpea, tambin vosotros debis golpearos a vosotros
mismos! Que la llamada del martillo despierte a la estatua dormida!

mod

io**

Y cuando quiero montar a mi salvaje rocn, mi lanza me ayudar a subir del mejor
o: es la mejor servidora de mis pies!
La

. Nueva coleccin de frases, en su mayor parte tradas del cuaderno N VI3, y W

"tejar mscara que llevamos es nuestro propio rostro.

1111

Ime'
Juego de palabras. En alemn, cometer adulterio se dice dle Ene brechen.
* Per ei mammn.
Como ya hern
uruaoo. Met/schc proyecto un ....,, ,
y personaje*
i plan para el drama Empedom
Meado entre * . |cs. *
* **" corresponda
\s. Pausamas, el discpulo predilecto de aquel r. r-

rufn

7(

doC

-IlL

B i l

M s?* r
nismo,
*
S

P a n a
l a

hi

- de Zaratustra. Reaparecern tambin la mujer enamorada del protago^idemia. el rechazo de la condicin de rey y el tema del sacnficio final de si

Va, funeraria para e d u c i r hacia donde es mas

^ N o t o a lugares lgubres.

[13. Z 14. VERANO DE 1883]

"1,1

y cuando pongo delante del espejo a .ni propia b o l l o

hay tambin veneracin en m. o r g u , , ^ *> U*, ^ ^
w

\
d

Deben ser reyes los que conduzca el asno de mi

y cuando estaba acostado durmiendo, una oveja

q u e

bi

S a

llevata en la cabeza!

la

C o r

Mientras trat de elevarme a pesar de mi peso, rejuvenecaprend ciertos encantos.

uan

supera t a

" *

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C

d C l C C 0

* 'os Pasos ae un

* ^

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PAAMEDRS R

g a l 0

PARAQUEV,ERTADEMROGO

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s a b i d u r i a

s e

c o n v i e r t a

h o s p i u l

como si >

e n

3 5 1 , 0

p a r a

s -* apretujan

Ae conocimiento hecho creador!

El hombre u=

inteti
m

d slou hubiese Un sendero haca el futuro: igual que berreos

us

V ou os parecera si mi torrente se extraviase por impracticables gargantasV ^ va aAencontrar

^ n t r a r un torrente su camino hacia pl
s^s^uas.
el mar^
H encontrado un lago en m. es un ermitao, y uno que se basta a s mismoen
torrente de amor: y ahora arrastra con l este lago hacia el mar!
I vert mi
u

la cornpasin.'

do

Ingeniosos en las pequeas picardas y codiciosos de a q U e n n

cojea ah estn, esperando ante sus cacharros, estos tenderos
u

K <

a S b a r b a

C O m

<

Ay de todos los amantes que no tengan la altura

'

K::^

d u r 9

e i

arn ^
0r

Carninando
se hizo larea "
i*
En las profiirKaades del mar azul violeta hay una barca: su bara
mente hacia m, con la mano sobre los ojos.
mir ^
Zaratustra viaja ahora al infierno dijo el marinero temblando y
Abrrate ese signo de la cruz, t te equivocas! El diablo no me va a i|
yo el que me lo llevar a l!
M
Que al menos su perro infernal me hable: quiero una respuesta del abismo de
fauces.
Que me gima y me aulle fuego y cenizas: me gusta eso, que los monstruosn*
respondan.

m i

q u e r o

Mo tenemos opinin si no se nos da una: y se nos la da.

No tenemos fuerza si no hay quien suponga errneamente que somos fuertes- y
todos creen que somos fuertes los miserables, los hombres del presente.

s e

Santlgu

U e v a r !

Pocos son los que saben mantenerse nobles hasta en la descomposicin: y prefiero al desvergonzado y su inocencia a la mirada torcida de vuestra devocin y vuestra)
reverencias!
Entre t y yo slo est ya el m s p e q u e o de los abismos. Pero, ay! Quinha
tendido alguna vez un puente sobre el abismo m s p e q u e o ?

Os soporto y os llevo, y siempre os he encontrado ligeros. Incluso cuando jadeo

bajo mi propio peso, cargado conmigo mismo, qu importa que vosotros, escarabajos y gusanos voladores, os posis sobre mi bulto!
contra la moral
Y cuando en lugar del puro yo quiero o gritar t debes por bocas vulgares,
comenz mi peligro: odi mi puro y o quiero pronunciado por bocas vulgares...
He destruido vuestro bien y mal, romp esa cuerda: as que yo solo aprend el
amor a mi bien.
Negro es, y ennegrece, el arte de todas las tarntulas: pero llamo tarntulas a los
profesionales de las negras artes del espritu, los cuales tienen por nombre maestros
del peor de los mundos.
41

Si hubiera dioses, c m o soportara yo no ser un dios? Pero no hay dioses .

Tus rodillas veneran y tus manos glorifican; pero tu corazn no sabe nada
ello.
ca &*
En otro tiempo me dirig a las alturas con manos prdigas: pero ^ " ^ U
lanzas me ensartaron como vctima, pues, recorr el camino desde
tierra.
K

Su alma celebra en secreto que la venganza se ejerza tambin en toda justicia: y

l
n toda venganza salta tambin una chispa del yunque de la justicia.
l a p o r c

S t

u e

f ?

n a m o r a d o s

e j a r l

P"se el pie en las mandbulas del lobo: a s le abr las fauces .

Simrock K. (traductor), Die U% dte ltere und die jngere U
mm aes Skadda, Stuttgart, 1882, parte III, p. 292.

gandes palabras como pellejos coloreados: y vuestros pies

sobre alfombras de mentiras, blandengues! (idealistas).

cuando os arrojis a los hombres .1

los miembros rotos!
*d

[13, Z I 4 . VkRANODI.;

l s

despert de vosotros y volv en mi, as os ordeno v .

V speriar.s de vosotros.

*o tamb.n esm

cti

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i l n a

. gntc M m * * >'

l , c > e

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. / * bornia, un viento o un pjaro la trajeron ,

l I n a

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.ivadore
calv

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w v o , v c r

S g a r r a c

a m?

p r e l l c r o

003

*> es lo mas .ir^H^oonabie de ti: tienes el poder, y

.
Ptero es que no ves lo que mas necesitan Esto es, alguien
r
. dios quiere llevar el peso de lo que no ha sido orden
enad ,
capacho* lo mas difcil si t se lo ordenas.
n

, siento cansado de los hombres, hoy son los animales los que prefiero Y
u y m ^ L | e s mi amor a manos llenas.
hoy ** ' C d i e r a ser sembrador y jardinero entre los animales! Sm duda an encon
' Herra en la que crecena algo mas orgulloso que el ser del que me c a ^
Dara
M***&'* * ~
" j P I .an slo tu palabra! Y rmpete por ella! Qu importis t y tu humildad'
^homable es mi humildad.
ins
n eris demostrar que vuestro abuelo tena razn y que la verdad estuvo siempre
A He los abuelos.
\ lado u
^ siempre el abuelo que cualquiera de los nietos.
0

Como me ha roto esta nsa la ventana! C m o me ha d e

abterto el corazn!

Erais atadores y doiriadores; dicho sea en vuestro honor.

; s ?

Juradera.

b c r m a n o

'

H.-ho, pero no es bastante. Necesit

, eterna de un corazn e n d u r e c d n ^ * lum

; Vbll

ha

u c r i 9

la fuente con mano humilde: te la llenar ms fcilmente

"> "oca- ,
1 11

V 0 /

r d e n o

ce*

0 1

IXSJ

q u i e r e ( i

m i n a

p e r o

ie

e s

mtad que exige lo enorme: pero encontrars con facilidad

Miris hacia atrs incluso cuando vais hacia adelante: y hay a menudo que atrave-

alguiJen

due

sarse a vosotros.

ulsa mngrj viento ni ninguna voluntad fuerte: demasi

segus aun a mi j i u co. y con las espaldas demasiado rectas.

rigl(los

Ay si redondos e inflados como una vela, navegarais sobre el mar temblando por
el mpetu y d aliento de una voluntad!
(

Ahora todo el aire se ha recalentado, un incendio es el aliento de la tierra. Ahora

vais todos desnudos, buenos y malos! A s celebra el hombre de conocimiento su fiesti
S, ;ste es el mundo sin ropas! Q u ha hecho temblar la tierra? No han sido las
mas siierKiosasfaMof d e n santo?

Os gustara, sin duda, construir la ciudad del futuro: pero llevis all los sepulcros
dignidades de mundos pasados.

13 [4]
Mtale si tienes poder para hacerlo! grit de nuevo Zaratustra de un modo
terrible, y su mirada penetr los pensamientos del rey.
Reconozco a Zaratustra, dijo el rey sonriendo: quin sabra, como Zaratustra,
humillarse de manera tan orgullosa? Pero lo que t has suspendido era una sentencia
de muerte.
y l la ley lentamente, a media voz, como si estuviese solo: condenado a
muerte Zaratustra, seductor del pueblo .
pensativo, retrocedi algunos pasos hasta el hueco de la ventana. No dijo palabra alguna ni mir tampoco a Zaratustra. Por ltimo, se volvi a la ventana.
T lo has dicho, rey: la imagen que pasa ante el pueblo, la imagen que los har a
todos escultores: para el pueblo esa imagen debe ser el rey!
no es tiempo de reyes: los pueblos no merecen ya tanto como tener reyes .
44

Fro Escurre todo conocimiento profundo, heladas sus fuentes ms ntimas: asi
es un blsamo para todas las manos ardientes de los que obran con ardor!

45

Me gusta el nirnor de la mala reputacin: c o m o a un navio le gusta

s e

^ '^ a
n

Jues de las olas que levanta su quilla. M s ligero me resulta mi camino

mi Inania espuma la resistencia.
prc

n C n l r c

ceucr\u,
P
P'endor. f , ? , \ .

l c n i t

l u n , a n o

, d e l - ^
U decisin que afirma el eterno retorno como ltima v i c u ^
. M**""'
* ^ ' ' c a con el azar y con el destino llamndolo mi v<
**
Muhno. Bolonia, 1978, pp. 276-277 y 201-225.
c f f

t a w

1 1

Idcruir,

I V

mxima plenitud que debe

d y deseo de disolucin, momento de la
el
apogeo
de
su
mximo
esdel autosacrificio. El sol debe ponerse tras i
M

******* suprior.

15 y Za U, La ms si lenciosa de todas las horas.

ErruZdokles, ed. cit., 1, w. 607-608.

I K M MI NIX)S IH">SlUMOS

miutiil. ahora a los hombrea q

x enemigo* do la humanidad!

esto a los creadores

n.oneesmuquila,^
U e

obtty
.Api*
Y"

[13. Z I 4 VI.RANO DB I8fi3]

, H

S|

' Kn

315

oulabras sern levadura para vosotros, y fermentar*.- A

n* ,
h-ivis rebosado por encima del tarro y estis n .
^
l^cuand*
'"fiados de mi

e t 1

si guien
Que
omito el a-\ en realidad, el era de nim
La.ius
lusucia v deu la gracia a los dspota"
la
Mi.ee. rut

C l c r

e,

l t e

s a b r o H O S

m a l

V U

Victn
.a x
,o aluo
algo une
que hi^
hizo
. l a \ eiitana
\ 10
..
ia . ,
Te
de un rey. perdname
eo|
onse.,0: y lo he odo con
i l J ^ ^
estas palabras romp.o | P e r g a m i n ^ ^ e ! j g ^

.eren tes.
e]rj ^
sto por la ventana era el pueblo: el
a

'

O escultores de dolos.
|3 l
.trO dio
OUiwyJ vuestros celos se vuelvan perezo
K*-"-AUVS y estiren
rtiafl*>
/-PS vuestra justicia se despertar y se frotar los oos <*A< \
'
,lo ?^rnudar mis bebidas; mi vino espumoso os har a L X ^ T
"
$
estornuw ^
H i a s en la nariz
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C O 1 1 0

ln

mismos-'
Vro cuando
/oratisrra. n
enseguida ^ e n
demasiado taru\
silencio, siguiere
Lo que el re>

a n z a

m i e m

cnt0

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v n

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c l

0r

mundo

o l
y

p u e b l o

.rell" Vauehoci^ de jabal, mi palabra escarbar en el fondo de vuestra, almas:

i.

es

Perab

ata,

rustra.
\oso*W todos ios IUSOS. no combats por la justicia, sino a r
IJ |5|
W tri
mucenes que tenis del hombre.
Pero que todos vuestros conceptos del hombre se rompan ante mi
pernombre Mira. e^ra es la voluntad de justicia de Zaratustra'
8 N |
P

Su

Pues los hombres no son iguales - as habla la justicia. Y lo que quiero yo, vosotros no k> podis
''
.'J~/^'
Ellos quieren, con sus virtudes, sacarles los ojos a sus enemigos: se enaltecen por-

i i n MJMmmntit mu*** m Lt

ahora estoy v e n g a d o esto suena de modo parecido, y

1f

hicieron pagar cuando se dejaron supe* F

i uno de sus lamentos hay
TO

sacara la Ju/ vuestros se<

manuscrito a la gracia

o, rio al rostro mi * *

miente, a las vuestras! *.

e saW "
estra sinceridad, vuestros ojos dejan de ver.

mscara que llevamos es nuestro propio rostro .

i f S t f i c a que hayan representado a sus dioses desnudos? Incluso el ms
Jdonal tiene nostalgia de un nuevo sur.
a b a

vu

50

us un falso suelo en vuestras casas,

camino con mis pensamientos sobre vuestras cabezas: e incluso
sobre mis propios errores, estara todava por encima de vosotros
y de vuestras cabezas.

.Ahora soy justo -

TSOZCO las azules lejanas de vuestra falsedad: y prefiero las mentiras del

A los maestros de la igualdad.

ada de que alguien camine sobre vuestras cabezas Y
es por
entre l y vosotros madera, tierra e inmundicias
scurso de mis pasos.
entre vosotros y yo los errores y debilidades de- todos los hom-

No
que ha
Asi
Hat
bres es
Smi
si quiste

*
qU

i3

AN

cegu

ciegos que

ma

<

13 W

0 5 penitentes del espritu.

Eres una estrella? Pues entonces debes querer tambin peregrinar y no tener patria, oh nmada!
Ah est con las costillas tan delgadas que se sorprende de s mismo.
As dice: no me habr quitado algo en secreto un dios mientras dorma?
En verdad me ha quitado lo suficiente para hacer con ello una mujercita. Es maravillosa la pobreza de mis costillas.
La justicia se present ante mi: entonces romp mis dolos y sent vergenza.
Me impuse una penitencia: obligu a mis ojos a mirar hacia abajo, hacia lo que no
les gusta mirar y llevar all amor.
51

Y el que quiera prepararse un veneno deber ponerse guantes de cristal .

Mi venerar fue an ms injusto que mi despreciar.
Los higos caen del rbol: son dulces y buenos. Y cuando caen, se les abre la colorada piel. Yo soy un viento del norte para los higos maduros-.
Y orgullosamcnte, por un puado de justicia cometis crmenes en todas las cosa;
y ahogis al mundo en cl diluvio universal de vuestra injusticia.

HRAtiMlNlOS POSTUMOS
y lo que antes era para m espritu, ahora no es p

[ I S . Z M . V h R A N O DR 18831

ft

Ni,

^tSSL

8 5 1

sfruede morir de sed en medio del mar. lo mismo q

masiado
saladas '.
asiado saladas".
Quien va demasiado lejos, acaba por dormirse incluso
U c

U " se.. sometimiento.

0

C n

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1 0 8

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13 C

^ LLos
o s remordimientos
remordimientos ensean
ensenan au morder!.
inuraan",
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J...1 t i l i n t a #M1
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e,.. verror
. , u i uanra

A e e s la verdad tnunfa. en efecto: algn

habr comk
.
El hombre es el animal de mejillas rojas:
el
hombre es el
el g S * ^
J
='hombre
debido sentid avergonzado*.
""""We,*
Hay libertinos del espritu: y hay tambin penitentes del espi

C r e

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p U e d C

P , q i i e n "*- '
'"
" > . como podra , que1 ciencial
,
, .
rer * ronocer todas y cada una de las cosas: y as establecis vuestro
' 2 * . d bienes. sta es la supersticin de todos los que v a S
*
vuestra w
,

Heve

8 r a n d C

e n

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b a r c a

S l g u e

a c o r r j

laS

a b a r c a 5 6

^
nes ms enmascaradas y solemnes.
'
"ntan
t i comienza la ciencia sincera: se pregunta, qu es? en vez de qu valor tiene"
nue existe para la conservacin del hombre: eso es nuestro lmite
'
{i siquiera tu ideal es todava tu lmite: tu fuerza va ms all del deseo de tu miA

13 [9f

El venino ms corto.
Con demasiada tuerza ha brotado hasta hoy m i fuente: queriendo
Ha
ciado siempre a la vez la copa-'.
:
oianj^
Todo esto sigue siendo abnl, mayo, junio: y tal como yo soy, tendr'
cano a la nieve, cercano al guila, cercano a la muerte, un verano bre
lanclico
lanclu V muy dichoso.
Ah. la tristeza vacilante de mi primavera! Ah, la maldad de
Pschi,,
en junio!
Es de noche: ahora hablan ms fuerte todas las fuentes que brotan y
alma es una fuente que brota.
. " "
Es de noche: ahora se despiertan todas las canciones de los amantes, y tambin
alma es la cancin de un amante .
Si fuera sombro y nocturno, cmo tendra sed de luz y querra bebera!
Yo os bendecir, pequeas estrellas, chispeantes gusanos de luz, y os engullir,
Pero estoy completamente ceido por la luz y la expando a mi alrededor: Ay,nc
conozco el placer de recibir!
Y con frecuencia me deca: N o habr m s dicha en robar que en tomarV
as hablaba yo desde una gran lejana.
e>

miSc

HU

ulcni1

59

13 [101"
All donde vi vida, encontr voluntad de poder: y hasta en la voluntad del ques
ve encontr voluntad de poder .
62

Cfr.l2[l]l38.
""fokjpjm.
*Cfr.3[J]394.
" C&?
'
u t l I , z a d a s

^Mace tiempo que se ha puesto el sol, los prados estn hmedos, los bosques desden frescor: algo desconocido me rodea y me mira pensativo. Cmo? an vi9 or qu vives an?
Lo que nos mueve desde el interior, eso es lo que nos asombra, en tanto incomible nos inventamos entonces sonidos y palabras para expresarlo y creemos
asi hacerlo inteligible. Esta supersticin la tiene todo el que crea un sonido: delirio
PT

d e

VoIuntad de verdad? oh, mis ms sabios hermanos, ms bien voluntad de hacer

pensable el mundo!
. . . . . .
,
.
El mundo debe resultar visible incluso en lo mas pequeo: creis entonces entenderlo: es la necedad de los ojos.
Hablemos de ello, aunque sea algo malo. Callarlo es terrible!
He visto otros mares, su azul me ha parecido increble, me pareca un maquillaje
sobre una piel hirsuta: por debajo corra la sangre horrorosa y gris. Pero aqu la sangre del mar es azul.
No hay nada ms costoso que una ilusin equivocada sobre el bien y el mal!
El hombre bueno es imposible: en la vida misma hay mal, locura e injusticia. Y
sta sera la ltima voluntad del bien, negar toda vida!
Con vuestro bien y vuestro mal habis perdido el gusto por la vida, habis debilitado vuestra voluntad: y vuestro valorar ha sido incluso el gesto de una voluntad que
anhela la muerte.
13 [11]
El camino a travs de muchas almas.
Llego como un viento fuerte: y este consejo le doy a mis enemigos: guardaos
de escupir contra el viento!"
8

: ,
t

C T

b u e n a

Parte, para Za II. Del dominio de s mismo.

C S l o

q u e

12

e ^ P e n d i , utilizado en su mayor parte para Za II, De ta a u t ^ f ^ ' ^

flf
los Jn ? ' f '
& P * r es el resorte ms ntimo de ^ |i*a ; U
n t Z T T , *
^biles. La nica diferencia estar en los m*4g
pot
ffS'
^*
* y
f-erie. despliegan comportamientos
c n ^ ?
*
Puede manifestarse en una moral de renuncia y
- 1 P l 1 y su nota correspondiente.
l a

V i u n t a d

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1 0 5

b 1

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t r a v s

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" Cfr. 12 [1] 140.

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m u c n a s

v e c c s

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1 0

c o

nozcM
*
^P^" ' "
os ltimos momentos que rompen el corazn.
as L
' n o quiere. O bien, para hablaros con franqueza: Un desuno
^ e r e voluntad!
e r c
Cl " T
" ' s e a s mismo debe darse por perdido mucho tiempo.
ari a"?
P P P i p i l o o su propio seguidor? Se apar
En u
P
todo de la grandeza!
.
.
vez ho,nK
" i e n t a quiero desaparecer: y en mi ltimo instante quiero ser a la
uore y rayo.
c n c o n l r

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SCUra tor

a s a r

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M U S

P O S T U M O S

[13.

onclusin. pero ahora ella me aaea a mi

el nio Hora, porque se ha llevado 1
H
vuelve otros cien mpueles sobre |,
'io.
Ki
Pero " " ~ " V
. euamlo
ruando yo
vo me
toe retire.
retire.
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ur^ !W
no lloris, herman ^ ^
^
A J

Z I

4. V R R A N O DEIK831
319

. todo lo oscurecis, os preguntis qu ser de vn

Ilhls

V 0 8 o t r o s

V I 1

,v

mundo sea erigido!

S m i o s

y semejante

- S T

^ retuerce y se dobla.
U

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P e - m, u,un,ad hab,6 y s
;

P t t r a

al

Ca
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lea irse *
"hlc sentir vergenza

porque

*!!:

c I M C S nie he despedido: pero no he dado un p o r t a z o .

J g

botados odos DO ron nada

H H
Q u

cuando digis

*^

t** ? h enfadado, pues t te equivocas C

>....

as piensa el amante

o ta vida: desprecio al hombre. Y en aras de la vida quiero obstruirlo.

V /as p M absuelven.

13

e un rayo fulmine vuestra comida y que vuestros hocicos se v

devorar ruego!
Querais atrapar un pez y echasteis vuestra red al mar -

e a n

o b |

.
8ad

' s
pero pescasteis |
a

Compaeros y compaas.
* vosotros, hombres del presente, no os tomo demasiado en seno: para mi sois
v transparentes!
Velos desgarrados a travs de los que el futuro echa una mirada: .puertas entornaras las que aguardan las sepulturas de los muertos!
cmo querra yo vivir entre vosotros si no hubiera visto lo que os espera'
o os encontr necesarios, ni tampoco me parecisteis superfluos: ;hav poco en
vosotros que pudiera ser superfluo!
Os encolerizis contra mi porque os golpeo con mi remo y sin embargo, tendris que llevar mi barca a la inmortalidad .
Y alguna mujer me dijo: Posiblemente cometiera yo adulterio: pero el matrimonio me haba roto primero a m/ .
Y si tengo que amaros profundamente, tendris que ser mis hijos o mi obra.
Quien no nos hace fecundos acabar seguro resultndonos indiferentes".
Se acta para el prjimo, pero no se crea para l.
Tu voluntad es an demasiado fuerte y soberbia! Si quieres viajar bien, ata un
pequeo asno delante del corcel de tu voluntad!
Construirn colmenas como torres de Babel!
fi

cab

de un antiguo dios.
El mar os entrego una piedra a vosotros, los hambrientos. Entonces aband

10-

nasteis.
.
La diosa esta siempre ah echada: indolentes, maliciosas, laslas se desliza,11 entre
sus Mancos senos.
La mitad le cubra la arena, y la otra mitad los celos de las olas.
Vuestros dichos y pequeas verdades no han crecido al borde de los pantanos
Ovndoias me parece siempre or croar a una rana" .
Sois habdes y tenis giles dedos: pero no sabis cerrarlos en un puo.
Slo cando vuestros giles dedos se hayan ocultado formando un puo, creer en
vuestra fuerza .
.Para mi sots instrumentos y relojes, nada ms!: por eso quiero daros cuerda con
mis burlas y vosotros deberis entonces ronronear para m.
Siempre ha sido asi! Y as ser siempre tambin!. Prefiero dormir sbrela
piel de los bueyes que en el lecho de vuestro confort .
De cualquier rwrnbre se sabe siempre demasiado.
66

70

71

69

Nuevos modos de vida.

Qu me importan a m vuestras madre-patrias! Yo slo amo la tierra de mis hijos,
sa que nadie ha descubierto y hacia la que ordeno a mis velas nav egar para encon-

13113]
Contra os mediadores.
.. . i
Me encanta todo lo mpio: cmo podrais encantarme vosotros, reconcilia^ ^
Vosotros intermediarios y entrometidos, medias tintas y reconciliadores
mayores tensiones - vosotros no sois limpios!
^tf
Asi como por encima de vosotros los arcos de I as bvedas se cruzan y luc
con otros: as como sobre vosotros sombras y luces estn, en su c n e m ^
mente seguras y bellas: seamos enem.gos, amigos m o s , con segundad y
* m e queremos oponernos los unos a los otros.
res

Inan

ISSS^^

13 [15J

trarlo73:

Quiero reparar con mis hijos el hecho de ser hijo de mis padres y asi redimir el
Pasado.
dad*
1

e s e n c i a l m e n t e

porta- . u

V C r d a d C S

b e n

de

s e o , un pjaro que vuela hacia costas lejanas: sa es mi feh

e f i c o s a o perjudicial para vosotros o para mi -

"agamos hombres a quienes la verdad ios aproveche!

iqu me im-

FRAtiMfcNIUS POSTUMOS
113. Z 14. VI-RANO DE18K3]
321

pe los actores*
\ nave- real de todos los pavos reales? l

JSS^

n u n c a

s e

e a n s a

s u

n c l u

a b a n i t o

"*

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: S o :

e s f m

"os pavos reales, un mar de vanidad.

"vuesnoCpintu exige espectadores: incluso aunque

S

r9*

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u e V U K t i a

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r e s e n t a c i o n

t e n

es

S e a n

^ es

bfalos-

Pectado

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s U

)a

is

n a t u r a

*> A v i e n e a confiarles algn secreto y amorosas lisonjas: los poetas se vanagloullecen de semejante confianza ante los dems mortales
ran y
diablo le arrastra: pero cuanto ms se hunde ms relucientes son sus
inflamado es el deseo de sus dioses,
ojo*? ^L cabalgaros y poneros nuevas sillas: y el que entiende de caballos entienhtn de sillas de montar .
T habis sabido hasta ahora del apasionamiento de los sonidos, arpistas y poe9 Fniln-tiln de vuestras arpas me parece pasos y aliento de fantasmas: vuestras
' is secas taen cuerdas secas. Y si las estrellas no quieren caer del cielo, arrojad
i os vuestras estrellas hacia el cielo: sea sta vuestra maldad!
Slo alabamos lo que coincide con nuestro gusto es decir, cuando alabamos es
uestro propio gusto lo que alabamos lo que va en contra de todo buen gusto! .
Se crean audaces cuando decan: todo el saber no es nada.
Aburrimiento y voluptuosidad a partir de eso escriben ellos la historia del
hombre de conocimiento ,
apasionado por cosas que cuentan las viejas mujeres.
Alabado sea el ignorante y el pobre de espritu!
por lo que no tiene el que os escucha le hacis sentir remordimiento y nostalgia:
pero yo os digo: deberais provocarle la sed del todava no!
Quien crea se ama a s mismo en ello, y entonces le es necesario tambin odiarse
del modo ms profundo se desenfrena en este odio.
Alabados sean los pobres de espritu, sobre todo si son mujeres jvenes!
Quin de vosotros, poetas, no ha adulterado su vino? Alguna mezcla venenosa
tuvo lugar en vuestras bodegas.
Y

s os |
^ ^ e s l n i s a vosotros mismos como poetas o danzarines; os l l a m ,
VO?
S o v semdores del bien comn:
Enseis o pintis o hagis msica o juguis al juego de negro sobre blanco
res:

m e m e n

Hi-masiado poco, y aprenden mal: as no pueden deiar A, .

*% tlXrz*
es e, reino de las nubes: all sitanos
p
d
S
^
ylo que i" ~
es ^ ^ c s t n echados en la hierba bajo los rboles, y sienten delicadas
emocioy y uano *
l e z a esta enamorada de ellos.

.1 hualo observa con el alma cerca de la arena, ms ce

a S P-tano: qu le importan a l la belleza, el * *
mies, i

tos de pavo
rea.realidad, v u
p a r b o l a <

o s

t".

a* -

e s l a

rec

LO

13

b r i m k >

. edero -

De los poetas.
no es ms que una metfora, y |

78

mezquino :
,
,
''
Cualquier accin vuestra revela un precepto y una avidez: quiero hacerm
nombre!-as se expresa.
^
La te hace felices - eso es lo que todos decs , sobre todo la fe en nosotm i
Escuch un eco y no o ms que alabanzas.
Querra elevarla y edificarla pero la chusma slo quiere ser derrumbada!
Hablar demasiado de s es tambin un medio para esconderse .
ms

75

I3S

V0S

79

80

I3|171
De as tarntulas.
sta es la caverna de la tarntula: quieres verla? Zumba el zumbido de una
mosca.
Aqu cuelga su tela: tcala para que tiemble.
Eres para m una tarntula: en tu espalda se asienta el tringulo negro, la marca de
las tarntulas.
Pcame, pues, a las gentes superficiales con tu picadura envenenada para que sus
almas adquieran profundidad, melancola y costras oscuras.
He volado demasiado lejos en el futuro, y me ha recorrido un escalofro de horror.
Cuando finalmente mir a mi alrededor, all estaba el tiempo, mi nico cont
poraneo. Entonces sent nostalgia de vosotros, hombres del presente!
,
Negro es, y ennegrece, el arte de todas las tarntulas: as, Hamo tarntulas
P resnales de las negras artes del espritu, los cuales tienen por nombre maes
de' peor de los mundos *.
a
s

oh

nasidn yv q ^
Pasad

u e t o d o

C U r v o
p a $ a d o

a P C O r

t o d o
e s

^
, a s

, 0

e s t

b r e c h o ? Piensa entonces que el W

Presa d e u S *
es un veneno de tarntula. Tus pie*
* rugo, y tu esto mago de los vmitos.

13 [19]

p
Entre lisiados.
prefiero vivir entre lisiados que entre los presuntamente completos.
j P eccin proyecta delante su sombra: belleza llamo yo a este espectro.
y
ligero y silencioso vino a m, era la sombra del superhombre.
Dios tiene su infierno deca el diablo. Es su amor por los hombres.
erf

l a m b l n

K [20fi
Del
P^or del que regala.

5 3

CFR

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Pt>ndientc.

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Ttulos p ' /
L

n a 1 U 1 1 p , i a c i n

d e l

manuscrito.

FRAC.MBNTOS

P O S T U M O S

[ H ZI4.VHRANODH1K83]

| j a contra los subversivos

r^l grito* ^
uls)ones de la penitencia) sacerdote
Pe la ero* ^. ^ i.breniente (cultura histrica)
"
Pe
*l
, I i . i,w misericordiosos.
'''V^
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" je iu ultura.

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,m AMATI t /o.v
3- ^ ' s i t e soledades)

06

*
1*
en el tiempo. Adultera.
pe matnrm
j j
\ de los conventos,
u n |

* ' ***** *

/J

perdido,

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De I*
hostilidad respecto de los enemigos
Del casngo u
*
o wra*npensauo>.
ffc'*.
CtemicctndelanK^I
-feto*
,

4.

'

13 l

ucrv

23r

lidades del superhombre se vuelven poco a poco mas vis.bles

He la altura las cavernas de S.A.
La
,
escena, la aparicin en Stromboli.
de la mujer: Qu bien sanas, salvador!
f[nlervalo de diez aos. Soledad.
^comienzo del ltimo libro aparece un nio con un espejo en la caverna de Zatra como primer signo de su victoria.

iia

L a S

1453

^ 2 e n c a csmica. Humanizacin de la naturaleza.

RrtLiKion de los redentores.
v .
Debis 3prender ante todo a sentir hambre de conocimiento.
El penitente asesino de Dios y su fiesta.
Puntlcacion de la venganza.
- ..
gafcfeniecM de los sacerdotes.
...
A la caza de reas verdades.

Grandes celebraciones fnebres hacia la inmortalidad

La ICSSSBCSI a lo metafisico como exigencia de la virtud
comn . .
l l ^ e i i a v e n t u r a d a s . Mendional.
^rifi

t i r n a

p a f a

auto

c0

Valores de los pesimistas.

Locura del que da.
Los doctos.
Los hombres del presente.
Risa de la altura. Eelicidad del sembrador.
Silencio del santo.
Las seducciones (nio del espejo).
Belleza.
. " V.C- -.. . j .
Compasin.
Idealistas.
Seducir a los devotos.
f Muere, Zaratustra!)..
U hoguera (la gran ciudad).
13[2IJ'

Los sufrimientos propios del reformador y sus c o n s u e l o s . - Las siete soledad^

descon^" ^
*'
P-'
^
le pone en relacin con los soWm-
ITr
'ost empos.
^efiende slo con su belleza.
1

t i e m

s u

d0S det0dc
J

Alabanza de la razn y de su frialdad.

Como creadores, alabar el que nuestra sabidura se haya revelado necedad y nuestrariquezamiseria. Sed! Si estuviera saciado, para qu tendra que crear'. Justificadon del dolor.
^
.
. .
pleno verano en las montanas.
dulce aroma, melancola por una muerte sbita, por la tarde en el bosque donde
corren los elfos,
el gran hombre cado
Himno a lo orgnico: Zaratustra se siente, por su voluntad emparentado con todo
lo viviente; la comprensin m s profunda de la naturaleza y del mundo moral.
Zaratustra dice: yo soy la voluptuosidad
del viento mistral
de la electricidad
de la elevacin
del cambio de las estaciones (anillo)
del cielo puro
de la aurora
del torrente
de la vida orgnica
la sed que el sol tiene del mar
/
la reja del arado
<cmo persuasin)
Modo de vida: alimentarnos de modo tal para crearnos de acuerdo a nuestra pro
miagen.

U e J

os voluptuosos y odiadores coman slo plantas.

S u a r ^
r e c e

n e l

'a imposibilidad de obrar bien.

^

^ ^

^ " ^

Ocursos

de

Zaratustra

^do: risa de la altura. Sueo. Eplogo.

I ^ J o r para
* c S j " Para 2 .
Para Za.
Z

C p t o s

^ ""'nuaan oe 2a, justo antes de la redaccin de Za M

K R

ACMI'NTOSI>STUMOS
[ 1 3 . / . 14.

vi-RANO

oledores y compasivos, mediadores y concilla

^ dc
do (compensados)
''o^
e n neo.del ni
^
^
Idealistas <
'
. Dilogo con el prre
defu g
Subversivos
d

10S

0rd

<eSCU

d o r e s

.os pavos reales.

% 10.

Doctos

'

3 $ ^ * *

^ h a b l a n librero^

S ^ t a n i X < < p r o f e s i o a l t de las negras artes del

M e t

sU

redentores.
abios ilustres.

P 'Sroes y 'a
^tarantulas.

e s p r i t > >

f de conocimiento - torrente
SC

"vo w el fretro Heno de la maldad y de las mscaras de l

a v i d a ) ) )
1 3

S S S

de foego3

to8

ff

>

>

Sacerdotes e iglesias
Sublimes (por la belleza)
Tenderos
Sobrios (msticos de la naturaleza)
Vanidad de los puros

"

< < P i e n

V C r a n 0 > >

< < c i e l

[ f i

Puro,

Romnticos (luna). Curar a los melanclicos con danzas desenfrenadas lihr,

se del pudor y encontrar luego cortados todos los puentes hacia el fingimj^'

Todava no ha habido ningn superhombre!

n

13 f27I
Actores.
Tarntulas.
Perro de fuego.
El sueo.
Los que absuelven.
Penitentes del espritu.
Compensados.
Verano en las montaas.
Nueva sociedad.
Modo de vida.
A travs de muchas almas.
Caminar entre fragmentos.
La fra razn.
Orgnico moral.
Mediadores.
un gran muerto.

De
1
Hdel espritu.
^'pentlentes
f

Fntre lisiados.
5 i n c nue absuelven.
los predicadores de la igualdad.
Nuevos modos de vida.
Compaeros y compamas.
13130]
El nio del espejo.
La cancin de la noche.
La cancin del baile.
El adivino.
Las fiestas fnebres.
De los dioses.
De los sabios ilustres.
De los sublimes.
De los hombres del presente.
De los doctos.
De los contemplativos.
Del bien y del mal.
La hora ms silenciosa.
De los sacerdotes.
De los poetas.
De los compasivos.
e la chusma.
De los virtuosos.
De los grandes acontecimientos.
De la prudencia con los hombres
t

NK

Ttulos para Za II
|'tu os para Za 11.
utulos para Za 11
89

17

Ttulos para Za II.

DE

FRAiMl M O S P S H ' M o s

[13. Z14. VERANO DE iwj3]

327

, je la
1 P * ..ta*.
!x l Ciencia con lo hombre.
la P
i5 ^ n ^ n .
pe la m s. silenciosa
La hora
s

al

Lloco con el *>

Eatre lisiados

rU

3 5

S i p * de la cultura,
pe los doctos.
pe los sublimescancin del baile.
El adivino,
pe bien y del mal.
Entre lisiados.
Dialogo con el rey.
U boraroassilenciosa.
u

13 I ' " noeimiento inmaculado.

S o s doctosle los poetas
f^arandes acontecimientos.
la prudencia con los hombres.
H redencin.
E l

D e

l a

1 3

& S o del espejo.

los sublimes
p los contemplativos.
los sacerdotes.
los sabios ilustres.
La cancin del baile.
Las fiestas fnebres.
La hora ms silenciosa.
D e

D e

De las islas bienaventuradas.

De la chusma.
De las taran rulas.
De los sabios ilustres.
La cancin de la noche.
La cancin del baile.
La cancin de los sepulcros.
De la auto-superacin.
Sublimes.
Del pas de la cultura.
Conocimiento inmaculado.
Doctos.
Poetas.
Grandes acontecimientos.
Adivino
Redencin.
Prudencia con los hombres.
La hora ms silenciosa.

D e

13|34|"
De los contemplativos.
De los doctos.
De los sublimes.
Ttulos para Za II.
Ttulos para Za II.
Tirulos para Za II.
Ttulos para Za II.

>los para Za U
"MOB para Za 11.

[14. M III 2b. V E R A N O D E 1883]*

j411|
D

FILOSOFA D E L FUTURO

e la noce
e

del devenir.

raerP y

Tmoraly lo orgnico.
% milenio de ensayos. ......
Fl arte.
Hombres Ubres y

.
esclavos.

Educacin y
alimentacin.
l hombre y la mujer.
la muerte libre.
la nueva jerarqua.
Los griegos como conocedores
la msica y la filosofa.
E

del hombre,

etc., etc.
solamente conferencias y discursos.
14|21

Del mal: es decir, los seres inferiores quieren tener preponderancia sobre los superiores abusando de algunas de sus cualidades propias (por ejemplo, de su confianza).
El mal es: abusar de las virtudes de otros seres que son de naturaleza superior

(parasitismo). ^kmmh
Un poder de organizacin de primer orden, por ejemplo. Napolen, debe estar en
relacin con la CLASE que debe ser organizada (o sea, depende poco de que tenga sentimientos nobles, basta que valore lo que para los muchos es lo ms fuerte y determinante).
Abusar de las cualidades arcaicas de otro, en conjunto ms noble parsitos.
(Mujeres.)
Respecto a la naturaleza en su conjunto, la humanidad mantiene una relacin de
mdad calculadora: pero, qu nos subleva en que un individuo explote a otro en
"
P P o ? Se da por supuesto que no es lo suficientemente valioso. Pero

1
'o es (un prncipe, por ejemplo), entonces esto se vuelve aceptable
Porciona una especie de felicidad (sumisin a Dios).
la explotacin
cuando es ejercida por seres inferiores a uno mismo.
C I

ro

n g a m o s

u e

y p r

r e s i s t e

Cu

auerno de 240 pginas con notas yfragmentosde contenido diverso.

[3291

(-KMAH NTOS POSTUMOS

* 4j

n^isio al Estado actual, a la cultura, etc.

* \ t malo os un juicio que se hace sobre otros seros: l t
Monees ,s una metfora
no queremos ver que " " "
<"
^ a C repsente el papel del seor.
J
^ l C enerse en su lugar subordinado, y nada ms!
*
pero
a
f
"
'
"
8

H m n

A n , e

[15. N V I 5. V E R A N O - O T O O D E 1883]*

A'I raheza de los Estados debe estar

estar ci
el nomnre
hombre superior
superior: cualn
ofrecer un
un sustitutivo
sustituto o de
de su
su autoririr
j T o u e d .ment iV
de ofrecer
autoridad, que

"o
iLa antigua ley slo adquiere su carcter sagrado c u a n d o / ^ ^
Po
legisladoras.)
_ .
_
^ ^ej
Todo* los instintos infcnores tienen que estar ah, frescos de tuerza
supenores existan y en plenitud perduren: pero es preciso que el p o d e r ? ! * k*
~J en mano firme! De lo contrario e pehgro es demasiado grande.
**
este peligro se han querido exterminar las cualidades personales inferior
=
entuan"i si mismos: el cristiano conserv sus pasiones consigo p o
^ <
vuelta hacia otra cosa, lo mismo que el cnico conserv su mala lengua}
o bien se ha querido hacerlas inteligentes, delicadas, y
tanto va
aprobar los ms altos mpetus, por ejemplo, los epicreos.
Poder
A

qUe

1 5

Valor del hombre

Cara

Per

'hora los cielos serenos de la eternidad cautivan mis sentidos, la gola de roci
d u r a c i n del adversario.
1) La plenitud, la multiplicidad
2) El poder total
3) La fuerza de la comunicacin

er

l e s la

n o

14(41

.
La humanidad tiene an tantas cosas ante si como si no se podra seguir extra
yendo del pasado el ideal! Acaso todava por comparacin con el ahora, que es tal vez
un declinar.
\ - - V: .>
.

1512|
Odio a los hombres que no saben perdonar.

14 [5]

El abuso del poder que hicieron los emperadores romanos T R A S T O R N para Europa los conceptos morales: la moral de los impotentes logr la victoria: consecuencia, una monstruosa falsificacin.
La verdadera fuente de los sentimientos ms elevados se encuentra en el alma de
los poderosos. Ser el propio testigo de la alegra por uno mismo y sus actos: ste es
el origen de todos los juicios de valor la fe en uno mismo.

15

31

A,
A
A- ,
Si Un slo instante del mundo retornase dijo el rayo entonces todos tendran que retornar.
necesidad absoluta como escudo esculpido de imgenes!
(Captulo) imagen astronmica del mundo
(Captulo) Ms all de la mitad de la vida la vida queda sacrificada.
15 [4|
Segn la lgica de Zaratustra, el hombre debe volverse animal para no sentir el
pensamiento.
O bien un superhombre (cra a travs de la eleccin del lugar, del linaje, del ali
ento, etc.) Ruptura con el pasado (un modo de pensar no histrico L E E S N E C E S A R I O
formar una especie de pueblo
no librarse del error! como condicin de la vida!
m

Representar tragedias en la vida y disfrutarlas}.

151

^solucin de la libre voluntad y la responsabilidad en una P R E D I C C I N y un grado

^similitud segn el conocimiento que tenemos de nosotros mismos^
dicj
* e el culpable es el espanto por haberme equivocado en mis pre
e S p a n t 0

* Cuade
L

rtl

' de 1 1 0 pginas con notas para Za 111 y IV

[3311

f - R A U M E N T O S P O S 11 INK is

[15. N VI 5. VERANO-OTOO DF. U * ^

13*

ISM
, amcicperer ningn pasado de la h u n
^
^ M e . a n S de la fuerza.
,n una P'ca*- ^
a

.
Mu, ,

m n i d

C[

ni

Mi

...
pe repente ve claro sobre si mismo. Q
15 |7|
PI
^ o m r ^ s ' ' i Q u e amigos' Qu mor! Ka el orgullo |
A >

P U C < 1 C

Qu

R l l S t

- sus animales > no los encuentra. Desesner

puede

N o

^ M V - ^ ' "

* %

P a s a d 0

<*
i el sol!

|<|11 r,cl LEGISLADOR.

V
* n y sus sufrimientos.
rltiao tiene dar leyes?
^ cneral del legislador que, para M U C H O S legisladores, es un heraldo
"Jocfrina principal- alcanzar en cada escaln la perfecc.n y l S E N S A C K N D E
W
-tjo d&r saltos.
Bi
mdo la legislacin. Despus de la perspectiva del superhombre de manen,
la doctrina del retorno: soportable ahora!
espantosa a
,

rd

' ="ar e o

^
y de

j e , suicidio
l v i d

P c

cesai-

dad Lleg

iu!ilffl

i como erupcin volcnica

A Yo soy uno a quien se le hacen juramentos

g&
S
a " "
r . ^ ^ 4 Debis ser semejantes al sol gara

tU

0 q

1
> V ,ra

m o

juego de dados

urso, la cum //i de los sepulcros tambin deb

"

&

ENESTA

A n t e

,J

Cuando se exclama: Que habis hecho ?

4 Capitulo. Tormenta, arco iris, leona... palomas

lo ^ tiene

1 5

f no pero querra crear a quien diga: s. A I final los animales

Parecen en
' eliaencia retornan)
Ci CK
PREPARACION
contempi.

las cosas del espritu no hay ni causa ni efecto (espejo)

15

G-ar cada profunda luminosidad del sol, cada bienestar como metfora v signo
^rsor ^ ^ no por ellos mismos\

Coocluir cada captulo del Zaratustra 3 con: Zaratustra, quieres esto una
Porque tenemos que crear un ser que lo dejara todo por debajo.

ms? .

15[131
Scott- El monasterio' E l abad
Hallcr (antiguo esp.)
Pindaro
Coleridge.
Zinzendorf
vender Gole
Maestro Eckhart y los msticos
Swedenborg

(Captulo)

Aprop^oe esus a f u r o a c ^
a la influencia en Nietzsche delpeosan**
to de Spmoza, ai que Nwzsche lee a travs del libro de Kuno Fischer, Geschichte der neutere ^
Z r
c*
de 1881 fefr. carta a Overbeck del 8 de julio de 881
Zo>
* P******)- En el conjunto del devenir que se cumple en e j ^
pensable W ^ ^ T *
* P*i * y negativos, cumplen una funcin neces
^
fea esta conclu ^ Nietzsche no sigue ya a Spinoza en lo referente a su pantesmo, ^
'Cfrafitfii
P^^nnento aboca. Cfr. FP IV, 38 [12]; 10 [ZU 7
d u r a m e

P i n 0 Z a

c l v e r a n o

Decretar fiestas
La fiesta de los signos csmicos
La fiesta de la tierra
La fiesta de la amistad
El gran medioda,
cava, gusano!
Cmo tendra que maldecirlo si se pareciera a cualquiera!
Pero ni siquiera el alivio de la maldicin!
Desprecio de la confianza en la vida!
15 [14]
Zaratustra 4. La enseanza de la alegra compartida.
Zaratustra 3. Comienzo. M i felicidad prematura cre para m nubes y sombras

Vda

15 [151

,IV0

rf

[g

q u c

Quiero apstoles, y no un rincn tranquilo y parroquial.

K [161
lRu

eta pecadas por Walter Scott en 1820.

"**'es, u Z T i m

S p h c h w r t e r

Wichwrtliche

W*"

Redensarten aus

g e , oh viento, ruge! Llvate todo m i gozo!

15

1171

^
rad0 p

tiruri
' ^ r Z

C h o

t r *>
"* * Wajfen. Ein Buch ber Heer^
^.Berl,n,I883.2.'cd. Ex.stentcen BN.

cchn
feUctad si no, otra vez ya pas!
* anzuelo lejos, por encima de mi cabeza, en el mar del futuro.

FRAGMENTOS POSTUMOS
[15. N VI 5. VERANO-OTOO D E 1883]
335

horr r!Y

grV "^

m P

nCr

m >

, P

' 'Mi cid**

,1 aen\ Precisamente quienes preferiran ocultarse los ,m

aspiran al dominio!
<
'^a ,o ,
ff^ole'dad slo es el medio de la educacin!
los

ul

1 5

'se' te han quitado las ganas de lo humano? En nombre del homh

{or soy clarividente, mi espada de diamante despedaza t o c & ^ l
denudo tiempo sent deseo de clandad.
^
oroceso infinito no puede ser pensado sino como P E R I D O
I
Por qu no les separas? Se haban encontrado, ahora es i m
I

o s

limi tri
dos / O J gc ^
z

la soledad est dentro de este punto de vista!

'^oSUPBRACiNy toda virtud no tienen sentido ms que como medios de de
H

&

m m n t e

'

/ T n T / i

z a

to

C o n t r a

U ( 1

car a otros.
,
. .
Los das buenos deben caminar con buen pie!

J$S*fi

1 5

Las leves como espina dorsal trabajando en ellas y seguir crendol

Zaratustra ofrece el modelo de C M O se debe comportar uno ante l u /
que suprime la ley de leyes, la moral, mediante otras superiores.
' tras
la posibilidad de cumplimiento es mayor que antes (el individuo accede
pretacin del sentido).
*NB. Es P R E C I S O Q U E P U E D A C U M P L I R L A , y que de este cumplimiento se derive
un
ideal superior y su ley!

Ministra 3 para seduccin de los vidos de seoro, los distinguidos - profundo

HP ins cmodos, deseosos de descanso
desprecio ae w

m,en

a l Iaal ,nt
n

1 5

Amigo mo, eres como el corcho, hecho para la luz y la superficie de todos los
mares-Te llaman feliz.

1 5

15 J20J
.
Desde el momento en que creis que junto a la causalidad absoluta existe un Dios
o unfin el pensamiento de la necesidad se vuelve insoportable.

Zaratustra 3.
Zaratustra 3.

S, si pudieras! Zaratustra
Celebra el alma inabarcable ha probado todas las cosas buenas

y malas.

15 [25]
.
Me amo con un amor malo e inconstante y de vez en cuando pienso que merezco un amor mejor que el que me tengo a m mismo.
J

15 (211
Zaratustra 3. El demonio malvado que lo es por bondad es la consecuencia de
toda teleologa.
, .
Zaratustra 3.
Himno a la modestia
Himno a la soledad
El fracaso y su consuelo.
para ACABAR.

"

*** "

Zaratustra mismo se ha vuelto el sabio que se alegra de su necedad, y el pote**

se alegra de su
riqueza.
^
El necio y el pobre feliz aesea y predice.

como poseedores de la inmensa D I C H A del que <T

15[261
Vuestro falso amor por el pasado es un robo del futuro (origen divino de los valores).
15[27]
Zaratustra 3. Incluso si quieres slo tu ideal, tienes que obligar a ello al mundo
entero.
abajas tus actos si slo actas por voluntad de un fin.

es. L

nefi

q U C f 0 r z a r

l a m

u e e n t r e

e n

r a z n

e n d U S

****** * *

S U

P r

^arauistra he olvidado la compasin conmigo mismo,

el s-mismo. Emerson, p. 237 .
a

larga^S' ^

P e

"

l e

u e d a

*" ^

^tustra 3

*2gf
t

' A t n d e l o s malvados

da

'

* * - el m a

u s c n l 0

<<D1CHA>)

el

^S^t

W crea, el que ensea - stos son los

no estoy maduro? Siempre se expenmenta untcam

se refiere a los Ensayos de Emerson.

lK

.U,MlMOSI'()STUM()S
[15. N VI 5. VERANO-OTOO D E \Ul]

contra la autoridad. Cuando ninguna ve*

337

pjos martillo.
A es
, e alto, entonces T I E N K S Q U E eduear, atraer hacia
cSt
arriba, hacia til
S
de los dioses.
Liccuc " ZrtO de la naturaleza primigenia.

hi,..

IO-

Una fuerza que puedes

pensar es

neceia^

ln

an

OH

fap

ftl0)

1 5

c I

s u

drn amigos y

* * -

s e n c

Va no

15 I * -i hav peligro, all estoy y crezco desde la tierra.

1tarse bajo el fuego de la artillera que dispara a un objetivo lejano
eJ
L o armado, impaciente; que alguien pueda detenerlo
Jdebe dejar descansar n. al vencido ni al vencedor, como un general
No
diferente ante la llegada de un gran peligro.
s^rai.
v o ^ f h ^hacerlo
erloom
rir.
o omorir.
QM
vence en nada. Aristteles .
Sin co ^
de ver, Zaratustra 4 final.
bel' ^ j j t o s un razonable regimiento de terror.
? untos peligrosos, los peores errores son los que se cometen
por ser bondabn
.
Clausewitz .
Ka confundir el coraje inspirado en el sentimiento del honor y el amor propio con
, rnraie orgnico: una coaccin con la que se pierde gran parte de la propia capacidad.
<Astuciamejorqueviolencia.
Qu pequea es esta tierra para una ambicin grande!
l amor a la gloria es el verdadero mrito de un prncipe. Federico .
1)on

Sete

erC

<<Un

1 5

ciu

c a d a

e n S i m 0 I I 0

c o n s t r u

r rno la lava ^
P
delaysealK^con<<leyes>>.

y e en torno 1
una

se

in

es

Pec

ie

er0

s e

e r r a d o r

1 5

v'es mi mar el que baja, sino mi tierra la que crece, mi nuev

pichoso el que erece ms alia de su xito
Con este pensamiento arrastro tras de m el futuro.
A partir de antiguos fragmentos de estrellas, construir una nueva.

3 r d o r

el

rc

ev;

] 0

eiC

1 5

si hacer el bien al hombre llevar a la consumacin

a m mismo como el que consuma

la existencia mism
> ven*

11

ma

3. El supremo dolor: eldespilfarro intil de Zaratustra repitindose E T E R N

Solucin: experimentar de nuevo!
Cuando ms sufro por todos los hombres no es cuando soporto ni sus pecad
sus debilidades, sino todas sus perfecciones.
^

1 5

05

Distribuyo todos mis bienes ahora no me queda ms que la inmensa esperanza. Zaratustra 4.
Zaratustra 4.

Tengo, tal vez, necesidad de ellos? Ellos tienen necesidad de m!

1 5 [32J

(Captulo) De la felicidad del sabio en su necedad (la ignorancia de los ltimos

resultados).
(Captulo; De la nqueza del pobre (la aspiracin eterna).
15 [33J

Egosmo e individualismo
el egosmo se relaciona errneamente con echar cuentas, con el clculo, y el altruismo se caracteriza como lo que no echa cuentas, pero tambin como el fro
calculo por parte del hombre de Estado!
15J34J

el que sopla sobre m invisibles resplandores.

misino

1 0 q U C

s o b r a :

e r o

,
s

c r e a d

'

rte

d 6 b e S

15138]
Costumbres, que mantienen la sangre hirviendo y endurecen ante el espectculo
del dolor; necesarias para la educacin.
Instinto de destruccin, inexorablemente duro
15 [39]
Respetar la fe de la masa y con ella llevarla cogida de la oreja - incluso siendo
escptico, es preciso dominar esta fe.
La desconfianza y precaucin referentes a la seguridad de la propia persona no
excluyen el desprecio a la muerte.
cuando se trata de la vida no hay que confiar en nadie, ni siquiera en la propia
madre.

Esta es mi cota de malla secreta.

, S
lo es todo en la guerra, la piel de los zorros.
P P n es la mitad de la realidad. Napolen.
guando se trata de un gran bien, se debe resenur para otro momento la repu
e n

a o

l n i

e r a m e m e

e r e S

t m

1 0

Aquitv
'
j ^ lo que te es superfluo.
^
# hay uno que sabe tomarse su derecho - quien podra haber que P
drselo!

/VI
m

'

15,35]

P 0 d r i i

a m a r

a los hombres por amor al hombre!

1 9

* fae > * - Seneca habia esento: Ira. inquit Aristoteles. necessaria est. nec quidquam
io fognari poteste
Q

M t a

' ^ t r a t ofrezco mis pecados en sacrificio y los pongo sobre ti ("

e

no idcntincada.

HCu*>" ' * *
^

t k t g t t t

dcc,suSn

e ser el f ^

M1

t o

, o s

***** ^i*iws

p r e v e n o

"

i n l e

(15. N V I 5. VERANWJTOo DE gati

* ^ ^

f t c

^U)n u

'

J* en avvda de los dioses'

1 i i ^ f m a cre el penaamiento atc ms difcil para la vida w

'

L
s U

^ b s
f X , k

estn muy e m a n a d o * no *e puede r e a l

i z a r

.-1 rey

nacin de iodo* los acontecimientos: Todas |

*
J n i e n los hace salir de la pasn ulad del fatalismo^ J upirran*.,* fnincimverttru- olios mismos en destino.
'
>able en
a s

C r n

N
< < a Ca

ball

, 4 7

L o el nio, el pueblo no puede sino creer, en cuanto a lo que debe

0
r C a l

l o q
1 5

acaban como grandes hombres en la deses

operacin.

o J i el a Tin de se ha creado una coaccin y se ha tefr**

e respes

,a m o S ^ "

"

creer...

* ~

en

^
481

I,beracK>noVk*/**-

151
4. o nueva ordenacin jerrquica de los hombres
fofmalos (fuertes
etc (dbiles
multiformes, con la voluntad de sufrir, de extraviarse y de experimentar, que
- desvan de su camino y vuelven atrs - que no temen el camino ms rnonstruoso.
liberar el cielo.
Serena profundidad en la que incluso la estrella se convierte en una mancha.
m s t r a

15 H l |
El hodtat perfecto es tan poco til con intencin como daino volunt

l 0 S

15142|
25
h; KkaldrtatfB*
la vHkttcnfioda. Como un luchador que renuncia a todo y ni siquiera
ro de la victoria
^Bula felicidad epicrea como la del convaleciente
M

3. Problema: mi voluntad de hacer el bien (incluso a mi mismo!) me obliga a

callar totalmente.
Pero mi voluntad del superhombre me impone hablar y hasta sacrificar a los

Quero tener i r acontecimientos, y debera forzarlos.

QU:.-J- ^.*r iflftJos, estos dbiles!
No derribes los dolos, sino al idlatra que hay en ti
V si debo ser culpable, entonces quiero que todas mis virtudes se arrodillen ante
*r

I1U

Hay una feadbd en el seno de las cosas que hace que toda mi felicidad proyecte
sombras alrededor de su luz.

Final 3. Un sentimiento de despilfarro y de r e s i g n a c i n has llegado demasiado pronto!

Explown general del sentido m o r a l , v o l c n i c a se necesita

Zaratustra 4.
Zaratustra.

amigos.
Zaratustra 4. L o que consideramos malo, explotar a los dbiles, inducir al noble
a un hecho del que tendr que avergonzarse. \Gran maldicin contra los amigos .
Yaca yo bajo el brillo del sol: entonces lleg una de las ms negras nubes. Estaba
sobre mi como un embudo, apoyada contra el sol.
Era el mismo sol que
Este pensamiento salta por encima de m!
1

Zaratustra 3. D e s p u s de algunos captulos de miedo e indecisin, evocacin

del gran pensamiento.
Conclusin: tengo el martillo Felicidad!
, ,
Y si los gusanos os dan asco, que un paso por su causa os haga ascender mas ra
No as tendrn derecho a existir!
5 [49]

Zaratustra cocido en su propu salsa.

. .

mani

como la decisin suprema sobre la suerte de la ^

estn", T '
^ n a . r c c o n c l i a c i n y el c o n o c " *
*I Una humana es la suprema obra de arte
d e c i s ,

s e m , d a

m U V C T S 0

nC, nC,adelaim

fcwll f

dad.

or,a

h a c , a

l a

P "''
" t a su salvacin, pero la encuentra.
0

sacSn?

0 e

A d e |

a m c contrabandea lisiado

o d<ry un salto.

~~

l a e x

l o t a c i n

s d b i l e s :

p o r

" *

C O n t r a t 0 < l a S e n

"

misma persona es sentida diferentemente por nuestros diferentes instintos.

>5 [SO]
^onoci i
^ las l e
n
o r TT *
m

1 t l r j
1

c n t 0 i

t h a t n %

de la n a t u r a l no son ms que viejas M *

nc una voluntad fuerte, una tilosofa escept
evar al hecho lo mejor posible la propia voluntad.
y c s

KRAliMHNTOS POSTUMOS

uo

5. N V I 5. VERANO-OTOO

D E

i 3]
88

341

de los S

E con

q u e r e r

^
+

1 5 1 5 1 1

^ , los mcd.os >/<> por los fines.

3 mora, es el sentimiento por el que tomamos c e * ^
nuestros instintos.
*

S S S S S c ^

lo ms duradera posible en los

basta contra toda me^Efic.

encismo

1 5

fl6s f

0 0s

o l 0

B
a n t ] g 0 s )

Sleter toda dicha al escepticismo (la duda del pesimismo),

(Captulo) Lo incmodo como principio de vida (una virtud!).

15f55J
Limiiaan desde el punto de vista moral Todo individuo coopera
cmico total lo sepamos o no lo queramos o no!

e n el

ser

1515*1
(Captulo)

Fundicin y proceso de refundicin del sacerdote religioso

151571
- V A
(Captulo) de la L L A M A D A del heraldo al individuo (y a sus ideales).
i5fsq
Ley para los legisladores.
Debemos llegar a ser de los que bendicen y no de los que oran!
15159]
los deseosos de dominar
los
15 (60j

Hartrnann, Diversos escritos

Ranlce, Papas

lhau

^ s e n , J., Prolegmeno zur Geschichte Israels, Berlin. 1883,2.' ed. Existente en BN.
n r w , E y u nota correspondiente.
. .
,
-u
^ieht
u\
townismus und seine Conseauenzen in issenschafihcher und so.mler
? S f * ^ 8 2 . Existente en BN.
Jw
correspondiente.
r su
e^ n
- "Wta y terico poltico ingls, es dado a conocer E u n ^ ^ u
migo
e
m
m
vo " ^ e es el traductor de Crundlte * ^

13

1 5

14

19

_ semantico
cargo'Percibir enca7 A
ti Probablemem^'i
Inhalts, C
w '
r
1

P U r

'

que significa prcvenir u.

^ a act.tud y tratar de iniluir cn la
- t. von, Gesa***/*
(W
^
d c , c r m , n

^^nrhu d ^^ T ^ f g j / ^
n

V C f b o

*****

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i* **"* ^

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P l i m n a

B e n l h a m

606
1 Ul

tn

n o t a

. .
1

l 8 3

B e

C l a d

r H

' -

'

P h n o m e n

'

S i e e S S

Pzig, 1882-1884, 2 vols. (traduccin alemana de H. Jacob).

[ 1 6 . Z I I l a . O T O O D E 1883]*

'

6 1 1 1

mi representar la naturaleza por analoga con el hombre: se equivoca, ensa

l i l a que lucha y se supera.
^
ensar n a y*
H
H a y

a l a

1 6

u L tres soledades, la del creador, la del que espera y la de la vergenza S la

, ni* v la seal del superhombre, pero las callo, me las oculto incluso a m misvivir
en la vergenza ante una gran verdad .
vlvt
1

roo.
1 6

En el acto II, cada grupo viene a traer su ofrenda. Qu habis hecho? Ellos
responden. As fue hecho en el espritu de Zaratustra.
La doctrina del eterno retorno sonreir primero al pueblo bajo, que es fro y sin
grandes crisis interiores. E l instinto de vida ms primario es el que primero dar su
aprobacin. U N A G R A N V E R D A D C A U T I V A E N P R I M E R L U G A R A L O S H O M B R E S S U P E R I O RES: ste es el sufrimiento de los veraces .
Acto 1. Soledad por vergenza de uno mismo: un pensamiento inexpresado para
el que l se siente demasiado dbil (no lo su ficientemente duro). Las tentaciones para
engaar sobre eso. Los emisarios del pueblo elegido le invitan a lafiestade la vidaActo II. Asiste a la fiesta de incgnito. Se delata cuando se ve demasiado respetado.
Acto m En la felicidad, anuncia al superhombre y su docrxina. Todos le abandonan.
Muere cuando su visin lo abandona de dolor por el sufrimiento que ha suscitado.
Fiesta fnebre. Nosotros lo hemos matado Medioda y eternidad.
1

16 [4J<
e s

Es preciso que el ms dulce se haga el ms duro: v por ello debe anonadarse. Este
el problema psicolgico.

est

e x p e r i e n c

sla

i a vivida se acerc con gesto altivo; pero mi voluntadle habl: y ah

<ie rodillas implorando.
CfcmEu?"
C f

' M 0 U??*
Co

1 1 0

Pt&oaa eon notas de lecturas y esbozos para Za.

Z a r a t u s , r a

h redaccin de Za 11).

njuntoH f

Pondiente.
"Amentos copiados de los cuadernos anteriores.
V

S U n

l a

corres

[343]

HRA(iMKNTOS

P O S ]

I M O S

[t. Z H la. OTOO DE \

, Kailann su odo en ti punta de los pies?

N,O tiene ei

345

puridad de la tormenta quiero desaparecer: y en mi ltimo instante

1*
wtibrc y rayo.
atante quiero

. . n o s o t r o s la virtud de Zaratustra! Unaestreli, ,

>AtV"XM
lu/ est todava en camino y anda
*' > a r
deserto-pe">
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dormido alguna vez en los laureles? Como un lerhn A
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mUos laureles de la gloria .
de espinas
' mn
.
fero"P
, como Zaratustra I I I : este es el libro de las siete soledades
llcV3

Hasta lo uoe hemos descuidado teje la trama de todo futuro: t a

80lPC0

mPOrta!

61

unos se cansan de s mismos: slo ah empieza la felicidad

Os harn estornudar mis bebidas; mi vino espumoso os har

v la voheran voluptuosa .

q u e

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^ S S S S

C o s q u i I l a

P 7

P e r

v o s o , r a

"""

tes y

la

Oro reluce en sus ojos negros: una barca de oro flota sobre las negras olas.

Se da, dice vuestra comodidad? No, se toma y se tomar cada v

y ahora tambin arden el hielo y la inocencia de mis cimas,

Sois inteligentes y tenis dedos giles: pero slo cuando vuestros dedos se oculten
en un puo creer en vuestra fuerza .
12

ten?
Profunda esterilidad del siglo XIX. No me he encontrado con nadie que ha
tado un ideal verdaderamente nuevo. E l carcter de la msica alemana es lo o!S
tiempo me ha hecho tener esperanzas. Un tipo ms fuerte en el que nuestras fuerS
estn ligadas sintticamente mi creencia. Aparentemente todo es decadencia Ha!
que reorientar este anonadamiento de modo que permita a los ms fuertes una nuen
forma de existencia

MM

. . .

' 7";t ^. ' ^

Nada de impaciencia! El superhombre ser nuestra siguiente etapa. Con este fin.
por esta coaccin, hace falta mesura y hombra.

S cubriros con mis mantas de colores: y el que sabe de caballos sabe probablemente tambin aparselas en la sillas de montar".
14

Sigo siendo igual que un gallo en corral ajeno, al que las gallinas picotean .
Hay ms injusticia en venerar que en despreciar.
A qu altura vivo yo? Subiendo hasta m nunca he contado los escalones: donde
iodos los escalones terminan comienza mi techo, mi casa.
Habr que subirte a tu cielo tirndote de tus cabellos!

If7
Haced como yo: slo el que acta aprende s l o actuando ser tambin vuestro
maestro.
'
~r
Que un rayo caiga sobre vuestros alimentos para que vuestros hocicos aP
a devorar las llamas.'

rendan

Con sus alas, el orgullo de mi guila fustiga mi voluntad: pero tambin estae
sion aeortrulln i ~*.n
.
&

rgullo ir a estrellarse contra estas rocas.

y

a n u e t n ? ' , ^ a d a de los vientos? No vienen a m todos los v i *

unciarme su voluntad?"

;cti3f|i

Exaltados, os creis de un material mejor? Que no sea que entendis slo de ropajes y de disfraces! Sabis maquillar mejor vuestro material!
Si por lo dems soy invisible, querra hacerme visible en los mstiles de los naveganles
descubridores solitarios como una llama y un signo de esperanza .

Q u e

15

e l

mund

< > no qued en silencio? Su silencio me venci y me envolvi con

tiembles anillos!

S U s

L I

KRAliMI S T O S PXmtJMds
[ 1 6 . Z I I 1 O T O O D E 1883]

Fusiblemente treuen

yo adulterio.

* la libertad y la alara espiritual para poder crear y

r

| m J C i r

aqu*

^nodeloqueHcaverKon^
j e las gentes entele*
^ *te,

i T u e K l u l

lo .^
1
aeflle*
referida de liberacin, sin embargo ha sido I ^
" C mi
a d r o de lo que me tena encadenad/, hasta a W ^
'' esbo/^ J2
(el genio, el santo, la metafsica, todos ios ideaL H .
t

f o r m a

ante

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r a n , Z a d o

An<i En el fondo importa poco aquello de

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decir

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eren caer del cielo a li, echa t in

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Uirars hacia atrs incluso cuando * a.s haca adelante: y hay m

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16
e r i

lS

necesario salvarme de la ilusin de que la naturaleza deba olvidar

TENER

l cansancio del mundo: en su lugar, ahora, mi doctrina de la reden

H W . . . . Je si mismo. Han conocido y sentido la nusea ante la accin, *
del hombre de la tragedia: les salva el arte y. mediante el arte ^ ,i,. 2
' ; PENSAMIENTO DE FONDO. Mt vida posterior es la lgica consecuencia de esto
I I * a ser, en na sola persona, el artista (el creador), el santo (el amante y el
fo (el hombre del conocimiento) mi meta prctica*.
La modestia: para encontrar espacio, fuerza y coraje para crear. Limitarse a lo huo en contraposicin al proceso del mundo y al trasmundo^.
ftra alcanzar la libertad respecto de los viejos ideales me he vuelto con benevo'sta epoca.
lencia a
doctos como han sido
hasta ahora.
Pesimismo de la inteligencia.
conciencia intelectual. Origen: lo verdadero, originariamente ms til y ms
honorable. Opiniones y sentencias diversas, p. 13.
Mi burla de la falsa modestia de los que sostienen el proceso del mundo, mi
falta de fe en un instinto de conocimiento en si: he hecho derivar el sentido histrico slo de tres instintos Todo esto lo haba va.
Odiofrenteal oscurantismo kantiano, la doctrina kantiana del placer desinteresado y del silencio de la voluntad.
:

19

He prestado cado a un eco. pero solo he escuchado alabanzas .

20

Hablar mucho de si es tambin un medio para esconderse .

21

DO nos hace fecundos nos dejar indiferentes .

puede actuar para el prjimo, pero no crear para l.
A veces la verdad vence ciertamente: algn error ha luchado por ella.
Afii donde acaba vuestra honestidad, vuestro ojo no ve ya ms.
Sus malas cualidades le hacen pagar si se han dejado vencer por la virtud
Es convincente hasta el punto de que llega incluso a convencer a las razonese
segmrk.

Zararustra llegue a la suprema urgencia y s l o as tambin a su alegra supre

ma: se s i e poco a poco ms infeliz v ms afortunado. E n el momento en que ambas
del modo ms tremendo, perece. Para el plan .
23

mm
Estos son los discursos de Zararustra sobre las siete soledades : en ellos debe
* e * r expresado como II. L A U R G E N C I A crece paralelamente a la felicidad El *
como el crear, muestra su O T R A cara. L a dureza en la virtud: el tormento en la co^
J j f i " y l a justicia: el aislamiento y la falta de patria para el amigo de
*an: elcrear. en a medida en que es un E N C A N T A M I E N T O , lleva consigo eidese
toe relacin a todo lo que est A H : la insatisfaccin ante los ejemplares SUR
* * enajena de aquellos sobre los une hav .n emharoo aue trabajar, etc.

16(121

Da gracias al que toma!

6(131

aJ

c o m

a s i

n de tus pies, de no hacerles caminar por el fango: y al que traiciona

ni siquiera debes aplastarlo con el pie.

61141

161101
11

a mii maten '

Q(x

^nsui pam mi toda

de u ^ ^ ^

t N de los ideales hasta ahora (filsofo, artista, santo) se precisaba

numanidadi ^ . L .

* Cfe 13 f3|.
a * a u& H
"Cfe 13(31

* S *

^ n t o ^ m a T h e colocado d que rev ive lleno de amor y de justicia

En el i , 7 a ' d e
altura: el hombre histrico de la piedad suprema
*> al
genio he colocado al hombre que hace emerger mas alia de si us
i
el Z
^ r " " P t O * arte: contra el arte de las obras de arte)
! a

m a U a d w

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da tu maldad

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1243

.il

Ckj
"Bocci
redaccin

^
1 8 1 0 0 a

al cntico y se mantiene vivo ms all de muchos ideales, qu

Hartmann. E. von. Philosophie des Unbessten, Berln, 1872.

FRAUM1 NTOS PSTUM s

[I6.ZII la. OTOO DE 1883]

US

- - aSSESST
cwsicncia: r i f
frkopenha"^
o futuro,

santos, se olive

has,a cl ,bndo

" -*

educador, p. oO; S l o cuando,

| r d c n de los filsofos
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, amor y a nuestro odio una nueva
^ ^ n .
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, Ai Re consiste en considerar que el sentimiento de justicia , i

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de u e ,

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" ' < = bueno los que quieren
No f"
s por amor de si mismos, sino: ,qu biaf
T!

n ^ T * w
" > '"*"< ~ Pero la naturaocreU> de estas acciones, su utilidad real (en contraste con la presunta, es lo
lez3
e s a a mi^ r a moral es, ante todo, la autoexaltacin del poderoso y de la casta dominante
Placer y displacer son e/w-fenmenos, no fines.
b

e r e n

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n t e r S a

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nter

" ' ' h diferencias con Ree: contraste de fondo; pertenencia a una tradicin ,
' de ella - n o egosmo y no-egoismo.
n y lib .
L B falta la visin histrica de la extraordinaria diversidad en las tablas d
ulCl

era

16

Yo me opongo a la idea de que el e g o s m o sea daino y reprobable: quiero crear

buena conciencia al egosmo.
Yo afirmo que el instinto de rebao es originariamente el ms fuerte y el msp&.
deroso: que la accin individual (el no actuar segn las costumbres) es vista como
algo malo.
ellos dicen: considerar algo como reprobable s l o por costumbre
Re considera que o til es algo insignificante: toda su forma de ver se subordina
al prejuicio moral.
.-,,
m p. 47 Si en el caso de los castigos no hay nada que recuerde que son un medio
disuasivo, entonces deben parecer necesariamente resarcimientos. Por qu? Que
es un resarcimiento? l considera que el sentimiento de la justicia surge porque algo
aparece como resarcimiento. Pero el concepto de resarcimiento no es examinado. Se
olvida de que todos los castigos tienen su origen en la venganza.
.
Las acciones que son necesarias no pueden ser resarcidas, p. 49. Vayatj^
den! El es el que considera que no deberan serlo, que sera inicuo! O sea,
el mismo se subordina a los prejuicios de la moral.
^ j ntc
Sentimiento de justicia, o sea, exigir que haya un sufrimiento como resa ^ ^
- Segn Re esto es la consecuencia de dos errores: 1) el que el castigo
nencia de un resarcimiento. 1) que se considera libre a la voluntad.
f0.v
K

rcim

T
rj/on

a c c , 0 n

Fuego fatuo en un pantano.

Valores

del bien
Humano, demasiado humano, p. /v.
L na denvacin distinta del sentimiento de justicia y de la vanidad.

ti cons,dera que no se resarcira s se considerase al

1 6

P^J^^

^Reparacin de a venganza: tan pronto como se comprende que lo que nos ofenda tanto es que se atacara nuestro sentimiento de poder, hay que reflexionar sobre
cmo se consigue aumentar el sentimiento de poder. Es pobreza de espritu limitarse
a perjudicar y ms perjudicar al perjudicador mismo. Este sigue siendo empero el
caso en lo que respecta a nuestro cdigo penal. Aqu, es el sentimiento de poder de la
comunidad el que resulta ofendido cada vez que alguien viola la ley: una empresa
audaz, una accin noble por el bien de la comunidad podra resarcir la misma violacin . De este modo, individuos deberan reparar el dao producido por otros individuos: haciendo el bien en abundancia, por as decir. Pero si es el particular el que
ha sido ofendido, debe ponerse entonces en un escaln ms alto y recuperar y ampliar
de este modo su sentimiento de poder. Toda la bajeza de los miserables debe ser un
estmulo y una escalera para los nobles. Pero no se deben vengar acciones individuales: las acciones son sntomas del modo de ser en su conjunto no existen acciones nicas. Tan pronto como reconozco que un hombre es capaz de tal cosa camban todas mis actitudes ante l: en adelante lo considero un enemigo y quiero, no
solo combatirlo, sino aniquilarlo. Ya no es uno de nosotros es nuestra medida.
1

M l

programa: eliminacin de los castigos; para N O S O T R O S . Sinsenrido en la venganza. (Si algo es malvado, el que lleva a cabo la venganza realiza tambin el mal.)
2*2 ? disuadir , sino defenderse uno mismo de daos posteriores (aparte del
Pecho por haber sido tan ingenuo).
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- eCnTra
16

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T,' "

'

'ti 4/
WSfc^S?"'

mi. pp 59? ^ "

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o futuro scarno, cn cl manuscriw cu

diicutc un
del libro de P. M e , K %
" ' " . " 7 . Exis.cn.c cn BN. * '
1

f Ree. Coopcration and confile'- *

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[ w K X

R e :

"ay dolor, ah se ha cometido una accin contraria a la utilidad

naturaleza, algo contrario al fin*.

j u d i c i a l contine. No se resarce a una piedra que

27

119]

d e l

* C *
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S l c

1(1

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personal, entonces hay que preguntarse: es verdadero,

Juicio? Es til el bienintencionado?

C l m u n u s c r

[ FSl "
' t o disuadi).
' y su tuna correspondiente.

f-'KA<Mt NIXS POSTUMOS

(16

Il la. O T O O D E l

1
351

iploMoiK-srqu-ntin.tsdci,
duntad, Kl nmero y |

ade \

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.... imitatile e>

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? una torma de vid

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nos de motivos para a c t u a r ,

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k*s rm>mos para i. .

.171
iAn moral se refiere, ante lodo, a la distincin entre
I* W&rfS^.
La moral es. ante todo, la a u t o e x a E
*ta >
< g e n t e s , desprecio. No bien y mal, s m o T J E
-V
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a H*
Slo DESPUS, las a L e v y u " / y
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^ f d e U . y*
> contrapuestas
^ ^enciado^ cal'
S p o t i e r s o s

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Mela desarrollo de todo el ene/?* > no slo del cerebro!
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que su propia accin ha tenido en l. Menos an l Z

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16 P I
juprvmer perioao se > v u * * ; i n o quiero decir i
*conscierite en la ilusin y la incorporacin forzosa de la misma com A *
Wmnr* O bien: B L TOMO y anhelo de la nada (la contradiccin schopenh
tre ora ) prachca. insostenible). Wagner no ha superado el primer peligr
*
e

16 [M|

L a cra de los hombres mejores es enorme

mente mas dolorosa. Demostrar el ideal de los sacrificios necesarios a este objetivo
Zaratustra '
- K*. ivn cu ci aesprecio
dominanite [despreciados). Tormento de los ensayos y errores. Distancia N B ! H'STORIA DEL H O M B R E S U P E R I O R .

miento de todos los placeres ofrecidos por los viejos ideales (se los siente mitad hostdes. mitad extraos).
tfJBj
El placer de hacer el mal, porqu entraa un acrecentamiento del sentimiento de
poder tanto mayor si antes ha habido una disminucin as en la venganza.
El placer de haa
_^

no es ms que una venganza sublimada y por tanto un placer muy grande.

16126|

Todo ser vivo se extiende con su fuerza tanto como puede, y somete ante s
ato mas-dbil: as se satisface. La pr^esiva humanizacin dentro de esta teo
^ consiste en que se percibe, cada vez de un modo ms refinado, lo 01 ^

ta incorporar al nrm- u
i
, , . .
.
* tenemos SOD*
tosca brutalidad demuestra el poder que tenemos
:

En qu medida la ofensa es una injusticia? - De la ofensa nace la necesidad de

"laracin: de que se trata? De no contundirla con el sentimiento de haber re
Ido a un enemigo al que haremos imposible causarnos ms dao. O con la incono
aade
tenci
pero
una cierta
hav en la vctima auto-reproche: hemos sido unos inconscientes, nuestras armas no
estaban alerta, deberamos considerarnos advertidos desde hace tiempo, etc. Este
despecho de nosotros mismos o sea, un mnimo aprecio de nosotros mismos es
el motivo fundamental de la amargura en la venganza: as como el motivo para ser
refinados en la ejecucin de la venganza.
u n a

El hecho de que se pague todo y que para cada cosa exista algo equivalente ha
impulsado a la fantasa a imaginarse un equivalente tambin para el dao sufrido y
hablar de reparacin. Pero en realidad, es otra cosa lo que se pretende M U C H O M S
que un pago. La reparacin es una hipocresa y un eufemismo de quien se venga.
Culpa.
El deseo de la venganza cesa cuando quien nos ha ofendido se humilla y repara el
dao: as se le ha vencido.
Originariamente no se considera la intencionalidad en el causar dao, smo el hecho de haber sido daado y en qu medida. En relacin a esto se fija el castigo, f/
nober causado dao es reparado: sta es la forma ms antigua, no el sentimiento de
hostilidad. La indignacin tiene su origen en el hecho de haber sufrido un dao, por
Mo en el xito del enemigo, no en la hostilidad. Es el sentimiento del vencido reParacin: no sentir que se ha cometido una injusticia.
e n r

re

Ven

q u e

e n u e v

ms w voluntad se deja as someter menos.

4 ^ fio SC cris- rv>^ ilusin (cfr
a

ka

r,
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ncndnj de laetarcarn
ifo^.LTT

. . .

CTre|acin

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o*tvtfSJ^ . M

adhesin

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n a 8

yk t ^
ce slo cuando se ha roto un /Hiero, cuando ha sido violada Upo*
S e t F a t a d e
baldad n ,
indignacin por una accin indigna, indigna de la supuesta
un niS
i e n t o s . Por tanto, debe haber algo vulgar, despreciableL: reun n,v.o
i la de poner a ese ser indigno en
^%. /, '
erior. L a reaccin puede ser slo
ejario de
de nosotros,
nosotros, empinarlo,
humillarlo, cubarlo de opro
$ehtiZ !. *
se*, alejarlo
empui
s e m i l

lnf

J *uitismo en relacin <i

. las f
j
^ ^ I T e ^ i
*
cuhura a tnrv* del arte, presente en
X
*
*
Qca
* * ^ * a 3 V
de Misiona monumental de S J % ^ ^
*luia desarrollado por Wagner cn Am M
n d n a

o la estrategia consistente en
"d^imiento de una situacin que MC w" ~.

an

cia S z a > el deseo de reparacin no es sentir que se ha cometido una injustid

y e sido vencido - y que debo, por cualquier medio, hacerme valer

10

er

m * . M I M O S POSTUMOS
| IO. Z II la (flONODl-. \

, . s.no poner a

l l g U l C n

ifectaf c$ su fie lento,

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, s c e l e , . , de los e ^ J ^ i ^
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'Kos!

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* di ce

, ^ p u e u V n t H U i > K T K y su vanidad prete i

/arstustra .* L ' hombres, sino de principios.
qu
0

1 6

u e el hombre es el depredador ms cprcdaiW A .

7 rnism: e r o ste es un amor muy c
j
* *

I.

|p

saanuento co* ***omw mismos, en la venganza, se tran i f

,Z^Z^cTe
orma muy rpida en i n d i g n a c i n contra el
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1 6

i r a s * * . * * * * * -

^ o ,

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cl

1 4

W .

> ^-

ajtaneria del poderoso de cara al sometido- - i

nanizacion mira a hacer siempre ms espiritual est

"

des:

La liberacin de la moral.
Orgamco-moraJ (Lucha de los afectos y dominacin de uno de ellos sobre la inte-

1 6

l a ltima demora del silencio ms sutil impide todo gran xito: tan pronto
como
l hombre es todo verdad, cambia la naturaleza entera. Zaratustra III parte.

Ms que de regalar, se trata de C R E A R , de violentar] Pensamiento fundamental de

la segunda soledad (comienzo del III).
Nuestros regalos son peligrosos!
16 [411

Dominacin de la humanidad con el fin de su superacin.

Superacin a travs de las doctrinas que acaban con ella,

Venganza, injusticia, castigo.

161341

32

16|431

U verdad, la destruccin de las ilusiones, incluida la ilusin moruh

como E L G R A N M E D I O P A R A S U B Y U G A R a la humanidad (para su A U T O D E S T R U C C I N ) III
parte.
NB.

en a ! ^
s

"*

T o d o s

H a y

o s s u f r i m j e n t o s

u e

a e v o l u c i n -

representadosaqu en la persona de

^presentarlos ms bien como sufrimientos del hombre superior

van a su encuentro.

y * somete cuando la venganza no tiene sentido.

*0
N.

I35|

j*J

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v;

(TM?M,
l 3

^ ^ ^ "

16|421
Primero todos se alejan de Zaratustra (a describir paso a paso\). Zaratustra est
en xtasis, no se da cuenta de nada. Pana lo quiere matar. En el momento en que levanta el pual, Zaratustra lo comprende todo y muere de dolor por esta compasin.
Esto hay que aclararlo bien!

fl

c e d c

EXCEPTUANDO

AQUELLAS Q U E L A S O P O R T A N .

El que cree en el bien y en el mal no puede tratar nunca el mal como un medio
para el bien; y toda consideracin teleologica del mundo que no llegue a una ruptura
total con la encidad est perdida.
Se podra hacer una historia de los juicios de valor sobre los alimentos: pero con
ello la cuestin seguira siendo la misma: Qu valor tiene el haber comido de este
modo o del otro?*-De ese modo, la cuestin sigue siendo: Qu valor tiene haber^ comportanooesde entonces de tai o cual modo?, que es distinta de la cues i *
(,vue ior na sido atribuido hasta ahora a las acciones?
'oraciones hasta ahora y de $us razones es distinta de las valoraciones misff ,
Nadie din: Moral ca el hecho de que la piedra cae - 1 Y bien ! el hombre
tampoco es moral!
C e n c a colectiva. El atavismo en la valoracin del altruismo.

d b i l

n c s

g 0 z a C o n

mm

m a S

o c m o podra la fuerza n o querer g o z a r de ella mism

rema sigue siendo la del creador con su materia: sta *'
a y del sobrepoder. S l o de este m o d o llega a su obietiv! i
^
el cuerpo depende de los i m p u l s o s de la voluntad v JH
^
u a d o del mejor modo.
*
ello

forra

' r l d o adivina a Pana, ^ l u s t r a muere de compasin por su compasin. Antes

. del gran desprecio (dicha suprema!).
^
" S o debe cumplirse, particularmente todo lo que se encuentra en el prefacio

c u m

, i r :

p t , d r a

g r a n

s c

P t f i

W a los Ensayos de Emerson, p. 426 de la ed. cu.

" l y su nota correspondiente.

KR.uiMHNTOS POSTUMOS
(16.ZII la. (XrOO DI. lHti3]

;s4

355
4 4

I* I '

, he hecho el mayor mal: ahora roe consumo po t ,

r

e S P

1 0

'

4 5 1

^ ,dos se han do. Zaratustra tiende la mano s

Cuando toth - . ^ _
d u r a como respuesta' ^ e ^Cdesfiarra y el len se abalanza sobre el i .
*
a

S e m

n C C C S a r i a

C l P r 0 P

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p i c a

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U e m P

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,6 r *
"

^ ^
^ *
^ - cura^nd^^^fnrma de comunidad que se afirme a s misma bclicosampn.
,
* > Cr f
S e debilita. No jardines ni mero alejarse de S
^
miemos diversos! y

va noblez. med.antc cna. Las fiestas de fundacin de las familias

* "tribuido de un modo nuevo: ejerceros corporales para todas las eoaoes
ld
nrincipi '
1 * 1 ^ S e x u a l como lucha por el principio del devenir, de lo que est por venir
El *****Z entrena el dominar, la dureza tanto como la suavidad A n e n T
Se e" tamente una condicin hay que pasar a otra.
^
domi^ P
por los malvados y darles tambin a ellos la ocasin de compelos degenerados Este debe ser el fundamento jurdico de las penas- que
tir.
, d a ser utilizado como objeto de expenmentacin (para una nueva aliel c n
y ^ es la sacralizacin del castigo, que alguien sea agotado para el maf Pficio de los que vendrn.
yor
s nuestra nueva comunidad porque es el P U E N T E a nuestro ideal del fu
ella trabajamos y dejamos trabajar a los dems.
ia

' sii* tienetiemporara mi? Bien, entonces esperar., Q

16

tiene

tiempo!

V a

Q r

Hpo

sea

e r t e

n s e a r

DCJ

1 6

giracin

de agradecimiento de Zaratustra de un convaleciente,

Usar

Due

mina

1 6

f r u s t r a como otoo, como reja de arado, etc. Diversas melod

ias!

16[49|

Discurso sobre la inocencia del devenir. Beatificacin sub specie aeterni

La sacralizacin de lo ms pequeo.
Los que prestan juramento.
Los nuevos reyes.
Romper las tablas (parte 4, inicio de la escena 3).
El gran hombre como rival de la gran naturaleza.
Los dos movimientos (hacia el ltimo hombre y hacia el superhombre).
La redencin de los malvados.
Una Juventud mucho ms larga, como nio, por muchos pases, artes y oficios.
Los nuevos maestros como etapa previa a los escultores supremos (los que imprimen su tipo).
.
El conocimiento ms difcil como martillo.
Alabanza de la misericordia (en favor de los que han de venir).
Evocacin de los enemigos . (Nos son necesarios por amor a nuestro ideal!).
Transformar los enemigos semejantes a nosotros en dioses y as transformarnos
y elevamos a nosotros mismos!
Unidad del que crea, del que ama y del que conoce en el poder.
La voluntad de sufrimiento de tomar el sufrimiento en profundidad, com
dio de transformacin.
1

noble'

P a r S t

C O m

m a l

'

00

simplemente gozar de la existencia

bc

p ( a m o

fugares de residencia.
Especies de comunidad.
Guerras.
La nueva nobleza.
Los experimentos (penas, etc.).
Redimir a la mujer en la mujer.
Las muchas transmigraciones del alma del individuo. Una larga juventud.
El tiempo para la soledad.
34

Nueva la eleccin de los lugares de residencia (uno indio como ejemplo ilustrativo).
Redimir a la mujer en la mujer!
La fuerza corporal deber estar de parte de la idea ms grande hasta entonces
deber haber una guerra entre ideas diversas!
16 [51]

Plan para Zaratustra III.

Zaratustra 3: el P A S O del E S P R I T U L I B R E y del ermitao al dener-MANDAR: el rega
lar
se transforma del dar surge la voluntad; de practicar la obligacion-de-tomar.
La
W Urania del artista, primero como autoconstriccin y autoendurecimtento.
instruf^ologia del que manda. (El deseo de amigos se rexela como deseo de
M del artistal)
m e

U conciencia exultante: como oracin.

. , in *
futuro
la alabanza y la censura. Iluminar despus de siglos; pre*sW
tinaC

^
S p r e c i

utT^T

p a s a d o :

j^nsa sagrada.

3 :

r i

P r o , huida ante la verdad inexpresable, esptickno,

. ceguera voluntaria, miseria que crece, sentimiento de debilidad. Las 7 so

> ^go el olvido saludable, el cerco divino,

C n C l m a n u s c

U S

d 0 c t n n a

n S U e ,

( c o n

ma).
del retorno es la peripecia Jpunto

de inflexin

j
histori
de la
I a

cadfu?
" t o la ocasin.
en el manuscrito uno indio.
n o

 K U . M I M s IV M I M O S
16, / II la. OTOO DE 1883}

i, io oV encontrar refugio en una C O . M I I O V . M O , ,

' " i
J>ieckw contra su doctrina. lumhin l n ,
n

^
c,|

ce

h o r

Sep*

, **or no os respecto de vi WIAW,,

% 3
El S i n a eau * u AxMrWfc IVm al tn.s U ) t i e n ^ / ^
>
1

canc

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, ; .Uencm.. h

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r < t o b i l i d a d :

S C

autoridad y *

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inventado los

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a l '"<>

ral

ni

dumw consigo mismo

|MCer animal de Zaratustra s

C o

m h r t

uuoio d [
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" " S S S * w * * * del convaleciente: con ella c o n c l , *****

mmm
h
*part 3

'

r e

a b , m d U l

'

1 0

" '

P r

b l e m a

* I "bidura.

. de la humanidad futura existen ya tambin v exio,

' 5D ' " los conocemos conscientemente todava S i mTs
^ ' ^ s
- i ^ ' ^ l o una aparente preocupacin de necesidade, an no n r e ^ * "
,

ic<;<Sn e n

|V7|

i n s

6 0

Uve

' l os son los discursos de las t e soledades que Zaratustra nene en su corazn
" abandonados sus amigos y sus animales; cuando se habra abandonado g
^ mente tambin a s mismo.
1 6

16)521

m o r por tea rmeos llevara a Zaratustra a mantener oculta

a * habrsela confesado a s mismo. - y / e w ^
? **
T J
P R O P K ) Il>EAL.
s

i n c h j s

v
qUe

*Qn.
1 6

Q carato uVk*ow se sacrifican en el sepulcro de Zaratustra. Prime

do atora, encontrndolo muerto, se convierten en herederos de su alma v
"
a m ALRt.v (sta es U ltima escena del Zaratustra 4 el gran
mediodh^
semno eh profundo.)

1 6

hui

le-lMI

Todopone en guardia a Zaratustra para no hablar an: signos premonitores Es

auiuBydo Uno se mata, otro se vuelve loco. Sentimiento de sobreabundancia divn en el artista: debe salir a la luz. Tras haber mostrado a la vez la verdad del eterno
retorno y del superhombre, le vence la compasin.
Elevacin progresiva en l (elevacin a travs de todas as fases delMALpero
en rata a su propui meta. Ahora es el MAESTRO del mal, de la dureza, etc.) y resptandor de los Alpes en sus oyentes oscurecimiento progresivo. Finalmente lluvia, etc.
1 M * I

Plan para Zaratustra 4.

1 El desfile triunfal, la ciudad de la peste, la hoguera simblica. 30
. Los anuncios del futuro: sus discpulos cuentan sus actos. 30
'
a. muerte. *
t ultimo discurso con signos premonitorios, interrupciones, lluvia, m
sen*
ti circulo en su sepulcro los conjurados el gran medioda -
Heno de presagios v terrible 30
0

3*.

1561

-Hay q

m s a l l a

u a < j

\'ol

e r

l o

m U j C r !

[62]
m

p r , n

verdadera, un expenmentof

"

s u

ur^
j u n t a d de sufrimiento y fuerza de carcter del camino (los fros. I *
*

m U

El grado de refinamiento psicolgico decide sobre si uno interpela sus propias

5u2

o l a i . Y no solo cl refinamiento, stno tambin su deseo de

decepcin, su bondad de carcter, su ligereza, etc.

sobre el amor por sus

responsabilidad

l a

No basta con aportar una doctrina: hay tambin que transformar por la violencia
ios hombres para que la acojan! esto es lo que comprende al fin Zaratustra.

C l

^ 'superar el pasado en nosotros; combinar de modo nuevo los instintos y orientarlos juntos hacia un mismo fin: muy difcil! Los malos mstintos no son en absoluto los nicos que hay que superar tambin los considerados buenos deben dominarse y recibir una nueva santificacin!
La tentaciones:
, * .
detenerse en la cosmovisin pasada.
el escepticismo burln y la autodisgregacin: qu podras crear ni?
no eres lo bastante fuerte! Djaselo a gente ms fuerte! Goza tu mismo cansancio! Admrate a ti mismo!
convncete de que tu compasin es la virtud, y que sacrificas tu conocimiento a la
felicidad de los dems.
Reconoce de una vez ante ti mismo qu es esta voluntad de crear... deseo de dominio que no puede encontrar satisfaccin del modo ms inmediato. Amigos?, t
que quieres es tener instrumentos .
Y por qu decir esta verdad? Incluso en el caso de que pudieras creer que es la
verdad! No tienes ninguna obligacin! Ningn deber hacia la verdad'
Les quitas a todos el gozo de lo existente, eres el maestro del gran cansancio,
quitas vigor a la virtud y la haces menos laudable, o sea, menos deseada. 1 u miste robas a la humanidad la fuerza con la que podra correr hacia la meta.
l

Quieres esto una vez ms'

Se'Se
^ ' * * y
iQue felicidad- ^ *

u e ! i b e r a r

f Pensme

* r o : arinca

no se habla en la tercera parte: tan slo se prepara.

todo lo que ha sido enseado hasta ahora.

, R \ u M l N T I > S POSTUMOS
I

in sabidura y bondad

Qt

V calarse. SantiH

J lado de ta conciencia mejor se sienta t

r

i J S E

C a n C 6 n

fittr

1IV

I6.ZII la OIOOUfc ijigjj

* p

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"

, c n e r

* se,

m x i m

NB Vl^lUW
"'
'
Ui ^ [ ^ ^
olor J,'conclusivo
grandioso (el len): vo Q U E R O ut
Uan

etc >

d<

i final' el victorioso (10 paginas)

Himno a'

* " *

n a , u r a l e z a
5

c l M n i a

U s consecuencias de la doctrina: se destruirn tal v

e z

161* '
parte es la auto-superacin de Zaratustra como modelo de la
aute-supe.
L a TTa'humanidad
. .^..mMad a favor del superhombre.
^ci"
necesaria la superacin de la moral.
Tsacrificas a tus amigos - ellos son lo bastante profundos para perecer a causa
v no han producido ese pensamiento (que a mi todava me mantiene'>
como ltimo contra-argumento al que se opone Zaratustra: el enemigo ms
, le Ahora. Zaratustra madura.
Fn la cuarta parte Zaratustra muere, al darse cuenta del dolor de sus amigos- y
- s lo abandonan. Pero tras su muerte, su espritu desciende sobre ellos.
Las instituciones como efectos tardos de grandes particulares, y como medio de
enterrar a los grandes particulares y hacerlos enraizar hasta que. finalmente, nazcan los frutos.
U

r r e r a
i e r

zararustra UI: debes elevarte por encima de la moral la h

^ i a k * a toda ni afliccin era su consecuencia.
' '
'^p
hmi o nodo de que el hombre se supere a si mismo.
Q y *silencio paraliza toda su tuerza: siente que ha esquivado hast
. , ahoai H arro.M 0 M 3 todtn sus lucr/as sobre l. Es una S
*
b bstame frene. Zaratustra o el pensamiento?
'
Quin
n ga sa% la verdad? 5e
convertido en el instinto ms fuerte la
l^atustra no puede hacer otra cosa!
'
ad
Vquecuer:.'Jenie
de lo finito y
Los necios dicen: Pero entonces una infinidad estara ya consumada!: perob
que ser caro al distinguir las palabras, y no llamar ni una sola vez comienzo a
lo que en otra laarnos final.
U l s

!v

MB

c 1,1

Volur

Su trampltdai: el efecto no puede ser previsto!

;d penaaBHo ms grande es el que mas despacio y ms tarde produce efecto!
Su efecto ms inmediato es una sustitucin de la fe en la inmortalidad: aumenta
b buena voluntad de vivir?
Tal vez no es verdadero: que otros luchen contra l!

d e

15(66]
.
.
Lucha por el ejercicio del poder que representa la humanidad! Zaratustra llama a
esta lucha. (Cuarta parte de los discursos de Zaratustra.)
16 |67]
Los ideales eudemonstico-sociales llevan a los hombres hacia atrs lograrn
tal vez una especie de trabajadores muy til inventan al esclaw ideal del futuro
la casta ms baja, que no puede falta
La felicidad de los hombres de conocimiento y su T O R P E Z A a dia de hoy frente
a los resultados del conocimiento cancin del desprecio ".
16[68]
La escasa fuerza impulsora de los artistas se quedan en la copia de su ideal y
no siguen al ideal mismo cancin del desprecio. Y luego los destinatarios! \Debieran ser maestros, estos artistas!
3

"NI
L La soledad de la vergenza, de la debilidad y del silencio ante un gran pensamiento.
Para qu la verdad!
Z La soledad que ha extraviado todos los viejos motivos de consuelo.
3. La soledad con las tentaciones
4. La soledad sin amigos, y con la conciencia de sacrificar a los amigos!5
Piedad de k n ^
.
^ ^
, N'o
E

s u p r e m a

Cunto sacrifica el general, el principe, el responsable-consigo-mismo esto

^rece un gran honor!

K170]

l a

hav m i . .
*"*M
ms all de la moral: el creador y la *
IXe2"
^
* ^
* distinto que * o sufra tanto co* "
^ r m m i s m o : Soy unfatum para todo futuro!: Me aqu mi respuesta al

16169]

U,

hecho

duos m i
^ >W toa** * " B * " f " de prescindir de los grandesjndiw
*ed,ante corporaciones, etc. Pero dependen de esos modelos por completo.
o s

/" desecha en el manuscrito Z A R A T V S T R A L O D E S E C H A .

m a n n , fc. von. Phanomvnoiogw ... ed. cit.. pp. 589-o5l.

rt**
lla

* o en el rnanusentono

1|

FRAGMENTOS POSTUMOS

|0
1 6

[16. Z II la. OTOO DR 1883]

361

^ o n f l i ^ del que domina es el amor por el lejano , . , ^

V

prjimo-

^dad

no son opuestos, sino una y la

..ilidad del gran ro!!! Consagracin de lo m c ^

g S t S S U * C todo asco debe

"

fio

^SSlF

S
l6

S 1 n

d C

fcS

n h i

ta

humanas ha de ser e n c a j n t ^ ^
^ t S n t e la tendencia ms alta ~ p e r C < J
^ I il a n^sadas. irradiacin suave de poder. Trabajar como

* t vn^uiendo en cada obra nuestra perfeccin,

] ,
'a e
E f i en contesarse a uno mismo los motivos, como lo propio del p S >
NB Todo se estropea con la locura del deseo anhelante*.
^roso.
J

jjgSS!
E

' v n, 4R LA MEDIDA Y EL MEDIO EN EL TENDER MS ALL D 1 i

ENOONJR

P a n C S

fl

Sdb.les tienen que obedecer.

, 7 3

d C

"
*
^
^
-davia
^< convalecencia de Zaratustra aparece C S A R , inexorable, bueno - i
noCon la
. bondad y sabidura ha quedado eliminado u r n i n l a A
deseo
db, felicidad en el
d

1 6

] a s c s p e c i c s

s e r

16 |8II

la mitad de la vida sacrificada de modo irrevocabl

no se vuel-

ve atrs'

r t l s

m e

a l | d e

1 6

'^Discursos: la gran sinceridad en relacin con la moral

como conviene al

poderoso.
XB Las dificultades internas de la tercera parte no deben resultar f i
absoluto necesarias: ellas mismas deben quedar superadas ante la V I S I N
1 6

Recopilacin de cuanto hay de conmovedor en la vida.

na

16(75]

(Zaratustra 3.)
Recapitulacin: el superhombre ha de ser creado por todos los medios. Pero t
te enamoras de tus amigos y de t i mismo! Ese pensamiento nos ha cargado con un
peso.
\. La clarividencia,
agitado sobre el mar
2. Conjuracin de la verdad.
3. Despus de la mitad de la vida sacrificada de modo irrevocable.
4. Cancin de mofa sobre los pesimistas.
cl,n
5. Y o c o m / m ^ ; ^
" W' '-'
^ i W P *
6. La gran naturaleza y el hombre.
7. Cancin del vuelo.
8- Qu amigos! Alabanza de los amigos (que perecieron), de los que creando
en silencio han embellecido el mundo. Elogio de la esperanza desde ya!
9. Ms all del bien y del mal.
JO. Mofa sobre de los que confan en la vida,
j l . Mofa de los artistas.
J2. Compasin por los que mandan y por sus sufrimientos.
3. La Skepsis como tentacin.

Verdad mentira.
16 ra
l i
Y pudiera maldecir!
Dilogo con el rayo. Yo mismo el adivino.
Comprensin de que la sensacin de debilidad guia su espritu.
caverna
* f busca a sus animales por su deseo de compasin, y encuentra la
destruida.
19.
r S
desprecio de Zaratustra.
20.
-tacin de suicidio. L a serpiente en la alta montaa.
1 6 1 8 3 1

Cada sacrificio ofrecido por el que manda es recompensado cien veces.

16[76I

Visin general tal vez: lo orgnico mismo es la ley, no se puede hacer de otro
modo Determinismo absoluto. Las muchas posibilidades que vemos nos confunden.
1677J

La mayor pane de la fuerza del individuo se prodiga como la del sol. Verdad?
16(781
Un hecho, una obra tiene algo nuevo que decir a cada poca y a cada especie nueva de hombre. La historia dice siempre verdades nuevas.
16 [79]
Zaratustra 3. Todo este T R A B A J O en el rechazo al dolor nace de la sensacin de*
tener aun la fuerza suficiente - un instinto de debilidad que primero fue un o W "
para la accin (hasta pronunciar el pensamiento obstaculizaba!). Se da a
T?
dPoder es lo B A S T A N T E G R A N D E .
silenciosa era una tentadora.
C T t o

hom !

e n c u a n t 0

E I e S t a d

d e

^
m e d l

d e

Zmwto,

"o es una loca impaciencia por

S e s t u v i e r a

* . slo que toda accin

" a all -

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y

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ha adqun*> *

UIHN

HKCMA.

len

r a n

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u l

u i e n

I RAGMl NH)S PSTI >MOK

(16./.II la .OTOO DE 1883]
363
2 J

EnfcrrncJacI

u n a

,
/an>
Pasamiento a los
^ ' i n t e r p r e t a c i n de la religin a partir de este punto de v.sta- el
m^"
in hombres.
s en su
^ ^ ^ E n ^ ^
_ ,
^
S * ^ mismo. Como una nube se aparta de l. Ti TertnZ^
i
J t f * ^/hombre, como un dios epicreo.

o f debe
" ir el A j e n i o divino, es el contenido de Zaratustra 3.
..n sutnm
] legislador es referida slo como ejemplo
ifermedad
violento amor
vuelve a estar tran-

Andada de palomas. Alab.

,,ue reflexiona como un dios sobre si comunicar

motVOf siente un dios contra los hombres''

lU!iir

d i o s
l

cootm d efeimtismc-

, p

16|WI

(Zaratustra 4.)

e l

iv

La imitacin.
El desfile triunfal.

Cancin de agradecimiento de los convalecientes.

4.'
?
'
6.
7
'
1
o.
10.
5

d e

iElgr
, nueva o>munidad. He encontrado al hombre, vuelto

wrtue
f S T ^ S S maldades.
e
Hacia donde? (Los lugares de residencia.)
La nuesa nobleza v su educacin (Multiplicidad y unidad) (
y ospequeas.)
^ P&n>so
La mujer en la mujer Las colmenas y los trabajadores. Los pequeos y sus virtudes.
Dismbucin del tiempo y del da. Soledad. L a simplicidad de la ali
cien. Tendido el puente entre pobre y
rico.
Las nuevas guerras (contra los que se limitan a gozar).
Casugo y los malvados. La nueva misericordia en favor de los que viene
Los malvados como destructores honorables, pues destruir es necesario
Luego como fuente de fuerza.
La vida como ensayo: la felicidad en el adivinar o en el ensayar (escepticismo). La muerte y el placer de verse a s mismo desaparecer como obstculo
para la vida.
,,,.
Romper las tablas. El legislador ideal. Llamada del heraldo.
El yo santificado. Amor de s y amor de dominio sobre todo. Teichmller.
p. 131* Rehabilitados de todos los instintos difamados hasta ahora como
demasiado fuertes en el lugar equivocado.
La redencin de los pasados. El gran medioda saturado de contrarios conP

qe

n
S

13.

14
15.

16.

bilidad-

38

17. Alabanza de la fra razn dialctica, como regia = fuerte por el sentimiento.
La mirada que agradece. Rechazo de lo monstruoso.

18- U santificacin de la risa y de la danza. ( E l cuerpo como testigo del cree

miento.)
U

' . P ^ a c i n de las fiestas.

t ',
a de' devenir. La lucha con el azar. L a nueva inmortal*
Voluntad de sufrimiento.
ff'
gran cuestin.
,
** Los conjurados.
l

St

menta

JI.
12.

. n gan las invitaciones, las esquiva con dulzura.

S r i n a fundamental: est en N U E S T R O poda ta disposicin del sufrimiento como
- v del veneno como alimento. Voluntad de sufrimiento
^ h u m a n o cay sobre m, su sombra estaba alrededor mo, y entonces sent de-

qu-

n o c e n c i

1 6

'pandar? Imponer mi tipo a otros? Qu espanto! No es mi feheidad precisare el contemplar a muchos otros Problema.
^ Llamar a la lucha por el poder a los que se esconderan con gusto y querran vivir
slo para s mismos como los sabios, los devotos, los mansos de la tierra! Mofa
acerca de su gozosa soledad!
Todas las naturalezas creadoras luchan por tener influencia, incluso si viven solas.
vFama postuma no es ms que una expresin incorrecta para aquello que quieren.
La tarea monstruosa del que domina, que se educa a si mismo... la especie de
hombres y de pueblos sobre los que quiere dominar debe estar prefigurada en l: es
aqu primero donde debe l haberse convertido en seor!
Toda virtud y toda autosuperacin tienen sentido tan slo como preparacin del
quedominal
Contra todos los que se L I M I T A N a gozarl Tambin la soledad como gozo de si
mismo, hasta del que se atormenta a s mismo.
Una espada de diamante despedaza para m todariniebla:ahora he llegado a ser
clarividente durante demasiado tiempo he estado sediento de claridad!
Los buenos das quieren caminar sobre buenos pies.
Exigencia: la nueva ley debe poder cumplirse y del cumplimiento debe surgir
superacin y la ley superior. Zaratustra indica la actitud ante la ley aboliendo la
y de leyes, la moral.
Las leyes como espina dorsal.
. .
la
l a s y crear cumplindolas. Mentalidad de esclavos a da de hoy ante
s u

<le

n t o

el

i o mismo sc na convertio en ei sanio qu<- ^

y en eT

****
^
* "
Pobre que se alegra de su propia nqueza. Escena: el iocoy elpobre^.
Z

lUStra m

S C h

c o n v e r t i d o

q U C S C

16)85]

l a C r a c i n

d e

^alustra, en la conclusin de la

"^enelmanuscritn^
" 'den.,nc da

C,

< m U J e r > >

tercera parte.

Ti<i
8,7
'eyes

d e l

2ta

ma

le

n i t U s t r a

Snit"iccncia del sabio, ruda, teatral, estoica. Qu sentido tiene hacer

mlador,
su desarrollo y su sufrimiento.
e

s O heraldo que llama a muchos legisladores.

FRAGMENTOS POSTUMOS
[ 16. Z II la. OTOO DE 1883]

M D la legislacin Despus, una x e / q

( ' " , n.o del superhombre
.listante del gran estre,
del enge
SS-a
del.tomo
que s.o ahora os
na anuncia ta
fl

365

U e p o r c | |

1;

incluso para

d
t

amador Haquea en su propia comunidad: sus enemigos no son | k .

(El Vlftx
surgir su mayor enem.go, un pensamiento
"'
ft.crt^'^miento como objecin contra la vida y la pervivencia.)

" ' Per

b a s t a n t e

16 |871 riimos son *>/<> una forma de M C A / U V cmacio/ies em

9 0

l I '
timiento: esto es venganza contra uno mismo.
Arrep

i S r m a de supinacin.

mW

tSS^

eniu

Y la voluntad de ser s e C f t * * S ,

c o m p a s , o n

'V

ranstbrmacindel

de
. nwomw
1.,, mismos
nos - la pnxluccion, pues, de un organismo.

*S

e s t e

"ci!
fw
!z

maestro del gran desprecio (en el penltimo).

Cmo podra si no soportar ensearos el gran desprecio?

Lo! derechos que he conquistado para mi no se los dar al otro: ms hi.

tendr que robar' Igual que yo - y me los tendrn que arrancar por
esta medida debe haber una ley que venga de mi, como si quisiera hacer
imagen ma: a fin de que el individuo se descubra en contraste con ella y se refi^

.Vaew tasacin del hombre: ante todo la pregunta,

cunto poder hay en l?
cunta multiplicidad de instintos?
cunta capacidad de comunicar y de recibir?
El que domina como tipo supremo.
Fecundar el pasado y producir el futuro que esto sea para m presente!
Zaratustra como el payaso que salta sobre el pobre funmbulo para 3) mofa
sobre s.
Primera escena de 3) tal vez el caminante y un dilogo con el R A Y O que, DE IM
PROVISO, resplandece: asi se le ilumina de improviso su propia voluntad.
Mofa de la sumisin servil en la moral (bajo la vieja ley de un hombre cualquiera)
Formar un individuo duradero (un pueblo) para traducir sus pensamientos en carne, sangre y voluntad.

^ arroga
urrvgu un
mi derecho
uciecno no
no se
se lo
10 dar
aara a
a otro
otro pero
per ser
s c i a su
su adversario
"~
pre

tendindoselo: el amor del padre que se opone al del hijo.

saEl gran educador como la naturaleza: debe acumular obstculos para que sea
perudos.
te

Contra todos los que disfrutan: - innoble, afrontar as la vida! Cada dis
ueoe aceptarse como un descanso] Slo entonces, verdadero disfrute!
omos castigados del modo ms duro por nuestras virtudes.
o al
lioS

hombre'
H a C C

^ ^
^

, a I u n a

aa c c i n :

e r o

o d r a

l a

a C C n
P

J^

i i i

vivira

brilla, ninguna nube hay en el cielo -

no vale la pe*

16(89] L

^ e t t a i

C a p i t u l a c i n . T quieres e n s e a r e ,

iL i" ? h

e t u s

***** y ^ * < y
1 ?v V
* M i l i t a n - hete aqu sombrtoJJ
m
h

^
s i o f l

n a V e n t U r a d a s

^iendo a 4 f
11805
debes ner
mismos.
^ " a d i r al
maId

P e r

I" " ^
m u n

P*"*fct^

debilidad: rehuyes un
d o y persuadir a los hombres a q"

consejo le aconsejo a mis enemigos y a todos los que escupen y esputan:

[ 1 7 . N V I 6. O T O O D E 1883]*

1 7

'y si un da no consigues soportar ia vida, debes tratar de amarla - sta h a

la artimaa de los mas sabios.
^ ha sido
, d

SCI

Trdaderamentc el golpe ms decisivo de su arte ha sido creer en a-

do sentan demasiado cerca al diablo.
Ajusto
C r e e r

e n

"" Aprendieron a cambiar los nombres: y as se engaaron sobre las cosas - -enn
. i nrt*
^
i
templa el
arte He
de los
los mas
mas sabios!
sal...
La mayora estn demasiado locos para querer su prop beneficio - la felicidad
vuelve a todos locos.
Lo sacrifican todo por una nica cosa es un amor como cualquier otro Esta
obstinacin e inclinacin personal pesa sobre todos.
De su amor brota su ardiente locura sta, sin embargo, es una mala contable y
desprecia las virtudes del tendero.
Pero las virtudes del tendero y sus dedos avaros y su mirada fra quedan por
debajo incluso de la dignidad del animal.
Todo lo que puede ser pagado tiene poco valor: escupo esta enseanza en la cara
de los tenderos.
Hay cosas, incluso si los tenderos las ignoran ante las cuales el dinero suena
como una desvergenza.
El dinero pasa por las manos de todos: aprende, pues, a tocar el dinero con guantes.
Alabada sea la pequea pobreza; porque todos los tenderos aspiran a la gran riqueza.
za.
c o n

10

l e s

17(2]'

Los
Los
Los
Los

tenderos
maestros
instrumentos
soberanos

todos son dignos los unos de los otros

e los malvados (los vidos de mandar -

ste es el signo distintivo del malvado).

7 131
d e

j*

^nido siempre muchos miramientos consigo mismo acaba por enfermar

l i c 2

Peinas con notas para Za III.

o antes de la redaccin de Za 111.

B ! T

1367]

x. wJo spero
pero no desde un alma aspen* .
HaN* * ^ 7 a c5te pequeo ser frgil!
' lm
^ le quiebra w

n r v ms frtil u / / o / ( / V A m u A W u v ) .
i j uerra mejv.
m

, U l i

17 H f

[17. N V I 6 .OTOO DI-1883

Kuria

de los ataques hechos hasta ahora

C r

0rri

- S i s -

fhrX
eiencia visita del loco. Escarnecedor.
"~
tustra busca la caverna. Smbolo.
Z a r
- ~ ~Eremita.
lta
Discurso.

egostas

1 7

am fircuencia no es posible infundir fortaleza al d e s e

S p e r a d o

sudebtlidad.

H|^

los unos, los otros sibaritas a m b o s despreciables!

E D O

YS

Engendrado* Jcriadores.

v i v i r

no P "
incluso el ms santo.
1 7

e t e c e

' entonces no me apetece vivir

asi piensa

que quiere un instinto quedar satisfecho? Quiere libertad y paz de si mismo*

alguna vez una voluntad ha querido no-querer?
Oue l cree, se es el impulso de todos los instintos; y tambin est bien que dueraun poco
para despertarse todo creativo !
pero vosotros habis distorsionado la esencia de la voluntad en voluntad contraria
querer en contra de s.
habis malinterpretado la voz de la voluntad cansada.
Es, tal vez, el sueo una invencin para la muerte? Y el que quiereformir,estara cansado de la muerte? Roncar y gruir puede el ms vivo.
E s

Per

Ca^aeJutB

1113

Con la aimentaci puedes dar forma al alma y transformarla,

con siles, baos y ejercicios c m o no ibas a curar almas enfermas?
En otro tiempo se usaba el jurar y conj urar sobre un mortero.
Para cambiar el alma hace falta cambiar el cuerpo.
hmaduras de hierro y fragmentos de huesos, noches egipcias recogidasen

cajas,
pWlItt 1 los carbones echados al fuego lo han sofocado todo: era demasiado pequeo.

Escritorcillos estridentes, haraganes impetuosos , ambiciosos bajo presin, impostores y desvergonzados.

La virtud de cada da basta hay que aprender la modestia tambin en la virtud,

HIT]

17[11]

Oh. estas obtusas y estrechas almas de tendero! Cuando el dinero salta en la caja,
salta tambin el tendean
Cmo qneni volverse pura la sangre de aquel cuya alma ha estado siempre deseosa de dinero y cuya felicidad estaba hecha de pedazos de sucio papel?
Hasta la dcima generacin seguir corriendo, e m p a a d a y venenosa y oten
podrido.

Del
empequeecimiento.
La gran ciudad como hoguera en la que se quema:
1) el pensamiento profundo, etc.
intil como un cadver
17(12]

empaada y espumosa

Guardaos, ricos: vuestra pequea buena accin crea impaciencia y ms indignaes?" \

da avaricia: vertis gotas en frascos abombados con el cuello demasiado
echo o frecuencia a frascos asi ya les ha roto uno el cuello.
u e

hi"i!! f
mscLn^

l v i d a d o :

justicia
no hay una virtud para todos,
. la inju
n o r c s : derechos iguales para todos es

M i p c n o r e s

i n f

consum
e

17

V e C n

e c

u e n a

P *
urgencia, esta ciudad y su mezquina felicidad - esto
8 dualmente tu fuerza: olvidas cmo causar un gran dolor.
ra

ff
71131

De los tenderos.
J o maestros de un da
* 'os soberanos.

el

r d o s

complacientes o combatientes moribundos -

11

m a n u s c n t 0

^fgico^ '
todo creativo.
en el manuscrito impetuosos.
a la redaccin de Za II!.

es que no hay ms donde

FRAGMENTOS POSTUMOS
[ 1 7 . N V I 6 . O T 0 0 DE 18831

371

, n hipocresa entre vosotros: los

f e de los que obedecen.
ra

AKentierra a los muertos enferma siempre

Cuando se
pestferas.
vendas moran enrt
^

s sepuitureru
y

u c h
C h o

c x h a I a c i o n e s

^ lo

des

v i v n

m a n d a n

f
n

en hipcriiameni

i ira dominar, pero dnde habra podido encontrar un

- trato de persuadir cuando debera mandaro Enton '
Sin embargo, el persuadir es la adulacin del superior al infer,
id

Empezamos por imitar y acabamos imitndonos a nosotros

ultima infancia-

d e l d

<i-

ceS

l 0 r

"

compasin del ms grande es dura, igual que el apretn

c n f c r m e d a d e s >

L a

Y del seor

Cuando todo sale segn nuestra voluntad, sale tambin segn

nuestros deSlo
seostuerce como ante un martirio: no habla, se impone el martirio de
permanecer
Se
mudo
Zaratustra, intercesor de la vida! Tienes que ser tambin intercesor del
sufri-

gante
b

re

Quena ser una luz para ellos, pero los he cegado: as se lamenta ,od

ojos.

r 0 h

Cmo har para atravesar la puerta de la ciudad?, dijo Zaratustra.

cmo ser enano.

ol

vidad

Lo mas grande de la persona grande es lo materno: el padre es slo un

lidad-

d o s hombres tienen que volverse ms malvados. Zaratustra

, ifrimiento yo tengo que volverlos ms malvados]

4:

ste es para mi el

mayor >u*

casua.

donde veo los largos dedos del tendero prefiero tirar de los ms cortos.

El negro y triste mar se extiende ante ti incluso ms all de l debes ir!

7

Que tienen que parir, es lo que significa para ellos e l futuro: no saben lo
su felicidad no se enorgullecen de ninguna libertad.

a u e

,
*

Bajando de mis cimas nevadas encuentro todas las flores, soy demasiado humano
soy tambin an casi animal.
Mi frenes me obedece an.

vivir entre enanos.

Veo casas derruidas un nio las ha sacado de su caja. Almas aplastadas.
En la niebla, el tiempo se siente de otra forma que a la luz.
descompuesto por muchos xitos pequeos l siempre ha tenido buen juego ,
confidencial y abierto, pero bajo como una puerta por la que alguien alto no puede
pasar.
La sabia desmemoria y el arte de navegar con cualquier viento dos nuevas virtudes.

Y no siempre los nios van a quien les deja venir a l .

Tosis, pero eso no es ninguna objecin contra vientos fuertes.

Slo el que navega hacia su meta tiene vientos favorables.

Vuestra boca pide: De comer y de b e b e r ! Y vuestro vientre aade: Mucho!

Y vuestros ojos libidinosos: Bien!

Ser ms astuto que el azar y llevarlo de la mano dejad que el azar venga a m:
es inocente como un nio.

Ah!, dijo Zaratustra, no puedo condonarme el infierno el submundo, donde

todo lo muerto se levantar contra m, y t a m b i n las sombras dirn: la vida es

La doctrina de la vida, Zaratustra 4, terriblemente-ditirmbico.

Grmenes de vida esparcidos entre estrella y estrella.

Vuestras enfermedades se vuelven contra vosotros y os acusan de las virtudes^

que os vanagloriis. Y lo que no se adapta a vuestro cuerpo, c m o podna un

La belleza enmascara al hombre.

Q e l

Estis an ms enfermos de vuestras opiniones p b l i c a s que de vuestras

Plicas; y esas son precisamente vuestras enfermedades m s secretas.

- Para hacerse liso y duro hace falta llevar consigo la secreta soledad en medio
gento.

^
*<*ele, por tanto es malo" -

l e

'

vulgaridad de las vulgaridades.

0

E n

no se enorgullecen de

he aqu el razonamiento ms antiguo y ms recin

Fernn: schleckt.

[|7.NV16.rroOOi;iKg3|
..

, he cvn.pa-nd.Uo este origen de lo malo

r.

no vio malo.

** Pe

contigo, monstruo tenebroso, y me encolerizo conm.uo mi

f>t'y
" no tengo bastante fuerza para liberarte de tus m 7
-
|Ay-P
. Zaratustra? Q u i e r e s consolar a. mar
cu'l' .QUC
Compasivo con tu futuro?
na* vuelto

A t e
L

Honro U v.rtud c u . ido es .a cautela del e m b u u *

, U

m^*

a c

c s p C C

i l c n o

un
V*>
n
ible!
f
ce

c a

d c m a s ,

! un \OG0
l < ' rico de confianza- .; ,
r ha "acercado a todos los monstruos para acariciarlo"
' ^
'
i I .
aliento, un poco de pelo suave en las garrasReductores
ductores
- en realidad ests
estas lleno
leo de deseo por todo
todava " es que confes en tu dest.no, lleno de confianza cuan 1 n
*ftd* mil bocas - mejor sus dientes amenazantes contra O ^ ^ S S
com
humor nocturno.
mptstad

|7|MI"
4|

-A A

los^ S ' S

peni
t

.e su propu, soledad

icrr

nara con nosotros mismos, el sabio olvido", \ y , .

'

c a l i d o

I*I3E^

s o n l J

I *i*
El miedo ha vuelto mansos a los hombres: su debilidad
i deseo de s mismo y de d o m i n i o .
^ p l T ' r J r que mes de noche de este modo, monstruo?
J J ? S M a consolarte'.' Duermes un mal sueno, un g
ffi^rTmalos
pensamientos.
_

-M.

l l ..* .I^I

n&

c r e c e

^
^

^ f rio
C

e r c t l l

SCS
l
qC

' Riis bien dispuestos hacia vosotros c incluso hacia m: entonces - .

J d a e con m dolores!
'*<Wt
Mucho en vosotros seria aniquilado por mi causa y poco arreglado: dejad

hacia cualquier cosa viviente es tu peligro, Zaratustra! Ay, s,

voluntad que crea!

ca

tuve-

17

Todos los creadores tienen que ser duros martillos! Ven a m, tembl yunque
.emple el martillo mismo!

1 7

' ya' est todo bien! Pues los tenderos llevan sable y bigotes, e incluso el regimiento es de los c o j o s .
^f^^Wp^p^T?^ -I
i t f m m

calle!
. . . . . .
Etov tnste contigo y me encolerizo conmigo mismo por tu causa: porque
lo bastante fuerte para librarte de los malos s u e o s !
Tus ojos permanecen abiertos, ojos adormecidos, medio muertos, tristes: tu boca
est abierta, un estertor sofocante
n o

Ya est todo bien!

un respiro, los miembros distendidos

embriagado de sueo un ojo abierto pero an sin mirada perdido l mismo
buscando algo de mal humor.
confio mis an en ti en la tempestad.
tus fauces innumerables y dientes amenazadores.
Mi destino est ante m como el mar, con una tristeza oscura, de mal humor,
vejecido, todava embriagado de sueo, con la boca abierta, soador.
Ah, los ojos abiertos, y todava sin mirada en ellos, respirando con ca
volvindose, arrastrando los p e s

e s t

c l

mar negro y triste, ante m se extiende como mi destino

jos aciertos, pero todava adormilados, que no me miran an.
_
j

u l

;a#tfr'. <

iir

sup

Slo un naufragio lo arroja a su tierra prometida.

El mayor peligro est a nuestras espaldas
radas.

all donde estn las islas bienaventu-

cu#

a g i t a d a

nievt"
- una monstruosidad blanca como la nieve es an bastante
corao para beberse a s misma hasta quedar como una cuba.
MbUktoa de la oracin
, r a

r e s p r a

roo?'
P a n d a m e n t e , igual que mi destino; se g>ra
<*o y gime por malos presagios!

Cabras

roc

mcmon

rJ!.* "^

' Vfc
*Te r r t u o ^
^podra.
'

ein,

te a t o r r

I manuscrito
clsabio
sabiooivioowolvido.
* el
nentas, qu podra en el manuscrito H*
aw 0

CT c l

1C l r n a n u

c n l

retuerce-' te ^

SriuM'" *
"wnuscrto con calidez, envolvindose, *******
i , / caminante.

Trcmu - Q

No tena ganas dc delitos, su gusto era demasiado sano y claro para tales deseos.
Pero tampoco los evit, y cometi crmenes, y entonces tom los atajos ms cortos.
Y si la lnea recta no es ningn camino, entonces cl camino ms corto tiene que
ser por fuerza la que no es recta.

C S t

A <

' *"i

. No aprecio la oracin, s cl maldecir: ahora os digo que maldigis a todos los viles
nonios que quieren lloriquear y juntar las manos y rezar.

14

Los mejores regidores sin principios para alegra de muchos y mis mejores
amigos entre ellos..

el miedo ante ti los haba paralizado el temor lleno de veneracin hace que sus
pies caminen de nuevo

rir

0 c

' a s y otros cruzados, guiados por el Espritu Santo

n cl vientre: creen que has tragado oro.

n Mejor
"''ero , '"anusento Mejor todava,
el manuscrito T ( K 1 O S .

, K

V . M I M O S

P O S T U M O S

ft*

f 17. N VI 6. OTOO DR IBM]

, ^ r u s t r a , cl simios: quin es m .
rfn^^^
Yo so>
al ruego por la noche (en luga, de la doctrina
rfatar en <orno

375

-ida tienda he visto una taberna

Ue ,ran

j;^"" "

tronarse a si nusmo
an

voz semejante al p./arnn

C a

' " "

V , n

l k S

'"

a d 0

'

1 0

mujeres,

sufragio lo arroja a tierra.

Un
n

se arrastran por

todas partes igual que los piojos.

17 I l u s t r a 4 ningn
j ^

ama la media luz: la aventura no sabe qu hacer con el

Av. qui
Han de.
nimiento de

YO!

d a

entretenerles si el entretenimiento no les divin

rl hambre con el animal salvaje, pues de 1 c o m
rio e]
des salvajes seramos... nosotros.

r a n

|l j

blasfemas contra ti mismo?

171^] p e q u e a comunidad escondida y su presuncin mal enrnascarada.

los que saben emplearse y los que son empleados, estn l

Es
_ que deben guiarse a si mismos.

0 s
nde

Pendi Ufe
c

Yo ya me alabo a mi mismo. Ahora os toca a vosotros alabarme,

-zaratustra el sin-dios?
Se te persigue, se ha puesto precio a tu cabeza.
Pues bien, que se nos persiga: hasta ahora el xito ha estado siempre con los bien
perseguidos.

los enfermos y los viciosos

descoloridos y entristecidos

1 7

os aeosTnmbris enseguida a lo que vive entre vosotros: y donde se est

tiempo crecen las costumbres.

De dnde nos viene Zaratustra? Quines son su padre y su madre? El destino y

larisason padre y madre de Zaratustra: el destino horrible y la tiernarisaengendraron a este vastago.
< < W t l . ^ ^ . :

El contento como secreto saborear la muerte.

y siempre estar entre vosotros como el aceite en el agua por encima, a meno;
que se nos agite con mucha fuerza.

Busco

a Zaratustra, se me ha perdido Zaratustra.

20

serviles y sojuzgados
lo llamis trampoln pero son las fuertes piernas del orgullo

17 [22|
la voluntad de maldad cuando se hace ms luminosa y bella
de los reticentes
r^ .wjBKm
Origen de la virtud

^flHP' *' *

Sube y desborda por todos lados: lo ha hecho fermentar su destino?

He venido a vituperar los vicios y a alertar contra los carteristas?
El reticente es un mal esposo de s mismo.
De forma no rxemeditada esto no es de nobleza, si bien es
tiguo.

17123]
de Ion**

l cielo est en llamas y el mar me escupe de frente.

17 [24]
Pregoneros > otros trompudos.

ba

Jl

ftante vulgares y mezquinos para los mnimos beneficios, recogen su feci

m i S m

I7I17J
1

En todo lo que es claro *, y fuerte, y bueno

Son
. ,"

u e

4
Cantan.
Pero sus ojos siguen siendo los ojos de un ladrn.
con buenos trajes - y sern buitres y traperos disfrazados.
la alianza entre el odio y el rayo.

C O s :

S t I d l o s

Q l d l c t o n

un mal que crea es sabidura Bondad

u n

m e d l

"*

l l j a o

y un instrumento semejante a
*

CT e

' manusento claro

10

^""V"^

P a r t c

d e Z a

' P^edcnte

a l a

11

re***

d e Z a

1 K M AH NTOS P ^ S I U M O S
[17.NVI

6. OTOO DI-; 1883]

P7

or'in.

fu en secreto, lo que venera se reprodujo de n ev

U

rtmldel futuro!
^ e s S - t a d o a su sombra.

1 l-

1|

tores sin saberlo y actores sin quererlo.

^
nuicren; pero la mayora son slo queridos.
Algu*
er ms sentido del derecho en un dedo del pie izquierdo

6 11

osq

Ten

17|25|
Bien

aqullos en su

cabe^'
1

n c

^ g r e podrida, tibia, espumosa.

g S

enai< oVmesticar al hombre pero lo habis debilitado.

s
hecho perro al lobo, y al hombre mismo, la mejor mascota del h

fenr
p esotens

i s

mbe.
r

De\os escritorclos y vociferantes.

-i egosmo sea considerado radicalmente malvado no nod .

S nada bueno de l - y honestamente tenis qut
y0 i moral orgnica.
el

: ,;

or

flU

1 7

q u e

1 7

t u s t r a 4 , al final: cumplimientos.
/Itustra 1, prlogo: los pobres (miserables, superfinos) como losricos,los sa contentos de sentirse por un tiempo ignorantes y necios (volverse unos locos

FIESTA D E L O S L O C O S ) .

1 7

Cooictr a la unidad la suprema tensin de la multiplicidad de los contrarios

^ acamar y matar a los instintos individuales por el que no sabe llevarlos

a una beha unidad morales inferiores su valor.
la dialctica suprema y, a su altura totalmente, la fuerza del sentimiento.
lo ms tremendo: santificar el amor de dominio y el amor de uno mismo.
17 |2*p

Coro de los pobres

de los locos
Zaratustra 3,1 Presentimiento de que algo terrible va a ocurrir

3,2 profundsima calma aparente del caminante

coleccionar las cosas ms

dolorosos.

17 [32]
no ser quemado vivo por la propia fe, sino por las propias dudasl
Cabalgas con rapidez hacia tu meta: pero tu pie tullido llegar al mismo tiempo

24

Coro de los locos, antes fuimos sabios.

17 el[29p
rnovimiento tempestuoso y una meta y descanso en cada estacin de! camina

que t!

Zaratustra se encontr con los hombres mezquinos.

La moral consistira en hacer el bien al prjimo? Pero entonces deberas saber

ya lo que es bueno para l\

el malvado digno de honores como destructor destruir es necesario.

17 (33P
e los sirvientes
) los ricos
) los reyes
a

Amor de s mismo y desprecio de s mismo sntesis.

le haba

Quin de nosotros es el tentador?, dijo Zaratustra y sonri p *

venido a la cabeza un recuerdo.
orc

hora mandan los sacerdotes y los comerciantes.

ue

" 134]

saturare! gran medioda de contradicciones resueltas.

es lapoca de la gente pequea.

tos^Z 1

U n a

c t i T p ^

s e c r e t

U e r o e

a : Va no se necesitan grandes crmenes -

Com

& ^ ^ ^ n i i m

0 l7

[ 2

sino muchos pe-

absoluto <da felicidad de los demsnl ...ms bien, en ciertos ca

y desesperacin!
n

' Planos precedentes a la redaccin de Za 0

*Comoi [2];

^l

d e a

c n c r a l

antes de la rcdacein de Za DL

FRAliMKNTOS P O S T U M O S
8

[17. N V I 6. OTOO DE 1883]

379

.es
egosmo, ninguna c o n v i c c i n con el modo dep

| E I

e n s a r

e n ^

ue

el 1 " iernpre de nuevo, y de nuevo otra vez huir

er
L A QUE TODO ES UN JUEGO.
0 alma PA
cirSC

.'oue generosidad dejar que tantos pensamientos extraos y

flC

pensadores!

05

aprisionados en su estrecho corazn.

R A

4 ,

e s m a l 0 ?

l7l Catustra4.Quf
. ..
zaratust 4. E l alma superior. Descnpc.on del superhombre.
5

ra

veis cmo el tiempo es slo desbordamiento y el espacio exuberancia- ,

6Y
Grieto de libertad puede ser mas caprichoso que mi rueda giratoria de
causa
que
efecto?
N o

l7|

^hindamente desconfiado ante el destino, dispuesto a decisiones

mal gobernado.

c a u

^tj^

Amo w a los hombres? Me amo a m mismo? Ellos forman

p a r

to. ual que yo.

e H p

quieren que nadie les haga dao: y lo previenen hacindole el bien -

*****

bardes!

17 (421
Epdeto como

17 [36]

Zaratustra 3 . Del aburrimiento.

estos

CONTRASTE.

17|43P
11245 Reclus .

17(37]

.
Necesito mucho altruismo por amor de mi ego y para tener su goce.

36

17 [44]"
El que amonesta: Zaratustra, todo est preparado para la aniquilacin! Exhorta
a los tuyos a salvarse y abandonar su soledad auto suficiente.
Zaratustra: Que se me renan los mos, y los heraldos los llamen al gran me-

dxcao-a!

17 [381
sta es a eleccin que me he planteado: lo que no he querido A N T E S lo hedeqtt
rer D E S P U S (reparar, insertar digerir falta saber si ser capaz!).

dioda.

30

17

3B

17 |45]

Receta para la ordinariez

haced lo que queris, pero guardaos de tropezar con ello,
haced lo que podis, pero guardaos de llamar la atencin.

39

Hacer ricos a los pobres. Emerson, p. 383

32

La dicha de la mxima amplitud de alma, la escalera ms larga, arriba y abajo.

Liberacin contra el sabio rgido.
El mundo: L A E X U B E R A N C I A D E U N D I O S .
El pecado como placer de la auto-aniquilacin.
17 [40]

J3

17146]
Quieren aprender a jugar y an no han aprendido siquiera la seriedad.
Claro que se puede volar pero antes tienes que saber bailar como un ngel.

aK

Pasis por alto qu terrible es ya todo proceso orgnico, qu unidad de: o p ^

Arrojarse de nuevo a los contrarios tras la embriaguez de un momen
hacion.
i
deS

ej alma de la ms amplia extensin, que puede perderse ms lejos dentro

e mas sabio que se arroja al mar de la necedad
mas necesario que se arroja en el azar

V r t u d

h a

hacif?
y saltos* Pero para cada uno, un camino distinto! Aunque no
alo mas alto de cada uno! Pero cada uno puede posiblemente ser un puente y
"enanza para los dems!
34
A l

Parec^'
* Elise D ^ ,
L*
De Tr
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l S7c

C f r

p r o c e d e

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E x i s t e n t e e n B N

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l a virt

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"daue empequeece.
n t e de un catlogo de libros.
,
_ , niuteOrizadordeUnarqmsmo que tom pane en los conflicto^e a Con
public una
una Nouvelle
Nouvelle gogra,
gographie universelle en Pans,
gegrafo,
grafo, public
n W n

U n

" S o n S * * " " ^ r i t o digerir.

n,
8

Como * 9 ]
7

nCla 3 l o s

W de Emerson, ed. cit.

ero en el manuscrito la ordinariez.

a Co

I K V ; M ( NTX>S IH is I I ' M U S
1 7 . N V I 6. OTOO DR 1883]

i "Ml

381
1 7

f
~.nc*r el sentido y el valor del urte y los artistas
Tal S r ^ e s . V m o n i e S al ^ h.r acerca de ello ^
4 7 1

irresoluble de
la justicia
\7*1 , a io jrrc*'"
6 \ la anacihilidad, como si fuera preciso proteger i b*.

f e s todo lo superfluo!, me decs vosotros

****

C o n t r

fS*

1 7 1 4 8 1

- i luz
Una pequea
iu/. pero
y*" un gran consuelo.

d e b m a d

P r

d U C d a

r 1 2

l 0 S S U p e r f l u 0 s !

f i o la d e s c o n f i

proft" ^'
el miedo al derramamiento de sangre.

: contra toda moral que debilite.

r ntra las comunidades a la Herrnhuf cristianos.
Para Zaratustra 4: Antes debis adquirir la fuerza de destruir*.
t r a

42

.funda desconfianza (.contra la naturaleza), n e c t a r i o .

wffJ2

El engendram.ento de hombres/uer/ex
Haced lo que queris -

suponiendo que sois de los que saben q

U e r e r

y no de|os

que son queridos.

Amad a vuestro prjimo igual que a vosotros mismos, suponiendo q

U e

o, amis

vosotros mismos.
El hombre medio actual es mi peor enemigo yo he podido conocerlo
17149|
gracias
Re

1 7 |53

olvieron cada vez m s dbiles desde que yo no les vea.

Desprecio de mis islas bienaventuradas, donde algunos se han refugiado - ndiv

^p^Zararostra 4 ) Es la hora de avivar de nuevo las llamas.

Ahora es necesario abandonar a Dios: de lo contrario la humanidad se
R demasiado.

DEBILITA-

45

17 [54]

Desconfianza en la autohumillacin hasta el punto que exige venganza mortal soSo tenia carcter qu hacer? Tuvo que robarse uno.
m

*mtm
No creer en Dios.
^

Por consiguiente, las cosas no suceden como quiere Dios. (Contra la vil dewcin
que ha vuelto D B I L E S a los hombres: contra ella yo e n s e o una profunda desconfianza)
17(501

bdmm

I7151J*
Zaratustra 3. l se asombra: Qu es lo que ha hecho a los hombres tan;*
queos?
Contraste con sus amigos
Apalabras de la moral usadas por actores para hacerse grandes
su asco aumenta cada vez m s
^i
Qu feliz soy de tener a mis amigos y que m i pensamiento viva en e
' cflloqueer

'

bre el testigo.
por eso debe Dios morir]
Nuevos tambin los animales; as yo mismo quiero una vez ms. de nuevo.
Zaratustra 4 . Revolucin general. El hundimiento de las islas como presagio.
46

17 [551

Zaratustra 3. El consuelo del santo indigna a Zaratustra. que comprende as de

dnde viene la debilidad.
Ay! Una vez ms!
El santo: Quieres todo esto una vez ms? Y se va.
Entonces Zaratustra evoca el pensamiento ms grave.
Zaratustra 3: La debilidad, tu peligro!
Zaratustra 3: El guio de un demonio.
Zaratustra 3: Era necesario el viaje?
La felicidad corre tras de m: esto me pasa porque no voy tras las mujeres y la
Acidad es una mujer.

u v

17

156]

U felicidad no quiere ser buscada, sino encontrada.

No hace falta seguir buscando lo que ya se tiene.

** demasiado pronto para Zaratustra: hasta ahora yo era mi propio precursor

mi

A quien no tiene nada que hacer, la nada le da que hacer.

no

tlT
'
<

q U

e r o

,yM

*ad de la trayectoria surge el superhombre.

uf

a y n [18].
CiudaTf
^USCritO en SUMO.
* Co 1 7
te Sajonia. con una hermandad pietista.
1

no me lo podrais hacer * * &

hagis a m, por no d e b e r a h a c r o s l o ^

q U e r
u e

Como 17 [2i

h a c e r o s

v o S

q u

C n d

nui

( K U . M 1 M O S l'OSIDMOS

C X I t o

{17. NVI 6. OTOO |)EiSH3]

||j

o V todas las cosas bien perscguidaa

, . se abncron: nu dolor enterrado vivo resucit- h

us eTtre sdanos de cadveres co.no , u . a desertarme ahora

A la voluntad duradera en lugar de la suerte

d ^ ' ^ g u o l valores aniauiladosl/l

r o s

ficiente
no * * * * * en &n*o ' " '

< l

Por'H

l 1 l >

Zar.nus.ra 4 Momewo supremo: en nombre de todo el

1 7

s e r

u l d e a de que la moral debe su origen a los legisladores y

7I631 , ms bondad ms debilidad! An no es tiemnnH*. o L

f* i
comunidad de los cobardes
^
* * benvolo.
% piedra se ablanda!
A a la voluntad una espina dorsal
Nuestra dignidad como tipo eterno
m

La ciencia no le ensea ms que su prop^ fugacidad y caducidad.

1 7

fuirdaos de todo querer a medias: decidios por la

^
]ue quiere ser rayo debe ser mucho tiempo nube.
Por |
cion V e
aprender el largo silencio: y nadie debe ver en el fondo de v
vuestra aua sea turbia y vuestro rostro inescrutable sinn Per
no poKf JeLsiado profundo.
'
******
tondo es
p

1 7

S o t r

'incluso en las prisiones se desvanece la curiosidad por lo nuevo de

mi libertad

1 1 0

1 7

Maldecir que los mejores se hayan ido, sin hijos.

1 7

Zaratustra 3. Un titubeo en ti: eso ha provocado

1 7

Y d que pretende las virtudes de los fuertes debe renunciar a las virtudes H
dbiles: y que no bay a desprecio en vuestra renuncia.
Cmo vas a aprender a danzar si an no has aprendido a caminar! Y por encima
del que danza est el que vuela, y la dicha.

Ay, quisiste comprarlo, pero ofreciste demasiado poco y as has reforzado su

virtud!

Siento ya que sueo: quiere decir que voy ya a despertarme?

Se debe robar aJl slo donde no es posible depredar: as habla la ley del honor
entre tos bribones.
17(601
Receta:

1)
2)
3)
4)
5)
6)

Reforzar la voluntad
sin concupiscencia

aprender a callar
aprender la soledad
-<
la profunda desconfianza y la profunda confianza
buscar al enemigo, pero encontrar al amigo.
:

1 7 1 6 1 1

Abrazar modestamente una pequea felicidad y mirar de reojo modestamente otra

pequea felicidad.

x vk,*
No quiero que hagas ninguna cosa por los para, los porque y
que, sino que hagas cada cosa por ella misma y por amor a ella.
^ ^se
El fin es lo que profana cada cosa y cada a c c i n : pues lo que a
convierte en profano

17 [671
Mi felicidad arda sobre m al medioda y sorba sediento de mi mar. amo los
vientos impetuosos y s hacia donde van y desde donde soplan. Pronto ser una fuerte tempestad.
enraizar la propia voluntad para que se haga una voluntad duradera y un gran rbol de fuertes ramas.
no quiero que se confundan las virtudes de los fuertes.
17168]
Discurso de Napolen Desprecio de los hombres. Conduce a su propia nacin
T * a s supremas y despierta de nuevo la idea de que a un pueblo solo le sea 11r si ha de encontrar la fe en su propio derecho superior.
3

V l V l

Vjver duros
ver duraderos
ver orgullosos

de blandos

en vez de fugaces
en vez de modestos

17|62r
enrazate alabanza del

como nuevo deber

AZAR

Con 17(91.

cuando busca a sus amigos

Rienda

x
N

ha

aseada
Nublis de acontecimientos! No os suceder nada sino vosotros mismos

( K M - M ^ K *

1H>SU)M()S
117 N V I 6 r f l o S o .ti

9 1

* 1* *"

H ran deprecio ante la .

^ 4

; nuiad

del
) l

l o r a C B

-l74|
del .'M ''
^Wmpert,; . un j drl
.
^
1 1 "
de Dios a causa de la hurnamdad.
*
.
el "'(""''.bi'do estrangular su ambicin: ser lo lt.mos de vosotros
W ^ ? 7 no ser los primeros.
esto es lo
n W

E t s t i
C o n c l u de/autuMra * ^
^
H
a
s
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nira'
'
/
, eres mi martillo.
j tu altura
primigenia
Himno.
; roinien/o Has deudo ya muchas cosas .
V.. ...rv> fnebre con desprecio al final.
desean el dominio, que desfijan libremente
Honor a los i
persona* dehes

'
^s,aJuw

r o f

>

t 0 >

l ?

| u n l l e / a

, 0 S

m f e n o r

^ u l r i r n t e n t o de. hombre superior no ea lo de debajo de l, sino que haya todava

1 7

S a s t r a 3. Solitario, sin-dios.

temible, terrible: * ^

en^l^^epredador que encuentra en lo ms santo aroitranedad y delirio

v men hasta ahora ha despreciado al m x i m o a la humanidad

Precisamente su mejor benefactor?
elk
~ " Z . - nt*i ;su mirada mata!

, .
^* ha si ^

1 7

Crearse enemigos cada vez ms espirituales o todo se aebilha.

do

He venido a hacer felices a los hombres?

El que busca placer encontrar poco, incluso para los dems.

17|71|
envuelto en una nube negra os llevo la peste?

El placer es una mujer: va detrs del que lo desprecia.

la eterna sausaccin se convirti en su contrario.

VIVA
Los periodistas como ladrones de cadveres,

17 |77p
Zaratustra 3. Comienzo. Zaratustra est contento la siembra promete.
Tiene grandes proyectos con sus discpulos: pero antes deben M A D U R A R .

que quitan algo a los moribundos)

17|781
calculis la felicidad y al hacerlo os olvidis de los hombres del futuro.
Clculo equivocado en lo que respecta a la felicidad hay que querer la infelicidad.
sacrificar la felicidad de los hombres del presente por los hombres del futuro.
Preguntad a las mujeres: no se pare por diversin.

Zaratustra 4: Dejad que vengan a mil.

T traes una buena nueva: el pantano se m u e v e .
Si d hombre ms grande no es seor del pueblo, lo sern los tenderos.
Repite maana y tarde: desprecio a los tenderos, quiero romper sus dedos
Mejor los conflictos que los negociantes!
contra los maestros que no son modelos

17|791
Nuestra inteligencia tendr facultades que le corresponden como inteligencia y
otras que le vienen como inteligencia humana: ste es el debate real, y no debemos
cansamos, sino distinguir, dudar y dar a ensear

171801
Conclusin.

no hay

Mira, wmhtdmmmrifr?.

'^tSw ^

** * ^ ^ f f ^

"173]

evaluar el valor de las cosas por los epi-fenmenos. por ejemplo el

Por el dolor! Entonces el parir seria algo malo!

quin"'

A. Blanqui,
itparlesastres
Pars 1872*.

a q U

3 l g 0

u i e r c

mandarme. Por qu luchamos entre nosotros- Para ver

faene! As surge el malvado.

r e U m

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ui oo et un cientfico, sino un revolucionario
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los mismos hechos. Crr. Montinan. M., Che cosa

f ! ^ ^

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[17 N V I 6 OTOO DK 1883]

187

KOll
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hora .ud.c in*> oue me n e

vo.no

JHHIIC

- |*2l , uifter de la campana* camina con suave calzad

>*

anni,

.hielo hace crujir y quebrarse I n ^ a s

y si el S d e Huyen leche y miel.
la erra"

a ) m a i i

i l l

CKK- ponsiiiucnio' cuando nic allora a la puma de los dedos

o n

o S

'Jemonos. no elogie
^

^
no*

sado
de momento
e os obligue a pensar

F
\ms

e s

* o de un cuerpo de hielo, una gota precie* de fuerte vinnH

...J;. - , ,
~~ sta es
A ? i i r i d a d : s, si los dioses existieran, me e...^^
11 eli<- ' '
, ;
^^mmpor esta Bota'
MfS i *
. ..n nuiere tenderse a nuestro sol, namos dudoam v r~~, .
Y
' 5 ! S hacer felices?
* * * * *> ~ :
^
T a felicidad es, para nosotros, la gran excepcin y admiraron: senmos temor
a ella y en ella, la alejamos con ternura de nosotros, igual que un a m a n t
confino.
u l c e

,abr,

sufi

|U

I c n |

e!

Asi

,u

I 3

> corts incluso con los accidentes desag

radabl es
e en/os el ser espinosos con el destino.

Sua
rjhon un

lo

, : . .

> "- ea un alma viviente con

.vos.

J y

Daai

1 7

S i t o s como puertas que se abren en secreto para que un viento furtivo se deslice

rpido por ellas.

aando Ia> horas pasan

cuando la ^
17184)

Mirad este cielo limpio! No se ha tragado y bebido hasta la ltima de las estrellad pero l ha encontrado de nuevo su inocencia.

\ m esta ei mar ancho y extendido; y sin pudor por su desnudez azul

Un da mi felicidad baj al valle a buscar un refugio, mi dulce ardiente propia felicidad, all encontr abiertas estas almas puras igual que puertas hospitalarias.

[aita la escalera, subir por mi propia cabeza.

V si

a. dijo el timonel, esto no me gusta!

pensa
miemos!

I>scnbrr la separacin a travs de mi propia ruptura con Wagner.

17 [85]
Zaratustra, dijo el ermitao, hasta ahora te tenia por un sabio, pero lo que de ti
sobre todo me asombra lo veo ahora, y es que eres tambin prudente. Lo peor queda
a nuestras espaldas pero t has escapado.
y lo mir de reojo.

Todo se me vuelve silencioso esto es silencio: cuando nadie piensa en mi yto

ios haban de m.
El es uiquebrantabte: y cuando se lamenta es m s por indulgencia con vosotros
un manto con el que envuelve su dureza.

virtudes siniestras
34

0 w

rfe *** ** *
yugo! E l yugo del deseo supremo.
Siempre he buscado mi hogar: sta ha sido mi peor tribulacin.

17 [86]
Cuando yo me haya superado, quin me superar a mi? Entonces esa victona

17|tl|
ra

& errneo ver en el altruismo un refinamiento del egosmo. Significana po"

demasiado bien
stas.
-OS inaimi
fectos son considerados como mximamente c$o
* a
lo menos, por
deseos de comer, de sexo y de riquezas- ^ ^ e .
an en un s-n
>lo en la c o n s e r v a c i n de un ejemplar de
aco
La limita.
Icseos o el hacer ms difcil su
satisfa
secuencia d -l f
. 7
**-mismo, del sentimiento del si-mismo.
ir
alan rpor el si-

iCmo podra atreverme a invocarte y contemplarte!

10

17

ifll

[87]
Z a r a t

su drai
^ r a hava
Kon "m * grande.

e S ufl

ur,l

el sello de mi consumacin!

* tS^Zl
dems
t

m u n e s

pereti *r satisfechos ios primeros y ** *

MCom

> en d manuscrito v.

> * * *

**"

KKAOMl N1DS PSTUMOS

F u e r o 0

fugitivos > nufragos quienes descubrieron n u

JSZ*

b r

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e v a s

! i e m u I C S , r , m , 0 S

,.

0 sc

/ uu-tn - i somos aniquilados por tu cau.su ser p ,

X
J X o a u n ' no he visto cosas tan nulas: lo peor ha q u e d * ^ ^
o r

^
| timonel, que ltimamente habla oido hablar de Z a r a w
cabe y dijo con respe
*a, * ^
e

' ! u U "
quiere eso

ri

,a

""'

6 5

n e c e s a

n a Para alguien q

U e

[18. N V I 7. O T O O D E 1883]*

P'ensa
1 8

1 7

' Honor y acabamiento para t i . Zaratustra!

Vd3

's no sabes rezar, por qu no maldices al menos? No ves que luchamos por la
1

Te tengo miedo porque res mientras luchamos por la vida: pareces alguien se
j
propia vida.
(3 de su propia muerte dijo Zaratustra.
e

s u

Y si salimos airosos dir: N o hay ningn dios Zaratustra me lo ha enseado,

perdono tu desconfianza pero no te doy nada por tu confianza.
En todas las cosas he encontrado una sobreabundancia que he calificado de divina Y puesto que tambin en m i alma he encontrado esta sobreabundancia, he calificado tambin a m i alma de divina.
Crees en milagros y en milagreros: el verdadero peligro te enseara tambin a
rezar. Los viejos falsificadores del espritu han falsificado tambin tu entendimiento.
Posa su mano sobre milenios.
18 [2p
De la muchedumbre.
4. Cuando Zaratustra fue un da en un naufragio escupido a tierra y cabalg sobre las olas, se asombr: D n d e est mi destino? No s dnde acabar. Estoy perdindome a m m i s m o . Se arroja a la muchedumbre. Despus, invadido por el asco,
busca A L G O para C O N S O L A R S E : a s mismo.
1813]
# que vuela (como descubridor que posa su mano sobre un milenio).
18 [4]

De los pequeos

*> Tenderos
etc.

0d c

' ^ T
CoSi
2

c n

^ ^ S S y j

1 9 4
e l

Pgina con notas para Za IU.

WUscrito res.

[389]

 KAONI MOS I M ) S m ,
M (

I IH N VI 7. iJW)U<) |jt ,
I I

5 1

h.hdad de gue los r o s nos sean adversos es

SX*" -hi - h y

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<*dad<*

U n i l
1

uel Juego"" '

Rk
i

^nte excitado, /araiust.a examina al violento .

^ T^!Lnrru
a si ***** I** vano!
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" ^ f Z due se ha enterado de la muerte de |
'*
pai
e
Poi eso hus.-a l o s * ^
como defensor d
. . .""/e*
iblc la de Zaratustra
'*

41
i w a enloquece, pero mi cora/on es whio
fiV (vlici"*'
*
. todo retorna

U o

C o

y J ra ha ocurrido ya -

na no ha sido enseada nunca antee ;('mo9 en

gsta doc "
i ha enseado infinitas vece. '
rI

m .mas vece* ha o c * * , ya

r a m s t r a

fini

M d

*ada a-

Serenidad.
P

'* S me gustan esta, ttneas mosquitas y salamandras. Detesto

J
t nre* tee de las cinagas.
<>s fi*
todo o que r*v* ^..o
^ at
i una cinaga

e s 0 5
es

ft

no se 9**
^ f f l
vi aue se haba encendido una hoguera: humillado y abaudo esperaba la c W o oeso le opnmia.
P*C a f l S a los nios su deseo: de su garganta seca salieron palabras roncas
pero
-ns no le oyeron.
^ *
AIOS nios hay que gritarles; abrirles con violencia las puertas de sus odos y de
tnis

1 8

f i a pequea cancin, pero un gran consuelo para el que la sabe canta

te debe ser un buen pjaro cantor!
^ reai^

sus ojos1 8

H i t a en eJ un exceso de dolor se escapo de si y navego hacia el mar d |

e

En el m

a s

estpido de los mundos, un poco de razn produce un placer inena-

" A veces no s lo que debo mostrar de m: prefiero meterme en mi mismo y tan-

t v

icrnal.
, -
AJ mar de iodo k) paterna] l lo llama dios los rectos lo califican de blasfc
Rio

Av. alma ma, cmo te has endurecido contra el que te ha llenado de amor!

ISflJJ
WMhHiJmy esclavo de s mismo, desatendido t o d a v a [

L a fuerza para transformar en mi, en continuo crecimiento. Admitiendo que exisun dios, nunca podra pensrsele el mundo de forma lo bastante estpida.

1 8

*
] y hroe a la

tCaI

'considerar el dolor con magnanimidad con frecuencia slo la tercera generacin A C A B A con nuestro dolor, esto es, cuando en ella ha crecido una nueva fuerza,
magnnimos con los hombres del futuro sta es la magnanimidad del que crea,
el cual ama m s a su obra que a su hoy.
Los satisfechos, los m s peligrosos (los satisfechos de los ideales vigentes) espeJ

cialmente los siniestros satisfechos.

Si ci oro mitinea, la prostituta g u i a el o j o . Y hay m s prostitutas que piezas
o . Llamo prostituta ai que se deja comprar. H a y m s que se dejan comprar que pie

18118]
He venido para vituperar los vicios? O para poner en guardia contra ladrones y
carteristas?
stalia de mi abun
no
No he venido para ensearles mis riquezas y la suprema
dancia.
1

zas de oro

_*i*f-j

|I3|

N A D L

Deprecio la vida con la m x i m a i n t e n s i d a d : y a m o la v i d a ms que a

^P'

t o n o hay p a r a d o j a - - c o n t r a d i c c i n .

18 [19]
De los soberanos.
c los maestros,
-' los malvados.
Dt

i0

:;:

Tormn to del corazn

r-Cc

desatendido todava

*'

S f i R "

KRAl.Ml M O s l'i )s 11 M

11H N VI 7 rrroKif j |>[

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18 \29\

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J)fl

tiene la vida!
W

' Muestra
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" i-Lar a
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p i n t a r

l a

P l d sob*

ir* i s

r a y 0

C a V C r n a

*' ~

un paso
^
i*w por
por corredores

, diamante que corta, zig/^g de oro' Respndeme par.

,v0

i T ^ n c i a te he tomado por un pensador porauc icn.,i

" ^iene
n e atravesanuu
a s e s a n d o nubes, y
^ elZpensarruenio
^ ^ ai t ^
, como iu tiucspierta
n
. - U n tras
trns las nubes.
"
T" " retumba
* **no

s y

C 0

Ei camino a travs de las 7 soledades: por fin la serpiente.

ent

i d m i e m o

duerme y
1 8

1 8

' V te ensee -

el superhombre?

U1131
' i
(le sabis vosotros de la voluptuosidad! Qu podrais saber vo*
luptue^lad-'
*<*kk
Lna cosa es la voluptuosidad, y otra dar a luz . Preguntad a las mui
pare por versin'.
**
%

i b aprendido a caminar a pleno oa: caminar seguro y rpido en pleno da

Durmiendo y soando - dime, que he aprendido para sentirme tan bren dur
endo y soando?

mi

1 8

J C I C $ :

El dokr hace cacarear a los artistas y a las gallinas. L a voluptuosidad cali

ora escuchad mi parbola sobre la fama.
~"

'^g i me hubiese desecho de los yugos

Un heraldo de todos los hermanos del medioda.

18I30|
Ladrones, rateros
Soy acaso un astuto traficante y una bolsa de dinero tmtineante?
Hasta en los buenos tiempos de antes, da da me traa una mala noticia.

cuerpo bendito, con gozo y alegra la parturienta.

Si nenes tu virtud en los odos, prueba si logras soportar la vida ruidosa ! Somos
castigados sobre todo por nuestras virtudes.
1 8 1 2 5 1

^
^ m m ^ ^
i iHHnifi
Desuno mo. presrvame de las pequeas victorias! Resrvame para que un da
pueda vencer grande como el destino.
Conugo habi, providencia de mi alma, destino
oue yo sorprenda y nunca sea esperado, como aparece un espritu
que no Menta miedo, sino que tenga necesidad del mayor peligro para supem
asco que inspira la vida.
:

Esta sobreabundancia de sabidura la he encontrado en todas las cosas: ordena

que todas las cosas caminen con pies de loco.
La menor razn posible: ms no lleva en" su zurrn, esta exubenaie sabidura,
cuando de da sale al campo y cultiva su terreno.
La menor razn posible: o sea, hablando con propiedad, el azar. Todas las cosas
pasan y retornan con los pies del azar
8

Felicidad e inocencia son las cosas ms pudorosas de la erra: ninguna de las dos
quiere ser buscada. Hay que tenerlas y no hace falta saber que se las tiene.
10

e s

sus pensamientos se me contraponen: su sentido es un contra-senudo. su ingenio

retorcido y extravagante pero no se mantienen firmes ni van
maana
CV/VJVJ 1

* en los mercados.

OCn c

a luz* ai el manuscrito otra dar a luz.

M , ^

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m c n t e

m l e n a S

raido:

< < M

c creo en I g

<* '** muchedumbres en la> calles b u ' ^ * < *

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rbata a la vida M K M ^ . . . - e m p r e n d o por que cu

He sofocar, uno *

hoyo H
P**K V
V * y *
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fX^carreRV

* * o v ancho de los prados y soy el diablo en todas las carre

PNclantc del placer '
C S U

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o de carbn ti
^ ^ ^ ^ ^

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manu

manu

C n c l

caminar en el manuscrito ordena ,ue todas las cosas c a m i n

*crito en.
serito - y.
WWtnimho por delante del placer.

KRAMI NTOS P S T U M o a
l o c o

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U

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' *f/m,a o
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, mano de
desgracia de toda |
"n smo par, * erdades de loco."
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[!.NV17.0TOftODEl83]

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m e s a

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V?

6 cuando la ms impa de todas las palabr0 fNo tendris ms dio* aparte de m! v

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195
U

"

d i o s

mismo^

h U r a f l 0 M

u
Ao
^repas
i e*V habla sido tan mezquino ningn dios en su celo enm
Erodios aparte de m!
<* > *o
^
sn^ "
todos los dems dioses rieron y se balancearon
p ro no eonsiste precisamente la divinidad en
* Y grita^ ' O h ratustra, bufn, de qu divino modo has hablado al S o t a ^
^va c^ee en dios!
l

111

lo

p a r a o r d e n a r

[V la wluniau
De la dicha no qucm
Antes de la saium >- .
r>j| autoenipeMuencv i ^

8 0

L J cancin de iro ie <

Del pasar
U otra eancion del haile

<

... xqfe

8 | 3

sUP

1 8

t e s m o " : una palabra insultante y sucia Pr la naturaleza de todo

ere -recer \ crear mas all de uno mismo.
ente^.
H toda cosa este preada de su futuro el deseo del que est -

'

Jm^'nwdicwrio.

El deseo es

0t

S U S

, ' ,nndo

realic mi accin ms difcil y festej, dichoso v fel, *Btoni

i
NTA haba

32% **r

s i n

mi

^^w *
7

Todos quieren ser la regla: y el que sabe solo trepar, ordena: no volars!

duro conmigo mismo: y confrecuenciame vengo por esta dureza demostran.-Li*ia con
con
su injusticia
injusticia conmigo!
"diligencia
con los
ios injustos
ryuMU!
| w u su
conmigo'
E incluso si es culpa vuestra, yo la tomo sobre m y la llamo culpabilidad ma.
S o y

Vlv

181371
371
Cmo podr hacer disuadir a tu voluntad, a tu voluntad de len? Porque leo en
tus ojos todo tu querer.

A >u felicidad llama el poderoso virtud su felicidad aborda y desborda

sudar
18,341"

* *

3***.*>Wfr

Todo habla, todo se vuelve redicho; y lo que hoy parece an demasiado dui

los dientes delriempo.maana colgar rado y rodo de cien bocas.

Todo habla, nada es escuchado; se puede anunciar con campanas la propi;
dura, los tenderos en el mercado ahogarn su sonido con peniques.
Todo haba, nadie quiere escuchar. Todas las aguas corren rugiendo hacia el mai
cada torrente slo oye su propio rugido.
DOZK
Todo habla, nadie quiere entender. Todo cae al agua, nac
profundos.
Todo haba, todo dispone. La injusticia es perseguida bien perseguida, pero
mal atrapada.
Todo habla, nada se hace, todo cacarea, pero nadie quiere poner huevos.
Oh, hermanos mos, cmo no habis aprendido de m el silencio! Ni la sol
Todo habla, nadie sabe qu decir Todo corre, nadie aprende ya a caminar.
Todo habla, nadie me oye cantar. Oh, si aprendieseis de m el silencio. 1
fnmiento de la soledad!

18138]

Te bendigo, Zaratustra, como si compartieras mi esperanza en un mismo dios y en

un mismo nio.
Tal como te veo cmo podras t querer el mal? Aunque yo no comprendo tu
lenguaje
He aqu tu lenguaje: me asombra que puedas convencer a alguien con estas palabras a no ser a cadveres y payasos
Me parece que convences mejor a los animales que a los hombres: sobre todo a
tus propios animales: a esa horrenda serpiente y al pjaro que agita las alas!
As habl el ermitao, porque tema a los animales de zaratustra: y cuando la serpiente levant un poco la cabeza, observad, dio un salto y se fue.
As se separaron el uno del otro, riendo como dos nios.
181391

Es mi palabra la que me quiere estrangular!!!

Es mi serpiente la que se desliza en mi boca
18 [40]
cu

He aprendido a realizar a escondidas mi empresa ms difcil: quin poda verme

and me embarcaba slo por nuc\os mares terribles?
.
V cuando volv las espaldas a todos los dolos amados, quien me vio partir.
'sto me adentr en el fuego de los desiertos.
0

Los dioses hace ya mucho tiempo que se han acabado: se han muerto
s e

r v

fZ."hlh
lir

e l m a n u s

uiosparaZa/II

cmo

En alemn: Selbstsucht

"I. / V los apstatas

w p a r a

verdades de locos.

141]
Bl

SELLO

V iMl N I O S \\ s 1 1

11. N VI 7 OmSiODhlHKI]

ledad. v.empro era,

c i c r

j *J 7

.
r , 1 , ,

lejos
X 14

d e c
T

"cn

pocos para imponer su voluntad a los muchoa.

l 0 (

t c

'

1,

ido-

oslo suena a
,

Mua muerta.

^ C >

|4S|

Anillo de los anillos

d o so ser el centro y el medioda de la humanidad
i cuando recuper toda la grande/a pasada y la hice resplandecer como el des
II STo de las cimas alpinas.
wmoeioesuando model el futuro como cera.
cuando romp las tablas y las arroj montaa abajo.
W cada vez que sala exuberancia, escepticismo.

s
g

^ t s u ctaro anees uuc aprender a hadar hay que aprender a e a m

inar

l i a n

del futuro*

I I I

o Vt^-ion' Escup la cabeza de la serpiente!

Reueuo: Ensene a la voluntad a querer hacia atrs. Hora ms sil
n - J . ests maduro Leona, palomas.
^ ^ Z ^
Fl trtrv cad* >ez que surge la voluntad de futuro:

1 8

Eiornbre es algo que debe ser superado: sta es la doctrina de la vida corno gran

^superacin.

- ^^m^'"

1 8

F M U vmnde acontecimiento es inminente! .fr

Yo soy un legislador, escribo cosas nuevas sobre mis tablas: para los legisladores
env lev tabla y la proclamacin del heraldo.
mismos s o y *

plenitud y balsamo amoroso

Oh. blsamo amoroso de mi corazn!
ISf4J
Oes que tenian miedo de mi maldicin? pues m i maldicin es la alianza entre
eJfsfeydrayo.
^^sjf^
ftqueios beneficios les han hecho mezquinos y ahora aceptan hasta los refazos de los azares favorables!
^ *
_
El desuno apenas les haba hecho fermentar un poco y he aqu que se hincharoa y se desbordaron por todas panes.

nufowfltr"*"

sie, eo una rnezqjutna comunidad escondida, vapores y vanidad de todas las raas
de iglesia.
r

Nando. superficial, modesto

; | ; ^ .

^ Si soy el defensor de la vida entonces tambin debo ser necesariamente el no

defensor de su eterno retorno!
Un retorno de las cosas ms grandes y de las ms pequeas y de todo k> anudado
v encadenado como causa y efecto.
18[52]
Mi prudencia me ha abandonado, esta gata remilgada: mi orgullo se ha lai
al viento buscando aventuras!
Y me he quedado con mi necedad el mundo, silencioso como un jardn; el aire
cansado de tantos perfumes.
Cunto amado sufrir me provoca mi locura: no quiere estarse quieta y sigue removindose en su silla se cansar alguna vez de s misma?
Tampoco se cansa de cantar: su meloda la ha aprendido de los nios al atardecer,
cuando la felicidad prpura est en el cielo.
Yo la perdono porque no sabe lo que canta: y al estar tan slo, canto con ella sus
locuras
desespero por las muchas veces que se cae de su silla.
y

18(53]
Que yo tenga una buena dosis de coraje para vivir hace que tenga una

En mi camino yo encontr
"o sus largas orejas
serpiente tambin
W haba perdido la cabeza,

d e

^ Q u e yo tenga una buena dosis de coraje para la nada U cantad de fuerza, mi yo -

hace que sepa qu

jcl desprecio del universo de +g

Qtnero^ Para los m a l ^ r a d o s el coraje de esa pequea I I * *

?
^

bun

a m

|S4|

'

,ilbi

as economizado todas tus felicidades de prpura y esmeralda.

* mi r e l i
.
d

c i d a d

enigma

| 5 5

I I M!

J E 2

un hombre que. por su causa, disuade de p n ,

C

su fosotla como un perro ladrador

^
h

" ' h o m b r e superado l mismo era el padre del aupcrhomb*

me canso de ensear esto: el hombre es algo
debe ser
^
yo sque
pm* ser superado - yo lo he visto, al superhombre' * * * * * * n
q

[19. N V I 8. O T O O D E 1883]*

18

!f-Tengo tiempo de esperar a mis animales?

Si son mis anim-u

me El silencio de Zaratustra.
es,
^
ene
En mi. d ermitao, buscis las palabras del l t i m o silencio el
del mundo profundo - Ay! .Es esta la e l e v a c i n de un ermitao?
%
Y cuando vuestras palabras me traspasan los o d o s y
u
' .
^
busca ella v encuentra otros a m i g o s ?
aa
l
Oh Zaratustra habl el eremita esta es s l o tu lengua
%
vcon ella convencers mejor a los animales que a los hombres
res.

1 9

U l l l m

u e

t a n t

Consuelo 1) 4

que haya tanto por hacer bien.

n r

fl

a c i e r t e

comprender irresoluble

defiende a un malvado que sufre.

0 s h

Senderos marinos

e n i i

ROMPER

Qu cantidad de calor somos capaces de retener.

las antiguas tablas.

1 9

Uno! La medianoche comienza Desde las profundidades del mundo su can'

traspasa los odos y penetra hasta los huesos.
Dos! Profundo es todo dolor, pero m s profundo a n es el placer, y te pone
mano en el pecho eso es algo que penetra hasta los huesos.

18 [60J
Pues qu soles que en otro tiempo brillaban para ti en las alturas y en la inocencia de tus cimas se hubieran ocultado!

Recuerdas an, oh Zaratustra, la primera vez que te encontraste entre los hombres en el bosque, cmo gritaban los pjaros sobre ti, cmo sentiste el gran abandono
2) el gran abandono entre compaeros, cuando te cansaste de dar
3) el gran abandono de la hora ms silenciosa
A diferencia de la soledad.
2

19 [3]
Los entusiastas y los oscurantistas crepusculares y todo lo que vuela entre la tarde
y la noche, se arrastra y camina a la pata coja.
19 [4[
Masticaguijarros

llamo yo a los que estn contentos con todo, a los que todo les

complace:

18161]

Estmagos de cerdo as llamo a estos masticaguijarros

y rezan a todo como a su dios
esto es un gusto voraz y o m n v o r o

Lo que tienen en comn la v i d y la tempestad es algo indecible debieras serec

todo ello vid y tempestad.

18162]

19 [ p
5

casi muerto de hambre " por sus esperas,

en senderos oscuros, sobre los cuales resplandece para m la e s p r a t e
7 A

Oh, hermanos m o s , por maldad quiero comportarme por una vez come. losipt o s habitantes del trasmundo; Mirad: los dibujo aqu sobre la arena! Que venga
V los recoja de la arena!
k

U n o

18 [63]
3.

Fin

i ^ d e r n o de 94 pginas con notas para Za III.

f^' t^uit La vuelta a casa.

i Cfr 7 S

'* Cfr Za ni t

SU

"

0 t a corres

P o n d e n t e ; 9 [48] y 11 [9J.

^ u w o i ^ T ^ ^ ^
m hambre [...]

e n

^ -

| manuscrito casi muerto de hambre-

6 l o s

apostatas,

UT, De las tablas viejas y nuevas.

[399]

(KA*.MIMOS P S I U M o s
(19. N VI 8. OTOO DHI883]

humano, entre
M u .lao nrisa
c s salv.nlostr.
.
Oh. mis herrnan
^ jW
^ t r o a h ^con
" < i,' ^ H %
M , ,

se0C

ir,,<,

nnd ,
Jj'."
Acst'^"*
Yal<
1

t a h

1 9

n |

. . ,can mi ciemplo para ellos he *,i

encontrai
- la calina
a no ser un
man de
l k

1 0 0

S U

nudos instintos se vuelven santos:

' * % ii,]
- Udi
Na

p e r

P a r a

W f'
c

i a f U f a
h' .
,
ntradiga
co

v o r a b l e a l

'

<9 [,4|

sado resulte leve

Pe.

19 p r
'cafe vez que el len reta, Zaratustra se senta conmovido como
~ r t P n m i d o ; pues cada vez era
era como si una piedra 1f .
cond cc^"opnm>oV);
" c ^ ^ > ,

Retorno a casa
i.
uncin del baile.

m i

f a v o r a b l e

1 0 , 1 0 1 0

, ,,^gjWW*>-

Erre

Te mueves, te estiras? Agonizas. No hay nada nuevo dices agonizandodjamedormir!

JiliiJ l i l i liiiH , aoj \*0$W\lt<>
ste es tipimo: no hay nada nuevo, ste es tu pensamiento abismal, ahora ests
despierto!

1 9 ( 1 0 1

^ ^ f c d o
Tambin debis querer vencer; o sea, que no basta con ser luchador y un soifla

' Obien,quin es al que amas?

bendecir, es decir, dar al azar un alma bella.

Eleccin: antes y despus
fuerza modeladora frente a lo pasado
calma del que espera
coraje del que se atreve
puro, es decir, sin finalidad.
19 [16|
Animales del bosque
De cantos futuros
Tu anhelo [ ]

de la vida.
ksm
ifmBM'
As se lo digo al odo tanto a frisones como a sajones: para vencer, tenas A*
querer vencer!
^ .
.
^
La vida os reclut una vez como .sus soldados esto es cierto; pero a ora
aconsejo reclutar a la vida.
g

Aquello que no se tiene pero que se necesita, hay que tomarlo: as he ton
Para mi la buena conciencia.

'""'ospara Za ni

* * K

Oh, her-

q u e 6 8

"^o.

uando nos

He muerte que habla balbuciendo: todo es igual, todo est vacio, todo ha sido
balbucea y arrastra sus pasos, y no puede ni dormir ni morir de cansancio.

Manivela de organillo!

i r n p e

S i e n d o a la tempestad renquea el largo crepsculo, la tnsteza cansada y

1 9

De ios nuevos reyes.

Las rabias nuevas y viejas.

Pronto se desatar una tempestad! - dice estremecindose mi alma, la adivi

*' Ma se agitan ya tempestades futuras,
na: en e
r i o s , y reyes del gran desprecio.)

e b n

v luego otra, y otra

19

.los como el diamante entre el carbn; no me c r ^ n

Somos parientes tan cercanos!
"

Prcl

' 'r.^na'ser el mundo la trav esura de un dios?

no dehena

. la rtsa todos *

itll

Cfr

- til. De as tablas vie

ejas y nuevas

[20. Z 1J 2. O T O O D E 1883]*

2 0

v L por el sendero de la grandeza: ahora estn para ti abismo - y cima en uno

reurufi&^Iir^i - *.
No mires atrs: sea ese tu mejor coraje, que no hay a tus espaldas ninguna otra
Se0

Nadie debe seguirte furtivamente: donde tu pie toca tierra el camino se borra y
arriba est escrito: imposibilidad.
Ahora se ha convertido en tu refugio ltimo lo que hasta aqu fue tu mayor peligro.
Ha pasado el tiempo en el que an te estaba permitido ser deseo: lo que eres ahora deber ser mano, voluntad y puo del querer.
Algunos quieren, pero la mayora son slo queridos .
Y debes concederte cada bien, como alguien que podra igualmente negrselo.
Hay actores sin saberlo y actores sin quererlo .
Que pudiramos soportar nuestra inmortalidad eso sera lo mximo.
He venido a ensear a los mezquinos sus pequeas virtudes Saben encontrarlas
ellos solos, y me inculpan severamente que no les envidie por su hallazgo.
2

11

20(21

Sobre el mar.
Discurso sobre sus amigos. Quiero conservarlos, no enviarles por el mundo como
apstoles, me he vuelto demasiado carioso para con ellos y haciendo esto los he
aniquilado.
En vano hasta ahora!
La vida despus de la mitad irremediablemente sacrificada.
El Pensamiento m s terrible: el de un eterno retomo del desapmvechamiema
.
humanidad desaprovechada (y toda lucha y grandeza, un juego eternamente
objetivo) (serpiente y pastor).
H icha no querida (el convaleciente y el placer de la superticiej
gran naturaleza.
sca a sus animales, pretendiendo compasin.
Evidencia respecto a su querer-dar. Caminante, rayo.
L

S l n

1 d

e r

e n

l a

Cfr^T,
C f r

0 d c 3 8

Paginas con notas para Za 111 y IV

- " yo;
[403]

FRAGMFNTOS POBTUMOS
404
[20. Z II 2.OTOODE 1883]

rH>r los tiranos y los fundadores dc pueblos.

405

" f r X e una ve/ n u v . solucion.

Kscopticis.no f , ,
g*
"
com.en/o. co.no en todos los profetas.
* N
Mas alia del b.en y del mal (conclusion) dispucsto a
Vmi

HiMl

l o t l 0 t

2 W

.ras se deba an actuar, es decir, mientras se ordenas, f i t o m b r c moral) seguir s.n existir. No puede ser de
CrnlS?
v a n m s m

s s s

u r , n :

a s t a s

Esbozo dc Zaratustra 3.

"

Sobre el mar .Sopla, viento! A lo Coln. Presagios, tuerzas

ca

201

41

* * > -amiento de

^ffnaturalezal

Irremediablemente sacrificado. Kl caminante. O t o o tardo.

-> La estacin Je descanso. La felicidad del espritu libre. N e

sus amigos /.*A

ltu 1.
los has
n a otoue/lo!)
s u d o : , Que
, v u c es
Uno\
u* E
c il caminante
cam.nantc. - u , , - ^fiado
JMj,
dad' Actitud dc la gaya ciencia y critica.
" tu f
3. Las tiestas fnebres y el discurso sobre los amigos. Lo ms tierno

V a c i l a

de Aristteles, p. 65.
es el deseo no mueve, y la razn que ordena no mueve
voluntad no mueve, sino que ella slo es un efecto secundario.

eIicj

tario.
**
4. Proscnto, fugitivo, despreciado. Reunir, dc los fundadores de l r e t
miseria que viem de fuera.
5. Desperdiciado! Intil! Miseria que viene de dentro.
6. Clarividente sobre su dar y sobre su amor. Su egosmo consiste en sen
tirse cadena dorada y candado de muchos s - m i s m o s eso delata al dominador M E T A : representar en uno mismo la unidad de lo m s mltiple, la belleza de lo ms
feo, la necesidad de lo ms azaroso. E l Estado como medio.
a

7. No le queda sino tiranizarse a s mismo con una ilimitada voluntadde

sufrimiento. Desprecio por los pesimistas habidos hasta ahora.
8. Es evocada la verdad {posibilidad) que hace m s dao. Qu pasarat
revivieses todo esto eternamente!
9. La gran naturaleza y el hombre.
10. Desprecio por los que confan en la vida. Oh, si hubiese uno al que pudiera
yo maldecir!
11. Ms all del bien y del mal la tartufera de los dbiles. Spenceri
110'
...
_ ~ ^
12. Desprecio por los artistas: que se detienen en la imagen creada por *
- Sentido \erdadero de la fama: quiero ser un punzn y cincelar a los hombre
futuro.
"*
3. Desprecio por el placer de los hombres del conocimiento. Fro y vulga^
14. Lltimo grado: la humanidad desaprovechada; Simpata por los don
y su necesidad, y el desprecio sobre ellos.
,
,
5. Busca a sus animales. La caverna destruida. L a soledad mas proi
- Desgarra a su serpiente, el pastor mucre, lucha con su guila' hnlermedad. Sueo febril: el que vuela.
o l
como tentador.
c
al
20
7 ^ ' n t e . De la felicidad no querida.
, d o P ^
n r o f t i n d

c r m i l a

2 0

cintra los epicreos se han librado de un error, y disfrutan su libertad como

antiguos presidiarios. O b.en han superado, o credo superar, a un adversano del 2
estaban celosos, sin compasin hacia el que no se senta pnsionero smo protegido v
in sentir el dolor del que ha sido superado.
2

6 1

VALORAR

,
u u
i r

a los hombres mas inferiores segn su influencia en los grandes

hombres.
1) los parsitos que anidan en las debilidades de los grandes y fuertes.
2) los melanclicos, que, como moscas, pican y molestan a los grandes y asi los
empequeecen nublan hasta el cielo despejado con sus lamentos.
3) los bondadosos, que no saben oponerse y as estropean las capacidades de
mando del gran hombre: le convierten en un despreciados
4) los cmodos: hacen la vida mezquina en el placer.

20 [7]
Valiente es el que soporta, teme o se atreve a lo que hay que soportar, temer o
atreverse y por lo que debe hacerse, como se debe y cuando se debe. Aristteles .
Liberador de la ilusin Dios y m s an de la ilusin Dios y hombre.
Modestia como habitante de la tierra
n o significado del individuo.
ego.
7

e i e t e r

2 [81
N o

lam

entarse a lo Hamlet! N B .
,v

'
'

"*
Plan para Zaratustra 3.
Zaratustra en el mar.
*
Zaratustra oye hablar dc la muerte de las islas bienaventuradas.
Discursos contra sus verdaderos enemigos.
El efecto transformador de su alabanza sobre sus amigos.
.
destruida la ciudad Zaratustra Jebe soltarse f f ^ ; ^ t i r a n o s y de
! > A I > . Bxplosin terrible dc su desprecio, y alabanza de los tiran
^ ^ ^ > s ms malvados.
[\]

A u e

1 0

u D E

, I L

22

H?

a p a r
m
n

?
l a

o n c ! i :

a r

r. leona y bandada dc palomas, coro.

^ u r a l e / a primordial: Y o como fatum.

S ^ t t H *

* * " Studien r Gesckickte der B $ * *>rpap,

Vis.t,| "?
obre la razn prctica en Ansetelo
> Mea a Nicmaco, 1115b. 17-19.
C s l u d i 0

ICS

>

* *"

 RAGMENTOS PSTUMOs
406

i ,

[20. Z I I 2. OTOO DE 1883]

l e d a d d c ^ t u ^ , f " v a n o ' i l-s demasiado t

c h o con la s e r p e e . - Slmbok).
* * ,
Enfermo y trastornado, /aratus ra busca su
W
no lo reconocen, la caverna es destruida
'''"'ini
,a_->n Discurso del ermitao Zaratustra ve que la focato "
lento se halla en la con. uuiza en l>,os. Una ve,
fc*
N
?1 22 Evocacin del pensamiento mas terrible y abisma] L i
" 'n
" I|
nada-Himno.
Himno.

aleza'
l

u w

a r H

407

cha

I 3

, n c i n del azar: a lo que he dejado que suceda s ta*

i*
er despus lo que no he querido ante*
**>*xm despusyP pletamentemetaens

Ices Zaratustra revela, sobre la base de la felicidad A /

nue todo retorna.
* * ' superhombre, el S E
? o Pana lo quiere matar.
! f fin comprende, pasa por todas las transformaciones has* la *
de

C a v

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I 4

c E T

'

a,Ur

/ e f t a d a

Dicha no querida icomo un hombre celoso aleja de s

hasta en su dureza).

] ^
a

^
* * * * Pero
es lie
t,
Ho

/ ^ m
"
"

Efecto arrebatador de la muerte: los conjurados.

all

20 N

Zaratustra 3.

Diversos discursos fnebres

j w r ^ deberan alejarse de vosotros?
Al finta, simpata por todos los dominadores y tiranos que desata
sobre Jos dbiles (llevaron a lo ms alto su propia voluntad)
$P
mngaBo de ellos (pueblo, sabios, buenos) cree tener ya la prerro
manidad superior \yo revelo su ms ntima duda]
'a hu
no quiero que las virtudes de los fuertes se confundan con las de
'os dbiles
, Maldecir que los mejores tengan que retirarse!
n

s u de

mivn

a d e

Del dominio de los cobardes.

para una caracterizacin de los amigos ( A L F I N A L ,
1. Reforzar la voluntad
2. Sin concupiscencia
3. Aprender a callar
4. Soledad
5. Profunda desconfianza y profunda confianza
6. Buscar ai enemigo, pero encontrar al amigo.

E L ELOGIO

ms conmovedor'

''

De la nica

victoria.

Como lo vi un da vencer y morir: al amigo que lanz en mi oscura juventud dhri

miradas y rayos travieso y profundo, el pnmero en el impulso a la alegra incluso en el fragor de
, batalla, el primero en sangrar en el dolor all donde se aproximaba el enern^a U
bandera elegida
entre los moribundos el ms alegre, entre los vencedores el ms serio, se quedaen
su destino meditadamente-premeditadamente tembloroso porque ha vencido, rie
do porque ha vencido muriendo
dando rdenes mientras mora; y orden que se aniquilase sin miramientos
Oh, voluntad ma, mi dentro-de-m, mi por-encima-de-mi! T. necesidad ma!
Concdeme vencer de este modo y resrvame para esta nica victoria:
Evtame, y presrvame, y protgeme de todas las pequeas victorias, t. providencia de mi alma y giro de toda necesidad, t, necesidad ma!
n a s

20 [12]
No conozco, igual que t, la serenidad? Incluso la serenidad que hay en el saborear de antemano la muerte prxima: pues el gran peso que llevaba me hizo a veces
alegrarme en peligros extremos

20(10]

Zaratustra 4.
loco permiten pensar que la venida de Zaratustra es necesaria.
Zara
traza circuios cada vez ms estrechos: grandes discursos de ex
Mil 4
vez ms pequeos sobre montaas cada vez ms altas.
^
lo parsitos, despus 2) los hipcritas, i)
rxindadosos, despus
pocritas inconscientes de la moral.
0
Ultima escena: dc
n del alma ms elevada que sabe desee
^
tyo. el alma dc la m
1 extensin que se puede perder del
del*
el alma ms necesaria
aToja en el azar, el alma que es, que se
&
enir,cl alma O H fe.
qv*90*V2v***
que quiere. e l alma

pequea comunidad mezquina, vapores y vanidad de todostossanturrones ft>dos ellos tienen necesidad de celdas y habitaciones para sus oraciones!
Eres igual que yo por azar: sta es la aristocracia ms antigua del mundo.
. y no quiero seguir hacia su tierra prometida a ese espintu al que llaman sanio:
mpre he visto cabras y ocas a la cabeza de sus cruzados.

Sle

a l o

d e

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d l 0 s ;

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baj

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r c d t

P
tiras

KjOM'WH'AKAlOKlOS

los qe t o pasan las cosas

fcnos solemnes que con sonidos estridentes predican oscuras doctnnas y men-

a r

en la

01

P * **

a l

" 'J
n w dc ta necedad; m a y lgrimas.
n dc todos lo* rigidi
gidossabio n P '

te opuestos

a b i e r t o s

20113]'

n n d e n C a l e s

, t l

m t H s d c

' fr l u | ?
Dioniso*, La ltima wduniai.
/JP f.U U|KWu/O.V.

KRACiMFNTOS

P S T U M Q O

uto
Ou-sicra ver ya la columna de fuego en la que se c o n s u m ^ ,
de S> Precedern al gran mcd.od.a.
Pu

Cs

^
l!i

coi

Un-

C untas caernos tiene la vida.

2|U|

Antes de la saltda del sol,

He encon irado en todas las cosas una exuberancia que llamn A
g
aiv
^
do esta exuN rancia tambin en mi alma.
Esta exut erancia de la sabidura la he encontrado en cad
eosacammarconpfcsdekva '
'

*ar,
La menor razn posible: ella ya no puede echar m s cosas en
sale al campo y culnva de dia su terreno.
*u
Con los pies del azar corren todas las cosas: atrs y de vuelta y arrih
biduria.
_
.
.
*ia] .
esta es su dichosa segundad: hace caminar hacia s todas las c

[21. MP X V 3b. OTOO D E 1883]*

, u

l n a

S a :

2 U r r

ahi

asa

azar.

"

1151"

,'

0 S a s

^co^,

ntatrfi ft irr'
Alimentado preferentemente de cosas inocentes y pocas, siempre pren
paciente para volar cmo no iba a tener yo algo de pjaro?
^^eim.
Enemigo mortal del espritu de pesadez incluso con el cuerpo: Dnde noletah seguido mii facilidad! A cuntos vuelos errabundos no se habr abandonado mi al
do odio mortal!
' .
20|I6|
Adivino
Aniquilador
Creador
Relacionador
Descubridor f
Bailarn - R eno
fcl que vuela El que vence

21l ''
(AVa J.)
evocacin de la verdad ms dura.
Cancin de escarnio contra todos los pesimistas habidos hasta ahora.
Cancin de escarnio contra las religiones y sus intentos de fuga.
Cancin de escarnio contra socialistas, jesutas y epicreos.
Cancin de escarnio contra los artistas hasta hoy.
Simpata y honor por todos los legisladores, generales y conquistadores.
Qu, amigos!
Superacin de la naturaleza por los grandes hombres.
Cancin del que vuela.
Cancin de consuelo del enfermo cansado: callarse. Voluntad de sufiir.
yo soy el fatum
Ms all de la moral, elogio a pesar de todo,
el escepticismo como tentacin
el suicidio como tentacin
Himno del convaleciente.
Conquistarse la tierra que nos merecemos, est en las manos que est.
2112]

Plan para Zara lustra 3.

La soledad en la vergenza y en el silencio ante el pensamiento ms grande. Evitando a los animales
La soledad de una nica voluntad que se esconde de todos, pero que a todos eleva
La soledad
sin amigos y con la sensacin de haberlos sacrificado.
La soledad a la que han venido a faltar todas las razones de consv*. cancin <e
^amio contra toda forma de pesimismo habida hasta ahora ty a toda torma de pnc e n l o habida hasta ahora).
^
a. la reLa soledad y las tentaciones. Condn de escarnio a los intentos de tuga de
habidos hasta ahora.
. _
^
La soledad de la responsabilidad suprema. Cancin de escarnio contra soualis
^ " a s
epicreos

fi

cl11 d c

[ ,!^
hojas sueltas con notas para un drama
*is fragmentos que siguen son esquemas para /a m >
1400)

f r

' * H I . / W P' - i t.
mm pira /a.

i i

FRAGMENIOS l'( ) S U ! M (

) s

| 2 I . M P X V 3 b . OTOO DE 1883,
411

(protumn*"-'
urnaies
|a cabe/a. abierto* los hra/os sobre la s u ^ c i T a ^
**P*dormido)*
- parece
el perro que ladra
Ajgo luminoso, terrible, silencioso pasa sobi
todos
mientos
_
conclusin la forman los discursos de lo con.u^
WWKMPI
cadver.
'
,
Los conjurados
Etc. El gran medioda como punto de inflexin - los do* ,
B
' martillo para sojuzgar al hombre: desplegarse supremo d d E J ^
que necesariamente se aniquile a causa de si Z ? ? " ^ ^ p o m
ahora^a causa de errores en la alimentacin!) (cmo
hZenTt^
c n

4 1

d 0

r o c a

L a

S O b r c 511

2 1

P I A N PARA Z A R A T U S T R A 4

2 2

La imitacin.
El destile t n ^ a l . La ciudad de la ^
V La csta de pnmavera con coros.
tura
4 Rendimiento de cuentas de Zaratustra: qu habis hecho ?
tmentado- ).
'"(habis
Forma de la comunidad (como en Crcega),
y
5. Lugares de residencia.
6. Guerras y contiendas.
7. La nueva nobleza.
JL Los ensayos (con los malvados, penas, etc.).
9. Redimir a la mujer en la mujer.
10. .Aprender los esclavos (colmenas) a soportar la calma. Ms mquinas T
formacin de la mquina en lo bello.
*"
11. El tiempo para la soledad. Distribucin del da.
12. La larga juventud y sus transformaciones.
En este punto los grandes discursos de Zaratustra, igual que oraciones.
Algunos santos extraos aparecen t a m b i n como discpulos; inclusoun
loco Eptcuro?).
13. La santificacin de la risa. Futuro de la danza. Victoria sobre el espritu de
J

cu

qu

14.
15.
16.
17.
lt.
1.
20.

% f mrfrr

La inocencia del devenir.

La consagracin de lo m s p e q u e o .
Romper las tablas. Elogio de la fra r a z n !
La redencin de los malvados y de los jueces morales,
La evocacin del enemigo.
Los nuevos reyea como maestros ejemplares.
..
Mhav
El y o , eterno y su santificacin. F.l determinismo y su
s " .
ninguna moral ni responsabilidad absoluta; la Jijamos nosotros
0

]Cl

0OS

. felicidad!
El que crea como su auto-aniquilador. Creador por bondad . A t a Toda moral habida hasta ahora es superada\
sabidura.
Finalmente los votos solemnes juramentos terribles!
0 u

, v

21141
Coro de los sin-dios (superacin de las iglesias)
Coro de los honestos (superacin de la tartufera moral)
Coro de los penitentes del espritu (superacin de la vanidad idealista)
La orden del corazn duro (superacin de la compasin)
Los maliciosos burlones.
I Nueva jerarqua de los hombres y nueva distribucin de los derechos.
2. La necesidad de los esclavos.
Visitantes de Zaratustra: se le pide ayuda
1) Rebelin general de los esclavos
2) Ablandamiento de los corazones, debilidad
3) El oscurecimiento y la locura
a felicidad de la comunidad (pero los solitarios la disfrutan!)
la felicidad de los sinceros (contra todo el esfuerzo de jugar al escondite i.
Los signos premonitorios.
el incendio de la gran ciudad.
21 [SI

Finito como el espacio: infinito como el tiempo,

con la indestructibilidad se da la eternidad y la ausencia de comienzo
' determinacin un limite a la pluralidad de nuevas formas.
C O n

21 [6]

" t a : .Queris iodo esto una ve/ m s ? Todos dicen: S!.

Entonces se muere de felicidad.
le ce
)
(lleno
), terrible)

j ; ^mbrc
" b r c es lo que debe ser superado.; Yo tengo el mamila que lo superara.
l'-stc Punto de vista hace feliz a Zaratustra al final de la 111 parte.
con*"o* madura.
.
est
Patonas y fugas intentadas hasta ahora ante el pensamiento mas grande.
1

,r

' O 16(64,

vana, el santo pensar en la nada.

FRAGMENTOS POSTUMOS

tmnsformacin' en el ms all .

S B I el cristianismo).
t a r i t a * * * como b,en pubhco 4

fa

^
""Pfrw
acuerdo entre
'V,,

."""'S
%

M
abx>huowut " P ' n > y el dejara
.rw
vo tk la accin!
"Heva..
El determmismo: yo mismo soy el fatum y condiciono Q ^*

lUackos instintos luchan en m por la supremaca.

en esto soy la imagen de todo lo que vive, y puedo e x p l i

I,

'0 //

[22. Z II 3a. F I N D E 1
L

c r m e ]

De pronto se abre la terrible cmara de la verdad. Hay una a.

,te una prudencia, un enmascaramiento,
una proteccin
?i
piuicccion
ante
incente,
hora. Pero me he callado algo; l
e & ? ^
duro:
continuo lanzar piedras ha vuelto mi instinto poderoso. Ahora
b ms terrible de todas las v erdades esta ante mi.
^
la ultj^ **g
P

WCc

a n l n

2 2

slo conmigo mismo y mi conciencia exultante.

l Conjuracin de a verdad desde el sepulcro. Nosotros la hem

tros la desperamos: expresin suprema de coraje y del sentimiento d ^ . o *
Desprecio hacia toda forma de pesimismo habida hasta ahora
^
L u c h o s con esa verdad descubrimos que el nico medio q
soportarla es crear un ser que la soporte-, a no ser que nos cegu n!?** ^
tmate
ante ella. Pero esto no podemos hacerlo ya!
k
Morder la cabeza de la serpiente .

* ti
Nosotros creamos el pensamiento ms duro ahora creemos pf to* ,
ese petMKniento sea ligero y feliz!
*
Para poder crear tenernos que darnos una libertad mayor de la que nos km
dado hasta ahora; para ello, liberacin de la moral y desahogo mediante %
tas (presagios del ftmiro, celebrar el futuro, no el pasado! Cantar el mitodci
futuro, vivir en Ja esperanza!) Instantes de dicha! Y despus bajar el telen
y (fingir los pensamientos a objetivos slidos y cercanos\
S

, e n i a s J u m

"

s a t u s a m i g o s

No debe el padre resistirse al hijo incluso en lo mejor de ste* Y r

u.
gjo un derecho no se lo dar ni a su propio hijo por amor.
'
T * * *e ha to;

U e

m o s

Somos castigados del modo ms duro por nuestras virtudes. As que aprende
adivinar dnde esta tu virtud: donde has sido castigado del modo ms d u n x ^

Volun

Los das solitarios quieren caminar con buen pie.

Me he vuelto clarividente: una espada de diamante me desgarra toda tinieblas

El reflejo de su felicidad volaba como una sombra sobre mi: y cuando se sentan
fuertes y seguros, la desconfianza se me acercaba junto con su hermana, la debilidad.
Hay que liberara la mujer en la mujer! Y que la mujer desee al hombre, pero no
la virilidad!
.
H

i v

No se tiene an tiempo para m. Pero, qu vale un tiempo que no tiene tiempo

para Zaratustra!
Se me dice que el hombre se ama a s mismo? Es esto cierto? A mi me ha parecido que el hombre sigue siendo tambin para s mismo el depredador ms depredador de todos .
3

su

Lo que Zaratustra ha decidido se cumplir: cmo podra su gran alma cambiar

Propia decisin? .
4

"fem de 154 pginas con notas para Za 111 > copo, de t*****?^^ m

Cfr.l6[ l
35

1413]

el manuscrito

utrunxformwin

f R A O M E N IOS POS I I i ^

il *
,
a d de tu p.c no le dejes t e r s e et, el
^ u T r t r a . c . o n a d o a su anuyo.

[ 2 2 . Z I I 3a F I N DE 1883,

p l f d

Foresto reconozco al sobrcahu.iil.inte de nque/a.

es para m. ci verdadero orador > super-orado \ |

r

-Hi

K r a d

(.halcas Io bastante rapido haca tu meta: pero tu p i

tntura v llegara al mismo tierna que tu.
tu montura :

l u

'

V ah
*

P&

< rogando

eres ser un obstculo para el que avanza? Quieres Jear delante del que tie-

prisa?

flC

, auc mira hacia atrs y va hacia delante hay e

,
A*
A sus ojos con sus pies".
b e s r s e l e ; para que no

Esto es lo que temo por b: (justo cuando alcances tu cima,

lleg la vivencia, pero m voluntad le hablo

j d n
a

imr* ,,.
^ rodilla

al

.srnas de que lesean

415

QU
M
y q U c

u e l

re

tro

pezQr

da decs,

v o s o t r o s

l o s

c o m o d

s - pero la comodidad

misma toma y tornar

H a >

j^ores sin saberlo y actores sin quererlo .

lO^^KS?

Algunos quieren. pero la mayora son slo queridos .

es

*#
maestro iejcu

" **

nada

Hav q u i ^ se ha cansado de s mismo: slo entonces la felicidad que le estah, ~

vada le Heg
b a ido demasiado deprisa!

El oempo ha pasado en el que te estaba permitido tener deseos.

h a s t a

ha

er

Las pequeas * irtudes son necesarias para la gente pequea: e r

vencer de que la gente pequea es necesaria!
" me .
i P

q u i n

No news envidia de sus virtudes nunca te lo perdonarn!

V i t p c r d sendero de la grandeza: ahora estn para ti abismo y cima en un
0reu

rudos'.

"

mires a f e atrs: sea ste tu ltimo coraje: que no haya a rus espaldas
ninu;.
otro sendera
Nadie cfcoe seguirte rurtivamente: donde tu pie toca tierra el camino se borra i
amba esta esento: imposibilidad .
Ahora se ha convertido en tu refugio ltimo, lo que hasta aqu se llam tu ltimo
peligro*
9

sta es su necedad: no soporta el canto de los pjaros que le alertan corre hacia
su abismo porque ha sido alertado de l.
Azar lo llaman los dbiles. Pero yo os digo: qu p o d r a caer sobre m queno
fuese obligado y atrado por m gravedad?

Os harn estornudar mis bebidas; mi vino espumoso os har cosquillas en la nariz

la volvern voluptuosa .
16

C0B

Preguntad a mis pies si les gusta vuestra meloda: el bailarn tiene su odo en las
puntas de los pies".
sta es mi ltima humanidad. Yo, el ms suave, me he comerudo en el ms
duro
Es que me he dormido alguna vez en los laureles? Como un lecho de espinas
rueron para m los laureles de la gloria .
18

No soy yo la encrucijada de los vientos? No vienen a mi todos los vientos a

anunciarme su voluntad?
19

Y ahora arde tambin el hielo y la inocencia de mis cimas.

Sigo siendo igual que un gallo en corral ajeno, al que las gallinas picotean*.

Mirad cmo cualquier casualidad me la cuezo primero en m i propio jugo: ye

do est en su punto se llama para m mi voluntad y mi destino.

Hay ms injusticia en vuestra veneracin que en vuestro desprecio-.

.

Lo que en mi azar es extrao a mi cuerpo y a mi voluntad, cmo podra m

pilidad! Mirad, slo los amigos van a ver a sus amigos!
De mi felicidad alzaron el vuelo hacia m pjaros de advertencia.

I' Cft. 13 [ l ] .
I Cfr. 16 [4].
M ^ m y i 6 7 ] .

del-***

' A*!* de palabras entre orador (Redner) y wsuper-oradrff (Vber-Redner ,

" - i d verbo convencer (brrredeny
''*'
*Pr
?

.' Mil.
- if>p].

( | >

FRAGMENTOS P S T D M o

Haced igual que yo: slo el que acta aprende; y

s o l o

ido

22

tro maestro .
0

[22. ZJI 3a. PIN DE 1883]

u e un rayo caiga sobre vuestra comida! Q

u e

'
U e s t r o s

n S

juro que vosotros tambin, en nuestro primer i

Y

C r

q U , C r

S a : c n

C l

* ^ i a - . f
"'^
<
do y aprendi es presamente esto: para
e" , nacienciaf la P ^ todo vosotros, amigos mos!

21

vorar ruego!

*"

Aderis la
^ **> lo
"ra d

quet

l a

eq u e

p i

r c

lrr,i

He aqu mi voluntad, contra ella rompe tambin el olcaj

J de mi
a

Ouiero hacer de vosotros ruego contagioso y herald

ahora slo erais hierba y estopa resecad

0 S

en i

e Iengu

a s

berbi
e l

^ r"

q u e r e r

11C8aralmZar

ub

m e d , a s

'

^ '
dCbe mUCh

- *

^ el

n.his aprender el largo silencio: y nadie debe ver en el fonrin a

n a v e

bras *.

V
:omo una

de fi,

Su mirada lanza destellos de oro: una barca dorada

2

g a sobre

Los actores no rienen tiempo de esperar a la justicia: y con frecu

guntado de las personas impacientes si no seran actores.

me h pre.

e n c i a

Todos ellos quieren permanecery llaman a eso justicia. O tambi

cosa en su lugar
cada
demasiados miramientos eso, los unos; demasiada condescend
encia
otros.

3 gasa

En ellos, ciertamente, el silencio no se delata como silencio.

An es pronto para m, hasta ahora slo he sido la voz del heraldo y el precursor
^ m mismo.
No debes meterte en fango ajeno; sino que ste sea tu arte: dejarlos atrs rozndolos apenas como una divina mirada de desprecio".

Se debe robar all slo donde no es posible depredar: as habla la voz del
entre los bribones".
Siento ya que sueo: quiere decir que voy ya a despertarme?

sasaass

Hasta ahora todas las cosas bien perseguidas han tenido xito.

28

jCmo vas a aprender a danzar si an no has aprendido a caminar! Y por encima

del que danza est el que vuela, y la dicha del arriba y el abajo .

Mis sepulcros se abrieron, mi dolor enterrado vivo resucit. Se haba escondido

entre sudarios de cadveres para dormir profundamente y, ay de mi, despertarse
ahora completamente!
34

39

Y el que pretende la virtud de los fuertes no debe desear la virtud de los dbiles,
sino desdear a esas preciosas muchachitas .

Mi felicidad corre tras de m, dijo Zaratustra esto me pasa porque no voy tras
las mujeres y la felicidad es una mujer .
35

30

Ah, creas tener que despreciar cuando no hacas sino renunciar!

Un da me di cuenta de que haba perdido la paciencia: me puse en ^
buscarla - y tuve xito. Pero creis, amigos m o s , que logr encontrarla.
no; pero encontr tantas cosas en el camino durante mi viaje que debo con
c

Y hasta tal punto se ha humillado el hombre ante Dios y ha aumentado su desconfianza hacia s mismo, que ahora pretende una venganza mortal: es asi que el que
todo lo vea tiene que morir!

J^

in0

La venganza contra el testigo

^
,

^ t a es la astucia del pudor: quiere hacer creer a si mismo que cede * * J f ^

ncia; pero lo que l sobre todo desea es slo una capitularon, y la desesperacin
que
ms dbil.
le

Cfr. 16 [71.
Cfr.l3[JJ.
"Cfr. 13 [|J.
Cfr. 13 [li
n

"Cfr. 17 [59],
* Cfr. 17 [59 .
* Cfr. 17 [59 .
Cfr. 17 59,

Cfr-17 [58].

2f
a

156].
7

[56].
Cfr. 17 [55].

FRAGMENTOS PSTU M()s

A I nue nada tiene que hacer, la nada le da qu hacer

lo que no quiero que vosotros me hagis, por qu
^rros'ln realidad lo que yo debo haceros a vosotros, * * *
n

[22. Z II 3a. FIN DE

L -miere este hombre, esta nube siniestra? ( W - .

f ^ a los nios: miradas as consumen l a s T m ^ ^ ^

No tienen carcter: y. qu remed.o! Han tenido

b
e

Haced lo que queris: pero ante todo sed de los

saben

no.

vocis cuando hablis de azares y de acontecim

0 r\ nada diferente que vosotros mismos! Y lo
er "^isrnos sois lo que os acontece y os sobreviene'
sotr
Acidad resplandeca sobre m al medioda, mi sol ha k*ku ,
' To aqu viene una noche de nubes y v . e n C ^ ^
""sTbien de dnde vienen los vientos y en qu direccin van
$

C<i

i N o 0 5 v a

0 5 U a m i s

teC

4M

a acon
azar -

Amad a vuestro prjimo igual que a vosotros mismos: p e

se aman a s mismos.

v0
ro s

d
e d

Prim

ero
e|

Una pequea luz. pero un gran consuelo para el navegante al

J salvaje mar.

<V

-mar la voluntad propia para que se convierta en un rbol HA AP

n,s lejanas una voluntad duradera'

* wibra a
eneraciones j
. Q es, pues, eso a lo que llamis vuestra conciencia? No a una ley, sino al hecho
J necesitis una ley y un brazo que os sostenga, ebrios y tamb^leam*?
de q"
13

Olvidar: he aqu una destreza divina. Y el que quiere alcanzar

debe arrojar a lo profundo mucha pesantez y aligerarse: a esto | li
as
gereza-destreza.
yo j j ^ J
altr

1 I a m

En el alejamiento, piensan mal los unos de los otros. Pero dos n

;cmo podran no alimentar una recproca benevolencia!

**

a I t

q u e

tiernos, fugaces, modestos.

0 n a s

junia^

La soledad madura, no siembra.

Tengo que quedarme aqu lamentndome de la mala fortuna? O de la inadrastra naturaleza?

Alabando y censurando trazas un cerco alrededor de ti.

Av. quisiste comprarlo pero ofreciste demasiado poco y as has refn

tud. pues por una vez ella ha dicho no .
37

o r z a d o

Y si no consigues soportar la vida, debes tratar de amarla sta ha sido siempre

la artimaa de los ms sabios .
42

Abrazar modestamente una pequea felicidad y mirar de reojo modestamenteotn

pequea felicidad *.
3

Incluso en las prisiones se desvanece mi libertad y su curiosidad por lo nuevo"

El golpe ms decisivo de su arte ha sido creer en Dios cuando sentan al diablo

demasiado cerca .
43

Aprendieron a cambiar los nombres: y as se engaaron sobre las cosas. Contempla el arte de los ms sabios!
44

Tanta bondad, tanta debilidad: y vosotros sois justos y amables entre vosotns
como granos de arena.

La mayora estn demasiado locos para querer su propio beneficio: la felicidad les
vuelve a todos locos .
Lo sacrifican todo por una nica cosa: es un amor como cualquier otro. Esta obstinacin e inclinacin personal pesa sobre todos .
De su amor brota su ardiente locura; sta, sin embargo, es una mala contable y
desprecia las virtudes del tendero .
.
Pero las virtudes del tendero, sus dedos avaros y la avidez de sus ojos - toao eno
45

El fin es lo que profana cada cosa y cada accin: pues qu es la santidad si nose
encuentra en el corazn y en la conciencia de cada cosa y de cada accin!
No quiero que hagas ninguna cosa por los por, los porqu y los pamP
stno que lo hagas todo por ella y por amor a e l l a .
40

41

46

47

p U n

V s en el pasado alguien ha despreciado a la humanidad hasta el fondo-6

do. precisamente por ello, su gran bienhechor?

* Inversin de Mateo 7 12
Cfr. 17(661.
* Cfr. 17 f66J.
Cfr. 17(641
Cfr. 17(61.
"Cfr 17(61,

110

^eda por debajo de la dignidad del animal *.

M #

IHM.MINIUS K ) s n ,

M ( )

mo tiene poco valor: e m - |

U

w tic linios

ln

aprende

421

******
T;2W(o*
jimerson,
p-2K3 .

i
* r r * a , porque

UKUW

Vi

ros

a el JiK*ro. reina la piosiiiucfn

*****

Mu ^ *^

n a n

quemado vivo por la propia fe, * por haber dudado de

* yugo i
p

"Kr,
N o

quiero seguir escondiendo lo que siento:

espiriw est prisionero en la jaula de su estrecho corazn.

q u c

^ ^

Hiien ha tenido e t a J H mucho miramientos OCnajgo

""sino .

icah,

Midi i*c ello

it ii

Por
tr.

pero no doede un alma usncm.in.'A.t v

I.MIIO
|CU. 'Muter
i v a cMc pequeo
H Tr Ir
frgil

mo fl l hombres? Ellos forman parte de mi proyecto -

'c i.

posible infundir loriale/a al desesperado

V 0 , u n l a d

Lo que. no he querido antes lo debo querer despus - no se me damnguna

eleccin-

i anos, loa tnw \tharttae a m b o s despreciables i

rwccaifiadO y ulceroso, dispuesto a improvisar actos de volunt , i

v espera resucito a todo.
- * W que
acecha y f
c s

" hah|

todo mi

Ainr1

s , n

; ntra los sabios rgidos, librndose de ellos - el alma, para la que todo es un
Con'

estrechas almas de Icndero! C uando el dm.-r., , i.

uniero salti, en la ^
c

n c pura la sangre de aquel cuya alma ha estado s U ^ ,

elicuUI estaba hecha tic peda/os de sucio papel?
Ha*a la dcima ye rracion c o r r e r , e m p a a d a y oliendo | podrido. Los desea
dn*mr de I** tendent on indecorosos
1

I Tos quieren

que nadie les haga dao: asi se previenen de cada uno hacindole el
bien: estos cobardes!
1 laced lo que queris, pero guardaos de llamar la atencin! Haced \o que podis
peto guardaos de escandalizar! Receta de la normalidad.
No hay saltos en la virtud.

I V lo u n tora lio y de los que vociferan. Oc los maestros de un da

Buscar al enemigo, encontrar al amigo*
I C H H de m; temade
Jeur c*to v n n o porque

istr.i al \ ICIO b e s n d o l e su mano temblorosa:)

l u l o un recuerdo.

I ia es la poca de la f r u t e p e q u e i a

Receta: querer durante mucho tiempo, ninguna voluptuosidad, aprender a callar,

aprender la soledad, aprender la desconfianza profunda

M N
la piedra se ablanda
1

Tener mas scotkJo del ifcrrcho en un dedo del pie izquierdo que aqullos* *
fflYiwr?
u n que tic v e / en cuando se sicilien i"
v nevh

Dar a la voluntad una espina dorsal mediante una organizacin

Maldecir el que los mejores se vayan sin dejar hijos.
Al asesino de Dios, al seductor de tos mejores, al amigo de k mahados
Quien hasta ahora ha despreciado al mximo a la humanidad, no ha ado por el
l i s a m e n t e su mejor benefactor'*
1

Nk

he se refiere de nuevo a los t'*sa\w &

7

, 7

l o | \ :pi
U17(70
'
1

i KMiMFNTOS POSTUMOS
de e n v e r e s , que b e n robar algo a e o a m

[22. Z II Ji. p |

U c T t 0 t

I B ! "

Mejor los confl-ctos que toa negociantes

mato y

Repite

**r*

, c

^rib
0

b u 9

c.d - """"

423

* " * > "H: he

m |

c g o s m o

-niiebrantable, y si se lamenta lo hace rx>r A i

*?5despliega sobre su dure..
" " * - * . con vosearos y

d c

" > quiem

ti

ili

Jo*
- -

*i hiwiihrr superior no os tenor dentro u i_ .

N o

elogio el pas donde la mantequilla y |

<L0 P

e o r

h a

n u e s t r a i

a m

.el _

fl^

espaldas

man subat.
h e

Habtf sebeado su ambicin! Queran ser los ltimos de vosotros

nteligencia.

anmerc*

Virtud grosera.

^eL

El placer es uo mujer-

d e t r s

^ ^

u i e n

I o

Quiero
vivir
como
me
apetece,
o
no
me
apetece
vivir

santo
ms

desprecia".

ueree cnku^
MM
de todos, pero habis
b^oWrururo- ^ r e b o d a d ^ / u m a v o r ; a !

credo que eras un sabio - y lo que ms me maravilla d e t i t u

as piensa incluso el

o I v i d a d o

1 ^

lo que siempre tuve miedo acabar por sentir deseo al aprender a amar hasta el abismo!

h nencw .
P miento abis-

D e

0
, 0 b

ensa

Preguntad a tas mujeres: no se pare por d i v e r s i n !**

El deseo de s mismo y de dominio ha llevado a la mentira

vfie omats maadar? Venga, pues luchemos: tal vez m i voluntad sea i
13

aje,*! a propsito del origen de los malvados.

Vanovn-e

ic a quien yo ame: c m o p o d r a amar todava la vida

ms

N o

a sus cimas ms anas" .

ves las rocas de las montaas ms elevadas? No se han formado bajo los

mares?

Los angele se deshacen en lgrimas al verlo sonrer,

Guardaos, vosotros los ms ricos: la pequea buena accin os indigna ms que la

gran avaricia. Vertis gotas en frascos abombados con el cuello demasiado estrecho
con frecuencia a frascos as ya les ha roto uno el cuello .
14

ranead | :- :/. jp*J que rodo creador en su sptimo df a.

Este vecino y su pequea necesidad, esta ciudad y su aire mezquino esto te coasume diariamente la fuerza: Cmo podras aprender aqui a causar un gran dolor !"*
5

Mi corazn ha sido corts incluso con los accidentes desagradables: ser espinoso
7

con el destino me pareca sabidura de erizo** .

Intil como un cadver"n

.......

La horas trascurren ya con pies ligeros sobre nuestros corazones.

Seamos modestos tambin en la virtud! Slo una virtud modesta se aviene con
el bienestar .

Y si me falta escalera, subir por m i propia cabeza *.

Escritorcillos y vociferantes, ambiciosos inflados, inoportunos e impdicos

M

Esto es silencio: nadie piensa en m y todos hablan de m .

Me be buscado a m mismo y un fugar donde mi yo pudiese sentirse como en c

Es posible que un instinto quiera quedar, como enseis, satisfecho? Quiere

^1 vez liberarse de s mismo y encontrar la paz? ,Ha querido alguna vez una voluntad
' no-querer?
(

esta bsqueda ha sido mt mayor t n b u l a d B * .

fc 17 21,

112],
* y n d e s sores, en el manuscrito un gran dolor'
n ll2].
Tj

l 7

M cree se es el impulso do todos los i m p | .

condiciones para luego
despertar en condicin?

en condiciones par. poder d e s p e r t u ^ ^

u

S o s

d U e

fVro

v o s t

m
linJ

m,

(22.Z M 3 . F I N D : i ( M
r

425

,do la esencia de la Vohmtad c

Voluntad-contra-si, en un querer n T " ? ^ Q Q V M I J
i.. .,...._..<*

ei

cu

6 8 d e l a t a r S C :

. * " " ~
"
asp, ,
^ r ms profundo no sabe darse un nombre y

ra

0dio

* ^nmportamos en el estado de vui|

iH" * 5 3 E > el que ' r a S r '
v^folvidado.
a

nonr

ta

He aqu la injusticia Personificada.

nuy lejos.
' Pues d
La justicia ha sido siempre alabada hasta el extremo: ella t i
_ de los que no tendran derecho a tener una ley i
| j
lo j

* -'pre nos in,

* "nentOW^.A.
* * '

HOS

e n

C e l e

| W J

g U a

Incuba su triste desuno como un huevo.

rundo el hombre y la mujer dejarn de malentenderse- Su, ^

diferente miden el tiempo con criterios diferentes. '
******

paso

d e

con

Apartar la vista de uno mismo es indispensable para ver lejos.

que eree en una v.da tras la muerte seguro que aprendi tambin a estar
uerto en vida.
y

incluso t. hombre de conocimiento, tienes una manera de im

reciinpettsa. tendrs que ver slo la fachada de cada cosa!
"inerte! Co
too
e ahora se hace m s visible lo bueno y lo m 1
; fuesen nuevas estrellas las que ahora se V U P I U
t
"civen visibles'
l;l

ose

v a n

e l

El creyente odia ms que nada no al espritu libre, sino al nuevo espritu que trae
un

a nueva fe

as personas serias y melanclicas se hacen ms ligeras a travs del amor v el

od : afloran as a la superficie.
L

l0

22 2

Plan para Zaratustra 3.

Junto ai mar(ai comienzo de la noche)
De la dicha no querida.
De la virtud que disminuye.
De la hoguera.
, ,
, ... .
.
w>i
El auto<oriocimiento de Zaratustra (como traicin a sus amigos). Ahora empieza
:atstrofe.
Relato.
Defensa de Zaratustra.

1) de los legisladores y prncipes

2) de los tenderos
3) de los maestros de un da
4) de los piadosos
Ja gran maldicin
K elato
Consue
tato

Dilogo cun
El muchacho y
Zaratustra enfe

a c i e n c i a todo es uno, igual, etc.

Esto est explicado: ya no nos interesa. Gurdate de explicarte demasiado a ti

mismo!
La compasin por todo el gnero humano conduce a la dureza con cada individuo.
Experiencias terribles requieren gente terrible.
Yo tambin estoy hecho del frreo metal del que est hecho el destino: sa ha sido
mi sensacin siempre que vosotros hablabais del destino.
l tiene su propio dios para s: pero desde el momento en que lo vi, slo veo en l
el mono de su dios.
Hay un grado de falsedad acrisolada a la que uno llama buena conciencia.
Van detrs del que sabe convencerlos de que han perdido el camino. Les gustaba
T que tenan un camino.

Los grandes pensamientos, procedentes del corazn, y los pequeos, que vienen

me l o ame: en vano.
ien vano

la cabeza ambos estn mal pensados.

U C r r i a s

mo.

U respuesta de Zaratustra a! sanio.

La decisin.
Alabanza de la naturaleza o r i g i n a r a c o m o fatum.
I j marcha del i - n m a U ' ^ n i o

c ^
j u z g a s e segn tus intenciones y no por los f * ^ ? * *
cro. de dnde te vienen las intenciones? De los efectos que produces.
K
W s ?

len n

frivn| !
^ sabido encontrar el camino de su prop.a
afeito.
insolente que el que no ..ene meta: qu.ere extractar j olv.oar su pe
n v o |

FRACiMI-NTOS POSTI >M(>s

El pel.gr * '

s a l M 0

c $

c n a n w n , r , C

l o c , u w n

'

Tv? y

<*< M neceu.j

DE is%3j
427

ft e n f i o - per"

c o m ^ * " n o por riquez,

i n t e r j

I ; i No puedo ahorrarte el infierno - el mundo i n f e r i o r "

^ t * * debern testimoniarte. | vida es tonuraT

el

si mismo

tf

igadf)

pi jemonifc que amigo del coiuvimiento, se mantiene U u . ,

de j S ^ a d ^ K 1 vista para mirar a los dioses.
Js
lc

B 0

d e

s u

jos libidinosos compaa de un alma biow

D i

ciudad se trasladase al campo no llevara esur^i ,

ci la S
Po.smo
krt V horror.
r a n

F] amor trae a la iu/ las cualidades nobles e infrecuentes do

m. hermosa
provoca ilusiones ( b r e todo""
i loque sucede cuando una n ^ r x ^ . . la
J
L?
rebela su propio cieno. Persona se

CTCOlalcam

podre-

S o

Cr

*,nde he odo que se entrene y se eduque al que un da di-tw;

docrinas de la obediencia ha intentado engaar y engatusar a l ^ u e ^ ^

U I

ta

Vuestras virtudes desentonan con vuestro cuerpo: las enfermedad^ a.

en?o acusan a las virtudes de las que os envanecis.
"recades de vuestro

No sdio d rebao, sino tambin el pastor, necesitan un carnero-a, 8U13

^Por que al naargen? No encuentro a nadie a quien poder obed

ecer Q
Tardar
"ade.
quien yo quisiera

Enfermos de opiniones pblicas como de mujeres pblicas: stas son vues

nedades ms secretas.
* V T O r

ferm

Un delante que trata de mantenerse en equilibrio sobre la cabeza

G a qe todo esta hecho con haber hecho inofensivo al rayo'' y

quiero que trafeeje para mi. ste es m i pensamiento respecto a todo lo

La

iiMI

[ nrre vosotros reina una gran hipot

> las virtudes de los que obedecen.
tener

hipcritamente

camb

Trato de persuadir mientras que debiera mandar: eso quiere mi mala educacin.
Esta persuasin no es mejor que la adulacin por la que el superior adula al inferior.

h i t de la mentira es signo de buena fe en una cosa.

Cuando todo marcha segn nuestra voluntad marcha tambin segn nuestro deseo.
y solo se ama el propio deseo, y no lo deseado.
Todo lo pasado es un texto con cien significados e interpretaciones y. de verdad,
un camino hacia muchos futuros. Pero aquel que le da al futuro un nico significado. [
determina a la vez el nico significado del pasado.

En k oscuridad se tiene una percepcin del tiempo distinta que a la luz.

Y'donde veo los largos dedos del tendero prefiero perder.

An no ha llegado el momento para m de estar loco, dice Zaratustra cuando el

loco le dice: desecha todo lo que tienes, baila y s humano contra ti mismo y contra
nosotros!

Ah est el mar negro y triste incluso m s all de l debes ir! Zaratustra3

Casas de
reordenariaj
Confdei
sas bajas*.

como el juguete de un nio: como si un nio pudiera

# mm 4

Estropeado por mu
aprendido a conocer la
Los hombres deben
d hombre de conoc mi
tambin mav * i ~ J -

mas derruidas.
pero bajos como portones que dejan pasar solo las
aha
MpwjtJenoscVxitoa el siempre lo ha tenido fcil: nunca
Tdadera gravedad.

stos vuelven al pueblo loco y henchido, hasta que el vaso se desborda - sirven
a un tirano; y aqullos hacen que el tirano se hinche, y salte. > estalle - as. sin en ai
pueblo.
Ese re como el rayo

Iverse mas malvados h e aqu el mayor s u f n

lo! Y quien quiere crear hombres

La soledad de unos es la de la huida del enfermo, y la soledad de otros es la de

huir del enfermo.

s l l

P '

,hc aqu el sufrimiento del c r e a d * y

r , o r

^ , !
d (

s 0

pero ruge despus como un largo trueno.

" d o s complacientes o combatientes moribundos -

no tenis mas donde

IRAGMHNTOS m s ! U M

O J i

. ^ c p u l t u r e r o t * c a v a n >u> entennedades: del barro ]

mes rvMiferas. No se debe remover el f a n ^ - i .
* ' d e
exhaiaciono ^
.
U c

l se i m i

s l m i s m o

~ ^

S t aW

S U a e

u n d a

(22.
Cr
CD

'to

DE UMJJJ

btft&cia*

' \

co

C 8

V a

C B P a r C d

e m r C

g^ "
*

y estrena, rrible de la vida, en Xaratustra 4*

n

7. II 3. FtN

te

comps** del mas grande es dura, igual que el apret

que el azar venga a m! Es inocente como un nio*

i a d

"
El sol no se lamenta: Quera ser luz para ellos, pero l

e s

1U,U,S

^ t,

P J
*

ha cegado:*
-Como podr atravesar la puerta de la ciudad? He olvidado A
mo
los enanos .

AC astuto que el azar y llevarlo de la mano"'

ger ma
ue sabe a dnde navega sabe tambin ,
s

s l 0 d

s u

S c

Lo mas rande de las personas grandes es lo materno - i .

Padre es
casual wac'
P

1 2

L a s

S 3 b a

d e S m e m 0 r , a

y 6 1

"**

mujeres se virilizan: hay demasiado pocos hombres.

la amabilidad hay mucho desprecio hacia los hombres, pero no hay ^

*
^o o amor por ellos.
N nana de
E n

Mi frenes me obedece an"'.

Bajo mis cimas y mis nieves encuentro todos los vnculos de 1 vi
vivo "
0

1 1

yapskrrrrc . ar. ios nios a quien les deja venir.

Cuando el diablo muda la piel cambia tambin de nombre.

El (re)mordimiento de conciencia es mordimiento de dios y, si este dios es un din,
(U) amor
mordimiento por amor?"
s e r

Tosis, y creis que esto es ya una objecin contra vientos fuertes 89

Veo su estrella y quedo como hechizado: pero ellos creen que se trata de mi estrella.

c o m e , vociferis; vuestro vientre a a d e : Mucho n

hfcdirtsos: B i e n e s
' ' ****
C a es la vulgaridad de la vulgaridad? Un razonamiento, el ms antiguoyns
reciente de los razonamientos: Duele, por tanto, es malo.
Desde que he comprendido este por tanto y este origen de lo malo, merode
todo vuestro bueno y malo! M s all de lo bueno y l o malo resuenan mis risas*

No escuchis lo que dicen pero mirad lo que espetan! Con su lengua es posible que mientan, pero con la boca dicen la verdad!
Y por qu ha sido creada la naturaleza sino para que yo pueda tener gestos con
los que hablar a las almas!
Ya est todo bien! Pues ahora los tenderos llevan sable y bigotes, e incluso el regimiento ha quedado en manos de los cojos' .
00

Ai hombre lo oculta la belleza* .

2

Para hacerse fuerte y duro hace falta adentrarse en la locura y a la vez llevar consigo la propia soledad secreta.
.<mm

Cfr
Cfc
* Cfr

Ah est el mar negro y triste, se extiende ante mi igual que mi destino...

Ah, la pesada inquietud de la noche! Unos ojos abiertos pero an ebnos de sueo, y su mirada para m es an extraa.
Con clido aliento me envuelve el mar, igual que mi destino, y gira y gira sobre
sus acantilados rocosos, gimiendo como por malos presagios
Comparto contigo la tristeza, tenebroso monstruo, y por ti estoy enfadado conmigo mismo. Ay, por qu no tengo bastante fuerza para librarte de tus feos sueos.

Cfr. 17[131.
Cfr.

17

[13-.

S i

Cfe 7 [16]

IR V.MI M O S H S H i

M (

tmtra? Quiere* consolar ul mar

dorv revisor compsvo ue i r , , ^ * ^ ^
. loco, ebrio de cuiihanra? S i c m . , .
*
,o hav monstruosidad que no hayas ,
,
a a todo
o aliento, un noco de ocio en
a S c
t'n so
ha, acercado Heno de deseo .
S >
> \
onocer a este monstruo!
Vi ,
\1 rior que esta pesada inquietud de la noche es que
r
\
^
cornil un mar de mil bocas, y mejor aun cuando te e * <u r j ^
im

C O |

122. Z U 3i. FIN !)!_

p r i

h (

sir

'

( t c

V o

C o n

pastad

m a r tlum

ni v u n

b u s c a

S I m

e m r e

'a multitud-

entre los malvados

o s
violentos
los creadores
los descubridores
los locos

No hav
pee* que un mar durmiente y un preado destino~ ~ rnarea
^
esta negra
marea si 0 0 quieres ser mas malo y mas negro
.1! K
pa>o.
destino
Cualquier cosa que ic x>alga
u*
" eso
* sera
i utu estinou"
V
en el q pcaJra saiirte alpaso un azar!
'
^ ^ d o ^
q

a se

2 2

'flcaso

he venido para alertar contra los carterista* y

l o s

S e

jen: quiero ser perseguido, hasta ahora el xito ha favorec a los bien-perse
guidos

-Si no sabes rezar, por que al menos no maldices?

han cansado de su odio encarnizado, y sobre el camino solitario tienen nadas que les dicen: Pero por qu no amar por fin ^
Existe un arrebato tan dulce del amor!
S e

V t t l 0 n e B

Tengo rniedo de ti porque te res mientras nosotros Iucham

ropia vida.

ees alguien
De p r o p i a vida o de su propia muerte dijo Zaratustra.

0
s p o r

'a vida

Pars.

Un naufragio lo arroja a tierra, a caballo de olas ha desembarcado en sutierraprometida .

101

Y si superamos este peligro, dir: D i o s no existe, me lo ha

e n S e a d

0 2a*

Para todo lo iluminado, tuerte, bueno este dios

102

Al lado de cada tienda he visto una taberna : su alma se estremece de fro, querra encontrar calor en los vinos destilados, o tambin en mujeres ardientes.

Te perdono tu desconfianza, pero no dara ni un c n t i m o por tu confianza

An crees en milagros y taumaturgos; la verdadera urgencia te enseara incluso
a rezar. Los viejos falsificadores del espritu han falsificado tambin tu inielij

Sabe que para los creadores la sabidura y la bondad no son cuahdades, sino un
medio y un estado.
El reticente, un mal esposo de s mismo .
Por azar no es la buena aristocracia, si bien es la ms antigua *.
103

Esto me repugna, apenas han pasado tres d a s desde que me he ido

105

Pregoneros y otros trompudos .

Tu destino te ha hecho fermentar un poco, y ahora te hinchas y ^esbordas por
todas partes le dice el loco a Zaratustra .
106

nuestra tarea.
Zaratustra: De dnde viene Zaratustra? Q u i n e s son su padre y su madre. E
destinov la nsa m padre > su madre; el destino horrendo y la risatiernaeng
oraron juntos a este r e t o o J

Vosotros lo llamis trampoln pero son las fuertes piernas del orgullo largas piernas!
107

Serviles y sojuzgados, corrompidos y estropeados, descoloridos y entristecidos "

El cielo est en llamas, el mar le escupe hacia arriba.

Una pequea comunidad m r / q u i n a , vaporea y vanidad de todos los s

anturT

i t ^ f f i emre tienda .Kaufladen) y taberna, t

emborracharse, no existente en el alemn estndar).
^ Cfr. t7 [16],
104
'Cfr.20 13.
Cfr. 17 [16.
101
10'

, H C T W

p c q u e c c i m i c n t o del hombre. Su
>nundi i
j Jas islas
m

c n U )

an^ustu*

aum

Cfr. 17 uq.

: I * * * ***

I RAtMI N IOS POSTUMOS

(7.2. /. Il 3a. UN DP. I8H3]

412

43

cmo no iba a ser entre vosotros s.no como el aceite en el

! Hara falta que se nos aguara con mucha tuer/a para
5Jo Zaratustra al capitn, que se sorprendi de su sentido del hum ^ <
or. " * S >
c i n r

tr

Lo que os rodea pro.uo os acapara y se convierte en costumbre n

mucho tiempo se producen tradiciones.
*ftfe

l r 0 S

Viy,

oro
ui

lian

Me alabo a mi mismo, y por mi parte me basta. Ahora os toca a

* al .

tragado

n podra entretenerles si el entretenimiento no les divirtiese?

combatir ^el hambre concl^mmal salvaje
combatir
p
u pues
e - de locontrario el entrede los animales salvajes seriamos nosotros"*

burrimicnto sera aqu su gallina clueca.

abar

Estn los que saben cmo emplearse y los que son empleados
bien los independientes que deben guiarse a s mismos pues de otro
batan *-

v a l 1 1 1

d c

me"'.

rc l E

los enfermos y los viciosos

V O S O , r o

g U a d o s

b r

Te

ft

c r u z a d o S

cas y "
'
P *Pntu Santo'"
rat* *' '
:
, i r el vientre, Zaratustra: tienes pinta de alguie
'en que hubies

Sua
r

^
se tan,.
e , a

vnluarcs y mezquinos para sus pequeos beneficios, tambin obtienen los resulHe buenas combinaciones.
Son ricos pero sus ojos aun son ojos de ladrn. Traperos. Carroeros.

caen sobre vosotros, igual que estatuas de semidioses!

Mi maldicin la hermandad entre el odio y el rayo.

Soy Zaratustra el sin-dios, que dice: Quien hay sin-dios adems de m? D -\
querra ser su discpulo.
'
e

alguien como l tenia que coronarse a s mismo: siempre encontr a los sacerd
tes demasiado cobardes.

He buscado los orgenes y me he vuelto extrao a cualquier veneracin en torno a m hay extraamiento y soledad.
Pero la veneracin misma en m ha enraizado secretamente; y ha crecido para
miel rbol a cuya sombra estoy sentado, el rbol del futuro.
Soy el adorador del futuro.

Relatar por la tarde en torno al fuego" .

bien perseguido, mal atrapado 12(1

4

Contra el ruido destruye los pensamientos" .

sangre podrida, tibia, espumosa 121

13

Con voz semejante al pizarrn' .

habis hecho perro al lobo, y al hombre mismo, la mascota del hombre

en todos lados donde hay enfermedad y miseria ellos se arrastran, igual que piojos
por qu no se les debera aplastar!"
6

El mayor peligro ha quedado atrs all donde estn las islas bienaventuradas.
Hemos partido en el momento justo.
O demasiado tarde, dijo Zaratustra.
Maldecir a los viles demonios dentro de vosotros, que querran lloriquear, levan
tar las manos y adorar.
r>. 17(16). f . . a n Cfr.l7[16.
i W P W W
Car. 17(161.
Cfr.l7[l6).
;;;ct>.i7[i6].

2216]

Rindo honores a la virtud cuando es la previsin de la preez: pero i

virtudes de quienes nunca dan a luz.

l u d c s s o n

. Todas las grandes cosas caminan de forma tortuosa-'; pero hay que mirarlas con
Jos magnnimos: se ha sido su coraje, caminar de forma tortuosa a una meta.
Los grandes hombres, como los grandes ros, transitan tortuosos a su meta. tors, Pero a su meta. sta es su mejor cualidad, la de temer an a lo tortuoso.
Uos

, m

,,0

1,1

Cfr !7 { m

y 5 U

Qfel7[!6f

c o n w

n d

'*e.

16].

to a - p [i6].
m
i

^B\^

%mm significa en alemn tanto caminar de torma .ortuosa

FRAiMI-NTOS POSTUMOS

22 |7|
Hbil para la guerra, hbil para el parto: as. quiero yo al
El mejor de los gustos no es el que lo saborea todo: me
p r i S S i * - v refinados, que dieen yo.

g U s t a n

^^

. "
-

^ V los
[23. Z II 4. F I N D E 1883]*

Nadie la quiere como regalo: as que est obligada a venderse!

Dominar - y no ser ms esclavo de un dios ste es un
para ennoblecer al hombre.

De la voluntad de sufrimiento.
De la visin y el enigma. ' ' - De la dicha no querida.
Antes de la salida del sol.
De la virtud que empequeece.
Del pasar.
La cancin de invierno.
De los apstatas.
La vuelta a casa.
De las tres cosas malvadas.
Del espritu de pesadez.
La conjuracin.
El convaleciente.
Del gran anhelo.
De las tablas viejas y nuevas.
Y otra vez ms!
La otra cancin del baile.
El anillo de los anillos.
:

nos
nap&
e qv o s o t r o s !
^ ^

^ cuento - el
acontroslo vosotros!
^ H a C una vez un muchacho a q - e n se^^dec, con las
_ m nadre, eso no es tu verdadero padre!.
Lo que es t u F

.
Fsto desagrad al muchacho y le hizo reflexionar, hasta que finalmente se dijo en
razn- No debe haber nada ms hermoso que un padre verdadero'
*y ando aprendi a rezar, su primera oracin fue: Oh Dios, dame un padre
verdadero!.
El muchacho creci, y con el crecieron su secreto amor y su plegaria: entre mujeres y sacerdotes aquel muchacho se hizo mayor
Un adolescente que, entre mujeres y sacerdotes, se volvi profundo, cauteloso
respecto del amor y de la palabra amor,
profundo y sediento del roco del amor, igual que el tomillo por la noche
sediento, temblando de sed y amigo de la noche, pues la noche est llena de pudor
y de incienso
Su misma alma exhalaba el perfume del incienso de los sacerdotes y la inocencia
de las mujeres: y se avergonzaba de su perfume.
Y as como comnmente un muchacho desea e implora de una mujer que le ame,
asi implor y dese tambin el amor de un padre, aunque luego se av ergonzase de su
plegaria.
Pero sucedi que su oracin se fundi en una nube luminosa y que de ella surgieran estas palabras: Mira, ste es m i amado hijo, en quien tengo todas mis complacencias .
Es esto posible?, se pregunt el muchacho. Soy yo el hijo amado de aquel a
g a darme un padre? Dios mi padre! Es esto posible?
ejo Dios omnipotente de los judos, de frente arrugada y labios contrados
es mi padre! Puede ser esto posible?
.
el lo ha dicho, y nunca miente! Qu puedo hacer? Es preciso q *
soy su hijo, entonces soy Dios. Y si soy Dios, cmo puedo ser hombre.
2 3

a e

n 0 C e n t e

C a U S a d

d a o :

U n a

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m i r a d a s

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. , ^

* . - lu tet-

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q m e

n r

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h s t e

e r

s i b l e

El h
Vo tena 5*

pero tengo que creerlo!

*** ** smO la necesidad de su amor. Pues. as. como

un padre, l tena sed de sus hijos.

s e d

1
1

C n

dc 1 5 2

Noumi.
Pginas con notas para /a 111.
M ' 17
?
W Za.
Mateo
d o

[435]

FRAGMENTOS PSTUMOS

[23.ZII 4. FIN DE 1883]

Que yo sea hombre, esto es probablemente a causa de los h o

437

tado bien: bien deberis ser e n s e b o , El

mbrt;s

e b l e

rc

los a mi pad ;
XcrloTal amor! iAh. estos necios a los que hay q
A

U e

Ouc amen a U E U > .

- ' "o'^'-me
e se nos impone a nosotros, hijos de Dios. Debemos hacer ]

qU

Ufo

t r a e r

r<*P

f*5fl

uriori

uC

modos diferentes he llegado a mi verdad

a r a

e <

i a

4s:

e ,eva

f * t
p
r
cal '
< a
i, nreguntado a los hombres: he preguntado y ensav.a
j ^ > c a " P preguntar ha sido siempre mi andar
^
a

remotas fe.
.
nios

eS

hacer.

Esta doctrina y sabidura es fcil de comprender: hasta los b r

den tender las manos hacia ella.
%u,
Hav algunas cosas en el hombre poco divinas: c o m o se defeca

>
v se e? r\mismo tiempo/
io
Pero peor an son esos Otros excrementos que se llaman T*O*A^ .
hom is
quieren
quedrseos v
-:
quieren quedrsele
Pero yo debo creer: se puede ser Dios y, no obstante, defecar. P ta t
ar a defecar y a ser dioses.
> les
p o

e s

S p r i

11 u

s aI

l o s

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b e

""

0 C U l t 0 :

y a S u b i e

"

V 0 U r a

0 m e d

< o d o s n o me oan! Y con frecuencia tendi mi odo al eco pero no escuch ms

S

A|

i 0 s

br

0 r

fl*'" ^ S f o i d o cuando me embarqu hacia nuevos y terribles mares- r o A .

l o es aba oculto? Y cuando atravesaba ante sus ojos nuevos
S

*
auin me vio atravesarlos?
s' "nHo oor escaleras de cuerda escalaba ventanas y me deslizaba con ni.
. ., t aUo ^ los mstiles: el bien-oculto quedaba igualmente o c X a r X s
i s maldades
aiau>-^ y
j mis aventuras
conuna dicha malvada me sola parecer permanecer en lo alto de los mstiles igual
Jna
llama: ciertamente una pequea luz, pero un gran consuelo para navegantes
^ufraeos perdidos
Y aprend otra dicha y maldad cuando me alcanz un viento de deshielo: que mi
mente creca y creca y m i hielo se alzaba me alegr entonces.
Encontr muchos dbiles y delicados se llaman a s mismos buenos y que
hasta con las virtudes proceden con delicadeza; y suficientes hipcritas que abusan
del nombre de la justicia.
O que me hablaban los que se mentan a s mismos, y a su mentira saliendo inocentemente de sus labios y de su corazn; y ms de un parsito se lanz deseoso sobre
el banquete de mi sabidura.
V

l e S

e s e P

ertoS

Recientemente bebo de una antigua sabidura, un vino de sabidura de veJ z inmemori al.
Ve

23 |3p

Z)e /a ./ama

g e

Una cosa es la voluptuosidad y otra el parir. Preguntad a las mujeres! No se pare

por diversin .
El dolor hace cacarear a las gallinas y a los artistas. L a voluptuosidad balbucea
: odme balbucear mis palabras sobre la fama.
Voluptuosidad es imprimir la propia mano sobre milenios como sobre cera. Voluptuosidad es escribir sobre la voluntad de milenios como sobre bronce.
Voluptuosidad es fundir estrellas del futuro en el cliz de la propia voluntad:
voluptuosidad es hacer que se inclinen ante m mundos sobre alfombras de eternidad.
4

Uno! La medianoche comienza! Impulsada desde lejos, salida de un mundo profundo En m, el ermitao busca su palabra el l t i m o descanso?
Dos! El ltimo descanso del mundo profundo e s s a , pues, la cima de un ermitao? La busca cuando su grito me atraviesa los o d o s y los huesos busca y
encuentra su paz?
Tres!

23 |5|<

23 [61

Debis beber slo cuanto tengis sed. Y debis bailar slo cuando el espritu os
posea. Y aprended a mentir primero para entender lo que significa decir-verdad!
Slo el hambre debe impulsaros a la verdad: y cuando estis saciados de los buenos vinos de la verdad, entonces tambin querris bailar.
PF

Prlogo.

iHermanos mos! Que aprendis de mi ante todo el silencio! \ \ la soleoafl.

u

De los caminos del hombre de conocimiento.

tomo has alcanzado, oh Zaratustra, tu s a b i d u r a ? L a has atrapado a
dun^? *
~ P e r n o s aprender de t i c m o volar haca nes
17

P r e g u n t i i s

| ?
^

e 0

3 [81

VPH

* 5 S K
Pc

'
C a b a d 0 d e Z

u n

C 1

OLOR

l i l

Cfr. Za 111, La otra cancin del baile

C o n c n pata
j * * .
c a p l u | o

S l d 0

d s

" ' P^hle

* Cfe?[78] "

, 0 d

N o

Jabado.

Del ltimo consuelo.

^K- todo lo
dispuesto cont un taller para las
las almas creadoras se encuentra aqu. en abundanaa.

FRAGMENTO! PSTUMOS
f23.ZH4.FfN DFU83)

" ^

% Del empequeecimiento de uno mismo

La cancin de inviemoW^

1. De la voluntad de sufrimiento
2. De la felicidad no querida.
Del pasar.
Antes de la salida del sol.
S y Amn!
Del gran anhelo.
La otra cancin del baile.
Hacia abajo!
La cancin de invierno.
Del embarazo.
De la soledad.
De la fama.
*f \
Del dominador.
De los (maestros,) escultores.
De los malvados.
Dilogo con el rayo.
De la visin del ms solitario.
De la risa (y del espritu de pesadez)
Cancin del que vuela.
^ los legisladores (romper las tablas)
f>c los que disfrutan.
D

i o s

descubridores (azar)

, ) C

Del pasar
' ^
De los dominadores,
rjelot ^00 f r u t a n .
p e los escultores.
r > los malvado*
De los legisladores.
De los descubridores.
Antes de la salida del sol (juramento)
De la visin del ms solitario.
La otra cancin del baile.
-?*
De la soledad.
Del gran anhelo.
De la nsa y del vuelo.
Dilogo con el rayo.
De la eternidad.
De la libre voluntad. (Hacia abajo!)

.rtt'*
, voluntad de sufrim.ento.
A I 0* l ninrna
i m a visto.
f & a no querida.
2
de "a ^ l i d a del sol.
3 ^
f virtud que empequeece Poderosos)
ge los apstatas.
6
7 ^ ' . f n i c a victoria.
os caminos de los hombres de conocimiento
8
9 U cancin de invierno.
10 e l gran anhelo.
vuelta a casa.
11
12
los tres malvados.
13 La otra cancin del baile,
14 pe las nuevas tablas.
15 Del espritu de pesadez.
16 De la convalecencia.
17 Y otra vez ms!
21 Del anillo de los anillos,
22
(faltan del 18 al 20)

C 1 3

t i?

A n t

L a

De la voluntad de sufrimiento.
Del enigma visto.
De la dicha no querida.
Antes de la salida del sol.
De la virtud que empequeece.
De los apstatas.
Del pasar.
De la voluntad de victoria.
La cancin de invierno.
Del gran anhelo.
La vuelta a casa.
De los tres malvados.
La otra cancin del baile.
Las nuevas tablas.
Del espritu de pesadez.
El convaleciente.
Y otra vez ms!
C a n i l l o de los anillos.
^conjuracin
e a visin del m s solitario.

voluntad de anillo,
^ n m anhelo.
U

los anillos.

FRAGMENTOS POSTUMOS
440

r v l consuelo en la magnanimidad (dolor)

Xhcin del pecado (puesto que no hay Dios)
(slo semejanza)
Del ltimo consuelo
Sin pecado.
De los reyes y de los pueblo>

[ 2

4 . M P X V I I Ib. I N V I E R N O D E 1883]*

1 0 5 g n e g o s

c o m o

"
- ?
T
con
L jes puede frecuentar durante algn tiempo creyendo lo centrara
f Prendemos que nuestra sensacin de extraeza nos ensea mucho mas que
S e n s a c i n de familiaridad
ir un griego vera en nuestra manera de profundizar para descubrir al hombre
K impo hacia la naturaleza, una falta de pudor. En cambio, nosotros encontra, o yvuri; or que cuando el saber est ah, la accin debe seguirle y
Vvirtud sera la felicidad nos suena tan extrao e increble que nos fijamos bien
si esto hubiera sido dicho de broma. Es como si hubiesen dado a la integencia
otra piel.
105 q

h o I

1 3 5

11

Bn g

x t r a

2 4

Repercusin fdosfica de la Antigedad:

fin
Dios y hombre (el punto de vista A N T E S D E Coprnico)
el placer como motivo
la lgica, la sobrevaloracin de la conciencia.
el alma
existe tampoco la cosa en s como puede haber conocimiento absoluto.
En el lugar de las verdades fundamentales yo sito las veraimilitudes fundamentales L N E A S D I R E C T R I C E S provisionalmente asumidas, segn las cuales se vive y se

piensa.

Estas lneas directrices no son arbitrarias sino correspondientes a la media de una

costumbre .
U costumbre es la consecuencia de una eleccin hecha por mis diversos afectos.
2

qUe

h a n

Querido asi sentirse bien y

consejarse.

M [3]

b s e r v a r

la fuerza creadora
cunto sacrifica del organismo (con frecuencia destruyendo)

' SJJL

'

E t l

alent

H O J A S

^ A

S U E L T A S

Gewhnung.

COO notas precedentes a las obras posteriores

conocedores del hombre.

[4411

a Za.

FRAGMENTOS POSTUMOS
44;

[2

cmo, dejando embarazado, transforma a otro organis

simo peligro
Los grados de la fuerza creadora.

3]

443

mo

yi

(1 D ( )

i
c

rd
ii

I > El actor que hace de si mismo una figura. por ejemplo

r c , p

t o

n
F a u

El poet
sti
c! escultor
el pintor
3 ) El maestro Empdocles
4) El conquistador
5) El legislador (filsofo).
en todas partes se puede encontrar el tipo, salvo en los niveles ms h
documentada la historia de las alegras y los sufrimientos. L a posicin*
**r
por ejemplo el filosofo que se pone al margen - pero sta es slo u n ^ 9 * 2
ro v necesano para la preez.
ad
>

respecta a la cultura alemana he tenido siempre b

,
que
^sacin del d Lfar con / O / O el fenmeno de la culhm V

6 1

2)

4. MP XVII Ib. INVIERNO DE U8

p r e

l a

n a

a i f l

a n i

cst

0p

s I*.*

negansiemprelosltimos;1,evaniascosas

assr
N

(imuypolifnico!,:

U V U v .
I n d i o s

rornan

-* Z
>

^ -^ .
ejempi

U,

t i c i s m o , Voltaire.
,.as ^TM^~~
Hume,
. ,.
ScW**
ito francs de lo espantoso y de la gran pera, Paris
^
^
* orimitivas (el incesto
^ ' T l o s retrasados (las provincias siguen a Pars, Alemania sigue a Franca
es Que precisamente los alemanes descubren a los griegos
Zo ms se desarrolla un instinto, tanto ms A T R A C T I V O se hace E C H A R S E
contrario.
3

cU

h u i d a a

L e y

24 |4|

CU

E L ETERNO RETORNO .

d e s U

se vuelve soberana
bordinacin y la coordinacin se vuelven casuales. Bourget, p. 25*.

Un libro de la profeca
Exposicin de la doctrina, de sus presupuestos y consecuencias te
Demostracin de la doctrina.
Posibles consecuencias de que sea creda (lo lleva todo al estallido)
a) medios para soportarla
b) medios para vencerla
4. Su lugar en la historia como encrucijada.
La hora del supremo peligro.
Fundacin de una oligarqua por encima de los pueblos y de sus intereses
educacin para una poltica de toda humanidad.
I
0

n c o s

Cono-apartida del jesuitismo.

24

Las dos mayores perspectivas filosficas (encontradas por los alemanes):

la del devenir, la del desarrollo,
aquella segn el valor de la existencia (pero superar primero la lamentable forma
del pesimismo alemn!),
han sido unificadas por m de manera decisiva: todo deviene y retoma eternamente.
imposible esquivarla!
Admitiendo que pudisemos juzgar el valor, qu se sigue de ello?
el pensamiento del retorno como pensamiento selectivo, al servicio de la juerza
(y de la barbarie! ).
Madurez de la humanidad para este pensamiento.
Aclaracin del hecho de que no existe ninguna cosa en si ni
5

24(51
Acerca del surgimiento de la lgica
caos originario de las representaciones
quedaron las representaciones que se toleraban entre s la mayor parte desaparecieron y desaparecen.
Crear como elegir y realizar lo que ha sido elegido. (En cualquier acto de voluntad esto es lo esencial

_
LAS

1) ningn conocimiento en sP
GRANDES
2) ningn bien y mal en s!
NEGACIONES
3) ninguna meta u origen
La esencia de lo orgnico es el concepto menos insidioso.
Los fines como epi-fenmenos de las necesidades. Incluso las filosofas; nuestra
'^
ahora la de desmoralizar cl mundo: de lo contrario no se podra vivir. La
fotuta falta de libertad de la voluntad suscita recto desde un punto de vista
1

a d e s

^
Pro^blemente ste es un quema para una obra sobre el eterno retorno. El
SSZZL
" **
**or parte de fragmentos sobre el
S g ^ . e n su. crilo. pecados (en partieuL va.se FP 11,2. II [19
^ X ^ <
m

C l

m^HslTT?

C O n t i c n e

, a

" v a de los fragmentos 11 [292 Wfljjj ,8*5 g

mentM
Nmenio n n r u J . S?
1 > [" 50 y 281 ] dc 1881; el fragmento WM* ^
^
L
'*

P a c i n ltiilW de la
M
^ o "4 [1881 de 1888, est ntegramente extrada del cuade
3 6

I 5 J

1 8 8 5 dc

0 5

8 8 1

, C n C c l

f r a

c n t

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l a

Bou.
' Kl trmin
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C

Ca

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d

SSais

Ptyckokeie ctmtemporaine, Pars. 1833.

{{

d c c

aqu debe entenderse como lo opuesto atodolo drt

^
h
compasin en la medida en que el pesinusmo de B * F e n de ella la expresin ltima del nihilismo.
a m t C S S

l a

[ RAGMI NIOS POSTUMOS

?4 MI' XVIt Ib INVI

444
2 4

? ! . ^.rvneciiva del sentimiento do poder, los hombres se

c r o :

"SSS
los que se confinan con las . . f ^ j ^ * ,
vanidosos, tambin los buenos.
* e
V

,
C)
D)
B

in sus satisfacciones desde fu

Los insatisfechos, que buscan
f
Los que se creen xulerosos.
etc

1 ) m

c a m , n a r

1111
i a t f P

' Y quererlo es alo

r w i * i ^ n movimiento, slo es una imagen que
? T
tod . relblemcnte tosca e indeterminada en comparacir
en cCpti muy general, a fin de subsumir innumerable* S
r la causa de lo que sucede. - Eliminar los / , , ,
4

r0

p r e c e (

Ce

e r a

f^

e S 1

a C c l 6 n
l o 1

qque
- EKsta
sucede.
Por urnt
2

l c

21

2419]
d c |

Cuando hacemos algo, nace un sentimiento de fuerza incluso a m ^ u

ftft
amos, con la representacin de lo que se va a hacer (como a la vista de >
o de un obstculo que creemos poder vencer): siempre de modo concom
%
siderarnos instintivamente que este sentimiento de fuerza es la causa de I
"la fuerza. Nuestra fe en la causalidad es la fe en la fuerza y sus efectos*
^
posicin de nuestra vivencia; identificamos ahi la fuerza y el sentimiento ? *
aa. Pero en ningn momento mueve la fuerza las cosas, la fuerza q sent
^ "
pone en movimiento los msculos. N o tenemos ninguna representacin
nencia de este proceso Y si no tenemos experiencia de la fuerza como' ^
^nooco experimentamos la necesidad de un movimiento. La fuerza d e l w '
que coacciona! Solo tenemos experiencia de que una cosa sigue a otra no
iccin ni arbitrariedad . La causalidad nace slo cuando n u e T
iuce la coaccin en el proceso de sucesin. De ello se deriva ua
t<* iWtinrmctAio, hemos humanizado ese proceso, lo hemos vuelto ms conocido: lo conocido es lo que conocemos por la costumbre por parte del modo humano
de alcanzar algo por la fuerza en conexin con un sentimiento de fuerza.
q U e l(

C n c ,

Co

C Q ] i ) n

11

trans

er

?4 ( i J r\ oficial ordena: Presenten arma, los soldados lo

f,
*
I.- quieren. En realidad, lo que hacen e s ^ ^ ^ ^ e n a ,
d e
V ,n nara rganos toscos parece la misma cosa Quien acta W j n f
frecuencia realizados, esto es, ve las osas ^
^ i ^ a r
ue realmente tiene lugar. Que el mundo del acontecer eae r o r 3
,ocer lo
fl<>- ' - V / r a imagen imperfecta del acontecer, que coincide con l sa T /
^estm de la doctrina de los fines. Cuanto menos se s a b e . ^ m ^ *
afianza la fe.
c n t

U c

,mOS W n o

l 0 r

24 (10)
Necesidad puede significar tambin claramente que cada vez que se produce A,
se seguir B Grado de probabilidad (certeza) con el que podemos esperar tal sucesin: esta certeza se basa en la experiencia: a A siempre le ha seguido B, y nunca aA
un no-B. Apoyo conceptual en tanto que las sucesiones del mismo tipo de AB son tomadas para establecer la certeza de la sucesin de A y B .
La sensacin de fuerza no puede provenir del movimiento. La sensacin en general no puede provenir del movimiento.
. ,
Tambin a su favor habla una experiencia aparente. E n una sustancia (el re r
se produce una sensacin mediante la transmisin de un movimiento (estirntu>
Pero: seproduce*' Es que se habra probado que ah la sensacin no exista woa
De modo que su manifestacin debera explicarse como un acto de creat;
parte del movimiento que ha tenido lugar? Que esa sustancia estuviese
,
privado de sensaciones es slo una hiptesis! N o una experiencia! E
pues,
una propiedad
/?nq "
, una
de la sustancia: hay sustancias que tienen srmsacion
^
c n

jri

no

Tenemos experiencia de que ciertas sustancias no tienen

tienen sensacin
mente no tenemos experiencia de que la tengan, hs imposible
derivar la K
>si
* sustancia que no la tiene. - Oh, qu p r e c i p i t a c i n !

'

no identificadas
Cu no identificadas

* nde

Es preciso que en la formacin del pensamiento llegue un momer

consciente de que lo que se haba definido como propiedades d
eran en realidad, sino las sensaciones del sujeto dotado de sensacionu. ^ ^ las
propiedades dejaron de pertenecer a las cosas. Quedaba la cosa en si... La diferencia
entre cosa en s y cosa para nosotros se fundaba en la antigua percepcin ingenua que
atribua energa a las cosas: pero el anlisis mostr que tambin la fuerza era una atribucin fantstica de nuestro pensamiento, as como 1 sustancia.
al sujeto? La raz de la representacin de sustancia, en
er el lenguaje. ;no en lo ferade-nosotros-los-entes! La cosa en s no constituye nine
ingn problema!
Lo que es habr de ser pensado como sensacin, la cual no se basa en algo privado de ella.
Con el movimiento no se da ningn contenido nuevo de la sensacin. Lo que es
no puede ser, en lo que respecta al contenido, movimiento: por tanto, forma del ser.
NB. Se puede intentar la explicacin del acontecer. En primer lugar mediante la
representacin de imgenes del acontecer que lo preceden (fines).
En segundo lugar: mediante la representacin de imgenes que le suceden (la
explicacin fsico-matemtica.
.
.
m

^ es la construccin de una imagen del mundo a partir de la

.
Oto no puede, a su vez, hacer derivar v sutv.r la sensacin y el p e r d i e n t e ; mas
la fsica deberta construir coherentemente el mundo que nene sensaciones C O M O
C I O N E S NI
- hasta llegar al hombre supenor. Y la teleologa
"na historia de los fines, v nunca una historia fsica!
e n

roas

4|14[

' ;:; r * -

> n a mul,ipu

mi

C |

^
las
S j

C K i u l

l 1 c

ftier/as

l i g a d a s

mediante un proceso

^j&

^Su^

^
* a m a sentir, representarse, pensar, osea.
fuerzas. :> i oruani/acion de las
n*****"*
" v a l u a c i n cn funcin de su asimilacin o rechazo.
a

n t

FRAOMKNTOS PSTUM )s

[24. MP XVII Ib. INVIRRNO DE 1883]

44P

es una criatura que construye formas.

hombre cree en el ser y en las cosas porx,ue es u
PI

h o m b r e

las valoraciones morales: juegan un papel i

f l i P r V > que confiere al mundo su colorido.
"
impresin de
ntid ' , mos introducido los iines y los valores- teen
108
^ fuerza en nosotros. Pero de la comparacin ,T S >
lal
&
lo contrarios han sido cons.derados de valor que h n ^ * *
Atabla
* * v a l oj ar e snada
.
.
.
. s,
'
muque tenga
valor
en
c a s

^ ^

|itU

c a d a

U C V C m 0 S

4 1 1 0 C r e e m o S

ose

fi***

, " I""
P er l

. y relacionamos algunas .mpres.ones

"
'
Mm e d i a n ^, * ^

"^<(!M

a sc

tU

de

t a n

" S S i n d X ojos se descubre que un mstin.o creador de f

. -n^ivan muchas cosas que no corresponden a nada en I
o r m a s

s e
Jer

^ *
< * sin

e l a

- _ ,
una manera de controlar las impresiones
co ,
" 3 El hombre es una tuerza que ofrece resistencia: de cara a todas l
Su medio de alimentarse y apropiarse de las cosas consiste en reduc\ u
^
mas v ritmos: comprender no es sino creacin de las cosas. El conoc?
*
0

a s o t n i

medio de alimentarse.

'o,*,

La ciencia o se pregunta por lo que nos ha impulsado a este querer

ten we hava sido querido, y considera que ha acontecido algo totalmente dite'/*"
- en resumen, que la creencia en la voluntad y en los fines es una ilusin Ella n
presunta por los motivos de la accin, como si hubiera estado en nuestra concienr?
antes de la accin, sino que descompone la accin en un conjunto mecnico de k
menos y busca la pre-historia de este movimiento mecnico pero no en el sentir
en el tener sensaciones, en el pensar. D E S T O S nunca podra deducir su explicacin'
la sensacin es el material suyo, que debe ser explicado. Su problema es, pues, el
de explicar el mundo sin recurrir a las sensaciones como causas, pues esto significara considerar las sensaciones como causa de las sensaciones. Su tarea no est verdaderamente resuelta.
Por tanto, o bien ninguna voluntad la hiptesis de la ciencia o bien libre voluntad. El segundo supuesto, el sentimiento dominante del que no podemos librarnos
ni siquiera si aquella hiptesis se demostrase.
La creencia popular en la causa y en el efecto se basa en el presupuesto de que la
libre voluntad es causa de todo efecto: precisamente aqu es donde tiene su lugar
nuestro sentimiento de la causalidad. Y tambin el sentimiento de que toda causa no
es efecto, sino siempre y ante todo causa si la voluntad es la causa. Nuestros actos
de voluntad no son necesarios esto entra en el concepto de voluntad. Necesz
no es el efecto que sigue a la causa sa es nuestra sensacin. Es una P
el que tambin nuestro querer sea en todo caso un deber. Pero querer ^
*
El fin contiene una valoracin. De dnde proceden las valoraciones? Es una
fija de lo agradable y lo doloroso su fundamento?
in
Pero en incontables casos somos slo nosotros los que hacemos doloros
troduciendo nuestra valoracin.
e p

h a n

8 d C

n c

en c < S de las tablas concretas de valor se deriva su establean,Into de condiciones de existencia de grupos l i m i t a d o s ^ ^
ira su conservacin.
W frecuencia
ffnc ^^-rvacin de los hombres de hoy se deriva que disnon*^ A
*
y q"e no hay en ello, ya ninguna 5 U f f i T
"'"" ara al juicio moral le falta la condicin de la
t'* t
E s m u c h o
* * ^ T s mucho menos doloroso. - Se hace arbitrano^*'
S
crea ta mera que permanece fija por encima de la humanidad y de 1 ,
S
Antes se quera
con la moral. Ahora nadie quiere va coneZr'
<
nada que conservar en todo ello. Por tanto, una moral que proceda por ela
n
Ldose metas.
Conservadora de la especie
311

C O m o

e l

05

1 3

u e r e r

o r m a

a l g 0

El origen de nuestras valoraciones morales.

podemos analizar nuestro cuerpo en el espacio y obtener la misma idea que tenemos de la galaxia, sin que salte ya a la vista la diferencia entre lo orgnico y lo inorgnico
Himno a la valoracin.
Antes se explicaban los movimientos de los astros como efectos de seres conscientes de un fin; ya no hay necesidad de ello, y desde hace tiempo tampoco se necesita en relacin al movimiento y al cambio en el cuerpo recurrir a la conciencia que
se marca fines . La mayora de los movimientos no tiene nada que ver con la conciencia: tampoco con la sensacin. Las sensaciones y los pensamientos son algo extremadamente raro e insignificante en relacin al enorme nmero de procesos que
tienen lugar en cada momento. Y al contrario, percibimos que hasta en los procesos
ms pequeos domina un finalismo tal que desafia a nuestra mejor ciencia: una previsin y seleccin, un reunir, reparar, etc. En pocas palabras, encontramos una activi*d que sera preciso atribuir a una inteligencia enormemente ms elevada y amplia
aqulla de la que nosotros pudiramos ser conscientes. Aprendemos a restarimRancia a todo lo consciente. Desaprendemos considerarnos responsables de nnues^'-rmsmo, puesto que nosotros, como seres conscientes que se marcan tute*, no
01 mas que una nfima parte de ello. De las numerosas influencias
C a s ?r

electricidad, no percibimos cas. nada; podmn xi m

9

e j C m p l

^
s t a

tt

'J
"ka muy extcnd.da en tiempos de Nictzschc c i n m e d i a t a r n e n t e ^ * F P I
91V P ^ T " *
Whnng Spencer. Tarde. Whitehead 0
Bct^
lu Z r
' distintos autores vase Montebello, P-Z ,a '
Desclec. rms.
Pars. ZUUJ;
2003: IJumcsn.l,
D
, K. ,, U
ai Statk.nc,
S.atkine. oOe o^ * ^ ^*
U rytkme
rythme musu
musical,
trno con la vida creadora la que Nietzsche utiliza como P
* ' a '
a la msica de Wagner. a la que acua de ambigedad rtmica
Jl'odel877,FPI,9[4],VM f . ) 4
a

d C

f a

a m > 1 1 0 d c e r t a

l d e a

Eficientes para influenciamos continuamente, aunque nunca llegan"^ nnoer sensacin. El placer y el dolor son fenmenos muy raros Y J ^ J ^
te
^ i n n u m e r a b l e s estmulos que una clula o un rgano ejercen sobre otra celui

c n

R s eS

n n C , (

fr 13

n l'in cn el manuscrito que se marca tines.

FRAGMENTOS POSTUMOS

124. MP XVII Ib INVIERNO D E 1*83]

,

Ri U etapa de te modestia de ta conciencia Kn ltimo ,

ZL no como un instrumento al servido de aquell 1

medios en virtud de los cuales Uehenamas realizar l

^ fp o ^
e ira conciencia - - - Es preciso poner de manifest hasta qu
r,,,,, nte queda en la superhc.e: cuan diversas son la a e i
ff*
a accin, <**> ^
5C a r de lo que / ^ c e d e a la accin: e u i ^ > e J f
ue tras sensaciones de libertad de a voluntad, eausa y efecto^S?^
Lmenlos son slo imgenes, como as palabras son solo signos d e l *
\. mescrutabilidad de toda accin: la supcricialidad de todo alab-,
^nt!
'uan esenciales son L A I N V E N C I N Y L A I M A G I N A C I N , en las que vivin
ar
tente cmo todas nuestras palabras hablan de invenciones (incluso?
e&
y como el vinculo de la humanidad se basa en la transmisin y el dcs , )
enor de esas invenciones: mientras en el fondo el vinculo real ( travs H '
creacin) sigue su camino por vas desconocidas. Cambia realmente al u
u- esta fe en las Bl a c i o n e s comunes? O todo el sistema de ideas y valora
no es mis que una expresin misma de cambios no conocidos ? Existen m a *
g o

nU

p u n

tC

^ Ej?
^ N

CCnsur

8 COllSci

S a

449

inventario de las experiencias humanas adm v

s

fect

c a p a c i d a d

?"Kla #

c o n c e p t u a l

h o m b r c

-'

sido
hasta
ahora
la
supresin
de
la
confusa
u**,

,
; H|11
':>cia
explicaban todo. a partir pues de la aversin
,
cosas
.
A se me aparece
aparece cuando
cuando me
_~ . . E * "eli genr
" Esta misma
aversin
mi
mism
P 1 ca - L representar a travs de una imagen, a travs d> Z
"
' rHaP
u m u . w intelectual. ^
;erar
r a r la
lacconfusin
La moral fue u ^ I ^ :

f inter ' V ,i ^mbre

b r e como
comoalgo
algoconocido,
conocidosabido - Ahora q u e V ^ f c
!po:
os hemos
os
hemos vuelto
vuelto otra
otra vez oscuros para
.jroral_ <
- -- anarece
-parece como
como un
unbeneficio
beneficio para
para el alma- la ciencia f
*
mo>liento! adquiere
de la l,m

^
h una nuevaafascinacin
m o s c o h despus
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U

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d C r m

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I I l o r ;

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habi

* % ** ~

^
conservarla. Esto conduce a una reflexin prctica sobre nuestras to^oT
ira vid*
m o hombres de conocimiento.
N

N E S

c o

c<

10

2 4

'oral de la veracidad en el rebao. T debes ser cognoscible, expresar tu mte dad con gestos claros y constantes pues, de lo contrario, eres peeroso y si
s malvado, lo peor para el rebao es tu capacidad de ocultarte. Despreciamos todo
t nue es secreto e incognoscible. En conseciencia, debes corusiderarte t rnismo
copioscible, o te est permitido permanecer oculto a ti mismo, no te est penitido
creer que cambias. O sea: la exigencia de veracidad presupone la cognoscibilidad v
a estabilidad de la persona. Se convierte de hecho en un tema de la ediicacin que
iodo miembro del rebao acepte una cierta fe sobre la esencia del hombre: la educacin construye primero esta creencia y exige luego v eracidad respecto a ella.
:

ie voluntad, fines, pensamientos, valores? N o sera toda la vida consciente sl L""

imagen reflejada? Y cuando el juicio de valor parece determinar a un hombre"fia
tiene lugar, en el fondo, algo completamente distinto? En pocas palabras: a S j ?
do que se pueda explicar el finalismo en la actuacin de la naturaleza sin rectmiri
un yo que marca fines, no podra tal vez, en ltima instancia, nuestro mismo marcar fines, nuestro querer, etc., ser un simple lenguaje gestual para algo totalmente
distinto algo sin voluntad, inconsciente? N o ser slo la ms refinada apariencia de ese finalismo natural propio de lo orgnico, pero, cn realidad, nada distinto
dcf?
24 120|
En resumen: en toda la evolucin del espritu se trata posiblemente del cuerpo; es
La F E en los A F E C T O S . Los afectos son una construccin de la inteligencia, una
la historia, que se vuelve T A N G I B L E , del formarse de un cuerpo superior. Lo orgnico
invencin de causas que no existen. Todas las sensaciones comunes del cuerpo que
asciende entonces a niveles ms elevados. Nuestro afn de conocer la naturaleza es
no comprendemos son interpretadas de forma inteligente, es decir, se busca en las
un medio por el que el cuerpo quiere perfeccionarse. O mejor, se realizan miles de
personas, en las vivencias, etc. una razn para sentirse de una determinada manera.
experimentos para cambiar la alimentacin, el hbitat, la forma de vivir del cuerpo:
Se establece algo nocivo, peligroso o extrao como si fuera la causa de nuestro mala conciencia y los juicios de valor en esto, todas las formas de placer y displacer no
lestar: en realidad, se lo busca y se aade a nuestro malestar para poder pensarnuesson ms que los sntomas de estos cambios y experimentos. En ltimo trmino, no se
tro estado. Aflujos frecuentes de sangre al cerebro asociados a una sensacin de
trata ya del hombre: ste debe ser superado.
foco S E I N T E R P R E T A N como ira: las perdonas y las cosas que estimulan enrosotros
"a desencadenan este estado fisiolgico. En un segundo momento, despus ue
ra acostumbrado,
_
_
ciertos procesos y sensaciones
comunes se asocian a>i regEl hombre se imagina a s mismo presente en el momento del nacimiento dejo
"2*
modo v|u\. m>
o icviwo.si mtpK* < x aquel
aun.
v.itliu> p
| Hr V
^
'nitpl^e
organismos: qu haba de perceptible para la vista y el tacto en este P . ?
lenlo
comn, e implica en particular esos aflujos de sangre, esacitacieai se
m
e
n
era posible expresar en cifras? Que reglas ponan de manifiesto esos mow ^ ^
g
Por afinidad; entonces decimos que elsmulos
afecto sese distinguen;segn
f e quiere ver en todo acontecimiento un acontecimiento P ^ ^ .
Pfomuev
y displacen) hay ya juicios: los es
y el tacto, o sea un movimiento. Y quiere encontrar frmulas para w P g S t t ^sia o n o el sentimiento de noder.
me cantidad de esas experiencias. Reduccin de todo lo que sucede al homo
24 Ul|
Wc y al matemtico.
n

d b c r n o s

r o c c

o S

c l

h o m b r

<<placcr>>

desconocido, en el manusento no conocido*.

rJ?
t n

mili

c l

P o n c r

un pensamiento como causajkun J ^ ^ e d w P *

>gros. La cohetvncia de a cienciarequierequ.

FRAGMENTOS POSTUMOS
{24. MP XVII Ib. INVIERNO

ble J mundo mediante pequeas .mgenes, nos hagamos ,.

C o s . deseos, voluntad etc.. es decir, que las N E G U E M O S y ^ a ,
C

JJJt, ^

a U e n t(

24122]
.
t
,
Lo insultante no se convirti en sancin mas que cuando
r
relacion con hombres despreciables (esclavos por ejemplo).
*Po
irados eran hombres desprce.ables- y 1// v a/ ca/x, haba en el
J
insultante.
Uii ^

oC 1

e s t e

d e

l g a r

C l a

Sr

24123|
. . . . . .
Tontramos como lo ms fuerte
En cualquier mvel de la vida encontramos
ejercido al pensamiento, incluso en todo percipiren y en todo a p
Es comprensible que llegue a convertirse asi en extremadamente d<>
que tiranice a las dems tuerzas. Se convierte finalmente en l

a r e n

Po

dad como fanatismo ciego por hombres ( ,

A c o r n odio, etc.).
"
P a n ^
. ^ i a r hasta la exlenuae.n, como instrumento
instrumento de
de li , ^
MD
muchos p e q u c u u p i r a r e , por
T
P ejemnlr.
ejemplo,Mt a- m
b ^ " a,
fir l
vnto- Modestia para con uno mismo.
on '
i/vlfrantn mn imr. ml^..
Tasta convenirla

res de la inteligencia.

I J

a p a s j

^ or amor a si mismo, le fait,

ctcos del asco hacia si.

"cono<.i

miM

,.

****n*

puro,

c o m o

-lan trabajo
i ^ u c n o y estpido fanatismo
f mnfusin de todos los medios Enfermedad or rl^mi
^ E l desenfreno mata el disfrute.)
^M** general
i dad de la voluntad como resultado.
,!.,iin extremo y la humillacin de la debilidad mezquina
i) el orgullo
como
2) contraste
1 3

* ^ntiaO
* 6%*

P a d e c i ,

d e b

S o

24124|
por tanto el desinters promovera la maldad. La virtud
autc^tradkxin. Quien quisiera hacer a los hombres mejores, no loT
diante su bondad, sino combatiendo sus propias buenas tendencias.

neced

Iy
^

24 2*71

Moral para moralistas.

Escaso conocimiento de los efectos que producimos
*' falsos supuestos sobre las razones que nos mueven
Cambio de los nombres morales; el no-querer-ver de ios buenos.
3 Motivos de los moralistas, de los conocedores de s. de los confesores, etc.
4 Salud y enfermedad, y su expresin en los buenos y en los malos. El cuerpo
como maestro. L a moral como lenguaje gestual.
5 El mal como funcin orgnica. Los buenos como degeneracin, inmovilismo,
etc. altruismo.

g r a r a

24(251
b mximas equidad y benignidad como estado de debilitamiento (el N
lamento y la comunidad cristiana primitiva).
*(Se muestra como completa btise en los ingleses Darwin, Wallace.)
Vuestra equidad, oh naturalezas superiores, os impulsa al sujfrage universel
etc.;
vuestra humanidad, a la benignidad frente al delito y la estupidez. A la LARGAha
ras asi que venzan la estupidez y los inofensivos.
(Bienestar y estupidez centro) (por ejemplo, Bismarck
Externamente: poca de guerras terribles, rebeliones, explosiones.
Internamente: debilidad cada vez mayor de los hombres. Los acontecimientos
excitantes. El parisino como extremo europeo".
U e v

Te

Conciencia de la comunidad y del particular. Al finaL el particul

yora.

7. El futuro de la moralidad. Las religiones.

CONSECUENCIA:

1) Los brbaros,
primero, naturalmente, bajo la forma de la cultura habida hasta ahora (por ejemplo Dhting).
2) Law individuos soberanos (donde cantidades de fuerza brbaras y la ausencia
de cadenas en relacin a todo lo pasado se cruzan).
Epoca de la mayor estupidez, brutalidad y mezquindad de las masas y de los individuos superiores.

24 [28|

Mis innovaciones.
Desarrollo del pesimismo
el pesimismo de la inteligencia.
la crtica moral, disolucin del consuelo ltimo.
Reconocimiento de los signos de la decadencia
oculta por la ilusin de toda accin fuerte
la cultura aislada, injusta por fuerte;
.
_ _ . I .
1) Mi pretensin contra la decadencia y la creciente debilidad de la personal
"tf -Busqu un nuevo centro.
*) Reconocimiento de la imposibilidad de este esfuerzo'.
p ?ui ms lejos por la va dla disolucin - ENCONTRE en ella s i w s j t a
T

24 (2*|"
En lo interior: no saber dnde ir. Vacio.
Intento de encontrar una va de escape con la ebriedad.
Ebriedad como msica.
losm
Ebriedad como crueldad en el gozo trgico ante la destruccin de o
nobles.

Zl
a

Pra

t""****

T E N E M O S QUE SER d

reali-

* * d que el estado de disolucin, en el que seres ^ ^ ^ , 1 ^ ^ GE

W
t

d e

fr *n*.r.op
cit. p.132,
* &W2etP.opdt.pp
l58y20V

JT

' f t

olma es un ser que elige y se nutre, extrema

^ N V I A M F N T E creativa (esta fuerza creadora es gene

^'o se la entiende como /xwntf).

KRAOMI N IOS POSTUMOS

(24. MP XVII Ih. INVIERNO DE IHSV]

4*

v- la fuerza acthv. el elemento creador en mcitio ri. i

^toW-CH*parah/antcde la d.soluan un.versal y
^
el e,emo nm**

d c

453

.nos sensoriales como causas del munfi^v.

" ^ " V 1

2 4

Hi'iiicdo a la muerte como enfermedad europea.

1 miedo fcil de inculcar,
hasta a los estpidos peces.
I animales de reboo esencialmente miedosos,
decido fino para las seales de emergencia.
I os juicos de moral (miedo y aversin) se inculcan muy
,
La manera
tos. La
mani de prevenir CENTRA otros JUICIOS es comn a todos l

C l

P r e J U ! C ,

< < V a C

ha creado el supue.

A &V* lco hay causa y efecto. Sino ms bien: si se produr* *

) ^ n e r lugar " el resto del mundo una distensin.
.1
Jaencia,
a su vez, de una distensin en otro
ttmTp^
^
"
^ * S S K t n p l : al contrario, la tensin c ^ ^ ^ .
ue W "lite
Los procesos que se conectan realmente entre e>h a
S 3 K 3 ; ismo tiempo. Abstraemos un punto pantuh
^
CX

1 S

xeneT

p r o r i t o

S 1

1 > % \Z **

* s d i ^
estr

virrud

s de f

. .
,
24 am
P U
Vincular el escepticismo a los sentimientos heroicos
Escepticismo de la debilidad y el del coraje
Imaginar un hombre a l moral, que suscite tambin el juicio contrario
Napolen.

U > C

a l l

io, P 2 efectos conectados. Si el tiempo fuese necesano para el

rt^TT
nlus S I N el minas correspondiente, al menos por unos instantes- esto L k
" J nas veces de m s y otras veces de menos.
esto es, la
r

e n o r m C

654' .
ritmo vivo, no una causa y efecto!

Compasin y amor por la humanidad como desarrollo del instinto sexual

La justicia como desarrollo del instinto de venganza.
La \irtud como placer de resistir, voluntad de poder.
Honor como reconocimiento del semejante y del igualmente poderoso.
el rechazo de los bribones calculadores.
Todas las virtudes estados fisiolgicos: sobre todo las principales funciones orgnicas tenidas como necesarias y buenas.
Todas las virtudes son, en realidad, pasiones refinadas y estados elevados.

Hebem
no nos est permitido suponer una creacin, porque con este concepto no
,ede concebir nada. Crear de improviso de la nada una fuerza que no existe esto
se
no e una hiptesis] (contra Vogt, p. 2, etc.).
' 5) Podemos, a partir de los instintos morales del hombre, conocer el origen
del organismo y llegar, a partir de este proceso en devenir, al devenir de los organismoss inferiores. Los instintos morales son la historia de la autorregulacin y de la organizacin funcional de un todo (Estado, comunidad): Cmo es llevado el particular
al sentimiento de la funcin ?
El individuo es un huevo. La fundacin de colonias es la tarea de todo individuo.
S

24 [371
24I32J
No libertad, o libertad de la voluntad? No hay ninguna voluntad.
El individuo es algo totalmente nuevo y creador de cosas nuevas.
2

Omnia naturalia facienti sunt indifferentia, sed abstinenti vel neganti bona aut
mala .
14

9 m ^ ^ ^ ^ - -

El indiv iduo es algo absoluto, todas sus acciones por completo suyas.
A fin de cuentas, l extrae de s mismo los valores para sus acciones, porque ^
que interpretar de forma totalmente individual hasta las palabras de la
"
menos su interpretacin de la frmula es personal, aunque no llegue a crear m g
frmula nueva: en la medida en que interpreta sigue siendo creador.
1

t r a d , C I

u D a

24134|

si

Todas las acciones deben primero quedar m e c n i c a m e n t e preparadas com

bles, antes de ser queridas. O bien: el fin aparece en el cerebro la may
^
solo cuando todo est dispuesto para su e j e c u c i n . E l f i n , un estimur
no> - nada ms.
jct#
0

n d j m

No hay voluntad; esto es slo una c o n c e p c i n simplificada del cntci

[ 2

5 . W I 1. P R I M A V E R A D E 1884]*

El

25 l'I
ETERNO

RETORNO.

Una profeca.
De
Friedrich Nietzsche.

Primera parte:
Y A ES HORA!

2512]

(Niza, marzo de 1884.1

Mis prximas tareas:

Moral para

moralistas.

El redimirse uno mismo.

El eterno retorno.
Bailes dionisacos y cantos de fiesta.

25 [3|
El paraso est bajo la sombra de las espadas. Orient<al>

2514]
En lnea recta embisten las guilas. Saga de Olof Haraldsson.
' Cuaderno de 166 pginas escrito procediendo de la ltima a la primera f.
i - . , .. i,
a a

o 1*M JV,

'

Peter Gast, de 22 de marzo de 1 $84.

[455]

KRAt.MI NtOS IHtSTUMOS

J-f<

(25.Wtl.PRtMAVI-.KADF. I f(K4}
2 5

!fuien persigue ja verdad pisndole los talones, corre [

cabeza algunaa v e z . P i e l

rita

u g a r

457

una comida demasiado pesada, d

S
1

25 [ 0

ais

ELBTSRNORLTORNO

>
Una profeca.

Primera parte.
Ya es hora!
Segiaida parte.
El gran medioda.

|9l

mos nosotros lo hemos tenido difcil cuando ram~

d0 d

eUiem

c(H s sido arrojados, - el Lempo de una gran aeeadeX"a,^^

P
U
n desmoronarse que con todas sus d e b i l i d ^ T n , ? ^ ^ ^ ^
? > *Jc
contra del espritu de la juventud. El d e t ^ ^ * ,
Lo*
s propia de este tiempo: nada se mantiene en s rb " * ^
"
> ^ t p C r n ^ Porque el pasado maana es i ^ T % ^
'lida: se;
nuestro camino, e incluso el hielooue trvW;,
wala: neligroso en nuestro camino, e
e, nielo que todava nos sostieneTI
tan poco consistente: todos nosotros sentimos el aliento cahente, h 5
Siento que derrite la nieve - a donde nosotros vamos, all pronto
h

Tercera parte.
Los que hacen promesas

S 0 U V
dlZ

25 n

1.

Armeos mos. sov el maestro del eterno retorno.

Es decir enseo que todas las cosas retornan eternamente y vosotr
con . y que vosotros ya habis existido incontables veces y con vosotros id
...v -seo que hay un ao del devenir, grande, largo, inmenso, al q , una v
curndo. se le da la vuelta como a un reloj de arena: de manera que todos e s o ^
son iguales a si mismos, en lo ms pequeo y en lo m s grande.
Y a un moribundo yo le dira: Mira, t te mueres, ahora pereces y desaparecesy no hay nada del estilo de un "t" que quede de t i , porque las almas son tan mortal^
cono los cuerpos. Pero la misma fuerza causal que te cre una vez retomar y tendr
quevolver a crearte: t mismo, mota de polvo, formas parte de las causas de las que
depende el retorno de todas las cosas. Y si t alguna vez vuelves a nacer, no ser a una
nueva v ida o a una vida mejor o a una vida parecida, sino a una vida igual y la misma
que la que t ahora concluyes, en lo ms pequeo y en lo m s grande.
S

U e

3(105

Esta doctrina no se ha enseado an sobre la Tierra: sobre la Tierra de esta vezy

en este gran ao.
* * *

Dans le vritable amour c est l ame, qui enveloppe le corps [En el verdadero
amor, es el alma la que envuelve al c u e r p o ] .
3

Quien en nuestro tiempo era joven, ha vivido demasiado: supuesto que sea *
pocos que todava so J bastante profundos para tener vivencias. A la mayo ^
falta ahora esa profundidad y en cierto modo el e s t m a g o adecuado: por tan ,
Poco conocen la necesidad de aquel e s t m a g o adecuado que tiene que cump
^
' * mayores novedades resbalan por ellos. Nosotros, los distm
n

v , v e n c i a

he vivido solo y me he envuelto, intenso y valiente, en el manto de la sokdad:

Yo
propio de mi sagacidad [Klugheit]. Hoy hace falta incluso mucha astucia para
esto es
ntenerse uno mismo, para mantenerse arriba. Todo intento de perseverar en el precon el presente, todo acercamiento a los hombres y fines hodiernos.^ sido
sta ahora para m un fracaso; me he quedado atnito de la oculta sabidura de mi
turaleza, que en todos esos intentos de inmediato me hace volver en m a travs de
b enfermedad y el dolor.
Se entiende de por s que yo conozca todo lo que se denominan las dolencias del
oenio: el desconocimiento, la desatencin, la superficialidad en cualquier grado, la
sospecha; yo s que muchos creen hacemos bien cuando buscan llevarnos a situaciones ms cmodas, entre hombres de orden, ms fiables : he admirado el insumo
inconsciente de destruccin que la mediocridad ha activado en contra nuestra, y precisamente con la mejor buena fe en su derecho para ello. En algunos casos demasiado
extraos me he consolado con el viejo consuelo: esto eshablando en francsla
btise humaine [la estupidez humana] cosa que en el fondo cada vez me ha divertido ms que disgustado. Forma parte de la gran tontera, cuyo espectculo nos
permite a nosotros, hombres superiores, mantenemos en la vida. Y si mi ojo no se
engaa: en toda accin humana hay cien veces ms tontera de lo que se cree. Pero,
igualmente, el espectculo de la profunda y refinada hipocresa, segura de si misma,
pero completamente inconsciente para s misma, entre todos los buenos, recios, twnes una cosa encantadora para quien pueda percibirla: y. por ^ P f ^
*** humaine [la estupidez humana], aqu es encantadora la inconsciente asme.
4

25|10]
U t i

& * las pasiones como el vapor para las mquinas. Superarse a s mismo.

, a

Cfr.JGB 142

tntckevt

' ^ v> Pnmdo en el manuscrito.

rtttsxixcrv
.
su

c l

m a n u s c n l 0

FRAGMENTOS IMSTUMOS
-0>

2 5

^muchacho era pesimista, por ridiculo que esto

. ,,
J , ; Ave trece aos son. en el tondo, o ms v i ' ^ " U K
8 U e i l e

he encontrado vns.,nen<os yjwlabms que

1

^ f

gj4

2 5

S
^ , s hace des

n 8 e s t o s

g r a n d I O S O S

l e s

***** -

V que ramoicu c y ^
,
do. no es verdad amigos mos.

2*

11

' milasenemistadesnuricaha
Zo especialmente bajo la opresin de un cielo c u b i e n ! T a
en el *tu
- Y me he sorprendido unas cuantas veces de
Uataraalf;nen
*
demasiado pronto como para q u e T ^

E s c i e r t o

25 12J
. . .
Cuan erande es el sentimiento de la inseguridad: esto se revela n n . ,

y no slo
nie.
disfraza j . cj.. t u .a ^..v^w.. ^..^^.o^.i^i.uau cu ei artista ~~ | t.

^ S S n t a n ^

que ha provocado en m la enemistad ^

q,
^

I proviene de esa

a0

no debe revelarlo, sino reproducir, establecer un factum hasta el ms mnim

^
como un espejo fiel: pero esta necesidad misma de tales/acta que se mantiene fi>
por decirlo as. como quedan sujetas las mariposas por el coleccionista es 1
'
personal. En los cuentos y en las comedias mgicas tenemos la apetencia comr^"^
hombres que se sienten sujetos por las costumbres y los juicios. Al lado va ,.n ! l

#
*
,
* Lili EIllVi
tosco del PLACER mas prximo: lo prximo pasa a ser lo mas importante.
25 [13]
A nosotros nos ha sido concedido lo que hasta ahora nunca a ningn hombre vistas hacia todos los lados, por ninguna parte puede verse el final. Tenemos as la Ventaja de un sentimiento de enorme amplitud pero tambin de enorme vacio: y la
inventiva de todos los hombres superiores consiste en este siglo en vencer este terrible sentimiento de desierto. Lo contrario de este sentimiento es la embriaguez: donde,
por as decirlo, el mundo entero se agolpa en nosotros y sentimos la felicidad de la
sobreabundancia. As pues, esta poca es la m s ingeniosa en la invencin de estupefacientes. Todos nosotros conocemos la embriaguez, en la msica, en la ciega y deslumbrante exaltacin y adoracin de hombres y acontecimientos particulares, conocemos la embriaguez de lo trgico, <es decir,> la crueldad al ver algo que perece,
sobre todo cuando lo que perece es lo m s noble: conocemos formas ms moderadas
de embriaguez, el trabajo carente de sentido, el sacrificarse al servicio de una cienci
o de un partido poltico o hacedor de dinero; cualquier p e q u e o fanatismo estupi
cualquier inevitable dar vueltas en el crculo m s p e q u e o tiene ya fuerza e n W
dora
~ \ Hay tambin cierta modestia que, volvindose excntrica, permite s
nuevo
'o con voluptuosidad el sentimiento mismo del vaco: incluso una ruic
d e

Vt

2 5

pfnesiniisrno europeo est an en sus comienzos: no tiene todava aquella treJda v nostlgica rigidez de la mirada en la que se refleja la nada, como la tuvo una
z en la India, en l todava hay algo de demasiado fabricado y no devenido es un
nesimismo muy de eruditos y poetas: quiero decir que una buena parte de l es cosa
maginada e inventada, creada, mas no es causa, es algo hecho y no cteverdo.
Hubo tiempos ms pensadores y tiempos ms despensados* que los nuestros:
tiempos como, por ejemplo, aquel en que Buda apareci, cuando el pueblo mismo,
tras siglos de viejas disputas entre sectas, se encontr tan profundamente extraviado
en los abismos de las doctrinas filosficas como a veces los pueblos europeos en las
sutilezas del dogma religioso. La literatura y la prensa son las que menos pueden
inducirle a uno a tener una alta opinin del espritu de nuestro tiempo: por aadidura, los millones de espiritistas y un cristianismo de ejercicios gimnsticos son buena prueba de aquella horrorosa fealdad que caracteriza todos los inventos ingleses.
proporciona puntos de vista mejores un testimonio contra s mismos.
9

25|171
Cuando la mejor poca de Grecia hubo pasado, vinieron los filsofos morales: a ,
partir de Scrates todos los filsofos griegos son en primer lugar y en lo mas profundo filsofos morales. Es decir: buscan la felicidad - malo que tengan que^caria.
Filosofa: a partir de Scrates es aquella forma suprema de inteligencia [fogteii]
que no equivoca en cuanto a la felicidad personal. Acaso han sacado mucho ae
W Cuando pienso que el Dios de Platn existe sin placer ni
s e

((Zerd

del 1 <*chtere>, podra traducirse como despensados (es decir, ajadlosea

^
*Pensamiento), partir del trmino Zer-Jcnker (des-pensador). ^ ^ 3 0 y por fetorno al "Coloquio de Parnistadt
r W 1965., 34.
, _ Hcidcgger, Encuentros con Ortega v hasseu n. -**en el manuscrito.
y

; Cana a Peter Gast, de 22 de marzo de

de 1884.
1884,
orovitftf de
que suena a fatalisme, fatalismo, per 1
"hecho
'
, m

C n t a

a q U

t r ^ , i n ,

11

nux

1 K U.MI-NIOS IMS I l.'Mos

[25. W l I I'KIMAVl-.KADK ,

jno w c ^ ,01110 pura"

4M

veces debi de tocarle en suerte! Arist s

e n t e . sin ningn sentimiento de
"
momentos cuando tria y claramente iv. .'1

lolcs

tl(mlsC

H f w

ttm(

iin
HttoT*
Ulri

" dominer i

"

6 0 1 0 0

l e m

iCuntos
*

2 5

delmcuenres duermen bien en la crcel; sin ningn remordim

J c Mendacidad Las mujeres /o break out [estallan]
an
<lc
S i S S maldicen, lo rompen todo)
ta d
m

c n

a t

Muchos semi-saJvajes (cazadores y pescadores valientes y

hiios naturales) se com ierten en delincuentes en una sociedad civilizad
mente porque falta trabajo y caen en malas compaas. Sus hijos con ' "
rwm-ular un contingente; junto con personas del tipo delincuente n
r^da.
' ***
S

,k\*
wi Scott. En 1838 tras doce aos de trato*
* U
^ e s t r a el ms grande, el ms c o m p T n t ^ Z V ^
,
^Sde
St. Roan [las aguas de St. Roan] la obr
*
s 0 b f

13

^ " S ^

'*

Prmi^

vohme

s entend) comme chef-d'uvre

kJrTl

mucl)

os
'en
**

k : ;

U y e n

^
Hvron n 'est rien ou presque rien. - Scott grandira encore,
auZJn
lui. \ <
Le cerveau de Byron n ajamis eu d'autre empreinte que celle de
sera oubne

^
^
^
i0

e j

25(2I|
"
.
,
.T*
"
Tendra qoe escribir un buen capitulo sobre la pluralidad de caracteres que hay en
cada uno de nosotros: y uno debe procurar que algunos se manifiesten, es decir, debe
favorecer por algn tiempo, ordenando sabiamente circunstancias, ambientes, estudios, decisiones, un conjunto homogneo de cualidades, de manera que se apropien
de todas las fuerzas disponibles. De ese modo, sin alimentarse o poco alimentadas,
otras cualidades se quedarn atrs: a ellas se Ies podr hacer sitio en alguna ocasin
ms adelante.

e n t i e r

p o s e

fc

&

ers0

ir

d e

sa P
. pour ainsi dire [como detalle y paciencia de lo finito. Las Crnicas
et s'y f "pate como sentimiento, lvanhoe (entindase el primer volumen como
la
r i c a . El Anticuario como poesa. La Prisin de Edimburgo, como
bra
^
i do, lord Byron no es nada o casi nada. Scott seguir crceienintersido olvidado. El cerebro de Byron jams tuvo ms imdocuanu . 1j ^
A* ^
sii personalidad,
nersonalidad, mientras que el mundo entt
entero ha posado ante el
^ c r e a d o r de Scott y se ha reflejado en l por asi decirlo].
C a n

A menudo siento compasin sm que haya sufrimiento alguno, cuando veoH

rroche v un quedarse atrs respecto de /o que hubiese podido llegar a ser As
en rebciB a Lulero. Qu fuerza y derrochada cn vaya qu problemas! '
'

n i s t

s u

n a y a

2 5

'de comprends, comment la continence absolue de Pascal et ses immenses travaux

V nt amen voir sans cesse un abme ses ct<s> [Enuendo cmo la contZcia absoluta de Pascal y sus inmensos trabajos lo llevaron a ver contmuamente
un abismo a su lado].

2 5

2S|22|
L'n buen captulo, sobre la critica de padres, maestros, patria, suelo natal
como comienzo de la liberacin, en primer lugar, la duda.
2523J

Sobre la fuerza de voluntad, los medios de fortalecerla y debilitarla.

Sobre el derroche de nuestras pasiones y c m o nos acostumbramos facilme*

a una forma mezquina de satisfacerlas.

El ascetismo como medio de concentrar y contener nuestras inclinado

Balzac y Stendhal aconsejan a todos los hombres frtiles la castidad
n>
Con respecto a lo que los hombres frtiles, ante todo y en primer lugar,
^
P^a no padecer de gusanos del espritu
poner huevos, cacarear e incu
con gracia hasta el inf<inito>, por expresarlo con una imagen.
e S

mee biographique sur Louis Lambert, una obra en la que he querido lucta
con Goethe y Byron, con Fausto y Manfredo. Il jettera peut-tre, unjour oul m
la science dans des voies nouvelles [Quizs algn (ha Heve a la cenca por nuera
sendas].

Sobre Stendhal, un des esprits les plus remarquables de ce

pritus ms sobresalientes de este tiempo]. Se ha ocupan n .
a, escribe como cantan los pjaros notre langue est*
"'a. qui ne trouve rien de bien que ce qui est irrprochaNe. ^

gua es una suerte de Seora Honesta, que no encuentra naca

jp
^

fa

lcn

madamebl0

n u e s t r a

to

<sita

-M- =
'
'
.
Correspondance 1819-10>>.en0e
m N,et che ley en este tiempo a Honor de Balzac,para
te
'
anio
para
esta
como
" " " ^ ' ' , XXIV Paris. 1870. lu
ZS

a U S

(RU-MINIOS POSUM(

) s

[25. W l I H R 1 M A V L k A I >

uue es irrprochable , rrahaailo. repulido]. La Chart - .

ivilloso, le livre des esprits distin^Tt
rarmaj un libre mar,v
tus distmgu idos]

n UKt

^n

463

,.

lv

<Am.v/- 'Mr. Je frits des pl

un,:. ..%*. I " ; ^ constancia
emlos

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enF**</

, a

^ l u n , nene um- h u

e s

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4 3

i e n

25 OU
E cuanta a la t * . , r . ^ > [ r < t u j a > ] yo seria incapa
.
et >o< J > < - / O H <*s .'u/uf-v italiennes [Yo he hech
l
un
mas]. Todo es original y nuevo. Bello "
v ~ i
hahecl
lo escribiera en nuestros das una novela ^ m ^
italiano
,te clara.>. itf avez expliqu I ame de ) 7 '
W
[Cartuji,
f

inielineneia la s.iuacin dada. El w i - e f e c Z '

"mmente
ciertamei
" , a el azai,
azar, presupone hombres
de hierro
n.erro tque
T Stna* '.*&
tales con
n o n e s ae
rx>& L : Ante todo,
todo, llevar
nevar aa cabo
cano y
y realizar
realizar el
el ideal
ideal'iwJT''!*
dado
DervT*fonobar
D I D O la naturaleza del hombre el r ? "
'

ans

cundoha>

niidin " i^^ "

it^
tqr n ai
et. quand d.f
planes, eonc

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A m / W

superioridad, se

h u y e

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h 0 m b r e

m a l a

[ h e S e ]

"

m i

c o n s u e l

M M

JU:

a c e r

Hido acerca del animal de rapia: m

37

251 '

sano, como Csar Borg*- Us

expuesto el alma de Itaita].

Leer la novela de Custine", Ethel. Es ms literatura idee [de ideas!
IS 1321
" literatura de imgenesj: por tanto, del siglo x v m , por l ^
^
etj
. -:; de Rivarolpar lapetitephrase coupe [a lo 0 1 ^ 7 '
fe
Chan
pintu oe Rivarol por la breve frase cortada].
* V al .
Scribe-conoce el oficio, pero no conoce el arte. Tiene talento, pero car
nio dramtico; carece totalmente de estilo!
'
gel i t ! r a t

a 0

a C

MaquiaveloteniaM^iai

^derococdelespintu

iflada de los eruditos i

rpri [espritu] francs
[gusto] verdadero!

Los eruditos

es

e c e de

medio-

cridad-

2 5

25 (333
Sole
religis;
na deuii

o y continencia sexual forma tpica de la que surge la neurosi

>Iupruosidad y suma religiosidad en alternancia. Consideracin ajcomo si fuera cristal o dos personas.

Relacin de la mediocridad con la virtud - Aristteles ha encontrado agradable

este fatal estado de cosasl
251401
pi
lo no griego en l, el desprecio del cuerpo, de la belleza, etc. Es un estado preparatorio de la Edad Media jesuitismo de la educacin y despotismo. Caracterizado por su Dios indiferente placer y displacer son ya penosos para l.
Por lo visto, l ayunaba y viva austeramente.
at

25|34J
Balzac desprecio profundo por todas las masas. Hay vocations [vocaciones], a
las que se tiene que obedecer algo irresistible me arrastra a la gloria y al poden). 1832.
mes deux seuls et immenses dsirs, tre clbre et tre aim [mis dos nicos e
inmensos deseos, ser clebre y ser a m a d o ] .
2505]
S se quisiera salud, entonces se suprimira al genio. Asimismo al hombre religioso. S se quisiera la moralidad, I G U A L M E N T E : supresin del genio.
La enfermedad, i
El delito.
y su misin cultural.
El vicio.
La mentira.

25 [411
La situacin de mi juventud la he encontrado muy bien descrita en de Custine,
mmoires et voyages [Memorias y viajes]. Tenia dieciocho aos (1811).
je n 'aspire qu a des affections puissantes et srieuses, p. 25 [slo aspiro a afectos
poderosos y serios, p. 25].
25 1421

--

modesCe n 'est pas par vanit, que le gnie veut des encouragements c est par
quiere niHe Par dfiance de lui-mme. [No es por vanidad pot lo que el genio
4

m o s

- sino por modestia, porque desconfa de s mismo]. De Custine.

poques

Asiolphe Louis Leonor Marquis de Custine (1790-1857): thel. Mmoires et

comme t est.
c

Augusnn-Eugne Scnbe ( 1791-1860, dramaturgo francs.

I K M A H M O N IH ) S U : \

I2S.WI1.PRIMAVI-.RA DK1HK4,

s ***

vent. f l b i N * F * * * , noeoMta!

o -urr pero nadie se siente a s,

U l c o d e c h a d o no puede ms quo
ana de su infortunio]. Oc t usiin,

dcg ^ . H %
||
S >
" M | | J-t|
ea o| X

m i s i l l 0

to y la prue
2 5

| 4 4

C 8

S u

*d

^ena
" " ^ r m e n t o b a C .

un Padre de la Igl.a!

Cn

11

_ r> J intrts mnager, tant Je mensonges couter a

xmJuio* de h politesse
sociale,
fatiguent Wnton
J l .- <-e;
Q/,
,
awv.M.cr. junguen
rm.v,c
o ( I
f >
inrerescs por conciliar.
tan tas mentiras por e
escucri
tur. tantas
scuchar"v '
B

cortesa social, fatigan mi espritu sin ^

c c

S a

,<1521 , , ragioue, cette dignit, galit de style, nos %est

^tlle
[nobleza trgica, esa dignidad, igualdad de
iwa \ s nuestro canto ampuloso]
aparece en I d
r > E n c u e n t r a ignoble [innoble] el teatro ingls.
wtncc
m p 0

'

"

"

[amigo
en gran placer].

ir randplaisir

l%danee oes y

PennitaustedC?^^

pwn*/ on y est pouss par une puissance

j conscience qu une faiblesse volontaire
e empujado a l por un poder que parece
ie una debilidad voluntaria y vanidosa].

*****
parat

qui vous
et vaniteuse

'

rresisiib

irresistible pertes
De Custine

men

gestos
ectacn.

ip

Z 3

l i l i l

**, noire

eare predomina el sentido de la verdad por encima del a^

sus wncepurjtu
conceptions lineasi * la> belle
En ilo,
* a* veces
i
- sublime,
* , esta sometido
. . . . . H P S U sitilo: les concetti fmnrpnii i_
Su
siglo: tes concetti [conceptos], ta recn^T^
*
ue
. investigacin, la trivialld, b ^ ^ l W

^s"

Custine

ladarnft

,wl8d tenia ya en s aquella pequea dos t ^ , n .

de las artes. Pero el catohei^o fue * ^ T * * *

.11

2 5

"

" '

. - ^unoanc* de palabras]

'i^fuerza de atraccin de las cosas terribles (destmem-as): el vrtigo de preemi

a

t enToVabsmos de.

l3rs

os

toro

mltoua philosopne morse jimra peui-exre par oser dir de la libert

moc^uc

V//e consiste dans la double facult

de mentir aus autres el de se mentir soi-m{1822) [algn filsofo sombro terminar por atreverse a decir de la libertad mo

q U

ne de Bourflers: il n V a de parfaits que es gens, qu on ne connat p

perfectas las personas que no se conocen].

25 H7]

"
m

^ 1 r* Ar\\\\t*
consiste en
la doble facultad de mentir a los \e\c
dems y de mentirse a si misf Q / * n 1 t > H

H#*

m e n t i r

v . -

(ter/M que
mo(l822)].

25[551

Sobre Walter Scott: conoce ms el trabajo del dcorateur [decorador] que el del
Precisamente la viveza de su imaginacin explica la dificultad que encuentra para
pintn). Pinta lo que se ofrece a la vista: el anlisis de los sentimientos chappe cetactuar. Est tan interesado en la elevacin del pensamiento que para l la vida intelectual se halla separada de la vida activa por un abismo. // (Werner) est l'Allemagne te plume, qui n 'est jamais qu 'un pinceau [escapa a esa pluma que no es sino pincel].
Su poesa no es / 'expression immdiate de ce qui se passe dans son me [la exprepersonnifie [l (Werner) es la personificacin de Alemania]. (1811).
sin inmediata de lo que ocurre en su alma], no descuida la manera, porque ne
25
m
prend pas lui-mme assez de part ce qu 'il dit [no se identifica bastante con lo que
dice]. iiApariencia de verdad. Se desean rasgos sublimes en los que el alma se
me he delibrar de la tirana
periodo
La influencia de Chateaudesvele con una palabra. Es el Rossini de la littrature literatura] no elige con suinvoluntaria que ejerce sobre
bnand.
ficiente gusto las particularidades ms dignas de atencin. A sus imgenes [Bildern]
les falta la perspectiva demasiados objetos en primer plano, parce qu il ne sait pos
25
m
Pendre un parti pour la lumire [porque no sabe tomar partido por la luz]. Son una
Procesin - no una accin, para la que el artista da a todos los espectadores el um.o
La inquietud del espintu es insaciable como el vicio. De Custine
Point de vue [punto de vistai correcto. En lugar del gemo, instinto T ^ W *
^ su talento para crear ilusin, so convierte en el autor mas popular des tempsp
bien en ^
^ciencieu, o nous vivons [de los tiempos poco concienciados
ene
merito, una revolucin: ha resuelto mejor que nadie antes de
*
, |a V
ff ^
Pour avoir su ramener, si <ce> n est le sentitnen,

desprecio de los hombres

brote"
tuperf leales estudios fe muestran
f <<
'<
dans
le
sicle
du
faux
[por haber sabido traer de n evo, no
Perficie. errores v ndicul
\\ envejecer, se ha vuelto incapaz
I menos la moda de lo verdadero en el siglo de lo talso]ilinaciones Profundas
d 0

Str

I K \i.MI-NTls l'()SntMo

[25. W l I 1'KIMAVHkA l ) | , i
2 5

1 5 6 1

w l

2 5

,n hace lo que "nas

' ;

desprecia a |

bn med-o J e la lucha con pasiones Inetu-s ,

1 K

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rt

? Vs . . .

i5l

' ^ . , ,iavitud moderna. Do Custine. I I , p. 2D|.

a

,x I U C condena al hombre al trabajo la n

a cs

25 |5|

..W el resultado dc una gran inteligencia ...

^ "'l;p^

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men el trabajo de nuevos

completamente

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,5 J66]

. ieur
lfrnn(

[el espritu contestatario] tomado como el ^ .

Verf

^\ ^Xciones con el poder

2 5

Agrandes actores ingleses, como

tienen la mxima sencili
,
tos y el raro talento de un.tar con verdad los afectos mas fuertes en su u ' *
' kean tema sencillez hasta
declamacin: ai
al contrario que ,| alto
fusta en la uccuunai-iun:
He que hab.a inmxucido
s

o un
un chant
chant ampouletres
ampoul tres peu
peu favorable
favorable aux
aux Z gnnd,
ampuloso muy poco favorable a los grandes efectos t i f o
^
a la naturaleza en flagrante, en condiciones en que es muv?
su talento.
de

seg*

e?

dominante,

* fl pueblos ilustrados juzgan peor sobre los hombres y las cosas: su

nas

a
a c

nrinl es la causa.

dc

25

presuman
p , l t m

2 5

fia opiniones cambian entonces por completo y en el actoparpur esprii de par mor puro espritu partidista]. Llamar blanco a lo negro por odio a un numstro es
- funesto para la moral que la soumtssion [sumisin] extrema.
obediencia, llevada al extremo, nos hace renunciar a derechos: lesprit de r
volte [espritu de rebelda] nos hace sacrificar deberes.

fici!

m a S

'

masiado. Le gusta
vinar algo.

\I I

tener que ort

^ 'Las costumbres, ordinarias, los sentiments [sentimientos], novelescos.

25|6I|
La poesa como una especie de reaccin del ideal contre le positif [contra lo positivo]: cuanto ms abatida est el alma, tanta ms fuerza necesita en su lan vers
l'ideal[impulso hacia el ideal). E l espritu revolucionario, esencialmente antipotico:
pues la poesa se quiere vengar de la realidad, para lo cual hace falta una base slida
contra la que luchar. El espritu conservador es en este sentido favorable al desarrollo
del gnie [genio]: la fantasa vuela entonces hacia arriba: poesa y fe son slo el presagio de un mundo mejor. C<ustine>. Para la explicacin de Byron en una nacin
calculadora.
25[62|
La innata pedantera de los ingleses lo lleva todo al extremo: el amor por e ^ ^
de\
deviene
mmutie; le g^mt pour l'lgancepurilit [minuciosidad; el
fi^JPJ gancia. puerilidad] (puerilidad), la necesidad de comodidad se c
mo, el orgullo en prejuicios contra los vecinos, la actividad en riva
j o r d e n

eg0 s

25163|
s

n e c e s , d a d

NB. La preponderancia en Europa de la actitud de esclavo: la gran rebelin de los

esclavos, (ego)
El esclavo en el mando.
La desconfianza en toda noblesse [nobleza] del gusto, el dominio de las necesidades ms groseras. La mendacidad moral.
El malentendido de los esclavos acerca dc la cultura y la belleza. Moda, prensa,
suffrage universel, faits [sufragio universal, hechos] inventa siempre nuevas formas de necesidad de esclavo.
El hombre inferior sublevndose, p. ej., Lutcro contra los sancti
el sometimiento a tos faca, como ciencia dc los esclavos.

171]
P creciente entontecimiento y la vulgarizacin de Europa.
, U prole de la nobleza, / 'homme suprieur [el hombre superior] cada vez
l a

Lecom
mfot [el confort] dentro, la [laj fashion [moda] fuera - ~ ,
tales de
la felicidad y la tranquilidad de los ingleses. L a necesidad de
U

25|701

ser envidiado o

admirado.

< Altura moralista dc los espaoles y los franceses en relacin con el jesumsmo.
" = entiende mal
, ,
M'a de toda prctica moral; sentimientos en vez de principie
ts

L a

I K UMt NTOS IH>SHiM(>S

(25. W I I.PklMAVI-.KADEl HK41
469

*J t

artl
u de la hipocresa religiosa hemos pasado al ti
*tf
beneficio, del reprsente a
* Uh
< , t justamente ste: forzar a los amorosos a r ^ T
"^rfW^T^ ^
humanidad.
huiniiniuau..
Pero entonces, por MC
qu se
acal
acaloran e \
* U
P jl y
ov la civilizacin con medios del todo n
do" ' jebe
icbe reprochar su ambicin, sino querer
o^'
^cn"
o se mno:
1 . or
dao.
- - -se
P eso "hacen
"
" ~ ^engaan
'^n
bre * " do no ^ buenos y malos [Bose]: stos estn sierrm
fl f Sobrehumanas son insociables [insociables] y
^ e ] .
i J ^ X d n s las sociedades hay espritus r e t n ^ X ^ S ?
l p o c r e s i a

Un

l g

b l e r n

d c

111

1 110,

- ansato n T Varr, '

a,

Utl

l e S

rc

pactantes que piensan.

0 5

25 [73|
A<, pues, hace falta: mi especie de educadores y redentores v aH
, del mundo habitual, vida dura muchos inventos del ascetismo
So<
ruera
rru^io. Proteccin contra la ordinanez de los esclavos y el fansefe * < r *
uno
re

K=ssc s a = a s *

* ^
E S t a

25 f4j
Cumbres de la honestidad: Maquiavelo, el jesuitismo, Montaigne
Laroche.
^los^alenianes como recada en la mendacidad moral

t r t [caridad] hemos sido ilustrados; nuestros nietos lo sern sobre f u a n 1

\ivUgs, progres [libertad, privilegios, progreso].
^
^ ' l o s reformadores de una poca son los conservadores de otra. El mismo znie
enio] puede ser considerado comme crateur ou comme radoteur [como creador o
repetidor].
. .
\ _ ..
c h

25 [751
naturalezas

is la diferencia entre los mediocres y los espritus superiores- los O S .

n el fondo el lenguaje de su tiempo: los primeros p e n ^ t T

no divinan sus a.

m 0

rivos!
25(811

. . .

Lo verdadero jamas es verosmil.

25 [761
capacidad de olvidarnos de nosotros mismos, la entrega, el sacrificiotodoel
ment de tan raros dones est perdido para aquel que no sabe hacerse amar cuando
ama. Esas almas apasionadas se vuelven entonces desagradecidas: se aprovechan de
su civilizacin para difamarla. Dnde pueden vivir entonces, si no en los bosques ni
en el mundo!

25[821

El luxe [lujo] debera permitirse slo all donde los pobres tengan buen humor:
corrompe a quienes lo envidian.
25[83]

25[77)
.
_
Dnde estn los caracteres ms completos en nuestro mundo? La exposicin de
la virtud en libros de moral ha falseado todos los espritus, ha endurecido todos los
corazones, que slo pueden ser conmovidos de una nica manera.

Ies apotres modernes,

les auteurs philosophes,

mentent plus que les prtes

sans les remplacen) [ los apstoles modernos, los autores filsofos, mienten ms que los sacerdotes a los que han destronado sin reemplazarios}.

qu 'ils ont dtrns

25 [84]

il ne faudra pas moins d'une re toute entire de cynisme littraire, pour nous
Es la poca de la mendacidad:
dbarrasser des habitudes d'hypocrisie [ser necesaria al menos una era comple

lo que se anuncia es la bondad moral. Uno se defiende de La Rochefoucauld y el cristianismo : la gran rebelin de los esclavos.
. Establecer: el hombre es malo [bose] es el animal de rapia mas tembl, en

de cinismo literario, para deshacernos de los hbitos de hipocresa].

d a c i n y crueldad.
Establecer: que todava sea malo [bose] sostiene la esperanza. Porque el hombre
K r p

2 5 1 7 8 1

ntica
Gloria al fuerte, que nuestro tiempo ensalza como el jefe de la escuela roma
-Victor Hugo 1835.

e n o e s l a

2S

or cxal-

*
e X a h d e h
V r i t e s l
tadr! H ' T "
f^anthrvp des bons coeurs
la misantropa de los corazones b o n d a d o s o s ]
d e

, a

v e r d a d

M ^

caricatura que da asco: precede siempre al fmal.

I85|

.entontecimiento, tambin en la ciencia. La falta de pretensiones en la venera.

Ua

-rwin. L a modestia en la poltica, etc.

1 K \t AH N ION P< >SH >M

| 2 V W I l. PRIMAVERA 01-i HR4]

47]

,g4l
lad cenca del conquistador, del leghUuhr y <u,
> ' fmatera, suprema fuerza de voluntad, antao . f c * - meterse
presentndose a s mismo, pues,
p u .rresist.ble
e s , \ T t x e ^x ^^' T ^
^ u^

m
0! w
*rf<a
e*P' r 'iL..acin
\
procreacin v.
y, aa la
la vez,
vez, de las fiier/as n ^ " fcJT'
^ -L5*
Z
a

We

# ici,M

U N I

sentimiento de contrairMA* * ,
^^iguic^
e"""
" '
""'^cin.
A i, IniZrC.T^*"*Z ^ L g e n e s y sus comas, p.,., Homero entre 1
^

%,e-dintereses y del e es absurdo y u n a l ^ ^ l e s

, es""
t o de estar ahora en nuestro mundo A* _ Z T V
'"acta: .
6

s e n

e n t o

d e

y a

5in
los grande* poetas

g o

. P e o n a s den.ro de

L I%

a l g U l ) o s

n c a n

is

E) m

a c i o n

1 Pero

de esclavos,
srerzo de! espritu

25

,,o el conocimiento por delante de imgenes tan terribles n,

" crea es imposible. Slo el placer diomsiaco w
l
^
^
C D E S C U B R A L O T R C C O . Los griegos, debido a su superfictal,CZ^Tt
>** l>ron mal. Tampoco la resignacin es una doctrina de la tragedia
^
S i d o de la misma! El anhelo de .a nada es ,a
X
^
^
.
H P

La
Epidemia

; u v el odio contra lo raro.

a confusin de estilos.
de mentir que se est abriendo paso

* poca de la

mend

s u

contrano

CB,

25 m

2 5

Lo esencial en el artista y el genio: el actor. Ningn hombre posee al mism '

po expresin y sentimiento; palabras y realidad. El profundo goisme [egosmollr
el lenguaje de la sensibilit [sensibilidad].
J

aj0

25[WJ
falta de delicadeza en la eleccin de los medios del xito, abuso de la invectiva,
odio hacia lo que hay, indiferencia para con lo que ser comn a los escritores
franceses de los ltimos cien aos (1835); predicar el regreso a la vida salvaje con
una pluma, de la que se espera gloria y felicidad en el mundo social es una ingratitud y una puerilidad.

SI presupuestos: 1) no hay causa final. Ni siquiera en las acciones humanas

intencin explica en absoluto el hacer.
2) la intencin no toca la esencia de la accin, por consiguiente el jui<
icio mo/de las acciones basado en las intenciones es F A L S O .
3) alma, entendida en cuanto pluralidad de los afectos, con un intelecto, con
limites inseguros.
4) la explicacin mecnica del mundo tiene que explicarlo todo, tambin la vida
orgnica sin placer, displacer, pensamiento, etc.: por tanto, sin tomos animados!
trata de hacer intuitivo para el ojo todo acontecer. Lo que quiere es calculabidad a efectos prcticos!

5) No hay en absoluto acciones abnegadas!

25|91|
L'effet ordinaire du dsespoir

est de rendre

l'nergie

ceux, qui sont tmoins de

cette maladie morale** [el efecto ordinario de la desesperacin consiste en devolver

la energa a quienes son testigos de esa enfermedad m o r a l ]

25|92|
las mujeres, siempre menos civilizadas que los hombres: en el fondo del
salvajes; viven en el fcstado como los gatos en casa, siempre dispuestas par
hacia la puerta o la ventana y regresar a su elemento
2 5 , 9 3 1

.i toco^
Lo moral, es decir, los afecto como idntico a lo orgnico, el inte i
""gode los afectosec

25[97]
La cuestin acerca de nuestro bien es algo en lo que el cristianismo y el budismo han P R O F U N D I Z A D O : en cambio, la burda imitacin de lo ingls es condiana, estuP'da: para el ingls quiere decir comfort [confort]. Medir el mundo no segn los
Cimientos ms personales que nos acompaen, sino \como si fuera un espectculo
y

Potros

formramos parte de l\

25198]

" la poca de la libert [libertad] pblica: losfrancesesse

* * * 0 estn en public [en pubHco]: por miedo ^ J

J ""Penetrables diplomticos v refutados hipcritas. Sin r *
'
miedo. Esclavitud del individuo. C<usune>.
D o r

S 3
J

tt

( R V A I I M O S m s i t MOS

121WI1.PRIMAV1.RA 0MHH4J
473

2 5

, , - los eramk> rvK.

del homhic a > s , M e
Il.nu.tn .i M mismos los m i ? W I n . ,

t ) U c

nj-V
^raP

l f l f l

r l e p ^ a . no llega al fondo, y ^ e ^ T
' . l I n o debilidad.
*tcrna,

>

cl

blen>>

d c

% morali*
^ h a n hajo | efecto ^ .
^SS**
de U nefwaon del mundo: ^
teni<k.? ^.
U > ? resultad.. ' -^n.fiea: tienen la
WMJ&^Z*^
o & por es
< * de los bue^7
J pmbcllecer al hombre y hacerlo sc>rtable .-i -A * & " i t " l contrario, decan - se .o ha d e ! ^
e,
. ^ i s m ^ contra de si mismo como el hombre bueno. ^ V ' " ,

l m

O S m o r a k

ffl0

cw"

f l

t K ,

T ^ L . . , u se nos corresponden, de .nn,ed,a!o, e v

,
KANT*IAKOOTIBMK) MtR siM"?T
i

i t a r

h a

lc

val

f o o d o

c n

:5|im>i
Todo
corno w*
IUI.'

Matar, premiar, eaMigar slo me parece justifj

\a fuma formoJora por
tanto, separada o S o W ^ P ^
* m* permitido alabar, castigar?
^
^ie

14

d e

ensuro. premio, castigo, para que el hombre se tran

k Urt1e

T'

la

t r a n s f o r

25|1M|
Jafcrfci i r i v embellecimiento, Una tontera que hay que imputara!
Y entonces alguno seala an con orgullo que l |
.al
a Vaas gnega. ele. Yo. en cambio, he descrito
lo bello*
_ ,el
, estado que produce
.
-lo: y fe
msta. Hacer soportable para uno mismo la vista de
as esenc
_ las
cosas, ni temerlas, e inrrouuc;ir en ellas una felicidad aparente sensacin fiind*
?re reliz, que se ama a s mismo, no es alguien que HAGA EL
elacin de lo real como feliz, divino, el hombre lahaaplicado tambin a s: m
r. este medio de embellecerse y de embellecer al hombre en
generaJ es la moral. En ella hay: 1) apartar la vista; 2) ver lo que no existe en absolvi leaaar, simplificar: 3) simular, de manera que muchas cosas no aparezcan;
- -:muiar. de manera que lo que llega a aparecer d por resultado una falsa conclu
sion. El producto es el hombre bueno, para lo que se requiere siempre una sociedad. Por unto, en la esencia de la moral hay algo que va contra la honestidad:
porque ella es arte. Cmo es entonces posible que haya una honestidad que disuelva Ja moral misma? 1) Esta honestidad ha de poder ser derivada del sentido
de los hechos: es decir, ha habido demasiados daos debidos a esa hipocresa del
arrancan la mscara- 2) hay una fruicin jeto
en

de la visin terrible de la verdadera na tu vm

fa
humana ha sido buscada a menudo por los moralistas; 3) ha funcionado d *
cnstiano de la airto-destrurcin, la protesta contra todo lo que embellece V
de la crueldad; 4) la inveterada mentalidad de esclavo, que quiere P ? * * T ^
finalmente se p<
o desnudo, despus de que nada
^ffi
la divini.-, .r d
yes etc.. un descansar tras el largo <
j
a

taSieXE;

filsofos griegos no buscaban la >/,cirfd ms

l I*" es decir, haciendo de si mismos estatuas cuy*
fuera ^conS
ino
^
^miedo ni repugnancia).
P ^ S m b r e ms feo como ideal del modo de pensar que mega el mundo
p i o n e s son resultado de aquel instinto [Trieb] de l a b d t e ( T f e ^ w
.
. ^ - n . M i i ' i a criQ
f i n g i r L 1
^
^ ' ^ H a ' l t i, m
a^ consecuencia
sera captar
la absoluta fealdadddhodTh
resis
sin Dios, razn, etc. budismo puro. Cuanto ms feo. mejor.
^ b u s c a d o esta forma sumamente extrema de la negacin del mundo. Todo es
' todo lo que parece bueno (felicidad, etc.) es M E N T I R A . Y. en vez de de
* Sede- es dolor, he dicho: todo es hacer sufrir, matar, incluso en el mejor de los
q u e w

hombres.
todo es mentira
Todo es apariencia.
Todo es dolor todo es hacer dao, matar, aniquilar, ser injusto
La vida misma es oposicin a la verdad y a la bondad ego
El afirmar la vida esto mismo significa afirmar la mentira. Por tanto, slo
se puede vivir teniendo un modo de pensar absolutamente inmoral. A partir e ste
se sopona incluso de nuevo ta moral y la intencin de embellecimiento. Pero la
inocencia de la mentira ha pasado'.
Los griegos como actores. Su idealismo.
Exponer alguna vez la helenizacin como novela.
Hacia atrs tambin la sensibilidad, siempre ms elevada, ms ngurosa. Finalmente hasta la revelacin de lo dionisaco. Descubrimiento de lo r ^ ^ o : nacho
cabro y Dios [aBock und Gott].
25(102]
En qu medida la cientificidad
disfraz T .

absoluta an lleva consigo algo de cnsuanismo. es

c n

d e s t n i C C , n

>"

1 1 x 1 0 5 1 0 8 m e d , o s

fjo

s a c e r d 0 , e s b u s c a n

xqae yo 5 QLE el elogio, castigo, etc. tiene una

^
rud del efecto sobre la vanidad, la ambicin, el micd
o y castigado.) Mientras yo todava me someta a u i * lo
l

dia

Ca(i

-1 1 t

* dioses, anstocracias, prejuicios, etc., y consecuenc

ta

1 1 , 1

[103]
E n

lugar, la decadencia del alma moderna en todas sus formas

medida comienza con Scrates la dccadi t\ ta

j Ja aversin i P L A T N , en cuanto uMft-unriijuo.
II)' p
moderna estaba va alli\
*Poner: la creciente dureza
e

a l m a

tuerza de los sentidos

desvergenza.
ormadora. educadora

PRACMKNTOS l'( >SI UMOS

[25. W l I-PRIMAVERA DE lH4)

lo ahistnco
combate
sentimiento contra lo
brbaro
odio a lo indeterminado,
lo informe de la bveda
la simplicidad
del modo de vida.
Crear dioses,
como su sociedad superior.

4 7

i fijacin de los juicios moral<es^

f

c 0

&

c t a

Iat

justos.
v

~~ la clase

. 10

re
V [^Lolucion

francesa ha creado una sociedad, busca lodavi.

2 5

A t ! escuela del romantisme [romanticismo] le sigue en Francia l ^

nt kumam [h escuela del documento humano]. El creador de la e x p ^ S
mond Goncourt
histeria cienrfica
ciennnca - digo yo.
JConsecuencia: el placer cientfico que tiene el hombre de s
Lo no cientfico en eso es el placer de la excepcin.
me

m i s n i 0

Id

n e s u

r g U l l

n U n C

a r

S u

ZWvernement

se

"f
' "
' ~ cont
^
nobleza q * P
un clero .mbuido de deas l i b m ^
^
^ < o d e r de la arbitrariedad y convertirse en restaura,J^.Tu^T*
*
Hr de la libertad
>' fra ca3
rador
UOenau francesa]
iranccsaj -
Y por qu se malogra todo? Porque toda esta buena gente era dbil de voluntad*
'wp dfiant, tropfaib e [el rey demasiado desconfiado, demaso obTa
Todio
recordando sus
sis
:'con
odio ciego
ciego contra
contra la
la revol<ution>
rvolution > [revolucin],
[revolucin], la
la noblesse
noblesse recordado
. _.:~* nnr e nehero tic la corona, ve ahora Pn aiu
^
m ermr
Cos

i'
'u
^mme
S S ^
"1 S T i f T
/T
P i o n e s ] ( sil
,/es el estilo de los dbiles!) la maladresse jansniste [la torpeza jansenista hace
n contraproducente intento de organizar la iglesia a travs del Estado y enajena as
Iclero- y en el campo y en las ciudades, acumulado durante largo tiempo, hubo un
odio a muerte a la poca feudal (ahora todava mayor que el miedo al fantasma
u b l i c o ;

P
nular C l

(re

c0

t u

25(1051
De las guerras se ha de aprender: I ) a acercar la muerte a los intereses p 1
se lucha esto nos dignifica; 2) se ha de aprender a sacrificar a muchos ' que
derar tan importante la causa, para no ser indulgente con los hombres; 3) l disciT'
flexible, v a rjernutirse en la guerra violencia y astucia.
0 r

pilna

/ 25(1061
'
Las perspectivas de los moralistas griegos: la moralidad, la consecuencia de los
juicios (y de juicios falsos) por qu?, falsa pregunta y desarrollo, la propia felicidad como meta de toda accin (tiene que ser la felicidad suprema como consecuencia de la inteleccin suprema por tanto, de la hipocresa plena} la desvergenza al presentar la virtud (divinizacin en Platn), el desprestigio de todas las
emociones inconscientes, el desprecio de los afectos
inconscientemente tienden todos ellos a la estatua bella quieren representar
sobre todo la virtud, es el gran histrionismo [Schauspielerthum] de la virtud.
pero son hijos de su tiempo ya no actores trgicos, no representantes de los
hroes, sino olmpicos, superficiales. Mucha ambicin plebeya, mucho pan-enu
hay aqu. La raza ya no va a ser nada: el individuo comienza consigo mismo.
Mucho extranjerismo el Oriente, el quietismo, el invento semtico de la santidad surten efecto.
Envidia de las artes figurativas

rtC
i n s t n t 0 S
P

C O r 0 n a

[ C

V e

I a

C n

S U S

6 l l a

rojo).
251H01
.
Napolen: pertenece a otro tipo de ser, en el cual la fuerza del clculo, el poder
combinatorio, la capacidad de trabajo est indeciblemente ms desarrollada que en
nosotros, mientras que en l ciertas cualidades morales habituales en nosotros se buscaran en vano: ajeno a las ideas de la justicia, poco hecho para concebir la historia y su tiempo mismo, completamente dominado por el inters personal y del todo
ciego ms all de este inters: incapacidad para distinguir entre bien y mal. cene soif
imprieuse de succs [esta sed imperiosa de xito], absoluta indiferencia con respecto a los medios, todo lo que hace al criminal : con respecto a lo moral, ni mejor ni
peor que nuestros iguales. Pero lo que ms le faltaba, el vacio ms asomboroso: la
grandeur d ame {magnanimit) [la grandeza de alma (magnanirnidad)]. la noble cua
que tiene su origen en el xito mismo y se desarrolla al comps de nuestra feliad y que o a paso eleva a menudo naturalezas vulgares y privadas de sentido
2 la altura de los acontecimientos, la hauteur de la destine imprvue [a la
pue? if
P r e v i s t o ] . Ciertamente, grandeza de concepcin haba en el, si se
Lgrande a lo desmesurado (aquello que no est en proporcin con los
j

Cld

p a s

1d e S t i n o

2 5 , 1 0 7 1

l o s

bres
^jui-

La moralidad A N T I C U A parte de la creencia fundamental de que con

se va hacia atrs: que felicidad, fuerza, virtud estn muy lejos de nosotros,
co de aquellos que ven la disolucin y en el quedarse quietos la salvacin.
^
Meta de todos los grandes moralistas habidos hasta ahora: crear de tor ^ .
a un modo de pensar - en la China, en el brahmanismo, en el r W ^ c *
Eg,pt tambin Platn lo quiso. Crear una casta, cuya
1 S m

e n

0;

im

l l a m a r

08

con que actuamos aqu abajo).

, . ,
USSF*
a no es: que l, en otras ocasiones tan duro, fuera indulgent [m2 H
desttempo. bonhomie bienveillante [bonhomiabtenmtenctonadal,
C

r
^
en sus seores siempre con bont [bondad]: sino ees m r
* * * * (estos escasos relajamientos] de un espritu stempre en estado de tenston.
r

V C C e s

a l m

( KAMI N IOS POSTUMOS

[25. W l I . PRIMAVERA DE

rmitlente dun cocur indifferent [esta fttciUd i

Ht

477

conmovedora criatura llena de tubUm*.

.
sufrimientos y errores, l vio slo
. '
"ito
mo c\ peso de si
taclo, tendna que haher
Pr >
puso delanw <
esada emocin ante es,,
*
S ^
Jsinteressee cm
encontr ante si una repblica vieja y
" ' > fe ? S
historia: pues tes

y lo que

t t

, l M

8 U

n ,

*1<'d<in

i e

hay de etrto en lo*

buenos, y en la justicia,
compasin, veracidad, fidelidad,
laboriosidad, etc.

o f

Q U e

so en si HUSMO.

A / i o / K / / e [espritu poco cult

O * Carlomagno,
ndional] W
Momin kique. i
fetichismo me*
aquellos jetes t
asfiui
Sealar, t/t"
de dominio, etc

enfermizas y virtudes virtuosas j ^

,
VrW nrcionadamente escasa la conciencia de nuestros
pesp
como seleccin arbitrara de efectos)
^suposiciones acerca de nuestros mviles fduda funda
Fa^as p
y pensamientos conscientes mueven i
M

e n

d C

***

r0p

r a p i n a

tencio-

< L a s in

f i n e s

n C S

/^;
[ i m 7 ^ ^ ? %
,
' ~'
. trono y corona
v . u u a para lo
l , ^ re
h u "S
ices suena con
purpura,
w
que crean
engrandecerse imitando
corte- H
] ' as
os,, que
crean engrandecerse
imitando la
la QQ^A^
c IH
0
D

0 s

afectos

- de los buenos: Los buenos como de segi

segundo raneo o W n ^
aversin al
al desarrollo
desarrollo espiritual.
espiritual.
'i^ a c i n ,. aversin
S ' d o y-munidad
dividuo como pluralidad y crecimiento,
p! mal [Bose] como funcin orgnica. Compasin. Por otros
[as religio como morales que presuponen otros mundos: pero de seores o de
esclavos.
g

E l dan

n l i todo lo que hay de crueldad-

estros

i c n l o S

a e e n e r a c

HP

nes

Pnmera cuestin; el dommio de la Tierra anglosajn. El elemento

buenfermento,no ennende de dominar. En Europa el dominio es alem alertan.
an slo
nene que ver con pueblos cansados, envejecidos, es su barbarie, su
Porqu
cultura
Grasada.
la qu
nte en la cultura, signo de la decadencia de Europa R
Fra
Europa y Asia tiene que colonizar y conquistar China zl'T
que liega
Europa, como Grecia bajo el dominio de Roma.
Asi pues, tomar Europa como centro de la cultura: las necedades nacionale
leben mpeoirnos ver que en la regin superior ya existe una continua dependen
L 1
" ^4 r" la filosofa alemana. R. Wagner de 1830-1850 y Pars
vio ende a una sntesis del pasado europeo en tipos espiritual
9
e

2 5

Hasta qu punto el orden de los valores ahora usual no resulta ser ms que presu
posiciones falsas: origen de las valoraciones fundamentales donnantes. ;NB!

ntla

l i

l f ^ T rlar^

f T

t " * i

M %

supremos

una especie de C E N T R O , que rechaza lo enfermizo de cada nacin (p. ej,, la histeria cienn'fca de los parisinos L
El PODER [Gewalt] est repartido entre eslavos y anglosajones. La influencia espintualpodra estaren las manos del europeo tpico (comparar ste con el ateniense,
tambin con el parisino vase la exposicin de Goncourt en Rene Mauperirf
Hasta ahora los ingieaet son tontos, los americanos se hacen necesariamente superficiales (prisa)
Pero si Europa cae en manos de la plebe, entonces se acab la cultura europea.
Lucha de los pobres contra los ricos. Por tanto, una ltima llamarada. \Y ponera^
vo a tiempo h que se pueda rescatar'. Sealar los pases a los que puede R E T I R A R
aiTLRA - por una cierta inaccesibilidad, p. ej., M x i c o

8013]

2 5

Los alemanes trastornan, retardndola, la gran marcha de la cultura europea: Bis

marek, lulero, p. ej.; ltimamente, cuando Napolen quiso comertir Europa en una
asociacin de Estados (el nico hombre que ha sido lo suficientemente fuerte para
eso!), han embrollado todo con las guerras de liberacin* y han provocado la desgracia de la locura nacionalista (con la consecuencia de las luchas raciales en pases
tan mezclados desde antiguo como Europa!). Asi, los alemanes (Cari Martell) han
parado la cultura sarracena : siempre son los rezagados!
25 [116J
El mundo que es [seiende] es una ficcin potica [Erdichtung] slo hay un
mundo en devenir. \As podra ser] Pero la invencin potica no presupone al
Poeta en cuanto alguien que es [seiende]? Quiz el otro mundo inventado poticamente no sea nada m s que la causa de que el poeta se tenga por alguien que es y
tal lo confronte. Si lo esencial del sentir v del pensar es que hay que poner
res (realidades):
_
Hay sentir y pensar: pero en el mundo del devenir cmo va a ser eso posible^
^.cualidades negativos, superficialidad, embotamiento de los sentados, lentitud del
tambin aqu
; ^ se han transformado en fuerzas positivas [lo malo [Bse] es te
17

c o m o

Moral de esclavos
Moral de seores

Hgen rf

y la contraposicin de sus valores.

* lo bueno),
8

< w d a

* los hermanos Gonco urt. publicada en IH64

' I ^ ' K r i e g e n . Cfr. JOB 244. AC 61 y NFIV, 22 [% V'

^hteteyy. inventar, imaginar, como hacen los poetas. Dichter.

KRAOMI N'OS POSTI'MOK

(25. W I I . PRIMAVERA DE 18*4]

71

abara

soba' la hasede pocosindicioa ....

bueno: el animal tic rebano, U-anf

I ln>' i .,1 histrica como f alta de fuerza -r
ni
> y I inocuidad en sentido K
19 " j
domesticada la que se cierne!
i-i 1 ' -An de los tontos, de las mujeres, etc
orm

/ V

ri*^7 .

I j capacidad

. ' fcvoreeida po' e-sta

IH>eti/

lK

imtc | ( /

" "'t'/ .

flbre

'*>,

479

d e l a

nimal a-

Upt

fcnrfo impersonal- lo que era la expresin de |

_
Se ha cous 'hTrd. \ con A * * uistm.o delante del pataco ritxf***
*
den*** (-' Hua M

r s e de estmulos aislados A '" v escaparse, p. ej.

(cartas)-,
lo.

.
lesfiusranaesconden* >
i
Or
251117]

a s

>rac

L 11221 , nbliear al lector, forzarlo, a prestar aterviA

* r e f del W / / , m M i * 5 U J * * "*>< duchos
, f - S g S >os intelectos TOSCOS y cansados
e
^

a h s t e n C

!1

ti

; 1

!!!! duc * r bueno y malo [ * & ] ! Y quien no era bueno

P o r

, n

, ,

que

Z3

25l' Lsta soportar la vulgaridad de Shakespeare y de BM,

35degranc,udad

unhedora

j L a un hombre por las .mencione! Eso sena como tasar a .

' S o sino por su v isin! De pensamiento .qmen no ha ,
%ta
a W - ! i ><* pensam.en.os pud.eran matar, v i v i r , ^ ^adre
"
en una
apacible soledad.'
u

m a

a d o

r ^ ^ J ^ f- '
rP
.a
w se revi;
" Encerramos
Enlnamos en ^ . w .^^ . - ^
revela
n sus
personales. Las circunstancias engendran en nosotros un personaje nico: si camhi
muchote circunstancias, uno ve en si mismo incluso dos, tres personajes
parnr de cada momento de nuestra vida hay todava muchas posibilidades: l cas |
siempre toma parte en el juego! Y mas en la historia: los destinos de cadal
^ 3 ^ i o necesaria con razn alguna: en cadz pueblo hay muchos
nacionales* y cada acontecer alimenta uno mas que otro.
6

- ^ ; ^

^5r*

2 5

H ^ L reformar de nuevo a las mujeres: la Sand v

^y Eliot tuvieron
N - I W U i^ue
' ;a ^las. (Svign
que Jsei n
irueba
^on P '
genda.) Las
apiado de comercio] debe tratarse con desprecio!

QU e

prUl,

e n

a r t e

5 0 , 1

ur

et

311

Ua ldari

el entontecimiento (el ingls erigindose en hombrenormal)

el afeamiento (japonismo) (el plebeyo que se rebela)
el aumento de las virtudes de esclavo y de sus valores (el chino)
el arte en cuanto estado neurtico en los artistas, medio de la locura: el placer de
lo efectivo (prdida del ideal)
los alemanes, R I Z A G A D O S (en la poltica de la centralizacin de lo monrquico,
como Richelieu: en la filosofa, con Kant, escepticismo (en favor de la probidad y la
virtud funcionara! ), con Hegel, pantesmo en favor de la idolatra del Estado, con
Schopenhauer. pesimismo en favor de la mstica cristiana, pascalismo),
la mala alimentacin del sur europeo. La mejor sociedad de Inglaterra va/w
lame por la alimentacin,
Cfr. Cicerone, Eme Anlettung zum Genuss dvr Kunstwerke ituliens, 2* cd..
'
(Existente en BN).
\JQOQ&
"3
flaubert, c m a C w Sand Precedes d une tudc par Guy W
Panj 1884 (Existente en BNi.
ofiflTi Ereund en el manuscrito
L e l p / I

G u i v e

mores como Dickens, V Hugo, Gautier - tambin esto significa malentender

^palabra.
^
lo contrario del pintor es el que describe (como Balzac)
x

:I

25|126|
(Taine acerca de Balzac:)
La virtud como transformacin o nivel de desarrollo de una pasin o de un hbito: / 'orgueil, la raideur d'esprit, la niaiserie obissanie, la wnit, le prjug le cal-

La barbarie domesticada
La barbarie efectivay creciente de Europa:

Z5

cul [el orgullo, la rigidez de espritu, la estupidez obediente, la vanidad, el prejuicio

el clculo]. Los vicios sirven adems para formarla (como un perfume con substances infectes). ste ama a los pobres como un jugador el juego: aqul es fiel como un
perro. El honrado por orgullo comercial, estrechez de espritu y educacin. Todas las
pequeas misres, los grandes defectos del virtuoso. La fuente ms pura de la virtud:
h grandeur dame [la grandeza de alma] (M<arco> Aurelio) y la dlicatesse dame
[la delicadeza de alma] (P<rincesa> de Clves) .
22

25[1271
A n t e s

s e

buscaban las intenciones de Dios en la historia: luego una finalidad b>

^ ">
P- j - , en la historia de un pueblo, de una formacin de ideas, etc. Slo
2
A
s t o r i a de los animales, se ha empezado a poner la mirada en la
bido>
'
'
d : y lo primero que se ha visto es que hasta ahora no <ha hac

scie

te

fl

b s e r v a r

hi

a h u m a n

P l a n

"Wsctr
^

, a

11 0 S l o s

l l a

'

n i

e l

a r a

u e W o

E n

g e n e r a l

nl o s

que se han impuesto y siguen imponindose.

" ^<^^>, "

* critique et d'histoire. Pans. IW1.PP- 60 ss.
< esse> de CViv.v en el manuscrito.
mC,

a z a r e s

 KAGMI'.N IOS POS I UMOS

4*"

[25. W I I . PRIMAVERA I )

cualquier hacer, por muv consciente que sea dv *uj ,

piolo a 1 suma de lo casual, lo no conforme , < IQ
m lo inconsciente de la finalidad, igual que el calor d
I * Ki
- 1 1 me /tw//i<f sentido es mnimo.
o| i J v H ; \
aquello qu
% V
ifta/i

jo , tfZ 3 )

u e |

j,

'

Una aristocracia del espritu y HV,

P'
I misma v
adopte para s elementos siemrre n
uev s
destaque ihre el mundo AoJ..1 >

c u c r

8 0

CTie

democratic

2 5 1

r!l es solo un punto de vista para lo cercano.

hay ,.,
^ u e n c i a s lejana.,, y toda accin puede considerarse i g
^
n

e ^

U a I

M29I
I
las estimaciones de valor habidas hasta ahora p
de la mas profunda ignorancia.
*D de
2 En las estimaciones actuales se entremezclan las ms diver

<

2 5 (

m o r

e s t a

sU n

r C c d

S 3 S

la que se comprende que | e n e b

na puent.u"- . t e s -bien, tomar decisiones
S?"
fes un*
e . _ci pueslarf/roc
aA u f * . e,
21?^
higo al<Ssigl
ca^'.ms manos!
estar
2 nucstrf
,queprc
(13$I

d e

/ u / u r o A

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%

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b^

a e x i s t e n

Ai das q u y
clir los fines.
o. J-'

r e g

ROUSSEAU

bien metido en

UU1K>

eX

en
- 1

3 6

J5 | 1 '

Exposicin de la mquina hombre

Fn el destino general de la humanidad ha dominado K ^ i .
CaP.. ; *
viene el tiempo en que hemos de tener ^
W cas
n Las metas no estn ah, los ideales se contradicen ^
de relaciones mucho ms estrechas y tambin de t n n u m e r a b ^ " "
de lo valores Autodescomposicion de la moral.
Ca p. III- Malentendido habido en el arte hasta ahora: miraba hacia atrs Pero
|a tuerza que forma el ideal hace v.sibles las esperanzas y los deseos ms ntimos
r

| 5

{131J

Quien basta ahora trataba con gran estilo con el h<ombre>, 1 cvalu- h
a las cualidades fundamentales: no tena ningn sentido prestar atencin i ^
S matic
ms sutiles. Es loque hizo Napolen. No hizo ningn caso de las virtudes .
Crtst
las consider inexistentes ( l tena derecho a ello)
' ^noxi
0

n f

tCa

e s

25 i 32
/sie
te siglo, en el que las artes han comprendido que una de ellas tambin
que las otras producen: quiz arrunelas
artes] p el nintnr T
'ctor 1 ugo, Balzac, W. Scott, etc.)
'

suscitar sentimientos poticos con /a msica (Wagner)

C o t l l a

suscitar sentimientos poticos con la pintura, incluso presentimientos filosficos

(Cornelius)
practicar la anatoma y la medicina psiquitrica con novelas, etc.
25

imp
ce talent [este talento] (filosofa de la historia) ne consistaitpas, l'allemamk
dans I improvisation nsque de theories sublimes
[ n o consista, a la manera alemana, en la improvisacin arriesgada de teoras s u b l i m e s ] Taine
25(134]
I nncipio:

1)

m COSQUIS! A
de la

Profundo desprecio

2) Crear una

trabajan en la prensa

EuaU decrit

me

,43(TaineserefiercB^
"
et d'htstoire, Parin, 1858. p.
rc^as.ona su Htstoire de ta revolution d Angteterre).
H

la Tierra.
Las religiones, en cuanto consuelo, desuneimiento . peligrosa: el hombre se
cree que ya puede descansar.
En el Tegenes
de Platn est escrito: todos nosotros desearamos ser seor, a
ser posible, de todos los hombres, preferiblemente Dios. Tiene que volver a existir
esa actitud.
Ingleses, americanos y rusos
24

25

25[138|
El gran paisajista Turner, que en vez de a los sentidos quiere hablarle al alma y al
espritu poemas p i c o s filosficos y humanitarios. l se tenia por el primero de los
hombres y muri loco. E n medio de una tempestad, el sol en los ojos, el vrtigo en
cabeza, as se siente el espectador. C o m o consecuencia de la profunda atencin
7
^ de l homme [ l o moral del hombre] su sensibilit [sensibilidad] ptica esta
^ccorde
[desafinada]. D e s a g r a d a b l e para el ojo! Exagerado, brutal [brutal], ctu< " r o , dissonant [ d i s o n a n t e ] (Taine).
la

especie de seres que

maestros y al medico.

11

nJrtlH *'

que

sustituyan a Jos sacerdotes, a los

humanidad:
del

de aquellos

25|1371
Escribo para una especie de hombres que todava no existe: para los seores de

0L

l^hirrung:
l25

e-126a.

el acto de quitar el yugo a los bueyes o los ameses a las caballeras.

'

FRACiMKNTOS POSI'UMos
[25. W l l. PRIMAVKRA DE

2 5

'v Fl hombre superior, concebirlo como reflejo de la n

R

N
a c

a t u r a l

f J , ' . S n fornSbte en lo particular, disipndose en c i ^ J * ^

en cambio:

a u ,

' A t a m e qued poco valorado: tena las ideas del 2

*a *
S - ' atrevi con la v.da moderna, ninguno m o , \
" suya.
S
Mdaign de l
la contempomnit [ese gran
ce
^ f fenfporancdad].
Con este
este cansando,
cansancio, y
y d^ dl ^d e ^^ t *^ P
P^ C
emporancdad]. -- Con

ecio
!, arte: la
s se unen a las dos naturalezas extremasV
el nide otras*espePO nume
U<
* . expressiv [lo bello expresivo] - , , mayoril
T menor a
Beau de Raphal [como salvador de lo Bello de S a e l ,
feT*
.0<!&fi
escuela roP

"

**"** ^

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**"< *> - '"Tr"'

raiatr^y
desorden

fi,nn

a hteratura en la mntura. a

la prosa en el verso, el vei

nuestro tiempo, el tormeni
DelacroLx. una especie

2 * ''es
, e

fts *,

debni ;r^
es de
d

2 5 |l4

mrno del hombre a la nature naturelle [natural], en la que las viei;

culturas
^
Rnntura con el paisaje histrico.
refrescan- ^
2 5

25 f142]
M<anette> Salomon, , p. 197.
Delacroix lo ha prometido todo, lo ha anunciado todo.
Sus cuadros? foetus de obras maestras; el hombre que, aprs tout [despus di
todo], ms pasiones suscitar, comme tout grand incomplet [como todo gran incom.
pletoj. Lna vida febril en todo lo que hace, une agitation de lunettes, un dessin
fua agitacin de lentes, un dibujo loco]
busca la boulette du sculpteur, le modelage de triangles qui n 'est plus contour de la ligne d'un corps, mais l'expression,
l'paisseur du relief de sa forme harmoniste dsaccord
[la masa del escultor, el

modelado de tringulos que deja de ser el contorno de la lnea de un cuerpo para convertirse en la expresin, en el grosor del relieve de su forma armonista desafinado], subcolores trgicos, tufos infernales como en Dante. N o hay ningn sol.Un
gran maestro para nuestro tiempo, pero en el fondo la lie de Rubens [el poso de Ru
bens].

Naqueremos, por supuesto, desaprovechar las ventajas que tiene no saber la maparte de cosas y vivir en un pequeo rincn del mundo. El hombre puede estar
Jocotambin puede sentirse Dios, es una posibilidad entre tantas!
2511471

Se me dir que hablo de cosas que no he vivido, sino que slo he soado: a lo que
podra responder: es una cosa bonita soar as! Y adems nuestros sueos son vivencias nuestras, mucho m s de lo que se cree hay que reaprender acerca de los sueos! Si he soado miles de veces que vuelo no creis que tambin estando despierto aventajar a la mayora de h<ombres> en sentimiento y en necesidad y

25 (148]
Tena que honrar a Zaratustra, un persa: los persas fueron los primeros ^pensar
la historia en su totalidad. Una sucesin de desarrollos, cada uno presidido por un
profeta. Cada profeta tiene su azar, su reino de mil aos *.
2

Lo mejor que se ha dicho contra el matrimonio desde el punto de vista del om

creador: Man<ette> Salomon, , pp. 200 ss., y 312.

25 (1491

La solidaridad del pueblo j u d o como idea fundamental: no se pensaba en una dis g n los mritos de cada uno. Renn. I . p. 54. Ninguna recompensa perso-

n b u c i n

* Jean-Auguste-Domnique Jngres, pintor francs.

,, 7 ) de 1<* *
Citas, en este aforismo y en los siguientes, de la novela Manette Salomo* V
manos Goncoun.
s6

Jeito en el manuscrito,
La vie de Jsus, Pars, 1863
P. 47 Niet de, R ' ** Histoire des origines du Christianisme, 1. y
'
embargo, no utiliz sta sino otra edicin.
C n a n
c m

/ s c h c

s m

FRAGMENTOS POSTUMOS
[25. W M .PRlMAVKRADElWUi

. . el motivo principal * los mrtires es el

nal m J J g J e r a para el pueblo.
r t c

,,

'
25

ftf*

| a ma

n i d

| d i c i n contra los que ren -

2 s buenos banqueros! Dar a los pobre. -

25054
Los * * * * * * * * * *

S m

1 3 f

**** al desti

V
.<9l

2 5

misma veneracin que, mirando hacia

n c -ue dedicar tambin a s mismo. * n j ^
L a

significa p

r e s t a r ] e

i perfecto pesimismo (lo ha estropeado Schcm^u

<

"

u n ,

a , l i g e ?

( i 8 ,

a u n a

^ O T S S S

/'''' o
, muerte: cultivado el miedo a la muerte ^ r
< de* de-M ^ u ^ e )
^
nm

c d1C

T a de toda lucha afligindose

d

< S 8
. funda *"
^53!

>

c u a n d o

a , g o e s , f

euro*

bajo la presuno^ - ,
i a d 0

'

11

2 5

e S . eon la melancola de la mala alimentacin.

i^mbien no-

-Ssff^r

dedospoderesenemi

2 5 1

J h

a t S L <# promesse de bonheur [es una promesa de fei ,

eso se le llama no egosta! desintressnl
[ ^ m t e r e s a H ^ ' Sw
a

*J5s*5ta *

S p U e S t

<

>

<

'

l a v

s e

c o m p r e n < , e

razn!
un

decir- ^ ' s propio del pesimismo que aparezca en seres quebrantada a u r a

2 5

Lnodebe tener en cuenta qu es lo que w/ewjfl verdaderamente a la

,
o ue interesa a los HOMBRES SUPERIORES, a los inferiores les
*
l u i e n t e , el entregarse a ello, algo o egosta!
Baso del lenguaje de la moralidad moderna esta hecho por los hombre., i r
^ que elevan la mirada desde abajo hacia la moralidad:
M>.
sacrificndose ipero quien efectivamente se sacrifica, sabe que no era
ninm a V f t

p a r e c e

Ifl

^ ? A i n o inhibiendo.
31
'/^consecuencias de ?ue se exfmgon razas, diversas, p. ej., fosofia pesimista,
h lidad de la voluntad
aprovechamiento voluptuoso del momento, con convulsiones histricas y tenden2 5

gn sacrificio!

quien ama. parece ya anti-egosta! Pero la esencia del sentimiento del egn^
muestra slo en el querer-tener, uno da para tener (o para recibir). Quien se da a
s mismo, es que quiere conseguir con ello algo que ama.
25 [156J
Jess: quiere que se crea en l, y enva al infierno todo lo que opone resistencia.
A los pobres, tontos, enfermos, mujeres, prostitutas incluidas, y a la chusma, a los
nios los prefiere: entre ellos se siente bien. E l sentimiento condenatorio de todo
o bello, rico, poderoso, el odio a los que ren. L a bondad, con su mximo contraste
en un alma: era el peor [bseste] de todos los hombres. Sin equidad psicolgica alguna. Un orgullo tremendo, que encuentra el placer m s refinado en la humildad.
V :

25 157} '
Los hombres superiores son los que m s sufren con la existencia pero son tambin los que tienen las contra-fuerzas mayores.
25lS8t
Demostrar el carcter tremendamente casual de todas las combinaciones: *
de se sigue que cada accin humana tiene una influencia ilimitadamente gP

012

signode la vejez pueden ser tambin la sagacidad y la avaricia (China), la frialdad

Europa bajo la impresin de un modo de pensar miedoso, hecho al senilismo: sale
ictoriosa una especie inferior curioso conflicto entre dos principios de la moral.

2511611
A los amigos, como a los dioses inmortales, pero a todos los dems, el mismo caso
que si fueran don nadies, n i siquiera dignos de que les mencione ni se les cuente.
25(1621
Quiz los alemanes slo hayan cado en un clima equivocado\ Hay algo en ellos
que podra ser helnico que se despierta en contacto con el Sur \ \ inckelmann,
Goethe, Mozart. D u e s p u s de todo: nosotros somos todava muy jvenes. El ltimo
acontecimiento nuestro sigue siendo tero, nuestro nico libro sigue siendo la Biblia. Los alemanes no han m o r a l i z a d o nunca. El alimento de los alemanes ha sido
tambin su perdicin: el filistesmo

on

Caracterstica del eumpeo: la contradiccin entre palabra y obra: el oriental es

, e l a

s mismo en la vida cotidiana.

CfT

* Cfr. Stendhal. Rome. Naples et Florence, Paris, 1854 (BN); GM I I I . 6.

- la carta a Pctcr Gast de 19 de diciembre de 1886.

FRAGMENTOS POSTUMOS
I

[25. W l I. PRIMAVERA l)M8U4]

.nodo como el europeo ha huuUlo las,

dero^

4*7
s u

1 6

zonajes de 'lucd.des hablan en las sentencias de Tucdide,-,

el Irado mximo pos.ble de razn, para llevar a
- *8un
. c0H ' n f algunas palabras de Platn a tal efecto)
" desval & '

I * ,

p C

* e ^

* ^ ^ diferencia de los helenos: su eluidad [ w

, C n c n

cept0

,,

^ o m i e n - d e sinccndad. p. cj - en el Renacimiento: siempre

J E S * * *

C n

" *****

a 5 5 j

'""La rer*>nderane,a de la t f se sigue de ah: y por tanto u

**
mente fal Se requiere cas. la perversin de las mujeres (como
E esentores se vuelvan mas sinceros. - El carcter esclavo de l mora 1 ? ^ *
mente de ruera. no creada por nosotros, engendra continuamente nueva f esclavitud p a r e c P- Jt P
Antigedad). Se reauip
*
ewrupcin del carcter y la debilidad para que el europeo se emancipe de h
dades v adquiera gusto*.
Muestro gusto ornnimodo es fruto de las diversas morales: estamos m
i'ermedad histrica-.
P

p u d

e n

P r

i a e s t t i c a

r e s

e c t 0

V e

I a

8 8

25I1MI
H *qwrer-ser-objetivo, p. ej., en Flaubert, es un malentendido moderno La
eran forma, ^que1prescinde de todo estmulo particular,' es la exnresin
,!..;
t.
f
1
i_diac(a; que hace el mundo a su imagen: que sobre todo prescinde ampliamente de todo
estmulo particular hombre poderoso [Gewalt-Mensch].
Pero entre los modernos
lo que hay es el desprecio de s mismos, desearan como Schopenhauer liberarse de
s mismos en el arte refugiarse en el objeto, negarse a s mismos. Mas no hay
cosa en s seores mos! Lo que logran es cientificidad o fotografa, es decir,
descripcin sin perspectivas, una especie de pintura china, nada ms que primer plano
y todo abarrotado. En realidad, hay muchsimo disgusto en todo el furor moderno
histrico v de historia natural se huye de s mismo y tambin de formar un ideal,
de mejorar, buscando
ha legado a ser: el fatalismo da una cierta tranquiIjdadfrentea este desprecio de s mismos.
I II lirJ

* m

Los novelistas franceses desenben casos excepcionales, parte en las esferas sufres de laes
sociedad,
parte en las inferiores y el centro precisamente, el bourff
[burgus],
para todos
Pars.

5ll6l
. ^ r explicar cmo surgen las imgenes en el esorin, i
nTcaoas a las imgenes. Finalmente, conceptos, slo p i & h ^ ^
me" de muchas palabras bajo algo no-visible, sino S ^ ^ ^ * *
f o c i n que surge con la palabra, por tanto, al contemplar i m Z * 3 "
ffim
Que existe una palabra
esta dbil emocin es ,o
S concepto. Que sensac.ones deb.les sean tomadas por iguales, sean p e S s
smas, es el hecho fcndamental. As, pues, la confusin de dos ser^ont
iTcercanas en la constatacin de estas dos sensaciones - pero quin constata" El
Les lo primordial ya en cada impresin sensorial: una especie de decir-s,prime
actividad intelectual! Un tener-por-verdadero al comienzo! Por tanto explicar
* o ha surgido un tener-por-verdadero! Qu sensacin hay tras verdadero? '
Pnm

em

mi

om

25(169p
<dln'a pas peur d'etre de mauvais got, lui [l no teme ser de mal gusto].
Stendhal.
251170)
La mujer en los griegos, de Homero a Pericles, cada vez ms arrinconada: esto es
propio de la cultura de los griegos una cierta violencia ejercida contra los sentimientos blandos, suaves. Aparicin de la corriente contraria, p. ej.. Pitgoras y los
animales. El dbil, sufriente, pobre hay rebeliones de esclavos, la pobreza impulsa
hasta el extremo (Tucdides). Por lo dems, todos los grandes delitos son los del malo
[des Bsen] en virtud de la fuerza.
2511711
Error fundamental: aplicamos nuestros sentimientos moral<es> de hoy como criterio y segn l medimos el progreso y el retroceso. Pero cada uno de esos retrocesos
Para un ideal opuesto sera un progreso.
Humanizacin es una palabra cargada de prejuicios, y suena en mis odos
s'al revs que en los vuestros.
ca

25[172]

25[165f

ilusin

Canter negativo de la verdad, b

e g

, K C a u s a

e n

' '

C l

o n

e n

como supresin de un error, de una

& h ilusin era promover la vida

J*

la constante repeticin - ^ - v j , etc., el ritmo de la poesa

siado H ' '

trico T

25J1661

a n t 0

P a r a

nos

b i e n

ya la forma de Platen y de Holderlin. .Aunque

< * r o s ! H W con los metros ms diversos y, a

necesidad con respecto a medios y J j

es la S ^ , ^ " ^
^ S t S ! ! ^
^
suma de acontccim.cnjMg, n
e

, a

^T ^T "

d e l

d e

u n

t W o , de un estamento
esto c vtf
T
auiZl
V y tonto. Como recorre una hoja s
Huesea detenindose aqu y all.
m

. ^ 0

la

nic,
^J^K

W < a

g n e r > , bien podemos tomrnosla para la poo a. A I

habla con vigor al corazn! - Gracias a Lutero!

filien *c
h0r

U Rouge et le Noir.

KRGMl'NTOS IHS rUMos

[25. W l I PRIMAVERA DE 1884]

4**

intermedios: el liourgeois [burgus] (parven resultado del din

pas^ " , ..do de la mquina).
<M dinero) y |

2 5

EMenguaje de Lutero y la forma poet.ea do la Biblia como b u

, , , . este es/? imento! II arcaizar, la rima
feu
r ' S e
cuando no. ,a aliteracin de

S ed

^
"'

1 4 4 1 0

l r a

in entre la cultura griega y la francesa en la poca de Luis X.v ,

C < ^ o
Un estamento
estamento de
de ociosos
ociosos que se lo ponen difcil
X,V. Fe deUn
"
,n. El poder de la forma, la voluntad
" o rperacin.
v o l de
u fn
n t a *d d ea n mu-ch
?
ireconocida
como
meta.
Mucha
fuerza
y
energa
<k,rsL?'
Acidad" e d e

p r a c l l c

Ls necesaria una declaracin de guerra de los hombres superiores . i

d s parto se junta lo mediocre para oponer su dominio. Todo lo que a f e n > V
za hace valer al pueblo o lo temenuio acta en favor del
[sufrago universal], es decir, del dominio de los hombres inferiores pf* ' " " ^
quereos tomar represalias > sacar a la luz y llevar ante el tribunal toda 1 , t r
sin tque en Europa empieza con el cnstiamsmo).
ta confi).
!

JU^*

t0

la

5mo

una vida que parece mJUL

- Los e t
g r i

nos

0s

Ls

25 II751
El anstocrnco aislamiento de Goethe se requiere para los nacidos nobl
especie de orden de castilleros y de caballeros conquistadores. Me quiero enea ^
Napolen: pertenece, con su desprecio de las virtudes cristianas y de toda
cresl moral, a la antigedad (TucdidesJ. Federico el Grande quiz aunque T'
alemn, un hombre de trasfondos en el alma con demasiadas segundas intenciones"
251176{
La lartuferia del poder desde que el cristianismo sali victorioso. El rey cristiano y el Estado. Historia del sentimiento de poder.
25|1771
Juzgar el carcter de los europeos por su relacin con el extranjero, en la colonizacin: sumamente cruel.
25(1781
La caballerosidad como la posicin conquistada de poder: su progresivo resquebrajamiento (y en parte: transicin a algo ms amplio, burgus). En La Rochefoucauld
est presente la conciencia de los autnticos mviles de la noblesse [nobleza] del nimo y el juicio ofuscado, por el cristianismo, de estos mviles.
Prosecucin del cristianismo
xo aatravs de la revolucin francesa. El
^^
Rousseau: desencadena de nuevo
la mujer,
mujer,aalataque
quedesde
aesaeentonces
enumwf se le*-Pr- ^"
'O aa la
i., .M<Ktre>ssStowr'
modo cada vez ms interesante LJL*-L.
sufriente.r...__
Luego,. los esclavos
y M<istre>ss
es lo
Luego, los pobres y los trabajadores. Luego, los viciosos y enfermos todo eso sin
que se pone en el primer plano (hasta para prevenir en favor del genio, no saben la
presentarlo^desde hace 500 aos ms que como el gran afligido!)- Despus 11 C'
s e d u C t

re

rtI

S"
^^voluptuosidad Baudelaire y Schopenhauer), la ms
^f^'^
cmn de que el afn de dominio es el vicio supremo la plena seguridad de que *

^ZZTl

[deSntCTs]

eWcTrnfn

nc o n c c

t o s

t i c o s , i d e que> la fe

^
'

nzado
*>no de los ciclos de los pobres de espritu ha comento

J O r C a m , n o : c l

C S f U C r / 0

C S

d c c i r

reino

e I o S

C C ,

en

2 5

'EI hlmbre, en cuanto ser orgnico, tiene instintos [Triebe] de nutricin (avidez)

Aqu slo se tiene

Instintos de separacin (amor)
en cuenta el mundo
(de lo que tambin forma parte la
NB
interior
regeneracin)
un aparato de autorregulacin (intelecto) que est al servicio de los instintos
dcl cual forma parte la asimilacin del alimento, de los acontecimientos, el odio, etc.
v

25 [180]
Mi concepto de abnegacin. No me gusta esa hipocresa! Naturalmente, para
obtener lo que me interesa, rechazo muchas cosas: tambin alguna que me interesa! Pero la cuestin principal es siempre: ese rechazar es slo consecuencia, efecto
secundario la cuestin principal es que algo me interesa ms que todo lo dems.
25(1811
La abundancia de instintos plebeyos por debajo del juicio esttico actual de los
novelistasfranceses. Y despus de todo: hay mucho escondido, que ellos no quieren declarar, como en R<ichard> W<agner> 1) su mtodo es msfcil, ms cmodo,
la manera cientfica de la masa-material y del Colponage [folletn], se necesita el
gran mido de los principios para encubrir este hecho pero los discpulos lo adivinan, los talentos menores, 2) la falta de disciplina y de bella armona consigo mismos
nace interesante para ellos lo semejante, son curiosos gracias a
instintos, no sienten asco ni gida , 3) su pretensin de impersonalidad es un semiento de persona mezquina, p. ej., Flaubert, harto de s mismo, en tanto que bour [burgus], 4) quieren ganar mucho y escandalizar, como manera de lograr
8 ^ xito momentneo.
34

1182|
k

lQ

^T ? ^

estos seores Flaubert es in summa falsa: ellos ven operar

-saben ?
Y*
*>
<
" ff
ToJ^l
l
l o de las debilidades de la voluntad, cuando el des,r [deseo] ocupa su
d

b e n

e x t e r i o r

d o

U g a

2S

11831

Signo del tiempo es la reaccin

A I U S n SH a m c l

Stowe. Uncle Tom > Cabin ( 1852).

KK UM1NTOS l V ) S U ' \ U ) S
[25 W I I PRIMAVf RA DE 18H4J

heroes. e> decir, en la luei/a de la voluntad.

no se cree en
hnvs ni monstruos
antmapoleonico)
sien- no hay

491
(

"

TT

terveiUe* qu 'elle lui prsente [Ya que la inquiet

^et <<';** indefin.do y de lo maravilloso que clla le p* * * * hombre es M
presentai Fm."
^.,sit
Ltre los maleantes y Caghostrof.
)or que bus-

r e s

llL

11841
La Pintura en vea de la lgica, a oosei v acin particular, el
.
pnmer plano, de las nul rarticulandades
todo sabe a necesidades
K ^ S . tanto en Richard W -a ncr como en los Concourt.

mc

p l a n

d t

t ^ k
* b ^
A

51

) 8 9 !

An de la Montaa: // se disait ravi, extasi de ta

- j
^une telle morale [se deca encango, e * ^ ' * " * * *
a t*
ja belleza de semejante moral].
. *nte lo *
E l SC

aUte

R<ichard- W-agner- pertenece al movimiento francs: hroes v

;An m-rna v nada mas que particularidades, escalofros m o m n
sien extrema :
mentneos.

l a p u r e z a

n s t

2 5 |l

25 11851

(Psicologa)
S Reaprender lo interior y lo exterior.
Ser, indemostrable, puesto que no hay ser. El concepto de ser
mado por amrraposicin a la nada.
* ha f .
$ Los conceptos surgen como imgenes acsticas que resumen una ni
de imgenes pticas simblicas.
'dad
Los afectos como equivalente [Gegenstck] de grupos fisiolgicos que t
una especie de unidad del dev enir, un transcurso peridico.
El intelecto como reino intermedio de los sentidos, elaborador de las im
sienes con ayuda del viejo material, una especie de estmago de todos los afectos
(que quieren ser alimentados).
} La voluntad'.' El autntico acontecer de todo sentir y conocer es una explosin de fuerza: en ciertas condiciones (mxima intensidad, de modo que surge un
sentimiento placentero de fuerza y libertad) denominamos este acontecer querere.
Fin como figura vaga, insuficiente para mover.
La accin recproca de los pensamientos (en el mbito lgico) es aparentees una lucha de afectos.
f El derroche de fuerza, el carcter esencial, incluso en las acciones msorientadas a l f i l .
^r "
Causa y efecto toda esta cadena es una seleccin, antes y despus, una especie de traduccin del acontecer al lenguaje de nuestros recuerdos, que creemos entender.
0r

p Ural

Ienen

25|I86|

inde
onsecuencia
ac

El mirar los grandes

Corneille y Racine.

te g 0 u f f m

a n a r c h i a u e

e t

r!l n f / & ^
^brouill le chaos. J'ai dessouill i
nnobti les peuples et raffermi tes rois. J'ai excit toutes leTmuf
^
^ sZus les mrites et recul les limites de la gloire.

T ZHe vuelto a cerrar el abismo anrquico y o e s e n n ^ ^ * " ^

S o l a r e v o l u c i n , ennoblecido a los pueblos y r e f o r z a d ^ ^ ^ X S
1 tipo de emulaciones, recompensado todos los mritos y elevado los liLes deh
gloria Todo esto no es poca cosa!]
J

IUti

251191]
Para explicar los xitos de Mahoma en 13 aos: quiz hubo largas guerras civiles
antes (piensa Napolen), en las que se haban formado grandes camcieres. grandes
talentos, impulsos irresistibles, etc.
25 (1921
La causa primera, como la cosa en s, no es ningn enigma, sino una contradiccin.
25 |193]
Las desventajas del aislamiento, ya que el instinto social es lo mejor heredado
la imposibilidad de confirmarse a s mismo a travs de la aceptacin de los dems, el
sentimiento de frialdad, el grito mame los cas pathologiques [casos patolgicos], como Jess. Heinrich von Kleist y Goethe (Kthchen von Heiibronn).
25 [194]
Andrea Doria solo una cosa le importa, a la que sacrifica todo lo dems. Trai
** de sus amigos, amigo de sus enemigos. Completamente aislado y fro. El perro,
truel
Para con sus sobrinos.

251187]*

25 [195|

Voltaire. al malentender a Mahoma, se sita en contra de las naturalezas supe"

res; Napolen tena razn al indignarse.

os
i
- p. j . , admirando estremecidos la medida, el orden, esa especie
o nH
y simplicidad que hay en el cielo, alejan las cosas, n o e y o
^
fe
- l i s L pretendo
Pretenden el
l e s t r cCm e c i m^ i c m u^
^
^
LLs
O S realistas
m Q :
P
sobrecargan el pnmer plano, su fruteon mh* en sobn 2 T
ndane,a de las fuerzas creadoras, la imposibilkM Je poder contar.

251188)

o s

i d e a

i s t a s

3d G S S t e m a

r e

abu

e n a S

A m b r e s . Et puis l'inquitude

de l'homme est telle, qu

pan;
C

'fr para
^

ste

m , c

7^"
^ Vigny ( I7 -1863).
Satflt+W
y lo siguientes apuntes, E. La* Cases, Mmorial dt
7

d o b j ^ * calidades y su vnculo - ~ punto de * * * K

' * * . en Wagner. poesa y msica; en los franceses, poesa y pu*m
S

[23.WII.PKIMAVI-.RA I)h | fM)

K

j ,
ion. r*<

dulcc.ua, etc. I l aislamiento de una fuerza es

U n

12071
fioi que recibimos son ms preocupantci que las ^ a r ^
^ ' f h elaros.
Hh-crdb.end^

S;

1
?

25|I I

..?. n a r e n s

KoUSSCaU
25|l*
tan

'

e r

"ey.

151

,t is NUpci iorc> han cometido iodos los delitos: solo

2es a'la * isra. Ahora bien, traicin, desercin, homicida

2081

.racia en la gran hipocresa de todos los lwfo. morales anti^ - desg^"

mbres hasta separar entre s virtud y poder rV
J aroti la fantas'
f idad
ESTO es todava antiguo eco d e ^ i * * * "
retelo
'
artir de Scrates se e m i ^ L 1- " T * anstoertica
g

L a

d c

c
e r c i

) o s no
eic

*
nbft>realnKiegra!hk*s
has posibilidad de encontrar a alguien a quien se abran -

hacerlo
7-sino tirnicamenic, u.w. K -
imento e pequeas instauraciones
roen; 1* ,
d o : como ahora entre los mahometanos del Norte de frica
estatales
Iem

Napolen, p.

-lo

~ r v n o el mundo aristocrtico
meo se desangra cada vez ms y se debilita 't
D
roa sus privilegios y debido a su refinada sun
NdV
pequeo etc.
* eultti ra
se Teresa por el pueWo. los dbiles,
acones, los
ios pobres,
puores, la
ia poesa de lo pequeo,
Se te de resttMecer los grados y hacer imposible que una mujer estpida
pueda
pretender un rango superior de moral.
25122|
Los opuestos emparejndose como hombre y mujer para engendrar un tercerognesis de las obras de los genios!
25(2!
. '-lat 11ntWo de la gloria, pensada como motivo de los creadores!! La mil
[vanidad] es instinto de rebao, el orgullo, cosa del cabestro.
25|2W|
i
l 'amour [ d amor], segn Napolen. / occupation de l'homme oisif, la distraenon du guerrier, l 'eueii du souverain [la ocupacin del hombre ocioso, la distraccin dd guerrero, el escollo del soberano].
2512*5)
Carcter del francs: siempre les Gaulois d'autrefois: la lgret, la mme
constance et surtout la mme vanit [los Galos de antao: la ligereza, la misma mcowtmcia y sobre todo la misma vanidad]. Cundo podremos por fin cambiarla F
un poco de orgullo'

E s t a

2 5

no he encontrado a ningn hombre de talento que no me haya dicho que ha

ido el sentimiento del deber o que nunca lo ha tenido. Quien ahora notienevcluntad fuerte '.
'
rd

Los medios de otro tiempo para lograr seres duraderos, homogneos, a travs de
larcas generaciones: propiedad de la tierra inalienable, veneracin a los mayores (origen de la fe en dioses y hroes, en cuanto antepasados)
Ahora la parcelacin de la propiedad de la tierra es propia de la tendencia contraria: el peridico (en lugar de las oraciones cotidianas), ferrocarril telgrafo. Centralizacin de una inmensa cantidad de intereses distintos en una sola alma; que tiene
que ser muy fuerte y capaz de transformarse a tal efecto.
25 |21l |
Se necesita una doctrina lo bastante fiierte para que sea eficaz la crianza: que fortalezca a los fuertes, que paralice y quebrante a los cansados del mundo.
El aniquilamiento de las razas que degeneran. Decadencia de Europa.
El aniquilamiento de las estimaciones de valor serviles.
El dominio sobre la tierra, como medio para producir un tipo supenor.
El aniquilamiento de la tartufera que se llama moral. (El cristiamsmo como
una especie histrica de honradez, incluido Agustn. Bunyan.)
El aniquilamiento del suffrage universel [sufragio universal]: es decir, del sistema
virtud del cual las naturalezas inferiores se imponen como ley a las supenores.
El aniquilamiento de la mediocridad y su valor. (Los unilaterales, individuos
* K P- ej., ingleses. Dhring. Aspirar a la plenitud de la naturaleza mediante el
Pagamiento de los opuestos: mezcla de razas a tal efecto.)
* nuevo coraje - ninguna verdad a priori ( b s
buscaban
*
. sino libre subordinacin a un pensamiento dominante, que nene su empo,
P o como cualidad del espacio, etc.
[2121
b

25(2061

' %

m#m- s

factor

^ o s h o m b r e s son desagradecidos: pero la mayora de las veces el bene

^pera emasiado.
h o m b r e s

Pie awH
del mme i*
*
T

' a n , en lo bueno como en lo malo \

^ ^ ^ vr
^ *
*n acciones del carcter.
Prueban sobre el carcter.
,
rtoi^

c a m b

l a

q u e

a c c i o n e s

fc!

t ! c m

2 5

<(

"

a s

habladuras de hombres hambrientos son aburridas.

1 el manuscrito.

FRACiMHNTOS POSTUMOS
[25. W l I. PRIMAVERA Dfc 18841

jd4
2 5

495

' u mrtufera (en todos los estratos dominantes) en Europa

a,.| cristianismo)
,
T
' na en Europa (ociosidad nutricin escasa, poco m o v i
r a a-Idiosa, como entre los hmdues. Falta de satisfaccin
( o

! a

h l

, I*'

>r

, men'

91

<l bi..

0 d e l

p U e b

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6 8

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m , V a

C l

a r m a m e n t 0

* 'a plebe.

k 1
m i e m

onitl a hombres como yo: cada vez descubro meinr^ -

\$\

hayenlasaccionesconlasque56

*S2*

a nadie ms desde hace tiempo: los pocos talentos superiores \

eAprovecho no me los quiero dejar robar por las
tonteri^
X
puedo ser ^
. - p r o v e c h o es cas la nica satisfaccin que he temdcnTta
N i t r a t o con la gente,
ahora &

1,d

simple de lo que es: supert.cai.oau .

gnegos, igualmente*!'?* %
ceses del siglo xvtlt.
s fr
Ahora en los ingleses, como moral (la satisfaccin con la existencia
problema de vivir feliz les parece resuelto: esto se refleja en su modo
Lo servil como anhelo de autoridad. Lutero.
i
e l

e !

^ ^ ^ ^

ser

de

p e t l S a r

l !lrea es formar una casta dominante, con el alma ms amplia, capaz de las ms

2 5

25(214]
Mi culminacin del fatalismo:
1) mediante el eterno retomo y la preexistencia
2) mediante la eliminacin del concepto de voluntad.

22

tareas en el gobierno de la Tierra. Concentrar todas las capacidades indivirecedentes en una sola naturaleza.
p f c i n de los judos a tal efecto: gran ejercicio preparatorio de adaptacin. Por
el momento son ellos los ms grandes actores; y como poetas y artistas, los
. i)lantes imitadores, los que mejor comprenden los sentimientos de los dems.
J
p otra parte, les falta. Cuando el cristianismo sea aniquilado, se har justia los judos: incluso como iniciadores del cristianismo y del mximo pathos moral habido hasta ahora.

dl

d u a

es0

br

25 [215]
.
Problema fsico, encontrar el estado que es + y - .

185

25(2161
La falta de almas poderosas, tambin entre los sabios.
Tartuferia ante s mismos de los que tienen conocimiento [Erkennenden]: el conocimiento por mor de s mismo!
Objetividad como medio moderno de liberarse de uno mismo, por menosprecio (como en Flaubert)
los lgicos y matemticos y mecnicos y su valor. Cunto embuste domina tambin aqu!
El histrionismo de los antiguos: Scrates, la plebe ve en la virtud su ideal, es decir, la felicidad en la liberacin de los apetitos plebeyos, ms que ardientes, que producen dolor. La ausencia de apetitos como meta del conocimiento. (El resultado ha
de ser que todo tiene poco valor)

0r

^ El siglo xx va a tener dos caras: una, la de la decadencia. Todas las razones por
las que de ahora en adelante podran surgir almas ms poderosas y amplias que las
que ha habido hasta ahora (ms carentes de prejuicios, ms inmorales) tienen como
efecto en las naturalezas dbiles la decadencia. Surgir, quizs, una especie de sinismo europeo, con una tranquila fe cristiano-budista, y en la praxis astutamente-epicrea, como es el chino hombres reducidos.
J1

25|2231
El instinto bsico del filosofar ingls es el confortismo .
42

25 [224]
.
Si es necesario para tu salud, adelante! Qu importa! Pero no armes mucho ruido por eso! Es ridculo hablar entusiasmado de las verduras - quien asi acta, poco

La falta de alma poderosa

aristocrtica
rica y mltiple ) en los filsofos hasta ahora,
sana

heneen la cabeza!

251225]
25(217]

El gobierno de la Tierra es un problema cercano. L a pregunta

^ < f ^
haber esclavitud? O ms bien: no es en absoluto una pregunta, sino un hecho, y

v o S

fcagos vikingos, constitucin estatal y costumbres de los antiguos escandio**

Von Stnnnholm Trad<uccn> d<e> Frisen. (Hamburgo, Perthes 1839< .)

l maldito cant anglo-europeo hace

1 fi.nrinnario Drusiempre hay esclavitud - se quiera o no! P. * el fune.onano pro
- m erudito. E l monie".

25 J218J

43

no

del

i s e m i l i s m

siderarl
. impulsar a los judos a fijarse metas superiores
^erar demasiado bajo el quedar absorbido en los estados nacionales.

11

Sj

W l r t w n > > :

lo de los chinos.
i SSftrttawB.
,
nota a 11 [ 4 5 ] del vol. IV de F.P.
e l t c r m i n o

* ^t

h o l m

e n

e l

suscrito.

"'ft en el manuscrito.

0 c r e a

N i c t z s c h e

, ,
is comfort.
partir del vocablo infles
k l f t in0

FRAGMENTOS PSTUMOs
096
25

[25. W l 1. PRIMAVERA DE 1
497

muerte. Hay que convertir el estpido hecho f . M o l

B

Co

'vivir fe tal manera que se tenga ta.ob.cn a su justo ,/,.,

ral

* & onsideracn de todas las cosas indescriptiblemente benvola fim.

resuelt * TL Zaratustra l
. firme, record*
ta Y
1

25 |227J

El eterno retorno
Dedicado a mis hermanos.
Pero dnde estis vosotros, hermanos mos'

NM

evo

81

|238l
Filosofia del futuro
0
, tartuferia moral.
I- \ \ necesidad de la esclavitud (el hombre como instrumento
)
Cadencia de Europa
3*
5

/ntnhiuccin
Qu han querido hasta ahora realmente los filsofos? Retrosp
ectiva
los brahmanes.
Part,
ir de
Quiero ensear el pensamiento que a muchos les da el derecho
gran pensamiento criador [zchtend].
nui
el
ec

a r s e

25 (228|
La cuestin del matrimonio. Encontrar una institucin para el
que crea:
existe un antagonismo entre matrimonio y obra.
Porque

^libertad de la voluntad, afeccionada por 2 impulsos opuestos: el liberum ar

. n u n c a puede ser constreidoporque, donde hay constriccin, no h a y 7 Z
*
no hay libertad, no hay ment - pero los otros concluyen: no hay cZt
primeros quieren la tesis de la voluntad libre por un sentimiento de orgullo bs

nr un sentimiento de pecado y de humildad.

otros por
L

0 S

1,11

2 5 1 2 2 9 1

fmsmxrn
Tema principal. La inteligencia tiene que aduearse de la benevolencia' f
que
evaluarse de nuevo la benevolencia, y el ilimitado dao que continuamente
mediante actos de beneficencia. Irona del amor materno.
^
6

s e

25(2301
Acerca de los pueblos las lenguas inducen a error: y perjudican tambin lam
yoria de las veces al conocimiento superior.
"
a

Los errores acerca de lo igual y lo semejante: 1) porque parece igual; 2) porque se

mueve igual. 3) porque suena igual.
25 [2321

2 5

En Alemania hasta ahora no ha habido cultura alguna, sino siempre slo separatistas msticos. Siempre slo individuos ste es el consuelo*
25[24U
La msica como eco de estados cuya expresin conceptual era la mstica sentimiento de transfiguracin del individuo, transfiguration [transfiguracin]. O: la reconciliacin de los opuestos internos en algo nuevo, nacimiento de un tercero.
25 [242]
Como marca caracterstica del esclavo: la naturaleza de instrumento,fro,til,
considero a todos los utilitaristas esclavos involuntarios. F R A G M E N T O S de hombre
esto caracteriza a los esclavos.

La necesidad de la esclavitud.
251233| M l ,
r

El escultor [Bildner] (rechazo del idealismo precedente y su juego de imgenes). Se trata del cuerpo.
25 [2341
de la

E Pa

juda

es rsuprema.

j U d 0 S

1 3 F a z a

a n t i

u a

u r a

'

e S

1 3

25[243]
Primer principio: ninguna consideracin con el nmero: la masa, los miserables y
desdichados me importan poco antes bien, los ejemplares primeros y ms acabas, y que no se queden cortos por consideracin a los malogrados (es decir, la masa).
Aniquilacin de los malogrados para eso, hav que emanciparse de la moral
Precedente.

25[244]

b e l l 6 Z a

PeraZ ^

m S C a

C n

l a

t o d a V a

t e n e m

25 [235[
2 5
10

05

de ellos." " * "

d e m a s a d 0

bonachones como para que el hombre pueda desee" *

{245]

1 T
forme ,\
S

25 [236J
3 d

m e s r k a c i

del hombre ha sido hasta ahora malentendida como

.no ral"'

Instrumentos individuales.
; , e s con
*> W , poderosos - que no ama,; a no ser las .maznes
m

^ c u a l e s ellos crean
,
. ,
">dos, l , i p l c , incond.cionados. que superan lo existente

m t e

Coln

m i l

0 (

IKAtiMlNTOSPSlUMON
I25.WI I. PRIMAVERA DE 1884]

Los libertos, obedientes

amor y v eneracin

s u

f o ]

499

.
50l
I^
vVult

i2
J

t i l r

, Oustav Adolfo
^ e , eminencias parlamentarias

cr

2 5

ffli

primera parte lu> que -'cl-trar la . W , w , i y

,
,i
* ha eo.ncr.ulo en seor n cner las virtudes del s e ' 1 u
"la nohlc/a.
S L s,n
sin el
ci fundamento
i u u * . - de la alcurnia y el mantenimiento de u
Pur
,os monarcas, sin ser los </<> hombres.
s

w < /

-125*1

E n

2 5

c l

No so"

105

tontos como para entusiasmarnos con el princiniorf* A ,

d o o por cl Reich alemn.
' * eman<ia>,
P

i p

wA|

t o

c;:a

25

251 'iquiera tiene derecho a naoiar de todo:

l que no todo puede
'nerse en
No Malquiera. Llamo a <esto> la peste bovina**
man
l g u a

25 |247!
Para i) la desesperacin y la inseguridad en todas sus formas
, t r a - l da la explicacin.
U ^
Eres un esclavos le dice al rey. tambin al tilosofo.
Ouien debe ser el seor de la tierra? Este es el ESTRIBILLO de mi ft\
- n a p n l c .
tica
Que hay de maravilloso? Vosotros habis convertido al esclavo en
S e

a c e r

I u

btlh.
el hombre ms pequeo
dnde acontecieron ms tonteras que entre los compasivos, dice Zaratustra a I
mujer

05 d e

2 5

' S o se puede pretender, como Lutero, dar libertad al individuo en las cosas
. Cadas! Despus de todo el instinto gregano es ms fuerte y en seguida caen de
* vn en la servidumbre (p. ej., los protestantes ante el ms deplorable principillo
" ~ de siervos)
*
pueblo
un
n u e

25[254]
grande
uticidad es cuiupv. ><
^
r
&u*w%,
proporciones, ha
necesitado hasta ahora la tartufena moral<ista> (p. ej., el primer Napolen en sus
proclamas, recientemente R. Wagner con su msica afectada y efectista [Attit
den-Musik]).
. . . .
El bien de la mayora como principio hasta de los prncipes!
a

47

patria v pueblo cmo induce a error el lenguaje!

251248|
44

Alemania. Alemania, sobre todo es quiz la consigna ms estpida que

riava exisndo jams./br^w Alemania pregunto yo: si no quiere, defiende, representa algo, por qu tiene ms valor que cualquier otro poder hasta ahora! En s mismo, solo un gran Estado ms. una necedad m s en el mundo.
25[249|
.g?
Ultimo discurso: aqu el martillo que vence a los hombres
se ha malogrado el hombre? adelante, probemos a ver si resiste este martillo!
ste es el gran medioda
el que perece se bendice a s mismo
l vaticina la ruina de los innumerables individuos y razas

25 [255|
Apenas se ha tenido en cuenta hasta ahora el futuro, a no ser entre los romanos.

yo soy el fann
yo he superado la compasin jbilo del artista a los gritos del mrmol
los animales y las plantas soportan este pensamiento (l se dirige a sus animal
Lejos de m! se marcha
riendo
.
aclt
En la ultima parte Zaratustra se hace cada vez m s extrao, lejano, * "J
sus discursos. Finalmente cae en el ms profundo silencio - durante 7 das.
tanto surge la sublevacin, la silenciosa presin de los discpulos.
.
\ ,
"7 ^ r a c i n , la desbandada, tormenta y tempestad. La mujer quiere
ando
discpulos estn decididos a decirle su no.
eD

su

sus

u l l m i o s

25[256J
En Oriente los pueblos quedaron petrificados bajo el dominio de una ley moral
[Sitiengesetz]. Europa se mantiene viva bajo el dominio de dos contrapuestas.
La historia de Europa desde la poca del Imperio Romano es una rebelin de esclavos.
251257]
Sin platonismo y aristotelismo, ninguna filosofa cristiana.
25
1258]
en A c e p t o de mstico: aquel que est satisfecho con su propia felicidad y la tiene
y busca un lenguaje para su felicidad, querra regalar felicidad.
25 1259]
C X C e s o

i o s

c a s a

d i s t a n c i a :

6 1 P U n t 0

hin*

mJSi^,

, a

q u c c m p i c / a

* '"<' * Oemdm -i. HoAnna m m*****

^wi oei Keich moderno. Cfr 25 2S11

J r e n s e
edad de bronce o
^ vista. Asimismo el gran hombre del Renacimiento! El gusano

concordancia: en cl original.

FRAGMENTOS POSTUMOS
[ 2 5 . W I 1. P R I M A V E R A D E 1 8 8 4 ]

encia moral es cosa para la plebe y una verdadera

ncl aristocrtico.

501

conci

<M

'

TCO hombre de espintu grande [voflgestnnte] ha cometido ,,/

p o aP a l i t o .
Utero! etc. Y
que hacia
hacia une
que se
se abrasaran
abrasan .
- en Cristo
^
K U I c

stajurw

ma

ll

-i- s_ s- *a

"

dePreSn Pr

dUCen

"

CSPeCe dC

gUa,mente

'"*

C a

c t r t

: n u e

- -

rtc'uno cometa y soporte muchas malas acciones, sostenido

tarog
S

^
* lo

un modole
la./om ^Z?S*
la g r .
modo de pensar, que no tema
lema la condena de kjama
originarias, prescindiendo de estimaciones de valor inculcadas.

los hombres orignanos)

Os
Caracterizara Bismarek.
Asimismo a Napolen
- un sentimiento de bienestar sin i l
Asimismo
el genio debe ser safar, el prncipe estpido de antes pareca una ^
Slo los mas tontos se oponan, o los que tenan la mayor desventaja fin
So se entiende a los grandes hombres: se perdonan cualquier delitoerra). "
debilidad. Cuntos se suicidan! Cualquier genio qu desierto a alr 7 *
Quien se comierte en el hombre de su delito, no est lo bastante ele
encima del juicio.
Por
u n

a r i

g U a

.< IZ681

como la forma ms comn de nohlesse [nobleza!- ^

C
r q u e e s c l
& ""S; de s m
"
P
todava lame, J J *
1"e
J**t.
Niebuhr, Bismarck
>'
en Aiemae n 0

i s m o

s a

8 r C

c a m

c s m a

c s

m e

**
ci

c0

1 3

f a m U a

"

r n i P " un eslavo. Vanse slo los rostros de los alemanes (

d e Napolen al conocer al creador de Wenher y ver

rTa

s u

, ,dea

uT?!

B i s n l

r e p

venreo y
c n m n

'" cin restante, el pueblo de alma servil, llego proveniente del e x a n

S o b r e t o d o por la sangre eslava.

""
nobleza de la Marca y la nobleza prusiana en general (y el campesrao de eier"oones del norte de Alemania) contienen actualmente las naturalezas ms viriles
J C T 0

e v a d o

d e

Qu^dominen los hombres ms viriles es lo natural.

25(260]
2 5

N^somos mentecatos de la castidad: si se necesita una mujer, ya se encontrar

mujer, sin por eso romper ni contraer matrimonios.
una

El camino de la libertad es duro. P<arte> I

25 [261]
El individuo superior se otorga todos los derechos que el Estado se permite matar, aniquilar, espiar, etc. La cobarda y la mala conciencia de la mayora de los
prncipes han inventado el Estado y la expresin bien public [bien pblico]. El autntico hombre lo ha empleado siempre como medio en su mano para cualquier fin.
La cultura slo ha surgido en culturas aristocrticas y en ermitaos, que reducan a cenizas con desprecio todo lo que haba a su alrededor.
25|262]
^ J U
Idealismo del esclavo, que es el M E N T I R O S O : tipo mximo de esto, un Papa!
tafcoLq<.-.

25[263]

251270J
Pnncipio I: no hay Dios. No hay cosa mejor refutada. Hay que refugiarse en lo
inconcebible, para imponer su tesis. Por consiguiente, de ahora en adelante es mentira o debilidad creer en Dios.
Principio II: deben dominar los hombres ms viriles, y no los medio mujeres, los
sacerdotes y eruditos: contra la exaltacin catlica de Comte
Principio III: ms all de los que dominan, desligados de todos los vnculos, viven
los hombres superiores: y los que dominan son sus instrumentos.
Guerreros, campesinos, industria urbana, en el fondo, los comerciantes.

El socialismo moderno quiere crear la subforma mundana del jesuitismo: cada

uno, instrumento absoluto. Pero hasta ahora no se ha encontrado el fin. Para qu!

25 [271
El campesino en Lutero gritaba por la mentira del hombre superior en la que
haba credo: no hay hombres superiores grit.

25 [264]

25 [272]

clavos*

n h i S l a S

"

d e b e r a n

rebajarse por las metas europeas: ya no quieren sertf-

Bismarck quera hacer del Parlamento un pararrayos para el estadista dingente.

2 * m contra la corona y en determinadas circunstancias una palanca para preg a r r e el extranjero: - tena all incluso su chivo expiatorio y cabeza de turco.
[

25 [265]

sob

No todos tienen derecho a todos los problemas, p. e j D h r i n g , Lutero - P

Pasamiento y de prensa. -

l l b e r t a d

eso.
r

d e

25 [266]

1273]
^
* > 1

*6S

hauer 1

cl grado de independencia del lugar y del tiempo aumenta

^ cultura ms elevada, de cuerpo fuerte, estn por encima

h

oberanos.

41
<

<

E S

P'

V T U M

<

>

C f r

"

2 5

1268],

FRV.MIMOS f O S l l AUs

(25, W I I . PRIMAVERA Oh IKU)

^VJvnbrc dcil y ci hombre A s n e a d o : oso es |

a m

e n c a s he seguido mi duro camino, sin olvidar que

i lo que
d* *? ! intensidad de lo* mart.no.fiaicoa,quiz sea
nombres ms
*.! S**' ans Y ahora, de repente, volver a verme con un asw
ismmuido a los
. ^ ? e c e d o r e s de parientes, am.gos, en turna, de ua
einP rt ,rochei de debilidad, a ms de amorusucu*^ Hueia, acosado por
Y quren tendra
" > d e e e h o a aonarme!
1

reflCrc

y o

2512?5|
Quienes

. .-mu* Je

una pasin.

c > l a

' bastante alto i-k

J,3

n,ad

Ha

eq

** '

n wf i Tili* lOIlCS tOtl^fcltlifclS

lo. A l e da asco lo que

vhop
2 5

^!*a.

QU*TO hablar yo, ya no Z m t t B t n .

mi

t |2* '

ios alemanes un rango superior entre los pueblos

ya que Zaratustra

o
j5 P*2toii0l Pero todava nadie ha preguntado: \qu ego! Sino que
ntneamente el ego a cualquier ego. Estas son las
^^Tlsuffmge universel [sufragio universal] y de la igualdad*
E

" Los natos [Aiar*] son para mi sobre todo aquellos que como los rev^
L XI w^i
P o r o s o , apoyados en el poder de los
SS^
oonnos l c t e o del genio sin perfeccin interna como Federico el G r a n n * *
len L que hacen surgir la pregunta para qu?
> Naprj.

uno equide la teora

d e

Enl Ae/tefl
muy
Pero nene *fus.
que haber
tambin
etltr-U el yojo
j se queda
1
" en la superficie.
r
ucu
todo el proceso interior del cuerpo: toda belleza arimica es se
il
su
er
cia
j ^ ^ t e j y 8 P fi ^
&wpmac6 con el gran nmero de <
spro

y *

a l

pmbbc |bie* pblico] es un canto de sirena: con l se engatusa a los bajos

25[2*|

25(2811
Elogio de los nihilistas: prefieren aniquilar y perecer!
25|22

del judio. Adaptarse a las formas por tanto, actores, po

poetas, como Heine y Lipiner"
.

Anea buscaba ano su salvacin futura a costa de la presente. As vive todo creador coa respecto a su obra. Y el gran espritu [Gesinnung] requiere ahora que en ate*
cwo ai taro del hoabre vfva yo a costa del bienestar presente.
25I2S4J

*?

t0mm&>*ftox

^ ^ f " el elogio del dxouement [sacrificio] y hroisme [herosmo] sprecio de los que elogian la compasin casi me he vuelto dura.

H odio que siento por las grandes frases relativas a m. Quin

V ^ ^ ^
hasta ahora me he otig.do en la vida y los sacrificios que *
^
e

r t o r

*A ^ r i c ^ * f
*
Jud'o, vienes, que se carte con Nie* *
^^e* * l coa ocasin de ta publicacin de MA.
0

OT

fundas.
" Mi discurso contra los malos [Bsen] (que adulan a los esclavos )
los que calumnian al mundo
los buenos (que creen que hacer el bien es fcil y
para todos)
(contra el ambiente clerical, incluido el ambiente de las casas parroquiales

La nobie \wmi* w\u\ del espaol, su orgullo.

"M2*3|

25(290]
Epoca de ensayos.
J eterno reformo*?
debe morir. Yo qui

guerras en las que los que tienen ganas de vivir desalojen a los caros: esta preff
debe disolver todos los vnculos y expulsar a los cansados del mundo vosotros
:io o encerrarlos en maiikoaaios, Uevarlos a la
tis echarlos fuera, cubrirlos de despreci
desesperacin, etc.
25[291|
"
.Entindaseme correctamente: el amor al prjimo es una receta para aquellosa
^nes les ha ido mal en la mezcla de cualidades. Sus admiradores, como Comte.
nder que estn hartos.
a ente

25 1 2 9 2 |
C
"'os'tod f ? " * " paradoja de Dios en la cruz se hff ~
itremecedoi
el buen gusto en E<uropa>: es un pensamiento
U

0 ( 1 0

"Hi..

'ederhinjH en el manuscrito.

n w k >

d u n n i e

KRACiMFNTOS POSTUMOS
[25. W l

PRIMAVERA

DE IK841
505

* la paradoja' Igualmente, el infierno con un Dios del

^ 1^ o . eontr. el que el M * t t . V pudo
- ^ J *
contra cl que cl pagan.smo ya no pudo niantc ,>
a n i o r

" irnw.

la religin: conservar a los malogrado y

Ajorando su estado de nimo [Snmmun \

,< 11001,

nc

d c

Cc'n^otros sintamos de nuevo a Home,-o lo considero

o la
l*2d cristianismo y las culturas cristianas; estamos HARTOSD
,
J ,Vimienti\ la ofuscacin. la espiritualizacin cristiano.

C O l

C o r n

, Ecidio ^
un exceso de gratitud y
0 en ^ ^ ofrecerse a un hombre.
r

2 5

<

. J r e ff W

afondo

que los sacerdotes

ll

e g U e n

9u

se

^
mismo hay que hacer con el Estado. E s TAREA DE LA ILUSTRA
, ios pnncipes y poiincos que su entera manera de obrar es una mentira^
ver
^Jtkv de buena conciencia, y SACAR DEL CUERPO DEL HOMBRE EUREO
4
prharlos
H

demasiado grande

q U C e s

arrog

251

campesinos, convertidos en sacerdotes, oliendo a convento

3021

JVee *"Sr?^ ^.r .

h a c e r

el^cin^tlZ^

de repugnancia contra la desvergenza con la que inclu

derecho de hab.ar de, b,en y de, ma, enceles
h X t

5 3

Fn la iglesia ha> que percibir la mentira no slo la no-verdad: fe

"

2 5

*t>
x

desafortunados
(esperan,^:

':

cfofl

FEiUA INCONSCIENTE

251 j?j fa alemana, que huele al seminario de Tubinga"

30

osO

25 [ 2 9 5 1
E1 miedo a la muerte es una especie europea de miedo. oriental.

25 | 2 % 1

2 5

Zafatustra yo os lo arrebat todo, Dios, el deber, ahora tendrais que dar la

mxima prueba de una especie noble. Pues A Q U se abre el camino de los infames

Contra las iglesias y los sacerdotes

contra los polticos
contra los bonachones, los compasivos
contra los cultos y el lujo
en suma, contra la tartuferia.

La nueva Ilustracin

2 5

ojo!

la lucha por el dominio, al final el rebao ms rebao y el tirano ms tirano que

como Naquiavelo.
J

25(2J7J
*'
Scrates: el hombre vulgar, astuto: hacindose dueo de s mismo mediante un
entendimiento claro y una voluntad fuerte: humor del victorioso: percatndose en e
trato con aristcratas de que ellos no pueden decir por qu (es propio de la aristocracia que la virtud sea practicada sin porqu ) . Antes, el saber slo en hombres
aristcratas!
En el juicio sobre su muerte: una especie de falsedad, porque oculta su voluntad de
monr luego, trae una deshonra sobre su patria. Por supuesto, ms egosta que patriota.
La dialctica es por su origen plebeya: el fanatismo de Platn, el de una narurale;
za POTICA por su opuesto. A la vez, como naturaleza AGONAL, se percata de que aq
esta dado el medio para la victoria contra todos los combatientes, y que la capaes
es escasa.
:

[2981
cree^er
f

d e r e c h o

fSL

r n b i e

2 5 1 2 9 9 1

nunca.
nada de sociedad secreta! Las consecuencias de mi doctrina tienen que enfurecer terriblemente: pero por ella tienen que perecer innumerables.
nosotros hacemos un ensayo con la verdad! Quiz en l perezca la humanidad! Pues bien!
,
.... M A - : ., .,:Wh>
. - : h ~5* . *
25 [306}
Parte I. El monte al final rodeado por una nube de tribulacin e indigencia
toda clase de imposibles se refugiaron en l un ejrcito de locos a mi alrededor!
Sobre la religin de los esclavos
sobre el rango.
os sin Dios [Gottlosen], por honestidad van hacia l
25 1307]
Principio 1. Todas las estimaciones de valor habidas hasta ahora han surgido de
un fai
mente*

~ V
'
" ****** *****
en el sentimiento (como conciencia moral).
S3ber S

"cuencia *
i g u a l d a d - al final caW"
cualquier problema. Se ha perdido toda jerarqua.

Nada es verdadero, todo est permitido.

convienen

T
r f l W

T
d

^
, d e a r

ningn Dios: ningn f i n : fuerza finitaV Prescribir a los inferiores cl modo de

tfgjj

l a s

c o s a s :

a n

o b U g a n

a U

efe*
fe. 1 " P
> " "
' nnTde eva
^ ^ n o s o t r o s una voluntad fuerte que se atenga a una sene provts.onal de eva
0

b r e

b
r

a r a

n o s o t r O S

N emplea tambin para refenrse despectivamente a hombres y maje-

- cana a Peter Gast de 7 de marzo de 1887.

, K \<.MI N l U S PONIUMOS
[25. W l I P K l M A V h R A D h i s m ,

es fundamntale*
.si Parecido al runegan
v.v era otra cosa: solo q

corno principio heurstico: p

cnunuur lcsco,UKulo.
^
W, ,
e^ antes^la /i-y*** ./W , * , . , , era d ' . '^el|a
a *N
a r a

. , - sivo fantasear de los metafisico, los matemti

es
co* experimentacin con vistas a lo que quiz emmm^^T

(<

l|

c r i l

Ta

<

de cabeza y de corazn es lo
> .
- i . h^ha entre muchas opiniones. Mxim n
ERI>
ount J 1
, hecho sutiles, y una ruda WvBriSd v 4d ^
hK , Hvion es u n a - ^men
^ P ^ l a no es de los miZ2 >en, ?'a
- de que no es de los nuestros, p Z yjfi****
(y
h i\ tambin otro> Mj.no o, H " ^
M I CJ., o l l
* rn j'
' / W
4 l a matemtica contiene d e s c r i p c i n * ( d o f ^ S l .
'
~ es. Sus objetos no e^sten. La verdad de S du
nesa
cnsamiento lgico.
ogico.
- Cuando c a p l Uediw
^cej
se ba
que en las explicaciones con medio v J
nti,
en too
) lo real
se J3
\ SUHpil/CU
... v(St LFALSEA
o que mas creemos, todo a priori, no es ms
quiz
resulte
ser
condicin
de
e x k 7 , l H~"
i
j
u
u
a
i
w
u
.
i
^
M una
L...a
^
u
u
i
u
i
o
n
ae
existencia
con
fundamental. Por eso, otros seres podran hace
esp
siaoacs
K - J > dimensiones. A>r eso, todas estas suposir ^ ^ drn ser siernpre falsas
o. mas bien: hasta qu punto podra aleo ser,

- umtiab\ynsim]Mdamentan
W /
St.
Principio 6. Es propio de la virilidad lograda que no nos engaemos ace
nuestra posicin kmmana: nosotros queremos m s que nada aplicar con rigor
medida y ASPIRAR A L A M X I M A M E D I D A D E P O D E R S O B R E L A S C O S A S . Darse cuente?
que el peligro es enorme: que hasta ahora ha dominado la casualidad
Principio 7. Se acerca la tarea de gobernar la Tierra. Y con ello la pregunta
COMO queremos que sea el futuro de la humanidad! Hacen falta nuevas tablas de
valores. Y luchar contra los representantes de los viejos valores eternos es el
asunto principal!
Principio 8. Pero de dnde sacamos nuestro imperativo? No hay ningn t
debes, sino el yo tengo que del superpoderoso, del creador.
q

en

o l a

ee-

* M C S I S el principio de la mxima estupidez posible

* ~"
d V nara la explicacin de toda la historia h u n ^ ^ , <,i,ici!>> Ziaue el rendimiento.
berzos son infiniim

, 0 s

hasti

n e r l

Cn

de

Cci

us

i c a

mater

< t l n > > :

t P* n - s e r c o n i u " * " r- . . . , ^ o i innumerables S P T K

i
W"
humanidad. Hay que estudiar C M O se ha \ ^ A Z T ^ ^ l o g r a r
homb
- V f n t o tiea habida hasta ahora es enon
limitada
rnn - [as leyes efectivas, ademas. No ha
dazfr i es: menos an para la creacin.
CLV

de

ente

on

P C r q u e

Secrea

n U e s t r a

s p

s c r

f l

e n

d e

53

25M]
Los filsofos han intentado reducir el mundo I ) a imgenes (fenmenos) o 2) a
conceptos o 3 a la voluntad en suma, a algo del hombre conocido para nosotros
o equipararlo con el alma (como Dios)
Partiendo de la relacin que se sabe vlida en la accin humana, el pueblo ha extendido lo de causa y efecto a la naturaleza. Libertad de la voluntad es la teona
de un sentimiento.
Una cosa cuyo origen subjetivo es conocido, no por eso est demostrado que*>
exista, p. ej., espacio, tiempo, etc.
^
La ciencia de la matemtica reduce cl mundo a frmulas. Esto significa
Por otra parte, hay que atenerse a lo que los conceptos y las frmulasprw
t
'g ' b d a dJ yvaiLUIflUJIJUdU,
calculabilidad,>U
summeta
fin** **1 I?t
U
L
u a C 0es' la
vv"-"apltcabilidad0

Z,

d e

inte!

que e hombre pueda servirse de la naturaleza, el lmite racional.

Pwwrarse de la naturaleza para los fines del hombre
C i a

^^L^^

perseguidos a causa
a la escuela bsica: )
r cientficamente-

a las muchachas y
? que siempre fue pra
Con estonniero
quiero acabar
acabar.
T das las presuposiciones del orden existente, refutadas
~ -..
it^Hn ora ue todo acontecer no ei ni h i inr\ n
Dios,rerutaao:
porque m u u a w u u ^ a no es m ouenom inteligente ni verdadero) Dios
2) porque bueno y malo [>se] no son opuestos y los valores morales se
[ransforman
querer
3) porque verdadero y falso son ambos necesanos
como dejarse engaar, es un presupuesto de lo que est vivo
_ r t * n v v nr\rr*
n o n o i-\/"\: i rvl
A mrtfvv
fi1r/iTni
4) no_ egu.o..",
f
1
,
- ^ " U U V Oracin*
indiferente; resignacin, peligrosa.
d e b e 3

25 [310]
Que nuestros rganos sensoriales sean ellos mismos slo fenmenos y efectos de
nuestros sentidos y nuestra organizacin corporal un efecto de nuestra organizacin,
me parece algo lleno de contradicciones o, por lo menos, completamente indemostrable. Que el tartarus stibiatus me haga vomitar no tiene nada que ver con todos los
fenmenos y las opiniones.
La fotografa es una contraprueba suficiente contra la forma ms burda de idealismo.
251311]
. De dnde proviene el sentido de la verdad'? Primero: no nos asustamos de desos, 2 ) aumenta nuestro sentimiento de poder, tambin ante nosotros mismos.

Vlarn

S [312]
humanizar el m d o , es decir, sentirnos en l cada vez ms como seores U n

2S

I3131

el e o S t
n i t

teneri

* * el deber impuesto desde fuera, y el tch * t f

^ i b l c m c n t c pequea de los tomos, si a su esencia no perteneoe

at

* *nwntar, prolongar,

eqidfhjrar.

^T~~
*

C S t C

y en los siguientes fragmentos comprend traduce begreifen.

FRAlMI-'NTDS POS I t \u >

[25. W l I PRIMAVERA DE I8S4]

v ci concepto surgen en cuanto una fuerza produ

,< |32" ^ nuestros juicios estticos hay escond.dos juicios ticos
* "
o bondadOW para .mpr.m.r un querer a su frase, l e ^ f e * *
de '
Wt o d

25 | . " I ma.emat.ca no ^

.
G < a s t >

' ^ W e r . sino slo un

0185

onsiste en el desprecio de la belleza pequea y brev

e, es un sentido
E'Csoylargo-

[3211
nd"r. slo comprendemos cuando entendemos
,
Doto**.
,,-aba el comprender.
"iofc
Mi enoon. umb.cn con relac.on a las acc.ones
S
nuestro comprenden
incluso ah es apariencia
mostrar quec nue>[rv
.
- ~ * w yy error
^_ -- u
^
TO<WJ

pre

o c

25

R i s t r a esperando

e r

n r %

todo est permitido

! Tanuncia su E<terno> R<etorno>. Indignacin, queja - hasta el
atentado.
2)
feliz, porque trae la gran crisis
l

2513151
.
.
Capitulo: sobre el comprender las acciones.

D l

re

ratUStra

251316)

.. , ,
, ,
El ideal es construir la mas complicada de todas las mquinas produ H
mtodo my tonto posible de todos
*
* Por |

e s t

> i m . m H n se m a r c h a n la hunda

pequea, t i os co
superhombre y, por cierto, estar

Cld

dC b

"vial \heiter] como en el campamento. Desfiles, etc.

25 317]
.Ante la obra de arte puede uno abandonarse. Ante el hombre grande, \ D
el cultivo de las artes entre los sometidos, que se crean un mundo de libertad
artistas son por lo general los que no dominan.
" ~~
Los que dominan aman el arte porque quieren copias de si mismos.
n o

25 [3231

los

25(3181"
Lange. p. 822: una realidad tal como el hombre se la imagina y por la que suspira, cuando su imaginacin se ve sacudida: una existencia absolutamente Jija, independiente de nosotros y, sin embargo, conocida por nosotros tal realidad no existe. Nosotros actuamos en ella: pero esto no le provoca orgullo alguno a Lange!
nada engaoso, cambiante, dependiente, incognoscible desea, pues, para si mismo stos son instintos de seres amedrentados y que todava estn dominados moraJmente: suspiran por un seor absoluto, algo amoroso, que dice la verdad - en
suma, este anhelo de los idealistas es moral-religioso desde el punto de vista de los
esclavos.
m ^En cambio, nuestro derecho soberano de artista podra saborear el haber credo
este mundo.
,
slo subjetivo, pero yo tengo la sensacin inversa: nosotros lo hemos crea o.

B B | b # ^

25 [319]

-W:.II

t-ormar ste es el instinto [Trieb] de lo tico: formar tipos: para eso

sanas estimaciones opuestas.
s proVer o calcular formas es nuestra mayor felicidad es tambin nuestro
longado ejercicio.

1. Ya es hora!
2. El gran medioda.
3. Los que hacen votos
Profeca
del eterno retorno
25 [324]
Ver y or presupone aprender a ver, aprender a or formas muy determinadas.
25 [325]
Que en la cadena morfolgica de los animales se desarrolle el sistema nervioso y
posteriormente el cerebro: ofrece un punto de apoyo se desarrolla el sentir, igual
que ms tarde se desarrolla el crear imgenes y el pensar. Por ms que todava no lo
comprendamos: pero vemos que es as. Encontramos inverosmil atribuir placer y do'orya a todo lo orgnico: incluso en el hombre el estimulo sigue siendo un nivel en el
W ninguno de ambos est presente.
251326]
Desconfiamos de tomar como base en nosotros al pensante. volente sen^

nder

T *

i Mm
G

dien, 7 (1978,

c < c , o n

a
d c

* * * Materialismo Iserlohn. I 82
' 887); cfr. J. Salaquarda, Nietzsche und Lang

El eterno retorno.
Medioda y eternidad.

|ien)

H Co

s e

S^darj,
a o s

c u a l c

u i c r

c a S 0

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1 0

c o m

U c a d

"^>
sume la sensacin
libertad: y c m o surgen la tmagen (es

<^!^tS

^^^I

> - lodos estos fenmenos subjetivos no hacen dudar

FRAtMfcN'IOS P O S I l i M o s

|23. W l I l'KIMAVHRA DF. IRgai

511

leve- |og.eas. matemticas mecnicas, qumicas. ( > l r a

+.

, (33*1
5

2 5

s u

S n t r a r el lenguaje oc las naturalezas ms plenas

i .mbre siente su poder sobre un pueblo, coincidencia ^

^denio: este en randecimUMo en el sentimiento ck * ^

0 n

c o n 1111

m , S f n o

. malentendido en cuanto altruismo

c au

fellcj;
Jar
.iti

f S S S <

u i c r e n d a r f o r m a

n i c a

1 0

2 5

t-nJntrar ci n r * r para un nKxlo de pensar como es |

.
.ual^d'l pVr en las M a s formaciones, en el destruir ( p o r q ^ ^ c o , la
W * * apa-vhar la casuahdad. trresponsable, valtente, sin n J ^ U ^
inteligente. aprov
c

m 0

Cj

25

'^LMCUT las situaciones

para eso no basta la prosa

comunicar la situacin cientfica y no debe hacer nada ms"

Sobre la pluralidad de los lenguajes (mediante imgenes, sonidos) como
comiinicarse de! hombre ms pleno.
diode
m

25IJ31J
Zaratustra. despus que sus discpulos, asustados, se han apartado y l, riend
expresado con sobrehumana seguridad su misin:
con la ms profunda ten
(nacindolos venir hacia s. como regresando de la m x i m a extraacin y lejana-JT
tema!.
25PJ2|

Conexin de lo esttico y lo tico [Sittlichen]: el gran estilo requiere una fuerte

voluntad ruridarnental y aborrece sobre todo la confusin.
La danza, y un ligero desarrollo de una fase a otra, es algo extremadamente peligroso una danza de espadas. Porque la tosca consecuencia y la testarudez dan al
individuo otras veces durabilidad.
Lo que es mas difcil reunido: una voluntad, intensidad del sentimiento fundamental y cambio de los movimientos (transformaciones)
25 [333|
.
Todo lo orgnico que juzga acta como el artista: crea un todo a partir de exci^
(aciones individuales, de estmulos, deja muchas cosas individuales de (adoy^
una simplificado, iguala y afirma su ser como siendo [seiend]. Lo lgico es elin
lo mismo que hace que el mundo transcurra lgicamente, conforme a " J
f&
1 elemento creador - 1) apropiador, 2) selector, 3) transformador *)
uesr0

memo auto-regulador-5) el separador.

^Intendido del amor. Hay un amor rvtf,

'
se engaa - hay un amor ,no, que ignora y ama, / r * "
ideal** /
^ l o g r a r esa enorme energa A /a m o f e a para configurar al hombre futuro por
I afta Crianza [Zchtung] y, por otra parte, aniquilando a millones de
^
perecer por el dolor que se crea, y que nunca hubo uno igual'
' disposicin [Gesinnung] de los malogrados a sacrificarse: ste es el sentido de
llenes que hacen voto de castidad.
'"" ^ la fruicin de las formas en las artes figurativas: comunican un estado del artista (tranquilo-venerador). El msico est movido por los afectos, sin que l vea obndia eso y comunica su estado. Mucho ms ampliamente que los estados del
jetos para eso
^
q u e

dlv

d 0 S

pintor.
25 [3361
De psicologa.
1 Todo sentimiento tico del que nos apercibimos resulta simplificado cuanto ms consciente sea, es decir, cuanto ms se acerque al concepto. En si es mltiple,
un estar en consonancia de muchos tonos.
2. El mundo interno es m s inconcebible que el externo: el sonar conjunto de
muchos armnicos [Obertne] puede explicarse mediante la msica, que ofrece un
reflejo.
3. Para que en un mundo que sigue un orden mecnico se pueda saber algo, tiene que haber un aparato de perspectiva que haga posible 1) cierta inmovilizacin. 2)
un simplificar, 3) un seleccionar y un omitir. Lo orgnico es un dispositivo en el que
se puede desarrollar la conciencia, porque para conserxarse tiene necesidad de las
Mismas condiciones previas.
- El mundo interno para devenir consciente tiene que transformarse en apanen>a: que mltiples excitaciones se sientan como unidad, etc. En virtud de que fuerza omos nosotros un acorde en su unidad y, an ms. el tipo de sonido de un instrup t o , su intensidad, su relacin con lo recin odo, etc.?? Una fuerza semejante
^reunir cualquier imagen del ojo.
,
- * o continuo ejercicio de las formas, inventando, aumentando, repitien-formas de ver, or y tocar
e/ , I
** fas que nosotros vemos, omos, sentimos, etc.. no existen en
^
externo,
nosotros constatamos nvUemttco-m^n.camenu^
* i w

* M todas las cualidades de lo orgnico son P ^ _

C o c
~
" n i c a i , por** nosotros slo hemos < *
J * * * antimecnicos: ahi hemos puesto [hincingeiegt] solo lo indenvahi
cuidado, no tratar lo m s complicado como algo nuevo.
4

N e s

QQ

d a s

2 5 , 3 3 4 1
e h a

en

Hay a lo largo de muchas generaciones de especies una necesidad que ya *

el nrim
lULws generaciones
* . |
nmergermen:sun.itAn.
.i
AI.-. de especies
1 ^ , una necesit***?O* M U favorables
t u ^ I dlC,0na
a d i c i o n e s de alimentacin sean f a v o r a ^ .
? *> futuro: el momento en
toas md.viduales (p. j . , nervios) depende de las casualidades de Ifl

c n >

S U p U C S t 0

v^fo^r^

i t

fl^gn

& l* "da conforme a la duracin

de las estrellas.

1 8

d C

u c

FRAGMENTOS r o S I U M O s
25. W I I . PRIMAVERA DE 18H4]

51:

513

, hombre debe probar qu derechos le es nermina

UP *
5 7

u *mhn.-> .-.ih.il \ rectilneo im mundo lan conHT Kanes un horror Tenemos necesidad de una ve
como el de Kani c. ^
^
y nos hacemos a la mar
'

res

a v c l l l u r a

w i S , e

r p

' l I l a r ' u c Us consevuencias de la ciencia son

s-

un hombre se encargue de proteifer a m . &

< d 2 * ^ - c i a , dando por supuesto^ ^
P-b.o,
- > ^ Vombre que no tiene en el cuerpo nada ms J t ^ Z l ! ^
,1
W ' < > al matrimonio.
^
*iales no
fj SA ^
^ ^- mi i ea un hombre se arroga estn en relacin con los d e W , *
,oS derechosj^ ^ ^
^
^
^
^
os deberes que se
^

U**

.i^ nue

con
lase

0 5

g e

nC

onC

^ P' ' Zt P^te de los hombres no tiene derecho a la existencia, sino que son una
W superiores: a los malogrados no les concedo tampoco e l dtecho
^ r a los
^h"
desgracia P
malogrados.
^ f " S d o humanitarismo! Con respecto a los animales, est bien que el homnta hombre entre sus iguales. Pero como hombre ante los hombres bre se
w
L a

CM e/ lenguaje.

b l o s

25 1-1381
cuenta <que> el famoso fundador del cristianismo dijo ante P
verdad: la respuesta del romano es digna de Roma: la mxima urbani^? > la
los tiempos.
tod
todos
iIalft

0s

d e

25 |3.WJ
Dios, sentido de otra manera en la Antigedad, sin el resabio monote'
en absoluto. Priapo en los jardines, de espantapjaros. Un pastor agradecin '" *
fecundidad del rebao, p. ej.
Por|
La cantidad de agradecimiento que hay en la religin griega. Ms tarde en l
be. predomina el miedo: Epicuro y Lucrecio.
' "J*
3

10

ia

tspm
Principio. Si se tratara del bien public [bien pblico], entonces tendra razn el
jesuitismo, igualmente los Asesinos *; asimismo el sinismo.
5

25(341]
Principio. Desmantelar con todas las fuerzas las estimaciones de valor fijas, y
eternas.' Gran tarea.
25 |342J
La revolucin, la confusin y penuria de los pueblos es lo que, en comparacin
con la penuria de los grandes individuos en su desarrollo, considero ms insignificante. No hay que dejarse engaar: las muchas penurias de todos estos pequeos
juntas no dan lugar a suma alguna, a no ser en el sentimiento de hombres
rosos.
Pensar en s mismo en momentos de gran peligro: sacar provecho de la desventaja de muchos: - esto puede ser, con un grado muy alto de discrepancia, un signo
gran carcter, que es dueo de sus sentimientos de compasin y de justicia.
25 43)
comol
Z> a c 2

1 1

fc

^^
h V

. . ,,
*
" H a existencia, su felicidad bestial>J*
W y * Para lograr su bienestar opm*
' habra que matar a una mosca tan venenosa.

n o m b r e s

V mmmw*^

q U , e n

sie

25

^' DEGENERACIN DE LOS DOMINADORES Y DE LOS ESTAMENTOS DOMINANTES ha pro-

a los mayores desastres en la historia! Sin los Csares romanos y la sociedad

la locura del cristianismo no habra llegado al poder,
^"ando a los hombres inferiores les asalta la duda de si hay hombres superiores,
nces el peligro es grande! Y se acaba por descubrir que incluso entre los hom nferiores, los sometidos, los pobres de espritu hay virtudes y que ante Dios los
Tabres son iguales: lo cual ha sido el non plus ultra de la imbecilidad habida hasta
ahora sobre la Tierra! O sea, los hombres superiores acabaron midindose a s mismos segn la medida de la virtud de los esclavos se consideraron orgullosos,
tc consideraron reprobables todas sus cualidades superiores\
cuando Nern y Caracalla ocuparon su elevada posicin, surgi la paradoja: el
hombre ms bajo tiene ms valor que el que est all arriba! Y se abri paso una imagen de Dios, que estaba lo ms lejos posible de la imagen de los ms poderosos el
d u C

enl

Dios en la cruz!
.
.
dMMM
los romanos han tenido hasta ahora la culpa de la mayor desgracia de Europa,
el pueblo de la inmoderacin
han hecho que predominen extremos y paradojas
extremas, como el Dios en la cruz.
ante todo hay que aprender a distinguir: a favor de los griegos, en contra de los
romanos esto es lo que yo llamo formacin antigua
25[3451
Causas del pesimismo
la moral de esclavos en primer plano, igualdad
los hombres ms vulgares tienen todas las ventajas para s
- degeneracin de los dominadores y los estamentos dominantes
^percusin de los sacerdotes y difamadores del mundo,
k compasivos y sensibles: ausencia de dureza. - indulgencia para con los marrados
la

l a

n f e r i 0 r c o n c i b e

e s l

1 0

r e f i e r c

( j g

,. 4.
2

t a de f ,

Jfctaes
s es

t a l t a

g r a n d

e cuya ^justifica

ya la existencia.

ideales, a partir de un Dios, ante Dios todos pecadores

Pintus pobres, estriles, cobardes, adems

KRA(M1 NIXiS IM >S 11 !\t( JS

[25. W l 1. t'KIMAVF.RA I)F, 1884}

515

n$ * * 5 S ^
2 5

culmmacon de la mendacidad moral antigua ^

U n

C s p a f l o |

nidad corno OBKian

*n ^
I

2 5

0 l e n J :

A M

e S C l

V S

*
^
" ' K '
,
^ |a humildad, la castktod. la obediencia absoluta, el

h a

ya ve

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1 3 o

8,1 d , n 8 e

n o , < ;

^
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t , e n C T

1 3

<"-

>

T l o ^ b e s , en la fi.osofia de Kan, (e

^ f ^ ^ Z ^ o Z

flCW

^''%"cs

^
as naturalezas dominantes fueron condenadas por eso 1) ]
.
je i j conciencia moral - las naturalezas creadoras se sintieron
> 2) ,
tes wrra Dios, inseguras, e inhibidas por los valores eternos.
o rb|
_ k v barbaros mostraron que no tenan prctica en SABER TENER MED
v afamaban las pasiones y los instintos [ Trete] de la naturaleza: H * man
sin de los Cesares y estamentos dominantes.
mo ] _
por otra parte, surgi la sospecha de que toda moderacin
es una d h i
o
envejecimiento o cansancio (as, La Rochefoucauld tiene la sospecha de ,
turf es una bella palabra entre aquellos a los que el vicio ya no les produr,
"
placer)
.
el tener medida mismo qued caracterizado como cosa de dureza de a
minio, de ascesis, como lucha con el demonio, etc. La complacencia natural <jN
naruraleza esttica en la medida, la FRUICIN en lo bello de la medida fue desatend
o negada, porque se quena una moral n/Zeudemonista.
In svmma: las cosas mejores han sido difamadas (porque los dbiles o los cerdos
mrrioderados las presentaron bajo un aspecto nada favorable) y los hombres mejores han permanecido escondidos y se han ignorado a s mismos.
a

- ^ s * *
*
""""
it " ' _ obediencia Acondicionada en lo estoico en la J
u r c

a n j n n

brbaros no expresan nada de! placer en la medida ni moderado,

,
'

son i i
m p

c s

esa

v m e n u y

352

* ' 'zaratustra: los ureos como nivel mximo.

te

liS

avi

1 5

SR Va simplicidad en el vivir, vestir, habitar, comer, como signo a la vez del

o ms elevado: las naturalezas ms elevadas necesitan de lo mejor, de ah su

V,r

25(349)
I r l f ^ *
La extirpacin de los instintos [Triebe]
las virtudes que son imposibles o
las virtudes que son las ms estimadas entre esclavos, dominados por sacerdotes
los estamentos dominantes podridos han corrompido la imagen del dominador
el Estado, ejerciendo de tribunal de justicia, es una cobarda, porque falta el
gran hombre que pueda dar la medida.
- al final, la insegundad se hace tan grande que los hombres se desmoronan va
\ T r ?
B u H a

f U C r a

V 0 i u n l a d

m a n d

*
4*
e
yes que poseen las virtudes de los pequeo burgueses

re

hombres cmodos, petulantes, igual que los ostentosos: no son ni con mucho
^dependientes:
tienen en s mismos suficiente compaa
^ Hasta qu punto el sabio estoico y todava ms el monje son un exceso, una exa-1
t

geracinbrbara

<, i
r

^ los prncipes son en todas las circunstancias hombres de segundo rango: los
hombres que son del todo superiores dominan por milenios y no se pueden interesar
por las cosas actuales. Los prncipes son sus instrumentos, o perros astutos que se
presentan como instrumentos.
Sealar por encima de la imagen del prncipe (como instrumento del sabio) la
imagen del sabio supremo.
25|3551
Jerarqua: el que determina

. ,
los valores y gua la voluntad de milenios, guiando

'as naturalezas superiores, es el hombre

superior.

2513561
.
. Aquello que comnmente se atribuye al espritu me parece la esencia de lo orga<>: y en las funciones superiores del espritu encuentro una especie sublime de tunmc

Cl0

orgnica (asimilacin, seleccin, secrecin, etc.)

i
ero l oposicin orgnico inorgnico forma parte del mundo fenomnico.
f

251350|

ciba^tm

t 0 m a m e m e

d e I

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y d cristianismo ha hecho que se jo

25

[3571
L

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Por un ,

linuo . b io
nada!
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3 J

P i n

g U e r r a

S 0 b r e

'
P ^ o aqul la conoce s
' * * * a , da y noche: <fe todo /V, < * * los otros no

r a n d c s

E d a d e s espirituales, enfermizas en tanto * * * ^

^ . P U m i e n t o ; falta de espontaneidad - una especie de hipnotismo.
l a

En u L
J u n t a d en otras circunstancias.
,
tismo?
Obediencia acuso con frecuencia no se trata de una especie de hipn
mpno

E n

l a

\HM MI-N Ii IS l'Osi ('MOS

\2S. W l l.fKIMAVI-.RADRiiuu]

25 |.158|
len'P*

v|Vt

.fK'ia. vi nos remontamos a

Mi
M l s

,>ri .
nftHl

i- no sal"' M

, 1 C

motivos le impelen a mventigar

W M r t i n todas | | ^ p ^ ^ ^ ^ ^ J * l ^

25 |J5*|
i m i vivencias es inctnsciente v r
U ma>or pane uc
y es e f

9]

D i /a superf icialidad de a
concienc ia

P'
Cctiv

7 0 1

mismo es el equilibrio de muchos recuerdos v

le r w entre fuer/a> enemigas.
i v ^a c u
N,
Je cuentas un pa-dominio m e c n i c o incondiV;
n ;'uo,
ido
se presenta en la conciencia.
y

m o t

ri l *
lo del siglo xix, consecuencia del dominio de la plebe
' M S K e l placer] en el siglo xvm.

0 s

na. ^

U r i a

o,

25

f 1

y ef
Untamos

e c t 0

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u n a

V e r d a d

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J ? * * ~ a ber,

el mundo, lo acercamos a nuestro a M o * < p e r

tt

fa

Clbc

A w /

25 P*'
FJ ejewic <W ojo con las formas: probablemente tambin del od
Ajanen el sueo nos muestra hasta qu punto podramos ser otras *

que "
juntad)
ron la hiptesis atomstica hacemos el mundo accesible al mismo empo a
L i r a d a V a nuestro clculo
**~
d e i

mos mu* nt^n

mirada y

s t r a

ia medida del espn u u w . ; e n

nasia que punto sopona recbazar la locura de los juicios y estimaciones absolutos o tener todava necesidad de
M 0 sea, no volverse inseguro*. Y atenerse a tal hiptesis con una v~*iuniad e

I M I
U naiCiADOA reproduciendo, produciendo [bildend] formanH
dotado*el tipo representado por nosotros es una de nuestrasposMda^'
podramos presentar muchas personas ms tenemos en nosotros el mZZ
panel. Cosskfcrar nuestra forma de vivir y actuar como un n?/ incluved
las mausflis y principios
intentamos representar un TIPO, instintivaSte
seleccionarnos en nuestra memoria, unimos y combinamos los faca de lame

2 5

1 * '
< <4fc*f%,'
1 individuo contiene muchas ms personas de las que l cree. Persona es slo
una acentuacin, un resumen de rasgos y cualidades.

vivir por eso!

Siempre se ha OLVIDADO lo principal: por qu el filsofo quiere conoca. Por

cu valora la verdad ms que la apariencia? Esta estimacin es ms antigua que
cualquier cogito, ergo sum: incluso como condicin del proceso lgico, hay algo en
nosotros que lo afirma y niega su contrario. De dnde la preferencia? Todos los filsofos han olvidado explicar por qu valoran lo verdadero y lo bueno, y nadie ha
intentado probar lo contrario. Respuesta: lo verdadero es ms provechoso (conservador del organismo) pero no ms agradable en si
Basta, ya desde el comienzo encontramos el organismo como un todo, con fines, hablando por tanto, estimando

2513731
25(3*4)
El inaJentfaafrli i de la accin, a causa de motivos falsos, ficticios.

El buen gusto de una comida es la consecuencia

de su buen provecho!

2513741
25(365)

NB Hasta qu punto nuestra vida consciente no es del todo falsa, un velo.

251366|

5JJ

tendencia primitiva: en todas las pocas plebeyasfw dominar, y no, como cree Hclvtius, para disfrutar.

En qu medida es el hombre un actor.

Supongamos que el hombre individual recibe un papel que desempear va poco
l Poco adaptndose a l. Tiene al final los juicios, los gustos, las inclinaciones que
hacen juego con su papel, incluso la usual medida del intelecto adminda para esa
- Primero como nio, joven, etc.. luego el papel que es propio del sexo, luego
* Posicin social, luego el del oficio, luego el de sus obras
....y.
Pero, sj
, desempea entonces otro pap* Y a
d
0S
ll '
son diferentes en un hombre segn los das, p ^
arn H
8 * de cada da. En un mismo da somos muy
C nn
V t e l l t a w t e ! Y en el sueo nos nru en*mos quiza del cansancio
c a el papel del da.
y nos metemos en otros papeles.
l a v i d a

c a m b i a r

Y CL i n

C S p C r ,

f a , I a

"ral de conoc.miento de la naturalc/a

0 8 n r t t v

FRAGMENTOS PSTUMOs
[25. W l I . PRIMAVERA DE 1884]

519

r ntncod es decir, tener voluntad, concentracin,,

Vivamente rechazar lo que no tiene relacin, | 1 !^ei

lodav
E E S v S - . o s de otro tipo, y - hacer y e s p c e i n C ^ t , ^
" ! T e senrido del papel,
acciones en e
i, do
del mundo externo sobre nosotros
S
' ^ n u Apersona,, como con un acorde de c n e r u a s ^ ? * qu
^
" ^ n ^ Tenemos los , / . , , - y ajanes ce nuestro p J ^ S S S
sentido, un
, ,
nin.
- t g i ;
2 apeu pres imas o menos].
a

b|p

s e ,

>

resu

aM*

eh a

-5

m u e s t

Tenemos
tipos en nosotros. Coordinamos f
estimul, ,
coa* &
en una imagen o en una sene de imgenes: como
hi2f**m
as.
La superificialidad de nuestros tipos, como de nuestros juicio*
tteS

genes.

3 7 6

;';- * :

'

ms tiempo y empeora

la raza:

p o r e

C^
m a n i f e s t a r s e la ley fundamenta
*
^ T t U *
i - t e con toda su voluntad
^ e f f f l ^
end

251 '
S

vidaHay

P e r

hombres que estn bien constituidos les permito filosofar sobre la

hay hombres y pueblos malogrados: a los cuales hay que tapar la boca

con el cristianismo es la mayor calumnia contra la Tierra y la vida

habido hasta ahora hay que tapar la boca a los hombres y pueblos
l 0 S

b a r

u e h

malogr
2 5

ierre

fiJK,.

C n

TOff

artlst

p o r

383

2 5

St

I * * " , ^

pofl'

El hombre, un actor.

' ' ^ " ^ T l o s animales, es el animal ms enfermo Mas

C 0

A,\ hombre

*ttXl

se encuentra all donde est su tuerza- :

incluso en las situaciones ms d e s a f o ^ ^
uilo las religiones de los pobres, los desgraciados tc , a ? "

,2l

08

r n el cristianismo hay que acabar ha sido y es la mayor calumnia contra la

io vida terrenal que ha habido hasta ahora
Tierray

AI turnar achis, el espacio es mucho mas extenso, porque en el mismo 1

i a v i u a

tiempo se ve mucho ms que de ordinario. Depende el sentido espacial del tiem^

2 5

Visto desde lejos: la filosofa de Schopenhauer da a entender que todo sucede de

modo indeciblemente ms tonto de lo que se cree. En eso hay un progreso de la

25P77]
Hay que considerar el conocer en si tan contradictorio como las causas prime
ras v como la cosa en s.
El aparato del conocimiento como aparato de aminoracin: como aparato reductor en cualquier sentido. Como medio del aparato de nutricin.
25 [378J f j g j ^ ' ^ ' ' ' '
Los instintos como juicios basados en experiencias anteriores: no de experiencias
de placer y displacer: porque el placer es slo la forma de un juicio instintivo (un
sentimiento de poder aumentado o: como si se hubiese aumentado el poder). ANTES
O U E sentimientos de placer y displacer hay en conjunto sentimientos de fuerza y debilidad,
p
^
"
r

25 [379| l H | ^ ^ ^ ^ ^ - - Como animal imitador, el hombre es superficial: le basta, como a sus instintos, a
apariencia de las cosas. Acepta juicios, lo cual forma parte de la antiqusima nece>
dad de desempear un papel.
,
Desarrollo de la mimicry [imitacin] entre los hombres, debido a su debida
animal de rebano desempea un papel oue le es prescrito, encomendado.
0

inteleccin [Minsicnt\.

2513851

. .

Hay que perseverar en nuestra fe en el cuerpo, en nuestros sentimientos de placer

y dolor y dems: aqu no se trata de desmantelar. La contradiccin de algunos lgicos y religiosos no los ha liberado a ellos mismos de ella no entra en consideracin. La condena del cuerpo como seal caracterstica de la mezcla malograda, igual
que la condena de la vida: un signo de los vencidos.

25 [386]
Del origen del arte. La capacidad de mentir y de disimular desarrollada al mximo: sentimiento de seguridad y de superioridad espiritual en el que engaa. Aceracin del oyente: en el narrador, como si l hubiese estado all. Igualmente, segundan
del oyente de saber que es un engao y que este peligroso arte no se ejercita enperjuicio
, * suyo. Admiracin por la ayuda sobrehumana. - En el
V ^ ^ ^ Z
tiento de su persona: se siente transformado. Igualmente en el bailarn > e
Tisis nerviosa, alucinactones, etc. Los artistas an hoy mentirosos y como amos.
Pacidad de distinguir entre verdad y apariencia.
Aa]

ca

25|380)
Querer

mandar, por tanto, algo raro, difcilmente heredado.

^ ^ f e I | ^ "

diabnI
" " de la M * Alucinaciones y todas v todas las histerias
fcjf"**^^
rigen
P Q ^ J
r
abundancu, Es condicin la vbWhd
de os * g
.
0

D c l

25 (381)
ardorosa
^

^
e s

u n

h 0

^
" * r e s fros, y voluntad dbil, en
afecto ardiente y una cabeza y voluntad fras, claras.

2**L****

lo

86

l a

a m

*ia i

l g

li '

s e

e n t r a a s mismos acreditados por medto de

* * * de la voluntad.

fK \(A1I M U S f S l U M O s
(25. W l I. PRIMAVERA DE Ii41
2 5

l i c e n c i a en lo hornble de lo que hay tras la muerte

JZ ad cnxiKin.smo I a a s o l a c i n de los pobres con su ,
y,
; : X - o . i l deseo de vcn*,n:a contra todo IO que t e , ^
- U
^ u l a r d c ^
ns repentinas de los h.stemo>. la ans, ne ,a de dolor en las h e r ^ ' ^
0

plritu
do es espritu"
* 2 numero.
^ ^
J W o es nmeroV
. transformacin de todos los procesos en un mundo
^
esto es
hasta aora
ahora ^m n^ J Zn ? ^' <*ido
,s5P* *' , suma: ~ i
e!i

eS

u<

Con

s u m a ;

151
,,r ai hombre como un lmite.
* prese
3931

2 5

Voluntad
un mandar: pero en la medida en que bajo este ant
vace UIK> mconse.ente, tenemos que pensar que ste tambin cst * * * * * * ,
-mandando a uno que obedece? L a palabra del mandato no aalj
"do7
como sonido, sino como lo que se esconde detrs del sonido: y drh i " * ' a b r
se esta propagando algo. Mas la reduccin de los sonidos a vibrad ^
E S
expresin del mismo fenmeno para otro sentido no una CXDE ^
ucoi^ceso s*uc escondido detrs de la vibracin visible. * * * * * El < J
Lo que la ciencia se propone es interpretar ios mismos
fenmenos
versos sentidos y reducirlo todo al m s claro de los sentidos, el ptico T?*^
mos los sentidos el ms oscuro se ve iluminado por el m s claro
*Los rno\irnjentos de molculas son una consecuencia del sentido de 1
sentido del tacto. Nosotros refinamos los sentidos no explicamos n fa^^
de toda voluntad, sentir, presuponemos un proceso de movimiento

- t
:
fl^e
para P|
ojo seria lo mismo.

1131

acla

Pa

25l#4j

del atomismo es: encontrar el lenguaje y los medios de exprest

of

para

Con

25

39

ciencia de la naturaleza es conocimiento humano relativo a las capaddades

genera

6 5

del hombre.

2 5

sado e s

d i f e r e n t e

n o s o t r o s

O T

i a

El pa
medida en que cada uno =traza una lnea, una simplificacin (como con los medios y fines).

etrs

2 5

25|390|
El dolor no el estmulo como tal, sino lo que en el intelecto se convierte en dolor.
Hay que irriagirirselo crecer por medio de la herencia la suma de muchos juicios:
esto es rxligroso. trae la muerte, requiere defensa, suma atencin, un mandato
fuera de aqu.' ten cuidado.', y el resultado, una gran conmocin
repentina.

25 391}

PJ&-^

Las estimaciones de valor surgen de lo que creemos condiciones de existencia: si

cambian nuestras condiciones de existencia o nuestra fe en ellas, cambian tambin las
estimaciones de valor.

25 [398]
Conservacin de la comunidad (del pueblo), dira yo en lugar de conservacin de
la especie.

1 dolor fsico es slo el efecto de un dolor anmico: pero ste: lo inesperado, miedo, disposicin para la lucha, una cantidad de juicios y actos de voluntad y afectos
concentrados en un solo momento, vividos como una gran conmocin e in sutnma
como dolor y proyectados en su I ugar.
Afectos de toda clase, cuyos juicios y actos de voluntad resultantes son una sola
cosa en el momento del dolor: las actitudes expresivas de defensa surgen iunedianmente con el dolor Efecto de una gran conmocin
nerviosa
(del centro): que resue
durante largo tiempo.

25 [399]
El miedo a ia muerte tal vez sea m s antiguo que el placer y el dolor, y causa del
dolor.

25 [400]
Dolor -

la anticipacin de las consecuencias de una henda. que conlleva un

Amiento de disminucin de la fuerza! No, una conmocin.

*5[401]

251392]

de

Transformacin de todos los procesos en f e n m e n o s pticos: y en

os en f e o
conceptuales y numricos puros.
.
n

se ot

m e n o s

CUrS

Cnla historia;

cm

n t e

- j se ve:
s

si se quiere: si & J * * ^
?

***Wos: si se transforma en nmeros y &

IUntad>>
oL7
Todo quiere
jodo placer y displacer
Todo sufro,
T o d o fluye
sonido
j l .
'
b
l o d o suena

llT
w

entender,

, * ^ disfrute del hachs y por el soar se sabe que la

^ ^
j e m a l e s fe*^
^
visto, nos ahorramos la mayor parte
g a r

l o

s e r

conscientes.
_
..
orenico combine que haber una dosis de conciencia y de voluntad en todo ser o g
^
^
nuestra conciencia suprema constdera normalmente c e ^ J a s
^ * a criatura orgn<ica> tiene que tener conciencia y voluntad.
T

" P *

(!l?
c

Ccion

n CiOA: Todo piensa.

n GOA: Todo calcula.

I K U . M I S IOS I M s i f M o s
PP'

'

[23. W I I . PRIMAVERA Dfi 18*4]

523

2 5

C r o m i l o mas tuerte ne es en s, dolo, sino

' e i g n e n ' ha enfermado y es , - , . lo
' e,,,,,,
' " " V i r o v e e o i o n es una medida Je proteccin v <l.',
lr "Hu
V
:Iw./<- > - r - s . , . , , , , e deoo.
o . d euc.ensa.
f e n s a . c entado,
n r a d o i Vfuror
, : ^ ^ ^
BO; .miemos del cuerpo e m ^ i ^ S
q

q i l e

c l

"*ftS>
c

,14071
s religiones y filosofas son sntomas de
U
" | cristianismo le consecuencia de un sentirmetouT*
*
^ razas es dec.r, de confusin y c ^ f i ^ J * * * *
i e s l r a

n u e i I m

S fl

[0 7

'

15 l J Ho respeto por los instintos, impulsos [Triebe], apeUtot ^

? ' l o fondo no se logra ver por completo! H*jf*
>
todo
^ " l ' o que del hombre puede formularse. Pero tambin M n ^ f
eso que es la herencia de tiempos y de A o m ^
v ^ J * ? ^
5
^ nosotros!
* "V^
y
408

momentanea j.A" h xxduntad.

^ " b no V
y ,la. p ^ X .
, r i

fa

fijft

Ib p r e s u m o memoria y una especie de espritu en todo l

es tan fmo que no parece taparo
nosotros. La necedad de
rar dos emhnono tomo iguales,
No hay que dejarse engaar por la pequenez - lo orgnico

e t 0

t o d

el
'de cor) r
a

Sii

S U m a

o f n

n a c i d o

V A U

*-*m*i

aoes ru> que tener para prescindir de Dios cules

ie la cruz-" Coraje, cabeza rigurosa, orgullo, i n d e p e n d
'
vierta, resolucin,
etc. Debido
regresin
v , siemn

* "firme.
~*

"a una 'Agresin,

vence
Y
" '
P r e s c i n t i i

de

10

P n

nue

Han de ser favorables ciertas circunstancias

supeZ^Ca^l

rado.

Presupuestos regulativos.
I
Lo supenluo de Dios.
'
2. Contra los consoladores y las consolaciones de la cruz.
3. Lo consciente como superficial.
4. Critica de los hombres buenos.
5 Critica de los genios.
6. Crtica de los fundadores de religiones.
7. Crtica de los poderosos.
e- Lasrazasy la colonizacin.
9. El instinto sexual.
10. La esclavitud.
11 f*i hf J~ i
t*. inuca ae la cultura gnega.
12. Espritu de la msica.
13. Espritu de la revolucin.
J4. Gobierno de la tierra.
15. Fiestas.

(j

25 [4101
Desarrollo de la crueldad: alegra al ver a quien sufre presupuesta tambin en
los cultos cruentos como alegra D E L O S D I O S E S (la automutilacin).
la visin del sufrimiento provoca la simpata [Mitgefuhl], y el triunfo del poderoso,
sano, seguro, se disfruta como placer en este sufrimiento propio jsoraos lo suficientemente fuertes para poder hacernos dao! Los que estn seguros de la vida disfrutan as de la tragedia (quiz en los griegos la fe en el retorno? como contrapeso)
25 [411]
Diferencia entre funciones inferiores y funciones superiores: jerarqua de los rganos y los instintos, representada por los que mandan y los que obedecen.
Tarea de la tica: las diferencias de valor como jerarquia/uw/gioj de supenor e
'tferioD) (ms importante, ms esencial, ms imprescindible, ms insustitmble, etc.)
25[412]

La compasin.

17.

m u

l a obra de arte como producto de nuestro placer al simplificar, al quitar lo que

atendiendo a una sola ley
pl intelecto, un aparato de abstraccin
la memoria
"diado

25 |4$f

1 6

25 14091

f l

proporciona

dda:
i cierno humano es una t v u n i L U R W W mucho ms perfecta mu I
^ p e n i e t o y de sentimientos, incluso y

n c i a

i_

' ^ q u e la

i W

SS |404J
Que

r r\mr\ ^ . t n n i w .

Castigo, recompensa, retribucin.

Sacar a la luz las intenciones recnditas de los filsofos.p. ej.. d

^
* de mundo (brahmanes, eleticos, KanO: una ciea msanstacc.on d n a w n t e a
2

S mentiroso: un juicio de valor. - Para alguien muy arrogante

"cia como tal incluso podra ser encantadora.
C

a l

'

fl

' humanidad a resoluciones

^

que decidan sobre

^J^lf

hamhKSP***'

- SEALAR J W O A

25

1413]
a

v w n
W ms all sirven para conservar
^

l,
* J .cuitad y penosamente: para propagar a los ^ ^
W a
P k ser en si valioso, porque asi en algn mom
puna.
O

L 2

f a Z a s )

ser

' ^ J ^ ^

S C n t d

I I C m P 0

'

CtC

"

P r C V r / ,

q
i

a l g u n a

^
raza

F R A G M E N T O S

POSTUMI

tvwto d conflicto interno de los sentimientos. |

conci
,
L la debilidad ante el mundo exterior
, ' de |
"
,,r de la vida conlleva que numerosos ejenip| . ^
>
^ " S o entonces la vida aceptable los que sufren de si
n

[25. W I I PRIMAVERA DB]

e n c i a

S O N

i n

art

525
a

55^5^^^

,, rquia, P- ej- Montaigne en relacin con Lutero

*. . -ses exquisito como hombres nobles
^fos ^ poTen y su influencia en el siglo xix
~* *
R^ichard> W<agncr>. Conclusin, un
. ,
**
de esa clase hacen bien en humillarse ante la e n
5 n^^rmanos Goncourt, Mrime, Stendhal.
" 'fundador de una religin puede ser insignificante, una cerilla

l e s en Espaa, los provcnzales: puntos l u m m o ^

'
- ! S S f l favor de Lus XIV y de Comedie
icra
J

: ]

v a e v i c U s f

Infamacin de lauda

D omac-on del hombre

de s. mismo
C i e n c i a contra una especie de hombre como causa de |>
fnr mem.
menos a n e s t e s e o s \[AnaesthetikaX
Uri
Hacer sufrir
i*A* en
m mm\
ahso 11uto: xtasis, tiestas.
No sufrir nada
V. ooiur.
a^inr ore
a de la tribulacin
Aliviar
su
ui^i
R

1 0

P c n

vei

e l f

*idos!l
,
m s

'

" ^uien contempla a la masa tiene siempre la impresin del

idn a ,

como Z<aratustra> al mirar al PUEBLO!

asentido, de lo
5 m s e i r t

25I4MJ

.
Qu cara se hacen pagar su M M N C t t !
25 141^1
" p<arte- I reunir todas las variedades de sntomas de la f

^ 5 T o s "sntomas del afecto religioso (ejrcito de salvacin, (los xtasis reli-

U E a

dri

a e l

mundo- v
- y sus
u

motivos:
^
los quebradizos
los inconstantes
los sin xito, etc.

l M U

g r a

cmo la tribulacin hace malo [bse]: corrompe la msica

ZS 416]
Con el final de su vida R<ichard> W<agner> se ha tachado a s mismo- i
tunamente ha reconocido que estaba desesperado y que se arrojaba a los pies del
cristianismo.
Un vencido . Es una suerte: porque, si no, qu confusin hubiese seguido oca
sionando su ideal! La posicin con respecto al cristianismo hizo que me decidiera
a la vez acerca de todo schopenh<auerismo> y del pesimismo.
W<agner> tiene plena razn cuando se postra ante todo cristiano profundo: l
est efectivamente mucho ms abajo que tales naturalezas! Pero que no se le ocurra
acercarlas, rebajando las naturalezas M S A L T A S , superiores a l, hasta su posicin!
Su intelecto, sinrigorni disciplina, estaba ligado servilmente a Sch<openhauer>:
finen!
25|417J
.
\
'
Lepublic! le public! Combien faut il de sots por faire un public? [El publiai s publico! Cuntos necios hacen falta para formar un pblico?]
m

25 (4IKI
Ducis deca tout notre bonheur n 'est au un malheur plus ou moins co
a felicidad no es sino una desgracia m s o menos consoladaJ

{ u t o d h

l a s neurosis de los actores creativos, parecidos a los histricos

odos los h<ombres> muy neos, desordenados, adquieren carcter tico tsm
r r la influencia de la mujer que aman
' s l o por el contacto con la mujer encuentran muchos grandes su camino de
"deza- ven su imagen en un espejo amplificador y simplificador.
" l hay muchos individuoss que tienen xito!
los corsos y los espaoles, esplndida virilidad
__ una historia del movimiento alemn
todos los verdaderos germanos se fueron al extranjero; la actual Alemania es
una etapa pre-eslava y prepara el camino a la Europa paneslava.
depresin de cuartel
Luis XIV y, en contra, el Renacimiento!
las ilusiones nobles, de las que son capaces un pueblo como losfranceses,p.
ej., antes de Napolen esto es caracterstico! Y los alemanes escepticismo!
el erotismo y la exaltacin de la cruz juntos

n u e s t r

25 [4201
Faltaba hasta ahora la fe en el placer de MANTENER LA MEDIDA ese placer del
caballero que monta un corcel fogoso!
La moderacin de las naturalezas dbiles tomada errneamente como medida
de los fuertes!
2514211
El sinsentido en el amor maternal. Todo amor en el que no es correlativamente grande la perspicacia [Einsicht]

provoca desgracias.

25 [4221
Las mujeres bajo tutela. Propiedad.
t^ w* Ma
andWcn de la educacin femenina en el siglo pasado entre los tran* es..
- RPrioridad
^
" b u r g u s boba, en la que la vanidad se manifiesta
ni

S ?!
T h
r e

Beet

?* * * *
V ** Y * ^ i m o s y Job: y el Nuevo T e J ^
noven dependiente del sentimiento de Rousseau sus
l o s

P'ebeya-fcmen-=ina>.
J

de temas desarrollados en fragmentos anteriores.

Madame de Roland (.754-793V n^er *b,e de h Revolucin incesa,

guillotinada escribi en prisin sus Memorias. Crr. J O B *M

FRAGMENTOS PSTUMos
[25. W I I. PRIMAVERA DE 18841

* ^ a confianza en el orden del mundo (en Dios)

527

^
a S

fedi* l
^

d e l

S i 8

'

P : , S a d

^ C a r t . urbano-sociaRorte^
Mozart, unm*> ~i
na (negr), /.pagano

U C S

m p J ^ S

Haydn. campane, ^

e h.

2 5

a r t i

ma

00

, a

i n d i v d u o :

A>

Ll

2 5

re

p a g a n o J

H a y d n i

s u e n a n

casi igual.

C U a n t

n g e n

l a s f

n c o n e ! i

m a y

2514301
Se ha determinado la jerarqua por medio de la victoria del ms fuerte y la indisensabilidad del ms dbil para el ms fuerte y del ms fuerte para el ms dbil
aqu surgen funciones separadas: porque obedecer es una funcin de la auto-conservacin tanto como para el ser ms fuerte lo es el mandar.
251431]
Acaso hay en el organismo humano compasin entre los distintos rganos? Sin
duda, en grado mximo. U n dolor resuena y se propaga con tuerza: se reproduce el dolor, mas no el mismo dolor. (Pero eso es lo que pasa tambin entre los individuos!)
25[4321

Nosotros podemos concebir como exigencia moral todo lo que hace falta pan
CONSERVAR el organismo: para cada rgano individual hay un t debes que le llega
del rgano que manda. Hay insubordinacin de los rganos, debilidades de la voluntad y del carcter, del estmago, p. ej.
.
- Domina ah no una necesidad mecnica - - -? algunas veces se manda lo que
"o se puede cumplir plenamente (porque la fuerza es demasiado pequea). Pero a menudo una mxima tensin del estmago, p. ej., para llevar a cabo su tarea - u n i w ^miento de la voluntad igual que el que conocemos en nosotros
El esfuerzo y su grado NO se pueden comprender a partir de motivos conscientes.
no

^ es la obediencia un mecanismo que tiene lugar en el rgano i

2

5H331

ur-

Lo superior y lo infenor, el seleccionar lo ms ^ ^ 2 ^ : - y

la '
Y* en los organismos Inferiores. Ser vivo: significa ya estiman
* a d est en lo orgnico.
C S t

V o l u

% o de palabras em /fe&

e n

todava no fijado.

c h a

' ff virtudes ha cultivado la lucha de los animales?

(Obediencia en el rebao coraje, iniciativa, perspicacia [Einsicht] en los jefes.)

I a

[aS

d e l

,od

e r V a C n

ia

NB. el principio de conservacin del individuo (o el miedo a la muerte) no pj

de denvarse de las sensaciones de placer y displacer, sino que es algo dinge^
estimacin de valor que ya subyace a todos los sentimientos de placer y disp
^
cu
f. .
conservacin de la e s p e c i e : mas es solo una
i
^
conservacin del individuo, no una ley originaria^
ms d i v r
c c i r , presuponer que una p l u r a l
^ ^ ^ S S ^ S
^

" ^ a l - a - s - m i s m o , s.no
nutrindose creciendo
m

ne 1

25 [427]

, e 3 n

reoroduen,
han podido conservar las actividades intelectuales que conserv

a u n

Up

V a

01

25[4261
.
Problema fundamental de la etica.
Hacer sufrir v hacer disfrutar: compadecer, hacer dao todo esto
una estimacin de valor del dolor y del placer. Provechoso, p e r j u d i c l ? ya
ceptos superiores: puede ser que tenga que hacer dao (y hacerlo de m ^ " con'
ra!) para ser de provecho. En sentido muy amplio: podra ser que necesita
" '
inmoralidad para ser de provecho en sentido grande.
a la
Pero qu es ms originario, placer y dolor o provechoso y perjudici
Es quiz toda sensacin de dolor y de placer slo un efecto del juicio prora 1
so. perjudicial (acostumbrado, seguro, inofensivo, conocido, etc.)?
En el juicio sobre ciertas cosas vemos desaparecer la repugnancia: la armona de
los tonos, originariamente sin placer. La fruicin en las lneas, inconcebible muchas
veces. La fruicin en las frmulas, en los movimientos dialcticos, acaba desurgir
Pero, si placer y displacer son slo resultados de estimaciones de valor, entonces
los orgenes de la estimacin de valor no estn en las sensaciones. Los juicios funciones superiores e inferiores tienen que estar ya presentes en todas las formaciones orgnicas, mucho antes de todas las sensaciones de placer y displacer.
Lajerarquia es el primer resultado de la estimacin: en la relacin de los rganos
entre s tienen que estar practicadas todas las virtudes obediencia, diligencia, acu
dir-en-ayuda, vigilancia falta completamente el carcter de mquina en todo
orgnico (auto-regulacin).
ra

^p

s noso-

ios
organismos, ^ u ^ . . ,

los org
1U'
x*la
"
,

"
La criatura que meior
^ '.inrse. disciplinarse, juzgar - con la mxima
maxima susceptibilidad yv un
adornhno
1
Alarse,
o r es la que siempre se ha salvado.
munio
supo #&*
je si mis
de
25 S c i p i o : aquello que en la lucha con los animales dio al hombre su victoria ha
A ronsigo a la vez el desarrollo difcil y peligroso, enfermizo del hombre
El es
ea"
r !

P U n t 0

t 0 d a S

S a s ! S o m

,sn

'"ano.
- La comunidad de nuestros juicios sensoriales es tambin el
nuestras estimaciones de \alor morales y estticas.

p r 0 V C I

^SsSffi*"
TV**

25' |424|
ncl- consiste acaso la comprensibilidad de las cosas en n
o

t r 0

de las eos, s

conllevanlaconservacindelorgan,sm han

n o

V * 2 *
? *
*'
piedades de la
Vicios.
Ca"sa y efecto es una generalizacin de nuesto t e m ^ ^

leyes mecnicas provienen de nosotros,

f u i m o s las cosas conforme a ellas.

(-K

N POS POSTUMOS
[25. W I I . PRIMAVERA D I i

2 5

| 4

* ' l mundo presente es tambin un prtniucto

, ,,
en Articular de las que se han mantenido .guales. " *

( /

lor

8 H 4 )

529

ctriis estimaciones de valor construyen sobre l

3) ? . ncia tiene el que todas las religiones digan- IAT^
,<r* ^ I v ^ O ["toe)
^

^r,^

nU

p u e d e

l ^ L m r e s e/e Wev: la necesidad de malentendido, |

^ oue les

os

;oy*!ls!

..

P U C d e

'

* ^rayan
^ ^
^
^juicio

f l ^ c r droau
a d que los malogrados
podran
que m
ms M
~
r
*ser los
'5 que
4) ' J j los satisfechos
satisfechos menos
menos valiosos?
valiosos?
* " Y los ms refij^s?
**ftnder el fenmeno artstico fua*
.
Cque
f
,
"damental,
se l l
y
S,?/^' *
y
'"constancias m < t J
d

v
ec a

u f r e

o S

s e

m h r

"

L ; " " 1 hahladunas sobre e, genio, etc. El s e n

li -,onal el asco ame la postracin y la esclavitud. y ;
toS 'e taporta. La amplitud de su mirada

^
' * ,
" *
&

^
*
^

t i m i e n t o
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i < ? P

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l a s

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m u y ^

13 D E M 0 S T R A C

'

d e

**

^
nuevo: que se conserva.
darse de

25 H li(se

no de las causas del querer, sino de los est'

> mandan pero mandar es un afecto con '
del
una
' e n s o b r o , teniendo
e n f t
intima eom iccton
- de Ja
la superioridad,
supenondad. segundad, de que se le obe
obedeo
a co es
la voluntad es el sentimiento de supenondad del que manda
libenad de

dacin
obedece, w soy libre, y aqul tiene que
obedecer.
Ahora bien, v osotros decs: el que manda mismo tiene que - m u |

e /

2 5

un

"^'ones nene que

'fhrl todo: sin prisa! Lentamente! Asegurar primero la conquista' - f w

Qll

A Tn de Rusia! Y mantener el buen humor en cada etapa]iriodeio

u

Con

' *>nne

0 Un

2 5

u visin de las masas y de los maestros de las masas, \ofuscada\ ~

e n

2 5 {

M>r qu la tica es la que ha quedado ms retrasada? Porque los ltimos sistem r n o s o s siguen siendo ingenuidades! Igualmente los gnegos! Debido a la cada
en el olvido de Dios han perdido su validez las doctrinas del cristianismo sobre el pe-

25
Las morales de Kant. de Schopenhauer parten ya, sin darse cuenta d
moral: la igualdad de ios hombres, y que lo que es moral para uno tiene
tambin para el otro. Pero eso es ya la consecuencia de una moral v HP ^
muy- discutible.
'
y

m C a n

S E R L

Asmsmo el rechazo del egosmo presupone ya un canon moral: por qu se

chaza: Poraue se siente como rechazable. Pero eso es ya el efecto de una moral y !
una no muv meditada!
1

Y que se quiera una moral presupone ya un canon mor<al>! Se debera tener,

empero, un respeto profundo por esta moral I N C O R P O R A D A de la autoconservaci
Ella es con mucho el sistema ms refinado de moral!
La moraldad^c/ct [tatsachJich] del hombre en la vida de su cuerpo es cien veces ms grande y sutil de lo que ha sido todo moralizar conceptual. Los muchos t
debes, que operan continuamente en nosotros! Las consideraciones del que manda
y del que obedece entre s! El saber de funciones superiores y funciones inferiores!
Hacer el intento de captar todo lo que parece referido a un fin como LO NICO que
consen a la vida y, por tanto, lo nico conservado
Tal como es el fin con respecto al autntico proceso, as es el juicio moral
respecto a\ juzgar efectivo ms vanado y sut 1 del organismo no ms que un anun
co y el acto final de ste.

Cad

^ - nuestras acciones, medidas segn nuestro modelo! Pero el que nosotros tenamos un modelo y uno semejante es ya el fruto de una moral.
el judo que se midi con su Dios eso tena en el fondo la voluntad de despreciarse a si mismo, y de someterse incondicionalmente a l. El propio Jess rechaz ser llamado bueno. Nadie es bueno, sino Dios, deca. Que a l nadie pudiera
imputarle un pecado es otra cosa: eso no demuestra nada contra la critica de su propia
conciencia moral. El hombre que se sienta absolutamente bueno, espiritualmente tendra que ser un idiota.
ese someterse-incondicionalmente del cristianismo es oriental: no aristocrtico!
lo servil en los actuales judos, tambin en los alemanes
Este equi-parar-se en la compasin es ya consecuencia de un juicio moral: no
un fenmeno fundamental que se d por doquier: adems, en el alma del ser-de-reba
o es diferente que en el alma del poderoso: realmente slo un sentimiento entre
mies para el inferior el superior que sufre es un motivo de bienestar y una gran
satisfaccin [bergejuhl].
, - los sistemas filosficos como los religiosos coinciden en que la transcenden' tica de las acciones ha de ser a la vez metafsica, etc., etc. Schopeimauer
^damentacin>
de la moral, p. 2 6 1 Pneles ante la muerte: los pensamientos
Ptan una orientacin moral.

,
^ i c a r sus
hora, en el caso de fereles: l sopesa la oracin finebre ^ le
^ a d a n o s . El discpulo de Anaxgoras era un espritu libre. - Es palmario que.
^n^"
. , - ^ n m 1X74 Existente en
BK.
cita a Schopenhauer por la edicin Frauenstadt, Leipzig, 1873

ad

n u e s l r o s

sarlis h ^ T '
n t i d o s y la fe que tenemos en e l l o s ^ iY
S s e r n H S f
t i s c n w a l i s m o de la filosofa habida hasta ahora,
wntrasemido del hombre.
fl^*
manera
<
<? " ha construido todo lo v i v > e n ^
r.
E I

P r C S e n t e

e ]

c o n S l

v S

a p a r C C C

3 S

d u r a d t r o

V Mmeme
movido), queremos
"fluidarlo crticamente por ser falso!

Con

Conc

IK U A U N I D S P S l l ' M O S
| 2 5 . W I PRlMAVr.HADI-, IHMI

.lima, p
, temas creen en la \ ida
uta del alma.
^Kn-fl valor de fa vida consumoda:
,
'"\ n c|
>
los nudos i C ^ ' ^ ^ N
m que las religions aplicaban, una e s p
, el m
ndo una compensacin trente a los hechos
^ V
l i n
r i ) V u e

s s

531

l h

, 14471 Htutod, como consecuencia de prolongado* hbito, moraler i>

t n

e c i c

I AMD

25

J5 A o r ' " !
><* C b u e n voluntad re
< control, todo lo que

hombre bueno en si mismo: que l m

sr mismo > los otros, S c h o V h f e ^

lodai,

mtodo
mes

,icas

25 |44.l|

fubiJos

25

e s

E S

Sl,

Va

0 3

d a U

d i j c r a :

tra

a s

iBa

25 444|
gimos Fpor
hemos n
guarno us sin^^
^ ' dolores
rque
~ no sufrimos, sino que
que nemos
&
__ m
m _^B.
Pero es inevitable: y no por eso estamos descontentos con nosotros, a no ser
ewoesdedebwdad y de desconfianza respecto del derecho que tenemos a

Las verdades provisionales

449|

pueril e incluso una especie uc irauae el que u pensador

Stema. una totalidad de conocimiento - estamos u e m a s ^ escarmentados
ner en nosotros la duda ms profunda acerca de la posibilidad de tal S i
P ? suficiente con que nos pongamos de acuerdo respecto del conjunto de presa< del mtodo las verdades provisionales que nos van a servir de guia en
^esffo trabajo: del mismo modo que el navegante mantiene en el mar ocano una
"erta orientacin.

vrates m lo sabia: pero lodos sus discpulos lo definieron, d

.\'"*'\ ^ < -araba de describirlo minuciosamente. rCMot
Pusj
que
EXTE" v *
considerado a i / es aqu la vara de medir? y
Pero
eso
HJ z no sepamos lo '.v/enre como P A R A poder tasar el valor de |
Parte;
N
a con que durante largo tiempo, a modo de ensayo, vivamos segn
Um?^ s.
T

-^H.

__

'

25 [445|
El recorndo hasta ahora de la filosofa: se quera explicar el mundo a panirde
que est claro para nosotros mismos de lo que nosotros mismos creemos ENTEN
)EJL Es decir, ya sea a partir del espritu o del alma, o de la voluntad, o como repreentacion. apariencia, imagen, o a partir del ojo (como fenmeno ptico, tomos,
noMmier.tos.i o del cuerpo, o de los fines, o del choque y el impulso, es decir,de
estro sentido del tacto. O a partir de nuestras estimaciones de valor, como Dios, la
ondad justicia, etc., o de nuestras estimaciones de valor estticas. En suma, tambin
i ciencia hace lo que el hombre ha hecho siempre: utilizar para explicar todo lo dei
mismo que a l le resulta comprensible, verdadero humanizacin in
>ummu. r a a la gran sntesis, e incluso el trabajo particular est an en pleno curso.
P- ej., la reduccin del mundo a fenmenos pticos (tomos). Nosotros ponemos lo
humano dentro fdel mundoJ** eso es todo, estamos creando continuamente este
mundo humanizado. Son ensayos para ver qu procedimiento tiene ms fuerza concluyeme p. ej., rnecnicamente).
* f*
La

estortjj

No guardar rencor a alguien que nos daa porque todo es necesario na ya consecuenca de una moral: que d.ra n o debes rebelarte contra lo *
" irracional: pero quin dice: debes ser racionan

2 5

Aquello que en el hombre est mejor desarrollado es su voluntad de poder en

aue un europeo no tiene que dejarse engaar precisamente por un par de milenios
de un cristianismo falso, que se miente a s mismo.

^ ^Filosofa en cuanto amor a la sabidura. Hacia el sabio, como el ms dichoso, el

ms poderoso, el que justifica y vuelve a desear todo el devenir.
no amor a los hombres o a los dioses, o a la verdad, sino amor a una situacin,
a un sentimiento de plenitud espiritual y sensorial: un afirmar y aprobar a partir de
un sentimiento desbordante de poder plasmador. La gran distincin.
AMOR EFECTIVO!

25[452]
Mandatos como as D E B I S estimar! son el comienzo de todos los juicios morales un superior, ms fuerte, dispone y promulga su sentimiento como ley para los
dems.
A partir de la utilidad no podra derivarse la veneracin, remero fueron venerados los hombres: la fe en los dioses pasa a primer plano cuando el hombre resulta
^da vez menos digno de veneracin - asi pues, la fe en pnmeros padres o en
decisiones de jueces de otro tiempo.
a s

25(4531
Zaratustra en la 2 parte como juez
.
grandiosa forma y rcN elacin de la tusticia que conforma
or con
( ^ c u b r i n d o s e a s mismo en ello, sorprendido de
m

n o r c o n

?*** W
a

antcnor

e n t e

enAhen

el m^^' JZ^
tendemos
' ^'

h l n e m n
r >

CTeeniM

- '^ponemos el sello de lo human.. jbjw y

reconocer en el mundo lo que es propio de lo num

nj? ^ P
la esencia del que juzga)
* so: despedazad al bueno v justo -

,
.
' \
grita la mujer que lo mata
r

f-R.MiMI NIOS IHXSIUMos

[25. W l 1 1'klMAVI.RA D h l HH4|
533
2 5

' nl ,mbrc es algo que licite que ser superado

nombree ^ V ^ .
,
M

p n s a

0 q

vadas, que ahora actan instintivamente, como un si,

,ot ' u r Primero conatnccin, luego habituacin * e/nade juicios de
S o * t -aiural (instinto, L7We6]
' <Pue. necesidad, por

H>r

Po ,
n

> P

25 |-*55|

;f

Fxisten estimaciones de valor morales. Critica: dnde?

s de ha\ otras?, habr otras ms?
' <.desu
ffz
Junten de dichas estimaciones de valor

U 4 C , 0 n

>

cansecuencia de estimaciones de valor. Sensoria

C O f n m u n e

c
d

'

-hiecin a otros valores,

. importancia fisiolgica*
vi J

etc.

las

1 1 M' I'

oca de dichas estimaciones de valor. Contradicciones

donde saco la critica? Cuidado, no sacarla a su vez de |
Poniendo que se la sacara de la moral misma, demostracin^'
^
?pe.
HPfc
1 e es
; premiaos fundamentales y lo que no se tiene en cuenta.
LOS
D) el rxoNema se plantea ahora. Hasta ahora una especie de astrologa^,
re en que los procesos csmicos estn en estrecha relacin con nosotr
Los propios filsofos morales son sntomas. Auto-aniquilacin de la moral
O

NB. No necesito todo eso: pero lo acepto como un regalo. Y al aceptarlo, [ con
sagro as dice Zaratustra de muchos bienes de la vida.
0

25|457I

Queremos ser herederos de toda moralidad habida hasta ahora: y no empezar de

nuevo. Todo nuestro hacer no es sino moralidad que se dirige contra su forma precedente.
-M
'

PODIS jurar?, estis suficientemente seguros de vosotros para eso?, pregunta

Zara rustra.
2514591

El pnneipio gracias al cual el hombre se ha convertido en seor de los aniniaj^

ser tambin el principio que establezca al hombre superior: poder, sagac
rr/..L~.i j
g j - ^ a^rf,
_ f
guerrero.
s a

) e r

n e o

e c l o s

,nrno no cambie.
**
' i cambio de ambiente hace que aparezcan las propiedades que sean en general
J tiles y ms aplicables - o que perezca Se muestra como fuerza de asirrmacKm
I s o en situaciones desfavorables, pero al mismo tiempo como tenstn. precau'" n falta la belleza en la forma.
l europeo, tal raza superior. Asimismo el judo; es en definitiva una especie domante aunque muy diferente de las razas simples que antes dominaban, que no haban cambiado de entorno.
,
. .
Por todas partes se comienza con la constriccin (cuando un pueblo llega a un
pais). La naturaleza, las estaciones, el calor y el fro, etc. Todo esto es al principio un
elemento tiranizador. Poco a poco se atempera el sentimiento del estar omsremdo
et

2514631
Mucho antes de que creramos conceptos, hemos sido seres creadores de figuras. H
concepto ha surgido slo con el sonido, cuando se reunieron muchas imgenes por medio de un sonido: por tanto, se rubricaron con el odo los fenmenos internos pticos.
25[464]
NB. Los conceptos bueno, etc., estn sacados de los efectos que causan los
hombres buenos:
incluso al juzgarse-a-s-mismos.
25 [465]
El hombre, ignoto; la accin, ignota. Ahora bien, si, no obstante, se habla del
hombre y las acciones como si fueran conocidos, lo que importa es que se haya llegado a un acuerdo sobre ciertos papeles que casi todos pueden desempear.
25 (4661

25|460|

s de

f
Todas las estimaciones de valor son el resultado de determinadas
c
aerza y del grado de conciencia que se tenga de ellas: son las leyes W J ^ V
m^m cada caso segn cmo sea un hombre o un pueblo - lo ^
'
Portante, necesario, etc.
\
W
c s t a

C C f

s e

Toos los instintos [Tnebe] humanos, como todos los instintos ^ ^ ' p >
"
^ circunstancias que son las condiciones de existe*'*] ^ 0
*
- ^ ""falos son los efectos ulteriores de estimaciones
C i e

P l a n 0

E 1

fcsarrollo de la rapacidad
de la mentira v el disimulo
de la crueldad
del instinto sexual
do la desconfianza
de la dureza
del ansia de dominio MJ

hasta cosas muy apreciadas

KRAtiMI N l O S POS 11 M o

m M

por ol
[bose],
P
quiz rcdu
n

[25. W l I.PKIMAVI-.PADK 1fH4J

cambio en la estimacin del valor de i

jon condiciones de existencia.
os ION apetitos al hambre
tts

535

Uaj . .

- i cf

u}

25 |467|
,cste es <
Viviseccin
aa lomos seres les hace dan
hubiese sido
sido de otra manera

sartida! Muchos se dan

.
ndo se tes pretende conocer" r>
ra H
qu dolor!! Gentuza cobarde y < g

bass el fuerte?

6 1

ue da7 como opta**)

l a m a

D u >

, ^

^^

C U e m

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4*

di

25 l

v n 0 ?

oo-

e l

u e h a c e

re

#dos?

473,

m e d e s descubre en el bao una ley fundamental de la hidr*..i.

m e toda mi actividad mterior result ser una h e * t o *
; m a regla presentida y desconocida, procura encontrarfa en
^
ciendo

exterior**.
d o extenor
^ producir'
ArQ

que nuestrosd&as ms resistent

isado. por tanto, han surgido y
ha '
ad
ia que
que probablemente
cree" ' H
norane*
prooaoiemenie se haya
naya llegado a creer
^ lo
reemos justo porlas
lasrazones
razonespeores:
peores:cuando
cuandosesetrata
tratade"^
de <^
bres se
lo han
' T>'^ '
endode laexperiencia, los hombres
se lo
han tomado
tomado siempre
siempre a
a la
la \il i g e r a
C

nVeicr

S e

n S o l i

ffl

e l m u n

aqel

<< )r0Dar

i da quienes, partiendo de la experiencia, creen denme'

habiendo
itid de Dios

25

Par

LOS Useos tenan /erecto a condenar a Jess. Asimismo los ateniense.

3 8 1

s t r a n

laW
2 5

Goethe: Sufre todo aquel que no disfruta por s mismo. Acta uno por otros
para disfrutar con otros.

25 [469|
Reunirse en sesin
judicial.
De todos ios jiucios, el juicio sobre el valor del hombre es el msfrecuentey e
citado el reino de las mayores tonteras. Dar aqu la voz de alto, hasta que se telo
por una rjorqueria. como el descubrir las partes pudendas sa es mi tarea. Tanto
mas que es la poca del suffrage universel [sufragio universal]. Uno debe comprmeterse a dudar aqu largo tiempo y desconfiar de s mismo, no de la bondad del hombre, sino de que est legitimido para decir Esto es bondad!

2 5

Explicacin de Goethe del talante [Gemthf

los dbiles, propios y extraos.

alemn: indulgencia para con

25 [477]
Aquel que se encuentre como yo pierde, por decirlo con Goethe, uno de los supremos derechos del hombre, no ser juzgado ya por sus pares.
25 [478]

25 47I
Cuando se rechaza la moralidad del N o mentirs, e l sentido para la verdad
tiene que legitimarse en otro foro. Como medio de conservacin del hombre, como
voluntad - de - poder
asimismo nuestro amor a lo bello es igualmente la voluntad configurados
[gestaltend]. Ambos sentidos van juntos el sentido para lo real es el medio de obtener el poder con que configurar las cosas a nuestro agrado. E l placer de
^
y transformar
un placer originario [Urlust]\ S l o podemos comprender [begrei
fen] el mundo que nosotros mismos hemos hecho.
c

25 [479]
Velleius Paterculus, I , 9, 3 virum in tantum laudandum, in quantum intellegi \irtus
potest.
25[480J
Goethe: todos nosotros somos tan torpes que siempre creemos tener razn: y,
asi, se puede pensar en un espritu extraordinario que no slo yerra, sino que incluso
"alia gusto en el erron>.

25 [48i]a

I W *

25 [471]

La maestra pasa a menudo por egosmo, Goethe.

Aprobar nuestra limitacin del conocer las ventajas que conlleva:

*
suha posible mucho coraje y mucho placer. L a lamentacin y el escepticism
llano son mala sangre.
~ZT
c

re^

Chinonfa,
25

non falla, no se equivoca.

14821
<M

gna ingenia conspirant.

el cristianismo, el efecto de la mala SANORfc degenerada

g**

p^ en el manuscrito

y las siguientes citas, efr. Goethe. Haximen und Reflexionen.

^m^

^ .

*us = porv: | esplendoroso, el que se destaca?

c

wManims)

e | j()co?

" P

a r a

2 4 4

i i ilflliiifttf
a cita y | siguiente, efr. Goethe. Sprvche und Prosa.
a

*'

I R Vi,Ml M O S I M ) S | l l M , ,

[25. W i I. PRIMAVERA DU IHM]

2 5

de valor m u f t M s *>"

{ 4 S 3 1

, W 1 S h

*"ribucio

neK

537

,i

^ p a c d a d de juzgar.

t |4

90l

Sabidura y amor a la sabidura

indicaciones para una filosofa del futuro

^"

2 5

' * '

/nos

Friedrich Nietzsche

^ libertad.

^AmTutarsc el pasado (contra patria, fe, padres, cantaradas!

""tratar con
de todo tipo (en la historia y | sociedad)
~~
nerado. afirmar lo ms prohibido - |
Je la veneracin
'*8r1a*tfa
eran
cometertodostosdelitos
%
limaciones
e pensar constructivo, separador, a n i q ]
[rimo representante
de a vida misma
,
~
uc a
TT" * Part
La sabidura y su relacin con el poder: algn da sen? '
*

**7 - '

carta

soieui-*

>r--v

^Mviwi\,id

no ser i*nt

f m" su frialdad con respecto a lo presente

adl

0 r

| M l l f

ahora el err

rcie

,iendodem

d0

25(435,
Para distinguir lo que tiene xito y lo malogrado es el cuerpo el mejore
al menos hay que estudiarlo lo mejor posible.
ejer ,
Ons

w e n t e n d l d o

absoluto, su

tu

S ^ f S S . sobre e, carcter e ,a
d

S a b i d u r i

, *

niund0

n wralmente, para m, un matrimonio sin ninguna sancin es el ,w

el sabio. Es una comedia que se represente a e ^ T
j" 1 cunstancias es aconsejable, p. e j ! Goethe
* ^ ^

" Toara
a

stifC

cie

***

e s t

en

?el princip de que todas las situaciones estn dirigidas a hacerlo imposf,'
oracin por el sabio esta minada por las religiones, por el suffiuge uneZ
S
universal], las ciencias! Pnmero se tiene que ensear que^esil
^
L nto de la plebe, por comparacin con la sabidura! Hay que acabar con las rebines existentes, tan solo por deshacerse de esas estimaciones absurdas, como que
jjn Jesucristo merezca un lugar de consideracin junto a un Platn, o un Lulero junto
un Montaigne!
u

25(4861
Hasta ahora los diversos juicios moral<es> no se han remitido a la existencia i
la especie hombre: sino a la existencia de pueblo, razas, etc.
es decir de
pueblos que queran afirmarsefrentea otros pueblos, de estamentos que queran distinguirse mudamente de estratos inferiores.

25(4*71 S j f y ^ ,
Se le debe permitir a cada cual preguntarse: es mi existencia, por comparacin
con m no-existencia, algo que se pueda justificar?
25[488|

Intuicin fundamental IGruncinsicht]: las cualidades buenas y las cualidades

malas [bse] son en el fondo las mismas se basan en los mismos instintos
[Triebe] de auto-conservacin, de apropiacin, seleccin, intencin de procreacin,

25 [492|
De la jerarqua
All donde se juzga moralmente, yo oigo instintos hostiles, aversiones, vanidades heridas, envidia al elegir palabras es una mascarada con palabras
me ha resultado imposible ensear la verdad cuando el modo de pensar es vil.
poca futura de grandes guerras. El desconfiar en la duracin. El sobornar a todos los partidos e interesados, la aplicacin de todos los medios malos
[schlecht]
25[493]
slo el amor debe juzgar
estribillo
el amor creador, que por sus obras se olvida de si mismo
25[494]
Demostrar que algunos hombres tienen que hacerse a un lado

25 (489/
El sabio y las artes. (t\ las tiene todas consigo)
El sabio > la poltica.
S p ;
El sabio y la educacin.
El sabio y los sexos*. \
jg|
j
icn^
- como un ser cuya influencia slo tarde se deja sentir. Independiente,
irnico
paC

1495]
Calificamos de mala [bse] cierta propiedad de un animal y. sin embargo, encon en ella su condicin de existencia! Para el animal es su bien - como indicio
estS < m yfuerte\ ~ Por tanto: algo se llama bueno o malo con reb on
7 * * . N O a s mismo! Es decir, el fundamento de bueno y malo es egosta.
i' Tgo tici
el efloismn
egosmo ,t.-l
del rttbao\
til es por fuerza tambin algo daino con relacin a o t i a s M ^ Untam
ta bu
7 > . esto es! visto un solo lado. Ju/gado a distancias
^
^

^
bi
' * * e engaar y de arruinar, adems de espntu obediente, no creavo.
B

ero d

11

d* Geschlechter, podra ser tambin las generaciones

FRAGMENTOS POSTUMOS
-

[25. W I I . PRIMAVERA DE I8H4,

u- a su propia costa; y a uno que C M K t_

^!"
."

nacin incond.c.onal a la abnegacin

rj

2 5

M mala manera de vflOBWft i r ejemplo, a Shakespeare y Beeth

e T e * ^ la unin de ambos-.
^o
rar la
B e

Pura

V c n

eiisayM^ha hecho mas libre - cada calumnia grave, cada juicio

ero vo menos de los hombres: cada vez puedo yo darles ms a ellos F ?
Sculo individual es
pero en lugar del vinculo me crece
a
__ ser incondicional en su derecho: compasin, mi debilidad, n
bueno que el dtam ms espantoso de mi simpata y de mi buen trato 2
por ensearme que yo aqu no tengo nada que hacer.
^
2 5

e q u i v o r

A
:

qui

U n

U P

41

25 [5
la sabidura,
f ls malogros y los de sangre corrompida. (Contra el cristiano.
El sabio, y los bienes de la vida.
a

ac^J
* esfemundo perspectivista, este mundo para el ojo, el tacto y el odo es m,, f ,

compara con el de un aparato sensorial mucho ms refinado

'
S
* P-eabilidad, su belleza,
Irefmamos nuestros sentidos: asimismo desaparece la belleza al examinar a i
os procesos de la historia; el orden de \z finalidad es ya una ilusin. En suma. c u T
ms superficial y burdamente se resuma, tanto mas valioso, deterrmnado bello
significativo se presenta el mundo. Cuanto mas profundamente se penetra, tanto ms
desaparece nuestra estimacin de valor la/a/ta de significacin se acerca\ Nosotros hemos creado el mundo que tiene valor! Reconociendo esto reconocemos tambin que la veneracin de la verdad es ya la consecuencia de una ilusin y que se
ha de estimar, ms que la verdad, la fuerza formadora, simplificadora, configuradora,
poetizadora [erdichtend] lo que Dios era
Todo es falso! Todo est permitido!
Slo debido a una cierta torpeza de la mirada, a una voluntad de simplicidad, se
presenta lo bello, lo valioso: en s es ese no s qu.

^
&

2 5

Ta <a7unsfbrmacin de un hombre por medio de una representado

te es el fenmeno psicolgico originario sobre el que est construido el crisr
l ve en eso un milagro. Nosotros - - 'sm
No creo en absoluto que un hombre se convierta de golpe en un hombre /
de gran \uIor. el cristiano es para m un hombre completamente corriente que "L
de alaunas palabras y estimaciones de valor distintas. A la larga esas palabras y ah
ciertamente producen efecto y crean quiz un tipo: el cristiano como la especZ
mendaz de hombre. El hablar moral lo corrompe por completo: vase Lutero. Un
norama arroz, blando-sentimental, miedoso, agitado
ridculo! Cmo se despierta el sentido de la verdad y en seguida se vuelve a dormir!
llan

0;

yo me aparto de toda filosofa preguntando: bueno? para qu! y bueno? por qu lo llamis as?
El cristianismo ha aceptado bueno y malo [bse] y no ha creado aqu nada.

candau^S^

to

25 [500J
25 [506]

Sabidura
y amor a la sabidura

Amor fati.

Es realmente la propensin a la verdad el sentido del hombre bueno? Cuanta

hipocresa hace falta, p. ej., para componer el Nuevo Testamento!

Prolegmenos para una filosofa del futuro

de
Friedrich Nietzsche.

25 [507|
La fsica entera es slo sintomatologa.
25 [508]

25[501j

i todos los P^ '

Fro, astuto, vido de placer, malicioso se pueden reducir casi

^ali>>

S b I e d

l a

C e n c a de individuos. No hay nada fijo en la per

l i e n t o s * un filsofo a vicios del carcter

25 [502]

'.

25

ado
torre
t

**m

que <nosotros> estimamos y distinguimos a un hombre

W
sea abnegado, sino slo porque parece tener derech
n

se refiere a Wagner.

[509]
Ser!
Tofi

S * * una explicacin de nuestro mundo a partir de <

1 0

P e r s

e c

P ^ i s t a . tan slo con vistas a la consent

<
^

de pequeos seres

[25. W I I PRIMAVERA DE i
541

i
l

usL>nfcs.onc

2 5

u 1'
* U

^
de Marco Aurelio es para mi un libro riUiculo.

lrt1flC

iones de valor, no dependientes del placer v d i ^ i

rlacin de la totalidad: por
, en f t ^ ^ . ^

valorse

l a m o

SSn

fine

A 1

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* -e r*

>'''

h. ^

v ^ p l a c e r son slo consecuenc.as de juicio* de

finahdad

r ^ acontecimientos en relacin con sus consecuencia^

w de
valor* * dencia a la conservacin se puede derivar de U m Ls
* * 2 t e n t a c i n de la totalidad - sus metas, pe,, * I P r e s u p o ner u*
obediente, tiene que poder representarse hasta c i e m ^ Unibles;

^acZ?

t r t i m a c

510

ten

FUtlcto religioso es la enfermedad m a s interesante e n laq

2 5

u e

U L b r e . Su estud.o hace q u e los h o m b r e s sanos le parezcan a

j o el.hombre
y desagradables,

c a s i

151513|

P aCCT

'

tas a 'a c

"

d i S P l a C C r MC

'"

^ ^ ^ t

2 5

'us opiniones absurdas en todas partes tienen derecho de dudadana. Lo tai

minteliible slo en mi

Hav que negar el ser

2 5

HproWema de lo orgnico es el surgimiento de la memoria. Cmo

e s

n 4.
2 5

'Anemona
f
, . .
.
> Los afectos son sntomas de la tormacion del material de la memoria
venca y colabwacion continuas.
'
' '
B

12

'S S S I r
.
En que medida sea uno capaz de ir viviendo sobre la base de hiptesis, partir
como quien dice, hacia mares ilimitados, en vez de sobre la fe, es la medida suprema dd vigor. Los espritus pequeos perecen todos.
25 [5161
Egosmo felina
Hay un egosmo canino en el hombre y un e g o s m o felino: ellos eligen medios
opuestos. El primero es abnegado y entusiasta

Placer y displacer son afirmaciones y negaciones.

Los juicios son I > creer que esto es as y 2) e s t o tiene tal y tal valor
Placer y displacer son efectos de la inteligencia completa, consecuencia deywa
crticos, que nosotros sentimos como placer o dolor.
25|5I8|
- Segn P Secchf , el espacio no puede ser ilimitado, dado que; "'"^leste
compuerta de cuerpos individuales puede ser infinita y porque una bo
infinita poblada de innumerables estrellas tendra que resultar en toda
luminosa como el sol
c o s a

Contra la sobriedad

Zaratustta I
El empequeecerse y avergonzarse de los poderosos
la falta de hombres eminentes que ver.
la fealdad de los plebeyos
la envidia y la mezquindad del plebeyo
la victoria de la tartuferia moral.
el peligro de que el gobierno del mundo caiga en manos de los mediocres
el ahogar todas las naturalezas superiores.

25i5i5i

gmundo de lo bueno y de lo malo [bse] es slo aparente.

ego como desvo del punto de vista eudemonolgico

histrico.
25[524]
contra la igualdad
contra la tartuferia moral
contra el cristianismo y Dios
contra lo nacional el buen europeo.
25

1525]
Un

D i o s

a b u r r

d o

decir

una vez con lo diablico! Y he aqu un nuevo origen del mal [Bose]\ Por ahuy e n t o y virtud!
25[526|

Una

date
m

Para mvest.gar la esencia del alma Maupcrtuis propuso que se

c o n
V****. Todo moralista autentico se trata a s mismo como

P n n

y aitronomo que vrvi entre 18l8y 1878.

suponiendo que sea irrefutable, no tiene por qu ser ademas ver

f
m

j e w m a

'

a u

ll

'twrcn el manuscrito.

[ 2

6 . W I 2 . V E R A N O - O T O O D E 1884]

261*1

2 6

Lo provisional
y los precursores

''

Objeciones

escpticas.

2 6

LL grandes filsofos raras veces h

^
penhauer, Spinoza! Qu pobres, qu unilaterales! Se comprende entonces que un artista pueda f gurarse que es m s importante que ellos. El conocimiento de los grandes griegos me ha educado: en Herclito, Empdocles, Parmnides. Anaxgoras. Demcrito
hay ms que venerar, ellos son ms completos. El cristianismo tiene sobre su conciencia
haber corrompido a muchos hombres completos, p. ej., a Pascal y antes al Maestro Eckart.
Corrompe al final hasta el concepto de artista: ha derramado sobre Rafael una hipocresa pusilnime, al fin y al cabo tambin su Cristo transfigurado es un monjecillo veleidoso, exaltado, al que no se atreve a mostrar desnudo. Goethe sale aqu bien parado.
26 [41'
Amar a los hombres por sentimiento de gratitud por desbordarse el corazn,
porque se ha escapado de la muerte, Lagarde, p. 54. contra el humanitarismo.

U ventaja de la iglesia, como la de Rusia, es: pueden esperar.

26|6|
,
e s lr

26

U d

* religin en cuyo umbral est el adulterio de Dios t;en l por supuesto, nada
nposible!)
[ |3
7

fel

amar

llue

a l

i n i

P J < ^1 enemigo incluso, porque Dios as lo hace - el penrntt

v a sobre justos e injustos. Pero l no hace nada de eso.
e m 0d e

1 6 8

* cVoS
Paginas escrito procediendo de la ltima a la primera pgina, con anotacio' C'l> p! ,
P*>ra ninguna publicacin concreta.
Modn
8rde, Deutsche Schri/ien, Gottingen. IN > '
a

, 0c s c r i , a s

La

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Lucas,

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1543]

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v U ih* titiM

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KK AUMENTOS PSTUM(

Mf

26 |28|
NB Hay buenas pcrspeclivas: se prepara conmociones
ro qu
on iruneesa
iu ha pnnvcado
pnnvcado la revo.uc
revolucin
francesa - tampoco iB?
w *
sin ella, ni mucho menos Napolen. \ espero que se d e s c u b r < * p i i S *
fundamentales y que se vaya mas alia de las necedades del lo
Hamiet y Fausto, los dos hombres mas m o d e r n o s .
o Tbta^eS
v

I26.WI2.VHRANO-OTOODE

884)

j orgnica en cuanto movimiento visible est ,.

To^ 7
,

,,
,
^conun
c ^ f s e r orgnico es la expresin visible de un espritu.
t

547

e S t C O

a C

N U e v

26 129]
Me he elevado a una buena altura, llena de luz: y algunos
cuando era joven, como una estrella estn ahora muy lejos de
p. ej.. Sch<openhauer>, W<agner>.

3 6 l

l*> '

tpma nervioso y el cerebro son un sistema de direccin.

l de innumerables espritus individuales de d . s t m r L ? " T*
^
st ya dado con la clula.
" g . / yc-p,>
" " ' ^ l de la clula no hay ninguna espiritualidad-yo pero a trvi. i
decir, ai c r t e r *
de odo a c ^ S ^ * *
me a ley
(memoria y razonamiento)
"c>ponde un proceso
E l

d e

1 Z a

an
per
0

No se debe construir cuando ya no hay tiempo. E l jbilo del

\v sov el que ve de qu se trata: de todo bien y mal [bse] ^

ra

im/

b r i l l a b

S l l n t o

vini

>ento-

2 6

Sold no hay & * *

e s t e

r e

n o

e s t

arriba: lo inorgnico como la estualidad sin individualidad. La criatura orgnica tiene su ngulo visual d 1 ' "
L para conservarse.
i est permitido pensar solo hasta donde sea provechoso para su conservacin
un proceso continuo con crecimiento, generacin, etc.
T

mn

26(311
' TlilWfc^
Describir a R<ichard> W<agner> ensayo de una dictadura P
ch a si mismo, incapaz de una concepcin completa propia. Los
ieucarista protestante lo sedujeron!
cantos d \
Montaigne
er

f i n a l e ,

<en

26 J32I
La conquista del mundo. Por qu camino ha procurado el hombre hasta aho
someterse a las cosas:
los lmites que no poda rebasar y a los que se someti (Moira) Dios. Los
dominadores, soados otra vez dentro de las cosas en cuanto dominadores del
mundo.
ra

Consolaciones. Resignacin.
26 [33]

26(39|
el hombre justo, para el que lo contempla, muy confortante, procura tranquilidad: pero para s mismo un tormento atroz

La paz como imagen engaosa. Satisfaccin

26 [34]
De da el intelecto inferior est cerrado a la conciencia. Por la noche el intelecto
superior duerme, el inferior entra en la conciencia ( s u e o )
26 351
Cmo en el sueo se busca la causa del disparo del c a n y el d w P ^ . ^ i
mas tarde (as que tiene lugar una inversin del tiempo: esta inversin del* r .
lugar siempre, tambin estando despierto. Las c a u s a s son imaginadai
accin; yo creo que nuestros fines y medios son consecuencias de un P
^
Con cuanta seguridad nos hemos ejercitado en creer que nada es sin cai> ,
^
}

do ' f
C

n
h

m e n o

La

reci

P samentc mencionado: aceptamos el disparo del cano

S n g U r a d

ZTZ ^

' Wtim*d

de c m o se haya producido, *

t i e m

e I

^ * becbo que se va a

S C r C l

d e n o

e s

u e

C a s o

^Z^J

As en H !
movimiento de cada nervio, * * Z * 0 * *
Proceso TJ ,
n a d a percepcin sensorial hay un juicio que *
^ entre en la conciencia.
P

Los pensamientos son fuerzas. La naturaleza resulta ser como un conjunto de relaciones de fuerza: son pensamientos, procesos lgicos* absolutamente seguros, falta
toda posibilidad de error. Nuestra ciencia ha seguido el camino de intentar encontrar
por todas partes frmulas lgicas y nada ms.
todos estos procesos dinmicos, que vemos o casi vemos (tomos), son consecuencias
1. La indestructible uniformidad de la fuerza, el espacio con la funcin de fuerza. Todo mecnica.
2. La mecnica, en el fondo, lgica.
3. La lgica inderivable. Cmo es posible el error? ms correctamente: las leyes de conservacin para procesos duraderos presuponen ilusin perspectivista.

26140]
Art

. e la alegra de comunicarse
*s mediante formas

(y de recibir de uno ms rico)

configurar las

aln

26.41]
_
f

necesidad de que el conocimiento acerca de uno mismo sea completo no

se

Presente en una naturaleza muy decidida

26(421

mT"
1 6 0 a l

d e

1 problema de la jerarqua < ? } ^ ^ " o s

artista tan elevado como puedo. De hecho encontramos

c l

cn el manuscrito.

^ 0 0
artistas

| K A C M l - N I O S lSI U M (

) s

[26. W I 2. Vl-.KANO-OTofco DE \ *

j . MtiJcs mov imientos espirituales, no sus i i i r e c t -

U ]

549
PILL;

' CUXK

;,t,?'sh .Ispeare para cl hh.vrx-nsam.ento de Monta. '

"Ta

tuZ

u r T n ^ en que cl artista es solo p

K K w

v v c s

7
( i - u ruano > H. uno. I stas formas pocas vece, l o
ton. OoetrK, w
alen b i

P. j

e n

MA* -ill del bien y del mal [hose). Se interesa por la

3- ^ no se siente humillado bajo el destino: l
^
n mecnica
del
hombres.
=ne en mano b
rte
neos: los ms perecern ya en cl 2 aun DI
^ r ^ r o g ^ e al final el derecho de actuar." '
*
~
og^" ._acciones que no sean propias del nivel alcan
? n tquienes
- " no son 10 oastame importantes
~ - _ esto
o falsaTem^'

**Z

q u i z

2 6

'Sos los sistemas filosficos estn superados; los griegos brilu

plendor que nunca, sobre todo los griegos anteriores a Scrates.
" " may

*z>* ***

1 0

0r

26|44|

La inversin del tiempo: creemos que el mundo externo es cau

tiene sobre nosotros, pero antes nosotros hemos transformado
ef
'
fct
que
se desarrolla de modo inconsciente en mundo externo; esto, tal c o m ^
S
a nosotros, es nuestra obra, que ahora retroacta sobre nosotros H a c ^ n ' ' tile
antes de que este acabado: pero este tiempo es tan breve.
a tfei
d e

e f e c t

e s e

l o

1 6

'MR Conciencia - en qu medida la representacin representad I , ,

nada el sentimiento representado (lo nico e nos T c w ^ \

reP tsuperficial! Fenmeno, incluso nuestro ImiollTo

>*
N

1UMad

qU

lamente

3frei

Ialt

26(451

Nuestras estimaciones de valor estn en relacin con las condiciones d

que creemos: si stas cambian, cambian tambin nuestras estimaciones de vaT* ^
26 (461
Coordinacin en vez de causa v efecto

El camino hacia la sabidura.

Indicaciones para la superacin de la moral.
Elpnmer paso. Venerar (y obedecer y aprender) mejor que cualquiera. Reunir
dentro de uno todo lo que sea digno de veneracin y dejar que luche entre s. Soportar
todo lo pesado. .Ascetismo del espritu valenta, p o c a de la comunidad.
El segundo paso. Romper el corazn venerador (cuando ms firmemente ligado
est). El esptntu libre. Independencia. Tiempo del desierto. Crtica de todo lo venerado (idea lizacin de lo no venerado), ensayo de estimaciones invertidas.
El tercer paso. La gran decisin, si se es apto de adoptar una posicin positiva,
de afirmar. No ms dios ni ms hombre m s por encima de m! El instinto del creador, que sabe cundo poner manos a la obra. La gran responsabilidad y la inoccn^
I Para alegrarse de cualquier cosa, hay que aprobar todo.) Arrogarse el derecho
tuar.

2 6

pedida- Hasta que punto aguanta uno la verdad, sm degenerar\ Y sin desesper e por la contradiccin y la enemistad y la incomprensin" Tampoco por la Z
wa del amor de quienes lo veneran?
^

2 6

Qu mala suerte ha tenido Schopenhauer! Sus injusticias encontraron quien las

exagerara (Dhring y Richard Wagner), su inteleccin tundamental del pesimismo
encontr a un berlins que involuntariamente la empequeeci (E. von Hartmann)!
26 [52]
Creemos que nuestro intelecto consciente es la causa de todos los arreglos finalistas que se dan en nosotros. Esto es radicalmente falso. Nada es ms superficial que
el entero poner fines y medios mediante la conciencia: es un aparato de simplificacin (como el decir una palabra, etc.), un medio de aproximacin, practicable,
nada ms sin intencin de penetrar con el conocimiento.
26 [53]
Azaro en los grandes espritus, abundancia de ideas y posibilidades, como un
juego de formas, de ah ta seleccin y adaptacin a lo anteriormente seleccionado.
U dependencia de las naturalezas inferiores respecto de las inventivas es indeciblenente grande exponer de una vez hasta qu punto todo es imitacin y puesta en
Prctica de estimaciones de valor dadas, que sursen de grandes individuos. P. ej.. PlaJ y el cristianismo. Es difcil que Pablo supiera hasta qu punto todo en el huele a
Platn.
M

26 [54|

26(48)

d e s e

Superar las inclinaciones malas [hsel mezquinas. Un corazn gn>

conquista slo con amor.
. im<#
( R i c h a r d . Vvv gner. se postr ante un c o r a z n profundo, amoroso ^
S^openhauer. Esto corresponde al primer mvel). Patria, ra/a, lodo esto
n

J*^

Cotillo. Sobre el valor del aparato cognoscitivo humano. Solo

que puede rendir y lo que no: a saber, hasta que punto todos sus resultados
1 0

u3

conexin interna o se contradicen.

m&r

2 6 1 5 5 1

Superar tambin I . * i t f t o a c i o n e buenas.

.**0t

dctennina^^^^J

J> S^
0

* J
Sm

n a [ u r a | c / a s

, n o e s t a n a u n

l a j c s

m siqmeru en este nivel!

w - agner

Si no se tiene un punto de vista

f
tr, el presupuesto de cualquier estimacio
^entunada de una vida determinada.
n

c o s a :

RAtiMI-NIXXS POS 111fvti

|2A W I 2 VIRANO-rrrONODElHm,
"
*

S c l l o g v se cesura desde uno mxm: neu

,
* su^-nor. el ser o l e a d o , x , el e> algo e le
m

551

q U

(Oda

16I*

, ..narato de conocimiento es un aparato d a b s t r a e

U
n c i m i e n t o , sino al dominio de las cosas- r
P >eacin
,oT^encia
como los conceptos,, ( n f > t ^
* * estn tan
So*
L fln*" un proceso que sea cmprensele!), y con u l
P <>
o " A p o n e n el proceso.
conceptos, las .
jas 1

n s

)0

MM

lir

c0

26 |57J
es nwwtrio, pan los hombres do ra
NB. 1
repagantes de una moral ^
les odien a m u e r ^ X c S ^ . I.
n S u e maldecir a quien ama e mundo: la perspectiva de '
>
tienen uj
hava nadie que destruya todas las perspectivas.
crv \
que no
U

11

in

d C

E L

< < c o

u t c

v i

a c

2 6

26

esencia de una accin es incognoscible: aquello que nosotros lh

\m

NB. Q primer mu C iiKii w u u u u pura ia verdad es

las criaturas vivas tenores lo que no sirve para su c o n s e r v a c m ^ ' ^
do, y slo poco a poco incorporado
b^^SS
Fl secundo: es pn
jerar una cosa que les sea mas provechosa. Esto tam
m
la por el hombre: a lo sumo, se podra preguntar si n y? ?

a
degeneracin que tratan con las cosas siguiendo la secreta intencionalidH ?
^
recer por tanto, contra la vida. Pero incluso la muerte del envejecido H ^
grado es una consecuencia de la conservacin de la vida: por eso los vie'
'
modo senil v los autnticos cristianos de modo hostil al mundo.
J juzgan de
En si seria posible que para la conservacin del ser vivo fueran necesari
tente errores fundamentales, y no v e r d a d e s fundamentales. Se podra
sar una existencia, en la que el conocer mismo fuera imposible, porque existe^"
confraccin entre el fluir absoluto y el conocimiento: en un mundo as una criaS
viva, para poder existir, tendra que creer antes que nada en cosas, en duracin, etc
el error sera una condicin de la existencia. Q u i z sea as.
p

jff
causal-

u n a

^ s s

26 1631

'con la libertad de la voluntad se suprime la re^nsabihoad,.

as las cuestiones m
o
r
a
e
n
relacin con la
recompensado
con
recompensado'
no

P e T 0

hav ]

mal

quedan
^

lo justo? En suma, quedara todava por establecer el entero estado d f c ^ d e

la posicin moral que el ser vivo ha tenido hasta ahora, 1) el estado de cosas de las
estimaciones y 2 ) la causa de las estimaciones de valor. Con lo que resultara la cuestin 3) de si hay una medida P O R E N C I M A de todas las estimaciones de valor precedentes, incluida la cuestin de si los dos primeros problemas son resolubles sin sta.y
por qu Y O las planteo.
d e

26 |641

Los grandes problemas del valor del devenir, planteados por Anaximandro y Herclito por tanto, la decisin acerca de si est permitida una estimacin moral o
una esttica en general, referida a la totalidad.
El gran problema de qu parte tiene el entendimiento que pone fines en todo devenir desde Anaxgoras
El gran problema de si hay un ser desde los eleticos; y qu sea toda apanencia.
Todos los grandes problemas estn planteados antes de Scrates:
Scrates: la inteleccin como medio para la mejora moral, lo irrazonable en las
pasiones, lo inadecuado en el ser malo.
Platn dice no! El amor al bien conlleva la mejora moral: pero la inteleccin es
^cesara para aprehender el bien.
Scrates no busca la sabidura, sino a un sabio - y no lo encuentra
*nza el buscar como su mxima felicidad. Porque en la vida no habna nada supe

Aquel para cuyos antepasados el amor haya sido un asunto importante, sentir,
cuando est enamorado, y se comportar, q u i z para su asombro, como sus antepasados lo hicieron. Difcilmente L'NO solo comienza una pasin verdadera sino que
tambin las pasiones tienen que ser educadas y cultivadas, el amor tanto como el afn
de dominio v el eeoismo

Siempre que hay una gran finalidad f Zweckmssigkeit]

NO tenemos conciencia e
los fines y medios. El artista y su obra, la madre y el hijo e igualmente mi m
car. digcnr. andar, etc., la economa de las fuerzas de d a , etc. todo esto es si
ctencia.
^

fr

r a

ac

Que algo se realice con alguna finalidad [zweckmssig],

p. ej-, el proceso ^ ^
2
. ^ modo de explicarlo suponiendo un aparato de c o n o c i m . e ^ ^ .
ennteiecto consciente refinado cientos de veces: no podra pensarse a
.
cuado a a tarea que de hecho realiza, porque e n t r a r a n en c o n s i d e r a r
d^asiado sutiles (en nmero). fc| segundo intelecto dejara el enign * ^
y
^
o g r a n d e y lo p e q u e o en k M
S
ra/eV
* "na / digestin es algo tan ^ ^ y ^
e S

n 0

sin

Xon!
Xt2 7 *
W

5 6

* hablar siempre de la virtud.

2
p

61651

J
E n

<g

n a

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J*]J"

aquello que sentimos que es lo ms cierto sea lo

J nao se halht la creencia de es asi y asa; como s.
^ c h o cercano que podemos establecer! Como es posible
m

c r c c n c i a

r.'

e l

Para es . I .
d primero

V , m , c n ,

"

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como el / w w r . w
<A' / " " " ^ p ^ '
< * * * , tampoco tiene por

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S U p < , n e

l c r l

'

26

[66]
ta*

una orden para aristcratas,

una especie de orden de tmplanos

I KAdMI N l O S P O S T U M O S
[26. W I 2. VKR ANO-OTOO M
2 6

'

Herachto: el mundo, legalidad absoluta: cmo podra

- -7 L tanto, un j u i c o moral, el cumplimiento de | | *
"
^ , .o tampoco los hombres malos cambiar,
i?

I8R4]

553

r u

c , a

V s

I V l l

-m,,,.

iA I

{)

hJ *

nte

morar.

7 3 1

Puolsta. Pluralidad de las personas (mscaras)

a<j > .
u

741

261

en un yo.

A la causalidad a priori que se crea en ella puede *

P

I*
la eX

de nuestra especie; con lo cual no est demora

l c y

d e

2 6

S t l ahora V de las dos explicaciones de la vida o r g i u

la uue pane de la mecnica, m /a que parte del espritu. Yo h r
^
R i c i a l de lo que se cree. El gobierno de.
simblicamente
recurrirSS
tal modo que para explicarlo
explicarlo slo
soto simooocamente
se puede recurrir,
******
mecnico como al espiritual.
' o aj ^
n

J ^

C a

Jg?foJS

n l

SU

11111

juccin.
La forma m s difcil y elevada del hombre muy raramente tenHH, - ;
,
,a historia de la filosofa una sobreabundancia de n . l c , ^ ~
avanzar sumamente lento; le vienen enema milenios enteros v a n l l S T

la

i^hombre superior, del sabio. Lo que queda ms daado

5 6

26 |69f
La idea de que solo se salva lo que es capaz de poder vivir es una co
primer rungo,

75

261 '

opcin de

26170|
Al final la incognoscibihdad de la vida podra consistir precisamente en
es en si iricccnoscible y que slo comprendemos lo que antes hemos k m ^ ^
bajado: me refiero a la contradiccin que hay entre las funciones primeras del < ^
cen y la vida. Algo es tanto ms cognoscible cuanto m s lejos est del ser cuanto
ms concepto es.
2ff7I|
El egoismo es el ver perspectivista y el juzgar todas las cosas con el fin de la conservacin: todo veriel que se perciba algo, este seleccionar) es ya un estimar valoraovo. un aceptar, en oposicin a un rechazar y a un no-querer-ver.
26|72J
Estimaciones de valor se hallan en todas las actividades sensoriales. Estimaciones
de valor se hallan en todas las funciones del ser o r g n i c o .
Que placer y displacer sean formas originaras de la estimacin de valores^

^TosTlos
grandes, porque los^semi-logrados y tos nialogrados no^U^
^
aprecian y
vencen
con sus resultados. Cada vez que el efecto se muestra, entra
:r
enesce ""masa plebeya; la intervencin de los pequeos y los pobres de esprniu" es un
omento terrible para los odos de aquel que sabe, estremecido, que el destino'dela
humanidad depende del xito de su tipo ms elevado. Desde la mstiernaedad he
reflexionado sobre las condiciones de existencia del sabio; y no quiero callar mi alegre conviccin de que ahora en Europa es de nuevo posible quiz slo por un breve tiempo.
2. Qu tiene que encontrarse en el sabio? Se comprender entonces por qu
se malogra con tanta facilidad, con independencia de cules sean las condiciones externas.
3. El mundo de las opiniones hasta ahora se ha pasado por alio cuan profundamente penetra en las cosas el estimar valorativo: cmo nosotros estamos metidos en un mundo que nosotros mismos hemos creado, e incluso que en todas nuestras
percepciones sensoriales hay valores morales. Lo limitado del horizonte del idealismo kantiano (al final, refutado por l mismo: qu nos impona la verdad, cuando se
trata de nuestras estimaciones de valor supremas hay que creer esto y aquello,
pensaba Kant)
l

26176]

u i z

hiptesis: < l
sean slo consecuencias de una e s t i m a c i n de valor.
El bien, visto desde dos seres distintos, es algo distinto.
Hay un bien, el de la conservacin del individuo; un bien, el de la conserva
su familia o de su comunidad o de su estirpe puede surgir un conflicto
viduo, dos instintos [Triebe]
de vi*
Cada instmto es mstinto hacia algo b u e n o , visto desde algn punto
> una estimacin de valor, slo por eso se ha incorporado.
,
t
e
m
p
o
r
a
l
K ^ n s t m t o ha sido cultivado como condicin de existencia

i n d e

Es un problema si placer y displacer son hechos ms primitivos que el juicio provechoso, perjudicial para la totalidad.
2

6177]
Separar
conceptualmente el estmulo del placer y el displacer

11

aCl

y-^

a p u e s e haber dejado de serlo.

n rel "
L-3
J
'
con otros T ^ *
S
determinado del instinto que
^
^ Z l l

* S c o n s e r v a c i n ; el que se
d C S p u s
h c r e d a

d c

a d o

ct

s e r I

r a d o

S>

'

61781

^ h a u c r confiesa la especial satisfaccin de probar que la

si ' ^ i v o categrico de Kant son suposiciones ^
^
^
W * * * * e inventadas v con ello dc hacer que la moral caiga de
_
Perplejidad de antes (Fundamento de la moral p. 1 W
y

c t a

H n K

"

t o

- " <***

OkMtma,

f r a K m e

0 S

114.2.

- t a po

r l a

F r a u c n s t a d

, Leipzig. 187M874. Existente en BN.

I a

IK UiMl M O N r n s i i ' M o s
|26 W I 2 VhKANO-OTOQ I>t

ItM
555

de la sociedad por lodo tipo de

.nhaucr - est seguro igualmente de saber qu

;ch- P L e es el humor del asunto.

eufa

M
w

k
b u e n o

y malo

con
muy verosmil

han tenido
un n r .
- ^"/rr K
..
I U U un Origen, antes
P^
e N>
f ^ T ^ J Z ^ duetto poi saber que tiene que haber habido
s >
rnibrton para que en el curso de su desarrollo
P- ci
'
^

^
liarse tambin el pe- a m e n t o '
s

el|

tul
to Je.
suisenrido

no no tenemos i idea de cules son las leyes internas

a U forma es un fenmeno ptico: si se prescinde aej

tan rea

luiente de ac

^ 1
ntico
S d e hace bienios.

Jos,

La diticuiwu ^

26 [8*1
ama: iimguna hiptesis retrgrada! Es preferible el estado de n o \\
BBH' | i ^ i i l i l posible de observaciones individuales! A l final: puede q
ueremos, por oVtras de todos nuestros trabajos hay una utilidad o inut
i*
qg NO nos damos cuenta. En ello no hay arbitrio, sino que todo es absolutam
aecesario: y la suerte de la humanidad hace mucho que est echada, porque ha e T
ma ya eternamente. Nuestro esfuerzo m s diligente y nuestra precaucin formo
parte de!)6M de todas las cosas; y lo mismo cualquier tontera. Quien se esconde
aoK esta idea, se tambin forma parte del fatum. De la idea de la necesidad no hav
escapatoria.

** #
' $ >

toos los ticos es

poles >uva sta
esfuerzan p
w la piedra
ciertamente grande: es estpida

seovilmente sentimental

Ylfl

26|3|
Cul es ta creencia ms deseable, la m s provechosa'? (si es que la verdad no importa) podra preguntarse. Pero entonces hay que seguir preguntando: provechosa
para que?
tmmrnm
'

dado
UCconsiderarlos
consweranos iguales, Por tan-

nemine

no son iguales, se uuauyv buwuvw u ia C*SC/<LIU

to: trata a todo hombre como a tu igual es el trasfondo de esta moral Ser til
implica la pregunta til para qu?, por tanto, ya una estimacin de valor y una
meta. En ciertas circunstancias, a fin de ser til para todos puede que fuera necesario
daar a muchos: por tanto, la primera parte sera falsa. Creer que haya un hacer bien
y un hacer mal en s es ridiculo, cuando se es filsofo. Un dolor y una prdida a menudo nos traen la mxima ganancia, y es muy bueno tener enemigos malos'>. si de ti
debe salir algo grande.
as pues: primera pregunta, si la moral es practicable, realizable. Pero cmo puedo yo ser til a todos]

Hay momentos en Schopenhauer en que no est muy lejos de la sentirnentalidad

de Kotzebue tambin l tocaba a diario \z flauta: esto dice algo.
8

Kant dice p. 19 R<osenkranz>, el valor moral de una accin no reside enrnj

alguno en la intenc c o n Ja que se efectu, sino en la m x i m a que se sigui-Conque
tn eso(Scbooenhe % Fundamento de la moral, p. 134) yo propongo conside
7

la

solo la iittmcjn decide Vibre el valor o no-valor moral de una accin; de an H

misma accin, segn la intencin, pueda ser rechazable o loable, etc.
^ ^
ego: pero ?u quera con la accin, sea sta loable o reprochable, dep
^
mxima que tiene el que alaba o reprocha, y por consiguiente d c \ p *
^
mxima segn la cual ha actuado el que acta: si no es la misma, cl non r
* rebela contra el que acta, pero presupone que estima igual las acciones,
nc r^on
que, puesto que hay diferentes m x i m a * , y dc di (rente
e n

a e

* una accon, en ult.mo trmino, siempre reconduce a

n^ma uue le subyac*

lapn'^P

26 [861
Schopenhauer se ha burlado con razn del fin en si mismo, del deber absoluto, del valor absoluto, de Kant. considerndolas contradicciones: debena aadir la
cosa en s.
26 [87]
nde comienza en los seres vivos la indiferencia en relacin al mundo extemo

26 |88|
8 1

*Wo caracterizado al menos por la fija uniformidad de la mirada: hasta

T (

M%ly

noia 146 en JOB, n. 280

|.W!2.VIiRAN(wrroftoi)h|Hi

KH4]

sc malogran ms lacilmeniaj su hl
icrn edades, tu indignacin por las impertinentes l,a | > ' M
I : an
| . * * | . eje lodo se connu,
u,
ft lugar en Unas partas. - M g i en pocas d c ,
.
H
H ,
orno medida de segundad.
^ < >
2 b

557

'i' cspntus culenles

C tt

i l s

w r l i l

l r r

Vs asunto del filosofo avenguar que se ha logrado en el con i

en eso. sino en general* 1 a historia como la gran institucin
pn'parur la sabidura consciente que hace falta para el gobierno
Conjuntamente lo u u d o ti
d e

, Il
, -i,- un hombre superior es indescriptiblem^ -,
a ^ l c r palada tal como compasin
* *u motiva.,5i PO"
V cua
V, ^ ,"
!-"te
* - n*fc
; : : M'eselsentimiento
sentimiento quin
quien soy
soyyyo?,,
ci J > " icios de valor cont.nuamente en accin.
^
*>n con1 6

q u i n e s

eS C
o

rcl

jU

t0

t I*
desaprender lo que se piensa de la memoria- es e l ,
"ay e f f i S vida orgnica, que viven, que se ordenan a ^ X n * * "
. ^isdc' J ; . j
,,., i MfimlffMi4
. . ' 4 e se forman en inter< n c i a luchando entre s, simplificando, ^ m i ^ ^ ^ n nt
vi
dades. I la de haber un proceso interior que opera c L ^ T ^
deE
***** fnartir de muchos casos individuales: destacando y s u b r a 3 ^
<
esquema fundamenta, y suprimiendo los rasgos L n d a W ^ t r
"i nueda ser reclamado como factum individual, todava no est refundido- 2
ntes vivencias flotan aun en la superficie. Sentimientos de afecto, antipata T
r ntomas de que estn formadas ya unidades; nuestros denominados instmtos,;
l les formaciones. Los pensamientos son lo ms superficial: las estimaciones de
lor, que se presentan incomprensiblemente y estn ah, van ms al fondo - placer
41

l a s

y.

*<fc

Crra

M|91|

c uando hay un exceso de tuerzas vivificadoras, perfeccionados I

cidentes resplandecen con el brillo de un sol y generan su propio eonsu rt*
ac
el profundo abatimiento, los remordimientos de conciencia, las largas i i mbi
se presentan en cuerpos debilitados (a menudo se rehusa hasta la {uJ.T
r
mentacin)
0

los

C l Ca

ailla

1116

rCC
S

11

eguladas

2*fW|
Lo involuntario en el pensamiento.

1 pensamiento emerge, a menudo mezclado y oscurecido por una agio

de pensamientos. Nosotros lo sacamos, lo limpiamos, lo ponemos sobre a u S "
vemos cmo camina todo esto muy deprisa! Luego, lo llevamos a juicio m
es una forma de administrar justicia, en la que tambin hay interrogatorio de los testigos. Qu significa? preguntamos y llamamos a otros pensamientos: es decir, el
pensamiento, por tanto, no se considera inmediatamente cierto, sino slo como un
signo, un signo de interrogacin. Que todo pensamiento es ambiguo y oscilante, yen
M slo una ocasin para una interpretacin mltiple y una fijacin arbitraria, es cosa
que sabe por experiencia cualquier observador que no se quede en la superficie. -El
origen del pensamiento se nos oculta; es muy probable que sea sntoma de una situacin ms amplia, como todo sentimiento : en que justamente es l el que viene y
ningn otro, que justamente viene con esta mayor o menor claridad, a veces seguroe
imperioso, a veces inseguro y necesitado de apoyo, en conjunto siempre inquietante
y conmovedor, interrogativo - para la conciencia cada pensamiento es un estin

* presa mediante signos algo de una situacin complejami mo pasa con todo .sentimiento - no significa para nosotros algo en
^ uga, lo interpretamos, y a menudo de que manera tan singular! Cons
^
las necesidades de los intestinos, los estados enfermizos del
SENS NUM
ta vane l
* > el que sabe de anatoma
e n

I o d o

e s o

ad*J>

Dado que odio, afecto, apetito, ira, afn de dominio, etc., siguen estando ah, se
nuede suponer que tienen su funcin en la conservacin. Y el hombre bueno sin
los poderosos afectos del odio, de la indignacin, del asco, sin la enemistad es una
degeneracin, o un auto-engao.

26 [96]

La torpe pedantera y el provincianismo del viejo Kant, la grotesca falta de gusto

de este chino de Knigsberg, pero que fue un varn del deber y un funcionario prusiano: y la interna falta de disciplina y de patria de Sch<openhauer>, pero que pudo
entusiasmarse por un varn probo, compasivo, como Kotzebue': y conoci la compasin por los animales, como Voltaire.
SWl

2 6 1 9 7 1

nnd"

quien se alegra por un espritu extraordinario tiene que amar tambin las condincs en las que surge la necesidad de simulacin, apartamiento, aprovecnamien^ la ocasin; y aquello que a las naturalezas inferiores inspira repugnancia, en
roiedo,sobre todo si odian el espritu como tal

C1

10

o n d o

26 ]98|
^sicin
fundamental, la falta de veneracin por los
i r r
y t*tqu faltan espritus grandes. Las maneras
,
C

7
aplicar a partir de la creencia de que todo queda a descree
cada uno.
.
..i*~*,t hiod e

h a n

d c

Mitrarse mal
causa no se sah,
M nnsmo o a 2'
* * n . de c i

--ncias desagraciantes y i c i m * - . reconocen casi tocios culpables: en

* Pegunta inquisitorialmente hasta quem

-F
tor,ura

i
(

' !

n u r a d o

^^^^0^

hombre grande era la profunda

cada uno (al mismoriempo,como consecuencia del plebey

lt,ru

"' , orcon"'

frecuencia a su m o d o irrazonable de V i *

f in rt

Cfc 26 [8
" y n o U 146 en JOB, p. 280.

l K \ ( V 1 1 N l t ) S POSTUMOS
[2, W I 2. VI KANO-OroftO DE I8K4]
5W
2 t

.nsuc lo que todos los grandes conocedores del | > . . ,

' v -I ? cuando se diga otra cosa, para el i n i e l i J ,
ta*
"
hombre es all AM.
C i S *
* "V, ,,-, ,., del hombre ha sido la causa de las revoluciono
V
la aeri"
es**^
ululad.
"
u

F s

C l

l n h l

sm a l

> >

C N ,

I a s

||0HI
ningUB- dlferenca escnual del juico acerea de qu sea bueno
N<>
sl> se pregunta por qu no hay ninguna diferencia. No se dud y qu
,., |/' ' '' Scrates pregunta por qu'.' pero tampoco duda - y hasf, a L .
ahora
!>
vanidad del hombre ,**r por que hace algo
Jfc
Desde Platn en adelante todos crean que bastaba definir <
~
e , si se ante, se tiene que actuar de acuerdo con ello.

l 6

h o y

,,ay

v1

q u c

2 6

******

Oue/u/wrva los filsofos

a) sentido histrico
b) conocimiento de la fisiologa
c) una mofa con respecto al f t
Ifcccr una critica sin tronia alguna ni condena moral.

r q U

l K

2 6

|l0

n'-Son elogiados con razn los hombres buenos, justos? 1) Tiene derecho el
H a* juzgar
.,ar en general ? 2) Es su juicio correcto y segn qu medida es
'.logia

Ur

C I C

que %
correctol nmtelecto esplndido es el efecto de un conjunto de cualidades mo
ra Je noluntad, equidad, seriedad pero a la vez tambin di
H
tonte
"disimulo transformacin, experiencia en opuestos, netuhn,.;
Poidomahilidad.
'
^i
rn
ra que suna un intelecto esplndido, los predecesores de un hombre tien
haber sido ambas cosas en grado excelente: malos y buenos, espirituales y
1

emuclu

k l 0 e

26(1021
Que un hombre bueno pueda tener un espritu extraordinario es algo que antes
tendra que demostrarse: los grandes espritus han sido hasta ahora hombres malos

[base].
26(103|
Estos hombres buenos, pacficos, alegres no tienen ni idea de la dificultad de
quienes quieren pesar de nuevo las cosas y tienen que acercarlas a la balanza.
26(I04
La cantidad de malogrados hace temblar, todava m s la placidez y la segundad
(la falta de compasin por el desarrollo completo del h o m b r e ) cuan rpido
puede perecer todo!
... ,
26(105)

2 6

thrfa ahora se ha juzgado y condenado mucho all donde faltaba el saber, p. ej.,
brujas- o en la astrologa. Muchos juicios con buena conciencia han resulta
* injustificados. No podra ser as con bueno y malo [bse], dado que la
l a m e n t a c i n hasta ahora no comprenda propiamente ninguna critica se estaba
^ Tambin se podra preguntar: son los buenos o los malos [Bsen] ms provechoara el desarrollo de tipos nuevos y ms merles? Son los buenos ms prove
Tosos para el conocimiento, etc.? Son los buenos ms sanos y perseverantes con
vistas a la conservacin dc una raza? Son ellos en relacin con la felicidad ms
joviales [heiter] o ms tristes? Primero, establecer el estado de las cosas [Thatbesand] sumamente variado y multiforme. Son ellos ms provechosos para las artes?
Para la perduracin del gnero humano?
Sobre todo: cul es la marca de que uno es bueno o malo [feose]? E s un compor0

tamiento consigo mismo? O con otros?

:

261111]
M
El sabio se asusta cuando descubre qu poco importa la verdad a la mayora, que
se tienen por hombres buenos y se propondr devolver el ms profundo desprecio
a toda la chusma moralista de la virtud. Prefiere al malo [der Schlechte]. - Que sacrificios ha ofrecido! Y ahora se da cuenta dc que los hombres creen poder aceptar o
decir que no. Un libro que gusta!

No hay que marav illarse de que sean necesarios un par de milenios para reencontrar el contacto -

.mporta poco un par de milenios!

26|1121
1112]
"W
Tengo un profundo desprecio a todo juzgar, elogiar, condenar moral .
d a c i n al juzgar moral habitual yo pregunto l ) .el que juzga esta legitimado
general para juzgar? 2 ) ; tiene derecho o no a juzgar asi?
E n

malo!

c n

ET?

* complace en todos sus afectos, f ^ 0 r

y C t "
humUlaconcs, deja que c. dolor * g j 5
y 'uego de repente da un salto atrs, u n pronto como tiene su conoc

' '

2611071
1

^ S t f
l'stas.

P
,

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N T A R

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J*
U l l a

^ b ^ n o es lo que m s ha

< 'os n i w f o s . ( i r n mendacidad al max.mo e n *

d 0

O c i a n t e e l t g e n c t a [Einsicht],
tildad
*

*Ul3]
U

' vir/ii

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dc las

ciudades'.

fantasa, experiencia, para representarse

rRV. M I M O S M O M i ' M o s
|2ft W l 2 VI RANO-fJTOODE IXfwj

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^1

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1 U N

"

C N I I , C

WH

hjccrmccw"
ligtiracwn: es

,, ,<,( ht\: en toda estimacin de valor se trat

, 111^1

*
^tiva: ^ ^

del individuo, de una c o m u n i d ^ u t ^ ^

fe, de una cultura.
^
*.
un Estado, de

ir
SO
I 11

tido queremos capta* con

r t K

"

!o'" ' ,
todos los instintos re P'^den a tareas c o m p l e t a m e n ^ ^
0,
criatura llena de contradicciones tiene en su esenci ^
-* Ziento:
siente muchas cosas en pro y en contra - se e l J M T ^ .
h,r

S : s i

mev itablemente im/Voco*

de que s l o hay un estimar perspectvisu, todo est n

nnes contradictorias y, por consiguiente, de imputa

conlZ.T
es**' t a es la expresin de la enfermedad del hombre, por contr
*

*T 1 i

o* signos de algunos p

^ d O al

, 1 C l n a la n i

j e

lo w

n d

<

r n n , n a d a s

c s t a

pC

de '^BCgrelfen]

261115|

del hien y d t Z l

~ *

^ h o m b r e m s sabio sera el ms rico en contradicciones, el que tiene, por decir

s rganos tctiles para todas las especies de hombre: y entretanto s u V g ^ s
Amentos
de grandiosa consonancia - el eminente azar tambin en ncacW
IT1 n
una especie de movimiento planetario : n a

Mww*
con TODAS p*aSTOAS FUERZAS para convencernos de la f /
pera a t a o MNes ante nosotros mismos c o m o ante la naturalJ

,ib

ms all de la estimacin

"

o-,

mantener un sentimiento de este tipo y no decaer ~~"~~ es.

Imxmme&erzo

;a

Sa|U)
' aV *
El ao-wafcr V un hombre es slo un no-valor en relacin a determinad
b a a d * m comunidad, etc.): se le debe dar un valor y hacer que sienta q u e ^
vech MO. p. q . el enfermo como medio de conocimiento; el delincuente como" ^
Lobanos como ocasiones, etc.
"
P

espan

2|IJ7|
Paraeoaaenww tengo vo mis instintos protectores de desprecio, asco, a
ci, etc. me emp-- ar a la soledad; pero en la soledad, donde todo lo sient com
necesanamenie vinculado, todo ser es para m divino.
\ B . Para poder estimar y amar cualquier cosa, tengo que concebirla vinculada de
modo ateaaaxnente necesario a todo lo que hay por tanto, por causa suya tengo
Qae aprobar oda existencia y dar gracias al azar, or el que son posiblestacn<

Ojalpudiramos prever las condiciones m s favorables en las que surgen seres

de valor rnaximo! Es mil veces ms complicado, y la probabilidad del fracasos
grande: .aspirar a lograrlo no es algo que entusiasme tanto! Escepticismo.
- En contra podemoa intensificar coraje, inteligencia [Einsicht],
'
Pe*fcncu, sentimiento de irresponsabilidad, afinar la precisin de la balanzay^
rar que vengan en ayuda azares favorables.
d u r e z a

26(1201

26[1211

Preguntas de un sospechoso.*

.*r*

Desconfi de todos los hombres morales: su falta de auto-conocimiento y auto-desprecio no s l o me impacienta contra su entendimiento su visin me ofende.

26(1221
El hombre [Mann] de alma elevada no est inclinado a la admiracin, porque para
l lo ms grande es propio y familiar, para l no hay nada grande. Los bienes externos, riqueza, poder no cuentan, no tienen valor propio, sino slo son tiles para algo
mejor.
El elevado, al que no se puede expresar la admiracin ms que medanle veneracin, no se deleita particularmente con estos honores (porque siempre son demasiado
poco para el valor de su virtud): pero no los rechazar, porque los hombres no estn
en situacin de darle nada m a y o r .

26(1231
La diversin y la broma sirven al descanso, es una especie de curacin por la que
Cobramos de nuevo tuerza para la nueva actividad,
mejores lo s e r i o es aristotlico.'

26 1124]

KflU]
3

ei es* '
P

las tendencias tienen sentido slo en una cierta p W P ^ g | en*

lio
es tambin valioso que se a m p l i - .
ue la razn sea refinada,
mtd,d
muchos
'
*
contrapuestas, quiere el azar ms mul

focos han comprendido todava que una voluntad ilimitada *

P C l e r 0

S e a el suffrav universcl [sufragio universal] vive con los pre

] o

n C C C S

d a d

% -

opuestos

toda J ?

W M r

^orunto,
> e n,

'
toblCn

e* m*T. Estimar algo tiene como

v , a , , K J

s bondadosos y entusiastas del siglo pasado.

toapr

^ f ^ e ^ l

thnrrccdo: es decir, a M * ^
.rrcculo:cso^-

. por tanto, estimar r ondii tunndose ci

i m a r

^^hC^

t t t * ^rdven:
como se ve. en el onginal
* de Z - ^ P e c h a s de un sospechoso, aunque significa preguntas u n
t'lr " '
">
es

t , m , o s ,

' *toielca. tica a Nicmaco. 1177 a, 1-5.

Ar

|KA<MIN1t>NI'(>\Hi

M o s

[26- W I 2. V h U A N O - O T O K o

26 1125|

n u r K i

conocimiento el que so

q u

M 0 l

. ,

563

, suficiente desconfianza entre lo

. n ran ncl>K" P M

D F

J ^ n *

,:, jn entre los medio de la inteligencia inferi

c

r y e l finde la,mtehgcn.

lo mcUilorieamcntc

1351'alidades secundaria, de las cosa, bajo la influena del t

s
Las lechoso y daino para nosotros fpor tanto, no agradTbL
m m ~
inriiM ore fondos: se dcsarnilia
en S , ; ; ^ ;
aabl^'^^'sensoriales, etc., calor, peso, etc.).
"
^ c i a s , nervios

s s
Se b a j a con aposiciones, p. ej que el conocimiento Hpfafa

- u

C l r c u n

' l * ta vuneiW del conocimiento. Experimentar su relacin con m L

sas (o la relac.n Je la e s p e d * - .como debera ser el < < c o n o c i
^ ot
n opio modo de conocer > reconoce, esta ya entre las condiciones de
lo ouc la concesin de que no rxxlna darse ninguna otra clase de intelv
. i - a . q u e la que nos mantiene es una precipitacin: esta
,
xtstcncia quiz sea slo casual y de ninguna maner
Nuestro aparato e conocimiento, no dispuesto para el conocimiento
2 6

m i c n

2 6

slo en

n c i a :

( p a r

,da tammen ci imciecio es consecuencia de nuestras condiciones de

existencia - no lo tendramos s. no tuyieramw necesidad de l y no lo tendramos
xviciamvj
K-****vivir ae otra ma neo
i.
si
no
asi,
En qu

nCCCsaria

:d

26|128|
Mientras vo quiera, acontece un verdadero movimiento: no habra que con x
lar como causa efkiens este movimiento para m desconocido? El acto de v S
mismo es la conclusin de una guerra de m o t i v o s pero stos mismos
R e d a d e tas causae finales A . m'n ^
.-#in- J vafe e**a .
Rechazo de las cousoe efficientes: asimismo son slo ensayos para nosotros de un
proceso

2a|12*|

( !Snombre de determinada constitucin, (no c r u e l ) - j e . un snsentido

porque
las relaciones tiene lo que se dice una constitucin!

ras

26II3SI

La adaptacin a relaciones siempre nuevas y, por tanto, la preponderancia de la

herencia y ta durabilidad por parte de los seres que son ms capaces de adaptarse, de
,..
los ;^ivirlnos
individuos ms
mas sasaces
sagac [klgsten] y calculadores.
26|139|

Ms all del bien y del mal.

Ensayo de examen extramoral
de los fenmenos morales.

iiiiiftii fftfcarr<T '

Hojas y hierba, suerte, bendicin y lluvia.

1.
fhstona de las estimaciones de valor.
^l^^liristcTata
Duro

Reduccin de las estimaciones de valor morales a sus races.

2. Crtica de las estimaciones de valor morales.

>

3.

La superacin prctica de la moral.

26 [140]
26|I3I|
causa ejffkurns ) ambos slo medios
cama finolis
de la inteligibilidad

1)
2)

El sentimiento de poder
Moral de seores y moral de esclavos

26 [141|

Me imagino los hombres m s malvados [bsesten], m s fros, ms despiad

0s

Partir del individuo en cuanto pluralidad (el espintu como estmago de los afec) a s tambin la comunidad.
. .

A,
I-as condiciones de existencia de una comunidad presentndose en forma
;

f n r m a

26(133|
liberacin de la moral:
1) mediante acciones

Vc

2(1

11421

2A|I34|

NB. Con la finalidad todava no ae ha demostrado el

fa
"
de que por todas partes en la costumbre y el #
do todava que desde el origen se persiga ese fi". y
relacin a los medios de tal fin
c l

f
*lor sobre hombres y acciones.
. ,
en forma
* Las condiciones de la formacin progresiva y la regresiva oc yo
* J ^ i n de valor.
Virtudes gregarias y virtudes del jefe, contrapuestas.

n c c h o

n Q

^ lido *
h

n s

^ v a c i n de una especie - y desarrollo ulterior

</ ,
^ v a s en las que esta diferencia conceptual se mcorpo
N ! , , U r

t ( (

c o n t m

[26 w i r v M A N f M i i r a i o n B ,

S^SSTf

* ^

cxpencnc-. Ubccvua, un,

V l t U

11 * . . anana) voi untar.mente io malo, tu, PUaa

te
t o

* *leaaaaa
a
?61

|491

LaJ

i
fi /ion
iJ
r

"wer que mira a

1431

si tan POCO (y tan) valioso como i ^ .

; mor una ceguera en la entrega, tanta necesidad y c
U
sor ornado de la otra persona, tanto sentido servil (al J ^ ' * ' P. e j ? S
loa) - hay algo<- corrotnp.do y corruptor en el a m o r T ^
u> general en espritu y fuerza y precaucin por ser ^
no es valioso. - Igual que algo puede ser surnamem^" ^

tor a a*ju*a es en

* prrer;hov,

un n*
ms que esta y aquena persona
Per*
es
que
3lg

P tamo, que

V f J W

fia. sai por eso * * * * * *cu* uu uw.n.v^

F"i C M J tuviera que resrwt
chas acciones >on surrurner
eme provechosas para la conservacin d T l * ^ a!
oa |11' s
sido
~
hechas ipara dicha conservacin

y L^*****
nenie se
- . - . - . i ana at-'^c-n/t
* las
JN respeta, porque
parque se las valora en"
eame
a b a a s consecuencias
1

CTTOn

a todos lo hecho, las formas

entonces
verdad^ \Um
l i c i n mxima se llega
a a la
ia -veroadV
Hau akr^tZ
a ^ L n a U verdad, la generalizacin slo as se **~ZZn*J3* del intelecto. Realmente?
cabra.

fel

av

2 6

1111v e r y

u capacidad
rdinariamente rara.

] u z g a r

b u e n o s

'

I i b r e

* Prgacoa,

eser-

trao

ette

"
sabindolo y querindolo es mj valioso que decir la venlad
mente en esto tiene razn Platn. Aunque la habitual saim*
* de
A*valor
nana u
es al re-b- a saber, se considera fcil decir la verdad. Pero eso es asale
as
aombres burdos y superficiales, que no tienen que ver con
M e n n r

:a|i**l
Los independientes.
36 M?
Can am se rrnde el valor (de una accin) en comparacin con otras acocora*
" g a d resultado (en qu medida cognoscible?) (tambin segn el resabie
i) (tambin segn el sentimiento al darse el resultado)
daanec
Segan la ejecucin
Segur, e ^amiento que la acompaa
Sega b aateano (prescindiendo de si se alcanza)
ei valor de una accin, en la medida en que es medio (hasta qu punto bien decebo casual como medio)
qu punto se puede llegar a conocer una accin.
26 f)4i
^ jCnando ao hay por que desconfiar, y uno puede dejarse llevar, cuando ento*
y gestos habla la benevolencia y h bondad, o quiz se acepta nuestro talento.
lo o a a U r a o a , en tales caaos suele uno transformar el propio bienestar
_
ules personan h a considera buenas y le gustara dar a su
^ sei?
una buena calificacin uno tiene aqui la satisfaccin de en*
c a D a c , (

f i l I

U B O > c n

26(1531
De la aparicin del filsofo.
1. El profundo malestar entre los fx>ndadosos y d sen
amiento de volverse cmodo y negligente, y tambin vanidoso
Si prc
> ies oye iotende uno explicarse qu malo y dbil es aqui el ha memo, loa
sonar.
too
2. Superacin del deseo de venganza y de icuirsalia, por df sogna
por compasin ante su estupidez.
a n a sa stfccac
3. Mendacidad como regla de segundad. Y. todava
26 flS4|
He mirado por todas partes pero no hay donde encostrar
gente como yo. Se da por supuesto que en casos ctaenaanados. p. ej- en
por la selva, obedecera a cualquiera que tuviera capacidad de aaaaaaT
* mayor experiencia, igualmente, a un medico, ftar k) que exa a a L ******** *
me sometera a un espritu superior, de rnoroeaao digo >o quiero; y espero a
"
P'ntu superior se me cruce otra vea
5,011

2 6

I a1aafl

U*

J f wpfcKbd de lo* medio* para un f i n da siempre ocas.

P t o de u aqu. habr *ido una ra/on libre la que haya dispuesto.

1155]

*2*

idebdad para cuaiquaer vir

Es la hora de los que hacen votos; - W- -1 * \

J Porque esta virtud mande, sino porqi o a e la nianoo.
* lor de las vtnudes para el que cono.
v

'

[ RAtiMl N I O S POSTUMOS
[26. W I 2. VHtANO-fJTOO Di

U desventaja de las virtudes para el que conoce. La util>

xdus.on |Misgcstosscnheit) del estar condenado. \ )
*'n
laexc
* ha
por entero del rebano.
^*0r1Sl
no s

567

I U )

t l eS

Xper5

l l

P c

e l

jggn: entonces, al descubrirse un error de

n-rf" L No obstante: estamos adaptados en todo a
V
^ ' v a l o r ' E
o n o e i m i ede
n tun
^
Bl Suficiente
insuficiente cconocimiento
b i s t e c !yl
oneS &
*- < a nadie que lo
or

26|156|
[ | proceso de la vida slo es posible por el hecho de q
que no tienen por que hacerse una y otra vez, sino que de a J g Z ? ^ 8 c
Iradas
el autentico problema de lo orgnico es: c m o e s ^ * ! > k
Nosotros tenemos slo una torma de comprensin [tomnJL
ex N
caso general, en el que se encuentra el especial. Ver en un caso o
^ >
nos parece que forma parte de la experiencia en esa medida ZS "o i?'*
lo ivo puede pensarse slo con un intelecto. Pero hay otra form, S***
[Krstandnis] slo permanecen las organizaciones que, ante una
* **2
influencias, saben mantenerse y detenderse.
ran ^ , J
U ch

1884]

Cncra|

Uerza

uir

****
L i c r e s son mucho ms sensuales que los hombres auncuand. i ,
EIPUDORCU
u TMC para ellas mismas sea un secreto): para cllas Tn
Aportantes que las sexuales. Pero f f n ^ Z t l Z ^ *
^
,ui-h- J
a m c n t e incapaces d e p Z L u n ? T 1 * * * *
u v mujer que no conlleve alguna expectativa sexual
^
, nibrc y J

2 6

| l 6 2

U S

'-

n absolut

3 una

l 0 T l

e n t r e

l0

Importancia de la pregunta por la historia de las sensaciones morales

Ponderar la posibilidad de una supresin de los juicios morales Si los ndivi
duos'renuncian a s mismos. Como signo de decadencia en los delincuentes.
2 6

26(157]
Para entender la aparicin de la conciencia humana podemos valer
ricidn de la conciencia de rebao. Porque, en ltima instancia,
instancia, el
el hombre
hrJaZ -^ la apauna pluralidad de existencias: existencias que no se han provisto de rgano**
^
como circulacin de la sangre, concentracin de los sentidos, e s t m a ^ ? ^
estos fines, sino que se han desarrollado mejor y conservado las formaciones^'T
que dieron como resultado el conservar mejor la totalidad. La concrescencia de
nismos, como medio de conservar mas tiempo al ser individual
^
all donde la aproximacin, la adaptacin son mximas, es mxima la probabilidad de conservacin.

'i

6 3

26(1581
No quiero estar preocupado: la proteccin de los libros profundos consiste ahora
en que la mayora no tiene tiempo de considerarlos en profundidad, suponiendo que
tuvieran incluso la fuerza para ello. El abuso del conocimiento
26 f 159]
Sch<openhauer> ha dicho con suficiente vigor y humor que no basta ser filoso o
slo con la cabeza.
~

26 |164|
La historia de las estimaciones de valor y el desarrollo de la cognoscibilidad de la
accin no van de la mano.
2611651

Valor segn el resultado.

Habitualmcnte se mide el valor de una accin desde un punto de vista nico y arbitrario, p. ej., el valor de una accin para mi bienestar actual o general
o para mi engrandecimiento, aumento de la concentracin, del autodominio o
de la amplitud del sentimiento (aumento del conocimiento)
o respecto al fomento de mi vida, de mi salud habilidad, vigor
o para el bien de mis hijos o la comunidad o el pais o el prncipe o los superiores o el oficio o el jardn o la agricultura.
y cualquier otro puede considerar mi accin incluso respecto a su bien. etc.
tambin puede preguntarse en qu no tiene influencia una accin

26(166]
El valor de una accin radica en su cotidianidad orarezao dificultad - punto de
'a comparacin de la accin con otras acciones
.,
el modo de acontecer, en qu medida arbitrario o reprimido, apoyado, quiza por
azar,
V l s t a d e

La aparicin del filsofo es quiz la m s peligrosa de todas: sacando ^ * ^ ,

y ofrecindolo al pblico, no creo en absoluto disminuir esta
Wffa&fy
ultimo trmino, toda comunicacin de los que conocen [Erkennenden\ s
^
cisamente el sentido de impedir que cada nuevo conocedor [ErkennW J
hacer de nuevo todas las experiencias que ya estn hechas.
y

m
m o d

2 6

2 6

U61|

dfl

rifJ

jomo eslabn de una cadena o Poco claro.

y lo bien que se ha realizado, o a medias y de

H67|

Ajuicio de valor acerca de las religiones.

.
.. . intos
[TruT Wnprung] de aquella moral que exige ^ ^ a *
y el desprecio del cuerpo: una reglad*
" ^^onvertir* ^5
aben mantener la medida y que slo tienen la e
^
^
N o n . ? ? " W^linge] y cerdos o bien en ascetas. Se puwo
^
'talmente como un modo de pensar cnstiano o budista
o s

Se podran haber hecho constar tantas cosas desfavorables so

Werkun t] de la estimacin de valor moral: ahora que esas f u e - g

r e m p l ^ d ^ y como fuerzas t.enen su valor. Asimismo, cierto d g

,
0

^
u < ,

" "f

n e

n l a

acucia y la violencia: pero el valor que tiene radica

p u e s

t a l

mora?? ^
' *
^ d o q u e toda la fuerza de las ^

' ^ gada a la legitimidad de su origen o a una d r f *

r a l C S

**

nst

o s

0 5

]S

I-RAIMhNlUS POSTUMOS

(26 WI2.VERANO-moftODK ,

l i d a d se sienten m u A y W o v ; se les tiene q

mundo en el que han sahdo mal paradas.
Pe
S ^ n J X f c qu , .
r tales rel.g.ones y lormas de nonvir como grandes ^ ^ ^
gg^
toU

l8H4

l l c d

mC S

cc

Ib I '

7 5 1

cuestin de honradez, y por cierto de una honrada

2 1 el mantenerse limpio de la fe en Dios; y 1
* ""derada y nada
^
.tmpos de Pascal, era una exigencia de la c o n u e ^ T T" *' P- 9 , tod ul valer como una prohibicin de esa misma concienci Z t *lect<uar>
U ^ c o r a z n fuertes de hombre [Monn). El modo S i S S "
**
y
l de aprender a venerar las opiniones transmitidas
rZ.
"
^ '
^
tiZeneoor
porloloque
quenuestros pad
temor
que s "
atesmo sta es la causa
secuencia
E S

i>

...

"

El hombre, un animal polifactico, mentiroso. a r t i f i i

pantosopera todos los dems animales debido a la sagacidad 1 ^ * < i
^ a p r o n l o como moraliza se comporta superficialmente
^it)
l X .
c

0q

va

0 s n

lnt

e n

s i n de

l S , r a r y

d e l

Fn guardia El martirio y la condicin de atacado corromnen a

ndc puro para la verdad: os v olvis obstinados y os quedis c i e t l ! ' ^ el
Eludid tambin las enemistades!
las h J ^

m e

sa

2 6

26|17l|

omi

U m t e

'"arlj

**i

C o n

* , _ j t n n i -ilirtti r o m o tai; t9it&m*%*m~>

~
"JUIdllQaG
humanidad
es tan valiosa como las intenciones queihan.imperado
en quienes
t'vent'on las primeras estimaciones de valor morales! Por J s e ha e T o ^ T ,
abnegado?

Platn y Aristteles se lanzaron enrgicamente a FIJAR el reino de losconceptos

fbe un malentendido
crear un ann-reino. es decir, una estadstica y una tasacin del valor.

26|!72|

. , ...

prueba.

., ,,.;
!

d hombre ms elevado, que tiene los ojos m s claros y ms agudos, los brazos
ms largos y el corazn ms duro y decidido, el hombre de la responsabilidad mis
consciente y ms amplia.

2611771
_ ^
Hay gran cantidad de familias y generaciones que slo propagan y transmiten por
herencia un modo de estimar: pero no hay que olvidar a las naturalezas fuertes e independientes que ponen a prueba, y que se atienen a una estimacin de valor slo tras
haberla sometido a crtica y an ms a menudo la niegan e invalidan. Tambin hay en
el desarrollo del juicio moral una corriente continua de fuerzas que niegan y ponen a
J

2611 11

26 (173J

l nd ed

1 mide el valor de las acciones humanas slo por los *-

mVn**0

Ciencia transtormacion de la naturaleza en conceptos con el f

maleza esto pertenece a la rbrica medio
natura
pero el fin v la voluntad del hombre tambin tienen que O R M . I
vistas
aal la
a totalidad
'
i l j . u a

'

I ? 6

; ,

<,

Si ahora me dtryo de nuevo a los hombres, tras un largo aislamiento voluntario.!

si grito: dnde estis, amigos mos?, esto acontece en pro de grandes cosas.
quiero crear una nueva clase: una liga de hombres superiores, a quienes los >F
slo saben
ritus y las conciencias oprimidos puedan consultar; los que, como yo no
vivir ms all de los dogmas de fe polticos y religiosos, sino que tambin
rado la moral.
W
m^mmm
l

261178]
El fatalismo y cmo demostrarlo.
(causa effxciens lo mismo que c<ausa> f<inalis>, slo una seleccin y simplificacin popular)
La cognoscibilidad de las acciones. La esencia de las acciones se descubre a partir de los testigos.
Bien y mal [Bse] como perspectivas.
Surgimiento del sentimiento de culpa. Qu es el castigo?
El juicio del yo y la comunidad, recientemente el prjimo
26(179]
Responsable de algo, entendido como libertad de la voluntad i concepcin gregaria!)
Irresponsable, seor de s mismo
. . .
i a Ueea
. "o tener que responder ante nadie, este modo de libertad de la voluntad llega
sta Platn, como herencia de la noblesse -inocencia absoluta.
Seor de sus virtudes, seor de su culpa, como Mantte*.
rioccncia por causa del dominio del fatum es la concepcan* o
se hace sentir, cuando el hombre quiere pasar por ^ ^ . ^
s ellos
l

En todas las cuestione* sobre el origen de las costumbres, los ^

laicidades, hay que guardarse de considerar tambin como razn de su a'
J
"'dad que una determinada costumbre o e^ticidad> tiene, sea para la
^ ^
Para el individuo; como hacen los investigadores de la historia > ^
si<
misma es algo cambiante, oscilante; se introduce en viejas formas ui
^
nuevo y el sentido primero de una institucin muchas vwes !*
^
* w al final. Pasa en eso como con los rganos del mundo org
s ingenuos creen que el ojo ha aparecido para ver.
c j n

(jafl

n U

e n t i d o

rt lina

na

r c r e a d o r e

r 0 C l 0 r y u l l

t l e

1i

v d

c t o d o s

mism

s, sino instrumentos de un Dios!

lc,

zsche se refiere al Manfred, de Byron.

Si n s p i n

'

K \( MI

M U S

\*i is

1[ \ , ,

{26. W12. VKRANoarroooiI

se e* castigado por el resultado, no por la intencin

danos. Ah no hav todava culpa en sentido aubjetivo.

c n

571

. ios de todo juicio moral:

^"Cognoscibilidad de la accin (homogeneidad de las ^
> f determinarlaa conceptualmentc)
acciones, posibilidad
f diferencia entre el valor moral y todos los de-ms valores
b)
MUC efectivamente se hagan siempre tales presun
A
< Podra pasar como con la astrologa. Rn ese cav,
^cniP P
'

est.gac,n d e ? J S ^ ^

mu

2*11*1
Has hechos fundamentales en los que en definitiva se basa l
r y razonar
gar;

- tornas fundamentales del intelecto. Pero q

U e

ISX4

P o

%lri,

l i

q u e d a n

?CT

_ podran ser errore

6

" 'i'ftnno al fcft** y

26|I82|

r e c e d e n t e d C

1 8

felicidad de la

irresponsabilidad

piu-rvdaide M M O S
I) desde el punto ce \
del desarrollo ulterior dentro de la
"
mimos, supenore>>
:> desde el punto de vista del dominio conjunto, simultneo

ks tp. ej. 2 estamentos)

aest*Pe(
*
'versas "lora.
cslIr

'

u e

is de la existencia.
Comi
Cond ooes del desarrollo hacia lo superior
con respecto a comunidades
b) con respecto a individuos.

r a l

j U n t

0 0 0

I a nv

del hombre en relacin con los animales o con seres mferiore..

2 6

Srn

d e

"filiado a mi alrededor, pero hasta ahora no he visto ningn peligro peor nara
."conocimiento que la hipocresa moral: o, para que no quede duda
Jg^
ITp^cresa que se llama moral.
esa
2 6

v 4 n i

2a 11&*I
Asi como desde antiguo vive el hombre en profundo desconocimiento de sucuer
po y se contenta con algunas frmulas para comunicarse sobre l: as pasa con la
juaaoeaobfeelKi/orde los hombres y las acciones humanas. Se conservan y se acentan de manera exagerada algunos puntos del todo superficiales y secundarios.
26 18-41
Moral de seores y moral de esclavos.

"

Cuan costosas son todas estas estimaciones de valor de la eticidad [Sitlichkeit]'

P ej.. d matrimonio se paga ahora con la calumnia m s grave y la corrupcin ntima
de la relacin con el otro sexo!
Todas las estimaciones de valor del rebao estn dirigidas tanto contra las natura
lezas inferiores como contra las naturalezas excepcionales, superiores.
261185)

^ ^
La moral como hipocresa.
Si, con el progresivo refinamiento de los nervios, no se infligen ya ciertos castigos duros y crueles o directamente se abolen, esto ocurre porque la representacin de
fates castigos hace cada vez ms dao a los nervios de la sociedad: no la creciente
consideracin del delincuente, no un aumento del amorfraterno,sino una mayor debilidad en la visin de los dolores es la que hace que el cdigo penal se suavice.
26|190]
Los hombres malvados y desacreditados pueden prestar servicios excelentes al
conocimiento moral, suponiendo que tengan espritu y espiritualidad suficiente para
sentir placer en el conocer: mientras que la debilidad y docilidad del hombre bueno,
su falta de desconfianza, su preferir-mirar-para-otro-lado, su no-querer-ver-con-precisin, su miedo al hacer sufrir que va unido a cualquier diseccin de la carne y del
espritu, son a la vez otros tantos peligros para el conocimiento moral. Ya el hecho de
que uno, debido a la proscripcin que la sociedad le impone, se sienta exonerado de la
mendacidad a la que, como primer deber y condicin de su existencia, todo rebao
conduce al hombre de rebao
26[191]

Para un modo de pensar tal (como es el cristiano) hay que imaginarse al hombre
a, hecho por completo para l Pascal, p. ej. Porque para el hombre medio siemf 7
cristianismo, un sucedneo, hasta para naturalezas tales como Lulero
" arreglo de cristianismo plebeyo y campesino.
l

Dado que uno est

litado y al margen del rebao, ^ ^ ^ ^ c n c
sponde a las primeras obligaciones deja
aquella mendacidad c
moral del rebao: y s no est lleno de malos [b&tc] instintos, como Scrates^
su propio testimonio, tonces al menos no sufre de lo que constituy
historia del homhrp hi no
26 |1861
l l

de I *

o l r

S e

26 [192]

vida es sumamente enigmtica; hasta ahora todos ios

, M

rroll

Capitulo sobre la influencia de las estimaciones de valor en el

alectos.
, j alor'lif
v

Distinguir: porqu de hecho se iu/pa moralmcntc as y asa.

este juicio?
^
1

Z 0 u

nes

^ M

* ^ ' i d i d a inversin de la mirada > ^

- Igualmente todos crean que para los intelectos *
Itn ) - "
*****
W . ^ inmortalidad, etc. (la transmig
^

C j

i a

fe

KKAt.MI N T O S P O s i i \ | , ,

lo principal es que lal inversin no slo es un

te sentir [Gesinnungs*is*]: para hombres q u ' '
, valor de conjunto, revolucionaria, - m d o suprcm!! ' ' ^ s > %
iodo .w/vr erudito *erVr tales sistemas. i
>-dlSSS
U c

a t l

ca de pensar, p. . en Kan!. Schopenhauer. R. W a ^ ^ H ,

26Mr
.
En que el mundo e
co como predtvesores

573

J J

2612' - cul es de hecho la ituac.n de felicidad suprema del H^u__

O - \ a en lo ms diversos sistemas. Hachs,
nbre? Esto ha
* 1
1

6C&

1 nor

1110

6 gl'tambin la sensacin de dolor se basa en la ilusin, p. 44

Eraclito

C n V d e |

mal

26 l

2 0 2

L u e l para quien no es penoso representarse la situacin de 1, o .

hombre superior. Pero, en la medida en que un f i l s o ^
o es un
.
ordinano, tiene que ocuparse de ese estiuW
Re quien con exquisita honestidad, y
c u X A " *
vido p. J R ^ n los artistas, en todos una vulgaridad riores como

N B

26 | l * * l

Obras indicadas y obras prohibidas - bueno y malo

[bsl.

b r e

h e C h

M W c , o n e i

P*

26 |195J
En la forma del desarrollo humano se encuentra que puede
fonaal ai debes hacer esto y aquello, dejar de hacer esto y aquello"!!! <k .
fns lmites del hombre. Hacer el intento de ver hasta qu punto se puede impulsar
obediencia, que anhela un contenido; cuanto m s esclavo o afeminad
^'o
e hombre se eleve y ample:
^
erte
ser
ese
instinto.
En
los
dems,
ms
raros,
ese
instinto
queda
^
'
^
^
-irn
ms n m a
s unr>
l el disgusto por el hombre indujo a los brahmanes, a Platn, etc., a aspirar a una
UM
voluntad
de
mandar,
avanzar,
al
menos
estar
solo
feste
1
\
^<>y.
otro
forma de existencia extrahumana divina ~ ms all de espacio, tiempo, multiplicic s laf
Je
la
naturaleza
imperativa

)
rma
^
suavt
dad, etc El disgusto se refera a lo inconstante, engaoso, cambiante, maloliente
En qu medida otros instintos de virtud puedan ser innatos
De hecho, dieron lugar a alguna solucin 1) el xtasis 2) el sueo profundo.
pero ahora el sentimiento de placer y de poder del hombre podra aspirar tam2a(19*i
bin a otra forma de existencia buscar una forma de pensar que se sintiera capaz
Del mal [Bse] (sentido como mal) deviene algo bueno (sentido
de hacer frente tambin a lo inconstante, engaoso, cambiante, etc. el placer creacomo bueaa); % a so vez, algo bueno, si ascendemos a un nivel superior, puede ser sentido
dor Principio: lo incondicionado no puede ser lo creador. Slo lo condicionado puenosotros como mal [Bse], p. ej., el esfuerzo para el artista perfecto, la obediencia
de condicionar.
para el que ha logrado mandar. la entrega y la gracia [Gnade] para el defensor de
De hecho, el mundo existente que nos importa est creado por nosotros por
grandes fuaes personales I Napolen). Todos estos sentimientos nobles, que el joven
nosotros, es decir, por todos los seres orgnicos es un producto del proceso orgnico que se presenta como productor de formas, creador de \alores. Visto desde l
H<mjakau> tena en comn con su tiempo, fueron seducciones y tentaciones que
como totalidad: todo bien y mal [Bse] es slo perspectivista para el individuo o las
quenan debilitar el uso exclusivo de la fuerza en una direccin.
partes individuales del proceso; pero en conjunto es todo mal [Bse] tan necesario
como el bien, la decadencia tan necesaria como el crecimiento
2|197)
el mundo de lo incondicionado, si existiera, sera lo improductivo.
No hay duda de que las virtudes pueden adquirirse y las faltas enmendarse: qu
pero se ha de comprender de una vez que existente e incondicionado son predicapasa realmente entonces?

dos contradictorios.
q

Sea

2 6

u o

Un

nper

TC

2a|198|
La retribucin de las obras al autor una idea fundamental de la fflos^onV*
Vedanta. El mundo entero mismo es slo la retribucin de las obras al autor F
se basa en el no-saber.

2612041
La fuerza creadora (que vincula opuestos, sinttica)
261205]
. Todos aquellos que representan algo, p. ej., principes, sacerdotes, etc,^uenenjque
^ . a
i aparecer
as
aunque
no
sean
esto sucede de
K ' c t c as
di y
y
asa,
aunque
nu
ctui as
asi >> asa
ada uno
uno represen
representa
Mari/ta,.
/
.
.
. _ i u. hn r.nia
Aciones ms modestas, porque en el trato con los hombres cadaada uno se como? ,
* S
- en eso se funda el trato humano, en que c
s,ad a
uniformemente posible: de ese modo se hace innecesaria dem
^confianza (un derroche de fuerza espiritual!)
lectuales
P
nC C n
* es cn i
Piones en las que nuestra f ^ ^ Z ^ a aquel que
nos, ,
^ a d o tensas - y. cuando resulta de otra manera, tosai
J

Los brahmanes intentan conocerlo mediante el estudio de los Veda \>

^
sacnficios, mediante limosnas, medante penitencias, mediante y
& Impropios del conocimiento son: tranquilidad de nimo, domesticacin,
venciencia, recogimiento, - medios para una intuicin mstica considerao
turanza sunrema /li k ~ ~ i
a

u n 0 S

e n u n C

bena

C a l g 0

' Hr Paul Deussen, Das System de, Vednta, i xip/ig. I ^

y ^ siguienies cuas.

****

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,RA(MKS1X)SK>SU)
M (

|26 W I 2 VRRANO-OTOfco i *

nftftiwaniEriut intranquilidad > ucscunfiu,..

41

^fvr,i
poro la cucMion ^
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"
' en
C1.
, 0

"

|2'
se refiere a la mujer, me inclino al tratamientf
l>of'
l e demuestran siempre lo mismo
- ' '*"J
eres
' Oblemente susceptible. Kn ella* no e debe w " !
JS*
or- al menos hay que saber que las que aman ms A
m
necesitar precisamente alguna pequea mfidcl.dad o
tc^;
elamor^.
e

lnv

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X J ( 4

o n a

n t

rr> entre M

etl0SSU

sc .

*r,h.

(Cf

cil que I naturalezas altan

a naturalezas max altament.
no cxi
20 i:w>l
Allouai que
no comprcnArmo*

2*

'

mas

-a

B56s
a

retamo como sufrimientos morales los estad

nos .engarnio en nosotros, en nuestros s e m e j a n e s ^ " h

2|2f|
Ai conpor
dd organismo frente
cumio poder
potad de fa

Los rmfcs de

"Prendan a o W ,

del wr>io corresponde en cierto sentido el

mundo externo, en especial es esplndido cMm?*' *
que detiene, que ordena, que permanece fro
c

en torno a nosotros s l o nos interesaran, no nos atara*

un corazn lo suficientemente sano y jovial.

vm

sofisma de una causa primera, de un Dios en cuanto causa del

B
propia actuacin con el mundo, actuacin de mil maneras Afemundo Pero
en cada instante con mayor precisin que crear forma pane
remes creadora,
arfa inalienables y constantes del mundo mismo: para nodesdlas
de los mitlogos.
dear el
26|2IO|
Los imitadores

Z b

U C

# ? - me (perdone, disculpe, etc.), porque no se es fuerte

Q
enemigo, para hacer dao por causa de esa erw; ^emerneme fra

uc

""'rantes que r - "

s o l o s

?5SS

9WKprefiera
* " 7 ~ "'unamuy fri e innm^t*r

**
u

5 6

a g u a m a r

femenino!

'

e l

s h o n o r

S ?

4M i*si

Un inte cto no es posiurc s m csuiuici-ci iu neonaicionado. Pues bien,

en ellos la conciencia de lo incondicionado. Pero esto ltimo, como ccwhcwn de
istencia del intelecto: en cualquier caso, lo incondicionado no puede
intelecto
^intelectual: el funcionamiento del intelecto,-'

de una conon-iv

i
incondidemado

En definitiva, lo lgico podra ser posible como consecuencia de un error fi

damental. de un establecer errneo (de crear, de inventar un absoluto)
t0

26(2171
Yo digo: el intelecto es una fuerza creadora: para que pueda inferir, funda:
pnmero tiene que haber creado el concepto de lo incondicionado i cree verdadero aquello que crea: ste es el fenmeno fundamental.
Sobre las condiciones del pensamiento lgico:
26(218]
...
El que nosotros deseemos agradar a aquellos hombres que venerarnos no es sanidad contra Re.
26|2I91
Zaratustra 1.
Superacin de la vanidad
Veneracin

1 2 1 !

'
...
fruida****
Juzgar moralmente el estmago y su actrv dad: originariamente todo a c o ^

ha interpretado rnoralrnente. E l remo del querer y estimar valorativo

tada ve/ mas pequeo,
..... i

2 6

, *->/'

|2201

^Zaratustra.
^ Burla del
Gran discurso csmico y o soy la crueldad, yo soy U astucia^ .
a asumir la culpa - burla del creador - y de todos los sutnrnientos pe
16

26|2I2|

cooc a de na

Hay que estar realmente prjr eru imu, y no enfadarse por la

'menores, vulgares
hay. sin embargo, mucha afectacin en ese

^l^

,u

m i c d o

^TT
. , L _ M Gemeinde, Berln,
'tai (i,
Hermann Oldcnbery. Bvddha. Sein Ltben. mne
.'^'enieenBN).
.
*
"
manuwnto.
- v -^-v
en el manuscrito.
l C n a

C n c I

I irtud lograda
perecen a

; o general

I K M.MIMOS I1MHM,

lo malo que jams taya s.do uno ele. Forma

" t a haee p e d u o ^ neco.p,mer a c o m , , u , ,
.
^
u o , supenc.cn de la muerte de
, , , , , y Uc | a n ? " ' ' < > ^
| |),os que se hace ,*.* . a u o p d o ) y que . ^
H U W
, la vida
ah) juego, hurla
como i/cmni / .
P*ir |
u u e

(J (

I)
I\IM

Fumen evtramora

parto 2

verdadero
embustero
como puro
e
venerable
despreciado
corno aristocrtico e inferior
5
provechoso
perjudicial
6
separndose del mundo
renunciando al mundo
(no configurar con la accin)
ma\f\
= mnti.
.....
" H- J U
malo
=
mundano
7 indicado
prohibido
8 no egosta
egosta
9 pobre (Ebion)
rico
msero
feliz
10 inversin: poseedor, rico (incluso arya)
(en iranio, y convirtindose en
eslavo.
p

26 [2231
Zaratustra 3". la gran consagracin
que precede al superhombre.

26 (224]

t^^
v o t o l

'^conocimiento es en esencia algo que establece [Setzendes], tnv

enta [Erdichtenfalsea:

S n

a ciencia (tal como hoy se practica) es el intento de crear para iodos los fenmenos un lenguaje de signos comn, con el fin de poder calcular ms fcilmente v
ese modo, dominar la naturaleza. Este lenguaje de signos, que recoge todas las"
leyes observadas, sin embargo, no explica nada ~ es slo una especie de desenpcin brevsima (reducidsima) del acontecer.
L

d c

del nuevo ser, mdico, sacerdote, maestro,

mu*-*. "

^
s t a > >

Asi en el manuscrito.

6 1 2 2

venir o todo en la Tierra est

"**8" t****

"

jjfiS #

2 6

Las acciones no egostas son imposibles; instinto [Trieb] no e

Sapos
odos como hierro de madera. Me gustara que alguien intentara demos
bihdad de tales acciones: que existen es algo en lo que ciertamente cree i
^
quien se asemeja a l - como el que califica el amor materno o el anude no egosta.
dosWr*
Adems, es un error histrico el que los pueblos hayan
i>&&^<0^'
tabla de valores morales bueno y malo brise] como no egosta y
] T * " * * ea el manuscrito

TIENE Q U E

E j c

puro = feliz
p. 50
malo = desgraciado
la F U E R Z A suprema, en el brahman<ismo> y el cristianismo alejarse del mundo, p. 54
26[222|
Zaratustra 1. tensin terrible: Zaratustra
perdido.
"

rl-icio de obediencia: los discpulos del brahmn. Los votm a..

lcm
's los Asesinos [Assastnenfi.
* los cicateros
'"divinizacin del sentimiento de poder en los brahmanes- i n t e r ^
!do en la easta de los guerreros y luego haya p s a d o * ^ * * ^
SU* u

17

<bueno

)Mm

bueno y malo en cuanto indicado y nrh,h,a

A " f "contrario a ellaa - aa mucho mas a n t i ^ n ^ * I i " * * * a la
. ^ t u n i ^ hender la aparicin de los juicos de valor T T ^ "
* S t t f determinado el valor de los mismo!" X
*
"dado
seconozcan
cuamitativas
p,ica

bueno

W I 2. V E R A N O - O T O O DR

M c l l t

|26.

' S * *

261228]
La enorme masa de casualidad, contradiccin, discordancia, estupidez en el actual
mundo dc los hombres apunta al futuro: es, visto desde el futuro, el campo de trabajo
que ahora necesita, donde puede crear, organizar y armonizar. Asimismo, en el
universo
261229|
Del mundo de la apariencia se apartan los brahmanes y los cristianos, porque lo
consideran malo [bse] (temen ) pero los cientficos trabajan al servicio de la voluntad de vencer la naturaleza.
26 [230|
De cunta casualidad he llegado a ser dueo! Qu aires tan malos corran cuan
yo era nio! Cundo han sido los alemanes ms insensibles, miedosos, beatos,
rastreros, que en aquellos aos cincuenta, en los que yo era nio!

d o

2612311
N

, B - El hombre, hasta ahora - como un embrin del hombre del ruturo - todas
* r z a s conformador que hacia ste apuntan estn en el: y. puesto que son uior" ^ v i d u o actual, cuanto mas determinante sea * l ^
md L
concepcin mas profunda del sufrimiento: las fuerzas conlor
ras chocan
J
a
U
^ h no debe engaar
en verdad algos.gue ^ y e n *
* los individuos. Que se sienta solo es el mas poderoso MR
C n

N T

E s t a

C l

e s

l a

uu

/Jr'T'
*

2 5

d e l

[340] y QM 111, 24 (nota 117. p.

KRAl.Ml M U S HOSIUMOS

[26 W I 2 VhKAN<wrroO DE 1HH4]

no h*, l loa

AS11

,,.M

/''<"'"

1 0 C m b i a n U :

' ^

1 0

INVOCO,

m u l t v o c o

tambin el re-

Vi* \
2611331*

Los

ta felicidadde
seoTN superiores en las estrellas (en Dhri
mas'sutil de U tr^atisfacon terrena Semejante a los trasmundnos T
danos'
Ma
y

L-to a los hombres -

uncracin del dogmatismo: el correspondent,

de la presuncin
superior del alma
racin" del escptico, de la debilidad.
A
las hiptesis regulativas
o el experimento.

la descripcin

l o s

^
^

m* s a l i d a - m

A nuevo sentimiento de poder: la condicin mstica, y U racwnalKiad ms ciar,

atrevida, como un camino hacia all

V M n L

mas tuW"* '

SEGUNDA PARTE.
Ms all del bien y del mal.

.4/ viento mistral

Rapsodia.

26I234J
El' muii iaiM>i tendr, en una especie superior de seres, tambin nuevas fo
todava no son necesarias.

|23-|
fiia Bis flechas no ser conquistada la Troya del conocimiento digo yo, Roctetes
;

2a [238]
El filosofo. la especie superior, pero hasta ahora mu> malograda. El artista, li
tenor, .pero desarrollada de un modo mucho ms hermoso y rico!

'Lm
Para el plan.
2
L^naptesisreguiatrvas
"j en el primer plano
B El experimento
l
j filosofa: contenido
C La descripcin (en lugar de la
J
dla primera parte
P*suma explicacin^)
^ (de
los estados del almo correspondientes como conquistas supremas n

26 [242p
Galiani cree que el hombre es el nico animal religioso. Pero en d
perro da vueltas delante del hombre reconozco el modo de los pd

ampliado.

| ^

I J J I

'*v

La nueva jerarqua.
Prlogo a la filosofa del eterno
retomo.
Plantearme cada vez con ms rigor: para quin sigo escribiendo? Para mucho
de lo que he pensado no encuentro a nadie maduro; y Zaratustra es una prueba de que
uno puede hablar con la mxima claridad y no ser escuchado por nadie, Me siento opuesto a la moral de la igualdad.
1.

2.
C

O
"O

3.

&

filosofia como expresin de un estado del alma extraordinariamente a

2
a

Ha noch von Stem de 19 de septiembre de IK*4

m /

*'

bin del hombre de ciencia)

disposiLogrados y malogrados (los ltimos quiz los superiores en disp
secin, tambin en pueblos y ra/as. Problema: indogermanKO y
mtico, los ltimos ms cercanos al sur. NB. mas n * W
dignos, mavor perfeccin de animal de rapma.
primeros ms vigorosos de msculos, mas rnos. m
pesados, ms corruptibles)
-readores)
Creadores y cultos (hombres supenores. solo ios *

rf

en el manuscrito.
etc., Paris, 1882. Existen
Mi*** Did***. Cnmm.
i F ^ . U-itn>s Atadame JEpinay.
%

a vf^jndung
|< refere U utohiografia de Dhnng, a r t e t * *

Jefes y rebao. (Significado del aislado)

Irona contra moralistas
Hombres completos y fragmentos (Problema de la mujer, p. ei.,

m a s

4.
l ^ c o m e n u d o r de Im poeta, malent.enden que el poeta tiene 00
y lo ,mb61,co. A * m i n o , el primer y segundo
"

como un
, slo que

26 |243|

#i

100

2 12351

!ci naturaleza superior! No es apeteciM

Sarniento casi repugnante.

 K M . M I M U S PUSUIM

(26 W I 2 VI,RAN)-OTOOOR 1884]

s

MHT

valor

581
( )

dec.rlo as. se basaba en s misma, no dependa del ti

tiempo, de su
su ciencia
,nlrit '
| .., , ujer producen aqu ese efecto
(lo o n
'
p o r

s s s e * r

4 a j s

t i n e ! rebao (Icgisludorcs) u

tlc

(
c , l U

46

26I* '

l o de impresiones superficiales y p
. e buscan los cinco, seis espritus, que
pclig ^ daa, si ayuda a de-iruir este \
dems i 1
M

s i g

ro ms peligroso no es
U l profundos. Por lo
^ - R ^

E n

05

"3

h valores (tumladores
xmivocacin.

Ptrv

d e
8ionc,1

te tiro fallido el hombre que con m s fuerza

tabkce nuevos valores, juzga del modo ms amnli
V
esd e n t e r a > conoce medioa para su c o n f i
^ *la
circuntancus sacrificndola
por una configuracin
cuando haya un gobierno de la Tierra surgirn t a l e s ^
btemente durante largo tiempo malogrndose
en mA tH**
mxima
Hedida
de la imperfeccin, m s fuerte o ms
E
^ distingue
ntimiento de p e c a d o
i ' miento hacia lo perfecto, predominante como
necesida
m

C O n

w i r

26

^'americanos, agotados demasiadoPto - < ^ ^

^potencia mundial.

g U r

h v

2 6

Lcibniz es ms interesante que Kant tpicamente alemn: bondad

enleto
alabras nobles, astuto, maleable, flexible, un mediador (entre el cristianismo y la
sin mecanicista del mundo), enormemente temerario de por s. oculto bajo una
"aseara y cortesanamente-impertinente, en apariencia modesto.

d b i

rza de poder conformar algo perfecto en algn lugar (valor

lima bella, de los artistas, de los polticos)
ira dionisiaca) L a fuerza suprema de sentir todo lo impertetrente, como necesario (digno de retornar eternamente) m
um

" *

un superimpetu [Uberdrang]
de fuerza creadora, que una;
otra vez tiene que destruir y elegir los caminos ms difciles, ms
solentes (principio de la m x i m a estupidez posible, dios como
demonio y smbolo de la arrogancia)
I hombre hasta ahora como embrin en el que se agolpan todas 1*
fuerzas conformadores razn de su profunda inquietud
es el m s creador el que m s sufre?

261249)
Los franceses, profundamente artistas el examen atento que hay en su cultura,
la consecuencia con que llevan a cabo la bella apariencia no habla' en absoluto en
contra de su profundidad
Platn pensaba: lo que se manda como si proviniera de Dios, p. ej. cuando se proque el prohihbe el matrimonio de hermanos como una atrocidad para Dios: l
bir incondicionado es la razn suficiente explicativa de los juicios rales. Miope!
K

261251]
" '
*W ~
,
En la antigedad se admiraba al independiente, nadie se quejaba del -egosmo
del estoico.
26[252]
Cada pueblo tiene su propia tartufera

26 244|
Para el prlogo.
pnaieartfr*
&fc*ar para la veneracin, en esta p o c a plebeya, que hasta al ^ ^ e t i c t f
W
por fe general impertmente y desvergonzada
J su compwn,. L'n prlogo para ahuyentar a la mayora. Kor ^
^
taic en qmen pensar - a no ser aquella comunidad ideal que a r

261253|
Aqu la perspectiva es libre, la mirada elevada

'B^P>^w

I,"!

m i r a

d a c o n

que S <

^n*

hacia lo perfecto, y de ah la caima ~ *

^
L
^ s c n b e como fenmeno e s t a c o es tambin lo c a r c t e r . ^
^
S
Schlos^r); aa decir verdad s l o es car*/ ^ c j >
0 J
^
mismo... yo tengo que T O d O ^ W
'<>* he encontrado en mi
ida MiBior
yn
'
m e n t e arraigada, una p r o f e s i n de fe qu
U

C O n s c

o s o n a

n a

0 i a

p a r a

e t a crc

Para queren> es absurdo.

[2551

Jl^hazar
C&-hc.

libros de chismes tales como el de Jans<s>en ! como

I W , .

rmsm, cita en JOB 2 * y GD l e o n e s de un intempcs-

c r o

^reL"^
C

** '

El problema de la libertad y la no-libertad de la noluntad*

j .'a f i l

enc.a en la Juntad sea ne

2 6

|245

26 [254]

VM^J
l

orres

^ fi** Pondiemes).
, . , , -,
.toga-i <** * "
A'ihu
Uasen. C ^ i c a / e J o deutschen lolkes sea
^ H7R-1KXR; cfr. t i M III. 19.
tWas^w;i

a J o h a n

s Jfl

FRA(M:NTOS PSTUMOS

^ a d o colar la fe antigua y la nueva del viejo,

[26.WI2.VERANOK3TOODE 1884,
(t

261256|

y e

fe

Uto

_ .

Para el titulo: Una profeca.

Creo haber adivinado algo del alma del hombre superior
el que lo adivine, pero quien lo ha visto tiene que ayudar a o o w / ^ c
Idea fundamental: tenemos que asumir el futuro como norm
\
das nuestras estimaciones de valor
y no buscar D E T R A S D R * '^QI.,
nuestra accin!
tros
*^
t r o s \*
I
Di

0s

as|>

condena a s mismo (comprensible precisam

tSfi < - n i o en el ambiente
v i n dde la hetozacin j , ^ ^
rond
a voluptuoso

fiance

"
*E i eomo

fes- ^ ; r r < ^8cE

nipresente una abafo interior ego) - o r U ^ ^ a r , de

**
ano desea que por lo menos todos y cada uno p L l ^ ' "bro del ingls ptf***
l mismo piensa!
su hombre inteCostumbres y los modos de vida han sido concebidos com. *
n ^cin -primer malentendido y s u ^ c i ^ ^ ^ P ^
de
ben ser los nicos medios.
"^
malentendido:
Devotos - conciencia de una conexin superior de todas las vivencias
* " n

ye l

p i e n s e n

c o r n o

dc

611

26 1257J

Hombres complementarios dnde?

2 6

26 |2581

Prlogo:
de la jerarqua del espritu
De la desigualdad de los hombres
a) Jefe y rebao
b) Completos y fragmentos
c) Logrados y malogrados
d) Creadores y cultos, sobre todo, pero incultos y torpes hasta e!
mismisimo fondo.

^entendido

del egosmo: por parte de las naturalezas vulgares eme no

II
absoluto del placer de conquista ni de la insaciabilidad del 1
^
p o " de los sentimientos desbordantes de fuerza que quieren d
l
~
~
as mismos, acogerlo en el corazn - el instinto [Trieb] del artista hacia su n o rial A menudo el sentido de una actividad solo busca tambin un terreno - En el
egosmo habitual quiere conservarse justo el no-ego, el bajo trmino medio el
hombre de la especie, lo cual indigna, en el caso de que sea percibido por los ms
raros, ms refinados y menos termino medio. Porque stos consideran; nosotros
somos los M S N O B L E S ! Importa ms nuestra conservacin que la de aquella bestia!
26 12631

De la desigualdad de los hombres superiores (por el lado de la cantidad de Aera

a) segn el sentimiento de la imperfeccin, como decisivo
b) sentimiento hacia lo perfecto
c) la fuerza para poder conformar algo perfecto
d) fuerza suprema para sentir tambin lo imperfecto como necesario,gracia:
al superimpetu [berdrang] de la fuerza conformadora (dionisaco)
De la jerarqua de los creadores de valores (con respecto al establecimiento de'valores)
a) los artistas
b) los filsofos
c) los legisladores
d) los fundadores de religiones
e) los hombres superiores como gobernantes de la Tierra
y creadores del futuro (al final despedazndose )

Considero todas las morales habidas hasta ahora como construidas sobre hiptesis acerca de medios de conservacin de un tipo pero la clase de espritu habido
hasta ahora ha sido demasiado dbil y estaba demasiado inseguro de s mismo para
captar una hiptesis como hiptesis y, sin embargo, asumirla como regulativa necesitaba de la FE.
26 [264]

NB. Cmo hasta ahora los hombres se han representado figuras superiores al
hombre
26 [265|

NB. Sobre el grito de la parturienta debido a toda la impureza. Necesaria una

"esta de purificacin para los espritus ms grandes!
261266]

El ms dbil, ms delicado, como el ms noble.

26

26 (259|

Filosofa del eterno

a enorme tuerza idealizadora que aplic el cristianismo P ^ " ^

^ o r a es de displacer y sentimientos brbaros de desorden - re.nterpretan

retorno.

Ensayo de transvaloracin de todos los valores

26 260J

C S l a

0 d 0

c a d a

P ? Plebeya, el espntu nacido aristcrata debe

Pensamiento de lajerarqua:
jerarqua: aqu
aquestn
estnsus
susdeber
deberes, aqu sus mas
D

nicamente.

<

#f* e*

ca

1267]

2 6 1 2 6 8 1

de andar

l i

m b r e s t i e n e n

e n

dd

P^mZ"
P

n a t U r a l e z a s

S
C O n

r a n

*j^

S
estilo, p. ej., el ascetismo como
^vajes, demasiado excitables. La Troppe c<>* *

l a

P o r s

i ron^ V

brem
<^
?
est h 5
smos, as revoluciones de la moral, p. ej-,"
* 2 ? !
contra pueblos enervados, devastados, viejos l)
* * * * loshrNu-os.
an

26 I26IJ

l r

8 i d a s

h o m b l e

F R A G M h N K IS l'i IS 11 i M o s

|26 W I 2 VKRANO-OTOfiO OF. 1884]

26 |26|

iciiar a sus uisupuios a la c o n

loria posible: su entera moral.

Zaratu
0

peligro* "

V M i /

><<v, ,
(

|275l

tipo de ritmo en la serie de sufrimientos pequeo, v .

a to*
l n

^ ' " i u c i n de un nervio, de un msculo, v en e

* d
es esencal la tcns on >
aro" - ' _
cntimiento al dar
l a

.4 tos hombres superiores.

loques de clarn de un ermitao

26 12701

1IU-V

l i n

p**^r*s* ^
a

Do
Friedrich Nietzsche.

<t<xlaac,ividad

d,ng,da

m ' " . iuntad dc poder aspira, por tanto, a renuencias, al displacer F n ^

ae toda vida orgnica hay una voluntad de sufrimiento (contra la fecidadV
vo

s u p <

26 [2711
glorificar sus acciones y la manera de actuar *~ H P

A E

" 1 la moral dla

glorificacin
ficarias y ser R E S P O N S A B L E S (ante un foro, sea ste 1
conciencia ) por tanto, la accin tiene que ser explicableT^
conscientes
y racionales y asimismo la mane ^ . ^ j *
gido de motivos
cons*:
3) o condenarlas
mpasic i
le los poden*

2 6

?<

r ndo dos seres orgnicos chocan, si slo hubiera lucha por la vida o la alimen-

^-cmo? Tiene que haber lucha por la lucha misma: y dominar es sopor-Urei
t*n
de la fuerza ms dbil, por tanto, una forma de prevencin de la!rucha.
contrapeso u _
t o fn^r-
,J
quede para

m<

26|272|
En d proceso orgnico
1) reposicin superabundante expresin falsa y coloreada de teleologa
2) Auto-regulacin, por tanto, se presupone
la capacidad de dominar so-::
una coteemidad. es decir, el desarrollo ulterior de lo orgnico no se tunda en la
>.rneflMfL sino en el mandar y poder-dominar: la alimentacin es sl m resultado.
2612731

La voluntad de poder en las funciones de lo orgnico.

Placer y displacer y su relacin con la voluntad de poder.
.
^
/ presunto altruismo y la voluntad de poder. Amor materno, p- J-'"
e

sexual.

El desarrollo de los sentimientos a partir del sentimiento fundamental.

So-libertad y libertad de la voluntad.
y ^
tasugo y recompensa (el tipo ms fuerte, como el superior, aparta
d e s

generacin
n f l g U r e ^ " " ' asimilada!): la div.s.on O U K
'a qu- el centro de g r a v e ^

L*^

26[279]
Quei
tigo
--w

itra ya la recompensa
radicalmente falso. P
orden salvifico en l
malas

consecuencias: por el que sena posime coiw-wu

pecie como especiales seales de favor de un Dios que quiere

^
* a un delito debe seguir dolor no es en si comprensible: ta pora acate uuluso
e a una mala accin debera seguir una mala accin. - Que uno que * ddeme
* * * * * tenga que sentirse mal es un pensamiento defensivo, una
asta dominante, un medio de crianza [Zchtung). - ^ ^ X o e T s a l - T o d a s las representaciones posibles de jusnc.a
o , huH^. .
__ 7.....
L Z Z mndan ahora por ciw/</ui*r
las

v
M,c

a f !

Wenl

26 [278]
*
Los virtuosos nos quieren hacer creer (y a veces tambin a si snaos) que e//os
han inventado la felicidad. L a verdad es que la virtud ha sido inventada por los qae
son felices.

hacia si)
Deber y derecho.

so calZ C

Contra el instinto [Trieb] e conservacin como instinto radical: antes bien, d viviente quiere descargar su fuerza quiere y tiene que (ambas palabras valen
para m lo mismo!): la conservacin es slo una consecuencia,

for

d c

u - ,
r*

26

c a b e z a

1280|
Nntr.

durante

C0|

ncn/,k
fcnsaiw ?
8

* P

a r t c

l a

intermedia. Por

*'toa
8 C c l

a l

0 1

C r

h o

n r e se le ha inculcado el me
ntimiento de segundad, esto todava sigu
t a n

! a

tuando

lC

, '
P
^^^f^clbeasdelhonzonte.
Placer por la inseguridad por la limitacin de las

^
U

I RAOMr-Mns

I ' O S U M , ^

[26 W I 2 . VI-RANO-OTOO DE IH841

frhcidad de los grandes descuhndores en la b s q u e d a d

-hd te c o m p r o b a r que por Untas p
,
" P'HirU
al.
ile la
la existencia
existencia aanntteerriioorr os
es \-!\
I '"^''e/;,*H
, . * v O g u n i e n t o de
n a c i n (del
o de la eso," "
Pon S ,
h
de hecho t u g a m o s eotxx^V
das las p r o p o s K ,ones de S p
lu
S <
/ a
1
lemo
marrn.
es
d
f
Ssmo
^les
v id el cuaderno
Ccr
e

no m s voluntad de conservacin,
de poder

a i U v s

, N C C

A s m I s i n o

> n

no m s ese giro de humildad todo es

slo s u b j e t i v o , sino
e s t a m b i n obra nuestra*.
e s t e m o s orgullosos de ella!

;i

1 l u

Los m l i s t a s estpidos siempre han aspirado al ennob/

cor H>n,l (mediante una f o
ve* la ase: el mobiecimiento
. oV^nuno, generacin, etc.) mediante un entorno
ca. c
v naturaleza, a! Iinal. han pensado en el individuo y
chante la procreacin. Miopes! Slo por 30 aos y

Ccitl

51

r m a

q w ,
n o ^ > S J
^r,>
ijSf**^^

6|2 ,

26 |2821
Segn cmo sienta un pueblo: en los pocos est el derecho, l i t |
de la direccin, eteJ* o en los muchos hay un rgimen oligrquico o S
La monarqua representa la fe en un individuo muy superior, U n j e f e ^ S *
semidis. La orwocnicw representa la fe en una humanidad elitista y ^ '
superior. La democracia representa la incredulidad en los grandes hombre?* ^
sociedad elitista: cada uno es igual a los dems. En el fondo somos todos mL
Ies egostas y plebe
a

Sobm l<*

n v v

26 12*3,
Para soportar e! pensamiento del retorno:
hace taha libertad respecto de la moral,
nuevos medios contra el hecho del dolor (comprender el dolor como instrumento,
como padre del placer no hay conciencia sumatoria del displacer)
la fruicin en toda especie de inseguridad, disposicin al ensayo, como contrapeso
a todo fatalismo extremo
supresin de! concepto de necesidad
Btr supresin de la voluntad
supresin del conocimiento en s
l
mxima elevacin de la conciencia de fuerza del hombre, como aquel quec
superhombre.
reae

26(284)
El pensamiento sus presupuestos, que t e n d r a n que ser ve

rdaderos;

dadcroloquesesigucdel
^nuenoseprev"'
corrtelrxrisamiento/nv^rav': el efccU> presumible en caso a c q ^ ^ ^
ga, es decir, en caso de que no se transvaloren
modo de soportarlo
la transvaloracin de todos los valores:

l c z a

!!fbrahmanes
.

quieren en el fondo redimirse del sentimiento de una ex.stencia

cansada, indolente, desganada
Wnnt. Heizel, Schopenhauer, su doble naturaleza alemana

SDinoza y el aieciu v c i n j a u , m p u v i M i o uc u superacin ae ios alectos

La hipocresa de la c i e n c i a p u r a , del conocimiento por el conocinnento

e n

no m s placer en la certeza
sino en la incerteza
no m s causa y e f e c t o ,
sino lo continuamente creador

de los
filsofos
esconden su afecto agonal, se adornan
man con ser los mi* fea
hipocresa,
*

ditaria oculta su p e s i m i s m o )

6 1 do11

3-

resa

tU)C

a n s t

2.

n o

*C H .

I-

2 6

Yo como una elefanta afectada por una prolongada gravidez, de tal manera que
pocas cosas me i m p o r t a n t o d a v a , n i siquiera pro pudor el imperio*

2612871
Entendis b i
anillo del retorno

aquel

26 [2881
NB. lo continuamente creador, en vez de lo nico, de lo pasado
261289]
Zaratustra 3
los errantes, los eternos caminantes
el que el cerebro de sanguijuela
el feo, que se quiere enmascarar
la hipocresa de la felicidad
el anhelo de lo finito, el terruo y el rincn
el trabajador extenuado y envidioso, y el arribista
los demasiado sobrios con el anhelo de la embriaguez.
Que alguna vez los satisfizo.
los hiper-sobrios
ios que destruyen
Si dai
* (OS homhvs superiores?
' x que se estn malogrando
s

* * * * ^ el manuscrito.

lili

KRAtiMl N U ) S

POSI'UMos
[26. W I 2. VERANO-OTOO DE 1884]
589

S 1 voluntad de crueldad es , W
mi, (rente si |
^ o con <*" APRENDER a disfrutar en el dolor
Jg4
omo lo divino, de lo vivo y de su atenea.
"Leo
2 6

c r

l o

*5

forr

26|29l| Montaigne I . p- >

.
,
las'leves de la conciencia moral, que, segn pretendemos, r n a
a . proceden mas bien del hbito Cada cual venera en su c o r a 1 ?
^
costumbres morales [Sitien] aceptadas y establecidas en su pas, de t a l l ? <
se puede sustraer a ellas sin remordimientos de conciencia y no acta 2 * ^ *
alguna satisfaccin.
fc^
7 4

S U

, 96|
,
SuP ? ,
H
del
del
2

? t

E e

reS,

| a

. [a voluntad, de la libre y la no-libre.

tengo que y de la necesidad
conocimiento en s y de la cosa en s
conocer por conocer
bien y el mal

hipocresa de los filsofos.

, a

26 [292J
|p /fe /a

supersticin de los

Los artistas.
Los devotos y los bienaventurados.

297

filsofos.

De la comunicabilidad de las

Los buenos-

261 '

Ms all del bien y del mal.

El filsofo

opiniones.

como artista superior.

La nueva jerarqua
26|293]

De la

Z,j nueva

ilustracin.
, Preparacin
para la filosofa del eterno r e t o r n o .

El pensamiento ms grave.
t

Posibilitar la vida del sabio.

La soledad social del sabio.
Su alimentacin.
Su sexualidad.
Comunicabilidad de sus opiniones.
Lo supra-nacional, el buen europeo.
Discpulos, etc. Grados de consagracin.

26(294|
No es suficiente que llegues a ver en q u ignorancia vive el hombre y el animal;
adems has de tener voluntad de ignorancia y aprenderla. Debes comprender que sin
esa clase de ignorancia la vida misma sera imposible, que ella es una condicin por
la que lo vivo se conserva y crece: en torno a ti ha de haber una campana grande y
slida de ignorancia
26 [2951

supersticin.

261298]

La voluntad de ignorancia.
La voluntad de incerteza.
La voluntad de no-verdad.

L A

NUEVA ILUSTRACIN.
28

U n pr-logo en pro
de la filosofa del eterno retomo
la supersticin entre los filsofos.
all del bien y del mal.
Juosofo un artista
superior.
J nueva jerarqua,
uposibilitacin del nuevo filsofo.
Pasamiento ms grave como martillo.

La voluntad de poder.
La voluntad de sufrimiento.
La voluntad de crueldad.
La voluntad de aniquilacin.
La voluntad de injusticia.

26 [299]

La voluntad de fealdad
U voluntad de desmesura
Lavo untad de embriague/
La voluntad de rigidez

teais.

Libro I . cap. XXIII.

n a

PH v^ ,
Cn
*
'no i 2
^
C

CJl

e S

c a

P la que el dominio de la plebe

P V del espritu han alcanzado por toda*. parte ^
mujeres ms amables ~ : quiero decir
r o y por dentro.

C U e r

( < e n t r e > )

e n t r e

< < d e m

Accin.

I R M . M i M O S l'Sll

M(,s

[26. W I 2, VERANO-OTOO DE 1884]

m

ianiin con su verja dorada, no slo tiene que pmicuer* i

(
los peores peligros le vienen de los admiradores , '
'dr,,,,
m. Piedad - t d te jura a si mismo el sab.o, yo
^
v
los dientes, enrejarla con una verja dorada
^ c r

591

U c

fe

A
'til-*

-A |10*'

..nos me apetece es expresar mi opinin sobre -*W*~

comumcabiHdad de la v e r d a d ^
10 ^ ^ e x p r e s a r a n en este caso). Que yo expresamente diga esoaa H
puosos se *P
trazado en el mbito refendo
^
' ' *
2

2613001

a q u

Los filsofos prevenidos o AIR-\

llevados por definiciones
instintivas de valor, en las que

1)
2)
3)
4)

la
el
el
la

apariencia
cambio
dolor
muerte

'funahora hay sobre la Tierra muchas ms cosas alegres [ heiter) de lo que l m.

" reconocen; p. ej., E<duard^ von H'artmann-* mismo. El grupo de
u
^e t e n t a d o por tres clowns y otros tantos paraguas, no me divierte tanto coTo
A

Eduard en lucha con sus problemas.

2 6

Lricos alemanes, sobre todo si son suabos, p. ej. Uhland adornado con los sentimientos de la hija de un burgus, o Freiligrath como
O Hlderlin

el conocimiento absoluto
el conocimiento por el conocimiento
la unin de virtud y felicidad
la cognoscibilidad de las acciones
humanas
p. ej., placer y dolor
bien y mal

los falsos opuestos

o s

lo corporal, los sentidos

6) el destino y la no-libcrtad
7) lo carente de fin
N B . todo lo humano, an
m s lo animal, todava
m s lo material

creen en

c a s

2 6

5)

se reflejan i
de la cultur
peligrosos)

w-m

26 [3081
.
NB. Completamente claro el asunto de si se afirma este mundo de los sentidos y
se quiere proseguir!
__
.
^
Kant, superado.
Continuado el descubrimiento de la Antigedad.
Autntica finalidad de todo filosofar, la intuitio mystica.
;

las seducciones del lenguaje

26 [309]
'
' .. El graciossimo circulus vitiosus: si nuestros rganos sensoriales son slo el resultado de nuestros sentidos, todas las observaciones que hagan stos serian en cuanto causas absurdamente falsas!
; r

26 [3011
La voluntad de verdad y de certeza provienen del miedo a la incertidumbre.

26 [310]

2a [ 3 2 p

30

Sobre salud y enfermedad, ingenio, neurosis, dionisaco.

no hay materia (Boscovich)

no hay voluntad
no hay cosa en s
no hay fin

[311]
. Al final - uno ya no quiere seguir lareando sus opiniones: ha tenido el presentid o de lo escaso que es nuestro jardn, y no espera lograr mucho de bueno ante
J*vo *Qmar
>
que nos quiera quitar ahora
J

s e

i a s o

El coraje no supondra seguramente virtud alguna, si formara parte

tob.rualc del hombre, como el expeler voluntario de la orina: lo 3
alcanza, el querido Spencer el hoc gema omne estn dispuestos a
" M presiones del altruismo.

d e c i d e

Pmionesm

t*
e*

inte

extra

d e

i b r o s

r dicho- q

S < ?

t i e n e

a y d

a q u e !

en^!

nta d

u e

l o s

*****

"^f^

k f * & a S d o a la religin slo como un medao (un medio para vioaracnri

ueccrlosestad S
os dioses o para enriquecer los estados de xtasis)
^&mZ
, ^ ! i d a d el xtasis de la cruelcom ?

n > o : le embriaguez, la voluptuosidad,

fcrcnH T ' ' ' ' ' ' '
compenetracin con un E**.
amen
te V. p o ! '
d a m e n t a l de la Antigedad: la sexualidad,
^ ^ s i g u i e n t e . tambin los instrumentos.
d

El par

l Q

?P H

d c l

c u

religioS

Pien o
man

e,

,
W

a l l

g l o . al ser r b o l e s que no .. "

,
* ' * V'
conversaciones de Oo
V

a s

o^

U l t u

H 2 [231. nota 15. p. 84 y nota 79 corrcspondienie a 14 P Pc

f r 1GB 12

FRAGMENTOS POSTUMOS
|2). W n . V E R A N O - O l O f ) ^ . ,

xtasis son diferentes en un hombre religioso,

v en camelleros, que turnan hachs y

.^.^.vin fundamental
tumamental
do
'reformacin
de la reheion:
rvhgi
1) se quiere forzar a Dios a hacer lo que nos es querido
2) uno se abandona a la voluntad de Dios
U primera es la forma aristocrtica, 2) es la forma de ]
L o S

593

a u b I

no | ,
b

"Hi l k.
J

, \ arte monolgico (o en conversacin con Dios)

,A

raarion
^ d e m a g g i c o , . ej., Wagner, para el pueblo alemn Vctor
Hugo * W S W f
Tmor

s C S c I
3 )

26 i3i3i

. r . .

Auto-conser\acin, solo electo secundario, no meta! R

e p
e i t s

261314|

*nd

2 6
e S p

' " * *~

"Htea
t e n

2 2 donde se siente pasin por el pueblo, all escuchan siempre las mujeres s,en
esoesasuntosuyo
-

Buratti'v su influencia en Byron.

2 6

26PI5P
0

El sentimiento en el sur, p. ej., expresamente en Stendhal, Viaje

en qu consiste?
P^rancica

26 [316|
NB. Qu pruebas faltan (en lugar de las slo intelectuales o de especialista)''

Las verdaderas refutaciones son fisiolgicas (corporales), por tanto la elimina

cin de modos de pensar.

26 [3171
Tengo que aprender a pensar de modo m s oriental
miento. Perspectiva oriental sobre
Europa.

'^eruditos, y lo que se sobrevaloran. Por qu? He aqu tambin una emancipado de la especie inferior, que .ya no cree en la superior.

U gran rebelin de la plebe y de los esclavos

la gente pequea, que ya no cree en los santos y en los grandes virtuosos
(p. j . , Cristo, Lutero, etc.)
los burgueses, que ya no creen en la especie superior de la casta dominante
(p. ej., revolucin)
&f
los artesanos cientficos, que ya no creen en los filsofos
las mujeres, que ya no creen en la especie superior del hombre [Marines]
e

sobre la filosofa y el conoci26(325|

M S ALL DEL BIEN Y DEL MAL

26 [318)
El hombre superior.

' "

De los filsofos.
De los jefes de rebao.
De los devotos.
De los virtuoaoa.
De los artistas.
Crtica del hombre

26 1319)
de laTierra

f 0 n d

'

^mssv*mfl

26 [3261

<

'

El sensualismo y el hedonismo del siglo pasado es la mejor herencia que ha dejado ese siglo: tras de cien clusulas y refinadas mascaradas.
Hedonismo = placer como principio.
. ,
.,
o
P acer como medida, de hecho encontrada en los ^ ^ S ^ ^ ^ L

i
u*.
.

n f t i r

superior.

.
Pe0S

Prlogo a una filosofa

del eterno retorno.
De Friedrich Nietzsche.

3 6

nanos ' '

superi

gTan

or

r e

u l a t i v 0

&

y QuW u
'
tortarudo superficial que mezcla el
*
hacer de eso una filosofa de la placidez (se acerca en
H

a n m a n n

s c h o p c n M U

^
m

qu n, ^
P
" * l e t r i n a del ^
"
^

S alguno
^ Placer y dolor no tienen sentido, que hedone no puede ser pnn p
q

a l

26 |320|
Doctr
O buenos
europeos.
Propuestas para la crianza de una nueva nobleza.

1161

S g l

nna del gran cansancio.

qu? No vale la pena!

De
,!

'" ' f t i a d r i d i N i c i / s c l i c .

^JS*^*'

P'etro Buratti (177

Stendhal it'
) Poeta satrico veneciano.
.
' ^'untouriste,
Pars, 1877 (Existente en N).
R

1 8 i 2

k l

Memo,re

" S S ^
M U c r

" que se infere -

no es ningn hecho inmediato, como quiere

- Queda por saber si se infiere con razn -

rRAGMI M O S h ) S | | i
N

[26 W I 2 V i : RANO-C/TOo DE 1884]

595

i<l
interesarse por este Reich alemn? ; Dnde M I
entonue
^ >ed ,
' nueva combinacin de poder? Tano pe
. S " h-icer no
respeto
rv.
* ^ <* '>
no es
es una
una poltica
poiiuui por
por la
>a que
que tenga
tenga nningn
1, ria del pensamiento supremo - lo nico que 2
^
'
P*^*^
estn o no estn alli l o ^ H o h e n ^ ^ ^ ^
;U
.
<* oran nt*hurn
U ,*U
i
t i esnintu
de Inglaterra es el gran peligro que hay ahora sobre la Tierra Ven 7 " ' ' " '
|U
t^ndeza
en los senUm.entos de los nihilistas rusos que en' ^

P " "s i g e- Un cree.m.en.o entremezclado de la raza a l e n ^ T y t 1 ^ "

c

u n

0r

Tna {TT

d e j 3 r

L l t

a c

a y u

26 (329|
A partir de sus causas no se puede adivinar una cosa, es de '
efectos.
las causas
de una cosa no da conocim^ "
'lectos. El
c i conocimiento
i i i de *
~
le sus efectos, es decir, conocimiento
conocimiento de la cosa,
de
o al

uiere
q U l e r e

S a

n i e n t

gUll0

erca

261330|
Profundamente interesado por la verdad por qu? Comprom ta
c
nanismo Pascal
n elcris.
en
e t l d o

26 (331|
los diferentes gradas de la fruicin en lo verdadero
p. ej.. Kant y Schelling
Maquiavelo y Sneca
Stendhal v Walter Scott

grar el dom

]0

2 6

I w l sentido de la realidad
i{ ruptura con el principio ingles de la representacin popular, nosotros necesios representacin de los grandes intereses
3) necesitamos una convergencia incondicionada con Rusia, y con un nuevo
programa comn que no permita llegar al poder en Rusia ningn simulacro ingls.
Ningn futuro americano!
4 ) es insostenible una poltica europea, y el restringirse a la perspectiva cristiana, una desgracia muy grande. E n Europa toda la gente que est asustada es escprica, tanto si lo dicen como si no.
Pienso que nosotros no queremos restringirnos ni a la perspecuva cristiana ni a la
1

Platn y Hafis

americana.

26(332]
1 Para qu se Jura uno a s mismo querer conocer? lo verdadero, \
lo no-verdadero.
2 Para qu se quiere (realmente) conocer?
3

les

26 [337]
' ^
buona femmina e mala femmina vuol bastone [tanto la mujer buena como la mala
precisan el palo] (Sacchetti Nov. 86)

34

Para qu se debe conocer? y es verdad! que se prefiera lo verdadero?

2b | u t j

Hoy hay tantos pensadores superficiales que se dan por satisfechos con haberreductdo una cosa a la aclimatacin y la herencia y haberla explicado as. Pero cmo
es posible la aclimatacin? Cmo es posible la transmisin hereditaria?
26 [334]

26 [338]
hinc mihi quidquid sancii gaudii sumipostest horis omnibuspraesto est. Petrarca,
tamil. XIX 16.
26 (339]
La voluntad de no dejarse engaar y la voluntad de dejarse engaar
Cl h l o s o f o

La creencia en la verdad.
.
>
Lo disoluto y enfermizo en muchas cosas que hasta ahora se denominan
untad de verdad,,
^
Con enorme sen edad l ~
i
iA
ins sentidos y

pero

? El religioso? El artista?

ilU

26 [3401

^ ^ m S ^
v k h ^ W
2

XlZa

ta

f , , o s o f a

com

P^ndUh
C O n d , c

D e gmSaS

g r i

a :

"

p , a t n

>

>

tambin el reverso, la inutilidad

e n

eza

t o d

E " verdad, hay mucho de filosfico en nuestra vida^par-

s los hombres de ciencia, peto filsofos como tal hay tan pocos

autntica.

Porqu?

61341[

W <

llc

r
c I

f i l s o f o s ?

d e ^ p & f

- n a d a por la ilusin p e r s p e c t i v i s t a .

q u c r c r

t 0 d a V a

tf

de los sentidos. El anugon.smo pro.unuo enrre ios . i . c - v - j

l

tiea

n o c i r n i e n t o ^ al servicio * * ^ p o r

^ t m l d e S m ? ^
_ _ ^
dems instintos [ / / / t e ] sanos, sal vo que se trate de una

l 0 S

s y m7
~ * reflejan aleo de la profiinda senedad sonadora
^b
'
de su puerilidad. En el itaHano hay mucho
'
y ane de presentarse bien v con orgullo, sin vanidad.
m

i c

U S l C 0 S

a s

a n a

F R J G B

> 4 7 , d . nota ti 7).

( v

'

I KMiMI NlOS P S l U M o s
26. W I 2. VI-IRA NO-OTOO DE I8K4]

.
cruel (placer en observar cmo un tino h,r~
I * " * * * eductor (ten.an.lo eon la
:ilscu
su
tambin lo otr<*
~
-y que ser l

" " - * . i siquiera entre los eruditos' J.

^in^T^T

taH*

"'"i S ' ^ e > e - a ' m e n , e d m * . * . m',

i
uc en c . L h.,s rasgos human ,os.

h o n ^ W

uno y

virtudes del monje, del filsofo, con el artict,

url
tambin con el hombre de rebano,. WbuenoThonra^^^
'
l> *
U C I K J , nonrado
'
~"
tico frente a lo indiscreto, lo impertinente, lo plebeyo de lo,
aristocrtico
f Erkennenden 1. as como f r , . , u
*
. conopedantesc
nada
c

;illt

c n s

l d c a l

htacorasfi
* y **
lentos en pro del poder popular.

W q p entre |

0 sm
n

,
*ento
Vl

[3501
261'

El ye. A ste no cabe ahorrarle el mandar: su t debes

naturafca de las cosas, sino que. puesto que l ve lo m s elevado t i e r l
lo v obiujar. Qu le importa a l lo que perezca! E l sacrifica sin escrr? i
" i .i
, -sin n s i w i n al hombre: el eran hombtv
eion
n

Un3
rt

ue

le
atraviesa
a
uno
el
corazn!
i hra as le atraviesa a u w v i W I W I :
nr toda tierra y todo mar se ha abierto camino nuestra audacia, fundando or
rtcs monumentos imperecederos en conmemoracin del bien y del / _ _
q

m u

dice Pendes .

imptmer. exigir la est

ninguna de las estima

para nosotros, sus pn

Castigar: en su
rVro o el querer co
punto de \ista social!

le de modo plebeyo, tiene la supremaca un apetito (o en general los apetiDo

no hay ningn hombre superior. Se entiende que alguien as (como p. ej.,
o Lotero) no conozca tampoco los problemas superiores que presuponen \oelevacin mucho ms fra. Todo es necesidad puramente personal en Agustn
Utero Es la pregunta de un enfermo por una curacin. Las religiones quiz <sean>
MMicia establecimientos de doma de animales o manicomios para aquellos que no
-aben dominarse a si mismos. Es cmica esa urgencia del instinto sexual, p. ej.,
tambin en Parsifal y en Tannhauser, de Wagner.
y

10

un

26|34o|
Con la felicidad como meta no se puede hacer nada, ni con la felicidad de una
comunidad. Se trata de lograr una pluralidad de ideales que tienen que estar en lucha,
pero eso no es el bienestar de un rebao, sino un tipo superior. Y ste no se alcanza
mediante el bienestar del rebao! de igual modo que el hombre individual tampoco
llega a un nivel superior mediante la comodidad y la complacencia.
Gracia*, amor a los enemigos, tolerancia, igual derecho (!) son todos
pnxrpios derangoinferior. Lo superior es la voluntad de crear por encima de nosotros, a travs de nosotros, y aunque sea hundindonos.
261347|
.
Se ha ignorado que todos los t debes morales son obra de hombres tn1*
ks Se ha querido tener un Dios o una conciencia moral para sustraerse a la
^
exige del hombre el crear. Detrs del modo de pensar emano-catoheo *
la debilidad o la pereza. - Pero para que el hombre pueda crear ideales,
aprender y saber, etc.
qlie

26 [3521

Yo no me intereso
1) por el Estado nacional, en cuanto algo efmero ante el entero movuniemo democrtico.
2) por la cuestin de los trabajadores, porque el trabajador mismo es slo un entreacto.
3) por las diferencias entre religin y filosofa, porque en lo principal estn de
acuerdo, a saber, acerca del bien y del mal [bse] en lo que yo dudo
4) por las formas de pensar que no se atienen al cuerpo y a los sentidos, y a la
5) Tierra.
ni por / 'art pour l 'art [el arte por el arte], los objetivos*, etc.
i* 1353]
Oracin por la ceguera
La moral est aniquilada: exponer el factum\ Slo queda: <oo quiero
"eva jerarqua. Contra la igualdad.
"
juez y del castigador, el creador,
la s u
n como cosechadoras
B V O Q I M * P b i l i d a d mi orgullo!
el E L * * 8 l v a d o [Bsesten]
g a rd e i

n
26

1348|

Burlarse de la escuela de los objetivos y los positivistas. Ellos*

e en TT****
Z bs o ^
m

q U C d , S f r u l a n

KEE

vezlibro

'

\os faca.

s i t u a c i

r e s

n s a

r W v g [

. *

*P**

^ * >

(por qu imposible?)

" * que por los pntanos.

'

fci

* " * P^d'leccones: por los tipos fuertes.

261349|

d c m o n , l

Fa

<

u c M,t,

^i^

p
"tuy alemn y suavemente malicioso, muy * "

ut

Historia * la guerra del Moponeso. M* ^

^
V

i<l. 26

* ^

FRAUMKN l o s POSTUMOS
[26 W I 2 VI-.RANMjTOfJO OF.

IHMJ

nnmcro forma' de modo elevado el cuerpo: ci modo de

599
I l r

p ite

/ni

t i c r t . tras una larga mirada cosmopolita, ci griego co

lev mas Mjs* Europa.
* ci

h o t n h

.< resultan los socialistas, con su ^ f a u

*
^
* espera a ue < , t &
*
uueno- * ? J o 1 * ' < i n
* naturales.
*
precedenSt s "'So opuesto es asimismo ridculo, porque no admite que tefei**
M

s,into

26 J3MI

del cristianismo; crean saber qu

io, - ao ci artista creador. Ya e pT i ^o
usta los sufrientes > loa mo/m r esi
H
A. v mecesidad del Mal ( A * " ] .
e de . * H
S

<bu

a t

, l

a jn

r e c

Para

26|-'55|

, _

No el bien, s u W superior! Platn es mas valioso

su fi
insta** son mejores que su expresin en conceptos. Nuestro c u c m ^
^
que nuestro espritu! S Platn se asemejara a aquel busto de N j X *
ah la mejor refutacin de todo el cristianismo!
. tendri^
q

C 1

0 r d e n w

" v C c *
T * r ,
ter
aco
dominar y permanecer: quien degenera es excluido o a m q u I Z T S
uere*
fundamental de toda legislacin antigua.

'
5 * 2 l J idea de una especie superior de hombres masque a los monarcas An
S e ? u*. toma el odio a los monarcas solo como mscara v
y

e n t d a

e l

f o r m a

d c

d e V

oS

e s

od

. ^docratico-

, e s

K M
Scrates, parece, haba averiguado que nosotros no actuamos m
gnieaoo un razonamiento lgico y l mismo no lo encontr. Q Pfejfo
'
nas l creyeran que lo tenian, y que el cristianismo se haya dejado barniz" *
e s
wmmi ir [simpleza] platnica, ha sido hasta ahora el supremo motivo na u 2
Aera*/ [Unirriheit] de Europa.
0

si

U e

t0dos

~ ~
rTT"
- " emancipacin de
*
n> Es decir, ellas se forman segn la imagen que el varn ofrece ahora, v
Tusus derechos. Veo ah una degeneracin en el instinto de las mujeres actuales
a n aue saber que por ese camino arruinan su poder. Tan pronto como dejen
rer que se les siga manteniendo y compitan en serio con el hombre en el senti
t Stico-burgus y, por tanto, quieran renunciar tambin a ese modo de tratarmensuave y nmDlaciente-indulgente con el que hasta ahora han sido tratadas, entonces
de ta*
emrdizacion
SL

13 0

to

2a|357J
Scrates, que dice yo no s lo que es bueno y malo [bse], era ms inteligente
[kiug] que Platn: que lo define! Pero Platn lo representa, al hombre superior.

^ En Oriente y en la Atenas de los mejores siglos se aislaba a las mujeres, no se quera la corrupcin de la fantasa de la mujer: sta corrompe la raza ms que el trato
corporal con un hombre [Mann].

26 (3581

26(3631
Es intil remitirse a originarias costumbres germnicas y a la originaria ca
no hay ya germanos, tampoco hay ya bosques.

H fabo germanismo de R<ichard> W<agner> (y la profunda falsedad psicolgica de esta mezcla sumamente moderna de brutalidad y mimo de los sentidos) es
pira mi tan desagradable como el falso romanismo de David, o el falso medioevo ingls de Walter Scott.
26 f359]

El rxoWema de la veracidad. Lo primero y ms importante es la voluntad de apariencia, el establecimiento de las perspectivas, las leyes de la ptica, es decir, sen
lo no-verdadero como verdadero, etc.
.
El problema de h justicia. Lo primero y ms poderoso es precisamente U ^
tady la fuerza del rjredominio. Slo el que domina establece luego la jusnc ,
decir. mide las cosa, segn su medida; si es muy poderoso, puede que vaya m J
en el dejar hacer y reconozca al individuo que ensaya, que experimenta.
^
ti problemaMdeh la compasin. Primero tiene que haberse criado un\
^
futf
sufrimiento ajeno. Porque lo que d
^
^ una tremenda indiferencia para con todo lo que est fuera de nosotros*
luB

Fl J a l

f m i c , n

- refinada es una crueldad atenuada.

h

m b r e

26

1365]

10n

<t d C b e S > >

timivos

f a l s a

""rpretaein de determinados sennmientos ins

, las^
g

hdaaes l e
?
' "

*
** P ^ C ^ S
^

^
g e s t a s .son las que e s t n ^ J J ^
5
&
" * d e c - dureza, sangre fra, mirada fra, n g j
^
oeloshechos.v, ,ndelolejan< ym,paral. mscc^^^
s

c l

*T

261364]
No he encontrado a nadie con quien haya podido hablar a mi manera: hasta ahora
nadie ha sido para m lo bastante sincero y atrevido para eso. Esto puede ser cosa de
lacasualidad: p. ej., que yo haya vivido demasiado entre alemanes, que desde siempre,
con toda ingenuidad, han sido tartufos morales, ms que otra cosa. Pero en el tonao
o que la mendacidad en las cosas morales forma pane del carcter de esta poca
democrtica. Una poca as, que ha adoptado como lema la gran tneimra de lai <pauf* de los hombres, es plana, apremiante v cuidadosa de la apariencia de que todo le
W bien al hombre, y de que bueno y malo [base] ya no sean problema alguno.

* 1366]
gen. ^

ellos la moral superior, la del creador recrear al hombre seg

0

e s

'o que l quiere, sta es su honradez.

(26. W I 2. VfcRAr-

b r c

! a

,,5721
,en*> " >
*
*'sl ^ a t i e n e n esta y *
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l i s 25 aos esen

"Jan,an

(> p

i:
1

"

XJDTC

"^atrevido
verdad

mentira
modo e la
ora. cuando
lue antes no
Verdad" en
Tales, y que
ona parte de

tundo U excitacin es e x o w d i n a n a los dolores fuertes fl

tu,

^ n ^ U b r e d e ,
.neo ^
no veo
veo ya
ya ninguna
ninguna irazn para ocultarme.
'"lo
u" prrrnitido,
i t i d o , no
Rubiera
^
a servirme
M "
daina,
para
servirme del
del lenguaje de los hip,
Stas
* f t r ies
r a muchos j lo reconozco:
reconozco: pero
per ser daino y des
m * * ^ ^ i ' f i s o f o tanto como ser de provecho y ceaaara
^tareas del
n a3 v

26 |36|
beradodelasingenuidadesH u
O n d o por sur
donde descubre
alymo Kenseguidaconciuv n u d o . U misma ingenuidad domina todav a entre i ^ J T ^ f ^ a a w N
Kant

ra

p a r

y los * intuios os
a

_ *

Pero donde yo emp

res: todos los investigadores flsi..los instintos morales hablan a /
^
neos de a moral ra
juicios son \erjuae' i . es d e provechosos, con relacin a la co^ V
*
car: puesto que mn penrianecido! Del mismo modo, yo digo Q U M * * * * I
er verdaderos; solo que en ellos se expresa algo d f l !"tintos
?
s tienen
a a a saber, la voluntad de avanzar, de ms,
afa
\oJumad de core
eaaoaces ta conservacin lo nico que un ser quiere?
~~
Y aosotros pensis en la conservacin de la especie, yo veo slo la
cwadean abao, de una comunidad.
nsem
?

* I

3 7 3 1

propensin a la verdad: por inverosmil que suene: en afeaos hombr

nos Hay tambin una propensin opuesta, p. ej., en los artistas Y estn i
P*
e de ambas haya crecido mucho de bueno y de malo. En conjunto es
'Anortante la segunda propensin, hay buenas razones para que los filsofos
mas impv
f] encia sea represada.
sean raros
i n a

r1 0

d e

q u

fflas

in

fl

(C

26|37t
Se es

que

un
hombre por

rico de lo que se piensa, se tiene en el cuerpo madera para varias.

se considera lo que corresponde slo a la persona, a una de nuesLa mayora de nuestras acciones no provienen de lo ms hondo, sino
: como la mayora de las erupciones volcnicas: no hay quederuido. E l cristianismo en eso tiene razn: se puede despena:
ciertamente otro an m s nuevo. Se yerra cuando se juzga a un
aisladas: las acciones aisladas no Dermiten eeneralizaciK

2 6

Demirarse a s mismo en el espejo del espritu no ha salido hasta ahora naaTaii

Slo ahora, que se intenta aprender sobre los procesos espirituales sigieai
bien el hilo conductor del cuerpo, p. ej., sobre la memoria, es cuando se ava
261375|

El viejo Kant identifica algunos instintos espirituales, qjae cana amesaa

quier razonamiento y antes de toda actividad de los senudos: igualmeme. mas
i .Ut
un instinto moral, a saber, el de obedecer. Que as seriendaun puente
mundo fue una precipitacin. Aun cuando se constatara que la existencia
bre est ligada a esos instintos, nada se habra decidido acerca de su cveroad
precisamente nuestro mundo.
26[376]

2613711

Una filosofa que n promete

der mas bien que a su sen
acaba quedndose solo en i
tono upo de maJcntend
larr^tablememe lamb
die hay que haber nacu
(de otro modo, no tendr
rometc algn
anas m
*y elevadas
"mu- r

ernos m s felices y virtuosos,

lablementc nos hundamos, es decir, qu
>, quemado y escaldado, tiene que P ^
>, y necesita mucha dureza consigo i ^ ^
jna filosofa as no es fcil que haaj\
y todava no he encontrado a nao *s
^
a escribir esto). E n compcnsacio
^
v

emecimientof; como los

> de aspectos nuevos; y no deja

sido bastante cruel al

m a de su idiotez -

i *

te*? ^^
1

pe*

Mi filosofa ofrece el pensamiento victorioso en el que al

otro modo de pensar. Es el gran pensamiento criador [rcAj
*>Porten estn condenadas; aquellas que lo sientan como el
destinadas a dominar.
26 13771

i falta de carcter intelectual

- c n a r a wagner empez a hablarme de la * ^ * * *

dianstia
cnstiana (la protestante), acabo con mi paciencia, t i era w
te
^ n ^
solidez.
d e z . y en el fondo la presa de todas las cosas que e m t ^ ^
^
^ m e . Ha T S *
"a pasado por todas las transformaciones que los bueno ^
sado
come

KJUJ*
l o

Chluvht

^ZfS
^U.

templo

rualquier
que no lo
icio estn

l b l

***^J&

Probablemente se refiera i un famosa

l'urtimi 1 w i c tari Mana son Uebcr. A g r a * "

^Uestas

rRAlMHNTos lt)STUMOS

26. W I 2. Vl-.RANO-OTOlslO DE 1884]

60 i
- de moda pensar no en la creacin del mundo sino
i
. una infinitud hacia atrs
g t

.nia

P n

^ f ^ ^ - L a expresin
*
la ha encontrado
mi que Richard Wagner

ai". eni- r - istol de

dad
% f f un a 6
M
, //'/ viejo Dios 2) eternamente nuevo
f

mo. que
.
parte en Alemania d

nes

rrusio

26 |378|
Resistir a todas las propensiones naturales y probar si no hay n
algo de ta propensin opuesta cosa de prov echo aunque r n i p o r t c ^ ^
Como si se trasladase a un hombre desde un ambiente
a
I ? h* C
..
.
. "
un clima hi\~ , ^
^ . . W . i J imperturbable
mi modo
modo de
med' Hr,'
able
y
y si
si mi
de nonr
pensar
i
c.
:'so c-i - una raflfa ;v: la que tendr poco-, seguidores. Ea ,
, '
^
que
melante, tuerte y. sin embargo,
flexible.
* voi^
tad
e

i n

e x

1 1 U V l

* l L c i o una abstraccin: en s no hay espacio sobretodono hay espacio vacio

El e s p . '
| espacio vacio proviene mucho sinsemido
p |a creencia
au

r a r a

26 l

385

U n

L c a m o s un instinto para el tiempo, un instinto para el espacio, un instinto

espacio
n

261379|
El pueblo de los dbiles de voluntad (como Saint-Beuve) tiene una m
sin a la raza opuesta, p. ej., a Stendhal.

para las
2 6

l m a aver

26

3 4

nu

do

"

Vitoria del modo de pensar antiteleolgico, mecanicista, como hiptesis regula

n porque slo con l es posible la ciencia 2) porque es el que menos presupone
"'i cualquier caso primero tiene t/we ser puesto a prueba: lo cual necesita un par

desiglos 3)

rm

Cuanta vulgaridad animal en el ingls, que todava tiene necesidad de predicar

con toda violencia lo utilel Es su punto de vista supremo: su dulce es muy pequeo
Tambin el ejrcito de salvacin!

ara? croyance presque instinctive chez moi, c 'est que tout homme puissant nat
quand parle, et plus forte raison, quand il crit. prface Vie de Napolon, p. XV
Stendhal [una creencia casi instintiva en m es que todo hombre poderoso miente,cuando haba, razn de ms, cuando escribe. prefacio Vida de Napolen, p. XV Stendhal]
26|3*2|
Me hablan en la mesa de Eugen Dhring, se le disculpan muchas cosas, pong
dice, es ciego. Cmo? Yo casi lo soy. Homero lo era del todo. Hay que po
tener mal humor? Y agusanado? Y parecer un tintero? Eugen Dhring nosm
tato recientemente su vida: no ha olvidado ningn disgusto, ninguna
>
mno, yo creo que puede contar durante horas historias feas, pequeas, rom
^
sus maestros y adversaria H*t ti.~
<era> ciego: por
o

El titanismo gtico de Hegel ( hijo postumo). Ensayo de poner algo de razn en

el desarrollo: yo, en el punto opuesto, en la propia lgica veo todava sinrazn y
azar. Nosotros nos esforzamos <por comprended cmo, dada la mxima sinrazn, es
decir, completamente sin la razn, el desarrollo ha llegado hasta el hombre.
261389|
Contra el altruismo: ste es una ilusin.
El dsintressement [desinters] en la moral (Schopenhauer. Comte)
en la teora del conocimiento (los objetivoscomoTaine),

en el arte (la belleza ideal, en la que cree, p. ej.

Flaubert)

26(387]
.
Lucha contra Platn y Aristteles.

26 1390]40

ha

t e n f a

ta

C X t r a n a

Dios w
W
n " Untndose a si mismo
* -. 'J y Dios-demonio. M i razonamiento era que D P ^ ^
.
e
u
tuvo r 8 "da persona de la divinidad: pero que. para poder r*nsa
1 Pensar su opuesto, esto es, tuvo que crearlo. - Asi empece ,
s

m s m 0

refutado

filosofar

u e

261383|

Repercusiones del viejo Dios 1) ~

^ o S e ^ r T

**

e r a c i a s

rf

* ' W ^ '
"Igunas casualidades afortunadas, he llegad" a de
r

con lo que * filosofa hoy

de
... ji

26

1391]
c

MiCfi

r t i

lblen,Cnie 3 u n a

m!

S,STS
' " ! * de Nietawhe con Hc.nrich von
- M a n a e n agosto de 1884.

r,
W etc.

01***

M . Prlogo y.

falsas (sobre la transformacin de los afectos, su ge

*
.^^^^K&\

FRAGMENTOS POSTUMOS

API

[26 W I 2. VKR ANO-OTOO DR | 8 4 ]

8

W5

* '^sinfn de individuos de especie superior perecen ahor.

igcer como dice Virgilio? (trahii sua quemquewA

es tuerte como el de 1 1

/lili es el remordimiento de conciencia moral'' ; V i i ^ T

,ued

26 \ m

El sentido histrico: de eso Platn y la filosofa entera H

una especie de arte <k actor, asumir temporalmente un alma
id ,
grandes meadas de razas y pueblos, debido a las cuales en n i * n s e N E,
le todo lo que haba. Un sentido de artista en el campo
P del J . N havT^e
WA>un signo de debilitad y de falta de U M / < J
Exotismo, cosmopoHtismo, etc. Romanticismo. E l sentid
*
ahora Walter Scott va
\ a no es posible para nosotros T-
_ ha ^
.
Rousseau, George >anu.
Los unos, delante del i
>lo, otros (como Voltaire), delante d e l T J L
ion,
Actores cVUl
e diferentes, los poderosos, como N 2
'
n

" C''

,1

110S

trigo

fil

, d

l / / c / . ^ [o " *
a

W )

E s a c a s o

el cerebro | r a r ^ f

fc

'a

ea a

U n

**

bien
^
rzacin, entonces el espritu se hace muy delgado.

S e

histr

Srn

Cn

'Bismarck

26 |3W|
Saben ustedes lo que es una cinaga'.9

E l azar me permiti ver denn

edicado con palabras
lo que Richard Wagner y su gente han predicado
palabras- 7^ T
Bayremker Bltter. Vean ustedes, eso es una cinaga: arrogancia fah T
igiiorancia y falta de gusto entremezclados. Como canta el abad as n
K de eso nadie se asombrar. Y que fuera slo un canto! r f f i
1111 V i e J

>

"
^
que los concepto I
ros, disantos. \ que quiere meter baza en cosas de la filosofa y la historia' ~JZ
festem
que ser secoj, dice, con pleno sentido, mi amigo Stendhal. No conviene
renxnerel tango. Hay que habitar en los montes: as habl mi hijo Zaratustra.
?

! r

26 (395J
f

!s alemanes son un pueblo peligroso: son entendidos en embnagarse El gtico

A tambin el rococ (segn Semper), el sentido histnco y el exotismo. Heeel
S t d Wagner - todava hoy incluso Leibmtz, peligroso - el alma de siervo
idealizada como virtud de eruditos y de soldados) tambin como sentido histrico
Los alemanes bien pueden ser el pueblo mas mestizo.
el pueblo del medio, los inventores de la porcelana y de una especie chinesca
de consejeros privados.
26[400|
La profunda benevolencia para con todas las cosas. Me cuesta una comedia euardar rencor a los hombres que conozco: dando por supuesto que no esi enfermo.
2614011
Tambin un filsofo tiene que decirse a s mismo, como aquel diplomtico: desconfiemos de nuestras primeras emociones, son casi siempre buenas.

A^u^
* ^ especie que se extingue. Ser buen alemn signiica Q^emanizarse he dicho yo alguna vez: pero esto no se me quiere consentir
hoy. Goethe quiz me hubiera dado la razn.

26 [402]

Bismarck: tan lejos de la filosofa alemana como un campesino o un estudiante

duelista . Desconfiado de los eruditos. Es lo que me gusta de l. l se ha deshecho
<jo lo que la estpida formacin alemana (con institutos y universidades) le ha
querido ensear. Y evidentemente prefiere una buena comida con vino fuerte a la
unTfi!
generad es slo una hipocresa ms refinada, mujenl,
con? j
g
inclinacin del hombre [Mann] alemn a la embriaguez. Ha
"servado sus debidas limitaciones, es decir, con respecto a Dios y al rey: y. mas
a
ablemente, ha aadido la limitacin que nene quien ha creado algo, el
bra (quiero decir, al Reich alemn)
42

26 [396j

to

phlhs

he

(JtZ
^ *"* P Me7%'
*^
Ze i l ^
'^
^ver
r clat
clam
e an rT' "" e?
p^ de J
T
ion a eh! ^

,t

rm

i , s n

"
banquero! que ha hecho fortuna
*jj
hacerdescubrimientos
descubrimientos en
en filosofa,
iu^es fifeeflft
jgg
N 0 P
^
"ganar - eso es algo c o m p l c W ^ J ^
^ J " * engaar, sobre todo, si se tiene la mxima P

n ee C C e S s a a n n

Ufaut tre sec, clair, sans Illusion. Un banquier.q^

^
P<>ur faire des dcouvertes J

p a ra ra a

to

I e m a n a :

d e

a n t i

l o

u a

razon

m o r a

26

1403]

a ? n!f

* 1397]

l a

l a c u a 1 , p

S m p a t a

s u d

a , algo de plebeyo en eso. como si se quitan.ropa

Tribuno*del pueblo: l conoce tambin los ataques den,
n> 0sa N ' 0
<W Pueblo. Todo lo que me gusta le es extrao. Mon aigne tan o
que tambin l. el hombre austero, trabajador, tenga la cu
U c e n c i a sexual del galo.
'
b

51""'

ll f e r o z

**

" *

dic

' n b r c de 1829) los problemas mora^ . ^

"S '* i^wto J W quemqve votoptas) Est-ce la sympa

M

* H",

fc**

rf,|W

triste,

Paris, 1877 (BN).

* ^

estudiante de una asociacin de estudiantes que autorizaba el duelo,

606

126 W I 2. VERANO-OTOO DE 18841

FRAGMENTOS POSTUMOS

2614041

. . . .
j * A i ^_
rabia silenciosa de todos los franceses ms firm
estupidez
le gustara negar que le taita oda filosofa,
,.
incluso, lo cual no extraa por ninguno de los dos lados, todo g u s t ^ ^
c*^
et itteris. No sabe arreglrselas n. con los aspectos fuertes de Voltai,
3?
taigne.Charron, Larochefoucaul, Stendhal: - se irrita, con unaesneri*^Mol"
poi el hecho de que estos conocedores del hombre tengan todos tamb*
^ 2
voluntad v un carcter en el cuerpo.
" mcl
.
lcr

d e

i e

So

607

, acontecer mediante signos: para ellos lo importante es hacerlo todo*

concebible, manejable - sirven a la tarea del hombre de u i l t r
><Sc P
n su provecho. Los segundos sin embargo, mandan y dicen: queTs
l b < cos^ en su
el provecho, en qu va a consistir

<d ^
f Hombre; disponen del trabajo previo> deTos hombres de ciencia, p'ero
*l P
T e s slo un medio para crear. De hecho, situacin es terrible a
pellos el
a d o los ojos, p. ej., Platn, cuando en su tiempo se figuraba enCdo
algo eterno, no que estuviera definindolo. Y en formas ms
>f
,
dadores de religiones, a quienes el tu debes es ha llegado en foto s c ^ / divino: como en el caso de los mahometanos, su legislacin de los
de man*
m o una inspiracin, y la pusieran en prctica como un acto
C l

CnS

l o

ara 6

s u

sa

end

bl e

c fun

e n l

26(405]
j. I L .
La especie de Hlderlin y Leopardv. soy lo bastante duro para rerme H
cin. De eso se tiene una idea falsa. Tales ultra-platnicos, a los
les falt
la ingenuidad, acaban mal. Algo de rudo y grosero tiene que haber en el h '
no. perece de un modo ridiculo ante las meras contradicciones con los h
simples: p. ej., con el hecho de que un hombre de vez en cuando tenga oaoa2?J*
una mujer, igual que de vez en cuando tiene necesidad de una buena comida P
timo, los jesuitas han descubierto que Leop<ardi>
'
lq

e m p r e

si

o r u

26 [4061
En mi juventud en la que ftii muchas cosas, por ejemplo, tambin pintor, una vez
pint un retrato de Richard Wagner con el ttulo: Richard Wagner en Bayreuth. Algunos aos ms tarde me dije: Demonios! no se parece en nada. Todava un par de
aos despus me respond: tanto mejor!, tanto mejor! En cierta poca de la
vida se tiene derecho a ver de manera equivocada las cosas y a los hombres, lentes
de aumento, que la esperanza nos da.
Cuando tena veintin aos era quiz el nico hombre en Alemania que amaba
con el mismo entusiasmo a estos dos a la vez, a Richard Wagner y a Schopenhauer.
Algunos de mis amigos se vieron contagiados.
En el fondo gracias a Hndel estoy
De muchacho los que me gustaban eran Hndel y Beethoven: pero cuando tema
17 aos se aadi Tristn e Isolda como un mundo inteligible para m. Mientras que
entonces yo encontraba Tannhuser y Lohegrin por debajo de mi gusto: en asun os
de gusto los muchachos son descaradamente soberbios.

t n
1

desaparecido aquellas representaciones 1) la de Dios, 2) la

Ta" pro"
r g e la tarea del legislador de los valores con una tremenda
A Los medios de aligeramiento que se tenan antes ya no existen. El sentiamP '
pantoso que un hombre semejante busca refugio
n el fatalismo absoluto: las cosas siguen su curso y la influencia del indivi
,
de poca importancia
2) en el pesimismo intelectual: los valores son engaos, no hay bien y mal en
,J p
i pesimismo intelectual derriba tambin el fatalismo, muestra que el
Amiento de la necesidad y causalidad ha sido puesto antes por nosotros,
3) en el auto-empequeecimiento intencionado.
de

obed'

c 0

enCl

e t e r n o s :

SU

DE,0S

lltud

es

n l i e n t 0 C

e r o

La decisin

3.
El nuevo problema: el medio de la comunicacin, y la entera cuestin de la veracidad

4.
El problema de la crianza, porque un individuo vive un tiempo demasiado breve.
K 1408]

26 [407]

sea f!.
E

inmensa

El legislador del futuro.

Los
^
^ hombres
Humores para
para quienes
quienes comienza
comienza aa aclararse
aclararse la
ta imagen
imagen de una tarea mestratan de escapar de ella: y en los grandes hombres se vern los intento ^
^
gados y temerarios de huir a cualquier parte, p. ej., de insistir en que aj
^
ya resuelta, b) o que es irresoluble, c) o que soy demasiado dbil para W ^
^
deber, mi moralidad, la rechaza como inmoral e) o preguntarse: M
m. esta tarea? Nadie. Escepticismo ante todas las misiones difciles.
gran evadirse, hay una sutil mala conciencia para ellos. A l final, es u
un
Juerza: cuan grande se siente su RESPONSABILIDAD?
,_
filsofo
Tras haber intentado durante largo tiempo vincular con la P'^'^osV*
determinado concepto, encontr finalmente que hay dos clases: I ) W
de ^
^entifcar
un estado de cosas general, 2 ) aquellos que son
lf^ ov>*
daciones de valor. Los primeros tratan de apoderarse del mundo ^
asa

lc

de m

p o c a

importancia que m i imagen de entonces del artista o del filsofo

Wbneri
^ j e t o que quiz por casualidad se me presento (Richard
J - es posible que el error llegue incluso a lo monstruoso, qu importa,
vuelve h
' W
" embargo no han sido ms que largas interrupciones
C

n r e s p e c t 0

a l

a o s

s i

P a r a m

t a m b

h a g

Pinta "
"

en la pared imgenes de nuevos ideales.

1409]

S i e m P r C

a r

26

vi

"u d'v 5

l 0 S

Poseer una gran fuerza y a tener una gran tarea!

U r q

<cS

c o

**>* tra es* i Ui P

Poco,
mucha oeaicaciuii,
dedicacin, autodomm.o,
nto*
r * ' con niuena
- - hm u mismas
*
> repeticin muy tenaz, fiel de los mismos trabajos, de las mism
41
Ito
d

cn

C l l t : l

manuscrito

[26. W I 2. VFRANO-OTOO DE 1884]

FRAGMI NTOS POS l U M u s

609

renuncias: pero hay hombres que son herederos y seores de

lentamente conquistada de virtudes y apt.tudes - - porque, en yin,
mn
afortunados y razonables y tambin de casos afortunados, las fuer * ^ t r t S
acumuladas de muchas generaciones no se han desperdiciado ni l ? ^ i s t a >
sino que estn unidas por un anillo y una voluntad slidos. A l fina] a
'SD,
un prodigio de fuerza, que exige un prodigio de tarea. Pues es n u c V * * O * *
dispone de nosotros: y el lamentable juego espiritual de fines e inten
^ la
slo es un pnmer plano ojal los ojos dbiles vean tambin en esto?"

. , ,.
hierro de madera, igual que la cosa en s i *
ms de
* " l o r a el principal problema de los filsofos ha sido
col
s u

C s t J

68

u n a

contradictio

,,4|
c i o n e s de valor determinan que cosas acepu
Hues
ccstimaciones de valor estn inspiradas y reg
guiadas por nuestra voZ pero esw
ma

tiaseSt!

a C O S a

26

(410)

La creencia en la causa y el electo y el rigor en dicha creencia es lo

a las naturalezas cientficas, que tratan de formular el mundo de los hom
uficar lo calculable. Pero la consideracin mecanicista-atomstica del ^
'innmeros. Todava no ha dado su ltimo paso: el espacio como mquin"""^
finito. Mas as el movimiento es imposible: Boscovich | conside'
'
mica del mundo.
Ue

d e

>

e r .

5010

f^t^^X^

efecto

e S

"

su

q u i e r e

e S p a c

a c i 0 n

26 [ M r

m o el amor dei de Spinoza pudiera ser vivido de nuevo es su gran

ento Contra la burla de Teichmller de que ya estaba all'. Qu suerte
aconiecimi^ ^
i a s estn ah por segunda vez! Todos los filsofos! Son
bres que han vivido algo extraordinario
a s

c 0

Q U e a

p r e c

26|4U]
Que el desarrollo mecanicista-atomstico slo quiere crear un sistema de
renuncia a explicar, abandona el concepto de causa y efecto.

sl

Stos.

2a I412J *
La fama de Kant ha subido hoy hasta lo injusto, porque los muchos crticos de una
poca critica reencontraron en l su virtud cardinal: cuando rinden homenaje a Kant
se estn elogiando a s mismos. Mas todas las naturalezas meramente crticas, comparadas con los grandes sintetizadores, son de segundo rango: a ellos los roza la enorme ambicin de Hegel, a quien por eso en el extranjero se sigue percibiendo como el
supremo espritu alemn.
La fama de Scnopenhauer depende igualmente de la poca: una poca afligida,
sin esperanza, despojada de sus hojas, ha enaltecido su modo de pensar, la de los aos
cincuenta de Alemania. En Francia florece ahora. Su fama es exagerada. En l hay
un rasgo de mstica y de falta de claridad, m s que en Kant: as seduce a nuestros jovenes a<-Iemanes>. Por otra parte, ofrece a nuestra mal educada jueventud toda
clase de ciencia y despierta inters; tambin cita buenos libros y, como &de&0
oet
Grande y Bismarck, no sufre de aquella niaiserie allemande [simpleza aJananaJ.q^
llama la atencin al extranjero en nuestras mejores cabezas (incluso en
' i .
uno de los alemanes mejor formados, lo cual quiere decir un europeo. U n M
man que se me perdone si lo repito diez veces ya no es un alemn.
.
Fichte, Schellmg, Hegel, Fcuerbach, Strauss todo eso apesta a teoiofe
^
ores de la Iglesia. De eso Schopcnhaucr est bastante libre, se respira un a
^
incluso se percibe un olor a Platn. Kant tortuoso-pesado: se nota que tona
haba descubierto a los griegos. Homero y Platn no sonaban en sus odos.

p"

p a

0 S

^ Mealegro del desarrollo militar de Europa, tambin de las situaciones anarquistas

nternas- el tiempo de la tranquilidad y del cristianismo, que Galiani predijo para este
sido, se acab. El vigor [Tchtigkeit] viril personal, el vigor corporal, recobra valor,
las estimaciones se hacen m s fsicas, la nutricin ms camal. De nuevo son posibles
los hombres [Manner] hermosos. Se acab la trasnochada hipocresa (con mandarines a la cabeza, como soaba Comte). En cada uno
y aun el animal salvaje. Precisamente por eso tendrn ms importancia los fUsofos.
Kant ser algn da un espantajo!
26(418]
Mrime dice de algunos poemas lricos de Pouschkin griegos por la verdad y
sencillez, tres suprieurs pour la precisin et la netteth-> [muy superiores en precian y claridad] .
47

26 [419]
Como la p t a observ una vez respecto de Mrime: desde Rossini no se ha
a s

Tod r

n 8 u n a p e r a

t e n

n l a

u e

t o d a s

, a s p i e z a s

t e n g a n

g
y
i
p. ej., Verdi, se parece a una chaqueta de arlequn.

0 q u e

c o h e r e n i a

'

26 [420|

49

una mezcla de genio y de

burla de si mismo o de los
mundo alternando con las

s e

ridiculas
26 |413J
. el
' cor P * *

&^!L*

Las ciencias naturales se han dejado intimidar por el

1
enomen.co; impera ah un concepto por completo mitolgico, el c

I&
t

chmller, Die wMd*

u n d c i t
,W
r
n e . Uttrvs une inconm* Ptfs. 1874. Para sta y las sigu
-Km244
' ' c italiana.
M c r

Ur

Cfr. JGB 11

U U M a V

U , l l u

a m a

26 W I 2. Vf-RANO-rroO DE UH4]

(K.UiMl M U S POSTUMOS

Al 1

26 M21|
.
,
A,
_
Aprs tout, il v a de bons moments, et le souwnir de ces
baa^^ %*tmM
agrable que le sou^mr des mauvais n est triste. | Despus de uJ "'"'"'/v
J

? O son superflue*? Son uncientes ahor

a sus restos
fundad
religin

6 g o t o f

fe

l y

Sentov v cl recuerdo de osos buenos momentos es ms agradable !'

do de los malos | Menina*
^ue t n

rnC

stce |

*> .Lcen l

da-

..[.a influencia de las mujeres no proviene del cristianismo sinn

de los brbaros nrdicos sobre la sociedad romana. Los germanos t '
Vn
[exaltacin], amaban el alma. Los romanos amaban slo el cuerpo F
*a/for
muieres durante largo tiempo no tenian alma. No la tienen todava en n
qUe
^'ente^.,,^
tima Mnmee
a

i n f

condicionado. Pero entonces todo lo

ay nada incond nado, es u n a t T

^^escondic

lcl0

V e r d a d

6
Ni

26 | 4 2 J |

Vivir en el extranjero es para el griego antiguo la mayor de las dse

morir en l: no hay nada ms espantoso para su imaginacin. Mrime

Salvvo

26 |424|

La primera impresin sensorial es elaborada por el intelecto: simplif d

glada segn esquemas precedentes, la representacin
del mundo fenomn
^
tanto que obra de arte, obra nuestra. Mas no el material arte es precis'
que subray a las lineas principales, se queda con los rasgos decisivos, omite narfiT
cosas. Esta transformacin intencionada en algo conocido, esta falsificacin
El sentido histrico es lo mismo: se les ha enseado bien a los franceses a travs de Taine. los hechos principales delante {establecer la jerarqua de los faca es lo
productivo del historiador). El poder-sentir, el tener la impresin, es ciertamente el
presupuesto: ALEMN.
c

261425|

Porque el filsofo raras veces tiene xito: entre sus condiciones hay cualidades
que rjorrnaJmente arruinan a un hombre:
1; una enorme pluralidad de cualidades, l tiene que ser una abreviatura del
hombre, de todos sus apetitos, elevados y bajos: peligro de las oposiciones.
tambin del hasto de s
2) tiene que tenercuriosidad por los ms diversos aspectospeligro de dispersin
3) tiene que ser justo y equitativo en grado sumo, pero tambin profundo en
4)

J. I I J B f

ai

! 6

Cuando pienso en mi genealoga filosfica me siento relacionado con el inovicnto antiteleolgico, es decir, espinosista, de nuestro tiempo, pero con la diferencia
deque yo sostengo que tambin el fin y la voluntad en nosotros son un engao;
asimismo con el movimiento mecanicista (reduccin de todas las cuestiones morales
v estticas a fisiolgicas, de todas las fisiolgicas a qumicas, de todas las qumicas
a mecnicas), pero con la diferencia de que yo no creo en la materia y considero a
Boscovich uno de los grandes puntos de inflexin, como Copmico; que considero
que tomar como punto de partida el mirarse a s mismo en el espejo del espritu es
estril y que sin el hilo conductor del cuerpo no hay buena im-esrigaciB que valga.
No una filosofa como dogma, sino regulaciones provisionales de la iun irtyarm
26 [433]
Para un hombre como usted esta filosofa no puede ser peligrosa. No aeo en abatato que las filosofas sean peligrosas. Los hombres son asi > as para que hablar msclaro!
- - vestidos
''
para.
*-o vimu: y necesitan
y man
!

I I I | I ^_ _ 1 i E B

tiene que ser no slo espectador, sino legislador juez y enjuiciado (en la
medida en que es una abreviatura del mundo)
sumamente verstil v *in pmhr m firmo v Hnm Flexible.

5)

6 |*3H
espacio son slo dos expresiones y modos diversos de conside
^ a ! i misma cosa: que espacio vaco es una contradicci o, igual que fin
racin de f
e n s>>
(e]
ICant)
1 untad ciega

6D

'

J JJ 1 I1

. filsofo idealista se deja engaar acerca de su comida, como s,fuese slo

^enc! perspectivista, por el imaginado.

tas mscaras forman parte las filosofas.

26 [434|

26 14261

* mundo que se hunde es un gozo, no slo para el conten

^SSA^

necesaria,tea- no es 1
P
mundos que se hunden. Ta
bi-espcr
ornn E?f
P s c u l o s . Europa es un mundo que se hun
**m*ieme del Estado.
L

Lm filsofos del futuro.

Wll

Friedrich Nietzsche.

261427|

I435|

Petronio: cielo luminoso, aire seco, presto para el movimiento: i ^ * *

ZJ?f
? f
nhn,to. nada sagrado-lase vo, nada del t * *
d o l e n t e ; epicureismo autentico;

S f f iuv

1 C S , r c o l ;

B u r , a

d C U > d a

laf

c s

s o l

c i c c

crc

C n

n a d a

C U a n t 0

escritor, esta a menudo en la cima de la p e t l ^ n ^ U

y rna.
//
a yace
des ieunes animaio
i ron*
ncrgic dcsa langue [Tiene la gracia de los jvenes
u

X I V U

sino tambin
:, hay grandelulzuras. tamiemocracia es

[26. W I 2. V F. R A NO-OTOO DF, 18X4]

FRAGMENTOS POSTUMOS
612

613

animales potentes
asemeja a

La admirable vivacidad y la extraa ener>'

ur
cette
jeunesse
virile.
Un
jeune chnm
! ? /,/,
.
V
.
^
<*rne Jtout
8

Pr,

Ml *r
avec la grce des premieres annes [por esa j u v ,
ble rebosante de savia, de madera dura y con la gracia de |
e n

asemeja a

t l c

L u c r e d o

u d

0 s

.
ono ^

frtirig

cnS

s o S

fantasmas imponentes, pero informes,

,
Ignacio de Loyola en el mundo]

<S 55*

)v

' ' ' * ttZ ,

' ^Jo*
v

q u e

mmm
e W B M a b

de CCWn

dnS

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* **
r

"

h a y

a l g

d C

S a

.
"

***** en Voltaire.1

n r

^
!

El mstico

alemn

Hes admiraciones y los grandes desprecios y empequeecim.entos de ,

Las* < relacin
relacinCTUI^-entre s:el - m.st.cc, que se s.ente ora Dios,ora
ora gusano.
gusano.Loque
U2
re * .
J si
.. ntismo.
nupque
nt*uUm*. . . . y..orgullo
.
H " ct.enen una
^ficn
Sentimiento
de
mismo-MeMenarece
parece
modestia
/ ^ t n entre s, y que los j u i c o s dependen de hacia dnde se mire. Lo core,a
> 5 - d a fra, segura de la estimacin en ambos casos. Por lo dems,
dems, forma
n

26[436]
Empiezo a creer que eafle race rfowce. nergique, mditative et
raza amable, enrgica, meditativa y apasionada] ha existido siempre Ai ^ fon
bros, Doudan. sobre los alemanes.
o e ]
26 (4371
' '
i ,^aH
Sostengo, con Doudan, que la gran mayora de los msicos son charlata
bin dupes [engaados]
V Umchantaient dj, faute d ides [ya cantaban, a falta de ideas]
26 [438(
Qu se debe mantener del gusto francs! Doudan dice: c'est un bruit dan.
oreilles et un petit mal de coeur indfinissable qu 'on n 'aime pas sentir [es un ni d
en los odos y un malestar indefinible del corazn que no agrada sentir].
'
26 [4391
Motu quiescunt sobre la felicidad de la actividad, la volont dsennuie
[la voluntad entretenida] Doudan.
26 [4401
Slo el autntico filsofo es un animal temerario y se dice a s mismo comoTurenne: Carcasse, tu trembles? Tu tremblerais bien davantage, si tu savais o je te
mne. [Cuerpo tiemblas? Temblaras todava m s si supieras a dnde te llevo.]
n

b 0 |

0 s

> -

n e s

permitido compamodestia, sea por orgullo. Esta dieta es una

ocrtica. Sociedad
r^'
iva y muerta. E\ fatum es un pensamiento sublime para aquel que com" \ \ forma parte del mismo.
d e 13

e C t a

pren de que

c Pascal por primera vez en Francia la raillerie sinistre et tragique, la corn die tout ensemble [la burla siniestra y trgica, la comedia y la traS Z ] . De las Provinciales.
26

trnQ

16 14441

De Gnova dice Doudan: On peut porter la les grandes tristesses sans souffrir
d'aucun contraste [Se puede cargar aqu con las grandes tristezas sin vivir contraste
alguno].
U [4451
Schleiermacher: los filsofos

51

alemanes

26 [446|

26[44I|
Renan, del que - Doudan
dice: l
da a las gentes
de su generacin lo que ellas
r- " - -
~~ ^ ^ - - - - -
T
La admiracin por Cicern: c 'est une aimable et noble crature. Le petit parvenu
quieren
en todostournant
los asuntos,
desdes
bonbons,
quisans
sentent
l 'infini.
Ce style
rveur.
'Minuant,
autour
questions
beaucoup
les
serrer,

la
manire
d'Arpinum est tout simplement le plus beau rsultat de toute la longue civilisation qui
te petits serpents. C'est aux sons de cette musique-l, qu 'on se rsigne tant
l'avait prcd. Je ne sais rien de plus honorable pour la nature humaine que I eta
d
***** e tout, qu 'on supporte des despotismes en rvassant la libert [carad ame et d'esprit de Cicern [es una criatura amable y noble. El joven arnbista ^
|
2
*
que
saben
a
infinito.
Ese
estilo
soador,
suave,
insinuante,
rodeando
las
cuesArpinum es simplemente el ms bello resultado de la muy larga civilizacin que
^'^as demasiado, al modo de las pequeas serpientes. A l son de esa musiprecedido. No conozco nada ms honroso para la naturaleza humana que el
^se
^
^ n s m o s sonando con la
anmico y espiritual de Cicern] Doudan.
pr

^ ~ T

4W

s i n

l i b

aisin

m e s

El no tena entre s y la naturaleza aucun de ces fantmes

fP ff'u
- * Usaient Saint Antoine dans le dsert et Saint Ignace de Loy

'dans k

26

^
^ < i
^
n

ta cL^

'"

* CfreJlen del libro 5 de FW.

.
7

t o d Q

| o s

que cela est rouge, bleu, vert, orange, noir, nacr.

*******
V /
******
de marchand de couleurs [pero cuanto q a azul vn>
^ o .
palo, insado v purpura!... es una tienda
" ^ [padre] decir!
/ n W aV couleurs! [qu escndalo de colores.]
U n e

de^JJ

l^s 40^*
P e n s e s

r e r s e

1447)

D0Udan X

l'habitude admirer l'inintelligible au lieu de rester tout

^ ^
l inconnu [la costumbre de admirar lo ininteligible en lugar de quedarse simp
en lo desconocido]: qu ravages [estragos] ha producido en los espritus
moderna! Doudan
fof
oi

r e s i g n a

fa**. Paris, 1881 (Existente en BN). Para esta y

16

14481
FI

"7
C a

c l

fenmeno, le da nuevos contornos, lo reas.mila a lo visto

614

[26 W I 2 VI*RANO-OTOO OR 18K4]

FRAiMFNTOS l ' O S l U M o s

615

mie tienen derecho a adjudicar valores Por ^

10
,

9
0 *
I4**l , J neo y super-rico en ocurrencias pintorescas, mira con ojos
de pintor
victo*
ni disciplina, superficial y demaggico, esclavo di
todas las
llovi '
J
adulador del pueblo, con voz de evangelista para
todos los
Iras reso"an
d o s , pero sin asomo de conciencia mora
intelectual, ni
Su espritu influye en los franceses como una especie de
1 tf^JSica que a ta vez embriaga y atonta. Le zumban a uno los odos cuando
beb'^'marcha
su perorata ensordecedora: y se sufre, como cuando un tren nos
beb
m

B U S l 0

No he encontrado todav a ningn motivo de desanimo. Q i ha

educado una Juntad fuerte, a la vez que un espritu amplio, tiene o p o r t o S S ^ v
favorables que nunca. Porque la o r n t ^ i o m i l i d a d de los hombres en esta r

mocrtica se ha hecho muy grande; hombres que aprenden fcilmente q

dan fcilmente, son la regla: el animal de rebao, incluso sumamente inteli

preparado. Quien sabe mandar, encuentra a los que han de obedecer- p i e n f T ^
Napolen y Bismarek. La competencia con una voluntad fuerte y no intelie ' ^ '
la mayora'de las veces estorba, es escasa. Quin no es capaz de derribar a ^
ores objetivos con voluntad dbil, como Ranke o Renn!
U

e n

S n ,

P a de

U e

esl

e n

r j r n

se P
lleva
1

e s o s

: t i

n e c n

q U e

26(450|

"tnel oseara

;; niniin actor se ic i g u a i a .

cantaba el Barbero

n e o s de espirita

!t

W<H '
*
'
Eruditos. Estos objetivos, slo-cientficos, son en ltimo trmino contiena
dos y loables y se quedan en los lmites de su facultad de mostrar de cualquier cosa
muy estimada que hay por detrs algo absurdo, <ella>, por consiguiente, medida intelecrualmente, nene menos valor de lo que normalmente se cree. O sea, slo se sienten legitimados a intervenir en el juicio y el discurso sobre el grado de valor lgico;
ellos mismos no tienen ningn otro valor m s que ser lgicos.

2 6

e r a n d e s palabras, los monstruosos acontecimientos en aumento. Por lo

s^en pocas brbaras, ignorantes, absurdas, hubo siempre una especie de comacin gracias a algunos hombres muy grandes. Ahora un nivellement [nfvdacion] rpido, profundo de todas tas inteligencias.
P

26 [4561

2(1451)
Hay que ser capaz de entusiasmos vehementes, y acoger muchas cosas con amor
en el corazn: de lo contrario no se sirve para filsofo. Los ojos grises, fros no saben
lo que las cosas valen; los espritus grises, fros no saben lo que las cosas pesan. Pero
ciertamente: hay que tener una contra fuerza: un vuelo en la lejana tan amplia y elevada que se vean tambin en profundidad sus cosas m s admiradas, en profundidad
por debajo de uno mismo, y muy cerca de lo que quiz se despreciaba. Me he
puesto a prueba, no dejndome apartar de mi asunto principal por el gran movimiento poltico de Alemania, ni por el artstico de Wagner, ni por el filosfico de Scnopenhauer pero se me hizo difcil, y a veces estuve enfermo por ello.

Que un bistec sea slo un fenmeno, pero la cosa en si algo asi como el absoluto
o el buen Dios: esto lo cree quien
26 [457]

Bismarck: campesino, estudiante duelista": ni afectuoso ni ingenuo, gracias a

Dios! No un alemn, como l o pintan!
26 458|

Lo que
Za n yo me ro de Flaubert, con su rabia contra el bourgeois [burgus] que se
- Graindorge. que quiere ser por completo
undo, conocedor de mujeres, etc.

homhi

T a i n e

r e d e m

de
No quiero persuadir a nadie para la filosofa: es necesario, es acaso J
el
seable
|c vie e^filsofo sea una planta rara. Nada es para m ms repugnan ^ .
encomio instruel
rtfvo de la filosofa, como en Sneca o incluso en
"'
bre
fia tiene poco que
- ,
|ue ver con la virtud. Permtaseme decir: que inciusu
incluso el
,_j
. .
.
i
/mi' el
ciencia es profundamente
diferente del
filsofo.
L
o que deseo
es que
e
- res
concepto del filsofo en Alemania no se pierda por completo. Hay tantos n
un
de toda especie en Alemania que querran esconder su fracaso bajo un no
distinguido.
T A N

B L

K [459]

|os0

C l c c r o

d e

0 n

h o n l

26 |453|

poder atribuirles valor, poder dar y M

lll,l

n para la desconfianza, para el * * * * * o w [acurdate de no

Iwnbin algo de lo que rerse!

j cc 00

cu
cria*: a "
tonar cul es el valor ^ ,
i
^
a necesano. Hay que de
polas cosas: para eso no basta con conoce ^
1

c c i

lf>

[460]

Prtl

hlem a .
l 0 S

b u e n o , m a l o , [ t o e ] . loaWe.
^
W u i
< b a n d i d o , .pac tente son innatos y
^^cmreapnWcTv.mrxWcrhayctem

< < V a U c n t c

n f w

tonzaba el dude*
"eludame de una asociacin de eludanles que au

[2< W I 2. VERANO-OTOO D E 1884]

(

FRAGMENTOS POSTUMOS

otro se deja obligar algo, un tercero cede, imita, es un mono. Hay ,

en otros. en mi p. ej. un petarse
c o m p l c e m e , como si a c e p t a ^ ^
.
La mi decisin: era solo provisional y temporal.
Z
nada de esto. No he conocido a nadie al que hubiese sentido como?,*'
juicios ms generales: mientras que tema una profunda necesidad d e J S ^ i j
mejante.
br

Ms all del bien y del mal.

Cartas
a Satis, un amigo filsofo.

617

Satis sunt mini pauci, satis

est unus, satis est nullus

26|461|

De
Friedrich Nietzsche.

_ J

La sandez de Kant con el tenomeno. Y donde no encuentra nine,

cin. pone una facultad'. Este proceso fue por el que se puso en marcha l a W icaadeSchelling.
"Patra.
"
P l

g r a n
B r a n

26 [462|

^"/'^

Qu es

26|4681

Pensamientos sobre la jerarqua entre los hombres

Un buen nmero de hombres superiores y mejor dotados, espero, Uegar

tanta autosuperactn como para desprenderse del mal gusto de las actitudes a f ^
das y de la oscuridad sentimental, y <volverse> contra Richard Wagner tanto c S
contra Schopenhauer. Estos alemanes nos corrompen, halagan nuestras cualidad
ms peligrosas. Hay preparado en Goethe, Beethoven y Bismarck un futuro ms vigoroso que en estas degeneraciones de la raza. N o hemos tenido todava ningn fi.
lsofo.

aristocrtico?

De

Friedrich Nietzsche.

26 (4691

menudo, realmente, deseaba creer que tambin l

seriado una hermosa m s c a r a de santo.

26[463
Los corsos no son amables: y quien pertenece al rebao se enfada por eso.
26 [464]

''

Cuando fant quiso reducir la filosofa a ciencia, esta pretensin fue una pedantera alemana: en eso puede que haya mucho de respetable, pero an ms, sin duda,
de que rerse. Que los positivistas de Francia o los filsofos de la realidad o los
filsofos cientficos en las actuales universidades alemanas estn completamente
en su derecho al actuar como eruditos al servicio de la filosofa, me parece perfecto.
Igualmente, que ellos no logren ver por encima de s mismos n i arreglarse el tipo tlsofo conforme a su imagen.
26 4651
MEDIODA Y

Filosofa

ETERNIDAD.

del eterno

retorno

Fredrich Nietzsche.
26 |466]

Adventavit asinus
Pukheretfortissimus.
Mysterium*.

0 &
U

3 5 1 , 07 h c r m o s

bJ'y^Sf!. "
V e m i s c h , e

Sl

V frisimo, t Misterio. Cfr. OH 8'

*"/'. Oomngen. 1867. V, p. 327. Existente en DN g P ^

a S , a n t c

son

p a r a

b a s l a m c

c s m

atante es ninguno.

[27. Z I I 5a. VERANO-OTOO DE 1884]*

nlucin de este problema, que no cabe pensar ms a fondo y de modo ms conte - a saber, a la s u p r e s i n del problema, al conseguir la inteleccin- no hay
alguna, ni libre ni no libre.

una

2 7

Erl determinadas circunstancias, a un pensamiento sigue una accin: a la vez que

el pensamiento, surge el afecto del que manda a l pertenece el sentimiento de l i bertad, que c o m n m e n t e se traslada a la vo!unta6> misma (mientras que es slo un
epifenmeno del querer)
27 [31

Todos los procesos fisiolgicos son iguales en que son liberaciones de fuerza,
que, si llegan al sensorium commune, llevan consigo una cierta elevacin y refuerzo:
stos, medidos con las circunstancias opresoras y gravosas de la coercin, son interpretados como sentimiento de libertad.
27[41

La autosuperacin, que el investigador en el mbito de la moral exige de si mismo, es la de no estar prevenido contra situaciones y acciones, a las que se le ha ensenado a venerar; mientras sea investigador, ha de tener roto su corazn venerador.

27 [S]
Quien ha entendido las condiciones en las que ha surgido una estimacin m j a l o .
y S

n eso su valor: se han encontrado muchas cosas P * *

e c c i o n e s importantes de un modo errneo > no metomco: y ^ u
todava desconocida, aun cuando se comprenda en que condiciones surge.
lntel

l d 3 d e s

" 161

!
est puesto en el trasfondo como cosa
^ E
* o dd i f c >a felicidad: quiere decir la felicidad inglesa con f ^ g ^ l
^ ^ n ) ; portml
distrazado, hipcrita. .Pero

fett

e s

U t i

i t a r i s

1 1

n 86 mientras en el resto registra sus compon-

1<>W]

/ II 5a. VERANO-OION,

FRAGMENTOS PSIVMos
tcndria que demostrar primero que el bienestar, la prosperidad
incluso en
en 1a
la ihumanidad
medio! iLaexpehen
exneriJ'
n
u.
mdad o
o incluso
i u i n a . u u a u es .fin
. . . y .no
. . . m.-uuv
" Un.
que las pocas dc infelicidad tienen alto valor
y asimismo
nJ
X
infelicidad de los pueblos y de la humanidad.
* Ootj |
'
el miedo y el odio al dolor es plebeyo.
is jg

| > H IHH4]

s ) >

P e r s

11

'' no^"
edio de pensar econffl
>
^ Z> "hora han lleudo a

ios buenos (an.malcs de reb

,,su

i l s

P(,t

ranos

27 17J
El sentimiento slo surge con un cierto grado de estmulo- es el
el rgano central constata la relacin del estmulo con el organism
o en
reconocible para la conciencia con placer o dolon>: por tanto
telecto, tanto como el color, el sonido, el calor, etc.
'
duct
m

m e n i

l a

{)r

i71151
hres son iguales y el bien de la comunidad esta por encima del bien
[ios hom ' diantc el bien del individuo se favorece necesariamente tambir
divid
del in T!>n de la comunidad y cuanto mejor les va a muchosradividuos,tan
muy bi
, bienestar total stas son las restricciones corrientes que vienen <k
,c,may p
instinto de rebao el que aqu se expresa en conceptos, en palabras
i terra. ts ^ ^ ^ ^ m n enseaba, en cambio, que la vida es una prueba y un
:1 bienestar hay peligro. Comprendi el valor del ma
de. a.ma, y que en
1

<<me

27 18|

en e

El hombre como pluralidad: la fisiologa ofrece slo una indicaci

vllosa relacin entre esta pluralidad y la subordinacin y ordenacin H
respecto a un todo. Pero seria falso inferir necesariamente a partir de un"
un monarca absoluto (la unidad del sujeto).
estado [St ^
C

P a r t e s

aa

re

c l

3*
e a

[bell

27 [9]
Hay tanta desgracia perdida tan perdida como la mayor parte del calor solar

el u

2 7

v seo* que hay hombres superiores e inferiores, y que un individuo puede

r "su existencia en determinadas circunstancias a milenios enteros es deca.
.
iPnn rico, erande, completo con respecto a hombres-fragmento, k
e

un
u
w
u
w

i
merables, incompletos.

just

27

[10|

nor

,w u ^ u u u n u dpicnuc rneuianie la oesgracia cuan poco valor tiene

toda la dignidad > honorabilidad de los que lo juzgan. Revientan si se Ies hiere en
su vanidad aparece una bestia intolerante, mezquina.
27(I1|
No separar la magnanimidad de la grandeza espiritual. Porque ella involucra independencia; pero sin grandeza espiritual sta no debe estar permitida, provoca desorden, incluso queriendo hacer el bien y practicando la justicia. Los espritus pequenos tienen que obedecer por tanto, no pueden tener grandeza.
27(121
No es nada ser duro como un estoico, con la insensibilidad se ha liberado. Se ha
ue tener en si mismo la oposicin la delicada sensacin y el contrapoder de no desangrarse, s.no de volver a dirigir hacia lo mejor toda desgracia de modo plstico.
27|13|

*fn

Yo enseo: el rebao trata de mantener un tipo y se defiende en ambas direcciones, tanto contra los que degeneran a partir de l (delincuentes, etc.) como cortil k
que sobresalen. La tendencia del rebao est dirigida al estancamiento ytaconservacin, no hay nada creador en l.
27118]
Los sentimientos agradables que nos inspira el bueno. ben^-volenle. ras (ea orx
acin a la tensin, al miedo, que produce el hombre grande. ^
timientospersonales de seguridad-igualdad: el animal de rebao8^"***,. , _
raleza gregaria y entonces se siente a s mismo bien. Este juicio de la cemodatta *
enmascara con bellas palabras as surge la moral.
nota el odio del rebao contra el veraz
e r o s e

'.r^kmmi^^^*^
en la que
umerables
Dehsales estn
mandato ellos
mandar (y

ZZ
v

- tobe referirse al alma entera, volate, c n *

matVLV*
"
epifenmeno como felicidad, etc.
tu
el
Mo
'
'
*'l<*** o no-logrados, los g g j
todos los otros no p.ensan en la felicidad, sino que su fuerza quiere
l 0 S

r a i , S t a s

0 0

C a r a C t C n a

U > a u

, r t h

m b

e s

27|14J

>

VoIunudhbreonolbiW
Acciones no-egoistas.
'

Ia

ftrtZT"*' y mbicn su especial tarea aiti. es no.. ~ ""diio est des

'

e,

s l n n
n i

C z aa

" ^ ^ ' ^ ( c o r n o al estado)

n,,
C^

m e r o dc pequeos submandatos. puede

C o

V lv

obedece
W / / ,<> v mds /*y*m>
, H
C I que
O que
obedece t o en el sueo de un caonazo
c

^
P* tanto.

n e

lug

| R M . M ! N U I S

l'US H-M,

(27. / Il " VI KAN) JlJNfj | ) | I K

uprema soberana del que manda Ha de estar nr

ia. de h pre*i6n. ^ro hay un en ao ttbre [ , Mit
..-ra la rcsiKtcnci hacemos una inte d A,..

U i c

11/''i- l"L

e c ]

ft23

J>'''l,iK
i/;

Aqu te presupone que el entero organismo piensa que toda* .

Hinuas tienen parte en el pensar, sentir querer
por c o n s , g * 'r,,,,
S o un enorme ..patato tic centralizacin.
qu
"

I 1 t

11

2 7

'm'iwai la felicidad'' No puedo. Hacer feliz? Pero hay

p a r t l

10 y Pone

tane

.
^Oon,.

importantes.

a iflflftO fiecn potica [Erdlchtun \.

i volon
| misma mueve (mientra* que es s lo
L
:rect,
,
sc<
,-nncuva
llegadacomienza
comienzaun
unmovimienuj
movir
II ' .i,.
ulo con
cuya llegada
^ ' q ^ supera resistencias
H

|id L

"'V

i a

crGL

27121|
,
.. .
.
fnclp/.itery<*V
'elegiatiado primero el hecho [ 7 W
tros nerviosos, all es determinado el valor del hecho (de la herida)'dI
ccn
CSp6s
h/adoel dolo: en el lugui donde tiene lugai la herida v asi se [lama
conciencia sobre este lugar, y por el grado y la cualidad del dolor'se ' de |*
rapidez hace falta la a> udsv Con qu rapidez sucede esto porque 1
qu
- j . . en un naso en falso, parten de la conciencia slo como oo
Je un leto
i voluntad > tienen que constatar entonces primero iodos i"!
a
indiv iduales.
) rtJMM el orden de los movimientos se efecta BD^uceSJ^

U , ,

T r c s

8 C

i.. <'loca"
! U

1 b r C

r q U C

n g C n

I l c i n

2)
ce qc
*
?"f'

^ P * * " oculto y por3) se ,

del que manda la acompaa
^
HLsto que en la mayora dc los casos slo se quiere cuando puede esperar*
^ resultado, la necesidad del resultado es atribuida a la voluntad como

1 U lo

f c c t 0

4 )

,SCCUcn

27 1 '
.
aumento perceptible del sentimiento de poder,
placed dolor son algo diverso y no opuesto.
25

E (

As pues: para todo placer y displacer hace falta cl pensar (aun cuando n
a la conciencia) v, en la medida en que as se provocan acciones contraria . ?

la voluntad.

'

Uc

t a m b l n

27

271221

u pluralidad de los instintos [Triebe] tenemos que aceptar un seor, pero este
est en la conciencia, sino que la conciencia es un rgano, como el estomago.

Un hombre que no ha pensado jams ni en el dinero, ni en el honor, ni en la adquisicin de relaciones influyentes, ni dc cargos
podra acaso conocer a los hombres''
27

27123|
ZantMtra 1 todas las especies de hombres superiores y su afliccin y atrofia
(ejemplos individuales, p. ej., Dhring, arruinado por aislamiento) en general, el
destino de lot hombres superiores en la actualidad, el modo como parecen condenados t desaparecer, como un gran grito de socorro llega a los odos de Zaratustra.
Toda clase de loca degeneracin dc naturalezas superiores (p. ej., nihilismo) se acercan a ci
Zaratustra 2 la doctrina del eterno retorno primero, aplastando en lavorde
los ms nobles, I parecer el medio dc exterminarlos pues las naturalezas ta
res. menos sens )les se salvan'.' Se ha dc reprimir esta doctrina y malar a Zarate

Siguiendo cl hilo conductor del cuerpo conocemos al hombre como una pruralicrdenados v subor31,
UUIBM
I W W M |
HUCIltC 1 tOt&lldsVL
Entre estos seres vivos estn aquellos que son en mayor medida caminadores que
obedientes, y entre stos hay dc nuevo lucha y victoria.
La totalidad del hombre tiene todas aquellas cualidades del organismo que en parle permanecen inconscientes para nosotros, <en parte> se vuelven conscientes en la
forma de instintos [Triebe].
U1IUHJU& G l I U t

U l

U i

i J U

i i i u i

27[281
.
El diverso sentimiento dc valor con cl que nosotros diferenciamos estos impulsos
g*
otros es la consecuencia dc su mayor o menor importancia, de su jerarqua
respecto a nuestra conservacin.
1 V a c o n

Zaratustra 3 os di el pensamiento ms grave: quiz la humanidad perezeM^

* eleve, al eliminar los elementos superados, enemigos dc la vida. No guare*
cora la vtda, sino a vosotros*-. Determinacin del hombre superior como.
r i/cicrminacion
oei
/n'vc
Organizacin de lo* *-'

._ noniun. Anminadori*
n o m n r e s superiores, educacin dc los futuros domina*
tema de Zaratustra
'lustra } Vuestro predominio ha de disfrutar dc s mismo ^
i,i
y conformar. No<
No slo el hombre, tambin el superhombre retorna eterna
01

27[]
Sc

gn
el
e
f c ? S * " > y las condiciones de nuestra vida
^^^S
^ .n, estimado y cl mas dominante; el pensar, querer y sentir se com.e
l

e n

e I l t c

27|24|

in &
- J f f * * ? y nttmienU) de pcnler. hl sentimiento del juego en la
^g,,, id !"
^ d i h c u l t a d e s , p. ej. del virtuoso; certeza de si misino dc que a UJ
- uhcion prec.samen.e correspondiente
hay all una especie dt

l a

^ ^ e

ll

en instrumento.

m i l i

lio* m u v
I

nCn

"doluta del hombre es una comunidad, entonces " J ^ ^

lT
" t i m o l /W,M in- el que se e o ^
*** "dependiente es. tanto ms se atrv-l ian los instintos

*Z

FRAGMENTOS POSTUMOS

[27. Z I I 5a. VKRANO-OTOO DE I884J

625

27011
^TTrtuin
|
NB. Dados determinados cambios de las cantidades suri.*i
una cualidad distinta. Asi es tambin en lo moral. Aqu surgen
mim
les de beneficencia, de provecho, en aquel que percibe una e u ? r ! m e n O , X
m9
cierto quantum: duplicado, triplicado, tiene miedo de su **i l , ^ U t ^
q

Se

27132|

El valor de una accin depende de quien la hace y si procede d

superficie: es decir, cuan profundamente es individual.

Z7

S u

ond

00

su

27 (331

j tiempo de la navegacin area, en que cesa la involuntaria vigilancia rec

P
rximo, el hombre no es bastante bueno
*
'
proca por P
111

391

ara

El valor de una accin es determinable, si el hombre mismo

cual en general habr que negar.

e s

gnos ib| .
C

Inferimos tambin en nosotros mismos los o r g e n e s de una accin

nos: tales son nuestros afectos, modelos, fines, etc., que preceden a l a gA menudo se da el caso de que una accin se desarrolla c o n f o r m e | :
el fin no es ah causa, sino efecto de los mismos procesos que condici** \
tntica accin.
aban la 3

P a

p e r o

on

Donde todo se halla todava sin configurar, all est nuestro campo de trahnin
para el futuro humano!
J

27 [36]

La ciencia natural con sus frmulas quiere e n s e a r a dominar las fuerzas de la

naturaleza: no quiere establecer una c o n c e p c i n m s verdadera en lugar de la emprico-sensible (como la metafsica)

Taolanta hombre crece del modo m s vigoroso, cuando los peligros son grandes,

laciones inseguras: pero precisamente entonces la mayora perece.

Nuestro puesto en el mundo del conocimiento es inseguro todo hombre superior se siente como un aventurero.
611

27 [41]

Si se quisiera salir del mundo de la perspectiva, se perecera. Tambin una anulacin de los grandes engaos ya incorporados destruye la humanidad. Se han de aprobar y aceptar muchas cosas falsas y malas.
27 [42]

1) De la simulacin ante sus iguales como origen de la moral de rebao.

Miedo. Querer-entender-se. Igualar-se. Llegar a ser igual origen del
animal de rebao.
(Aqu el sentido de la convencin, de las costumbres)
An la hipocresa universal
Moralidad como adorno y ornamento, como revestimiento de la naturale
za vergonzosa
> De la adulacin ante el m s poderoso como fuente de la moral de esclavos
(Parentesco entre adulacin, veneracin, exageracin, revolcarse por el polvo
^empequeecerse a s mismo
ante el rebao, el animal de rebao ideal (igual)
iguaT
>
instrumento m s venerador, ms un (sen il) des

de la moral
ninguna
hipocresa

l^lomodidad, seguridad, miedo, pereza, cobarda es lo que trata de quitar el capeligroso a la vida y quema organizado todo - tartuferia de la ciencia eco-

27 I37J

Los prejuicios del rebao.

Los prejuicios de los poderosos.
Los prejuicios de los independientes.

i r d e s i

aCC1
U

r e c i

]q

27

Fundamentacin

c i a

el

27 134]

27|351

13l -A, e basa en un error c m o es posible el error?

Toda vida se

de la conciencia

Cognoscibilidad del hombre

Jerarqua de los instintos [Triebe]
De la voluntad.
No egosta.
Castigar y recompensar
breS

SU

< Hl , f
Humanidad

ri reS

6 1

C S t 0

n f e r i o r e s

' barqua.
| presunto provecho de los buenos.

27

C o r

p o d e r o s o

e !

* o resultado una doble hipocresa)

143]

El hombre superior

Fisiologa de la moral
La actualidad
D e r e c h o s v deberes

*
'

'
2 *

* * '

P>
V a

y el hombre gregario

o jj* hombres grandes, se hace de .os

5 ! 2? * " * ^
>pcin de las rel.g.ones demue.m q
l

F R A G M E N T O S

P O S T U M O S

(2

Hamlet). 0 bien: se reduce a muchos hombres a un montn, con,*,

a que ictuen de modo uranico.
le*

27j44|
Lo tiranizante es el hecho de los grandes hombres: ellos

M "

a S

c , f l e

tu

.J

para pr

parar),
como
de la expresin del nimo (autodominio)
^ malentendido
j ornamento, del

v j s t a

g l a

M i o d P ^ v n t o embellecimiento, adulacin
W ^vestim^ \
i t o - e n g a o con el fin del
de segundad

"ife.

627

e***Sr

ores.
27 I45|
Es preferible vivir en peligro y armados que bajo esta pusiln'
ria recproca!

7 , 1 1 ! 5a. VF.RANO-OTOO DE 1884]

d e

a u

nnto de vista de la auto-glonfcac.on con el fin de inspirar horror

bajo el P
j t a del malestar y del malogro, en
baj
vengarse de s mismo, en parte de otros.
P
L, de vista del que manda incondicionadamente o del que obeoece
^
to de vista del individuo que se destaca
baj ! P ^ de vista de la domesticacin [Zhmung] ,a menudo involuntaria
-!
de vista de la cria [Zuchtung] de una deterrrnnada especie de ho
un

27|46|

0e l p U n

a r a

artc

Todos los hombres a los que hasta ahora algo les import eran malo [
27*471
Se debe tener cuidado con los filsofos: alguna nusea, un harta?
por detrs, p. ej.. en Kant, Schopenhauer, los indios. O bien- una v n |
mo. como en Platn.
'
2 8

t 0

ba
e

u n t 0

scond

S C C

1 U n t a d

naturalezas

e domi.
que tiei

La cccskieracin del devenir muestra que el e n g a o y el querer engaars

mo-verdad. ha fcraiado pane de las condiciones de existencia del hombre- h ^ '
quitar alguna vez el velo.
'
1*

27 [57]

ambigedad del todo

27|58]
U

T ?

d a r f d e I a

f o r T n a c o n

r e

El eterno retorno.
Una adivinacin.
Primera parte. El pensamiento m s pesado.
Segunda parte. M s all del bien y del mal.
Tercera parte. Hombre y superhombre.

a r i

g g a se basa en el miedo (de los ms dbiles'')

los sentimientos benev olentes en el contacto con el prjimo, cuando l. en vez de
daar o amenazar, se muestra bondadoso

27|50|
El desarrollo de la astucia, de la renitencia, en el conocimiento.

27 ]59]

27[51|
Falsa interpretacin del amor maternal por los que sacan ventaja de e s o - y P *
las madres mismas.

El hombre, al contrario que el animal, ha criado en si ampliamente una pltora de

jnstintos [Triebe] e impulsos contrapuestos: en virtud de esta sntesis es el seor de la
m T
expresin de jerarquas limitadas legalmente en este
cionl
instintos: de modo que el hombre no perece por sus contradich o
T
seor, su contrainstinto debilitado, refinado, como
L a S

l a

l o s

27 [52]

0,

Un Ugre, que da un salto torpe, se avergenza de s mismo.

27(53]

i n s t i n t 0

C r a e I

e s t m u l

El ho^k
para la actividad del instinto principal,
bien en h ?
n d r i a la mavor pluralidad de los instintos [ Triebe] y tamPlanta homK
i l a t i v a m e n t e mayor que pueda soportarse. De hecho: donde a
a or
******
encuentran los instintos [Instinkte] que se impuls poderosamente (p. ej., Shakespeare), pero domados.
S U p e r i o r

t e

S l d a d

tantn^r
h g a d o

T
a l

s e n t i m i

o > t o de relacin entre diversos grados de displacer - P

e r d o y a la comparacin!

" [54]
Benevolencia

c ]

p r j m e r

q u e r e r

h a c e r

S ^ ' '
le^es

1
r

Para

virtudes de dom.nador. que tambin

"nisK
P ' a t n . las candes * .rtudes del cnador (perdonad
. en mbb, un juego),
uceo), im/w/.
.mpuhan el dedo del creador - , mas
C

l a

c s

UEt

!'

|60|

*3fi

d a o

27 (551

m
^

6 S C m U C S t r a

a n l a s

e n t e n d

cosas en la naturaleza sean numerables y ^

^
n . o humano falseador, limitado, no haya P

de c,D y p. 72: moral de la doma y moral de la cna.

177

FRAliMI-NTOS POSTUMOS

Z II 5a.

V E R A N O - O T O O

DE

18841

llar el mrmol! - el puesto de excepcin y de poder de aquella ,

con los principes hasta ahora: el Csar romano con alma de C r i

s t o

de tal descripcin: dominio prctico, al servicio del futuro

[ A f l

629

0 0 $ &

P<

v i s o n a l C S

'

a V C m U r a

( d C

**> - 'a

inn provisional para lograr la fuerza suprema es el fatali^

J ^ L coneeP^^!
, eterno retorno)
^ahsmo
P

2 7

NB Aun cuando se conozcan las condiciones de lo q se oricin

conoce lo originado! Esta proposicin vale en la qumica como en K ^ S J j f c i j

un

exlrtma

i
(ego

U e

){

fi *J$o<

s e r

o p t i m s t a

'

5 6

t i c n e

b i e n > >

y*

5 0

solucin: el placer trgico en el hundimiento^ del ms elevado y meM P ^ f como limitado con respecto a la totalidad): pero esto es mstica con el
u d
S ^
de un bien todav.a superior
C e ^ \ elucin: el supremo bien y mal coinciden.
M sega"^
r a

2 7

\ B . De la superficialidad del espritu! nada es ms peligroso

fecho mirarse el ombligo del espritu, como en los brahmanes.

rD. n-uu^ w
>
i
1
^"anales estn
mente en una cierta relacin con el placer y el displacer de los seres oren
rojo. duro, blando, claro, oscuro, significan algo con respecto a sus con!? *
'
vida (es decir, al proceso orgnico). De hecho, muchas de ellas se han
hech^
rentes, es decir, ni placenteras ni dolorosas, su subsuelo de placer y disnl
' '
i desaparecido.
i ~ - ~~-,A^ -r*rn
artictaaparece
anam-RdeHf
mimml. Asimismo,
A
Pero >n
en (*\
el artista
nuevo!
todas.
] ahora
y figuras significan originariamente algo con respecto al placer y displacer de 1 ^as
tura viviente ( significan peligro, nusea, bienestar, seguridad, amistad paz^
Me parece que hay determinadas estimaciones, determinadas representaciones <T
provecho y dao en todas las sensaciones, p. ej., todava patente en la nusea Placer
y displacer como inclinacin o aversin ?
n 8 n a r i a

Verde

de

<<Ind

fl[0
d e que yo muestre el surgimiento subjetivo p. ej. del espacio, etc., la
Por el hecn
futada, ni demostrada. Contra Kant
^ misma no esta
h 0

re

fe

a c e r

27

'fia sensacin le es propia la duracin: el tiempo es tiempo-cosa [Sach-Zeit],

es causal - - ^ Loque es ms complicado contiene ms motivo de confianza que lo simple fp.

ei. lo espiritual ) . E l cuerpo como hilo conductor.
J

Sentimos slo lo que de las cosas de alguna manera nos importa (o importaba)
el entero proceso orgnico saca en nosotros su resultado. Experiencia, es decir, el
resultado de todas aquellas reacciones, en las que hemos reaccionado a algo uerao
dentro de nosotros. Nosotros hemos fundido nuestra reaccin con la cosa que actuaba sobre nosotros.

27 [71|

27 [65J

"1721

Los errores habituales: nosotros atribuimos a la voluntad lo que posibilitan numerosos y complicados movimientos repetidos. E l que manda se confunde con sus obedientes instrumentos (y su voluntad)

Zaratustra 1. Zaratustra entre animales hablando a aquellos que lo visitan teora de la moral segn puntos de vista zoolgicos.
Zaratustra 2. Supremo fatalismo, idntico al azar y a lo creativo. (Ningn orden
de valor en las cosas! sino que primero crear.)

Si uno averiguara, a partir de la lengua y la historia, el surgimiento de las visiones humanas acerca de la alimentacin y expusiera la gnesis y el transcurso de
' Wios de valor no habra arreciado todava nada sobre el VALOR de la
m a c i n
2
P
' hombre. Y asimismo "tampoco se habra dado toda* con ello
co fmica de las formas efectivas de alimentacin en la historia. Lo mismo pasa
moral: hay
describir el surgimiento de los juicios morales - con ello
3
h ^
> P todava menos est criticado, el comportamiento e/ecgenera
" a de su moralidad. Pero ni mucho menos esta ya dado, en
e

tos

a r a

27 [66|

No tiene que darse por todas partes el proceso inverso, p. ej., en el pWfe
mero la voluntad, luego la correspondiente distribucin de las tareas entre las vol
tades subordinadas, luego el comienzo del movimiento a partir del ltimo, mas D j
grupo
desde el mecanismo ms burdo hasta los nervios ms finos del tacto.tiene
.
aut L
f" "'' '
' presin, todo tiene que estar ya ah antes
' obediencia y te posibilidad de obedecer!
110

S l 3 r a h

f u c r a a

d e s c r i t 0

l a

h i s t

a s

e r

ctoi ^

Piones

con que se d la historia de los juicios sobre las

! a

173)
0S

27 (67|

^tu

Para el plan

05
a

corporales testados concomitantes y estados consecu

orporal
^ ^ ^ ^ ^ ^

S Z

S C n p C , 0 n

m e d

'

n o

d C 1 3

* i n de hechos)

.. u , c ^
P'icacin (p. cj. morfologa como descripcin de H
f

'""^

t a n

^ c n o c a s o s . Cfr nota 4 en pp. 435-436 de Za

r?7 Z II 5a. VF.R ANO-OTOO DF. 18841

FRAGMENTOS POSTUMOS

631

, no es el ideal, Taine\ l-iteratura> ing<lesa> 3 p 47

, tro w
schopenhaucr la voluntad

Considero todos los modos de pensar metafisicos y wligj O S o

*fe
una insatisfaccin en el hombre, de un instinto [Trieb] hacia uiw" *ci,
sobrehumano - slo que los hombres quisieron refugiar^
, " . iir J %
construir el futuro. ' malentendido de las naturalezas superiores
^
/ t i i m ^ e n </W hombre.
^
^

' f l i d o s :
los religiosos legisladores, polticos, como poderes
supuesto: insatisfaccin creadora, su impaciencia n!
> ^ d o
al hombre, hacen diose. y hroes a partir de las grandezas

27 1751
Dhring, superficialmente, ve por todas partes corrupcin

el otro peligro de la poca, la gran mediocridad; nunca hubo tanta te^i*

nidad.
'

ucva co" P
jjj s i m P f
la auto

2 7

d c

tl

S**

nre

ce

! o s

at,3

m s

bien

y &egj

27(76)
Sobre la deshonestidad de los filsofos de derivar algo que ellos de e trA
bueno y verdadero (tartuferia p. ej., Kant, razn prctica)
creen

aCn C

religiosos es el primer grado: su insatisfaccin de S

o m o nivel de la superacin del hombre

,7 (g0|

El eterno retorno.
Una adivinacin.

a d a

^ i ^ U ^ a c i n la vieja iba en el sentido del rebao democrtico. Iguala

hSt s La nueva quiere mostrar el camino a las naturalezas caminadoras en
cedida a ellas les est permitido todo lo que no les est pemtido a los seres greL a

27 |771
Quiero suscitar la mxima desconfianza hacia m: yo hablo slo de cosas i w
y no presento slo procesos mentales.

27 [78]
Malentendido de mi juventud: todava no me haba desembarazado completamente de la metafsica pero la ms profunda necesidad de otra imagen de! hombre. En
lugar de la propensin al pecado yo viv un fenmeno mucho ms pleno yo penetr
en ta miseria de toda la satisfaccin moderna.
revelar todo lo falso en las cosas, p. 49.

Ilustracin por lo que se refiere a verdad y mentira en el viviente

2 Ilustracin por lo que se refiere a bien y mal
3 Ilustracin por lo que se refiere a las fuerzas conformadores, transformadoras
os artistas escondidos)
4 La auto-supe racin del hombre (la educacin del hombre superior)
C 1 . I,
, .1.1 atarnn rotArnn ,-,->nin ntnrtilin Pn la mano de IOS hfliiieS mOS
poderosos,

yo, como seno continuador del pesimismo schopenhaueriano.

Ha buscado algn hombre alguna vez por el camn
hecho hasta ahora a saber, resistiendo y oponindo:
asentimiento ms prximo? y

27 |79[

La nueva

ilustracin.

1 El descubnmiento de los errores fundamentales (tras los cuales estn la cobarda, la negligencia y la vanidad del hombre), p. ej., por lo que concierne a loss
turnemos {y al cuerpo)
el extravo de los espritus puros
la casualidad
la libertad de la voluntad
el mal [Bse]
*
el animal en el hombre
moralidad como doma [Zhmung]
nalentend.do de las acciones por los motivos
ios y mas alia como asideros falsos del impulso conformador
condimento puro, instinto de la verdad
,u
el genio
^ntl^
m[m

homte

m p l c t 0 :

11 0 n

l u

a r d

l a

e l

" 1821
p.

El eterno retorno.
L

$KA

p a r t e

erce

P a r t e

all del bien y del mal

S a r t i s t a s

Cuarta
'
escondidos
Quinta '
P a c i n del hombre
P e. El martillo y el gran medioda.
Pane

a u t 0 _ s u

e r

art

Propensin al pecado, el malog

^ escondnjos
escondery ,degeneraciones.
Abrimiento *
V e l :

erdad como yo lo he
in mu hpneficiaba a

Plinto

[Triebl

Tai

^.GYv,-i, L .
1878-1880 (Existente en
"toe der englischen Literatur, 3 vols.. Leipz>g. ^
U <

BN).

*Q POEMAS Y FRAGMENTOS POTICOS

PO T O O DE 1884]*
[Z

28 [1|

I I 5b]

Dedicado a todos los creadores.

Inseparable
djanos ser!

>

El eterno masculino
nos arrastra.
.
toda joroba se encorva mas torcida-
todo cristiano practica la usura juda
losfrancesesse hacen m s profundos
Y los alemanes cada da m s superficiales!
28 [ 3 ]

Malicia del sol

Cuando la luz se va desvaneciendo.
Cuando ya el consuelo del roco
Se filtra en la tierra
Invisible, tambin inaudible porque lleva calzado blando
consolador roco, inual que todas las suavidades
Recuerdas t entonces, recuerdas t, ardoroso corazn,
gWl sed tenas
le aleSg0tasdcrocio

Abr?
f
rasado y cansado tenias sed.

>

una

^nausgtt*. editada

^ , n sobre los planes de publicacin de U

0

1 4

' I * M o n t i n a r i . A : < . m . , r.< W

1-13.1*> 'u. prlr?
^aderno de 122 ptina* que contiene a n ^ n
, '"iSr
^ mientra* en el resto registra c o m i l o n e s poe
m

d c

Wj

i o n e s

u n

Clr.

m a n

,v /" '
**rito.
'
M o d a ^ / u mWum onu.

(6331

de carcter filosofeo
^ ^ b r e de 1884

FRAGMENTOS POSTUMOS

Mientras por apacibles senderos de hierba

Silenciosamente vespertinas miradas del sol

[2(

A travs de sombros rboles alrededor ele ti corran

Maliciosas mirada* abrasadoras del sol,
Pero entonces te pregunt el sol discretamente:
Qu traes t, loco.
Una mscara desgarrada?

i >/* ^ i

n e

y sigue enrojeciendo
avergonzndose de la mala accin,

n n U

fryK
a

Cuando la luz se va desv aneciendo,

cuando ya la hoz de la luna
verde entre rojos prpura
v env idiosa se d e s l a
a cada paso sigilosamente
en los colgantes de rosas
cortando hasta que van desapareciendo
al caer la noche plidas se sumergen
mientras enrojece:

c v 0 S

Una mscara de dioses? A quin se la arrancaste de l car

N o te avergenzas, entre los hombres, de dioses
vido, de olisquear mas all?
Cuan a menudo ya!
j
E l pretendiente de la verdad? as g e m a yo
No! Slo un poeta!
Avido de mscaras, incluso disfrazado.
Desgarrada mascara! Fraude de larvas divinas!

181 ' i i*r de aguijn, hasta dnde me impulsars?

V derrumbado el celo
Ya
ielos, los condimentos condimentado
C
oses honraron para quedar victoria para ti!
0
. d aguijn, al que yo acort la mano
' o entullec los alegres pies de gato
in aue hice una vez me avergonce
D
nudo
atado
domados
piel
-eiben
acomodado
rpido
impulsar
T

. POEMAS Y FRAGMENTOS POETICOS. OTOO DF

o S

u C 8

c 1

28 |61

Arbol en otoo

A qu me habis sacudido burdos paletos

Cuando estaba en bienaventurada ceguera
Nunca un sobresalto me ha agitado ms atrozmente
Mi sueo, mi sueo dorado se desvaneci!
Rinocerontes con trompas de elefante
No se llama primero cortsmente: toe, toe?
Del susto os arroj las bandejas
De frutas maduras doradas a la cabeza.

28 IT]

por un nuevo camino hacia la antigua cultura griega

pens en t salvar al alemn
Parsifal, tu caricatura de Sigfrido!

28|41

El desierto crece: ay de quin se convierta en desierti

Desierto es hambre, que escarba buscando cadveres.
Si manantial y palmera aqu hacen nidos
Dientes de dragn del desierto mastican y mastican
Porque arena es diente contra diente, tormento glotn
Trae en forma de mandbula aqu piedra sobre piedra
frota aqu eternamente
mandbula incansahlp

28 |8]

Lejos retumba el trueno en el campo

Caen y caen las gotas de lluvia:
Verbosa ya temprana, la pedante
A la que ya nada tapa la boca.
El da me mira de reojo maliciosamente
Me apaga la lmpara!
Oh buena noche! Oh soledad!
Oh libro! Oh tintero!
Ahora todo se me vuelve gris y penoso

El hambre glotn tritura aqu diente contra diente

Los dientes de dragn del desierto
arena es la dentadura, sembrado de dientes de dragn
fritura y tritura se tritura infatigable
Arena es la madre que ha masticado a su hijo
P a l alado en su piel
u

28

I9|

Ahora q el da
. ,
da cansado est, y los arroyos de todo anhelo
U C

U c l

' *dieweiier rtherMet*

/
und rthrr,. en el manuscrito.

C r

>JGB256.

rKM.MIMus

US

tlMU
7

K. r o l - M A S Y HRAf iM F.NTOS POF.TK'Os rt

r

"""olarurta

jnsas, tu, c o r a z n s o m b r o
mea a huir con pies hondos

2H|II .
Ah

, ,i que esperas

. toca en suerte todava lodo lo que

f ' ! , i . de mi esperan/a descubri
: U
C l nueva (irecia
| ) l t

so d o s

l o s

s c n l , d o

Salud Se l
*~
la sorda aglomeracin de sonidos alemanes
Mo/art, Rossini y Chopin
hacia tierras griegas veo
Erigirse el barco, Orfeo alemn.

V sabes tu t a m b i n
infundes a ouienes

>0 DF.18M1

.ih
Oh no tardes en virar hacia tierras del sur.
Las islas afortunadas, el juego de Ninfas,
La apetencia del barco
Ningn barco descubri jams una meta ms hermosa

hacia
A prisioneros apacientas t u t o d a v i a

Cuan segura es para los e r r a n t e s

Ahora me toca en suerte todo

Lo que mi guila contempl :
Aunque alguna esperanza ya encaneci.
Tu son se me clava como una flecha
Salud dc los odos y de los sentidos,
Que del cielo para m cay como roco

is d u e r m e n las a l m a s
icerradas
;

Ahora que el ratn pari el monte

* -

^EXxkle estas t, creador?

r ,

-iB

g* * r

El sonido que sobre mi cay como roco

Oh, c a l e n d m e ! amadme
*^adme manos clidas
,no os asustis de mi hielo!

Ms all, hacia tierras griegas

dirigir el ms hermoso barco de las musas

tiempo espectral mente en los heleros

28111
Arhur Schopenhauer.

ii A L

%fea > J

4^L. T k Y1K_IA W J9 M
JL

'^J ^4

| ^ T T l al I I ^ > ' 1 i

T T J

B^^^ J I

Ti i

A*

Tj

Lo que ense ha pasado

Lo que vivi permanecer:
miradlo!
A nadie estaba sometido!

j"

>o. polvo en todas las superficies

fuera de si, por abnegacin

!)

ucea, una caverna. llena de p o n z o a y aves nocturnas

rooeada de c a n t i l y rodeada de temores,
i
tros, salteadores de caminos! Vuestro soy ahora
cvue queris de rescate?
l a d

**

K O

8|13]

* " * aconseja mi orgullo

2

^ amor es lo que me acompaa,

' ardientemente deseado!
b |

esto aconseja mi otro orgullo.

ts

*oy paralizado^
. . .
estu
Con
o muerto, al que se le calientan los pies
'os eseai
n

rf

lo

IH

114]
(h-ejas
,rad

JJ
d

el guila! ansiosa, inmvil

* s d e lo alto el abismo,
m

g/

Vuestros pensamientos que albergan caminos

Diligencia en otro tiempo
Tormento del crear
buscando amor y siempre tener que deseuhnr
y despedazar la mscara, la maldita mucura!

*)

Y h M"J"

1(

28)121

como el peno

0 0 0

,. , - . . . . , . J H

t C m , s ?

Cul^
* > * al arco tenso?
Mu alguno podra poner una (lecha

M7

lili
adavcz mas profunda, prof u . u |
clos recios,

irr \ll i>: .'N

u l i U
V M

.
-

[ 2 H

POEMAS V FRAGMENTOS POTICOS. OTQfto D

isiut

_
El P

que sabe mentir

j s voluntariamente
a

|1nr oqu^ ^

i4ri^.

deCrlaVerdad

hombre es malo [hose]

- decan incluso los mas sabios
p ' mi consuelo.
rtEl

Y tan
In

dero para un g u i l a !

a ra

aminosamente-sano y hermoso
orno animales de rapia multicolores

oec

de corderos
rioo sangre.

como los gatos y las mujeres ,

en el desierto se encuentra en casa,
salta por la ventana
a u e

>s corderos

lo que pone tranquilo, inmvil, fro, liso,

lo que convierte en imagen y en columna,
lo que se erige delante de los templos,
lo que se exhibe
virtud?

:s 1 1 5 1
los presidiario* de la riqueza
sus pensamientos tintinean como pesadas cadenas

28 1211

28||>1 ^
descubneron el abummiento sagrado
y el deseo de los lunes y los das de trabajo
28 [17]
Sed b m
o cansar

El pretendiente de la verdad? Lo viste?

Tranquilo, inmvil, fro, liso,
Convertido en imagen y en columna, erigido
Delante de los templos habla,
De qu sientes avidez?
No, t buscas mscaras
Y piel es-de-arco-iris
Petulancia de gato salvaje, que salta por la ventana,
hacia afuera a todos los desiertos de la casualidad!
No, selva virgen necesitas,
saborear tu miel
como animales de rapia multicolores

idivinar
) de m i espritu

28|18|
nos y mezquinos
28|I9|
Benevolencia con nimo de vaca

2*

28 1221

Lo cansados del mundo

tiempos ms pensadores, tiempos ms desrjcnsados [zerdachterc]

que nuestro hoy y ayer

mundo a los mulos

Vosotros me temis '

Vbsotrt s t
Ay. aigui
Ah, amigos miog?
i Dnde est lo aiw
Dnde estn t I i
.Donde dnd<. \ * .
l
l
C

Mecha en e l !

af

^
.
k ***
a
J

IOH

sin mujeres, mal alimentados

^mirndose su ombligo
ectos a la suciedad
i malolientes!
a s i

s c

figuraron la voluptuosidad de Dios

eru ia de todas estas mentiras

C o

* cielo cubierto
nlo

T K A U M h N I I POSTUMOS

m flechas y pensamientos m o r t i r

eit)

a ION enemigos,
calumniaron a los afortunados
ellos aman ,a\ ' v no son amados

Ml
2 6

2 I '

nh tiempo favorable, que ahora florece pan

Para m!
Oh magna estacin solemne! -

se

porque nadie los quien* ahra/ar

oh idaron comer carne,

jugar con mujercitas.

cuan segura es para los errantes

una crcel!
cuan tranquilas duermen las almas
de los delincuentes encarcelados!
F> la conciencia sufren s l o
los concienzudos!

Este tiempo es como una mujer enferma

dejadla gritar, rabiar, insultar y romper la mesa y los platos.

28 |27|

6.

* *

adonde huir?

2H

Elogio de la pobreza.
c ^

T<Ho lo doy por bueno

Foil
J y hierba, felicidad, bendicin y lluvia

la media noche

2 |25|

Estoy paralizado
estirado
como medio muerto, al que se le calientan los pies
~~ los escarabajos se asustan de mi silencio
~~- yo espero

el perro, por abnegacin

^ ^ ^
h a c a
venia del desierto

r e S l d , a n w

^
I * riqueza,
^ " m i e m o s fri
" denas . . n ^ e a r T cs, nu cancin
t

El poeta tormento del creador

Ay, salteadores de caminos! Ahora soy <yo> vuestro

Qu queris, rescate?
Exigid mucho as aconseja mi orgullo y hablad poco: esto aconseja mi otro
orgullo
me gusta aconsejar: me cansa levemente

Excitles corno los pueblos envejecidos

en el cerebro y los rganos genitales
f

El tiempo est cercano, la solemne, hermosa, magna estacin,

en que llegan mis huspedes mitad del ao,
ahora me parezco al amante
cuyo anhelo cuenta las horas,
que espa y est en pie y mira malhumorado y dichoso,
hasta que, agobiado por estrechas estancias,
se lanza al oscuro callejn de la casualidad
Y cuando el viento de la noche golpea en la ventana,
con ramos de flores despierta maliciosamente a los durmientes

Ms all del tiempo,

Atrs' me segus demasiado cerca!

Atrs! que mi verdad no os aplaste la cabeza!

El ermitao no debe estar solo ms tiempo!

:x|;3|

a estos se les hace desconfiados con razones

con gestos sublimes se les persuade

rvide el Norte hasta cl Sur

^ e s - h u s p e d e s extraos y desconocidos
< ' sin nombre
Vosotros, huespedes regios y divinos
^ todas las alturas me cae a chorros un anuncio
romo aromas
Como vientos llenos de presentimientos corre
nesde el Norte hasta el Sur
Mi corazn, para el que florece su poca de fiestas

vosotros, los desesperados' cunto nimo

infunds a los que os contemplan!

s arremolinados
en todas las superficies habis estado ya,
n todos los espejos vanidosos habis dormido ya
polvo

()nii'"b

* vuestra venida
M u e s t r a cercana
e ama,,
m

FRAGMENTOS POSTUMOS

Todos ellos esperan A todos les habl

de vosotros, vosotros

^-j

28 J29I

2324

lentamente pasa, como los camellos,

un hombre tras otro hombre

25-

28(30]

Hueca, una caverna, llena de aves nocturnas

Rodeada de cantos y rodeada de temores
28 [31J

Aqu me sent mirando, mirando pero m s all!

Los dedos jugando en el ramo deshojado
Y cuando la lgrima brot del prpado
Pudorosa y curiosa: ay, a quin le import!
Ah
Aqu me sent amando, amando inmvil,
Como el alma que
Quien ve este mar de espejos como un encantamiento:
All dentro se unen leche y violeta y granito.
28 [32J

1. La hoja roja
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Que no se me escapen muchas cosas buenas y yo desagradecido me despida

por la maana.
huido de todas las crceles (matrimonio, cargo 1, lugar, etc.)
msica del sur
a los griegos (en relacin con los alemanes)
a los cristianos (no me hace falta el cristianismo)
odio a los ingleses (por el contrario, ruso-alemn)
nostalgia de un alma elevada
ofrenda de la m/e/-gratinid
contra la primavera f burla)
elogio del espritu guerrero en tanto que me prepara
el muchacho ms serio oh, si te volvieras nio en edad!
a Schopenhauer como el ms joven filsofo
a Napolen (Crcega) dnde est el hombre de granito?
De la larga escalera

16.
17.
8.
19.

Con todo el mundo, amable, hasta con las hierbas

Humor de quien lo ha VENCIDO todo.
Cancin de burla sobre la superficialidad de los hombres
.
El ms escondido (burla de un enmascarado, eternamente maa

20.

Al sueo (tres horas de espera, bendiciendo )

segnend en el manuscrito.

"

^o)

iv

noche

i vicj a
demasiado cortante en la cercana
\ina J ' | verano. Espectral (mi actual peligro!)
e n h-ird
e l ^Wagner
ner
Rienau
c r t l t

ca

FRAGMENTOS POETICOS. OTOO DE 18*41

xwfel en lugar de eso muy astutamente, me escabullo' < lo

he
g J J todos vosotros!,

iS^^la

l-

No estn hechas las cosas

puntiagudas para pies bailarines

a g

2f}

. pohM AS Y FRAGMENTOS POETICOS. OTOO DE

j
uniforme hacia atrs,
dorad y
v

""Sil <*

cur(

! ?cho florece el olvido, aflojando los miembros

rn

, a >" "
t

golpea en la ventana?

[Z II 7a]
La ofrenda de a miel.

61

281*

28 |J3|

Pensamientos de medioda
de
Friedrich Nietzsche.
1. A Napolen (Crcega: dnde est el hombre de granito?}
2. De la ms larga escalera
*
3. Con todo el mundo, amable, hasta con las hierbas.
4. Humor de quien lo ha vencido todo.
5. Cancin de burla sobre la superficialidad de los hombres
6. El ms escondido (burla sobre la mascarada, eternamente inad H
7. A l sueo (tres horas de espera. Bcndicindolo")
vertida)
8. No un mrtir! En lugar de eso, muy astutamente: me escabullo iY si
bargo lo he tenido peor que todos!
'
"
9. Los buenos europeos.
10. El viaje hacia la media noche.
11. Calma: mi actual peligro, en la cima del verano, espectral, rojizo, todo muy
cortante en la cercana
12. A Richard Wagner
13. La hoja roja que no me salgan al encuentro muchas cosas buenas y yo desagradecido me despida!
14. Por la maana.
15. huido de todas las crceles (como cargo, matrimonio, etc.)
16. A los griegos (contra los alemanes)
17. msica del sur
18. a los cristianos (no necesito vuestro cristianismo)
19. Odio contra los ingleses (por el contrario, alemn-ruso)
20. Nostalgia de un alma elevada
21. Ofrenda de miel. Gran accin de gracias.
22. contra la primavera (burla).
Ruego de ceguera (al sol
JA
p!
P
guerrero que me prepara
4. hl muchacho ms serio (es decir, que te haces nio en edad!
25. A Schopenhauer (como el joven filsofo).
28|34|'
1

0 8 1 0

d e l

c s

em

| fresca miel dorada de panales!

i
hauo'una ofrenda a todo el que all regala,
Con miel n g
arriba los corazones!
T r a e d m

* i?"7t "

Llamadas del heraldo

281371
rico de espritu
hecho de nada e ingenio

2 8

T que celoso, de noche, miras mi respiracin

desearas colarte en mis sueos

28 [391
'
.i
Algn da cun lejos este algn da! ay! cuan dulce ya la palabra algn
como sonidos perdidos de campanas,
lleg el da, el deber, la reja del arado,
el mugido del toro,
!

28140)
Oh, vosotros que jugis,
Vosotros, nios en el bosque, vosotros que estis riendo,
No huyis no! protegedme,
Esconded la caza acosada,
Quedaos, escuchad! Porque lo que a m me acosa,
desde la griscea maana por todo un cmulo de errores acosado,
son cazadores? salteadores de caminos? son pensamientos.
'odavia no lo s, pero los nios ven
s juegos infantiles
Y lQ

28141|

El
Qn ,

Ue rpo

28

manuscrito.

e l

hermoso slo un velo,

que pdicamente algo m s hernioso se cubre

142|

A Hafis.
L a

| r i t u

A' diligente envidio yo su diligencia:

ciaro dorado y uniforme fluye para el el da haca adelante
e

'abem
W

Pregunta de un bebedor de agua.

<fl t te has construido.

[ RAGMKNTOS PST

es ms grande que cuaKquier> casa.

Las bebidas que t has preparado dentro,
no se las bebe el mundo totalmente,
til pjaro que alguna vez fue Fnix
vive contigo como invitado.
El ratn que dio a luz una montaa,
fl
se casi eres t mismo!
Eres todo y nada, eres taberna y vino.
Eres Fnix, montaa y ratn, S <afew T*,
Caes eternamente dentro de t.
Sales volando eternamente fuera de t
Eres de todas las alturas preocupacin,
Eres de todas las profundidades luz
Eres de todos los embriagados embriaguez
para qu. para qu para ti vino?

[ Z II 6a]

<J

me habl una mujer llena de timidez

>

a m 3

f v a dichoso sobrio

ll
44

28

no sabe rer, no debe leer!

i no re, lo atrapa el maligno,
porque, u
a U

Q u i e n

10

28 [45]

A los asnos alemanes

Los entendimientos mediocres

De esos cabales ingleses
Tomis como filosofa?
Ponera Darwin junto a Goethe
Significa: atentar contra la majestad
majestatem Gentil

De todos los espritus mediocres

El primero es un maestro,
Y ante l, de rodillas!
Elevarse por encima de l
Significa

28[46]"
Salve, a vosotros, leales ingleses
A vuestro Darwin, salve, que os entienda
Tan bien como a sus animales!
Con razn reverenciis vosotros, ingleses.
A vuestro Darwin, aun cuando
>enda ms que de la cra do ganado.
0 ent

o o que . compararlo con Goethe

grutica atentar contra la majestad
tostatem genii!

[647]

POEMAS Y FRAGMENTOS POTICOS. OTOO DE

FRAGMENTOS POSTUMOS

1 8 8 4

[28
28|47|

..

Al ver una bata.

A pesar de las ropas sucias, entr en razn

El alemn alguna vez,
AY, cmo ha cambiado esto!
Metido en rgidos vestidos
Confi a su sastre,
a su Bismarck el entendimiento!

i ^
.y co^

jjpjVPf
l g

e s o

'

c c r d 0 !

Suspiro romano.

[5ll

, -no teutn! As es ahora la manera de ser alemana.

H
Slo l o "q "e concierne al Papa [Bahst) se mantiene - dura\
l c i n a

| S 0

|U

El autntico
28[481

,:
t

A Richard Wagner.
T que sufres todas las cadenas,
Espritu intranquilo, sediento de libertad,
Cada vez ms victorioso y. sin embargo, m s atado,
Ms y ms hastiado, desollado,
Hasta beber veneno de cada b lsa mo
Ay! Que tambin t caste desfallecido ante la cruz,
Tambin t! Tambin t un vencido!
Ante esta escena estoy largo tiempo
Respirando crcel, pena, rencor y tumba,
En medio de nubes de incienso, perfume de putas de i g l
Eso me da miedo:
El gorro de bufn lanzo al aire bailando!
Porque yo me escap

alemn.

281* '
s

me

UIeurs

Tartuffes [oh pueblo de los mejores tartufos].

^ I ^ s t e n d o fiel, seguro!
yo
con el barco mas raptdo
y

se

ine a Cosmopoli*

28 [531

El nuevo Testamento.

El libro ms santo de oracin,

de bienestar y dolor?
pero en su puerta esta
el adulterio de Dios!

2 8 1 5 4 1

Adivinanza.

Resolvedme la adivinanza que esta frase encierra:

La mujer inventa, mientras que el hombre descubre -

28 [49)

B ^ B p

649

A Spinoza.

Dedicado amorosamente al u n o en t o d o ,
Un amor dei, bienaventurado, por el entendimiento
Fuera los zapatos! Un pas tres veces santo!
Pero por debajo de este amor le c o n s u m a
en secreto y lentamente un ardor de venganza:
el odio judo corroa al Dios j u d o !
ermitao, te he reconocido?
13

28(551

El ermitao habla.
Tener pensamientos? Bien! as son m i propiedad
Pero inquietarse por los pensamientos eso a gusto lo desaprenur.
Quien se inquieta por los pensamientos est poseso
y yo no quiero servir nunca j a m s .
281561

Resolucin.

28 |50|
Para los falsos amigos

Quiero ser sabio, porque m i gusta

m c l u s o

T robaste, tu ojo no es puro

Slo un pensamiento robaste t? No,
Quin puede ser tan atrevidamente modesto!
loma este puado por aadidura
^ r U G B 256.
* heimlich en el manuscrito.

Por llamada propia.

D i

s , porque Dios c r e el mundo

necio posible lo c r e

m
P ^ l u c r un efecto fontico ^^T
Peculiares formas de pronunciar en diversas regiones aiem

^Tfc"
l n s

&

y cuando yo mismo recorro mi camino

1 o ms torcido posible
Wwm'
El ms sabio comenz as,
El loco acaba as.

En el noviembre alemn.

di
i v

28 (571
.
La ola no esta quieta.
La noche ama al da luminoso
Hermosa suena la palabra yo quiero
Ms hermosa todava, me gusta!
Todas las eternas mentes
manan eternamente:
Dios mismo ha comenzado?
Dios mismo est siempre comenzando?

. . | que te parte el corazn!

e^! '
volando! s

V d C S
h i

Qu
En

t o se hizo el mundo!
angadamente tensas toca

<fu cancin,
s

lamentando
- A otoo: el que parte el corazn.

28 [58]

A q

El caminante.

dolando! Sigue volando!

ffL
del rbol
\iemblas,caes?_
h

Va un caminante por la noche

A buen paso;
Y un \alle tortuoso y amplias alturas
Lleva consigo.
La noche es hermosa
A\anza y no se para,
No sabe a dnde le llevar su camino.
Entonces canta un pjaro por la noche:
Ay, pjaro, qu has hecho!
Por qu dificultas mi sentido y m i pie
Y derramas un dulce disgusto de corazn
En mi odo, que tengo que mantenerme
Y que tengo que escuchar
Por qu me atraes con el canto y el s a l u d o ?
El buen pjaro calla y dice:
No, caminante, no! A t no te atraigo
Con el canto
A una hembra atraigo desde lo alto
Qu te importa a t?
Es que para m la noche no es hermosa.
Qu te importa a t? Pues t debes caminar
Y nunca, nunca, parar!
Por qu te quedas parado?
Qu te hizo mi canto flautado,
A t, viandante?

J
Q

u secreto te enseno

^ mejilla purprea, cubno?

T callas, no respondes?
Quin habla todava?

Aqu est el otoo: el que te parte el corazn.

Sigue volando! Sigue volando!
Yo no soy hermosa
as habla la flor estrellada
Pero amo a los hombres
Y consuelo a los hombres
ellos an deben mirar las flores
inclinarse hacia m
ay! y arrancarme
en sus ojos brilla entonces
el recuerdo,

el recuerdo de algo ms hermoso que yo:

lo veo, lo veo y muero a s .
Aqu est el otoo: el que te parte el corazn
' ^ v o l a n d o ! Siguevolando!
28 160]

En el glaciar.
El buen pjaro call y medit:
Que le hizo mi canto flautado''
<
.
queda parado? . t " Pobre, pobre viandante'
P o r

acia el
El ver!

m e d i o d

a , cuando empieza

U l

Con los ojos cansados, ardorosos.

KRAGMKNTOS POSTUMOS

652

653

Tambin habla,
Pero slo vemos su habla. N*
Su respiracin brota como brota la respiracin de un e nferm o
En una noche de fiebre.
Montaa de hielo y abeto y fuente
Le responden tambin.
Pero slo vemos la respuesta.
Pues rpidamente salta hacia abajo desde la roca
El torrente como saludando
Y all queda parado, como blanca columna temblando,
Ansioso.
Y an ms sombro y fiel que nunca
Mira el abeto
Y entre el hielo y las muertas piedras grises
Irrumpe de repente una luz
Ya vi yo esa luz: que me lo interpreta.
Tambin los ojos del hombre muerto
Se vuelven de nuevo luminosos,
Cuando su hijo Heno de pena
Lo abraza y retiene y besa:
Todava vuelve a brotar entonces
Una llama de luz, ardiendo hablan
Los ojos del muerto' : hijo!
Ay, hijo, t sabes que te amo!

s e

desborda

. i medioda,
rt

aeim

fl^
subir a la montana,
gl v e r a n ^
s cansados, ardorosos.
a

con

o j o

El caminante y su sombra.

Un libro
,

ffls

ha

c i a atrs? Ni hacia arriba?

Imnces espero aqu y me agarro fuerte,

, nue el ojo y la mano permitan que me agarre!
Cinco pies de ancho de tierra la aurora,
Uebajo de m - mundo, hombre y muerte!

28162)

Y ardiendo todo dice montaa de hielo

Y arroyo y bosque
Con las miradas la misma palabra:
Te amamos!
Ay, hijo, t sabes que te amamos, que te amamos!
Y l,

El muchacho con los ojos cansados, ardorosos,

Los besa lleno de pena,
Cada vez con ms ardor
Y no quiere irse;
Sopla sus palabras slo como un velo
Desde su boca,
Sus duras palabras
mi saludo es despedida,
mi venir un irse.
'
yo muero joven
Por doquier a la escucha
Y apenas se respira:
Ningn pjaro canta.

Yorick gitano.

All la horca, aqu la cuerda

Y la barba roja del verdugo,
El pueblo en torno y miradas venenosas
Nada es nuevo en eso para mi especie!
Conozco esto por cientos de caminos,
Os lo grito riendo a la cara:
Intil, intil, ahorcarme!
Morir? No puedo morir!
Vosotros, mendigos! Pues me envidiis
Lo que nunca lograris:
Yo sufro, yo sufro
Pero vosotros vosotros moriris, vosotros moriris.
'ambin tras cien caminos mortales
soy aliento, vapor y luz
' . ^ . i n t i l , ahorcarme!
^
No puedo morir!
1 0

Vez en

al, ;

la lejana de Espaa, me son

ft**
turbin

en el manuscrito.

sonajero,

el farol,
Cottt^ T
. contento y atrevido,
nie acord de mis malvados
n , a n t e

t^Tocm

FRAGMENTOS POSTUMOS

, POEMAS V FRAGMENTOS POETICOS. OTOO DE ,

8 8 4 )

655

Enemigos con burla dichosa:

Si una maldicin no os puede salvar.
Si lo hace un claro son de alegra.

onck-Coin.
Amiga! dijo Coln,
No le fes ya ms de un g e n o v s !
Siempre absorto mira el azul
Lo ms lejano lo atrae demasiado!
,Lo ms extrao me es m s querido!
Genova se hundi, desapareci
i

Corazn, mantente tro! Manten la mano en el t i m n

Ante m el mar y la tierra? y la tierra?

chirra
v u e ) a

. P f " el * " de pjaro del des.erto!

fu co^

^rtmoan"o
p'""t0 * 2 q

h - i a la ciudad:

e n

p a , r i a !

$ 0 ? m

Resurtas se apiade!
feree que anhelo volverme
^ s o f o c ^ e U d d a d alemana de s a l n !

Hacia all quiero ir y sigo confiando

En m v en mi asidero.
Abierto est el mar. hacia el azul
Surca mi barco aenovs.
Todo se me vuelve cada vez m s nuevo
A o lejos brillan espacto y tiempo
Y el ms hermoso monstruo
Me sonre: la eternidad

28(64)
El

librepensador.

Despedida
Las cornejas gritan
Y vuelan zumbando hacia la ciudad:
Pronto nevar
Dichoso aqul que tiene patria!
Ahora te quedas tieso,
Miras hacia atrs ay! hace y a tanto tiempo!
Por que, tu, loco,
Ante el invierno al mundo - has huido?
6

El m u n d o - u n a puerta
Haca mil desiertos mudos y fros!
Vuien perdi
^

^ g o mo, lo que aqu

Me inhibe y retiene es tu entendimiento,
Compasin por til
.
Compasin por el torcido entendimiento alemn!

A ti te amo, gruta sepulcral!

A ti, mentira de m r m o l !
A las ms osadas burlas
Me dejis abierta el alma.
Slo que hoy me mantengo, lloro,
Dejo correr mis l g r i m a s
Ante ti, <t>, imagen de piedra,
Ante ti, t, palabra sobre ella!
Y nadie necesita saberlo
Esta imagen yo y a la b e s .
% tanto que besar:
J^sde cundo se besa l a arcilla!
^uien sabra interpretar esto!
j^mo! Yo, un loco de las l p i d a s !
J i u e lo reconozco, yo b e s
<> as grandes palabras.
lnclus

28 166)

qne t perdiste, no se detiene en ninguna parte

Ahora te quedas plido

Que

"ttttfca

-'Dios! Porque, qu equivocado.

FRAGMENTOS PSTUM

65>

Es slo tu propio hijo,

Tu carne y sangre,
Lo que le apena y atormenta,
T, pequeo picaro y granuja!
Mira cmo le va la varal
Y en resumen, amigo Yoriek! deja la sombra
Filosofa y que yo aqu
Un dicho como medicina
Y receta casera al odo te susurre
mi remedio contra tal espln :
Quien ama a su "Dios", lo castiga .

vi v i 9- O T O O D E 1 8 8 4 - C O M I E N Z O D E 1885]
[29

16

A los que

28 |67J
All la horca, aqu la cuerda.
Aqu el verdugo, y los modales del verdugo,
Nariz roja, mirada envenenada Y la diena barba del sacerdote:
Os conozco de cien caminos
Os escupo a gusto a la cara
Para qu ahorcar?
na *,
Morir? A morir no aprend.

e vivencei t a b_ l e s como los pueblos envejecidos en el cerebro y los rganos genitales

" ^ importa vuestra fe, en cuya puerta esta el adulterio de Dios'
e J C

Z vosotros me segus muy de cerca: guardaos de que nos os pise alguna vez la
cabeza!
o m o guilas cayendo sobre
"
paraso est a la sombra de la espada
""" ansioso inmvil, mira al abismo el abismo que se enrosca hacia abajo en
Ha vez ms profundas profundidades.
cuan segura es para el errante una crcel! Con qu tranquilidad de alma duermen los delincuentes!
,
muy pronto me volvere a rer: un enemigo tiene poco que hacer conmigo.
con el cielo cubierto, cuando se lanzan flechas y pensamientos moniferos a los
r e c t o s ?

enemigos.
tiempos ms pensadores, tiempos ms despensados [zerdachtere]. que nuestro
hoy y ayer
este tiempo es como una mujer enferma: slo hace que gritar, insultar, enfurecerse, romper la mesa y los platos!
evitando los m s lejanos y fros pensamientos, como un fantasma en los glaciares.
sin mujeres, mal alimentados y mirando su ombligo: asi descubrieron la voluptuosidad de Dios.
el hombre es m a l o : as decan todava todos los ms sabios, para mi consuelo.
sensualmente-sanos y bellos, como animales de rapia multicolores
soy como un viento que aclara todos los cielos y hace bramar toaos

As, en la lejana de Espaa, me son

La cancin a hojalata de sonajero,
Sombro apareca el farol,
Claro el cantante, contento y atrevido.
Cuando escuchando hasta las profundidades
De mis ms profundas aguas me sumerg,
me pareci que dorma, dorma
eternamente sano y eternamente enfermo.

mares

habis
a

dorm^ ,
m

bin '"
l

Se
n

'

d e r i v a

> ^remolinados, vosotros, viajeros, en todas las superticie

f "a vez, vosotros, polvo en todos los costales y ? ^ J * g tamd calla: y slo quien sabe cantar su propia infelicidad, vuela

m f e l i c i d a

^
S C d

s t r o

Vosotros, mendigos! Pues me envidiis

Lo que nunca lograris:
Yo sufro, yo sufro
Pero vosotros vosotros moriris, vosotros moriris!
Tambin tras cien caminos mortales
Me encuentro volviendo a la luz
Para qu ahorcar?
Morir? A morir no aprend.

hace desconfiados con razones; pero con gestos sublimes se les

* ^ su infelicidad
.
< * , dejadme adivinar: o cansaris el orgullo de mi espintu.
A

b r e v

C U a d e

^ de materiales para Za IV Parte de ellos ser utilizada tambin en JGB.

d c l

en l f
<to de S. Pablo en la Epistola a los Hebreos, 12.
Peajes, por ejemplo. Za IM El despertar y PP I l i , 2 f2K| y 3| I )

n t u

1657]

FRAGMENTOS POSTUMOS

9 . N VI 9. OTOO DE 1884-COMIENZO DE i n

S )

659

_ inventaron e! ms largo aburrimiento sagrado y el deseo

rio8

^ l l aqu se mueven cosas terribles: ya a los que sienten verti

Boles _
al abismo del futuro
*****
los presidiarios de la riqueza: sus pensamientos suenan com
Espritus obstinados, finos y mezquinos.
fras
sta es la propensin de los pequeos: querran rebajar ln

' SS*SK3^*

"K
^
V

s e

-compUcados.

com enun
ba0

n i

* aguaWa

C 9 ( 1

granu

* i f > . ^ a l r e d e d o r de m, una cra dbil.

Jar|
- i t e r a de s. como el perro, de abnegacin.
i reinciden en las grandes palabras y en las acciones dbil*
se llaman virtuosos:
nu
aman, ay! y no son amados! se desgarran porque nadie q u i e
t eres demasiado rico, corrompes a muchos: porque haces
'os
diosos!
.
,
,

^^,
qu mal!: alguno crea mentir y solo entonces encontr la verdad
vosotros, los desesperados, cunto n i m o dais a los que os miran'
como gatos y mujeres, estar en casa en el desierto y saltar
l vent
se han creado su Dios y su mundo de la nada: es de extraar que
'
vosotros no dijisteis bastante. C m o ? E s todo apariencia? Todo es
Cmo? Todo es sufrimiento y ruina? Todo es hacer sufrir y arruinar'
habis descubierto ya al hombre m s feo? Sin Dios, ni bondad, ni espm
Ay. amigos mios! Dnde estn lo bueno y los buenos! Dnde est la inocerT
cia de estas mentiras!
los que alguna vez consideraron al hombre como Dios y como chivo.
Cmo! Virtud es lo que pone tranquilo, inmvil, fro, liso, lo que conviene
en imagen y en columna? Lo que se exhibe delante de los templos?
vosotros temis el arco tenso: ay, podra uno poner una flecha en l.
Quien no es capaz de mentir, a sabiendas e intencionadamente, cmo va a
aprender a decir la verdad!
se aflige sin medida y se alimenta miserablemente; desaprendi a comer carne
y a jugar con amables mujercitas.
torpe y arisco como un tigre tras un salto fallido.
a d U

ay

y , d e

e V n

re

a2ar

m U c h o

;0'
19

p r i n c i p fUndamenU.es de .a lingstica'.

[SSA.^SStd-

(b<,bl,oteca>

prstamo, amcu<ario>),

ingl** '
Pl

tas:: o;.qa
dar

in

m C n r a !

El hombre una larga cuerda; y me queris persuadir de que yo sea el nudo que
est anudado all? (Zaratustra rindose)
en el sueo despertar a un perro que duerme: ambos chocan como enemigos mortales y, sin embargo, ambos slo estn asustados!
ofrenda a todo el que
traed miel, dorada miel de panal fresca! Con miel hago un
regala, no envidia, es bondadoso arriba los corazones!
,
a p a r a

al diligente envidio su diligencia: luminoso como oro y uniforme fluye e

el y lejos hacia eternidades crepusculares.
.
Algn da ay, qu lejos este algn d a ! qu dulce, como toques a
perdidos en el bosque, qu dulce ya la palabra!
escrito con puales voladores D e las viejas y nuevas tablas.
benevolencia con nimo de vaca.
el da declina.

cam

guida sa
bordinados a algn rebao y comunidad, entonces nuestra pregunmodo ^
su valor significa: qu valor tiene para nosotros, es decir, para el reta acerca oe
bao?
su

29 Hl
(Me falta

1)
2)
3)
4)

cocinera
msico
lector
una especie de maestro de ceremonias!

Probabilidad de xito: Piramidal. Amplio esbozo de mi vida. Utilizada de los

Como primer xito: Kselitz ( m i gusto) como segundo (efecto moral) W .
Finanzas: con Overbeck
en Naumburg
con Schmeitzner.
Qu hemos logrado? CONSTATADO?
O mis lugares de residencia
) aEngandindcbolariAi,
a

Zaratustra

pana
b)

c)

a Niza agradezco la tdtimacin del Zaratustra

ambos lugares forman buena ptfte dc mi tarea: Miza
Sa como alta m o n t a a

' S B ? ! * * * Qrm+rinzipitn der ^rockgeschichte. 1880.

' H S
0*27-1*79) p o t * M b *
, . , & agosto de 1884.
**> von Stein visit a N.et/sche en Sils-Maria del 26 al .8 ue ag
J

wfstelh en el manuscrito.

cosmopolita

l f c

htnt

FRAGMENTOS POSTUMOS

VI 9. OTOO DE 18H4<:OMlENZ/j

[29

661

(Ambos deben contribuir a la impresin de m.

)
Como principio no vivir en Alemania, debido a la mi
no en universidades
n eur ,
a
mis predecesores: Schopenhauer y Richard Wagner
mientos europeos.
redit
Quiz sea posible en ambos lugares una especie de a c t i v A
'nov
uad lectiva
Qu queda por inventar primero':
Retiro. Lugares de reposo. Medios calmantes.
s ,

enc80e

n a d o - . pero mi prop.os verdugos *

) n v e n

t n

pe

ac

an

ver cmo

" *<J*a-

igrandezcj

P'ensan mezqu

.fe
.0 oc
P

l|las olas
, , su
ben ms
y ms: pronto mi barquilla
^ ^
, no
e s t o ya en lugar
e cseco
o
sU

o r d e n a

a s

e o n a s

A ios nombres superiores.

d

i oa en que d rnedioda reposa en los campos: ningn pastor toca la flauta

a la n * J
desconocido
. ncio _
. (incandescencia alpina) (ermitao 1.

Llamadas de heraldo
de
Friedrich Nietzsche.

r a

n a m a

ne

ca

silencio aesFVJ

; ^ o s empalagosos

29|6j
!

Toda virtud tiene sus reversos y danos

29|7|

' ^Llamadas del heraldo.

1.1. H.pocresa
>. de
J ~ irte
los KiiPi
buenos.
3.

2.
4.

El gran medioda.
Los que hacen v otos

i _

ensear
' * '
1) aislamiento.
2) contra la pol it quera

u
3) voluntad de gobierno de la tierra.
4) no confundirse con los bondadosos, ni con los vanidosos.
5) uniendo naciones.
6) contra ios poderosos y ricos, caso de que ellos hayan quebrantado la fe en los
hombres superiores como la iglesia la fe en los santos.
1) contra Dios como motivo de renuncia y relajamiento.
8) los tipos superiores las ms de las veces fracasan.
Muerte de todos los imperecederos.
Fuerza, ferocidad, energa, ninguna suavidad.
Ardor, drama.

291131

De la hipocresa de los buenos.

Motivos: me llevis a j u i c i o pero yo os hago mis apstoles y al asm

2) Canciones de la altura, dedicadas a los futuros. Silencio despejado.

3 yo os abrazo ay, yo veo la convulsin epilptica del propio hijo.
4 dnde estis? por m i alrededor est lleno de invlidos.
51 todo futuro lucha irredimiblemente en m y en vosotros cmo
malformados!
. .
6) a los religiosos. Ellos sienten el vnculo superior de los acornenme Mn
Sitosignificado absoluto de la persona y a si mismos como malogrados,
das las cosas son u n / a t a m , entonces tambin soy yo watum para todas
cosas.

29 |8I
29 [141

pensamiento

(4)

Plan. Yo busco y Hamo a los hombres a los que puedo comunicar estos pensamientos, que no perecen en ellos.
, .
s

Concepto del hombre superior: quien sufre por el hombre y no slo por si mi mo, quien no puede ms que crear en s mismo al hombre

contra todo gozoso apartarse y delirio de los msticos

-contra los arreglados

-nosotros, malogrados! .Tipo supremo! hay que r e d i m i r redimir

bre mismo; ste es nuestro egolmuml

Zararustra 4. stos son los cantos que se cantaba a s mismo, para soportar
Urna soledad
NwzKhe se refiere al pensamiento del cierno retorno

e l

joven poseso
ey (el estadista campesino)
,
de la gran ciudad
mujer (busca al varn )
adivino

h o n

l o c o

e |

su ul-

U ofrenda de la miel.
acerca
.Tilt*
C
P
Visita Tentaciones (y sntomas) Huele la miseria
el poeta

V|

ad l o s

1 ,
animales a explorar el terreno.
* | H i m a soledad.
u

,l

Paa una

obra /aralustnana

FRAGMENTOS PSTUMOS

2 9

La sagrada resolucin otra vez.

Len y bandada de palomas.
La buena nueva.
Despedida de la caverna: abandono de la soledad.
Eterno retorno de toda cosa buena.

N VI 9. OTOO DE 1884-COMIENZO DE I8851

.ncia de Zaratustra y la confianza de q |

..
u>n<* P ^ J X w propaga el negro p e s i m i W
8(como
enlarevoluc<in> fr<
u e e

t l C m p o

t#

^^h^^
: 1

29 |I5)
^JRJ
el Zaratustra moribundo tiene la tierra abrazada. y
a

del

q U e

dicho todos ellos saban que Zaratustra estaba muerto.

na

~>

die

S e

s
~
- nrimero quiero averiguar si viven

0 l a

*******

29(16)

De estos pueblos viejos no hay nada que conservar

|i
resistirse unos contra otros: desde abajo son iguales, es decir, todo
plebe.
_
Lenguaje y peridicos
e

0 s

ne

^ rs
aho

vistencia de grandes individuos.

puedo llegar a ser seor.
n

0 1 1

^ ^*&

se0S0

S a b C r )

29[17J
'
1. Aprovechamiento de los muchos por los mejores.
2. Los ermitaos se dividen en cnicos y estoicos.
en qu su consumo de fuerza
su falta de fuerza
i 3. nuestros adversarios los maestros de la moral absoluta.

'

El rey-

^aiarnonta,
E loco de la gran ciudad.
Et santo {por ltimo).
El grupo de nios.
El poeta

29(18]

la veneracin a Dios es la veneracin a la conexin entre todas las cosas y la

viccin de seres superiores a lo que es el hombre.
"
formar dioses
formarse a s mismo y a otros segn los dioses
COn

Ei artista es plasmador de dioses (selecciona lo conseguido, lo subraya, etc.).

29 | I 9 ]

Zaratustra dice a sus animales: tenemos que prepararnos para los huspedes.
29 [ 2 |

El instinto en las cosas morales, como en las artsticas, necesita del gusto ms
fino, educado, selecto. La mayora de las acciones humanas no las puedo ni ven).

29 [21]

d e 1

11
)

29

Exponer la oposicin entre los malogrados (aislados) y el pueblo elegido, cre-

cido en conjunto.
29 [261

. .

Zaratustra: estoy tan lleno de felicidad y no tengo a nadie a quien darle, y ni siquiera a quien poder darle las gracias. As que, permitidme, animales mos, obsequiaroscn la gratitud.
1
1. Zaratustra agradeciendo a sus animales y preparndolos para los
huspedes. ntima paciencia del que espera y profunda confianza en sus
amigos.
, J J
KA
-9
2. Los huspedes como tentaciones de abandonar la soledad: yo no ne
venido a ayudar a los que sufren etc. (pintura franc<esa>)
2

el santo-ermitao, religioso.
,
,
4. Zaratustra enva sus animales a explorar el terreno. Solo, sin ora
m

DO
l
los
rechaza
vosotros
Zaratustra, primero invitado por los malogrados queris festejar conmigo sino salvaros por m.
Al final vienen sus
bienaventurados.

, ( M 4

cin, sin los animales. Tensin suprema!

5. ellos vienen! Mientras el guila y la serpiente hablan, ueg
y

15

l e n l Hora!
. . cesin')l
Despedida para siempre de la caverna. (Una especie de procesio ,
A nm

29(22]

carcha con los cuatro animales, hasta la ciudad - - 5 2 ? "

u n

e s p r i t u

127]
Vapii.

Un poeta

Un rey

**

C 0 I , V

to****-

J ^ ^ o s . Nosotros
a a

duchos?

soportamos esta doctrina, pero

estaremos

FRAGMENTOS PSTIJMOS

Zaratustra rie: vosotros debis ser el martillo, y

[29

V I 9. OTOO D E 18S4-COM1ENZO DE | g ,
M

665

, en muchos o en pocos, el sentimiento as

i t

291281

Toda v irtud es virtud conauistada. no hay ninguna virtud

partir de los padres ,

c
as

"k

d e

i*

.
al. A c ^

vaciadas
a

291291

El problema de la soledad eon y sin Dios el rezar, dar gracia

dos en el vaco.
** * * * * * * * *
29130]

a venerar
1

' alegre adivino, ofuscacin

el ^ m b r e entero - el genio enfermo
el ^
d e la p l e b e - d o s reyes
el enem'S "
i c o mdico, degeneracin y debilidad
]bello-arist ^
i t e n t e del espritu, mendacidad

el adivino: descubr el secreto cansancio de todas las almas I

creencia
meia en apariencia se encuentran bien estn cansadas. N i n ^ ' ^ U m

eeen
valores.
11 %. *
sus
Y tambin t, Zaratustra! Bast un pequeo relmpago para de
Bien, pero ah se quedan
P azart t
a

a n h 0 m

Unacr

r a t

ed

p e n

eln0

29 [311

loS

habl a todo otra vez (retornando como la

CABEZA DE L A MEDUSA

' ^os"emblorosos
j in< aue piden auxilio

29(321
Primera escena. Zaratustra es insensato con sus animales, hace la otila miel, se compara con el pino, tambin agradece su desgracia se re de
blanca.
'
Sorprendidos por el adivino.
Razones del gran cansancio.

lleno de hasto calla

alma de las trompetas

hipocresa de la felicidad
d e

S U

b a r b a

19 [401

La nueva Ilustracin.
Una preparacin
a la filosofa del eterno retorno
de
Friedrich Nietzsche.

Evangelio de los que sufren, hasta ahora su tiempo.

Igualdad.

29141]
el poder es malo [bse]: no somos bastante grandes todava para su maldad.
El creador es un destructor: no somos bastante grandes para crear y destruir.

Hipocresa.
2 9 1 3 3 1

W r i

"

' ' V

^ ' " ^ ? '

Zaratustra 5: pleno reconocimiento de lo humano en relacin al mundo visible

repulsa de la filosofa idealista y explicacin por hartazgo, aversin al hombre. Explicar la falsedad en las cosas como resultado de nuestra fuerza creadora!
29 [34]

29[42]
pequea reparacin del gran malogro.

1431
preocupa
delu i
'
primero y ei U I H C V * ai 4 - ~ i
nvi>*
I ^
sabemos ya quin eres. En otro tiempo incluso las c o ^ grave
&
mira, d e c a n , esto supera nuestra capacidad y previsin, que
^ s m o lo arregle
l u

Para vosotros felicidad y servidumbre!

C I C b

C 1

b r e : n o s o t

29 |351
Lo inconscientemente-creador y artstico en el mundo de los fenmenos, tamba
consciente
Mentirosos inconscientes
.
.
i n c 0

cente

P l r , e

i n c 0 n s c i e n l e

moralidad, p. cj.. nuestra hipocresa

Ennoblecimiento -ennoblecer.

^jM**' *

l a

lo!

p a c i d a d ? previsin"? Qu me importa eso a m! Intentemosae

Pende aqu del hacer previo!

29

144]

lien
fe^^
1<H]
sidad
necc

! a m c n t a r s c

a preocuparse por el
^ ^ S ^
nosotros y el vecino y del tiempo

FRAGMENTOS POSTUMOS

[ 2 9

N VI 9. O T O O

D B

1884-COMIENZO D E 188 )
5

667

19 [451
T esperas que le crezcan brazos y piernas e instrumente*
hijos y herederos

v e

n
p a r

1 1 1

, tengo que aullar con l o . lobos,

CTtonces

O hra

29 [46J
.
. .
Pero yo dehia decir mejor: tu buena conciencia, a saber, h,
.
pequeo'resto. ciertamente, porque tu eres ya un falsificador d e m S * t i

vi

l^

tener de nuevo una nica vivencia, tiene que desear de

r c s t

*t h

n u e v o

****

29 [47|
Y quien quiera un nombre para eso. puede decir: /a tentacin d
" Zar.

dor-de-palabras: qu importan las palabras! qu i

m f

todas.

irto yo!

- rtl
h vo- aprended lo que aprend: slo actuando se aprende
Haced V c a d o , aprenderis qu es la plebe y el ruido de la,
m el mercu-, ~r
*
~^
* plebe: pronto

19

Lo mejor no lo tengo en comn con ellos.

m e r

29(49)

hita a mi alrededor, pronto tambin se convierte en costumbre

Incluso en esta humildad hay un grano de arte e hipocresa; pero I

que huelo con todos los sentidos t sientes asco de ti mismo.'

Ests harto y cansado de ti mismo.

a D l w

q u e Veo

lo que a
u persuadido y vencido alguna vez una virtud: sabedlo y no os enojis por
Si os rj v
o s quiere tener su venganza: eso
^ m o d o ms duro, vosotros, hombres superiores, siempre seris" castigados por
virtud.
vuestra

. !o

29 [5t|
El cazador salvaje.
T, viento nocturno en los desfiladeros, qu dices t?

v O S O t r

29 [571

|5IJ
Al papa: tienes hermosas manos. Las manos de uno que ha impartido bendi
dones.
Zararustra a sus huspedes seris empujados hacia la altura, hacia m; el pueblo dice vosotros os elevis
el buen europeo he cometido todos los delitos. A m o los pensamientos ms peligrosos y las mujeres ms peligrosas.
El papa: vosotros me desconocis: yo puedo ser m s ilustrado que vosotros. Es
prefenble venerarlo en esta forma que en ninguna forma!
Aquel que dijo: Dios es un espritu es el que dio hasta ahora el paso ms grande y el salto hacia la incredulidad; no es fcil enmendar tal palabra sobre la tierra.
Zaratustra al mendigo voluntario: seguro que tienes cierta sobreabundancia:
dame!
En eso reconozco a Zaratustra.
Quieres de mi sobreabundancia de asco?

^nostalgia, no de un hogar, no de una casa paterna y patria, rx>rque yo no tena

\a de las dos: sino la pena de no tener hogar.
n

ngiu

29(58]

v ..... .

vosotros sois hoy los hombres superiores, el religioso, al que se le muri su Dios,
el superbenvolo en la poca de la plebe, el caminante sin meta yretomoal hogar, el
sabedor y concienzudo, el encantador desencantado, que se despedaza a s mismo, el
rey purpurado, que es nulo y significa diez
vosotros, reyes purpurados, que sois nulos y significis diez, vosotros concienzudos del espritu
Tambin sin dinero, oh Zaratustra, tambin sin dinero! Nada hace ms feo que
* tena dinero!
Est

emos

m b r e s su

.7
recido

b f l , , a n

Pr el bien de los pobres, toda vergenza ante la desgracia ha desap

UC

Periores, ojal que a l s e lo lleve el demonio!

8 a t , s f a c c i o n

, a

n l c b c

e l

a $ C

s o l i t

a r i o le asalta el gran miedo, cuando l corre y corre, y no sabe ha-

b F a m a n

cav

homTr r u^nores ' " ^ '*

''*

todos juntos contentos y de buen humor, y en cuanto a Dios, vosotros,

cia 5 *
Csa

ntivo de l

mm

29 159]

El concienzudo
avergona
Muy cerca de la sanguijuela comienza m ignorancia: pero desaprend
zarme por eso.

29 |52J
Hombre superior

t i

tempestades, cuando el relmpago testifica en contra suya,

e r n a le hace tener miedo con sus fantasmas

ra i-

mmmm

el manuscrito.

FRAGMENTOS PSTUMOS

?9

Sea dicho para los poetastros y perezosos: a quien no t j .

nada le hace hacer*.

-~\'' * <ltf lllll l i f j i j ^

,.

V I 9. OTOO DE 1884-COMlENZO DE i ,

85]

demasiad humano.
nada

y M<inant^

S U S O m b r a

'

i
A^fva ciencia5
^hlZaratustra.
6 A
, , o - las orgas sagradas
t

29 |60J

La

/ltimo pecado

s i H

29 f 61J
el regocijo de estos hombres superiores le vino como un i
dureza desapareci. Su corazn tembl hasta la raz.

V l e n t

29f62J
Aqu est de parto el futuro, aqu se entreabre el abismo
infierno , aqu se siente mareado el ms sabio.
'
4

a c , U l

de d

au

Na i
e

H^

Medioda y eternidad
de
Friedrich Nietzsche.

[661

Segunda Parte:
las llamadas del heraldo.
Medioda y eternidad
de
Friedrich Nietzsche.

n a

1**0 de.
29 [63]
La ofrenda de miel
El adivino.
1 poeta.
EJrey.

Tercera Parte:
el sin nombre bendice

Hi

La sptima soledad.
Entre nuevos animales.
El mensaje de los bienaventurados.
Despedida de la caverna.
29 | 6 4 J

- Y de nuevo pasaron lunas y aos, y el cabello de Zararustra se volvi blanco

pero Zararustra estaba sentado en su caverna, miraba hacia afuera, no prestaba ateo
cion al nempo. El mundo haba olvidado a Zararustra: haba olvidado l tambin al
mundo?
No os acerquis a m demasiado, cuando os queris calentar cerca de m - si no,
podrais quemaros los corazones. Estoy ardiendo y consigo con dificultad que las llamas no salgan de mi cuerpo.

von Ouwaroff, Nonnos von Panopolis, el poeta.

letourneau, Physiologie des passions [fisiologa de las pasiones] (en la
bibliot<que> des sciences contemporaines [biblioteca de las ciencias contemporneas])
Amiel" journal intime tom. II Mm<oires> [Memorias] I Viel Castel
Guyau, esquisse d'une morale [esbozo de moral] (Paris Alean)
Wellhausen , Skizzen I/Berlin Reimer 1884
Adolf Schll", Goethe
" Ges. Aufstze z < u r > ' Klas. Litt (Berlin, Hertz)
Gozzi Casanova Goldoni De Brosses Mayer 4 v<olumenes>
10

12

li

Se te han atado las patas: iahora no puedes araar, t, gato arisco!

^ c o n t a d a s sedientas, desecadas, que demasiado tiempo brillaban en la pa
con espadas, como serpientes manchadas de rojo
stente en BN.
Journal intime, publicados en 2

29 [65J
\ J? Mdnriento de la tragedia
*
eraciones intempestivas.
Lonsid

E l

n Cerbero, ( fr. 31 [45J,.

c

rin Z II 5, 83. Z II 6b. Z II 7b. OTOO

D E 1 8 8 4 - C O M I E N Z O D E 1885]*
L

i!) ID
pued

i U C 1

eE u r

30 [21
tesis

na producir pronto un gran estadista, y aquel

^ ^ora, en la poca
^ i o p a plebeya, es celebrado como el gra
gran realista , o u ^ . .

parte: introducir mi estimacin de valor en la lgica, p j hipseguridad, etc.

'
^
contra segu
i m e r a

30'nPI'nde puedo encontrarme en casa? Eso buscaba yo durante mucho tiempo.

asa
w Leda sigui siendo mi permanente afliccin.
Para que
qu Cenamorarse
de lenguas
feas -porque
nuestras
madres las hablaban^
Por
Para
I K * - o
*
7


i guardar rencor al vecino, cuando en mi y en mis padres hay tan poco que:
que
30 [4]
Zararustra
el adivino
el primer rey
el segundo rey
el hombre ms feo.
el concienzudo.
el buen europeo
el mendigo voluntario
el viejo papa
el mago malo.

1.

2.
3.

4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.

30 [51
No

S l m p r e

mT
S

S n
fia?

s e

u e d e

P
reprochar a una poca que no reconozca a su espritu ms
S Js para el astro m s asombroso que surge de su propia WH*
destBadi a alumbrar mundos mucho mas lejanos; o^za seda
^ ^ e r a conocido demasiado pronto taboca <ruera> desviada de su tarea y volviera a ocasionar asi danos a una
y

t e n

3 e S t r e l l a

gf^ffitS

e s t

f a t a I i d a d

d C m a t c r i a , (

, s

Ni h
- Para Za IV. Parte de ellos ser uHzada tamb.n en JGB.
^
se refiere a Hismarvk.
C

FRAGMENTOS PSTIJMOS

Ti

tes venidera: al dejarle un trabajo, que ya habra tenido m

10
.

673

csmenos adecuado precisamente para las fuerzas tic esa 4poca^J* V q

3~ hacerse entender en un gran peliero

t e r - s6lo ha podido acercar cn.Te s a a q t l a

* ^W
S

Critica de las estimaciones de valor

mondes.

<

dife

t u

r ereamien.o. ni por tanto a final el rebao. De d

^ X *
f.' logr el t i l d a d de las vivencia (o necesidades o exwctanv "
"
* lfeo^'^,
' criadora [zQchtend). quedan los h o m ^ 1 >
"
^
1 ^ r Conciencia
entera, solo ha " J ^ t m ^ T ^
ac

e n

Pero Zaratustra. una palabra a tiempo! T me has invitado ho

pero que t no quieras a l i m e n t a n ! con tales discursos.
ctia
Vo es.
un asno completo, lleno de buen vino
No tienes t ninguna rente escondida, de donde mana el vino
dos corderos.
Quien tambin quiera comer, tiene que echar una mano; aqu ha
matar y fuego que encender.
'
ero
como salvajes en el bosque,
el poeta debe cantarnos.

an expresar con signos parecidos v i v e S ^ * hon**,

30 |7|

g e

vio

Cord

Los saludos.
La cena.
El improvisador.
Los enigmas de los animales.
La cancin del que re.

da orgniea m s nea puede desarrollar en s su juego s, concielct p t

* t
como su existencia esta conectada con la co-existencia de otros a n i X
1 necesidad de conciencia C o m o es posible esta conciencia? Estoy lejos de
* tuestas a tales preguntas (es decir, palabras y nada ms!,; a tiempo me vino
"""'lientes el viejo Kant, que alguna vez se plante la pregunta: cmo son posii < iuicios
juicios sintticos
p n o n.
? E l respondi
con una
maravillosa prorundidac
profundidad
sintticos aa pi
^ . . u i u cuu
una maravillosa
j . n n r medio de una facultad para eso. Cmo es que el onio W , w .
' na'' P
- ~
que el opio hace dorAquel mdico en Moliere respondi: eso es por la vis soporfica. Tambin en
"""ela respuesta kantiana de la facultad haba opio, al menos vis soporfica: cuinlosVilsofos alemanes estn adormecidos por ella!
PF

eS

o r m

f a c u l t a d

30 [111

p a r a

e s o > >

C o n ,

Saber y conciencia moral.

de
Friedrich Nietzsche.

30 [81
El encantador.
Estoy cansado: en vano busqu durante toda la vida un gran hombre. Pero no hay
ningn Zaratustra ms.
Te conozco, dice serio Zaratustra, eres el encantador de todos, pero me parece que
slo has cosechado para t mismo el hasto.
Te honra que aspires a la grandeza, pero t a m b i n te delata: t no eres grande.
Quin eres t? deca l con mirada espantada y hostil, quin se permite hablar-

me asi?
Tu mala conciencia respondi Zaratustra y le dio la espalda al encantador
30 191

30 [12]

Amigos mos, vosotros no entendis vuestra ventaja: es slo una tontera que los
hombres superiores sufran de este tiempo: nunca lo han tenido mejor.

Nacimiento de la tragedia.
Al comienzo del a o 1872 apareci en Alemania un libro, que llevaba el extrao
J J El nacimiento de la tragedia en el espritu de la msica y no meramente por
rulo caus abundante asombro y curiosidad. Se sabia que su autor era un jo en
y

c u a n t a S

Muerto en vida, enterrado en la felicidad, quien as

^
tiene todava que resucitar!
do
Oh felicidad, yo llegu por el odio y el amor mismos a m i superficie: derna
wmpo estuve expuesto a un aire pesado de odio y amor: el aire pesado me emp
mpeho como a una pelota.
%
m he tef,
^l } [ l
nd o uno que disfruta su muerte con antelacin
P
a m e n t e tranquilo? C o m o con oscuras ramas y
v ev esta
w W caima.
taima.
ca
ia

l o s

e r a r i 0 S

f l ! l 0 g

S y

ciat!vaH

P P
*
P

^
; flgun jefe de escuela filolgica y pastor de vacas n 1 ^ independiente, autosuficiente. en el que estaban anotados los signos
^ i T
' " mencin de
.
u m}ffmnnd
q U C

n t r a

a n e

Caba

MambS

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C n d

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C 3 S l c o m r a p U e S t a S

c o m

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El 2?T? '

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CultoT
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Cuanto ,

d U e

l e m

" d a 4 que acta sobre los sentidos.

# f l f t I0
o C

flawa

-sTreo^

e s p i r i t u

a l m a

d e
'

m a V

s o b r c

l o s t

& * 'a hora en que ningn

a

n habla del mundo inquietante de las cosas dtonts.ac

P^

, buen*
I " * han degustado demasiadas eos a
p o dorm a gusto? Tanto m s tiempo debo ahora estar
d 0 s

l g U l c

l o s

ic(t0

!
'e/.v/rtn en el

manuscrito.

ibIe

i piel
a

ex-

FRAGMENTOS Pt^STUMos

ptru-naa. como de regreso, tras una gran c e r c a n a y

todos los pases, no d i c i n d o l o lodo, no c a l l n d o s e l o iodo

la capucha del erudito, y no bastante escondido.
'

t l c

C s c

' ' mi
d i d . . '*t
a

s L

rafi

c |

v Richard Wagner descubri con la profundidad tle aon []

Q ^
estaba tan en contradiccin con su deficiente y casual for,.V
< > adiv

do a aquel hombre fatal, que tiene en las manos el destino H * " ? " '
hahf
0
slo de la alemana .
cultura i ?
C1
U,Mint

t I U e

t , L

l a

Cn

r l . Z I I 8. I N V I E R N O D E 1884-1885]*
3

jj || |

La superacin

prctica

de la moral.

'c'Varatustra 4 es necesario: decir con exactitud por qu precisamente ahora Beftempo del gran m e d i o d a : por que tiene lugar, por tanto, una narracin del tiemtada por las diferentes visitas, pero interpretada por Zaratustra.
P f zaratustra 4 es necesario: decir con exactitud por qu el pueblo elegido tuvo
3 1

g a

ero que ser creado es la c o n t r a p o s i c i n de las naturalezas superiores bienloS

por oposicin a las malogradas (caracterizadas por los visitantes): 50/0 a stos
Zaratustra confiar los problemas l t i m o s , slo a ellos les puede exigir la activad para esta teora (ellos son bastante fuertes y sanos y duros para eso. sobre todo
bastante nobles!) y ponerles en la mano el martillo sobre la tierra.
En Zaratustra, por tanto, hay que narrar lo siguiente:
1) el peligro extremo del tipo superior (donde Zaratustra recuerda su primera
aparicin).
SlG*
1

2)
3)
4)

los buenos toman partido ahora contra el hombre superior ste es el giro
ms peligroso! ( c o n t r a l a e x c e p c i n ! ) .
los aislados, no-educados, que se explican mal, degeneran y su degeneracin
es sentida como o b j e c i n contra su existencia (neurosis del genio!).
Zaratustra tiene que e x p l i c a r q u hizo cuando aconsej emigrar a las islas, y
para qu las v i s i t (1. y 2.) ( n o estaban todava maduros para sus ltimas
revelaciones?).

3113]
n

Z a r a r

u s t r a 6 la gran s n t e s i s del que crea, ama. destruye.

ddr

2 USrla4:el

3114]

31

v u e

8 Pensamiento como cabeza de medusa: todos los rasgos

l v e n r g i d o s , una a g o n a elida.

15|
t

^ ^
'
2 3

dejumu fc^ *

r e f , e r e

C a r ( a A h i

^ t a de Wagner, en el Norddeutsche A l l ^ '

* r q tanto si m e traicionaste a m como a t mismo, t

traidores, t . el poeta!
Para Za I V Parle de ellos ser utilizada tambin en JGB.

'
1675]

[31. Z II 8. INVIERNO DE 1884-188

FRAMI'N R ) S P O S T t ' M o s

S]

(TP

677

sin vergenza por lo que viviste, aprovechando tu viven i

impertinentes lo que t ms amas, vertiendo tu sangre
C

*W*a

todos loTfNo ,

%,ViXs\ t, el ms vanidoso!

31 H
el genio ve a Zaratustra como la personificacin
3i

A cedida de la caverna (lo consolador del eterno re

tomo muestra
l t ^ ^ t i m e r a su rostro).

m
Finalmente: abre tus ojos, mira la entera

An apatrida, caminante que ha desaprendido

^
ti!'
el v a g " a m a a muchos pueblos, el buen europeo
*
'
b ' h r o , ambicioso hijo del pueblo, tmido, solitario, dispuesto todo
S
2 * tc
rum
Haetalasoledad
soledadpara
parano
noser
serdestructor
destructor- - seofrece
ofrececomo
comoinsinstmmemo
. ? ^ de
' qae
* * en rador
de los
los facta,
facta, el
e cerebro
cerebro de
de la
la sanguijuela*,
sanguijuela*. lleno
Henode
dem T l^
e l V
d en exceso, quiere librarse de t La ms Fina conciencia m o r a l
a

abU

de su pensanv
lento

verdad: el ser o

perior ti

S e

s u

5 0

s e

c l

n o

r del h

1 1

i?

emo

c i e n C i a

1 intelectual.
t "l' ^ apeteciendo en el fondo una libertad salvaje, elige la soledad v el
GC

3 1 |SI

4.

sta es. pues, oh Zaratustra, tu miseria! No te engaes: l a m j

hizo ms sombro, porque ellos son humildes e inferiores? Pero los solit
ste
lograron mucho ms En contra aduce Zaratustra las razones
* na1) de la gran equivocacin de la compasin se ha conservado tod
sufriente.
bil,
2) se ha enseado igual e igual, y as se ha privado a los ermitaos d
la buena conciencia obligados a la hipocresa y al servilismo.
3) los estamentos dominantes han representado mal la fe en los homb
res supe.
riores. y en pane la han destruido.

' del conocimiento.

'Sombre ms feo, que tiene que adornarse (sentido histrico, y siempre

e
a un nuevo vestido: quiere hacer soportable su aspecto y llega al final a
5.
S e d a d\, para no ser visto
- se avergenza de si
si.
"i ventor de nuevos estupefacientes, el msico, el encantador, que al
6.
un corazn amoroso y dice: no a mi! sino a aqul os c

r a d a

much

3 n o s

e l

0 d

e l

i n

s t r a

a n t e

nara gobernar!
o el genio (como ataque de locura), helndose por falta de amor yo no soy
' ningn pensamiento y tampoco un dios gran ternura Se le ha de amar

ms!.
10 los actores de la felicidad.
y por consi
11. los dos reyes, contra la igualdad: falta el hombre grande y
guente la
veneracin.
12. los buenos
]
y su demencia.
13. los religiosos
> para D i o s ste es mi.
14. los para s
)
y santos para m .
Necesidad de ilimitada confianza, atesmo, tesmo
tei

3119J

2.

la cabeza de medusa

(Plan)
3

Grito de socorro del hombre superior Enjambre (cerca de cincuenta pa

ginas).
v
no
Compasin de Zaratustra en la altura pero duro; contina en su tareaes tiempo.
f

3.
4.

Mofa de Zaratustra. Retirada, mientras el adivino deja detrs un aguijo"

r.nva
a \nc --*
, a
a J o s

6.
7.
8.
9.

anuales, lleno de miedo.

og

<<A la gran naturaleza. Canto de victoria.

ue
,'
de palomas. Regreso de los animales (compren
m Presagas estn ah). El mensaje.
n i c

UU]

Provecto.
La ofrenda de miel.
^grito de socorro.
^ v e r s a c i n con los reyes.
-en europeo cuenta los accidentes en el mar.
bu

, inas)
Sptima soledad: por ltimo cabeza de medusa, (c. cuarenta F ^
H santo lo vence. Crisis. Levantndose de pronto. (Fuerte contras
resignacin religiosa).

'

Los reyes, renunciando al dominio: buscamos a aqul que es ms digno

tica se viste de harapos y an prefiere exagerar la fealdad.

5) No hay educacin alguna para ellos; han de blindarse y deformarse para salvar algo de s mismos.
in summa: el grito de socorro del hombre superior a Zaratustra. Zaratustra los exhorta a la paciencia, y l mismo se estremece ante s: n o es nada lo que yo mismo
no he vivido!, se remite <a> (se anima pensando en) sus bienaventurados y comprende: ha llegado el momento. Estallando en descontento y desprecio contra sus
esperanzas respecto a los bienaventurados. T no nos Quieres ayudar? Aydanos a
una gran venganza . T eres duro con los desafortunados! Se marchan.
La desconfianza y el miedo se quedan con Zaratustra. E n v a a los anmales.

1. La ofrenda de miel.

U e

4) el inmenso reino de lo feo, donde domina la plebe: all el alma ms aristoc'

Zaratustra 4.

"^ q
lo ha dejado todo y pide a todos como un mendigo: dame algo
deb que tienes sobreabundancia!.

l 3

^ e r e b r o de la sanguijuela.
d i g voluntario:
Cantador.
E

m e

t l

b a n d a d a

G s b

Z o

Para 2a

\v

c n u m e r a c i o n

d e

50

per " ^

melanclico-decidido

FRAGMENTOS POSTUMOS

[31.1 8- INVIERNO DE 1884-1885]

1 hombre rns feo. (Pueblo.)

maana muy temprano. El len que re, |

'
nero ardiente.

El saludo.
La cena.
La cancin del n
De la ciencia.
Del hombre sup< or.
El discurso de las rosas.
l

I t t i

l a

dg

b u e n a
l u e

H pero dura y

uro**P*

.-i

p e el cora/n por sus amigos

r o r n

31 8%***

s e

r8 U S

P
animales
por todo lo que ha amado

El ermitao cuenta el hundimiento.

De la sptima soledad.

completamente Juntad

de medioda

^ , n 7 0 DITIRMBICO DEL CORAZN

HI que mucre
El juramento.
La ltima visita a la caverna: mensaje de los amigos All
UUC.II ie. F\>r la maana se levanta. E l len que re

l:

f 0

311 digo que ya tengo nuevos amigos

gran cranslorrnacin y endurecimiento: en pocas palabras E

31

evita?*\
18:110

io>

Zaratustra 6).

se levant Zaratustra como un sol matinal saliendo de las montaas: desde all
avanz fuerte y ardiente hacia el gran medioda que su voluntad anhelaba, y descendiendo hacia su ocaso.
3

a l t a

"

'

"

I C

r C S U l t

t r a n s f

AS

Y tus animales dnde estn tus animales?

Oh Zaratustra, ahora ya no vive ninguno que t ames' l se prh , i i
grrtoeuolory hund. sus manos en el suelo.
' '
Y lodo fue en vano!
3

3i

31112|

(fres mas joven que estos nios. E s sta la segunda niez de la que se me habl-

SUe

\n\

malogrado ya por eso? Y si yo mismofracaso,qu

me
importa. Se ha malogrado el hombre por eso?
Esto es enfermedad y fiebre
a i g

m C

a i e

I n a , :

e h

Mas el len lami las lgrimas que goteaban sobre las manos de Zaratustra. Su
corazn estaba conmovido y revuelto en lo ms ntimo, pero no dijo ni palabra. Pero
se dice que el guila, envidiosa, haba contemplado los movimienios del len. etc.
Finalmente Zaratustra se levant de la piedra sobre la que haba descansado: se levant como un sol de la maana saliendo de las montaas, fuerte y ardiente, hacia, etc.
3 1

31[22]

1.
2.
^

A medianoche.
Desde la sptima soledad.
La convalecencia.
El juramento sobre la mano del ermitao.
La buena nueva de los amigos y el len que ne.

31|14J

rn , ' t " I"'

s i h u b , e r a

r *
to el corazn en el cuerpo
0

rie

v i s t 0

l o hace slo dos lunas, se me hubiera reyud-

31 115]

un

L o

atestigua tambin el len, pero slo una mitad: porque es ciego e

o j o

nadoSf,'
"
*
P ertas de mi corazn: todava no os he pe*
que u,s,era, entrar en la duodcima hora.
S J U S t

C e r r a r

l a s

3116J

tornar' v
dr

S t

d e S V e , a m , e m o

" P e l o del ermitao.

, a

R ! , . P " soledad.
^ soiucon Quieres todo esto otra vez. toda esta espera, etc. (Se va sombri en la noel

3|

voql

,.c-

12S|

carcajadas. Pero que sabemos nosotros, poetas, de limpiar

- o creo. etc.
' ' W 4

* H ae auto-destruccin: recurrir a conocimientos que le quitan

'

ro

* * * 0 y toda fuer/a
X i . * * * * * * *
* * * 1 esquema de 31 ( 11 j .

en ,1
t n c |

manuscrito.

H f

F KAOM NfOS POVItJMf i

1*

m estatua de la v,
^

probables .para que v ucttro jlcJsm

^
^do c"

ard/jr por
animal rapa?
<**<*\ J ^ L - n t e diento de tancrt
"
(C
i n V dCfW>*arr>CTIic w u i w m ; uc ^Mgrc
^e bt^ ? guila, que durante largo tiempo mira
^ P ^ i ^ o * haca cada vez ms proi indas SSta mi
* f^rto con trazo* rectos, con vuelos afeado*, p
m

e los n
benamo* oowfrm m
3112|

amaban u, ojo, hacia

D i o < i

1,,eg

"" ""re verdad y

que nrjflfllNM ya no ou

JTy <
n benevolencia de cordero, a la manera del
*So m
^ guila, de pantera son los anhelos del m
^ r loco! t, poeta!
-(oscara*',' < b r e como Dios y como oveja: rer
'
^^cartizando a la oveja en el hombre
.^pbre/ *
bienaventuranza! Beriaventuranza de i
P^^Lsaz de un mago y un loco!
$ * * \ r e va perdiendo luminosidad, cuando ya l
t
roios prpura y se insina envidiosa,
del da, segando sigilosamente a cada paso
ira

:Jigioso
o. para no sentir asco a

* C

11

h o m

Dio

t u

31 W
JKMOt

taimiento
que la espec

/ e

ii peligro y nos entregamos ms que nada ai a ,

lestro atesmo es una bsqueda de infelicidad
t no tiene en el cuerpo ninguna comprensj7
^
, a |

C]0

J.Hrosas, hasta que caen

3I|3*|

desde mi locura de la ve

^ ^ " ^ C T f e r m o de la luz ca hacia abajo, haca b tarde <d anoefecea

M hD JODA Y ETERNIDAD.
de
Friedrich Nietzsche,
Primera parte: la tentacin de Zaratustra.

ozdebl

toC

>

^asa^por Una verdad y sediento: te acuerdas t todava, le acuerdas, o>

J i poroso, qu sed tenas entonces?
e yo sea desterrado de toda verdad! Slo loco! ;Sto poeta!
qu

Cuando el aire va perdiendo luminosidad, cuando ya el consuelo del roco se derrama sobre la tierra, invisible, tambin sin ser odo
pues d roco consolador lleva un calzado delicado,
<,te acuerdas, te acuerdas, corazn ardoroso, de que antao estabas sediento?, de
9*f abrasado por el sol y cansado, estabas sediento de lgrimas celestes y del goteo
f f

M I

V r i j v i A

- mientra*, sobre Jo senderos de hierba amar I los y a travs de los oscuros rboei, tas miradas de un vA vespertino, los cegadores y prfidos rayos del sol, corretea-

__.
A'l - as se burlaban No! Slo un mago! Uo
sdioso, que tiene que mentir,
das y voluntariamente, vido de presa, camui
:ara, l mismo puente

bda
cazado por t, pensamiento! Innombrable, encubierto, c
^nubes!
hccundad
Deslumhrado por tu fulgor, t, de repente, ojo que me n
* L K martinos
- as estoy echado, me doblo, me retuerzo, atormentad^alcanzado por ti, cruelsimo cazador eterno, t, ^ ^ ~ ! ^ c a n u :
.Alcanza ms profundamente, alcanza una vez mas! ;r*a,ionipc
*
este martirio con flechas dentadas?
- maliciosos.
d

?f

Hablando

verdad? No! Slo loco! Slo poeta.rmm ^

infusamente con mscaras de locos, su
arco iris

'oiin me calienta, quin me ama todava? Dadme manos caberte*, dadme boleros para el corazn!
. Tendido, estremecindose, como medio muerto, al que se K f * " * ^
acudido, ay! por fiebres desconocidas, temblando de fro

31

hM0A *

Rucantes, divinos? ;
loJ*2f 'ambin
mente

IM < un, & ,

Um

tam lan0uy

j ^

46

'

mirbnr

sic, no rgido, terso, fro, convertido en

e los templos, guardin de un Dios

d e b e

qu.ercs matar: ^ ^ ^ ' Z ^ respirar ce.

fi.rti%ament,
me escuen

^ K u c h a a mi corazn, entras en mis sueos.

I
"* m i corazn, entra: flechas.
^ Verdu
eM. i .
c oo s aitiauas
afiladas duuuas
" * n p r t preparado, para qu
a n / a

, )

<

C n

B W I |

m i s

s u

8 0

'r

en el manuscrito

| corazn:

1 . Z II 8. INVIERNO D E 1884-1885]

[ 3

FRAGMENTOS POSTUMOS

683

Para qu martirizarme? Qu quieres conseguir t o r t u r n d o m e

y

%bo

echarme ante ti, como un perro, menear la cola, o f r

C c

J^Nu,

n d o

?i

- j
fuera ue un
a
siasmado merade cruelsimo acuiin

^
' T n L o ! Sigue pinchando, cruelsimo aguijn! No,
J In
Z sov
% tu presa, cruelsimo
cazador!
t o"Per*.
u^ -'
.
^. . , . .
,
Perr .
Slo sov tu ms orgulloso prisionero, tu, ladrn tras las nubes! Habla
P de mi salteador de caminos ?
Po ^
T ocultado por el rayo, desconocido, habla, t, pensamiento
. .
ni _ Dios - desconocido?
.
Cmo- Precio de rescate? Que quieres tu de precio de rescate? p
- sto aconseja mi orgullo. Y habla poco - esto aconseja mi otro oxS
^
Ja. ja. ja! Me quieres- - A mi por entero? Ja, j a , ja!
que ests, martirizas mi orgullo?

" ^ 1 ^
Dame amor quin me da calor todava, quien me ama todava' Dam e
^Kmtes. dame braseros para el corazn
dame a mi. el mas :
^nprniaos dame
Ah! Se fue! Huy l mismo, mi ultimo, nico, compaero! Mi gran ene
Mi'desconocido! Mi Dios-verdugo!
S
No! vuelve con todos tus martirios! Hasta el ltimo de todos los solitarios
oh, vuelve!
todos mis torrentes de lgrimas corren hacia t! Y la ltima llama de mi corazn
se enciende para t! Oh regresa, mi Dios desconocido! Mi ltima felicidad!m

S o y

y n i f t

1 1

2 ?

/ "^Satf

ieS

P^ fiP -

d D l a

>

m i o

nanos
M I

nuevo"'

v e r d e

nostlT
S^S^ ^
e

s u s

^talg^, "
entonce?^, 1

S 0 b r e

Sfc
' ^* 5 2

I***

c^ hombre^
el

elo:

1 3
y

f
w

h i c

j d "!

d i c i e n d

^ s

enana

los ms sabios para

e s

encU

r e S u r r e

n e C

31

3 5

' '
verante y parecido a un campesino, tan burdo como astuto
"hombres de b u e n a v o l u n t a d ? N o merecen confianza.
" nreeuntad a las mujeres: no se da a luz porque sea divemdo!
-Sor lo que m s duramente se nos castiga es por las a n u d e s - .
- hace fro, la luna brilla, no hay ninguna nube en el cielo: no vale la pena vi-

^ S o ^ ^ t

de s m i s m o : y mtra, slo entonces le lleg la felicidad que le

haba estado esperando desde el c o m i e n z o .

- Acaso soy una divisoria que separa los climas- Pero todas las nubes vienen a
m y me preguntan
.
, _
-~- - me concentro como una nube que crece y me vuelvo mas tranquilo y oscuro.
n m

es lo que hacen todas las que producen el rayo.

.
nseio- o s queris calentar j u n t o a m ? N o os acerquis a mi demasiaoo.^o
j
-de lo contrario, os p o d r a i s quemar las manos. Porque mirad. >o esto.
Con dificultad consigo que las llamas no salgan de m i ^ * "
ne
- T e han atado las patas, a t gato arisco, ahora no puedes aran* y
tus ojos verdes!
.
d o tiemcon espadas relucientes completamente secas, que
^
*
P ^ d , sedientas: brillan de deseo, quieren beber
J las espadas se entremezclaron como serpientes manchadas
Peraba or el eco, ay! y s l o oa elogios .
ac0

l a n z a s

e i t u

C n

l a

12

T;t;

e n c l

suscrito.

b a r c

rons i \
t caverna! N o quena ver por fin a un gran hombro? Y
- ^ ' n C un viejo alegre.
vase,
Quebradizas, que no pueden ya contener a sus muertos, av. pronto sur^tumbas q
cciones!
-n de ah mis
e s i t o de t, pero te acept como un regalo de la vida: te
*
A** la me ' * v
mo aquel que recibe.
consagr com ^
gQ^^a y
bocas aprendan a comer fuego!

cabalgando sobre pesadas olas verdes se * * *

purpreas .
^

cansado arribara a su b a W ^ 0
hilo desde la tierra hasta l, no ** " *
c

v e r d a

Ti

Lblis 3
de
vuestra
esperanza?
Perono es de oiemL
Una
VUClla
b
06hCSq

es

T e n g

p a s a

^dc

f l

v u c l u , s !

dra

brot de sus ojos, l abri la boca y

e l

m C h a C e

a n : <<iAqui

ke
V C n e

'

d a d

^ ^ ^ O PO.
sinceramente responder por su d o
*t V permite todava jurar? Quien permanece todava cinco aos

31 [33J
como el pastor mira hacia los lomos de los abundantes rebaos de ovejas: un
mar de pequeas olas grises, rebosantes.
rechinando toco la orilla de vuestra simpleza, rechinando como una ola salvaje, cuando muerde contra su voluntad la arena
dulces perros aduladores.
complacientes, vidos, olvidadizos: les falta poco para ser rameras,
entusiasmados por las legumbres verdes, y prevenidos contra las satisfacciones
carnales.
,. .
estas cosas son finas: cmo os estara permitido cogerlas con pezuas de oveja? No toda palabra es propia de cualquier boca: pero ay de este tiempo enierm ,
achacoso! Ay de esta gran epidemia de la boca y fiebre a o s a .
Vaca, una caverna, llena de aves nocturnas, rodeada de cantos y de tem
estos poetas! an se maquillan cuando se muestran desnudos a su m
Y como Zaratustra no dijo no a esto, sino que se rea, mira, he aqu que en seg
el poeta cogi el arpa y abri la boca para una nueva c a n c i n .

a l

"

f d , C

"*
* m
f ' r a b a j os delante
de pequeos hechos
.
e
por f,nredondo,

&

C a

S r a

d^K^

i M

Cft. J

G B U ^

-JGB99

Cft

>

>

manuscrito.

n d e m a s i a

e r o n

ve

[31. Z II H- INVIERNO OI,

I KAtiMI MIOS POSMJMOS

IKM-IRKJ

Il [Hi
Haced como yo. aprended como yo: slo actuando
ii | j veneracin hay ms de unuMo lodav a qiu- c- | |!.
yo tambin se yn poner gualdrapas de i- i
'o
Hi mt idoa-s
.(los. tambin entiende de siila*.
J e cal
v i i guardas rencor al cielo, lan/a tus estrellas al cielo
'l'I,
muldad!
;
'
e
1W
no est el mundo precisamente en calma.' ( omo me e
"Vuelve ,
icrriblo .millos
>s supisteis encubrir bien, vosotros, poetas!
'I
se ha dejad.' \encer por la virtud: y ahora todo lo malo que h
* aqu t eres ciego, porque aqu acaba tu honestidad.
' se y
yo escuchaba el eco, pero slo oa elogios.
m)
se lan/o desde su altura, lo sedujo el amor a los inferiores
los miembros del cuerpo rotos.
* r a y ton

habla mucho de si misino, este era su artificio para ocultarse

Salve! Cmo es que la verdad pudo vencer aqu alguna ve/? i
gran error.
yud
~ el me era indiferente, no me haca fecundo.
,quc pobre es el hombre! Se me dice que l mismo se amv --.h
tambin este amor!

' ' '

Pbr
con estas espadas an corto todas las tinieblas!
s u

alguien que, en secreto, anticipa su propra muerte con

-1 co&
fhacia dnde navega, sabe tambin c u l 7
*
11

C , u , c

n c

N p r c c

, ( , N

I S t a

H l f l l

d^

materno. E l r ^ e m p r e slo u n - ^ *
^
lcdad
" t a ^ u L * >ntigo " * '
> ' " c l ^ r e e entio. mmmm
^olvide l ' c V pero los has cegado. Tu mismo
fa vaci k ojos
" ora rug e *
embargo, quiere-, -lefender la ^ n y gritan: I vida
s i n

I*

V c n 6

a n

otros aditamentos de almas colricas

^ T q u e alargan los dedos prefiero atraer a los ms cortos

t o r t

vos

^ naventrado y extravagante, como un eleante que intenta poner

C

a * ' Suficiente que el rayo no haga dao: debe aprender a trabajar para mi.
no es
1

a c c

c C s

.ti

\r
c

yo mismo me puse la corona; ninguna otra mano era bastante fuerte para eso
con ojos de ladrn, aunque estn asentados cn la riqueza. Y a muchos de ellos
I ' * Hamo traperos y pjaros carroeros.
''Muosamente van todas las grandes cosas haca su meta y hacen curvas y ronr ie..n de fchudad como gatos. M.rad si vosotros tendrais el coraje de ir tortuosamente como un rio.
sagrado
'ruioy'lutunr " '*
embarazadas: proteges y cuidas tu
1

C S

C S p , r i ,

p r

a Y

h a

a c l a r a J o :

importa nada ms. Ten cuidado! algn

' ?oh felicidad, llegu mediante el odio y el amor a mi superficie: demasiado

liempo estuve suspendido en la profundidad como todos los pesados y instes,
- dorm a gusto largo tiempo, para estar despierto mas largo nempo.
-extraordinariamente injusto, porque quieren igual derecho para todos.
- con razn medita tanto tiempo sobre su mala suerte: en este huevo teo se esconde un hermoso pjaro.
v,
- querra que finalmente las constelaciones de su virtud bollaran: para eso na
oscurecido su espritu y se ha puesto delante una nueva noche.
- sin remedio como un c a d v e r
- y los cuatro animales dijeron: A m n .

o ya no tengo

de

als.ficado larnbin vuestro espritu.

'

al a

P * * * * nuevo a rezar. Los viejos faisifcidores

ya no sabe hacia dnde ir, en la herra llueve fuego, y el mar lo

da podras tener claridad sobre demasiadas cosas!

- no al espritu libre, sino al nuevo espritu odian con su mejor odio los que estn

halaea tener

^
, c m o lo perder y lamentar su prdida!
"
mor te delata que aspires a la grandeza: t no eres grande.
" T T s profundo amor, que no sabe su nombre y pregunta: no soy odio?
muerto en vida, oculto, enterrado, escondido: oh Zaratustra, cuntas veces vas

, a s

un naufragio lo devolvi a tierra

U , d

uncamino-

anucsucitar^

y quien ha parido, est enfermo.

vosotros, todos los creadores, en vosotros hay mucho de impuro: esto haccau
tengis que ser madres.

el dolor hace cacarear a gallinas y poetas

un nuevo hijo, una nueva suciedad. Y quien ha parido, debe purificarse.
sobre los /ancos de su orgullo.
como cuando se me/clan aceite y agua
lo que habita a vuestro alrededor, pronto se alojar tambin cn nosotros
^ los independientes.
vosotros tenis que aprender a poneros en pie vosotros
mismos o caeris.

n.onoh'dH

^ ^ d e de que han perdido el camino

f]

31 P

14^ JOB I ,
c n fi

l manuscrito.

FRAGMENTOS POSTUMOS

[31. Z II 8. INVIERNO DE 1884- 885]

lo que yo siempre tem, acabar por desearlo! Se a p

j
propio abismo.
"
,
'
lo que ms me maravilla de un sabio es que sea alguna v
S
dichoso y cansado, como todo creador al sptimo da
o Ui
"
Europeo dnde puedo estar en casa? es lo
busoiiA A
'
tiempo, esta bsqueda sigue siendo mi constante afliccin
ante
venimos a ver al varn ms alegre del siglo.
l es imperturbable; y. cuando se queja, lo hace m s p i
vosotros que para consigo mismo.
8enci
su dureza recubierta por modales afables.
co
ms vale pendenciero que comerciante!
dicen de l: l asciende; pero es empujado a su altura n
%
pelota por vuestro pesado aire y el mo, que l sufra a causa vu^\u
*o
aqu incluso la ambicin est sofocada; les apetece todava m
que los primeros.
los
r e n

a s t u t

FIL

dur

0 r

687

i viejo habl as, Zaratustra cogi su

o n
,r0 c
m mi tentador, dijo l entonces y sonri Z
V a
' hrtate de ^
cmico.
PH* en med.o d
.% vino un
otras moscardas .
***los t n ^ h a . almas mercenarias! Porque cuando el dinero salta en.
" al** .a el alma del tendero.
a en * ^
^ b i n sa'
t a d o r e s del conocimiento.
el oro, donde impera la puta.
rt

m a n

u a

l e m M a b a

18

e r o s

ta

degUS

l n d u !

- 7d^ro y a

a p

banqueros se los debe coger con guantes: y todo lo

q u e

p a s a

r a

Co

J?

a s S e r

I o S

d e

^dos . o p i o inters la mayora son demasiado tontos.

P ^ para el F V
i sacrifican todo por una sola cosa
- d i e r e s comprarlos, entonces no ofrezcas demasiado poco: de 1
-si q
envanecidos, con virtud reforzada, como incorruptibles
dicen o&J
, la virtud no hace nada con para y porque y a n de que- no
- f f 7 a estas pequeas palabras.
,iene odos par
f

e g

l o c u r a ;

0 c o n l r a n o

i e r c

e v

m i 0

*****

31 41J

olvidasteis a los venideros al calcular: olvidasteis la felicidad d

ahora va no vive nadie ms que yo ame: cmo podra an o
yria.
Prtarnie a mi
mismo!
en la virtud slo hay saltos y vuelos: ah nadie debe
buscaba a su enemigo y encontr a su amigo.
vosotros, ladrones de cadveres, vosotros que an sabis robar alen n a
estos muertos!
cread para vuestra voluntad una espina dorsal.
al asesino de Dios, al seductor de los buenos.
lleno de profunda desconfianza, cubierto por el musgo de la soledad, de gran
voluntad un taciturno, el enemigo de todos los lascivos
y quien los despreciaba abismalmente (en lo m s profundo), no fue l precisamente por eso su mximo benefactor?
ma

< < e n

s u

ca

l o d 0 s

* z a hay menos sentido de lo justo que en el dedo pequeo de mi pie

13

desconfiado y ulceroso, dispuesto a querer de repente, un espa y acechador.

no lo quise antes; as que tengo que quererlo d e s p u s por tanto, tengo que
enmendarlo todo.
vosotros, jaulas y corazones estrechos, cmo querais tener un espritu libre!
vosotros, cmaras de humos y lbregas estancias.
para

" f^

n Z U d

~~ "

"

fe

d e n t r o

>

s o t r o

. ~
izquierdo .

43

311 !

" ^

s poetastros y perezosos, a quien no tiene nada que hacer, una nada le

|I9

hace hacer^
d o , dispuesto para el vuelo, un divinamente despreocupado.
j ^ y debo haceros a vosotros, no me lo podrais volver a hacer a mi: no
p r e p a r a

u e

hav revancha!

' ~ 4m>
, 1 a soledad madura: pero no planta.
- me persiguen? Pues bien, as aprenden a seguirme. Todo xito se dio hasta
ahora entre los bien-perseguidos.
- yo paso rpidamente por encima de vosotros, como una mirada por encima del
fango.
- l vio mi m s profunda ignominia, slo del testigo quiero vengarme.
- Dios, que todo lo ve, tena que morir: el hombre no soporto que este tesngo

viviera.

'liSsSJL

JMHMIIMMMF

- un pudoroso, al que se le tiene que constreir y violentar para que naga lo que
l ms desea.
,
~~ intranquilo como un actor: aquel que no tiene empo de esperar a
- vosotros fuertes, ahora mirad, todava con deseo, las virtudes te ios
I*ro debis ser estrictos y pasar de largo por delante de esas
. ~
^ ^ i
- n i siquiera sientes que sueas: oh, entonces t ^ ^ ^ X ' h ^ i a m i y m e
t i

i a

- No soy l divisoria de los climas"? No vienen todos los vientos hacia mi y

a

^untan por m i s y m i no?

31 \42\

311441

acaso amo yo a los hombres? Pero ellos forman parte de m i obra^

pobres ^ n f ,
'
' P
A r a r o s de vuestra necedad! Oh voso
PODres, mfenores, superfinos, cuyo yugo es ligero! : m < e r s o n > .

* e del pueblo - aspira a lo prohibido; ste es el ^ ^ ^ j v ^ c a b a l l o .

Si v*** veloz cabalgas hacia tu meta: pero incluso tu pie tul
d e l
J l
a U o justo a tu altura tropezaras!
toma.
so reconozco al muy rico: en que da tas gracias a quien
H

0 5 S 3 b 0 S

r e n d c s

17

c a b

c n

1!^
Emerson, Versuche, Hannover. 1858. Hxisten.c en BN.

20 [101].

"

^ *

'

^ ..

p i . Z II 8. INVIERNO DE 18*4-1*5

FRAGMENTOS POSTUMOS

-..

60

te das solitarios quieren andar con pies valerosos*

una nueva primavera brota en todas mis ramas. q
^
el sur y me avergenzo: la vergenza de m, J * ? r a c
> . . .
*Kc>
bofas
_
la equrdad y la dulzura, contentos de vuestra est,,
fcodad sobre la nena sea tan barata.
u ^
_ almas andas, secas, heces en el fondo, y cauces arenosos-'
_ apatridas cuan segura es para el errante una crcel Cu
nxn los deJiDcuenres encarcelados!
*
EwtaJores - aquellos a los que se convence con gestos suhi
con razones se les vuelve descontados.
Minies. Pero
T
.
excitables en el cerebro y en los rganos genitales, como 1^
Judos v
cmnos.
vuestra fe. a cuva puerta es

u e ver a su Dios desde lejos. S l o a * ^ ,

**l ^tra: * " ^ t . e n e lejos de Dios, porque es a m
q

u e

Cu

l g 0

Ill

* * * * * nte 1 ^ virtudes y renuncias, mo U pie*,

O *
Z ella rec y me postre.
P"**^
* r ^ ^ g o para m, lo que <yo> nunca pude conocer. k> 11**
" o * es
agrado lo que me era imposible.

mucho de plebeyo puede haber en U: quien a b i e *

? i*
dice- mu
^
burlonamente.
*
>>
^ bla con mase
w

c o r i

a r a a i a h

b3

, u s

I
00

el sol de vuestra paz me parece siemore demasiad*- .

Crt

os pesa ' atemonzados, a los que su conciencia nace gruir poique ellos
de su bestia interior.
^ T e l c i e l o cubierto, cuando se disparan flechas y n - - . -

n e s

improviso, alguna vez os pisare la cabeza! (dice la verdad a] concienzuri

dos

*-

481

me a la sombra de mi

ira ^uepiensan ms, ms despensados [zerdachtere] que nuestro hov v ^a.

" riempo: no es como una mujer enferma, que nene qoe cafe, B X , .
"
- ~ ta mesa y los platos, hasta lograr por fui de nuevo ia caima"
--VrOmpei
ia
j ^
iiIJULM
^ t w tozudos,
finos y __j
mezquinos,
'-ZTJT.s vuestros
-oh cuan tristes estis todos vosotros! j
505

31 45J

6 5 1 6

como un viento que aclara todos los cielos y hace bramar todos los
anemoimados y arrastrados, vosotros errantes; en todas las superfic^T'hi
dormido alguna vez. como el polvo estovasteis en todos los espejos y cristales
d casta: es que vol tambin por encima de su desgracia, el pjaro ]<ibrey>
Porque e desgraciado calla.
Dejadme acSvinar con vuestra demos<tracin> apagis el hambre de mi esni descurjneron el aburrimiento ms sagrado y el deseo de los lunes y los das de
trabajo.
aqu giran y dan vueltas cosas terribles, aqu se abre el abismo, aqu aulla el
perro inferna^- que se llama futuro, aui Sf marpa P I alma mc cahin
vosotros, presidiarios de la i
como
fras cadenas?
sin mujeres, mal alimentado
nes. los aburridos: qu mejor pod
fan
Dando vueltas alrededor de 1
tasma por los tejados inv ernales
plandor.
ve a rerse ^

t e n e n

000

ue

r c

<l hacer*: P l

u e m

p r o n t

Mies!

todos aojadlos que osas

animaros!

ra, slo entonces encasan

averiad!

demasiado rico, oh Zaratustra. tu corrompes a muchos, tu nos naces a tote envidiosos!

-aman, ay!, y no son amados; se desgarran a si imsrnos. r^quesad*taqeRabrazar. No hay. pues, nada que amar en mi?>> asi grita su o^sesperaooo.
- sta es la propensin de las almas pequeas: ellas desearian. adulaiiuota. rebajar lo grande hasta sentarlo con ellos a la mesa.
i e r e s

-l

|49|

llaman is

^virtuosos!
*
i-. ^ vez crearon para si un Dios a partir de la nada, como *xprenderse q
^ se

- q u i e n con la virtud est en familia y en casa, habla con ella con ms confianza
mas burlonamente

volvi

d
a

H C an c elr !b c! r^o :

[62].

*Cfe 29(11.

l 3 9 , , 9 5 9

J-

Perro de tas tres cabeza* que guardaba la puerta de los infiernos-

-potros d c c " ^ y ! todo es apanenc.a! P e l o * m e j ^ * ^

d u c i r

- sin^-
a

^ C l
^
h

s , n

, '

sufrimiento v perdicin!
o

c s

n , u

.^
i

^ todos

r*
^
!
mos!
.
.
estas mentiras!
.
y ^rneroso, c o m o un g n al que le sali mal su salto.
m

f e 0

, o a a s

ri

,Donde'<

[31. Z II 8- INVIERNO DE 1K84-1SH5]

FRAGMENTOS POSTUMOS

_ desaprendi a comer carne y a jugar con lindas m u j c r c i

tns

tad todo est permitido,

S a l g a n da - : y cuan lejos est este algn da,

^
^
,.ln da... como campanadas perdidas, en espesos bosques - - T * Va
s el hombre, el hombre
es una larga cuerda, y a r a ,
fue atado! (el adivino).
' el
Fbula - como un caminante que suea cosas lejanas c h o V
nerro que duerme en una calle sohtana: como enemigos m o r t ]
' vi
entonces, asustados los dos con un susto de muerte! Y, sin embargo * S
f n
loco falt para que se acanc.aran y trataran con ternura entre s! '
el da se extingue, es tiempo y mas que tiempo de que nos m

l Q l )

da '*

VCF

a q

*- >

U s t

C e 8 t

araquceimund

i a

d e c i s ?
n t e s

UC imp*
Putida!

<*nbi esta
' ^ V ^ i S imgenes, danzas, sonidos y silencios- - n,

e s

a s i

r a c

Ca

m p r

Cs

e l

S O c

>

*CS
iqU

a r

^ , de <*

err

>f>:S
c

A$\fl y

f ^ J c

z&Sssssz

*hrc aquel que por causa de aquello que l e

equita,ivo:

s e

nara florecer
s ^ en el desierto de la gran desgracia, rig,do,

u
^

en su t r i ^ bronceada, como uno que ha degusudo aigo demasiado

311501

cabezas de cardo, inventores

__
rpidos como monos araa que saltan
entre atades y serrn
perros rabiosos y perversa carnada de dbiles alrededor de m
un bao fro: quieres meterte ah con tu cabeza y corazn? Oh n
pondrs all como un cangrejo rojo!
Pronto te
el diligente, fiel, para el que el da fluye claro como el oro y siempre
rodeado de eternidades crepusculares, y sobre m un silencio despejad " '*
aquel que da alas a los asnos y de sus acusadores hace defensores pl n *
. .
' "uc ordena leonas
las olas a mi alrededor suben ms y m s alto: pronto mi barca no estar ya en
tierra firme
vosotros me tenis atado con cadenas, pero verdugos y torturadores son las ra
zones con las que mejor se persuade cuando se nos ha amordazado la boca"
me menosprecian: se vengan de que yo quise hacerlos ms grandes!
ala hora en que ningn pastor toca la flauta: porque el medioda duerme en los
campos.
una mujer que quiere sufrir de lo que ama
mendigo voluntario aquella vieja religiosidad astuta, que deca dar los pobres es prestar a Dios: sed buenos banqueros!
Y si yo tuviera tu fe, tambin querra actuar como t
porque su voluntad anhelaba el gran m e d i o d a y su ocaso.
m

efl-

\Reich] seorial de los m i l aos, mi azar

"no sabes esto? En toda accin que haces est repetida y abrevada la historia

detodo el ^ e s un contra-sentido, vuestra agudeza es una extravagancia y un

q u c

27

desvaro -

C 1

31 51}
~ Me consideris abnegado? Pero quien una vez hizo sacrificios sabe que no
eran sacrificios lo que hizo.
, . .
- una enormidad de abundancia y razn, un derrochador con mil manos, W
rente como un sol.
.
jfc

i l u s o en el odio: t quieres tener a tu enemigo parati solo!

~~ u poco estimulante sera el conocimiento, si en el camino hacia l no hubie''uperartanta v e r g e n z a !
1 mis la utilidad como vehculo de vuestras inclinaciones: pero el ruido de
edas no es insoportable tambin para vosotros?
SUS
el paso delata si uno ya avanza en su camino: y quien se acerca a su meta, baila
- hablis de vuestra fidelidad: pero es vuestra comodidad la que no quiere que
os levantis de vuestra cama.
- tu virtud se te h i z o querida: de modo que en adelante ya no se llama virtud,
sino tu gusto as que se requiere buen gusto!
-pero Zaratustra, dijo la serpiente, t siendo inteligente, cmo pudiste actuar
as! Eso fiie una estupidez! Y me ha costado bastante cara.
- tu mala conciencia en t i : es la voz de tus ms antiguos antepasados, que te habla. Pecado original, amigo m o , es ciertamente una prueba de tu virtud onginal .
- pero qu decs de sentimientos elevados! En la altura me siento profundo y
52

311 '

l o s 0

nC

28

29

30

firme y al final en m i terreno y suelo patrio.

- un maestro desde la raz, aquel que toma en serio todas las cosas solo en iavo
su discpulo, incluso a s m i s m o " .
" >er espritu no es suficiente: hay que apropirselo, y para eso se requiere m
f

de

ter

c)

~ hubo una vez uno que dijo: y o soy la verdad, y nunca se respondi a un
modesto ms cortsmente que a l.
cmo
h>eta-u pensamiento y mi anhelo se dirigen hacia lo poco y duradt
desprecio vuestras pequeas, breves bellezas!

^Cfr.28f34jy294j

u r - 20 [92]
Cf

;,

cl;fe^NF,v;p.727.
p-65.

ii
t f r

Jim w

FRAGMENTOS PSTI INK >

J I . Z H - I N V I h R N O D I . I8H4-I8851
s

693

.raigo lo" ms extraos hombres-peces, ahora q

,
r* * * a de todo lo que ah. abajo nace desgraciado i Z
A r t u r o seno de la e up.dez humana! T, mar J
U l e r o

M IMI

oh que Dios extrao y cruel, el que alabis como |

nac acaso todo amor era todava poco divino?
l c ,
_" hombres trios, indiferentes, aquellos a cuyas neeedad^
no e |
crdito.
...
s qj
_ quien es fuerte y sano, tambin ama las piruetas: pero
i
dicionales! es una especie enferma.
no es el elogiar ms impertinente que todo censurar*'
4>
'una vez aprendisteis a creer eso sin razones: cmo os ln
e

0 r

Un(

n c r

m i

()

'ame
"

,e

mM

e d

1 * / pxtraott. vosotros malcarados - n u ^

U e

podria
mediant
^
yo
amo a mi Dios desde lo hondo: cmo podria yo querer q
i
vez' l no debe ser tan insensato de creer en m i ! como hacen todo
ea
vosotros, los que tenis fiebre, veis todas las cosas como fam
aoW
tros, los que no la tenis, las veis como sombras vacas: y, sin embare? ^
W
necesitis las mismas palabras!
no
^
mi memoria dice: yo hice esto, pero mi orgullo dice adema
hacer eso y permanece inflexible. A l final la memoria cede!
" Pude
l tiene ojos fros, secos, ante l cualquier cosa est desplumad
y descolorida: y ahora creis que su impotencia para la mentira e s ^
rdad!
a la
cootemplasteis mal la vida si no visteis siquiera al que con manos d II
mzoz!"
se agita, mira a su alrededor, se pasa la mano por la cabeza
y
Uamis conocedor! Pero ausencia de fiebre no es todava conocimiento

^
>n ^

q u e

<<y

3154|
que ensea: una vez quiso Dios hacerse animal:
mira, eso es el hombre: un Dios hecho a n i m a l ! "
el gran amor no quiere devolver y recompensar, en el mar del gran amor se ha
ahogado la recompensa.
aprended conmigo por fin: cada cosa mala tiene sus lados positivos.
vosotros, todos los que os estis ahogando, creis que no saba qu querais?
querais agarraros a un nadador fuerte, que soy yo mismo.
creis que yo quera aliviar al hombre superior y mostrarle caminos ms cmodos? Cada vez deben perecer m s hombres de vuestra ndole, y yo mismo quiero
aprender a rerme mejor de ello
arrastrarais con vosotros hacia abajo, hasta el fondo, al m s fuerte: tan ciegos
v estpidos echis mano de un salvador!
aprend a ver calamidades mayores y no estoy descontento de que gritis
que me importa vuestra miseria! Mi pecado sera compadecerme de
sotros
creis que voy enmendar lo que hacis mal?
rfn m, ^
f a de pescar ms* l e j o i en este oscuro mar: vibra
*> muerde su flecha en el vientre de su tribulacin.

S 1 0

ir

I*
31 1*1
Esotros, reyes, y t, nico asno!

il 1571abello de Zaratustra volvindose negro (len y bandada de palomas)

el
31

r r a r a

I c a d a s

e n t 0 n

^ ' *

< < , a m o r

s an

33

V o

anuis

sy

^
lo que quera,,
a un nadador fuerte'>
mi altura
n ciega y - J ~_7~ - e ^ - un *uvaor. con bra/r*
riis hacia abajo, a vuestra profundidad, al ms fuerte'
itf* T : o r a me ro yo, un fuerte nadador que no os tiende ni un dedo me
derna '
, cogerais tambin mano y corazn.
*
uestra inmodestia, que vosotros queris vivir, vivir, aunque
Esta
vosotros-

U e

fe

llamara el n.co pecado que me queda

f Ins gue os estis ahogando, creis que yo

- L a nostalgia recorri la tierra y llam a la puerta de todos los ermitaos y d\,_

..acaso vive Zaratustra an?

31 [59|
Quien pregunta bien ya tiene la mitad de la respuesta.
31 [60|
Se han de tener ojos t a m b i n detrs de la cabeza!
31 [611

Conversacin con los reyes

- Yo veo a reyes ante m : pero yo busco al hombre superior.
- Con l espada de esta palabra t cortas las tinieblas de n *
*^. ^
T no somos los primeros y tenemos que indicarlo: al final nos hemos narwuu
"fado de este engao
p r e n d e d por f i n de m i : c u a l q u i e r cosa mala uene dos r ^ ^
^
uen ^ l u s t r a , en su Cabeza hav menos sentido de lo justo aue en
tu pie izquierdo *
< panas d
T ^
'a a m b i c i n mtsma se sofoca: aqu nene uno mas ganas
5

Hue el primero de esta gente.

" Cfr. JGB 68

*Clr.JGB69
CfcJGfilOl
"1 manuscrito

[31. Z I I 8. INVIERNO DE I8ft4-I8

FRAGMENTOS POSTUMOS

quien pegunta bien ya tiene la mitad de la respuesta

j
mirad bien cmo lleg y tuvo que llegar esto: j
han
1
detras de la cabeza!
ie
extremadamente injustos: porque quieren igual derecho
tenaz como un campesino, tan burdo como astuto.
tod
^
se aaarran a las leyes, y desearan declarar las leyes ti
-*J
tan cansados del peligro, pero en el fondo buscan un hombre i m ^ / * ' Dn
el que se borran las mismas leyes,
0e,
^ ^
la boca grande y la fiebre airosa cosas delicadas
' nt
zuas de ov eja" No cualquier palabra es propia de cualquier b o c r
on i
perros empalagosos, aduladores, cuando veneran
^ Pesus mujeres: complacientes, lascivas, olvidadizas i
.
poco
meras.
Y quin de ellos puede todava responder sinceramente por
es licito todava jurar y prometer? Quin de ellos permanece7nH an s
en una misma casa y en una misma opinin?
aavi i
.
Hombres de buena voluntad pero que no merecen confianza v ' '
vo. estas jaulas y corazones estrechos, estas cmaras de humos y lb ^ ^ *
quieren ser espritus 1 ibres
8as estancias
se sienren plebeyos en cuerpo y alma y querran esconderlo <y>
bnrse de algo aistinguido: <ellos> lo llaman educacin
1 practc
huellos hablan de la felicidad de la mayora y a ella sacrifican a todos l ^
ellos tienen su virtud no se la puede comprar a cualquier precio No !
masiado poco, de lo contrario ellos dicen no! y se van engredos rpf
"
virtud Somos los incorruptibles !
'
s en su
S e

n e r

Q j

p a r a

0s

1116

dn

U n t

S e

P a 8 a n c

e s

85)

ahogan me habla sigilosamente

serpiente- .
C
ios & n n c 3
agarrarse a un nadador tuerte
arrastra
P O " * ? Z ciega y salvajemente los que se ahogan se'
JAH^AOX
y bienintencionado, que arrastran consigo h S ? " ^ y
ros
- los que

"profun*^
' *lsal^
un
-vosotros
^ ^ 0se
1 1ahogan?
1 ^ 1 1 :

l o s

dor

haslas

vSOt

\*t*.

JrT.r^.,

:SO!SVOSO"

i "^m -^'Z

^g>
1

v
f gua:
E L

'

TORAARLS

paraarre-

se ri lleno de maldad y amor mi r

sto estaba junto a
7 ? ^ "*
^ c o n t r a sus visitantes. Pero luego le o f r e c i o T ^ " ^
ctra

S^S

f a l
i a i t a

aSad

ma

a C

n c o

11F

ni

re

V e S t l r s e y

ta

n c

V e n

0 rso

de la rosas

d e r o s

de

39

rerorzad

40

los maestros efmeros y otras moscardas

y a menudo son como aquella pudorosa, a la que <se> tiene que obligar v violan,
tar para que haga lo que ms desea
'
el sol de su paz me pareci sofocante y lnguido: todava prefiero sentarme a
la sombra de espadas blandidas.
nadando en la equidad y la dulzura, contentos de su estupidez y de que la fel
cidad sobre la tierra sea tan barata.

31,62]
1

Lacena*
Asi habl el rey y todos fueron al encuentro de Zaratustra y le mostraron de nuevo
su profundo respeto: pero Zaratustra movi la cabeza y los contuvo con la mano.
Bienvenidos! les dijo a sus huspedes. De nuevo os doy la bienvenida, a vosotros extraos! Tambin mis animales os saludan, llenos de veneracin y Henos de
miedo: nunca vieron huspedes tan distinguidos!
-T
-J^" ^
Pequeo - as me susurraron mis anmale
dnarf P ,
?
^ P ^ d o s ! " me dice la serpiente con contricin; - P*'
donad esta recelosa precaucin del amor que me tienen!
m

e S t

pero cuando Zaratustra encontr a sus huspedes de nuevo tan contentos y hablando entre s, los dej y sali con paso silencioso delante de su caverna. Ellos son
felices, yo los he salvado, dijo para su corazn: qu bien acabar este dia, que tan
mal empez! Ya llega la tarde por el mar, cabalgando se mece, nostlgica, en sus purpreas albardas. El cielo aparece claro, el mundo yace profundo: oh todos vosotros
extraos, vosotros los que vinisteis a m, actuasteis correctamente as!: vale la pena
vir conmigo!
Asi habl Zaratustra a su corazn y se hizo cada vez ms silencioso: pero entretanto los huspedes de Zaratustra fueron saliendo uno tras otro de la caverna; y lo que
nern ah fuera, hizo que todos finalmente se callaran. All estaban juntos, dndose
manos silenciosos y mirando hacia fuera: pero entonces surgi sigilosamente desde 'o proundo el sonido de aquella vieja, grave, vibrante campana, de aquella carapana de medianoche de Zaratustra, cuyos golpes gustaba contar y cantar con rimas, y
^en esta vez lleg gravemente cargada de placer y dolor: - entonces se les es^ c todos ellos el corazn.
"
Zaratustra, que por cierto adivinaba todo esto, habl tanto con maldad> como
a

Ca.T '

S n m i r a r l o s

> ms bien como uno que habla solo < ^ ^ ? J * *

Uflcie

fc ntemente

clara: Oh mirad a estos desesperados! Oh mirad a estos

^^-raaos!
10*

2
^ p e d e s oyeron estas palabras. * ^ * y
">es de su transformacin v n a c i n : entonces se nern de si tras
.
c

s h

SC,e

* * f el manuscrito.

* <* a IV, Et saludo; cfr. 31 [54] y 31 [55]

Cft , "4Ala. ,

c o n c l u s i

casi enteramente para ' hombre

de Za IV; posteriormente utilizado

*96

[31. Z D 8 rNVII-RNO

FRAGMENTOS PrtSTUMox

DF. ISM-1HH5]

mi
44

, ahora aqu en la'fierra el pecado mas a ,

, , sid" A V de aquellos que aqu ren'.
^ ' fue la
ru
,ismo sobre la tierra ninguna rayn para rer" P.
Rebusc m
S < A " encuentra aqu razones. Oh, ojal q se hub,
b

K r a n

| , I S

>

u y

U c

A hastante, si no, nos hubiese amado tambin

^
nos ^ a b a y s f c s e burlaba de nov.tr.;
Z ^
los que remos!
a

& ? ,
i*V

^ que
o y el

<
^
' si no,r hubiesedeseadomenos
K

a
que ^ H l a c ococer
c y
r t5l >d*e < ' l o bastante:
a

,r

n d C

e S t C

n a ,

a , ,

q U S

n0

acos que estaban en buena tierra hrnie. e! no de todo corazn nn, ' ^ lo, ! *
Guirnalda v pronunci el discurso que se titula:
'
*r
N
Una
"/ discurso de /as rosas.
Esta corona del que re. esta corona trenzada de rosas: yo mismo me
roa, vo mismo santifiqu mi risa. Hoy no encontr a nadie lo bastante fi
Qu bien que subisteis a mi altura para ver Estol Cmo os a e r H "
llo
desasosiego y anhelo, que escal montaas y en el lugar justo preeumA.
^estro
va vive Zaratustra?.
* * Pero toda.
Quien pregunta bien ya tiene la mitad de la respuesta. Y en verdad
completamente buena es slo lo que aqu veis con los ojos: Zaratustra v ^
mas que nunca:
ava y
Zaratustra el danzarn. Zaratustra el ligero, el que hace seales co
dispuesto a volar, haciendo seas a todos los pjaros, preparado y listo div'
^
ligero yo mismo me puse la corona!
'
Me

' ^ n no
t r o con todos estos incondicionales* k t a
t T p ^ y a . Cometan
e

P U S 0

- lo amase

a n

,5

0 s a s

a s a r

e s t a

41

0 p a r a e

C o

n i

r e s p U e s t a

I v e tod

ame

Zaratustra el que dice verdad, Zaratustra el que calla la verdad, no un impacien

te, no un incondicional, uno que ama los saltos y las piruetas yo mismo me us
esta corona!
Mezcladme con todas las lgrimas de la tierra y todos los lamentos humanos: yo
siempre volver a estar por encima como el aceite sobre el agua.
Y s guardara rencor alguna vez a la tierra: entonces mi maldad arrancara las estrellas del cielo para bajarlas a la tierra ste es el estilo de toda venganza de Zaratustra.
Y aunque en la tierra hay tambin cieno y tribulacin y mares enteros del peor
fango: quien tiene pies ligeros pasa por encima del fango rpido como sobre hielo
pulido.
.
e

Y si necesito enemigos y soy a menudo mi peor enemigo: los enemigos tienen

poco que hacer conmigo, yo me vuelvo a rer muy rpidamente tras cada tormenta.
Y aunque estuve ya en muchos desiertos y regiones desrticas: no me convert en
un santo del desierto, an no estoy all tieso, embotado, de piedra, como una estatua:
mas bien yo avanzo.
El paso revela si uno ya avanza en su camino. As que miradme caminar! Pero
quten est cerca de su meta, s e - b a i l a !
Por caminos torcidos se aproximan todas las cosas buenas a su meta. Semejan
a t a ; gatos, arquean el lomo, ronronean interiormente ante su cercana fe!*"
ias las cosas buenas ren!

& P^^estros corazones, hermanos mos, arriba! ms arriba'

pero no me
f . -nitad vue=>i _ .
. i pvantad tamhin viiMtn.
^ n a s , vosotros, buenos
_
cabeza'
mejor
o*
desde comienzo.
la ft
Tamb
-amen s
"
c n c u * i u u i m n , , u un eieiante que se esfuerza por
^ ' s o b r e la cabeza
sostenerse s ^
,
de infelicidad! Mejor bailar pesaoaandar cojo! As que aprended mi sabidura: Toda cosa mala tiene dos
mente que
3

i m M a i

,en

te

e a f a n a

e g t a r

o c o d

t e l i c i d a ( 1

3 1

buenos ^ ^ J y j d a d conmigo la tribulacin y toda tristeza del vigilante nocturno'.

' ''tristes me parecieron hoy incluso los bufones! Este hoy es el de la plebe: asi
Sdadconmigo este-hoy!
Haced como el viento que aqu se precipita desde sus cavernas de la montaa Quiere bailar al comps suyo, los mares tiemblan y saltan bajo sus pasos bailaAS

n n

El que da alas a los asnos, el que ordea leonas: veneradme a este espritu bueno,
indmito, que llega a todo hoy y a toda plebe como un viento temr*estuoso.
- el que es enemigo de las cabezas espinosas y cavilosas y de todas las pequeas
malas hierbas malhumoradas, a este viento tempestuoso salvaje, bueno, libre, que sopla polvo a los ojos de todos los que ven mal y los pesimistas, purulentos:
- el que odia a los perros tramposos de la plebe y a toda la ralea rnalogyada. somia: veneradme, pues, este espritu de todos los espritus Ubres, esta nsuena tempestad que baila sobre mares y tribulaciones como sobre prados.
, Fuera, fuera, t, nio salvaje e indmito! .Pero de quien hablas'? \uela leje*. tu
to viento impetuoso! Como un grito y un grito de jubilo w e b por encima de
^Plios mares, hasta encontrar las islas afortunadas
.
r if luda a mis hijos en sus islas, llvalos el saludo de un vecino deUot
* J M i nieve, de un vecino del guila, llvales como saludo el a m o
g
^ K mis bien-nacidos, m i nueva hermosa especie .que hace que se

P^tuoso 0 a

f i n

hacia su padre.

s*W

Muien su cabello se le ha vuelto blanco y envejecido.

Hhe en el manuscrito.
1

mamiscnuv

[31. Z II INV1KRNO l)F.

FRAGMENTOS POSTUMOS

698

Fuera fuera, t. buen espritu tempestuoso indmito.

cveme de la montaa, date posa y bend.ee a m , hijos ^n
P r c c

>ic 7Si
^In
con mi felicidad
V
i nddcceell o s con
felicidad con esta felicidad
felicidad coronada
coronada de rn.,,...
r o , , , .> ''
<
sus islas, como un s.gno de mterrogac.n que p g
3 * * ,
t u s

tros hablar en a<lemn> y claro.

a i

ts?

"

u h a c e r c o n v o s o t r M

r e

u n t a :

fe C d

' ' nt'.a que aprendan a preguntar: vive todava nuestro

, ,
'
nucs.ro padre- Zaratustra? Ama aun nuestro viejo padre Z a r a t ^ v .
Atrae haca mi a mis
>
tms lujos
h,,os con m.
mi mejor feltcdad
felicidad! A.relos
i A t r E eS ^? &* . h^ i C
, . J I \ c o h r e d os. nota a Bota, a mi ^ .
n' U l m. a de
padre' Vierte sobre ellos, gota a gota, la miel de un > m i f, s.'
de corazn de padre!
&an
p a d r e

n x

i a

d a

Z\TS$
, a

del espritu

J0

, , a i

J . |,. hnll* _
a

o h < m j o s m i o s
S

i ^"fuera de e r v "

n,n

nilb

h a s ,

e s

U B A

SUs

4 5

0 e n

31 [65p
La cancin del mago.
De la ciencia.
El discurso de las rosas.
31 166)
Los felices son curiosos.
31 |67]
Y si vosotros me llamis vuestro seor y maestro: yo os quiero decir en verso lo
que piensa este maestro de s mismo.
As escrib cierta vez en la puerta de mi casa, quiero decir en la entrada de esta
caverna:
4 1

31 (68j
No hay mayor infelicidad sobre la tierra que cuando los poderosos de la tierra
son tambin los hombres excelentes. Entonces todo se tuerce, se falsea y
.
Pero si todo deviene falso, de qu te extraas si entonces la plebe aspira a
nar? Entonces dice la virtud plebeya mira, slo yo soy la virtud!
Esto es lo que acontece entre hoy y m a a n a : pero c m o lleg esto y
llegar

q u e

n
m

c o n c l u s i o

El

he*

icraine

" de Z l IV; posteriormente rcutilizada casi entcn

4S

p l n T w , ^
""Petadocon el lema de la 2 . ' edicin de PW
A IV Dalogo con los reyes.

d edOdaS

le

viento sopla, no hay n i n ' ^ o

en el cielo el mundo duerme. Oh felicidad! Oh felicidad!
&tna ;
Pero apenas haba pronunciado estas palabras Zarathustra, se estremec L
races de su corazn: porque se dio cuenta, al bajar la vista hacia sus p i
i las
completamente solo. l haba olvidado a sus huspedes 1 haban o v H ?
husped" a A? .Dnde estis? Dnde estis? grit Zaratustra en ] noch
la noche c a l l . ****
.Dnde estis? Dnde estis, animales mos? grito Zaratustra de nuevo
noche. Pero tambin sus animales se quedaron callados
'a

bre l l ^

1HH4-I88 j

"

1 0m e j o r e s q u e

[32. Z I I 9. I N V I E R N O D E 1884-1885]*

Reconduccin

de las estimaciones de valor morales a sus ratees.

3 2

El habl para todos nosotros, t nos has librado de la nusea sta es una de las
s funestas enfermedades de esta poca funesta.
^ Zaratustra: qu regalo me habis trado vosotros mismos no podis siquiera
imaginar qu me habis regalado!
t enseas a criar una nueva nobleza
t enseas a fundar colonias y a despreciar la poltica mercantil de los estados
te importa el destino del hombre
t conduces la moral ms all de s misma (superacin del hombre, no slo bien
y mal, conciencia de pecado).
Discurso

de Zaratustra sobre el hombre superior

vosotros tenis que averiguar los prejuicios de esta mala [schlimm] poca.
1

32 [3I

La buena comida.
^ H *
De los hombres
superiores.
La cancin del mago.
De la ciencia.
El discurso de las rosas.
32 [4P
Para el hombre ms feo

No te desesperes, oh alma ma, por el hombre! Ms bien, delitate incluso miando su maldad, rareza y carcter terrible!
El hombre es malo [bse] - as me hablaron todava para mi consuelo los mas
^bios de todos los tiempos. Oh, que el hoy me ensee a suspirar Como! Sigue
4

siendo esto verdad *

Cmo? Ya no existe este consuelo? Asi suspiraba mi pusilanimidad. Pero entonces me consol el ms divino.
^O^dTmo de mateos para

' ^

* '

[7011

l o S

"*

m b i

"

J G B

"

[32. Z II - INVIERNO DE 18H4-I8S5]

FRAGMENTOS POSTUMOS

703

quien sabe a dnde se dirige, sabe tambin cul es 5

| 0

Si

Plebe, esto quiere decir hoy: mezcolanza, hn ella todo est n

canallas y santos e hidalgos y judos y Dios y cualquier d m a N e U
on t
Y estas mujeres de hoy no son tambin autnticas malas mi
Complacientes, vividoras, olvidadizas, compasivas. |
_ J cs d |
meras .
W "*
Amigos mos, si vosotros les contis alguna vez tales cosas a v
entonces decid adems oportuna y afectuosamente: t sola, quena*" ^ jer
una excepcin. Y Zaratustra te manda saludos.
a ma, '
C , 8 d o

fall

Para ellos es
t
Truue tienen un camino:
' _rtinonei
H aclarado:
_._,!.ahora
-.huraya
vano me importa nada ms.
e ha
7
t podran aclarar demasiadas cosas!
' i c n el ms santo piensa: quiero vivir tal como me gusta ya no

s u p 0

Scr

68

ardido su meta: ay, con qu ligereza la perder v

0 r !

tr

e s

viento favo-

d a d

mu

Cs

S l m

e r e

0 ^ t d T p u e d o yo estar en casa? Eso es lo que ms largo tiempo busqu- la

9. ^ iendo mi continua afliccin.
^ ^
primero no lo quera, as que tengo que quererlo despus - por tanto
'
enmendarlo todo.
(

32 |6f
T. viejo mago malo, lo mejor y ms honrado que yo honro en t este has cansado de t mismo y has exclamado: yo no soy grande Bast*^ ^ '
llegado a esta honestidad.
de ha
T. que careces de paz. falso, irredimible, cuntas veces te susurr t
anie todo haz creer en ti. habla, r precisamente podras salvarlos h " f '
falso para eso!
*
bastante
6

a n t e

f i t l a !

0 :

ue r e s

32 |71*
Pero ahora dejadme este gran" cuarto de nios, mi caverna, y salid fuera! De
que all afuera se enfre vuestra ardiente arrogancia y aprended a calmaros a C B I J H P
la felicidad.
La noche aparece clara, la luna brilla, no hav nineuna nube en *1 i-i^
tadme. preguntaos
vivir!
Pero Zaratustra
i

-i

^>u>.uii^iuuu una

y \ , . ,

vuailUU

dio a la vida su si para la eternidad, y la eternidad para esta misma vida: pero su voz
se haba transformado.
Y todos los que oyeron la pregunta de Zaratustra respondieron a ella en su corazn, pero ninguno dijo palabra alguna. Entonces se quedaron unos junto a los otros,
cogindose las manos en silencio y mirando a lo lejos. Entonces
32 [8|

u e

i a

|0

ahora ya no vive nadie ms que yo ame: cmo podra an soportarme

tar

afl ^'
jaulas
e s estrechos cmo queran ser espritus libres!
'
imetido todos los delitos, cmo
y quien no ha co
los maestros efmeros y otras moscardas .
4 donde el dinero suena, donde gobierna la ramera, donde slo con guantes
m i s

e s t a s

yc o r a z o n

l2

I J

14

15

jilele tocar y coger .

15 los ms pdicos, a los que hay que forzar y violentar para que hagan lo
que mas desean.
,
..
. . .. .
16 excitables en el cerebro y en las partes genitales, como los judos y los
chinos.
17. _ aquellos que se les convence con gestos sublimes, pero que con razones
se les vuelve desconfiados.
18. cun segura es para los errantes una crcel! Qu tranquilos duermen los
delincuentes encarcelados!
19. cudate de no seguir a la verdad demasiado de cerca, pisndole los talones:
sino, podra pisarte la cabeza!
, .
20. Cmo? T te denominas un espritu libre? Has comendo ya todos los
delitos? Has roto tu corazn venerador?
,.
-
- almas secas, arenosas, cauces secos: cmo espntus libres.
22- - aspir a lo prohibido: ste es el origen de toda su virtud.
f- - anduviste por los ms lejanos y fros pensamientos, como un
s tejados invernales?
^ she
l , - arremolinado, removido en derredor, errante: en todas ^f^
^
***
alguna vez, como el polvo estuve ya en todo espejo.

16

21

La nostalgia de hogar sin hogar. El caminante.

10

i - que me falta poco para el judo eterno , a no ser que yo no sea ni eterno
ni tampoco judo.
2- lo que habita alrededor de m pronto tambin habitar en m",
piel
~~
a P"el, pierde tambin su nombre: l es tambin
C

d d e m o n i o

eri|

d o r

PCOr d e 1 0

verfcd-1'

u e

26

' -'

q u e

voluntario.

e J

tillo

, ^ ^ n e l a n u s c n
.
u
C aptU,

Y
JudtoSS r r

Cfr. S S 5 ^ 5 j , S f t
e

V o

31

S' [39].

W
P

e n s i s

- g
a l

u n 0 c r e a

m e n

"

ry

' - estos pesados, angustiados, a los que su conciencia

* a los
"o me asemejo.
11

3 1

4 9

5 0

51

[ . - - 1*

5 - B 251
- * correspondiente al texto de p. 207 de JOB 251
J

L o],3l [441,

[Gewissen]^

P 2 . Z I I 9 . INVIERNO DE 1KK4-1KK5]

FRAGMENTOS POSTUMOS

705

27.

qu hace Europa? Oh, es una nuijercita enterm-,

le tiene que permitir rabiar, gritar y romper la mesa y los platos '
a
Intranquilo con ella: una mujer que quiere sufrir tic lo que ama. '
' "c
28. _ tiempos ms pensadores, tiempos ms despensados \
^
que es nuestro hoy y ayer.
^* *']
29. ah, dnde est el bien y la le de los buenos! Ah, dnde
de todas estas nobles mentiras!
'
* la ino
30 el Dios que se crearon una vez de la nada

A
,
nos ha convertido ahora en nada.
es i
31. muy rpidos, como monos araa que saltan.
32. un bao fro quieres meterte ah con tu cabeza y cora
pronto estars all como un cangrejo rojo! (Zaratustra ve venir un hombrT ' qu
el fuego).
J como
33. vivir entre atades y serrn; no me apeteca el oficio de los
34.
nada es verdadero! todo est permitido! yo he comctid
delitos: los ms peligrosos pensamientos, las ms peligrosas mujeres

35. en otro tiempo mi mente se diriga a pocas cosas pero duraderas- n
de se encontrara esto hoy! as que no desprecio, pues, las pequeas, breves bel!
36. qu poco estimulante sera el conocimiento , si no hubiera que Si
en el camino hacia l tanto pudor
37. los sabios de hoy. que ensean: un da sucedi que Dios quiso hacerse
animal": Dios mismo como animal: mira, eso es el hombre!
38. un espritu libre, pero una voluntad dbil; alas veleidosas, pero espina
dorsal rota.
39. ora se cierran ora se hacen pedazos estas queridas patrias
,Ul

I e

e s t

Ccn

A7 sabedor y el concienzudo
ni ''
,
hoy en da, que pregunta: pero qu es el h
ti t
Ufl* r7 n efecto, una vez, me parece, Dios quiso n a c e r n
lo
indiferentes, aquellos a cuyas necedades no
o*
a mai como si fueran perversas astucias.
d

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S****"
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q u e

S l o s

18

t 0 d

tambin a

J * ^hedoresy concienzudos; cmo con mano indulgente - matan*

log'
^f
n a dice esto hice yo, pero su orgullo dice esto no pudiste' hacer
su 'm T a ablandar. Al final - su memoria cede.
< J e ojos fros, secos, ante l cualquier cosa se encuentra sin plumas ni color
tcncia para la mentira y la llama voluntad de verdad!
tls i'? aaita, mira en torno suyo, pasa la mano por la cabeza, y entonces se hace
^ | pero ausencia de fiebre todava no es conocimiento.
''^Tnfrrnos de fiebre ven todas las cosas como fantasmas, y los que no tienen
" como sombras vacas y, sin embargo, en ambos casos utilizan las mismas
1

ar

f f l 0

fre

e l

or<

U p c r a r

1,9,24,2,39, 13, 14
*

"fr- -

- r - T -. l i ' g j p . n i

38, 11, 10
21,32,33,23,27, 16, 28
15, 36, 22, 20, 34, 7, 25,3, 16, 26, 29

18. 12
19

^pero t inteligente, cmo pudiste actuar as! Fue una tontera! Y me ha

costado bastante cara.
_
- tener espritu no es hoy suficiente: hay que apropirselo, arrogrselo; para
eso se requiere mucho coraje.
- existen aqullos que estn perdidos para el conocimiento, porque son preceptores' ellos slo toman en serio las cosas y a s mismos por mor del alumno.
-ah estn los gatos pesados de granito, los valores de tiempos mmemonales: y
i,oh Zaratustra, t quieres derribarlos?
-vuestro sentido es un contra-sentido, vuestro ingenio es una extravagancia y un

- aquellos diligentes, fieles, para los que cada da fluye dorado e idntico,
-como un caminante que suea cosas lejanas, de improviso. ^

Je solitaria con un perro que duerme: ambos se miran como enemigos
Altados con un susto de muerte. Y sin embargo! qu poco falta en el ionoopar
iue se toquen, se acaricien, se consuelen: estos dos solitarios!
,

El buen europeo
1,9, 24, 2 rindose de las patrias) sin patria, vagabundo 13, 14 sensual 8
6,5,4, 35 sin meta, no reprimido por nada 37, 30
38 de voluntad dbil 11, 10
21,32,33 acostumbrado a los ms tuertes (ms estimulantes) pensamientos, a los
baos mas fros 23:
2 1 primero: lo que significa europesmo
6. 28 y pueblos envejecidos como los judos
,
15. 36 (superar el pudor
22, 20 delitos del pensamiento 34 todo esta P
utido
t n e r

~~ espritus testarudos, finos y mezquinos.

espritu
-djame adivinar: tus demostraciones apagan el hambre de m i >
,
r

i s i q u i e r a

m o

s i e n t e s

u e s u e a s :

' -

e n t o n c c s

e s

e j o S

d e

q u e

T%ani>* no tiene
CT
'
baCQ nada con por y pon** y P
T
! P^^eas palabras.
soledad de volun^lam
desconfianza, recubierto del musgo de
" taciturno, t, enemigo de unios los lascivos.

e s

l a

v i r U l d

a s

fe

l a

d C P r 0 f u n t i

2 6 , 2 9

c o m

l e t a

b u r , a

l n ' l '
P
de la moral
o. u peligro de encerrarse a s mismo en una jaula
19* cansado del espritu, hastiado
" Cfr. J O B 65.
"

| rp

<t -

ifiS t

-,

--t<m'

los fragmentos 31 &

Cfr-JOBlOIranimalizane.
Cllc|

niamisentn,

$0***

& hombre su-

[32. Z 9. INVIERNO DE 1 fiH4-1

FRAGMENTOS POSTUMOS

? 0 6

i Y se van engredos, como los incorn.n.1.,

^ e s c a r d a s de pape,!"
""PWte n n

no es por su fe por lo que es quemado por dentro, con penn-

porque ya no es capaz de encontrar coraje para su fe.
lefia v
sin remedio como un cadver, muerto en vida, sepultado
C
nd
puede sostenerse, ste que est encogido, al acecho: cmo podra ^t 'docitar!
s ^
no es suficiente que el rayo no haga dao, debe aprender t
quisiste ser luz para ellos, pero los has cegado. Tu mismo sol?
a tw
^ h
ojos.
^*-'
cmo sucedi, pues, que la verdad sali vencedora ? J Vino a
un fuerte error?
en s ayu
aqUI eres
C I C S t
I U ciego,
l # I B W ) porque
p v / i i ^ u w u%|ui
UWUL/U tu
I U honestidad
IHJlltMlUdU
aqu
aqu acaba
yacen boca abajo ante hechos pequeos, redondos, besan p l
ies. se regocijan: aqu est por fin la realidad!
>
4

C n a

i l o d o s

t ' t e n d a s , almas de tendero: porque cuando el dinero ,

&
nro el alma del tendero.
- t a en l
^
> " r e c o n o o al muy neo: el da las gracias al
,
.
re
<* . te la riqueza, cuyos pensamientos tintinean
lustra.
- ^ i n v e n t a r o n el aoumrmemo mas sagrado y l deseo de los

Crd

a s

q u e

J a r n

TOge

d l c e

a rPar

5 0 1

u a y u

v
0

^
d

0*

/ mendigo voluntario.
Slo entonces retorn a la naturaleza.
Perteneces a aquellos que estn entusiasmados por legumbres verde
nos a las satisfacciones de la carne? predica sermones de la montaa v f'l ' ~ "
amables animales.
Para
son fros: que un rayo caiga en sus comidas y sus bocas aprendan a comer rueo
de m mismo me cans: y mira, slo entonces me lleg la felicidad, que me h
ba esperado desde un comienzo.
"
ah estn, con las patas atadas, esos gatos ariscos, ahora no pueden araar pero
lanzan veneno por los ojos verdes.
alguno ya se lanz desde su altura. La compasin por los inferiores lo sedujo:
ahora est all tendido con los miembros del cuerpo rotos.
de qu sirvi que yo actuara as! Yo escuch el eco, pero slo o elogios.
con ojos de ladrones, aunque estn en la riqueza. Y a algunos de ellos los denomino traperos y pjaros carroeros.
los vi, tal como estn acostumbrados por sus padres, alargar los dedos: as que
prefer estirar el ms corto.
ojos lascivos, almas colricas.
ms vale pendenciero que estos comerciantes! El dinero y los cambistas hay
que tocarlos con guantes!
la pequea beneficencia enoja, mientras que la mayor difcilmente se perdona.
vosotros, los muy ricos, vosotros goteis como botellas panzudas, de cuellos
demasiado estrechos: tened cuidado, la impaciencia les rompi el cuello a esas botellas mas de una vez!
S

a v e r

'SSss?

que
decia

* * * a

^ t e s ^ a s mujeres: complacientes, lascivas, olvidadizas: les falta poco para ser

^y^amo el silencio, y aqullos aman el ruido, por eso

0ntra

IIOSO,a

a c a u

32 l l Q p

; u^t,T

13

far

q u e

r ! m

iu

C a s o

caminante que suea cosas lejanas de repente topa con ^

<
lie solitaria: como enemigos mortales se m , ambo" l" T
*un de muerte: y s,n embargo, en el fondo: q
acariciaran, los dos solitarios!
'
a r a nv V

vs

$^
Del hombre superior.
Si no os hacis como nios No! No! Tres veces no! Esto se acab. Ni tamJo queremos entrar en el reino de los cielos.
Nos hemos hecho hombres, as que queremos el remo de la tierra.
(No! No! Tres veces no! Qu tam-tam de campanillas celestiales! Nosotros no
queremos ir al reino de los cielos: nuestro debe ser el reino de la tierra!)
((vosotros sois empujados hacia lo alto, hacia m: aunque diga el pueblo vosotros
ascendis. Para m vosotros estis \empujados\
-en la poca en que impera la satisfaccin de la plebe, y en que la nausea caracEriza ya al hombre superior.
32112)"

Las siete soledades.

. si yo he de aullar alguna vez con los lobos, lo hago bastante bien, y
lobo: t aullas mejor que nosotros los lobos.
v

11110

32 [13]

n c

x.J~
8
de la nqueza cuando vi a nuestros ricos, me desprend de lo que
tema y me arroje yo m.smo a un desierto.

Pprn A
C |
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e x t r a n

S m 0 S

5 0 0

fragmeS3! n? T S ! X
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mvieran ms
^
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nendi

- .

Juntarlo, utilizado en el capitulo la tafgbP*

44, 45, 50]. 29 [ 1, 64] y JOB 99, 174.

32011

^btoL !
tranquilidad de la noche, ^
^ ^ ^ e m r ^ a
> "Je lo ms asombroso. Primero el hombre mas teo emp*

t 0 d 0 S

- cfr. l
3 8

00

l a

roso

3 6 , 3 5

S p u s

L cancin de ronda.
& e r estado as mucho tiempo y de que cada %e

e r o

Dcheo^M
J - dnde estabas? No practica hoy todo el mundo eW
q
es coi? '
npraNes, slo que no a cualquier P ^ ' *
qmeres comprar, no ofrezcas demasiado poco, s no, fortaleces su virtud. Ellos
m

V^oaZaiVn/
< % [53], 2o [ U)2
2 9

a lV

,
m

S U P e

"

0 r

'

> El canto del noctmbulo v El hombre superior.

[32. Z " *>. INVIERNO DE

FRAGMENTOS POSTUMOS

70*

\HM.\

M]

71

, .cuchad Se acerca la profunda medianoche'

,biid

cl viejo mago: Ahora he desani

i n l ^ ^ ^ n n o s . Ouiero hacer

i>\&
f

i n 0

n 0 C t l

" a n ^

r n 0 S

'

"

a ?

, d o ! a

^buWiA

c l

Zanitustra me ense a amar la tierra.

un |
Era
vida? quiero decirle
a la muerte. iBien!
vez -PP n r ?
*
c i destola
.y
-- i Otra
v i r a vez!
Amigos mos, que os parece? No queris como yo decirle a la mi
us ,
la vida? Por Zaratustra bien! Otra vez!
tc:
^
Y t. nuestro medico y redentor djanos, oh Zaratustra, en lo
ligo!
*rc .
As habl el hombre ms feo; pero no faltaba mucho para la media
Entonces Zaratustra agarr impetuosamente su mano, la apret en" i
exclam conmovido con la voz de aquel a quien le cae de improviso de]^ i
V
cioso regalo, una joya:
^ un ,
.Cmo? T dices esto, amigo mo? Es sta tu voluntad? sta es tu
tima, mejor, suprema voluntad? Adelante! Dilo otra vez ms!
^_
tcra, |.
Y el nombre ms feo hizo lo que se le haba mandado: pero, tan pronto
otros hombres superiores oyeron su promesa, se hicieron conscientes nV
su transformacin y sanacin, y de quin se las haba regalado: se abalanzara k
Zaratustra. dndole las gracias, venerndolo, acaricindolo o besndolo segn I f
ma de cada cual: unos rean, otros lloraban. Pero el viejo adivino bail de content>
si l tambin, como muchos creen, estaba lleno de vino dulce, seguramente an esta*
ba ms lleno de vida dulce y haba renunciado a todo cansancio. Hay incluso quienes
cuentan que entonces el asno bail; es que previamente el hombre ms feo le haba
dado para beber vino en vez de agua, cuando lo adoraba como a su nuevo Dios. Esto
puede ser as o tambin de otra manera y, verdaderamente no todos los que cuentan la historia de Zaratustra lo creern : pero ciertamente el hombre ms feo tambin habra sido capaz de esta maldad.
Pero el mismo Zaratustra prest atencin a cmo el adivino bailaba y luego seal con los dedos: pero entonces se apart de repente de la aglomeracin de los que le
amaban y veneraban, se puso el dedo en la boca y pidi silencio. En aquella profunda
hora nocturna fue cuando Zaratustra enton la gran cancin de ronda, en la que sus
huspedes fueron interviniendo uno tras otro; pero el asno, el guila y la serpiente
escuchaban, igual que escuchaba la caverna de Zaratustra y la noche misma. Esta
cancin de ronda sonaba as:
S o

0 d j

( -

Zaral

lra

IUCr

E r a

SUCeS

biabar todos los mares: en adelante, quiero m m ! g ^

^
escuchad! Se acerca la profunda medi i<n.ne:
.Escucho^
intervino el rey de la derecha: Mezcladme con todas las hW
< 1 menioH humanos, siempre estare de nuevo por e n c n T ^
aceite
y l p
esto lo aprend de este Zaratustra.
!brc
u ',t escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
^Escucha nm

s 1

W H n o

e I

c r 0

e l a g U

S U y a s

p r e

er|

? * _ _ _ _ ! _ _ _ _ (

, r

una

l o s

vez

de

Levantad vuestros corazones, hermanos mos, arriba, ms arriba! pero no olvidis tampoco vuestras piernas, vosotros, buenos bailarines, y todava mejor, sosteneos incluso sobre vuestra cabeza!
Escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
hav

C l

esfuer!

esfuerza poj

S d

V e

"

m a n t e n e r s e

c n

p j e

a d i v i n o :

'"diaso la felicidad hay pesadas bestias,

Extraamente se afanan, como un elefante que *
^

fc

intervino el rey de la izquierda: Y si yo tengo que guardar rencor algu& t erra: entonces m . maldad arrastrara hasta estrellas del celo haca
na vez a "
vengarse de Zaratustra.
tf ^ h^rL escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
jjjEscucrw".
n c e S

m b r c

f e o

s intervino el buen europeo: Y si sobre la tierra hay pantanos y tnbula,

enteros de negro fango: quien tiene pies ligeros como Zaratustra corre
ma del fango, rpido como sobre hielo pulido.
^Escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
E n

e s

C1

Entonces intervino el mendigo voluntario: El paso revela si uno avanza ya por su

camino: mirad cmo va Zaratustra! Pero quien se acerca a su meta, se baila.
Escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
Entonces intervino el escrupuloso del espritu: Por caminos torcidos se acercan
todas las cosas buenas a su meta, como gatos arquean el lomo, ronronean .menormente ante su cercana felicidad, todas las cosas buenas ren.
Escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
Entonces intervino el viejo papa: Cul fue aqu en la tierra hasta ahora el supremo pecado? Fue la palabra del que dijo: "Ay de los que aqu ren!
"Escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!
32i4|27

E ltimo pecado.
p

"oqu l
%?

l l a

C?

C m c

ep a s

a l

C h e !

Zaratustra? -

Si. q m n H ^

~ se desplotn de golpe, al ser la ^ * * a - .

una encina que habla resistido largo tiempo a,KUCJ
^
'
repente, asustando a aquellos mismos que quen
la
Aratustra - compasin se llama esa hacha,
estos hombres superiores.
d

i n p o r

d C r r b

c
e l

escuchad, escuchad! Se acerca la profunda medianoche!

jeandrmeior^rr

- ' Mejor an bailar torpementeg>

de Z a r a S a
T
? *
^ ^ A c i d a d Pero sta es la mejor ver
aratustra. incluso la peor de las cosas tiene dos reversos buenos.

f e l C d a d

^%OJ cfr. 2** (60],

(32.

Z II9.

I N V I E R N O [JI

\ *

FRAGMENTOS POSTUMOS

ores se lanzaron hacia all, mientras estafa

en ci ,

Ireded
los que s
imcnie que hel el corazn a sus amigos' y ant^"*"- K n !
un dolor
retenerlo, se puso su ropa por la cabeza Vil i A L
q 3
tendiera i
'
"acia la, *
noche y<
s estuvieron aturdidos y mudos un buen rato DO
Fntnr
i, y nadie hubiese encontrado a esa hora un c a r n ^
ex
tranoser
W
ra i oteaen pasos de distancia. Era alrededor de medianoche. As
que hacer, al fuui entraron de nuevo en la caverna de Zaratustra,
tnct^
v pasaron
wsaron all mismo la nocne,
noche, durmiendo poco
oco y
v <Z
s ta
recia
tnstc v fra, y
on
s les
pensamientos > fantasmas.
-ios
Pero a la hora or
" "L i primera aurora sucedi que aquel caminante que se 11
sombra de Zaratustra abandon sigilosamente a sus compaeros y delante T * * * ^
' ca.
verna espiaba al que : haha nerHidn. Y no mucho desnnp<; oritA u .
caverna: ahi viene Zaratustra! tntonces todos ellos se quitaron cl sueo de " ^
y los mak pensamientos y. llenos de esperanza, dieron un salto, ya que se vofofa
hacer de da Pero cuando ellos se espiaban entre s y tambin el asno haba satid!
con eflos y espiaba a Zaratustra he ah que entonces divisaron a lo lejos un espe7
tcalo extrao. Zaratustra suba camino arriba lentamente: a veces se paraba y miraba
hacia atrs: pero detrs de l venia un animal poderoso, amarillo, lento como Zaratustra mismo, caminando lentamente y a menudo mirando hacia atrs. Pero siempre que
oraba la cabeza hacia l, se adelantaba algunos pasos ms rniHamcnt.
pero luego se volva a retrasar. Qu sucede? se preguntaban los hombres superiores,
y sos corazones palpitaban; porque sospechaban que este poderoso animal amarillo
era un len de la montaa. Y he ah que, de repente, el len se percat de los hombres:
emiti un rugido salvaje y salt hacia ellos: as que todos estos gritaron a la
vez y huyeron de all. Y en poco tiempo Zaratustra se qued solo y se qued asombrado a la entrada de su caverna. Pero qu me ha ocurrido? dijo en su corazn,
mientras el fuerte len tmidamente se puso a sus rodillas. Qu grito de auxilio es
el que he odo! Pero entonces record y comprendi de repente todo lo que haba
sucedido. Aqu est la piedra, dijo con alegra, sobre la que me sent ayer por la maana: entonces o el mismo grito. Oh, vosotros, hombres superiores, era vuestro grito de socorro!
d e

,t>r

e r a n

si

aunqueV!**
e|,

t?
siguiente oe esia noene z-arat j ira te levant

ti

signo

oldela
. |l5l
igu
*k
*n
^ c i o , " lass oscuras
montana..
^ m
outf e d udurmiendo,
yo
r m cnfl' exclamo
e*n*> el, mientras que
S*eyoeovde-*,
% s i ^ " f ^ m p a e r o s , estos hombres s u p e r i o r e s . ^ " " ^ - n o
ellos tienen que venir, ms ufanos, ms libres,ms claro-L
*
nue venir a m: qu me importa todo este pequeo, breve
e n t e

loS

1 1 0 0 1 1 6

Z a r a t u

v i c

81,1611

r O r e S

MI

Y era de mi miseria de la que me advirti aquel viejo adivino ayer por la maana
a mi ltimo pecado me quiso inducir, a compadecer vuestra miseri
J_J
;no
Pero vuestra felicidad era m peligro: compadecer vuestra feli
lo adivin! Oh, qu adivinaron estos hombres superiores entonces de mi\
Bien! se han ido y yo no fui con ellos: oh, victoria! oh, felicidad! Esto
sali bien!
.1 Vamos

S l e l o aue espero ^ ? ^ f , y *
- y al hattar * Zara,Eso es , ^ ^ a t i v o sobre la piedra delante de su caven
^ se sf " C dominar la tierra? as comenz l de nuevo. Pues bien! su voQuien o ^
destrozarlos con mi martillo. Pero yo mano sov
ram
sisten sobre la tierra justo si se los hace lascivos con placer terrenal a se
61105^
.
l o resistir sobre la tierra? Por amor de la
!o

01

enle

s t o s

fi e r 0

n u

Jjdc

^ f o deTestos discursos.
* f ero en torno a m animales salvajes malvados [bse] que esto
dichoso ser de volver a ver las maravillas que fragua el

,
bienloerad
^ toaos n " " v r - " ,
rs*
Pues
1 1 1 1 1 1 U 1 W

euto.
Y Zaratustra se sumergi de nuevo en lejanos pensamientos y pases y en el si
ci que elude incluso al propio corazn y no tiene testigos.
32 [16p

La ofrenda de la miel.
Eigrito de socorro.
Conversacin con os reyes.
1 caminante.
El mendigo voluntario.
El papa fuera de servicio.
penitente del espritu.
# concienzudo.
ombre ms feo.
^viente
de medioda,
ti saludo,
El

E i

hombre superior,

honor
A S I amo Zaratustra al len y se sent sobre la piedra en la que se haba
* w anterior, respirando profundamente: pero entonces mir hacia lo alto
uT
,
aleero e T
*
aiegro en su corazn
P U C $

r e M n

encima de s cl grito agudo de su guila* viejos ammales de honor, exclam

nen
. .
.. .
v vienen

I "

m i s

H - k

ciencia.
se

* hZ$

vig de Za IV

( 3

2 . Z II 9- INVIERNO DE 1884-,

851

FRAGMENTOS POSTUMOS

712
0

AAcasW '
E salmo de sobremesa.
El resucitado.
A medianoche.
El cazador salvaje.
El len que re.

32(17]*
El buen europeo.
^Qu es el alemn?
La tartuteria de los buenos.
Los grandes espritus. El filsofo.
Artistas y estafadores.
1 pesimista del intelecto.
Espritu y posesin 3 1 0 .
Del dominio de los que saben 3 1 8
El arte mdico.
32

De a gran poltica.
Qu es alemn?
Contra el concepto de castigo.
Del arte mdico.
Contra el amor al prjimo.
<_ Los grandes espritus.
De los griegos.
Cristianos v santos.
La ianuferia en la moral.
Contra nuestra educacin.
Moral de rebao.
32 (191 t
Servicio estatal} servidores estatales.
Doctos Invertidos.
Qu hay que aprender de los griegos.
De la supersticin de los filsofos.
El buen europeo (socialismo).
Sin Dios, N. 125.
Contra la compasin y el amor al prjimo.
32 [20J

$|fe

A favor de a nobleza.
Contra la abolicin de la esclavitud.
Contra los socialistas, Nr. 235.
De la muerte del estado [Staat].
Moral como instinto de rebao.
Elgmn hombre.

Esquema para una reelaboracin de MA en 1885).

tP*Z\0*
fe

pc

*%Z
ef

K'^ 'fin

*S

.j2l
3

s i g

"

v el entontecimiento.

interpretacin, N t 126.
del genio.

r ^ ^ Z
medianoche- 1
31

"

t C n C

m b r e

' "

** *

La catstrofe nihilista:
-i preponderancia de la compasin [Mitleid]
i excesivo cansancio espiritual y la falta de disciplina
placer o displacer a eso se reduce todo

. .movimiento contra la gloria de la guerra

nvimiento contra la demarcacin y enemistad entre naciones
contramov
Fraternidad...
la religin se ha hecho intil, en la medida en que todava cue
fbulas y pronuncia frases duras
inmensa meditacin:
como en una vieja fortaleza

[33. Z II 10

| N

33 1*1

VIERNODEl884-i

8 8 5 ]

La buena cena.

hacia la mitad de la larga cena, que ya haba comenzado por la tard,

rliio Escuchad como silba y sopla el viento fuera' o,/' nces
' C r a en el mundo! Es bueno que estemos en la c v e l a f e ^ "
"
Porque, aunque es una caverna, para barcos como nosotros es s i f L h
en puerto seguro. Que bien que nosotros estemos aqui
en el p u j ^ *
Cuando estas palabras fueron pronunciadas, nadie respondi, pero tod
^ N o obstante, Zaratustra mismo se levant de su asiento. examS a s t h *
tras otro con curiosidad afable y al final dijo:
uespee.es
F u e

em

h o r a e s

0 1

8 0 ,

hu

os

Un

Me maravillo de vosotros, mis nuevos amigos. Verdaderamente no parecis de,

esperados. Quin podra creer que, hace poco, estabais en esta caverna pidiendo
auxilio a gritos!
Me parece que sois mala compaa para vosotros mismos, os malhumoris el
corazn entre vosotros si estis juntos? Tiene que venir alguien a vosotros que os
haga rer
un bufn bien alegre, un bailarn con cabeza y piernas, un viento v un duende , algn viejo loco y Zaratustra qu os parece?
Tras estas palabras se levant el rey de la derecha y dijo: No uses esas palabras
pequeas para hablar de tu propio nombre, oh Zaratustra! Con eso haces dao a la
veneracin que te p r o f e s a m o s .
Mirad, nosotros sabemos bien quin hace que ya no gritemos ms pidiendo socorro! y por qu nuestro ojo y corazn estn abiertos y encantados y nuestro coraje se
vuelve travieso .
Oh, Zaratustra, nada crece m s satisfactoriamente sobre la tierra que una voluntad
faerte, elevada: sta es su m s bella planta. U n entero paisaje se restaura con semejante rbol.
1

Lo comparo al pino, que crece como t, oh Zaratustra: largo tiempo, callado,

m

s o l o

*
> de lea muy buena y muy dctil, magnfico
- pero al final extendiendo con fuertes, verdes, ramas su dominio, tormulando
Peguntas contra viento y marea v lo que es familiar en las alturas,
a P e n d o m s fuerte, uno que manda, un victorioso: oh. quin no escalamontaas para ver tales plantas?
e s

r e s

n d i

I fe
Juc

o de

2a IV Parte de ellos sera utilizada tambin en JGB.

Mabras; Muth, mutkwWig.

1715]

p 3 / II 10 V U KNO | ) | ; IHK4-IH85]

IF

1-RAI AU M OS IM>SH'M()S

rbol, oh Zaratustra, se reconforta hasta el sombro, el m

ta el incitable se vuelve seguro y sarta su corazn.'
* *Oo
1
bien que primero gritramos pidiendo socorro: asi tuvi
^
' c m o agradecemos ahora a tinta la nausea, a todo el '2"* ' uh
, a preguntar > buscar y ascender P ^ d o 2**i
en*
uaron a preguntar en el lugar preciso, a la altura precisa ^
, ta Zaratustra? C o n vive todava Zaratustra^
' H** que
Quien pegunta bien va nene la mitad de la respuesta. Y verdadera,
puesta completamente buena es lo que aqu vemos con los ojos: Zaratus^ fc
via.N mas que nunca.
'"'^'H..
Zaratustra. d bailarn, Zaratustra el ligero, el que hace seas con
ra vota, que saluda haciendo seas a todos los pjaros, dispue
' pucsi
Prc .
ratio, dis aamente ligero
Zaratustra el que re, Zaratustra el taciturno, ni un impaciente ni un
cional. uno que ama los saltos y las piruetas,
'
'cc-ndi.
el que lleva la corona de la nsa. una corona de rosas. T mismo oh Z
te pusiste esta corona >obre la cabeza, ningn otro sera hoy bastante fuerte D a r ^ '
|ue tu contemplaste algo peor y m s negro que cualquier pesimista
ha pasado todava ningn santo.
s
mfiei
aonqne t te cubriste de nuevas noches a tu alrededor y como niebla helada
sombra, te meuste en nuevos abismos: siempre vuelves a extender al final tu vario
pinta tienda de compaa por encima de t,
"
despliegas tu risa sobre la noche y el infierno y el abismo de la niebla; y donde
esta tu alto, tuerte, rbol, all el cielo no puede seguir estando por ms tiempo oscuro.

Pcw aqu Zaratustra interrumpi el discurso del rey, le puso el dedo cn la boca y
dijo: Estos reyes!
ellos enuenden de prestar juramento de fidelidad y de grandes palabras: ellos
mismos estn acostumbrados! ,Pero qu ser de mis odos!
Mis odos se hacen cada vez ms pequeos, n o lo veis? se esconden ante todos
los grandes discursos pomposos.
Y 111 iluli i i l i Mi, vosotros los reyes, con tal elogio podrais derribar al ms fuerte, un vaso de V D O asi no se debe beber a la salud de nadie. Salvo a la ma: porque yo
me opongo a lodo elogio, gracias a mi frente de bronce
Gracias a mi \oiuntad de bronce: pero sta exige cosas duras, altas, lejanas : a esta
no le alcanzan el elogio y los honores.
,
Y esto es verdad: no me convert en santo del desierto aunque viv en muchos siertos y desiertos devastados, ni siquiera estoy all rgido, torpe, petrificado, co
una estatua.
Me parezco al rbol que t pensabas, a un alto, fuerte rbol, esto es
i ^
so y encorvado y con dureza flexible me mantengo por encima del mar, un
viente.
,
t'
Y me gustara, mis nuevos amigos, haceros seas como ese rbol, de fln
mimas
as, de voluntad fuerte: .subios a mi. os quiero decir, y observad conmigo

A l todava otra vez<>,

il'

1 C n

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" ^ y *^TJ^' "

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C s t o

^ le rechinaban los dientes y se le cerraban U

.,i
_ el t*'

u n a

n u b c y u n

Donde yo esUjy'

d i s

Pa

v r?nr!

p o r t u

plias lejanas!

singe von mtr en el manuscrito.

en el manuscrito.

V
a n

^ d c l final de Za IV, cfr 32 l U f

^^'miwT01,

[ 3

4. N V I H . ABRIL-JUNio

jii

1 8

Gay saber.
Auto-confesiones

F'

de

Friednch Nietzsche

creo

*?

N I E N

P a r am iel
trminodemasiad0

fc

yo no

P S en el fondo, demasiado solemne para m- ne tu.,

S

m* M
burlesco- A 4
c # 0

5 0 0 . 0 0 0 opiniones, a

a t e n c l 0 n

mis lectores
taucacion

inasiaoo

superior.

La ms elevada educacin.
Pensamientos sobre los filsofos del futuro.
Suposiciones sobre los f<ilsofos> del futuro.

34 [21
Yo me vuelvo ao tras a o m s franco, en la medida en que mi visin de este siglo
diecinueve, de este siglo de la gran tartufera mor<al>, se hace ms y ms profunda:
yo hoy encuentro cada vez menos motivos para ocultar mis intenciones. Qu opiniones podran hoy ser peligrosas! cuando ya nada cae en profundos pozos! Y si
fueran peligrosas y destructivas: es deseable que muchas cosas se derrumben, para
que sea necesario construir otras muchas.

3413]
En mi juventud tuve mala suerte: me encontr por el camino un h<ombre> muy
^guo: cuando lo reconoc tal como es, a saber, un gran htstnn [Sckauspleier que
"tee con respecto a nada una relacin autntica (ni siquiera para cunto n w
tan hastiado y enfermo que cre que todos los h<ombres>
fa^n
ST '
o no hubieran sido famosos, y que J o . ^ f *
' Principal es precisamente la fuerza histrinica [schauspielenscn].
e S

d e

1 0 c

auguran la *apa de
C o n

*^ttSS
anotaciones importantes sobre los temas filosficos que
.
Nietesche _

[719]

(34. H V I I I ABRIL-MJSIO [j
K t A O M M O S I'SII.MOS

U 141

Para producir J U 'V^n,*luicn

njgucuau c
T V i
.
'

sab.
_te los griego., Goethe, p. ej.. y VVmckcImann, no ha llegado ,
que d mundo griego c* cien vece rnto secreto y extrao de lo
,
especie impertinente de lo* eruditos de hoy Uta. S i alguna ve/ es posj
4ut le es igual. Y de nuevo
aqu ;
ren que
que ofrecen tambin un n,
'
W
venc
icl pasado'
sado'.
gran ?
para r

* nutre y vive de la moralidad de t ~ ,

- la idea de que el tiempo atmosf

L * l. Ahora
la teora del ambient,

v , c , u

r-

- J H H

S.

'

l i l i

l i * I

l l

# 1 I

I b

I f A f a r i x . l

%\

d estmago digiere mal o no digiere en absoluto-,

dienta, todo lo que es frito con grasa, hojaldre

l o

U c v

NB. Es muy difcil que los mas grandes acontecimientos lleguen al senf
los hombres: p. ej.. el hecho de que el Dios cristiano est muerto, e
vivencias ya no se exprese ms una bondad y una educacin celestial, ni tam
justicia divina, ni una moral inmanente. Esto es una terrible novedad que t o d l * ?

* 1 ^ pan. todo pan fermentado.

^ S cocidas, guisante* verdes, habas, zanahorias, races, p e f c

C o r t e z a tostada de pan blanco.
-

qU

durante algn tiempo parecer que todas

vS?^ "*

Una

peso.

14

}* l '
de familiaridad abierta y resuelta, como hoy, en una er
U
r querido y respetado en breve, aquello por k> que se es
^hombre
honesto: eso da a un moralista mucharisa.Todos los tabres
"disfrutan aqu una especie de alivio: divierte tanto representar ana comef o r m a

34||
4
No me he dejado engaar por la brillante aparicin del Reich alemn Cua H
escrib m Zaratustra, tom como trasfondo una situacin europea, en la que tambin
en Alemania imperan los mismos manejos partidistas que encontramos hoy en
Francia.
' -

a r a s e

tfDe

y a

34

Se ha atribuido ya alguna vez profundidad a una cabeza femenina? Yo no le he

tenido respeto hasta ahora a ninguna cabeza femenina. D ' Epinay por comparacin
con Galani.'
.
Y la justicia, j a m s es sta

Los italianos son autnticos y orignales slo en la stira mordaz. De Buratti en

adelante, que dio al genio Byron el giro decisivo. Incluso en Carducci no hay nada
que no hubiesen hecho mejor alemanes y franceses.

Vo no me mozco; la invitacin al auto-conocimiento me parece una diversin

divina o una niera (niaisehe [necedad]) griega: son ricos en eso!
Pero si uno na
dicho sus opiniones sobre quinientas cosas, es posible que otros lo conozcan. Aa "
iantc!
,

L!S antiguos lean en voz alta.

E ! h o m b r e s inmoderados, p. ej., la plebe inglesaba

Quiere naturalmente una fuerza enorme. Entre los moderados es una cosa ce nsa.

^Lisaco. Qu infeliz timidez, hablar como erudito de una c o s a ^ ^ ^ ^

podido hablar de forma \ i\ ida. Y qu le importa la
^
*
a r [dichten)\ Se debe practicar el propio oficio, y mandar ai
Rdad!
M

'

'

*4118)

m n a r t 0

E1

yasi
3

'

Afectacin de cientificidad, p. ej., femininisme

-estilo de revista de las publicaciones alemanas.

[ feminismo], pero tambin c

El siglo XX.
dado que yo no J J

3 4

>

abad Galiani dijo una vez

^ absoluto las
^
^

antiblicas de mi difunto amigo C J *

- Posiblemente, conjurar con ello la causa de las guerra
Bl

U n a

^orme mcW/radn, tras el m s tembl terremoto: connu

preguntas-

C hecha por * * * *
C f l n a d

^liani est integrada en WKP 1 U b ^ * *

[34 N VII l . Alikll.-Jt;

FRAGMENTOS POSTUMOS

An de elogiar a los hombres profundo* _

7 H
c

^
n < f i d i dudar en absoluto. No se acostumbra7** * W

. ^ p o sel

NB Los penltimos siglos rechazaron el gtico como una barbarie ,

entonces sinnimo de brbaro) el penltimo siglo rechazo a Homero > ' *
^ ..na fuerte voluntad de su si y de su no. La capacidad fe ? o
5 4

est

r*

bastante cara.

3 4

Baudelaire.va completamente alemn, descontando una cierta e n f

ertica, que huele a Pars

e r r n e d a
a

Cartas
a un amigo filsofo.
con ocasin
de As habl Zaratustra
de
Friedrich Nietzsche.

.,
Se .
r

Ta.ne. que tuvo la audacia de la invencin al encontrar entre Hegel y H e n r i R

e
lo tpico w mtodo, que esencialmente significa: la historia s l o puede ser con. ^
dida mediante conceptos, pero los conceptos tiene que crearlos el hombre hisT^'
y la historia, en la que hay slo cuatro, cinco factores, es sumamente c o m p r e n ^

i I2l

/, creer en el ente en o mcond.cionado, en el espintu ,*. ^

P

a r t C S

C O n

j|29|

34 |23J*

'

m d l C

"-

Objeciones

escpticas.

la mascarada del bourgeois [burgus], p. ej., como S a l a m b y como san Antonio

inconscientemente

31 |3I

34 24]

L
e

Algunos seres, en el fondo superficiales y ligeros tanto pueblos como individuos . tienen sus momentos ms apreciables y elevados cuando, alguna vez, para
su asombro, se vuelven graves y melanclicos. Asimismo, quiz para la bestia de la
plebe, que empez a gruir moralmente en otro tiempo en el puritanismo ingls y hoy
como ejrcito de salvacin ingls, la c o n v u l s i n penitencial es su supremo rendimiento de humanitarismo; es justo reconocer esto.
Pero otros se elevan cuando se hacen m s ligeros! No hay ninguna duda: cuando
una especie de hombre ha vivido a lo largo de generaciones enteras como maestros,
mdicos, cuidadores de almas y modelos, y sin buscar continuamente dinero u honores o posiciones: as surge al final un tipo superior m s fino y espiritual. E n ese sentido, el sacerdote, presuponiendo que se propague a travs de mujeres fuertes, es una
especie de preparacin del surgimiento algn da de hombres superiores.

fostac7consciente son ya percepciones

que
341311

U mismo por quien lleva a cabo su gran desprendimiento - no porque lo

JXoWS o vea que su deber consiste en comunicarlo e imponerlo a otros

* S r a n menguante desde hace mtlenios en la invencin de valores

34 [331

Los legisladores

1.
2.
3.
4.
5.

34(25]
Aquellos hombres ubgmticos como Dante y Platn son los ms lejanos y quiza
por eso los ms atractivos: viven en una casa del conocimiento bien acondicionada y
firmemente creda. E l uno en la suya propia, el otro en la cristiano-patrstica.
Se necesita una fuerza y una movilidad muy diferente para mantenerse en un sistema incompleto, con perspectivas libres inacabadas: que en un mundo dogmatice
Leonardo da Vinci est ms arriba que M i g u e l n g e l , M i g u e l n g e l m s arriba q
Rafael.

del futuro.

El origen.
El espritu ms unido.
El gran desprendimiento.
El sufrimiento del hombre
La nueva voluntad.

6.

El martillo.

*4134)

i v a

compasin en

en i s monjes. Me fastidia la exces

'egro cuando mi ego est despierto y contento.
m

a l

r e v s

m e a

34[26J

''

m m

'

- **g

Se elogia entre los cultos de hoy (todos aquellos que porpudorl

nodicos) a los hombres profundos. Pero qu saben de la profundidad misma aqi
' Alusin a Flaubcrt.
und oh/te en el manuscrito.

3 4 , 3 5 1

l final Desertes descu

quiso poner razn en la autoridad eclestal. a t
^^
a

bri q

? "w autoridad est slo en I * razn.

.
f ;vns La auto-supeman de la n e n , problema mtcm
c

uana.

d e PasC

al -

[34. N VII 1 ADRIL-JUNIO D E 1

FRAGMENTOS POSTUMOS

?:4

BSS]
?25

. por no hablar de su dependencia de l u*^

a^An
c\ mundo aristcrata de su t i e m ' ^
ylal
.
X t ^ j l
su medida de la belleza, Z
*gn t T g ^ ^

M ms aristocrtico: i
, ^ \ ^unfo
f f i
f t ^ o U Honraba en s: , no
^ ^ f ^
a

34136]
1
El problema de la fe es propiamente: si el instinto tiene
namiento y por qu?
- </u
4
Entre las muchas disputas sobre saber y creer, u t i l < j j
^o.
se esconde esta cuestin de la estimacin de valor.
e intui
Scrates se haba situado ingenuamente de parte de la razn cont
el fondo, sin embargo, haba seguido todos los instintos morales I V ' 'ntn /
falsa motivacin: como si los motivos surgieran de la razn. Lo mi
c
>
Involuntariamente Platn trataba de que la razn y el instinto au
' n
Asimismo hasta hoy Kant, Schopenhauer, los ingleses.
era | ^ c . )
En la fe se antepone el instinto de obediencia a la suprema ata w
^
NM solo instinto. El imperativo categrico es un instinto deseado en ^
am
y la razn son una sola cosa.
'
* l ,/ . j ^ ,
l

Valot

ee

t a r

s m

e s i a

po

e y m n r

110

q u

e n

e n

q u c

ci

inst

q U e

Er

0n

a t

lSl

s m os

n la dedicatoria de su gran misa con pal ! "

rtas
.
<
, sica quiza -"s difiel de reconocer, pero S ? * * < * fe
" " ' ^ c a l ^ n e . Sera insoportable e s c u c h a r m e , ^ g * a n ,
^ S r e e s t o .
T * * *
ab

tln B a c

d i c h

P o r l

P O r

U e

n s [ j

t 0

ntn

34 [37]
Kant, una cabeza sutil, un alma pedante

: I E

34 \38
NB
NB. Que se me adjudique esta arrogante afirmacin: precisamente
concepc
una concepcin
superior y ms profunda, incluso ms cientfica, de la
go
emancipadores y emancipadoras, me opongo a su emancipacin: yo s " ^ ' ^
est su fuerza y digo de ellas: no saben lo que hacen . Disuelven sus huti"'
sus actuales aspiraciones.
con
ten

34 \39]

Bentham y el utilitarismo dependen de Helvtius el cual es el lt'

acontecimiento de la moral. En la filosofa alemana (Kant, Schopenhauer) sieue sien"
do el deber o el instinto de la compasin - los V I E J O S problemas desde Scrat
(es decir, estoicismo o cristianismo, aristocracia del individuo o bondad gregaria).

10

ral

7 l

r C b a n 0

8 r a

T]

g r a n

s e c r e 0

, a

x ~
voluntad francesa, y en el fondo de la moae reoano. Tener-compasin, altruismo, es la expresin hipcrita para eso.

t o d o s

lo, pastor y g Z T e X

Sl0lCa

rf

34 (44]
Diderot

se muestra, segn el juicio de Goethe, verdaderamente alemn (Saint

Ogan,p. 248) en todo lo que los franceses censuraban. Pero tambin los napolitanos,
segn Galiani, aceptaban plenamente su gusto.
11

12

34 [45]
Baudelaire, de gusto alemn, si es que lo puede tener algn parisino, siente aledaamente cuando no soporta a Vctor Hugo y lo llama un asno de genio.
se halla en el yo consciente y el

sentir,
itero

f^ffSSi

pe^muestra por .las

completamente desconocidas: la suce .o

como .v/ uno siguiera al otro, es probablemente solo una apan

fomento. -

34 \42\

S O b r e

Xurec^iento del espritu - disminuye la conjuncin de una

una frivola de felicidad, como es propio de culturas anstomcas
TZ
' mucho dolor que antes se soportaba y se esconda.
"
T' la hipocresa moral, una forma de querer caracterizarse por la moral pero
L virtudes del rebao: compasin, solicitud, beneficen<cia> que no <suelen>
por nnridas Y valoradas fuera de las facultades gregarias.
rreco
3) una efectiva gran cantidad de compasin y alegra compartida, la complacenaen el gran juntamiento, como la tienen todos los animales de rebao sentido
atufo) patria, todo aquello donde el individuo no entra en consideracin.

M146]

34 \4\\
mr

l n t o s

34 [40]
Necesito
a) a alguien que vigile mi estmago
b) a alguien que pueda rer conmigo y tenga un espritu revoltoso
c) a alguien que est orgulloso de mi compaa y mantenga a los otros en la
c o r r e c t a / ^ [manera] del respeto hacia m
d) a alguien que me lea en voz alta, sin entontecer un libro.

^P

r e m a C i a

d n d e

l a

P O r t J U e

y que hubiese seguido su camino igualmente m

& C C S 8

tevfl* 3 S
tanto

la

Uy aS C a u s a s

"io fL ,

h ra a

nosT\aZt* J

m a y 0 n

a r t i s t a s

'
(incluidos los historiadores), incluso algulos mas grandes, estaban entre los servidores (sea de estamentos o prncipes oo

' NB Mam en el manuscrito.

L-Lucas 23, 34.

en el manuscrito

deGoelh<:

*4fa

'

61:

"

ja

.^

Vcuii lir

Poes, y verdad. 11111 [La obra de

' '
' ExUtc'me en BN. Sobre G a h a m . S a m K - B - j
le Baudelaire soba- Victor Hugo
on.en.da en
8 8 5

J u i c i

p. l W

[34. N V i l I . ABRIL-JUNIO Dfe i

FRAGMENTOS POSTt IM( >S

A
a

a d las causas pueden quiz estar conectadas entre s de form

,
Han la impresin de una conexin lgica o psicolgica K '
cau,
t f - o aninnco s e , . . , - . * o
S 2 K - ^
v e r d

q U c

l a s

ln
ffittiSK

d l 0

xvn

de

c a t

y l a

4C

^ *kr*

l medida en

que

P-

^
^

'

e J
a

]
n
6

El estudio del cuerpo da idea de la indecible complicacin.

Si nuestro intelecto no tuviera algunas famas jijas, no sera posible v
con esto no se ha demostrado nada de la verdad de todos los hechos lgicos

P e r

r, ^E? ^
a

y iadero mundo de las causas est oeuh

anii*- *
comphcado. H. intelecto y los s e n t i d o s ^ ^
^

mundo en el que H e m o s vivir. Somos eognoscentes

mos satisfacer nuestras necesidades.

as est oculta para nosotros: y l cone*,^

" sucesin: por regular
*cuenci rU
cons quer sea sta no

sucesin de los tonos que suenan.

de ^

Crtica del instinto de causalidad

nue una accin acontece por un motivo ha sido generala
te en tiempos en que se imaginaba todo a c o n t o ! ^ * * *

^lalis '^errnea:
el f i n , el motivo son medios para hacernos un ac***.
' V
nsible, practicable. - La generalizacinmasirmsr^mneae^"
creCnC

34 I 4 7 |

El astuto empequeecimiento de Scrates, para as hacer que su adversa i

sincero v est tranquilo, de manera que se deje llevar y diga precisamente | que
sa: un recurso del hombre de la plebe! La lgica no estaba a gusto en Atenas
^

0 8 6 8

34(481

=*

El orden temporal invertido.

NB. Un poco de cabeza clara y un poco de buena voluntad: y ya no se soporta n

razones de gusto, interpretar las propias vivencias en honor de Dios, quiero deck
ver por todas partes las huellas de su cuidado, prevencin, castigo, educacin. I a
que un buen fdlogo (y en general cualquier erudito formado en filologa) tiene aversin a las falsas interpretaciones de los textos (p. ej., las de los predicadores protestantes en los pulpitos por lo que los estamentos doctos ya no van ms a la
f<glesia> ) . asimismo, y no por una gran virtud, honestidad, etc., la falsificacin de la interpretacin religiosa de todas las vivencias atenta contra el gusto.
gU

j externo tn-iw ^
=> ifiado al cerebro, all
Elmun
reconducido a su causa: despus la ausa es proyectada v
S ajustado, con g
^ ^ /ga la C O N C I E N C I A . E S decir, el lundo de los fenme0entonces
despus de que l haya hecho efecto y el efecto
nos nos aparee
decir, nosotros invertimos continuamente el orden de o que
Wf* Mientras vo veo, se ve ya otra cosa. Pasa como con el dolo.
n

'

34(50]

i*. r*tidn<; Fsunhechonindamentaldenuesraiiuel^

e a E^ssssssegg.
tentacin. Nuestras funciones permanentes son
<m
v f a , sin escrpulos, sutiles. Mandar y obedecer ejercidos al nmirno.. p*
obedecido plenamente, el r g a n o individual tiene mucha libera.
El error de creer en el f i n .
Voluntad una suposicin s u p e r u a .
El orden temporal invertido.
Critica de la creencia en la causalidad.
, nuestro ser
,
creencia en los sentidos como hecho fundamental de n
^ ^
^
[Gevalt]-central - no debe ser esencialmente ai
'
i as tienen que ser
{ o

(Yo no veo por qu lo orgnico en general tuvo que surgir alguna vez )
3

M 551

34(49}
Nuestro gusto por la simplicidad, la claridad, la regularidad, la luminosidad, del
que al final un filsofo alemn podra sacar algo as como un imperativo categrico de la lgica y de lo bello de eso admito que existe un fuerte instinto. Es tan
fuerte que domina en todas nuestras actividades sensoriales y reduce lariquezade las
percepciones efectivas (de las inconscientes ) las reduce, regula, asimila etc. y las
presenta a nuestra conciencia slo en esta forma arreglada. Lo lgico, lo artstico es nuestra actividad continua. Qu ha hecho tan souverain [soberana] esta fuerza? Evidentemente que, sin ella, ante la confusin de las impresiones, ningn ser viviente vivira.

ede:
En Qumica se muestra que cada elemento ejerce su fuerza hasta donde pu
entonces surge un tercero.
|
Las cualidades de un hijo no se pueden derivar del conocimiento ms WtaC _
padre y de la madre. Porque esas cualidades son los efectos del tercero ( 0 ^
tros: pero los efectos del primero y los efectos del segundo, es decir, sus cual
son imposibles de aadir como efectos del tercero.
t

< r

L a

S f * de surgimiento no explica las cualidad^ 2 * .

i^T^ U explicacin histrica es una neduccw a una
N

{ Q d c

"logia.

*^

ocosn^

. ,o menos p o s *

T * mecanicista de. mundo es un

e . es decir. ponerlo en formulas. Es necesan

P a , , h

* * * * *

,34. N VII I-ABRIL-JUNIO

1-KAtMI'N \XS VOS li IM(

lHS(l

vacio; pensar el espacio como determinado y limitado; gualniem

repitindose eternamente.
c|

,.
hacer temblar la fe en /
M "' Liad, sobre todo en aquellos
h r 0

j|

$ >

* ^ ^

1 0 8 n , s o t b s

cm

^
, deidad
e n

e s

s i c

fi*?* T*\\\ escribe,

cacr habla como
M

1 5 8 1

A'

^ul-

? r " < ^ fec***-

Q U CM S

m a

N o s o ,

U c

ro
se p

Uc(je

34 [591
El curso de la los<ofia> ha sido obstaculizado hasta ahora sobre tod >
ditas intenciones morales.
ecn0

Cnodlca

V*
.s a la segundas intenciones y en los libros ama \ 1
i o r ^ e todo . 0 expresado. - La libertad de prensa
m
l
>
riiu- de esto era consciente ya hace cien aos Cialiani - ! l V
dc
arruina a los pensadores. - Entre el infierno y e ciilo !
l e ^ destierros, condenas eternas y de miradas M *
^ " " e s p r i t u se ha hecho flexible y temerario: a ,
^ &
5

El nmero es nuestro gran medro para hacernos manejable el m

comprendemos en la medida en que podemos contar, es decir, en cuanto
percibir una constancia.
l

ante Alli
una sociedad
no se) 4,7
ticn

p0rr

I^f

i'^spHtu!

4$*

, ...

-^

34(60]

Tambin dentro de nuestro mundo sensorial, con tal que lo afinemos o I

mos afinado, resulta un mundo que acta sobre nuestro sentimiento de ' , ~
diferente.
y
pcnse

1 0 d 0m u

34 [6Ij
El prejuicio de la causalidad
el prejuicio de la voluntad
el prejuicio del fin
el prejuicio de la personalidad
Conocimiento: un falso concepto, es decir, un concepto para cuyo establecimiento no tenemos ningn derecho.
Supresin 1) de la voluntad
2) de los fines como para qu y por lo que
3) porconsiguiente tambin de la causalidad (que se deriva de ambas).
34

|6:i

L orno son posibles los juicios sintticos a prori? mediante una capacidad
para eso ru la famosa respuesta kantiana que ha satisfecho a muchos.
6

34 63\
C

miento

n C C p t 0 S m

s t i I e s x

vivado: por falso que pueda haber sido su surgi-

c .mpre / :
deliciosa contemplar a un tal pensador veraz
an es ms agradable descubrir que todo esto es primer plano, y que l en el fonuuierc otra cosa y lo quiere de modo temerario. Yo creo que el encanto de Scrates
nfete: I tena un alma y por detrs otra y por detrs todava otra. En la primera se
ch a dormir Jenofonte, en la segunda Platn y en la tercera otra vez Platn, pero
Pidn con su propia segunda alma. Platn mismo es un hombre con muchos rcem eos y
fechadas.
..
, s

bl

34 (671
NB. Nuestra poca es escptica en sus instintos ms esenciales: casi todos los
Joctos y artistas ms sutiles lo son, aunque no les gusta aceptarlo. El pesimismo, el
fcir-no,es ms fcil slo para la comodidad del espritu: nuestra poca hmeda con
ure democrtico es, sobre todo, cmoda. Donde el espritu es ms delicado dice: yo
s y me fo de m y de nadie ms y y o ya no s dnde salir, ni entrar, y esP^mos - son frases para mentirosos o para oradores y artistas demagogos*. Ll
deismo - es la expresin de una cierta constitucin fisiologica, que surge K . ^ e n t e en un cruzamiento de muchas razas: las muchas estimaciones de vttff
l^das estn en lucha entre s, se molestan mutuamente al crecer. La tuerzqu.
* * Pierde aqu es la voluntad: de ah el gran miedo a la r p o ^ P ^
^ M e responder de s mismo. Escondido debajo de comunidades, una mano
1 7

H | * * WncAe (literalmente: aniones). Cfr. 1 [232] y nota 62 c o r a r e n , , cn BK N

11

Cfr. JOB 11; 38 [7]

u

Uh cn el manuscrito.

FRAGMENTOS PSTUMos

"Ili

cubre la orra
fuerte, impen

, 4 N V i l i - AHRIL-itiNIO DE 18851

isi se forma una especie gregari

vida. Mega h o

n men e t i ^ ^ n , ^

( t e

731

v
^ n t o de los Csares, de los fundadores
. , aquenos
^
may " -1 hombre puede ser impulsado en el desarrollo y en circuns/A
f l en e ^
d a v a no comprenden bastante qu son circunstancias
^* f a v '
rejunta: dnde ha crecido hasta ahora la planta hombre del
t^hles rn
Para eso es necesario el estudio comparado de la histona.
to

c u ;

rc l

1 S

u C

s a

Se lamenta de que mal lo han tenido hasta ahora los f 11

todos los tiempos las condiciones para la educacin de un
atrevido, jnylacihte^fueron ms favorables que hoy. H o y
como tambin ei espritu erudito, nene condiciones favorable S
nuesi
"*
P**
odos por falta de dk f
vuelv
DOS, de manera que tampoco aprenden a tiranizar
ru la mujer tan interior como hoy! Todo se debilita, poraue t /
ate. - Yo he pasado por la ms dura escuela de I r 5
u de haberme mantenido en ellos y callado 11

p|C

0 8 1 , a

l s l a s

v e r 8 1 n

Verd
T ^ ^ Z ^
* ^ aW'
^

m>W
- C
S
' no ? *
re S
e s oorp^J^

n a

S m

S r

S C q u i e

o l o r

M m

Las cabezas ms finas del siglo pasado. Hume y Galiani tontas servicios estatales: asimismo Stendhal. Tocqueville.
'

orab

eS>>

Gr9R

ni

o m

35

,
j
c curioso com

toicos y casi todos los filsofos carecen de visin para la

t , la estupidez de los socialistas, que slo representan
P I rebao
rebano*
las necesidadesc Hdel

lJ

o S es

p a r

re l d

siemP

egulati

34[76]

i mnsideracin del mundo mas aemosirauu, IJJU w i u u que

i i n a y deja de lado todo sentimentalismo. A la vez, una

No como ta cu
-no el mayor rigor y uw p
7
J
^ 1 logradas,
!
dbiles de volunsano
prueba
JS hindes, por ambas
a

,iar2a

do S c o i )

34|7fj
ge (para hablar en trminos de Kant) a la razn
t derecho se figura; que algo puede estar constituido deZlJ^
*****
. por eso tambin tiene que ser puesta necesariamente otra c c Z ^ ^'

j 0

d i s c

tad,pe

si

es cotnpletamente tinpos.ble pensar a priori y

la torpeza fue preguntar por las razones que dan
ta* lo que l quera precisamente probar.
p

es

34 [771

3 , a r a z n ,e

'

Pero

34 [ 7 8 |

^damentac.n. El rea-

1
2
3

^ a ^ T l :

e J

C l

*?
a pesar de Descartes?

C a t e

r i c o

ant. Seri.Dta

cristal^
nameme. "

eQldad

f o r

34|73J
slo
L <** nos separa tanto de Kant
en eJ devenir ^ ^ " ^ *
y Leibniz: nosotros
:
cambio Lamarck vufi
* m o s histricos enteramente. ste eselg
- Darwin es s l o un efecto ulterior. E l modo de pensar
Hercno y ae Emndnrl
u- ue
- nuc
- ...nido la ^
!

v
s
u
i
g
j
u
rodioti '
I espritu puro, pero nc
a

pedazos

3 4

W F
m la mano que esto es lo ms difcil que
Kant crea con su tabla de las categoras
_
se malentienda donde
jams pudo ser emprendido con vistas a
tena su orgullo.
q

34 iftni

. mhin en Horacio: lo ms agradable

I z a , delicadeza juntas ^
^
^
r
t ^
Para m. Forma parte del 9 * * f $ saban disfrutar lo
alrededor de La R o c h e f o u c a u l d m u c h o s a l e
^ S ^ ^na cierta sensacin elevada, o"
^
d,srrute en las esteras
cuando se provocab<a> en e la
_
Aristfanes es lo contrario, n
=

c $

34f74|
a^tmo

Libre respecto a verdadero y no-verdadero.

Libre respecto a bueno y malo.
Libre respecto a bello y feo.
ensavos preceden
. .

A mis fuerte. > tos

c r c e r u

e s p r t u a i

5. El martillo

f
n un conjunto: esto lo percibi bien el
"^moso no puede ser ni veraz, ni bondadoso, slo excepcio-

tiempo justo.

34/72]

i h

1 9

Meaioaia
Medioda yy tic/
eternidad

34 7II
U

rebao

Lrtr?' ^

concebir a los filsofos como a q u e m

en que medida eJ hombre puede

Cfr. 34 11451
* Cfr.KiB 1 1 : ^ 1 "

e l

[ 14 N VII I AMHII

ujn hemos uitro<liicido y llevadi

es tan"
3 4

lJnei a la cabe/a laminen ION instintos han devenido | ,

J - a de I " suprasensible, ni siquiera tic lo .in.mal. tu s
humano.
e

I W

U | l

l c |

J B
" 1^,,
'Pica^jj

' > '

,*....,/.

" '

' "

""'eipijK

Que el espritu ha detenido > tiniav la devendr, que, entre nnui

de inferir v luzgar. la mas coi nenie ahora para nosotros es de algn m'?^* rm.
para nosotros s la que se lia heredado, poique los individuos que pie!
^n
oportunidades mas laudables que con eso no se ha demostrado nada'^!
'an
dadem y no verdadero".
e lo
34 | |
Antt'Kunt

,#1

U S lcfl

o b r

Facultad nstmios. herencia, habito)

quien con tales trminos eraluo, hov lien que ser modesto > adems es que est mal instruido p
? .? <-'ar
eacstt
> (..iluni explicaba todo u partir d los hbitos v
tos Hume explicaba el sentido de la causalidad a partir del hbito; Kant
' '
tranquilidad, dijo es una facultad. Todo el mundo era feliz, cspeeialinent '
^
0,
ademas . aqul descubri una facultad moral. Aqu se encontraba el encanl ^T^
filosofa los jvenes telogos del seminario deTubinga iban a los bosqueeillos
'
dos buscaban
facultades. Y no te puedes imaginar todo lo que se encontr' Sch"
da intuicin intelectual, una facultad para lo suprasensible Scho*
penhauer crey haber encontrado lo mismo y ms, es decir, la cosa en s,
*
facultad ya bastante apreciada, en la voluntad. En Inglaterra surgieron los instintivistas e intuicionisias de la moral. Era la vieja cuestin de la fe y el saber, una forma de
fe formal que reclamaba un cierto contenido. La historia interesa esencialmente a
los telogos Kn secreto revive Leibnitz, y por detrs de Leibnitz Platn. Los conceptos como anamnesis, etc. Esto movimiento que empieza excpticamente est dirigido de hecho contra el escepticismo, se deleita en la sumisin.
nli

c r o

S l n s

i n

C C S

c n

,-

: ; > t

_,
f

NB. Lo ms fastidioso que los escritos de espritus confusos, mal formados y no

filosficos tienen en s no es siquiera su deficiente capacidad de razonamiento y el
proceder dbil, vacilante, de su lgica. Es la debilidad de los conceptos mismos, para
los que se sirven de las palabras: estos hombres slo tienen cn la cabeza borrones de
conceptos deformes, flotantes
Pero el buen autor se caracteriza no slo por la
fuerza y precisin cn la forma de sus proposiciones, sino que se adivina, se huele,
easo de ser un hombre de nariz fina, que tal escritor se constrie continuamente J
ejercita, ante todo, en Jijar y < onsohdar sus conceptos de manera estricta, por tanto,
en unir con sus palabras los conceptos u n v o c o s : y, mientras que esto no se haya

"'

,nn c ; , n c t

^ Acierta
*que^

1 0

, p u t o

y < U a

>^2SS
tra la

este enorme poder que desde hace milenios entsj

3 los rilr-i>_
Q^^trazon de los razonables? Aquel instinto, aquella fe
.

i , mismo,
\arruina
y V i lainstinto
gregario
mismo, la
la fe
ic gregaria
gregaria del
^ animal

riombre*
dante> e someterse plenamente a una autoridad - (el mismo que. aparar del
pregan
i n . A ^ m ha bautizado como imperativo categrico*. De heinstinto greg
vor alivio y D c nf ci n ci iou para
o u i a animales
a i n u m i c s gregarios,
gregarios, amenazados,
arnenazados, vacibm~
vacaiaes.
ma
cho. el L p i j C S i es tener a alguien que mande absolutamente, un gua de rebano: es
,.,Hns a c u n ^ . .
laassK
picados,
^vital.
1 . Los
jesutas
Ar.An

-ondicin
Los brahmanes
brahmanes eran
eran entendidos
entendidos en
enestealrvio.
este aliv.los
losjesui
primera
^ monasterios es sta la propensin furidamental: quitarse
unibien,
^_ . agitacin externa ..a
. . . n . , . -eli
J
: rnisrno.
= -Este

p m ^ H - ^.^
que .conlleva
mandarse-a-s
^para la fe es tambin el instinto autnticamente femenino; y cuando las
'nLntran a un maestro implacable, que quiere de ellas obediencia > sinnision, o mlusoslo un artista, que muestra a la mujer cn la actitud de su <^eccwii,como
criatura adoradora, abnegada, entregada, como sacrificio, como, p ej..
lV<agner>, ahi estn fuera dc si dc felicidad: es decir, confirmadas > satisfechas
antes mismas cn sus instintos ltimos. - - En forma ms dbil se ve esto aitefrasceses, que, en tanto que los europeos m s amables, tambin son tos mas gregarios,
slo se sienten bien cuando pueden permitirse delante de su ' ' " ^ ^ r r ^
cetincondicionalmcntc: como ante Napolen. O tambin ante t e ' ^ " ^ ^
volucinFrancesa o t a m b i n ante Vctor Hugo (que duranteteUjajun^^ ^
abierto siempre de bellas palabras y mantos suntuosos csxc
^
g .
wmbrede la libertad). La Antigedad, cuando v ino el cnsoanwrh
^
^ ' ^ n r m e n t e por las contraposiciones dc las estimaciones * a v
^
^ c i a de la condicin fisiolgica del absurdo concepto de i ^ u ^

r c g a r

STTl

I 1 I I l B J

: CS

e m

cas

b c n c

] a

l S i n

a b a u C S

aquella absurda a m p l i a c i n estatal del imperim romanw).

' ^ m n

alivio.

Por lo dems, hay cierto encanto tambin en o i n *

m>. en lo crepuscular, en la penumbra: as i n f l u y q u i z I legel cn el extranjero s -

rZrLtoT^r

"

h a b , a

'

las a o s m s sosas y fras con.

bonrac
sta fue realmente en el gran reino dc las embriagueces una de las
Z l
' " ' ^ ' r
, propiamente dicho, una_eos .
nulidad ulemanal Porque, donde solo han penetrado alemanes y virtudes alt*

J u s t 0

Vlv

'd

\J
* * . cn el manuscrito.

^ ' criWr!
d

l o

. tn y en el fondo todo los r^t-socrtico* hici*,

i lo < ^conceptos' - ellos establecen para *

do v sentido entre nova,.,

-netr
^
j K & 1 * '
vZe
su tiempo y entorno. Es sta una Ti
jo m a ^ V naturaleza ssuperiores,
u o e r . opretenciosas,*
res,nre4e^^
^
Z
torulU-conceptual.

34|pfe.

J l l n

U n , u s

T * n mismo pueblo so entienden .nejot ^. l80 tientpo cn condiciones sentejan.es A. ^

J e

n e c c s

134. N V I I 1. ABRIL-JUNIO DE ist,5]

HRAliMl-N U>S l'OSUIMOS

, doctrinas que fijan la v.staen un

final, tr*^.
u** ^ d o i . Tales modos de pensar caracterizan las S
I C
nudo tambin las que se extinguen, p. . ,

714

icrto genero de tales vivencias mas comprensibles

ia- el entender-se rtipidamente es la consecuencia. Y el
mbin la consecuencia de esto. Es la necesidad de dar a " >
a

l o

ej

le*,
la h

me

est signfCa

quien

dic.ona las estimaciones de valor: pero

de nuestras ms ntimas necesidades. feto est dicho para explicar por que es diticil entender escritos
,
jas vivencias ntimas, las estimaciones de valor y las necesidades
en!
te, Yo he tenido trato con los hombres durante anos y he practicado l ren
cortesia hasta el punto de no hablar nunca de las cosas que llevaba en el c n ^ '
yo he vivido con los hombres casi slo de ese modo.
az
C O m o

S O n

"*
s<* "a
.

ferer

S i )

"

Sasotws nos imaginamos que lo que manda, lo superior est en nuestra

cia Al final tenemos un doble cerebro: la capacidad de querer, sentir y
'
tros mismos algo de nuestro querer, sentir, pensar, la resumimos con la palabra "
ciencia.
ncien

p e n s

34188}

34 | !

Los movimientos ms arraigados de nuestro espritu, nuestra gimnasia regular,

p. ej., en representaciones espaciales y temporales o en la necesidad de fundamentacin: este habitas filosfico del espritu humano es nuestra autntica potencia: as
que nosotros en muchas cosas espirituales no podemos hacer otra cosa: es lo que se
denomina necesidad psicolgica. sta ha devenido: y creer que nuestro espacio,
nuestro tiempo, nuestro instinto de causalidad es algo que tambin tiene sentido prescindiendo del hombre es ya una puerilidad.

r; T

h^$^">
mbua

a!eS , n

t o

^ss;

vistoso pero estpido en las arenas romanas Muchn ,

h a n llegado a,acrueldad

^ ^ ^ ^

-^ *

^ delejjs
p i t u europeo fino y flexible, por su ^tolerancia*. Se ve
2) el' na i ^
o c r a t i c a , con la libertad de prensa, el pensa
sega
tosco. Los alemanes han inventado la plvora - todo el respeto'
iento se
^
n t a r o n la prensa. La antigua polis estaba aimaoa por
Pero han sal entimientos. El- imperio
* romano, en cambio, dejo mucha libertad
d

e S

dem

,da c 0

i ..~-

i n v e

deja cualquier imperio: la consecuencia fue en seguida

creery. .
n , entontecimiento y embrutecimiento del espritu. ~;Que
*7tt> hacen Leibniz y Abelardo, Montaigne, D e - ,- Pascal

aeradecer
IQ
Q
C
anen
ntelectual de la Iglesia es esencialmente el rigor inflexible, debido al cual los
S o s y estimaciones de valor son considerados comofijados,como aetemae.
ppr medio de ese rigor Dante dio un n i c o deleite: no es en modo alguno necesano
ilimitado bajo un rgimen absoluto. Si hubo lmites, estuvieron extendidos por
enorme espacio, gracias a Platn: y uno poda moverse all, como Bach en los
dos del contrapunto, muv libremente. Bacon y Shakespeare casi repugnan cu
se ha aprendido a degustar a fondo esta libertad bajo la ley. Igualmente la msica
ms reciente por comparacin con Bach y Hndel.
]osn

NB. Aquellos espritus legisladores y tirnicos, que estn en situacin e fijar

concepto, asegurarlo, hombres con esta fuerza de voluntad espiritual que saben petn"
ficar por largo tiempo y casi eternizar lo ms fluido, el espritu, son hombres que
mandan en grado sumo: ellos dicen yo quiero saber bien esto y esto, yo lo quiero
exactamente asi. yo lo quiero para esto y slo para esto. Esta especie de hombres
legisladores ha ejercido necesariamente en todos los tiempos la influencia ms fuerte:
a ellos setienenque agradecer todas las tpicas configuraciones del hombre: ellos son
los moldeadores [Bildner] y el resto (la mayora en este caso ) son, comparados
con ellos, slo arcilla.

d,st,nl que

'ti
la Iglesia cristiana:
l a g ^ - n i i l i z a c i n de la crueldad: la representacin del infiera u ,
a d fe ungran
ios

noC

e n e r a c

WaJ|^ "

P W

"

1 1

34(931
U
Igual que Federico el Grande se burlaba continuamente del ^
^ " ^
* ] la regencia de sus estados vecinos, asi Bismarck del .parlamentando. e>
Comedio de hacer lo que se quiere.
t

34 [90]

C 0

d o m i n a d o r a

L 1

lo

^Primer piano.
plano.

"uindo. Qu pona que todo el sur de Europa

germamsch en el manuscrito.

Est
2
-* obre el espesen
espesor uc
dc una
una "masae--^
gregaria, sumam
stcer^o
i
, i r nna i
solo"X* el momento en que los movimientos para sujetar a esta ulum .
3 U U l t

Yo soy enemigo I ) de la desensualizacin: ella proviene dc los judos, de Platn,

que fue corrompido por los egipcios y pitagricos (y stos por los budistas)
Al espritu provenzal, que ha permanecido pagano, quiero decir no german
la A n n ^ TA T *
'^Um^cin
del amor, del amor sexual: metras qu
antigedad solo ha contribuido a una espiritualizacin dc la pederasta.

34 [94]
Ej aspe t del europeo actual me da mucha esperanza: se va ^

U n

t o d n

una

^
^

[34. N VII .ABML.JUNlOi)i;

lK85

FRAGMENTOS POSTUMOS

736

'

nVeniE

a m P l a

Un

U c s p r c

< < m 3 S

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- -

c a s * * *

4^
,

F r t

0:

e l a d o

l a

/"^*S
1

lu

divi

,rdos! Perdn! Alemn de peridico. <v* ,

rnal cabal, que hasta se puede recomendar a
*Kh.
' W' t lc< ms cabales: pero el escr.be por ejemp|
O V f ! a del presente. El ideal no se cotiza; 1 que no T
'
'*>
r a l V 'a
"
Pereced"p
" ?nv gnego en las escuelas alemanas: si ai siquiera I T Prende
V ' S n a !
Y q u entusiasmo han p r o v o c a d o
"

34(961
NB. Un gran hombre, un hombre al que la naturaleza ha construid
con gran estilo, qu es? Primero: l tiene en todo su hacer una lgica '
>d
debido a su extensin es difcilmente abarcable, por consiguiente i n d u j e
' ^
capacidad de extender su voluntad sobre grandes superficies de su vida y T***' a
ciar y eliminar cualquier pequea cosa, aunque sean las cosas ms bellas
nas, del mundo. Segundo: l es mas fro, ms duro, ms irreflexivo y sin
*
opinin; le faltan las virtudes que estn unidas al respeto y al ser re ' " ' ^
general todo lo que forma parte de la virtud del rebao. Si no puede e ?
n
ees va solo; entonces sucede que grue a muchas cosas que se encuentra en ' |
"
no. 3 ) no quiere un corazn compasivo, sino servidores, instrumentos 1 u * "
siempre, en el trato con los hombres, hacer algo por ellos. l se sabe incomun h
considera carente de gusto hacerse familiar; y l no lo es habitualmentc cu" ?
lo tiene por tal. Cuando no habla consigo mismo, lleva su mscara. Prefiere
que decir la verdad: cuesta ms espritu y voluntad. Hay soledad en l, como a b ^ ^
alcanzable para el elogio y la censura, como una jurisdiccin propia, que muj
ninguna instancia sobre s.
*

7 3 7

a c e p t o del histrin, que puede horrnri,

"

c o

' " ^ ^ S S

C n i 0 n

31

yo con mis pensamientos sobre la mujer pude empujar a L

T
1 o r a , despus de que ella se haya atormentado a s misma y al U n d o a
^
con sus libros, al pensamiento vengativo de tener hijos!
U|

liiblc pensar que

S C

34 |97|
Lo que yo percibo con gusto en el alemn es su naturaleza mefistoflica: pero, a
decir verdad, hay que hacerse un concepto m s elevado de M<cfistfeles> que
Goethe, <quien> tena necesidad, para agrandar su Fausto interior, de reducir su
M<efstfeles>. El verdadero Mefistfeles alemn es mucho m s peligroso, osado,
malo, astuto y, por tanto, franco: pinsese en el interior de Federico el Grande. O de
aquel Federico mucho ms grande, Federico I I de la dinasta de los Hohcnstaufen. El autntico Mefistfeles alemn asciende a los Alpes, cree que all todo le pertenece.
Y eso le hace sentirse bien, como se sinti bien Winckclmann, como Mozart. Considera a Fausto y a Hamlet como caricaturas, inventadas para dar risa, igualmente a
Lulero. Goethe tuvo buenos momentos alemanes en que se rea interiormente de
todo Pero luego l mismo recay en los estados de nimo hmedos.
El asombro de Napolen, cuando vio a un poeta alemn y
encontr un varnl
El haba esperado encontrar un poeta alemn!
El alemn es abarcador: en un alma se ha alumbrado una segunda, hay cavernas,
pasadizos el puede parecer superficial, la franqueza y la probidad forman parte de
las habilidades del alemn. - Bondadoso y malicioso es en otros h<ombres> imposible; pero vivase slo por algn tiempo entre suabos!

M |

ciando una mujer quiere tener hijos, habitualmentc no deja que se acerquen a
,Halos nios, sino los v a r o n e s ! , dijo una vieja partera.
M1102F
Prstese atencin a si lo que los alemanes llaman su literatura no proviene en bueoaparte de hijos de prrocos. En este origen de la prosa alemana se encuentra desdcun comienzo la probabilidad de que los gneros solemnes, dignos, lentos, graves
m los mejor cultivados: que faltarn el alegro o incluso el presto. La cxtraordinana
viveza de un estilo como i! principe (prescindiendo por completo de la seriedad de su
"unto), la tuerza concisa, una especie de gusto por la aglomeracin de pensamientos
Males ofrece un eco de la elocuencia florentina, particularmente de los abogados.
Tambin en Voltaire hay habilidad de abogado de rango supremo, ritmo de abogado.
'mo ms rpido que yo e n c o n t r en un escritor est en Petromo: el corre como un
" veloz y por consiguiente no es lascivo: es demasiado divertido para eso.
[] n

[it

34[1031 a

2 5

Los alemanes
Suposiciones y deseos

de
F.N.

34 |98|
3

d e

e m o c r a c i a

Atent ' \
^eva al histrin [Schauspieler]
hacia lo alto, ( *
Atenas, como hoy. R< hard> W<agncr> ha superado todo esto hasta ahora, y ha sus
D

Ic

C?' * 28 y 4

JQ

E ! Destinados a este proyecto los fragmentos 34 [104,10

" '^

ftH
,157

S t e n t e e n
7

(meditado en Suhrkamp).

.221,227,228].

} J { ] l 4

FRAGMENTOS POSTUMOS

C n

n c e

hubiera ocurrido nada. Que en e! siglo xvi Ies ha ocurrido algo

e a ! s no
dimiemo de unarazaanterior, difcilmente se podr negar: este fenmeno H
*n
mo. de la cobarda, de la senilidad, de la trenza china, de hablar con ime
tiene que haber sido en conjunto la consecuencia de una terrible corrupci " ! f ~" esto
are. a lo que se aade que los varones varoniles siempre salan al extran" ' sanq

a l hl

d e s n

^ ^

das races el hab

e n t r a s a u e

e s t n

V C n

e l

extranjero moran o se corrompan. Por otra parte, tuvo lugar entonce^mT*

involuntaria conrazasraraspoco similares: la impudicia de la guerra fue s las descripciones, desmedidamente desastrosa. Ciertamente sigui habienfP
all, restos de una raza mas fuerte: p. ej es un testimonio de eso el m s i c o ^ " '
nuestro ms bello tipo de varn en el reino del arte: o, para nombrar a una
'
seora profesora Gottsched que con razn durante un buen tiempo ha empu^?'
cetro sobre los profesores alemanes, vanse los retratos de ambos! Algunas
^
nes se purificaron rpidamente y recobraron en conjunto la salud, p. ej. Hann^' "
Westfalia. Holstein. all sigue asentada tambin hoy todava una raza cabal
^
pesina y flemtica. Lo peor le toc a la nobleza alemana: sta fue daada ^
profundamente. La que se qued en casa padeci de alcoholismo, la que sali fu^
regres, de sfilis. Hasta ahora ha intervenido poco en las cosas del espritu- y por lo
que se refiere al propio Bismarck. su bisabuela proviene del estamento profesoral de
Leipzig.

m e 2 c l a

111t0das

e1

,ml

entre los eslavos donde la facultad invemiv, i

es mxima y est poco usada, g r a c , ^
^ ^ c i n
* * * iao-eslavo mundial no es de lo ms .mprobable & ^

! > " Consecuencias de su propta, obstinada" . . a u t e - ^ f i l ^ *

l

,0

fSsa

34 (IOS]*
31

El alemn por no hablar de los jvenes idiotas, germanizantes , que an hoy

deliran sobre las virtudes germnicas su naturaleza mstica. No hubo todava
una formacin alemana: hubo eremitas, que supieron mantenerse ocultos con sorprendente habilidad en medio de la mas grosera barbarie.
34 fI06J
El esrilo alemn de escribir.
Mefistfeles.

34 [107)

Jk

Brutalidad y pegada a ella, una ternura enfermiza del sentimiento sensual en

R<ichard> W'<agner> es sumamente parisino.

34(108|

,.

l o s h0

nfa
""" "
,
T
las mu.ere.
Parlamento. Pero hacer poltica es en ultimo trmino an cosa de C
h

m b r e

a r t i c u l a r

c o n v e r t l r s e

e n

con un honzontet

ti

L alemanes deberan criar una casta dominadora: yo confieso que a los judos
inherentes capacidades que son ineludibles como ingredientes de una raza que
^impulsar la poltica mundial. E l sentido del dinero es algo que debe ser aprendi
'"'-redado y mil veces heredado: hoy por hoy se puede rnaprni d jpAo m d

il [1121

Vo sealo algo nuevo: ciertamente, para una tal entidad democrtica existe i
ara del brbaro, pero a ese b r b a r o se lo busca slo en las profundidades. Hay
ora especie de brbaros, que vienen de lo alto: una especie de naturalezas a *
^oras y dominadoras, que buscan una materia que ellos puedan contormar.
^to* fue un brbaro a s .
HHl3|

iNo ^ pueblo de p o l t i c o s de p r o f e s i n , de lectores de peridicos!

pequeez y , s e r i a del alma alemana no era

m

art

q u e

e n

**K tcxfa
P >cularismo de los p e q u e o s estados 1 ^ ' .
l estado
grajZl^.mucho m s p e q u e o s se ha sido orgulloso > sor*
. ^
^ .
mas p e q u e o s se na smu
. u . . - - Aquel
.
ic ux->mml.
i . .
"* teJi*"
alma m s libre v m s varonil. Aqu
ttulos
^ ' C l ^
y tienes que arrodillarte!
aun mis prc** * * ,
L
J
desde arriba, ese se .cunar
q u e e

_uv.iiu...i
h

e l

. ......

inadoa34[103].
llamado a 34 [103].
druischhmelnden ta partir de Deutschtum

Considero el movimiento democrtico como algo inevitable: pero como algo que
no es irresistible, sino que se puede retardar. Pero en general crecen juntos el dominio
del instinto gregario y <de las> estimaciones de valor gregarias, el epicureismo y
benevolencia: el hombre se debilita, pero se hace bueno y agradable.

Dest

<

i n d u l

e n t e s

* 1103]; conexin con JGB 244.

r^tS

FRAGMENTOS POSTUMOS

-411

,. rodeos, quiz la vanidad, le condujo a

-.ni0
tnrl quiero decir su metafisica ,1

"

- S

! u n

7 4
r

'

''^Dren*

fe*

y - o ' T C

l l ^ a la ^

irfW

341115}

>

El alma servil.
La corrupcin de la sangre.
La tartuferia moral.
El nimo.
,
La falta de claridad.
Los que se retrasan.
Conjetura sobre los pases meridionales.
La fealdad.
El alma recndita.
La dependencia de Francia.
El profesor alemn y el oficial.
La niaiserie allemande [necedad alemana].
El estilo alemn de escribir.
El eremita.

, o entendemos un nexo causal,

*%oos<ebe>
comprender en si ^
faca. Nuestro
^
J*Knlnmeros
que resultan no significan nada p a ^ " P J m a una
L " ^ sino que pueden inducir a error: debido a qu h u

e e

, ,. , ,

? J

' e l nuestros pensamientos en una relacin inmediata causal entre tf? es su

i l g i c a una apanencia? Quiero decir, una consecuencia de que los mJll
ncadenantes de cada uno de estos pensamientos estn en una vinculaun que se
senta como c o n c l u s i n y cosas por el estilo. Son meros trminos finales^
f 0 hay un influjo inmediato de un pensamiento sobre el otro? Un causan, aqu
al menos?
;

reba

"

ne

34(120]

El mundo fenomnico a p a r i e n c i a vacia y engao, la necesidad de causalidad,

que produce enlaces entre f e n m e n o s , asimismo apariencia vacia y engao as
se expresa el rechazo moral de l o e n g a o s o y aparente. Se tiene que ir ms all. No
hay ninguna cosa en s, tampoco un conocimiento absoluto, el carcter perspecvista,
engaador, forma parte de la existencia.
34|121]
c

A r a b l e s tambin para

Que mi estimacin de valor o condena de un hombre no da derecho a ningn otro

hombre a la igual e s t i m a c i n de valor o condena: a no ser que sea igual a mi y del
mismo rango. El modo de pensar opuesto es el de los peridicos: que las estimaciones
* de los hombres y las cosas sean algo en si, a las que cada uno puede apelar
no a su propiedad. A q u e s t precisamente el presupuesto de que todos son del
forango.
Ser veraz es un distintivo
d e v a l c

mr-inr^
m c

-'

o r

^
S)

! t e n t a c i n leibniziana y mantvolo

35

g ' o Pasado, eJ sensualismo .

i-* 'i

meior^ f n c h , o p e n h f - a d u c i d o en su j u v e n t u d por los r o m n t i c o s y apartado de sus

tice * Z H
?'
"
volteriano con la cabeza y las entraas, y un autenGoethe m f S
f gUS ~francsembargo, en lo d e m s , guiado por los griegos y P
e r

f U C e

' ' - > "*

caSerT h
caracten,, hablando sin rodeos, q u i z la

Atinado

* * PO'

p c r c

A-nt*MJ

'odo - i , * t e l o g o ! La
z a , y por otra parte la fe en la

**f*

H 34 rum

NciLS

SE Tlf*

2 2

'" ^

El pesimismo. (Comparacin con Francia)

^

q u e

a q u e l l o s

La comodidad (filisteos) y la guerra.

Los filsofos.

s i n o

i a

El etemo-femenmo en el varn a l e m n .
La embriaguez y Ja msica.
El sentido histco,
EJ actor.

Jos mluos

dC

8 0

' ''

d r g i d

WIhC

nn !

" " " '

' l l 'M< ,

(34 N Vil I ABRIL-JUNIO DE 1885]

"4?

es una pluralidad de fuerza que catn en

los que mandan, pero que tamh.n el g j * " d e
fdeeen todo lo que sirve a su c o n s e r v a d c * ? ^ H
ma.to por su existencia. Todos estos
'
cons? P^
>. PO**" "^v.rse y obedecerse entre\
^ o b e d i e n t e s , y en casos m s
| ^ ^ t i r t ^
t o n a m e n t e . > el que otras veces manda 1 '
^ S <
:o de ond.v,duo>> es falso. Estos seres a i s l
**25>
soluto Ll
iAiiiri ~ ./vedad es algo mutable; la continua oro^Tl
^istl
provoca un continuo cambio del nmero de estos seres. Y con !
c|J *
Cl0n
,etc
arnn
sigue na ia. Nuestra aritmtica es algo demasiado burdo n ,
una artr .enea de individuos.
relaciono ^ y s!
ttfUf]
pensamiento consciente es slo una forma A , y
.
-i/o i/i/t' necesita nuestro organismo,'inclu^T * * W
divhtaies del mismo. Hace falta, p. ej., un pensamiento simultneo n i
*in
mos apenas ni idea. Quiza un artista del lenguaje: el clculo retrosn t
iela ligereza de las silabas, el clculo anticipado, al mismo tiempo L u . * P y
analogas del peso del pensamiento con las condiciones fonticas de i , S q u e d a *
vez pero no conscientemente.
8 . osea
, W t > sentimiento causal es algo completamente burdo y aislado resnec* A
los sentimientos causales efectivos de nuestro organismo. Sobre todo el E L *
<<anten
postenor son una gran ingenuidad.
'
<>ry
Finaimente. nosotros hemos tenido que conseguirlo todo para la cwicfcici un
mpo, un sentido del espacio, un sentido causal: despus de que sin con
tiempo ya haya existido de un modo m s rico. Es decir, una cierta forlia, muy simple, muy reducida: nuestro querer, sentir, pensar consciente est al servicio de un querer, sentir y pensar mucho m s amplio. Realmente?
Nosotros seguimos creciendo continuamente, nuestro sentido del tiempo, del espacio, etc. se sigue desarrollando.
r

s c r e

s u l i I c s

C n e

^s.^:

34 | 1 2

91
U

voluntad de verdad.

8 U n a

A. all del bien y del mal

- Mas

d e

en

E 1

hombre como artista.

D e

l a alta poltica.

3 r

e s t a s

Or&no

q U e n

l e

d n n

5.

El pensamiento criador.

3 4

El^ensamiento abstracto es para muchos una pena. para mi. en los das buenos, una fiesta y una embriaguez.

es

M\2SI

3 4

Igual que un estratega no quiere saber y no debe saber nada de muchas cosas, para
no perder la visin del todo: as tiene que haber tambin en nuestro espritu consciente sobre todo un instinto [Trieb] que excluya, que ahuyente, que seleccione - que
slo deje que se presenten ciertos facta. La conciencia es la mano con la que el organismo ms se propaga: tiene que ser una mano firme. Nuestra lgica, nuestro sentido
del tiempo, sentido del espacio, son enormes capacidades de abreviacin con el tin
de mandar. Un concepto es un invento, que no corresponde del todo a nada, pero un
poco a muchas cosas: una proposicin como dos cosas iguales a una tercera son
tambin iguales entre s presupone 1) cosas 2) igualdades: ni unas ni o t r a s t * Pero con este mundo rgido, inventado, de conceptos y de nmeros el hombre logra
un medio para apoderarse con los signos de una enorme canndad de tiectios >^p
grabarlos en su memoria. Este aparato sgnico es su supenondad. P ^ ^ P"
que se aleja lo ms posible de los hechos particulares. La reduccin de la* P
as a signos, y la cada vez mayor cantidad de cosas que asi P ^ " *P*Tf;.
fuerza suprema. La espiritualidad como capacidad de ser dueo mediante ^
de una enorme cantidad de hechos. Este mundo espiritual, este mundo'
* o apariencia y engao, igual que ya toda cosa fenomnica - D "
.
el hombre moral se indigna\(igual que para Napolen solo
>n en sus clculos los instintos esenc<iales> del hombre y tenia

analmente de no hacer caso de ellos, p. ej.. de la compasin - con n fe

equivocarse en sus clculos)
1

No se puede predecir nada, pero con una cierta elevacin del tipo hombre se puede manifestar una nueva fuerza, de la que nosotros hasta ahora no sabamos nada. (A
saber, una sntesis de contrarios?)
34 126}
El suspiro de Ktetst por la incognoscibilidad final

CS

1 1 0 K,ff,

SI :. err 3* [116]

s t a Wilhelmine y Ulnke,

22-2.1 de marzo

d c

1801. ciw"'

Nosotros somos principiantes en el aprender, p. c j . , con nuestra

V ^fJc#
Peones. O con nuestra m e c n i c a . O con nuestra ^ ^ t o * *
mas honesto ensayo de construir el mundo p , r a el ojo, y para el entend*'
I H tico que calcula (por tanto, fe**** y calculable)
n u c M r a s

3 4

1 1 3 2 1

algo

P e r

C S

c r c

3i d ir si a
* r [wahrnehmenV. Tomar algo como verdadero : ec.r s

^ 3 4 [188].
s

- ahr-nehmen, haciendo juego con wahrnehmen.

744

[34. N VII 1. ABRIL-JUNIO D E ISJSJ

"45

todo tipo precederne de n u

i fugar de elevarse J - * b j ,
itan de ver s,
' '^o

in

quiera ser engaado!) o compasivo (caso de a ten.

* ^ "

^
" rana y em
^
ifldut* '
embargo, no viv
Unanos).
Ue

,6

r n

rtiwfo

l l o h a b r

( e n

C a S

U c

C O r a Z n

i n

Imto
ino del I *omb: patol t t

niyci

11

&
4 0

Ul' '

u|iw|
de valor no lo es para oiro. Acew. obstante, el hecho mas frecuente ,
>s d
carne, finalmente el carcter: el ! J f t ^

dtf de vestir ci
icro (a pici, lueg

r j u i c i

ingenuidad de los h<ombres> c i e n t . v ^

2 n olfato para capuar cuan pehgroso es su ofiao, ellos creen en e fondo
^
que el amor a la verdad y lo bueno, bello y verdadero es su utn^ To No
con re
j*cto a ios
los electos
efectos disolven
disolventes,
i>u quiero
quiero dec.r
ocwi pehgroso
J M ^ W "
pw-uj
. asu
,i
n r m e oeso de la responsabilidad aue unn
u. ... _ '
'' - al
peso
lie
* rto
enorme
^ de -la responsabilidad
- F - . ^ U que uno siente sobre s mismo,
con
aaa percatarse
todas
percatarse de
de_ . .que
que
todas las
las estimad
estimaciones
de valor, confoi
conforme a las
d" i *
.
. jf
cuando corn"
j i
destruyen al hombre.
que viven ios
flco

r o z a

^ >

n o

nI0
a 53 i t 0
0
rt

a n

r e S p c

14 11.151

e n Z

JB

lie estado contemplando a menudo n estos idealistas al

rJJos no saben y no huelen nada de lo que yo s ellos va?? *'* ello
r 111 it *
ienen el corazn lleno de otros apetitos distinto, , d o su c a l ^
irmem.iann. otro bienestar. EJIoi miran hacia a -, t
S ' bu.
^
Can
a lo mismo.
^ 0 0 y 0 miro A
otro
- Tratar con ellos es para m fastidioso. A ellos les nu H
MI C U
P P"
P
CO, su por consiguiente m u
'imn ,
Junde en mi u-micn/a la alegre curiosidad, ellos no se han \
^1, L
do yo estoy a pu/.to de cantar m cancin
'as ore * "
11

u c r

s u

e s

n t u

c s t

S a r , a

ie7

C , c

1 , m p , a d o

&e Scrate. que buscaba razones astutas para actuar tal

man, , h , era en todo conforme al corazn de los acertZ
dm
tn de Platn le la obra maestra de su arte de seduccin I L
'

7"

d c

o n

w *

JK

m m m

m i

a r g a

,Cf,

b r e S j

p c r

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nta

S>K

C0

l a

a P

MB El efecto desmasculinizador

l0S

qU

i0

'*

<'""' ta estimaciones de valor populares c o m o " ? '

'
*
e ra
t a n : - pero Jomarlas * m ,p a r a ,,., n e r S m ? ? 2 i *
^mtene y la artem.sa de la alegra dialctica S

^^arlesla .
enamorada para exatar el celo al hablar y ai b c e r
'
0 8

y quiz castrante del mucho rezar figura entre

aos del espritu alemn desde la Reforma. Es un asunto de mal gusto en cualTcircunstancia pedir mucho, en vez de dar mucho: la mezcla de sen ilismo sumi'vde impertinencia orgullosa-plebeya, con la que, p. ej.. san Agustn se arrastra en
1Confesiones ante Dios, recuerda que quiz no slo el hombre entre los animales
tiene el sentimiento religioso: el perro tiene para con el hombre un sentimiento reli so similar. El trato con D<ios> en la oracin cra la disposicin y acritud humillante, que tambin en tiempos no religiosos, por transmisin hereditaria, mantiene
an su derecho: ya se sabe que los alemanes se anonadaban ante los principes o los
jefes dc partido o ante la frase su ms humilde servidor. Se debe acabar con esto.
3 4

C n d

34 [1421

NB. Nunca se me ocurri derivar todas las virtudes del egosmo. Primero quiero probar que son virtudes y no slo provisionales instintos de conservacin de
determinados rebaos y comunidades.

J U V e n t U d

MW

Este miedo afeminado ante el horrible fanatismo

V V r

C 0

e l l 0 s

, u v e

f'^r-'
"
ensearles siempr.
' "' "
' " P verdadero y de loquemepZ
u ni, runtc > entre ellos tnventc el dicho no slo el oro. sino tambin el e

JU*meS
on
r 1

los

34 [143|

P a r a

d C

,IUM,!T'''

S CMPRCHA ,I,

'

;UI

" "

y las cabezas mediocres ya mf

**
c T
" "
en-asas. Lo que es ms estimado es la*
de, la , , ,
' " >
<
""rada crtica, de sangre fra; y p o r * * * *
Eun
^
*
' " 'emana, so han convertido en las m * *
P

r q

C , , a s v ; l

, , e n ,

n ,

l a

n , i , i c

WII39J

34 [144]"
NB. se estremeci y cerr de nuevo los labios y mir como alguien que todava
tiene algo que decir y tarda en decirlo. Y a quienes lo estaban mirando les pareci que
su cara estaba levemente sonrojada. Esto dur un momento: pero luego de repente
movi la cabeza, cerr voluntariamente los ojos y muri.
Asi es como Zaratustra sucumbi.
34 [145]
l conduce a sus amigos cada vez ms arriba, incluso a su caverna y finalmente
Estala alta o n t a a : all muere.
bendiciendo: isla de sepulcros, caverna.
"one :
y cada vez discursos.
m

3 S

esta

^'B'ISL
r

, , , , ,
*

'
*

"''entes casi todo elogio de una

' ' ateneo,, a n,gun., , ! . p . . OOttdo 2
finos

M.
>
(O*

* l o a - correctamente a s mismo.) o que uno

Z a l v

" Cfc34n1?
- 5[71-75].
l ]- 35 [39-41), 35 [71-751, 34 [191].
7

RAGMENTOS PSTUMos

40

[34. N VII 1.AIKIL-JUNIODH 1885)

747

MEDIODIA Y KTKRNIDAD

do

Ftiedrioh Niotwcho,

rt)S

a y " a l i e n a , que desde lo alto abarca, ordena y se re de este herv,-

^2

v i v ^ ^ ' s joven pensaba que me hacan falta unos cien eruditos a los que
C
Sabuesos en los matorrales - quiero decir en la historia del almahuM T ^ "ca/ar mi presa. Entretanto aprend que para las cosas que excitan mi
[acil* para
j
eruditos .

Primera parte;
llamadas de heraldo.

44

Segunda parte:
la a n u n c i a c i n .
Tcrccni parte;
los consagrados.

1148]
.
Scrates era profundo su irona era ante todo la necesidad de
fjreO ser H ^
j
hombres ; que CsarV4tenia profun\J
u

t r a t a r

o s

Y ^Q

^ " ^ ^

Cuarta parte;
a s c e n s i n y ocaso.

1
C r e c e

C?

J?"^

a i > U

generaron de las razas, de una preponderancia de los maToTrados e '??

alguna vez.
u u g r a a o s , esto ya lo he dicho

no

^iilT

casa dono?
f
asomhrn,
f
,
fieroZIT",
A Ti ,
" P
P

e S f

1 3 e

"
n

ocasione

d n

yC

h o n r

^
a

S C

l e

^
h3yan
P0Sed

f e Pr
t a lfund
e s dad
, que de pocos
baStantC

' i"

a s y he estado s i e m p r e " de buen humor,ven

a d o s y h b i l e s les falta el aliento: as que,,,me
algo que comunicar. A u n q u e s muy bien quepre
los pensamientos manifestados.

n t U S

, b r

'

0 S a S

e n s i v o s

r o h i b i d

s i

3 4

tad f n e T ^ T T
- o " n n 7
P
3

conctenci

J 0 S

r e

e s o mism

a , ,

, i e n

vivencias. P. ej.. para exponer lo q

?S

come
*
" f
1 herido ?
P
H
como la conciencia de Pascal y luego poseer a d e m s aquel ciclo despejado de P
l

45

1 4 9 1

N B

i s t i a n o

*TZ

r a

a e

, m o d ^ seguir buscando, de aoranza. M<iguel> Angel, en cambio, vio y

n ns m o de
del persmtio el problema qei tegi
si; el hombre
fecto-victonoso, que so o n ees taba supera tam
^
^
^
t

n i n g U

y a l o r e s ;

i g u a l m e n t e

b i

e l

p r o b l e n i a

< ( l o s h e r o e s

e n

elevado al punto mas alto, que estaba por encima a

y con diviniz a y aniquila despiadadamente lo que no es suyo.
dad imperturbable. M<iguel> A < n e l > estuvo con
^
.
alto y tan fuera de su tiempo y de la Europa c n ^
<l> al final
cendiente con el eterno femenino en el cnst.amsn,o inc uso parece^ ^ ^
^
b n U a n t e m e n t e

m o m e n t o s

r o f u n d

m o s l r

t a n

c o n d e s

se derrumb precisamente ante ste y abandono^

i
caun ideal, a cuya altura slo el hombre de la mas tuerte_y'
er
paz de hacer frente, pero no un varn envejecido. ,
^ bastante pensador
aniquilado al cristianismo a partir de su ideal! Pero para t _
^
visin
y filsofo. Slo L<eonardo> da Vinci entre aque losa
^ ^ ^ ^
_
efectivamente supracristiana. Conoce el Oriente. 10
.
do el que ha
no. Hay algo super-europco y secreto en l. como escarwcontemplado un mbito muy amplio de cosas buenas >
u

v i t a

t e n d r i a

e s

q u e

h a b

s t i c 0 d e

to

escritor no usual de
i
uaini
NB. Schopenhauer, un pensador honesto, e
r u s o f o : en relacin ala acasuntos filosficos, aun cuando por si mismo no sea u
de rigor de los
tual juventud (y tambin para aquellos viejos que en s - P
insustituible,
conceptos, claridad del cielo y - ctentificidad,
espintu critico de
Porque ensea veneracin, donde l mismo ha " ^
ubre; en su tiempo tue
Kam, por Goethe, por los griegos, por los franceses de esP
^
ntos
> quiz el alemn mejor formado, con un horizonte ou
4U501

i o n c S

e l

v c

e r

m o m e

4 4

< < U p i a n t a

^rJbntlo '
hombre, segn la frase de Vittorio Alfieri
tcenBN f ) e S ' ^ ! ^
" d h a l . Roma. pales y Florencia, Pars. I W P'
lm^^ ^
y d a por Nietzsche;.
.
Surf***
j r
"ta einen Schritt welter in der moral<ischen> Verlo^
*
e n

Ste

s u b r a

immer zu Hau*
"ausegenesen

en el manuscrito.

'

s consiste en que no pueden ver m s all de f nusn

n

I U J

a gUMS

e n e el ocupar a eruditos en campos donde hace falta 1 ^

u c i

I J J

o a M<iguel> ngel m s que a Rafael, porque l, a travs de todos los

' f ^nns v confusiones de su tiempo, ha visto los ideales de una cultura ms
velos cristiano, y
_ f l i a n a : mientras que Rafael glorificaba fiel y moaristoMJP
de valor que le estaban dadas y no llevaba consigo

L U

e n g r a

A uno que le importa en q u condiciones la planta h n m k

mas robustamente, - para el que se ocupa de eso | amTdeUn hacia, t
poltico no es nmgn acontecimiento, si no se t b k ^
tiene apenas tiempo de contemplarlo m s de cerca
P ^ a m i ^
No se me malentienda: yo quera explicar con este libro n
^
H alemn me ha dejado indiferente: y o veo un
mM ^
^ ^ M
fcurona y
v tambten
tambin un
un paso
msn m
mc
i~ mendacidad
J i . mora
W demor;,-.-.
de Europa
s en la
nada nuew> ftro la democracia es la forma de una
tofa2i~^

h o m l ^ ^

i V

quiz aquel Federico I I Hohenstaufen: seguramente Leonardo da

jidad: ' 8 ^ menor Pascal, que se muri prematuramente treinta aos antes de
igra
V iur,ar
nci;
|
esplndida, amargada, maliciosa, del cristianismo, como lo
. f v m s l o w n de los jesutas.
hizo antes y
0

st*"* '
)Str^
r!te

;;Cfr.JGB45.
w e.v en el manuscrito.

[34 N VII ! ABPfL-JIATO DE

COft

mmmmmm: p. ej_, por U antigiicdad india, poV*/

cMokco. conara elquem educacin c o l a / rw,* **

a m b , I

jf buenos europeos

ci) l ^ ' * * * * ,
cri. *
u

4 n i | f f U o

Una C O U M L B a U dnni;
del alma europea.

>

M i n i
U

badane por e ba * entera>

nor i
entera? .nnr
aca.etc.

M e

ywbeer
""eycrbeer

..

aprende

>

e lo. bueno, m ^ c Venfi se n a u t a rico c o n ^

ser ahorrador y colocar* K .
' ^ P a r a d o con u/

sobre U jerarqua.
L'o
juicios: y, por e! hecho de
^^ferecbo de ponerlos en su boca como
K^n pblico, y qiuero darle en los dedos~
^ f ^ ^ una poca del igual derecho p todos*
I^LOBO

correvi
V ^ r e ser madre; y no Jo quiere a , m ^

34/154/

1 i*'

spaa
e

mi

'"^r

; I tena el m s fino , n ,mn

P * P o tamb.cn para e) a s n o ^ ! , 1
'f
*
alemm
O * el representa, jumo con o n w Z t " "Lo Parisinos afirman *
. * t
'
Pananos, la quintaesencia del espira
S

I *

r O S d

S***

tef

'

'

a z u I

-mtm^'.mmt

' ' '

' '
' '
''J^jHp
' ' "''
1mw
- /
'"*
^^OT>P*Mrt)**
="^ '
.

34(1581
NB. E l mundo exterior es la obra de nuestros rganos,
un trozo del mundo exterior, es la obra de nuestros
tros rganos son la obra de nuestros rganos. Esto
dum: por consiguiente, el mundo exterior no es la obra de nuestros
341159]
FLECHAS.

Pensamientos sobre y contra el

alma europea

El derecho de los pmilegios.

m o . gregarios.

Sobre lo. d o r m a d , .
n

>';',r

niofo.

Sobre lamujere*.
Sobre los msteot.
Sobre lo potito,,
Sobre Jo erud/tof.
? * * * cntore.
Sobre Jo
p

fl

**' "

esb

157T
,
aaees
s B Para explicar aquel temerario escepticismo Menorca
est ms seguro de s mismo que en iialaaiiipas de Forcea,
hecho de que el clero protestante ha sido siempre rxoifico eak^os j ;
po Lulero, no ha ejercido su fuerza slo en los rjulptos: y por la
Jaque Maquiavelo den va el escepticismo de los italianos
demasiado cerca, a la vista, al represernante de fhos y sa corle meaos de los filsofos y eruditos han estado contemplando al sacerdote, ea tasto qoe hnos
(cadores y otros accesorios eclesiales y por ccmsipaat ya no crees ea
protestantismo es de entrada esencialmente mcredubdad es los santos: b fyosona
alemana es esencialmente incredulidad en los nomines retiposi y ea los santos de segundo rango, en todos los prrocos rurales y urbanos, a lo ose se
de la universidad y en esa medida la filosofa alemana puede ser oaa
del protestantismo.
v

U 531
34I53J
KB. I na

eday

34 [16(ij
FLECHAS

Pensamientos
sobre y contra el alma alemana

hio

Friedrich Nietzsche.
1

Cfr.
STJGB209
!"^ al proyecto 34 [155].

\m\

uval.Attll-JWKHH
^UAlrM\VSf\>Sn\10S

(OUO lo uCUUS
VU'M
uniente cultos \ ellos nuMW*
IV I t

\B L n artesano un erudito
\ mira ! J V * * * J >a.>. ^ ^
templar que un
1 4

MJ

^ ^^i.^uanuo se siente

0 r u

nada, en cambio, es mas b m

>*
de escuela con gesto s u r ^ < u >
ic.or. No hay nada mejor q ? * a e0 *
t i r de ella, virtu, en
J
eno'
tener alguna habilidad > crear a partir
en el sentido
M

ti""" ' > %

0

hu

, a n

nacinuento*

yu t

entera prehistoria orgnica .esto es u-ule.

u>| ^

3 4 f 1L2|

NR Hov en el riempo en el que el estado [Staat] tiene un vientre ah

erueso. Inven todos los campos y especialidades, adems de los autent

dores, ^representantes p. ej.. ademas de los eruditos, literatos. adenvuTt

rxipulares que su tren, granujas, presumidos, parloteadores que repre m
P*
summiento. por no hablar de los polticos de profesin, que se sienten bien
P N S
sen tan con tuertes pulmones ante un parlamento las situaciones de necesid Y ^
tra vida moderna es extremadamente cara por la cantidad de intermediarios
^
bio. en una ciudad antigua, y en consonancia con ella todava en alguna eiud
Espaa e Italia, se presentaba uno mismo y no se le habra dado nada a tal re ^
rante moderno e intermediario a no ser una patada!
'
"
Ca

relacin con la estupto

buenos, su re
w

L 0 S

L O S

cn

34(143)
La presin eclesistica de milenios ha producido una magnfica tensin del arco
igual que la monrquica: las dos distensiones ensayadas (en vez de disparar con el
arco) son I) el jesuitismo 2) la democracia. Pascal es el esplndido sntoma de aquella terrible tensin: se mora de risa de los jesutas. Yo estoy contento con las situaciones despticas, presuponiendo que se tenga que actuar con razas mezcladas, donde siempre se da una tensin. Por supuesto: el peligro de tales intentos os grande
La democracia europea no es o <es s!o> en mnima parte un desencadenamiento
fe fuerzas, sino ante todo un desencadenamiento del dejar-pasar, del querer-tenercomodidad de las perezas ntimas. Lo mismo sucede con la prensa.
34 [164]
La d<emocracia> europea es en su menor parte un desencadenamicnio de Inoras: sobre todo es un desencadenamiento de perezas, de cansancios, de debilidad^-

El espejo.

'

p r o c e s o M * * tal como

linea recta o dos cosas iguales.

mente diferente: entre un pcnwmitnli >
una especie completamente diteanw, \
sumisin, etc.

ltf

m s i m

a m U l u l l

to [ / ' ^ l

- "

3411711

-fres pcro^

(/mi /

vicio d

ooinpa

Lo comn en el desarrollo del alma europea es, p. ej., percatarse en U

raaon , Macroix y R<ichard> W<agncr> de que el uno *P*^Li.
P<*laj, el otro poeta musical, segn la diferencia del talento francs y m
l r e

iictoM'

....mmiente postbic-i

34|n.M

. a s e r s u o r ^ - * ^
Todu filosofa, cualquiera que \ ^
.
l

| (

e n

, , o n o d<

3411721

Una ocasin para que los europeos se miren al espejo a s mismos.

de
Friedrich Nietzschc.
4

3 4

Los juicios sintticos a mon son

34165j so

pensin o una medida que se

completo una invencin mustnu

^
'

>ducativoa.p.ei.,para alcntai o para

edu

Vr

M11741
Elote:n, un estadio previo del OBI i W

dosis

ullV

o del mal

I uu*

a**-

.
i ^ i r - ka aaas sata e
*yo e f w ftie r u r i ,
^
^
d crear. oamK-rmar a, x w e Sa*v ,\xao a \>*s
4e*e * ka eassaenoi. nuestras j u r v*
.
w

ft

ai

V J B

4
cem** k bumaroxi! \b obsenw ea

cace** a *%v
* ^ c a v eumutan y transnuten twr.-a; y ruca
sssrw
^
o * ^ ^ / o e fa critm^ pari no penier ^ n ^ o U rvixxy
^ est
uniones y nwdos de Mda rxxv cvwer.ewcs

i H Z ^ T ^ , ^ 5 ~
-

blc

>- postrero, desen n * ^ . -

nes?>-

S U s , t U a c i

rengo versin ! ) al socialismo, cerque sueru A: n v ^

^,;v
htacecKbd gregaria de lo *buaK\ \erd*derv\ belW > ^ A V ^ > p - c v ttm
! jrurquisrno quiere, solo que Je un mouv u s rr,4i, el aaaaao raeai
rarismo y los peridicos, porque son los medios pot >> ^uc c' A V - U ,V n>

n tiene c

& toda specTe^

maa

4 1

. _ j

. i - cuando

...

&

^?.^
etctera, no fcilmente expresable.de
MI^
^terminada especie
j r i K j s desencadenar una cantidad de instintos reprimidos y
P e n s q u especie de hombre ha trabajado hasta
lentemente", ya para Ja tarea as propuesta. Encontralos
m
miento con todo /os forzaba lgicamente por lmente; Ppor
eso favorec
favorec aa Scho^^
Schopcnhauer ,y el conocimiento
' ' ' ' o y , / ; india flilT * "
eso
rw-irEuropa.
Pntvwia Tambin
Tamhipnuna
unapesa
nesa<Wm es un medio nar /
P
' ^(erttanumt*
m m e n l e por
" > . , ,,,.,.
>"'< de repente a Jos hombres. Igualmente me gust vaer
''privi/cw,,.
^ " ^ M c w W c s , que c o m o fyron creen incondicionaimente
d

J V , f > r c

/;

O S

V a i 0 r e s

i Mmmxvcsde^

;i

V a

e s

a r c , c n d o

'
<H arts aa L V
' " " " V " * Y CaJJan los instintos gregarios bajo Ifl sed
* 'os
' " W W i j C t o i y despiertan los opuestos. En tercer lugar, ven.
" ' " " . " i o / c s , c- conimuaban el descubrimiento de la Aniigucd
3

(/lJ

,iestnvaiK>
^
u

sear. Configurar mucho al hombre, sacar una cierta wn.\.w *

cuando un cierto tipo ha alcanzado su culmen
por tanto, * r <
- me parece el mZximo disfrute que pueden tener los hontbrcv
ramente tan limitado cuando enseaba que los conceptos >oi
quera que se creyera eso.

s l n K

34[1801

c n

NNo poner en la entera historia del hombre mas ra/on q\

'//as cosos
muchas
cosas son
sonposibles,
posiDies,pero
pe no se las puede querer o\

i resto vlel nuwuKv

^ .
y\ \ lo
0

| K

touo de nuevo.
>msioKKV
rompe todo de nuevo.
....WIWIRK'O
hombre como un espectculo; este es el S K N T I W
^ ^
nto peligroso, el hombre aprende a sentirse como c ^
elemento
t

m | V

|>cm contiene un
^ U , que

est mirando y quiere estar mirando. Hl alemn . ^

icioncs tan
se entiende que pblica v pri\admente se hahie i *
- ^
ajaajflSfi de
janaentales orgnicas del h<ombre> slo bajo n f l B "
Btsmarck.
ha qaetulo vei \u\* ^
NB. ~ el hombre ms espiritual, que a veces ha v*u ^ ^
,
mscaras,
ha espiritualidad
comptvndido queestodo
es mscara
^ ^
o
con esto. La
la comezn
de ucon raa
tros mismos participemos en el juego o slo s e a m o s . ,
, al 1.lodai >ao
mUM

F/

"

/ ( (

w f t q

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' " **" el t n a n u s t riin.

h u m o t

n o H

M w /

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pemeom

c s t o

c s c m c :

'

rompen
34 [1791

cnpfo Uenen a*
do

, f c

.
Que hav un desarrollo de la humanidad entera e> un

*e*w*paJabr

r a s

-afeSaal

SUBH-M*

Mi atencin se dirige a los puntos de la historia en que sv>Nc*akn U jfimk

arp

a todo. l o . i d n f a S a r i a f ^ '

\ iene en seor.
que para eso a peligre
aawrnon y shnulacin feTZ! "

el sentido histrico v el exotismo geogialico i

u m

unii

de un chmo de Kaigajia^ g

ti P j l ja tenfcnc*
V'OtU'Uu
,
' '"-rr,,

de lo* alerrianes a coiaaa*ecirie i *

iJ

'*<" u*

Uu

r i l

, ,

HI
>4 ^

"

. . . . . . . . u.1 un,

el efectivo significado histrico

de Kaat? J aaaaao

' Ibla de categoras y de haber descubierto la facuftad para esc jas a c e ^ r

*
orgullosos de descubrir tal facultad y U fama de b fnowna a l e n ea d
' ^ e r o se refera a eso: sobre todofiie la aprehensin amva e msontiva de la
^ dad lo que hizo famosos a los alemanes. Su efecto forma pane de la gran n*oc"\ (jna especie de ahorro del trabajo cientfico, un contacto directo coa las co-

^ mismas" un acortamiento del camino del

ha' hn el asunto principal Schopenhauer produce e/minri encaato: no slo en los
yambref satisfechos espinosistamente. sino en los msatisfechos: l cautiva la\ountid o, ms bien, la veleidad, el voluntismo *, la avidez, o el sentido y el entendimiento

ave ci ttu,% n,iuu

<wJ P l e n

I J

l ( C ( r r

,, .

..

ttdar

34|186|

^ m,: r::"
1

,, ,

Pilr

ln

"Tranquilamente apoyados en Gracias y Musas. SchiUer. idos artistas".

34

187

> l

- V

_
13

El desarrollo de la conciencia como un apara/o V gobierno: so\o mu iaW pa

las generalizaciones.
L o que el ojo muestra ya llega a la conciencia como generalizado y arreglado,

'

34[188J

Ihnnistt
" y o d e hltmotut
una numera d i v i n a

' n w l r i f h Nu-f/st he

*ndrfan

tf

"

" '

U /

h ,

' " ' ' ' Siempre pense que

Apale

Wdj a// a i frtan v dW mal

OJ artistas

^
*<

l-a gran
poltica.
El martillo.

, .
T
f.
binili
" I l < lII*
e i <l i j i l ( I I O K u n i - n i P U M " ' "
1

escondidos,

P"
, I M

2.

^ L u a l i d a d que en los pequeos y plidosjudios o * * J S ^

M ridicvdo, y cas, comme une ncurose [como una neuros.si

111

""CiIm.

MI

t i

"refaci: la jerarqua
de los hombres.
1 Conocimiento
como voluntad de poder.

de

jg*

l o t'H

"*

, ^n.jt,H I) m

^ ir,7/,/i, , e m
J i c c l conato volitivo.
,

HaUihhtl

^ a**

tt:

Cftil4[l29)

i i n o

N l 0 U M : h

a > aaa
c . diferente
vo *
^ dem

eterno <*"rrw>
T

fnednch Vietzache

siempre ka

jerarqua hum^

P*Hpn

j f t * - e-p de tos conceptos igual de

v>
;> * ^ p s i d e r a r o n que tos conceptos y a* aaiahr
^aae en las cabezas pas algo rmrv OSCIHT > prmutwoT^^
*
Lo q al final empieza a alborear ara tos fifeo** elk* ^
^
-^
I s E * * los conceptos, m soto inpbrtos y

establecerlos y persuadir de ellos Hasti ahora *

conceptos, como en una dore maravillosa de un mundo trunvate: pon
f e n a i herencias de nuestros antepasados mas lejanos, orno los mas csa*>k*
^ o los ms inteligentes. Esta piedad para con h auc se eitcitem
mtvaxv torpaparte quiz del ELEMENTO moral del CONOCER. LO primero que tuce rilu es el escepticismo absoluto ante todos los conceptos transmitidos tcomo ^wrj lo ha tcmdo \ i
una vez un filsofo Platn: naturalmente <el ha> enseado lo o w i r i i . ^

aaTa^L^ *

de/ mal

i*

(o Diontno)

'ara quien';
M

/ j | tfttfWmWmt

34(1961

Aqu habla una filosofa una de mis filosofas . que no quiere ser denominada en absoluto amor a la verdad, sino que pide, quiz por orgullo, un nombre us
modesto: incluso un nombre antiptico, que por su parte puede ya contribuir * que
siga siendo lo que quiere ser: una filosofa para mi con el lema: satis sunt mtkt
pauci, satis est unus, satis est nullus. Esta filosofa se llama a si misma: W arte sk
la desconfianza y escribe sobre la puerta de su casa: U U V T I C ' omorriv.

- er placer de conquistador
*gr*nrc%p<>n* btiHt;ul
ll

ntcacin.

lumtsi.u t
u

//*.?/

, de

" " ' ' < ' H / . , U ,

C d S i

I ) ( S M M

2 f t * estimaciones de valone
* * * * * le Ja moral y quiz incluso

34 [1971
Vosotros demostris, a partir de la miseria de la mujer, que nene que meiorai MI
situacin: pero yo querra que lo hicierais por razn de su mejor estado y de su mejor
fuerza
34 [198|

' I V dnde debenut

'/f.r.. M J . I ' I
,

t
" ,

, s l u n ; i c ,

" ' "< *

, n ,

, s

e s de valor? D e la vida? Pero ms

' "w

w , r ; u , l s

/""'< * m M,nn i ' " ' ' i ' " " ' ' ,
'

non las estimaciones quenosoH/ wrm

/ un
en cualquier sentido es siempre
' " "' hI 'i"e n'! umi
ma icr
/xvdida
'** i '
" " ' "
la e s p e c i a / i / a c i n de cada rgano. La ptica
1'i*/ u
l ft v
I TuJ u
M lilce n
i ifo, .,
M ' w i i m n del
,

<,

Las grandes virtudes, la responsabilidad.

.
Los buenos como un trasfondo del movimiento democrtico socuumu.

Zaratustra preso
Discurso acusatorio contra l, como seductor
^
gran contraposicin entre la enorme mscgunddu y
Zaratustra alaba a los que se han fugado (gran
*^
persuade a los padres para hacer una fiesta conmt
. ^ ^
afluencia de todos los aristcratas de todos los com A l final llegan incluso los nios.

(jim

u ,i,

(ptica

del i freimiento.

i .

fto

t T I

n t i v |

.a.

,.r"C^7'
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** wo\> a
^^^^^^

, , , , s , < m

^ <> aunado

****

s m o

U/|U||

^
' f'c* M
.M
-. H
- K- . .

Dc

shnadoa34 (145].

t | c r r a

FRAOMHNTOS PSTUMos

-5S

[34. N VII

I. ABRIL-JUNIO DE 1885]
759

Ln jerarqua de los hombres; l sepam en

2)

iru

acaba sealando el grado de e d u c a c i n Vi i

's cn,
3) Antes de la ms mnima seleccin: los
i
'
de?
<fef virtudes (responsabilidad), el martillo '
del fu*
N
4) La despedida: el retorno como religin de r e '
' n |
Zaratustm preso, critica la situacin de los f u g a d o s ' " * & 8 O ] I
se acude en masa (dividiendo al mismo t / '
lamulrmid.
'

Pb,i
La/Wu/yuw como grados de ta e d u c a c i n del k
' 'n i i,
gene rae ion es)
"ombre (
,
%
los supremos legisladores, con el martillo.
e n,
Exposicin de las grandes virtudes.
^
s

i i20 l

r c s

C I

a t

3 V s d

}4 2001

El filsofo necesita muchas virtudes de primer plano

posas: como veracidad, honestidad, amor a la verdad. * * ^
t

Phbr

Pon.

as

$4 20l

los legisladores del futuro

la jerarqua humana.
Ms all del bien y del mal.
El filsofo como artista.

Dioniso.
34 202

os seores de la tierra.
Pensamientos sobre el hoy y el maana

scS *

P a e

p r X , m o

"

- -S2ST S
'"''dolo sino

P e r m

Peridicos se \ l l
letona
^'n
del

a n c m e

tvarti de nuevo las virtudes^*

U C

cZZ
.7 T'' *''

"
"

^
55*
"
'
embargo, no ha tenido xito n. con lP "
,ambi6n ,es

C U a l

p a s a d o

. PW 34fl45J.
. - ^ ( . I 9 | ,

us,ara

Schopenhauer: de manera que el hombre que piensa de esta manera se

>h Z
ctp*z
de hacer frente tambin a la mxima expresin del p e i m
. He
C
e n t C
*
T ^
? '
, !f
~
.

^
ms desbor^ A,
alegra, ms lleno de vida y mas afrmador del mundo de todos los pos.bles
K a c pensar: yo lo encontr pensando hasta el final la concepcin mecVnicista
frlndo:
verdaderamente se necesita el mejor humor del mundo para soportar un
do como el del eterno retorno, tal como lo he enseado a travs de mi hijo
?SiStra> P
' comprendidos tambin nosotros mismos en lo eterno <fo
rto Finalmente resulto que el modo de pensar ms negador posible del mundo
el qae califica como en s mismos malos el devenir, el surgir y perecer y que slo
%xW lo incondicionado, el uno, lo cierto, el ente: encontr que ZJKW es d todos los
pensamientos el m s destructivo y enemigo de la vida, y que slo por la enorme falta
de claridad de los queridos religiosos y metafisicos de todos los tiempos se ha hecho
esperar tanto tiempo el conocimiento de esta verdad.
Perdneseme que yo mismo no est dispuesto a renunciar a nmguno de estos dos
modos de pensar tendra entonces que renunciar a mi tarea, que necesita medios
opuestos. Es de sumo valor, para la destruccin o el retraso y la prorundizacin del
hombre y de los pueblos, un modo de pensar pesimista, temporalmente (tal vez por
un par de milenios); y quien en sentido amplio tiene pretensiones de creador tendr
que tener tambin pretensiones de destructor y ensear los modos de pensar destructivos en determinadas circunstancias. En este sentido, doy la bienvenida al cristianismo existente y al budismo, las dos formas ms extendidas de negacin del mundo; y,
para dar el golpe mortal a las razas degeneradas y en vas de extincin, p. ej a los
indios y a los europeos actuales, yo mismo defendera la invencin de una religin o
metafsica m s estricta todava, autnticamente nihilista.
Tras lo que he dicho antes, no dejo a nadie en la duda sobre qu significado atribuira a la idea de Dios en tal religin. Los mejores nihilistas entre los filsofos
fueron hasta ahora los elatas. Su Dios es la mejor y ms profunda exposicin del
S

UI

d e a

U n

m 0 d

d C

P e n s a r

u e s e a

l s m o

e l

t a n t 0

34 |205]
Por lo que respecta a Richard Wagner: no he superado la des.lusin del verano de
' 876, la cantidad de imperfecciones en la obra y en el hombre tue de golpe demasiado grande para m- - yo hu de all. Ms tarde comprend que el desprendimiento
ms profundo de un artista es el que proviene de haber contemplado suudeal. Tras
"na visin como la que tuve en los aos jvenes - un testimonio es mi o r o pequeo
crito sobre Richard Wagner - no me queda mas que despedirme, rechinando los
lentes y fuer de m de esta insoportable reabdad - tal como la v, de g o l p e - .
- Que l se transformara siendo viejo no me importa nada: casi todos los romnticos
de u t a .
'
_
slo i Wagner que yo conoc, es decir,

^
I
S
K
"a invernado la f,gura de Sigfndo, de un hombre
, n i

M 0

umoh lem en el manuscrito.

Cft 35 [491.
2

69

Pe''gro. E l servicio miUtar obligatorio a ya W

*
.deas dcmocr.ica* nacido de

9 haWan una misma lengua y leen to J

r

nirvana budista; ser y nada son idnticos.

J
E U r

de
Fredrich Nictzsche.

la
Porqt
porque

* ' A m i ^ ' p ^ f u n d - d a d , para liberarlo de la estrechez e

o r

la despedida"-.

34

^ o s de qu me ocupo desde hace aos? Me he esforzado or nen^r .1

0 q

J U

ft J

tl

Mm. Dc*k entonce tu dado totova Matter,,.

y - c ic na m(CTHJHJfi M u i h m alemanes.

C i 4 a n I ( J

3 4 . N V I I 1.ABRIL-JUNIO DE 18851

n i

an^nienw.
francesa y Napolen con eso quitis la democracia v la
de
g ^ ' ^ s e n s u a j i s m o francs y el hedonismo, junto con el escepticismo geni*.

, J^',*,.JZT"
" S 1" "
nadie
foil*,
' ^ t ^ d t ^ ^ ' " * * "">,, que O U
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Ell , 7 ^ a '

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l t c d a

P""rititto

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r

6 1

**ch
<""o 5 * W
C

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resonancia de los acontecimientos trgicos de aquella generacin
^ e los aos treinta y cuarenta, con la que se asocia tambin, con instinto coRichard Wagner, aquella especie esplndida y enfermiza de insaciables, que
t" MI nreludi en msica, Byron en poesa: el efecto de lo desmesurado en los
demasiado
n t e

"
s
s
s
^
" ''

34 / / / *

fci igj de fena;

U

ftanCCS

ttett

2071

M Icttistmior del futuro

3 4

74

l ' e ! gran silencio en la era de la feria

_]
bendicin de los legisladores (tambin vosotros debis ser enemigos
vuestros
a partir del alma de su desarrollo: cmo quieren huir de su enorme tarea.
anlisis del animal de rebao. Se tienen que sacrificar ms hombres que nunca
para las guerras
las grandes, terribles, fiestas conmemorativas.
simpata por los grandes hombres de todos los tiempos, no nos dejis descender)!
dado que ya no hay ningn dios no se puede soportar ms la soledad: el hombre superior tiene que ponerse manos a la obra.
si queris el cuerpo, los sentidos, etc.
elogio de la razn fra, como solaz para los hombres del laberinto
el seor de muchas filosofas, poderoso para el ms profundo pesimismo y la
ms alta transfiguracin del mundo.
los melanclicos tienen necesidad de jovialidad.
a

"'acin dc /a mora/.
I

Hartmann
toitmarck
*<khard>

W<agner>

\im\

a n a l y mejor y ms rpido y ms a

34 [ 2 1 3 ]

7 5

Gai saber.

34/209/

Ensayo de un modo divino

de filosofar,
de
Friedrich Nietzsche.

l e mundo nuesro d l

'
J

,,,,<

'

,J,

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< l a , S

4/2I0/

tamil

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y ai final 1.
2
3.
4.

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l(

' " H s.Wo

'

, , o / l

Saber y conciencia.
Moral para moralistas.
Pensamiento para hoy y maana.
De la jerarqua.

" ^ c c i o c h o Aguado,

Aunque muchos thL.

que crearon
'"> wido del rbol. Si quitis de 1 P " "
J

KJ

341214]
duto-trans/tgunicin.
los buenos y os malos
El siglo XX.

el 3 4

2 0

'i'

3 5

( 8 4 1

3 6

[34. N VII I . ABRIL-JUNIO DE 18851

KRA(iM! M U S POSTUMOS

. falta mucha finura en la cabeza y. por otra parte, mucha ms

-o hace
^--^fcwpara*-

.
D U t h l . afectado por todas las virtudes los del"
wnrnetc v un hombre plebeyo, del que es propio tambin H , ? , " *
ademanes.
u

t f n

Ct

763

^
.77
Alemania ha dado, disciplina critica Kant, F. A. Wolf, Lessing,
j I
jor ^ j . del escepticismo. Coraje ms severo y esforzado, la segurihr, '
lleva el cuchillo, placer al decir no y analizar. Contramovimiento:
i mano q
: r d Wagner como ltimo romntico (pattico,
T

2 2

lTlC

NB. A) Hay horas, luminosas \ alegres horas de f

.
en las que no sabemos calificar tintas las esplendidas habladura A
ta ahora sobre la nu,v otra manera que con el trmino- JL\Z,

e s t a

H U C N L

, 0

a p r e c

To

yc

n o s o

2?'*

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1 0 5 , 0 c

S O l

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e n t e f a

f a s t i d j a

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1 q s h o m b r e s

p a r a

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c u a n t 0

h < o m

e c h a d a

g e n e r

i A l

e x p o s i c i n

****

i41222)
^idad de los hombres es hasta ahora muy grande.
B . La diver
^ ^
^
^
conoca estaLos juicas qu y ^ ^

i
por verdadero, que al
n habitualme
^ ^
^
indiscreto no mentir sobre los homfinal me hice p
^
^
8 , por su nombre a algo
bres- Especia'
^
b r e > , inmediatamente le perjudicara en su reputapor lo que me g
cin

exce

T "^*

34

c n a

homila

B) D i vergenza la falsedad en todo nuestro elogiar y e

.
denar. amar
- y odidr: ste es el sufrimiento de todo hombre p r o f ^ n ^ '
'ar
ms v tambin
lien esta vergenza da vergenza: y al fina/
r.i
' d a v ' ^ de
>so
34 217)
NB. Estamos descubriendo ahora que la evidencia, as como I
cana \ erosimihrud merecen el mnimo crdito: por todas partes n
c
rrano: p. ej-. que la generacin sexual en el reino de todo lo v i v i e n t e ^ "
on
. ion. que el macho en el fondo no es my que una hembra dea ^

Pperder o que todos los rganos han prestado en el animal o r i p " ^

a
3
OTROS
servicios mstintos de aquellos por los que los llamamos r g a n o s ^
todo ha surgido de modo diferente a como hace sunoner o n;
' "
al
ucmououiiereme a como nace suponer su ltimo usa l
^
de lo que algo ej no ensea nada sobre su surgimiento: y la historia d I
SUr8lITllent0
no ensea todava nada sobre lo que algo es. Los historiadores de tod-T^
gaan en esto ea por completo: porque parten de lo existente y miran h a d a ^
fcro lo existente es algo nuevo y en absoluto ^ c / / e : ningn 2
nodl
decir que n ^ / a de la unin de dos elementos, si no lo s l p i "
^
a

u e

ri

clc

>

5 4

K , R Princioio- hay algo de decadencia en todo lo que caracteriza al hombre mo

,
e o muy cerca de la enfermedad hay signos de una fuerza y un podeno no
S d o s desalma. Las usnas razones aue producen el e pe uenec n o
de los
Quinos impulsan a los ms fuertes y raros hacu, la grandeza.
N

tmle

ffLonio
las habladuras! Los alemanes
f
^
^
^
tud alemana,,, de la que la h.s.oria no sabe * s o b M * ^ Q>
cen son algunos antisemitas, incluidos los que han quedado en pan

X
^

de Bayreuth
a

0 5

t e n

r J n ^ J l Z ,

P ' '
8
cualidades de sus
E ^ r ^ ^
- '
P
S
contrario. Supuesto que se conozca
algo de
entonces est permitida una c o e t e / sobre el hijo: as, p. ej.. al^ n a n^ntinencia bestial, alguna envidia torpe - L a unin de ambas constituye el
hlXlnr
J '
g
corrompida a buen seguro , y al
0

3 U n q U e

, a a

a r i e n c u i

, l 1

3 4 1 2 2 5 1

adelanteLema: no tengo tiempo para mi, ,aaeianic.

I 0 S

bre 1 nH
n

/
e

, n f e n o r

p a s a r

a l

h i

1 3 1 h e r e n c i a

s a n

r e

76

34 [226j
NB. Esfinge.
Reduccin al juicio: esto no es NC dad>.
no te est permitido tenerlo por \eraue ^-

u e e I

- Q
^ n t o ^ comediante es mayor en el horaen el aristcrata: e igualmente la tartufera de la virtud.

34 [2191

dos'lm2

S s u

c r f c

' y torpes, que son lo suficientemente desvergonza-

C s p m u s

, , b r

lm

enfermeuadl
0 5 n o m b

^ > - consideran como cobarda o traicin

^
**>
^
forma parte de la h i s t o r i a ^
r e s superiores: el someterse, tener-miedo-de-sf ^
, a

"""^

A & i

v e m 0

l o q u

n e g a r i a

l a

todo es as. Un no te esta P* f ^rZ

ZBBL
consiguiente, es necesario engaar y dejarse encaar.

, 0

34 [2271
,
e r a hoy en Alemania y se venera con
Aquel R i c h a r d - * ^
nwr germanismo: a aquel R<ichard> W<agner> no lo
'oda la bagatela presumida O L \
;
o ha existido nunca: es un fantasma,
conozco, incluso
expresando ui
t

c r i s t

H i e

*****

v e n

s p c c h a

P^entansmo

5 U h e r

c Q n

s e

*> ^ S ^ ^

a v o : por consiguiente.
^
^
_
s continuamente,

n ta

verdad c o m ^ t ? ^ "

Ret

i m p e r

siguiente, ya no puedes ^ ^ ^
e sabemos que no es verdadero. E n
P- ej., la salida y la puesta del sol y e r e M
vida. Por
o

e l

' a n o s con la belleza griega y en lo

lo que acaso se denomina hoy ^

Blut. en el manuscrito.

s O I

rea, M VII I ABUL-IUMaO Dfc ittS]

de tener en la cal
i y que te ente corraca necesariamente juao a las tareas de
jas las mujeres feas, a las ope muchas preocupaciones les espo la cama y el cuarto de ios nios y que reaentememe posllina pone huevo , y que para todos los varones empean beneficio encontrar terca que son R^erfjciales, alegres y
deseo* agradable*, para que te le* taavice el aspecto ms
1>
Hay que comprender con toda profundidad qu beneficio es esta
w

'* in
1/)

12 Ml

jjt***

con

jJTlL/l

r" ninguna verdad.

M f ''I.

mujer
\^\

n ~ p.n.mo,.

' " ' I pequea

q

, ,
u

p^**W

p j r a n

vl estar sentado solo en su propia montaa, como una fortaleza negra

J X r u i o a ! pensativo y callado; de modo que tos pjaros rnismos tengan miedo

g f * ? " ' "

" * I * * Por el alma

, Unu, d"

de tal silencio

ncontr un* p U g N divinidad, y

otra gentuza mentirosa en el fondo tienen necesidad de grandes

de s mismos ms todava que delante de todo el mmmx
v

palabras deiamc
3 4 , 2 3 8 1

c, " "* *

3 4

gt
moral nacer lo aue nuestro
^

^
^
gloses a partir de Bentham, quien ^
^
^
S
^
L
^
es completamoral, y para eso debe haber surgido
antes todos los
mente absurdo: y an ahora va en contra ^ ^ T ^
quantum pe
flKofo trataban de demostrar que M " " * " *
piedra f i con
tojuva era el fundamento de la tica, que se busca ^
defectivo
losofal. Los ingleses tratan de persuadirse de que ei
^
^
^
del hombre es moral. Que el instinto gregario es la moral mi* .
l a

;;

de .1 m , . , y hacer

"JJ^ J h
o m n e s

o W )

fi finir una opinin por vrnladera cuiodofttlo

bajo NU lu/.

tiempo
Importante N B . a partir de Helvecio!

la l ontra prueba de que ser bueno 00 sea un signo di.i V I I luii, i omo sentimiento y senlimicnto sublime,no
E

IM V

lei .1
ite \

_ A a

M [24lt|
El problema hombre*
de
Friedrich Nietzsche.

incipiente, al menos de sus arrebatos. < en

' ii) onfiainos la regresin espirilual por todas par-

'mo animal d r rebano, y se agravan las condiciones

" i l Ir npula, q i i r anda solo o en n i n n a d a T J *
' d e la evolucin a los homhirs buenos I '

1.
2.
3.

1 0

'i !
1

Hl extravio de los filsofos.

I-I extravio de los predicadores de moral.
La jerarqua de los hombres.
,
el tembl hecho nasegn qu? hasta qu punto tienen tuerza pai
Uiral h^ombre> v no obstante
.,

o terrorismo.
El problema - hacia donde? Hace taita un nue
n t l r t

<

Mi I
1M | 1

nulo fliMillcacin: gniciminl cual >" \

V ' ila*
iil liti
/n l
do teli
i u ivida:
ree Ini
ha/a
In iiilliii'iii'ia
inflm-ni de "
i

! I'.ii" ilr si

^
3 4

\U\\
^
NU. iCuntas falsas interpretaciones se han ^
Uenen que imauinurse del enlace de causas >
rtv. Jtm:>s

a^ las cosas! Considrese qu

U ^ ^
que rezan:

\ ! ( ) S l'i > M l \ | , ,

I K

(34. N VII

porque ninguno nos persuadir de que suprimamos de I,,

-,
ni la fe en que nene sentido pedir, que so puede ser <,L
de
otra
en la que
u n ki. * * * * - TM
ola interpretacin
mierpretac
,-- los destinas
- - [Sohiohmh]

"'"'I de
ue un
ttvM-hnit] para
para su
su mejora,
mejora, amonestacin,
amonestacin, castigo
casi.,. adven >ibr . le olu
l ( >
dos- |o-w*ic*/|
ra interpretacin de que el derecho y la justicia estn en Q] r
' o J C?
y que tras lodo el acontecer causal hay en el fondo una ean
odei
C
*
interpretacin
*nti i
<
Ij /" / / n s S n w ] polcco- ~
enorme malentendido: como lo ha S S ? ^ Z ^ <
mi
de todo el acontecer natural.
ntem
terpreta*

I. ABRIL-JUNIO DE 1885]

707

o r a c

c |

noi

b f c
L

0,

a ;

C U

m i s m

I a

a , c

ldc

471
irrefutable: no por eso es ya verdadero.
3 'LoP
, T-l mundo orgnico es el entretejimiento de seres con pequeos munfa t
n torno suyo: en cuanto ponen fuera de s su fuerza, sus apetitos, sus
vcnia
j s , como su mundo externo. La capacidad d e crear (conforf ntasear [Erdichten]) es su capacidad fundamental: de s mismos bat i n
' ! slo una representacin semejante, falsa, imaginada, simplificada.
V
T b ' t u a d o a una especie de regla en el sueo esto es un ser vivo. CanUn
tales hbitos se han hecho finalmente tan firmes que las especies
tsdades ingente
probablemente estn en una relacin favorable con las condi4

ut:tlC

tal

doS e

i e n c

e n

l 3 S

ventar

namral

ser

Un hMMnbrc
ihre^ recto, sensato, bondadoso, hbil, un homb
mano noss fvneficia estar en su cercana. Pero por qu eateh^a b * ci .
r e >
3
tu. qu
jeoeticia. debera ser mas valioso para nosotros q u e e , ? 8R,S ^

-C

S, impredecible. que nos fuerza a andar con cuidado"? NUP

bienes r no prueba nada. Pregunta: acaso entre los grandes h< L
'n d
alguna e/ uno de esta especie inofensiva descrita?
hres> h a habido
0OSC1C

S e n s a c

rn

34(243)

NR El hombre de suma espiritualidad y fuerza se siente capaz d h

todo azar, aun estando metido por completo entre los copos de nieve de l * ^:ea
maga b racionalidad en toda sucesin y saca a la luz con burlas lo que K ? l
suaL - En otro tiempo se crea solo en los fines: es un cambio de un error i caque se crea hoy slo en causae efficientes. No hay ni causae finales, ni
e7 ZT
en
amrv* casos hemos sacado una conclusin falsa de una autoobscn acin la r h
DO^ c r e e m o s actuar por medio de la voluntad 2 ) nosotros creemos poXm
^ r cierto: srn esta fe no habra nada vivo: pero necesita por eso a

y a

v i v e n C

S S t e n c i a de tales seres.
c i o n e s de exi
como apariencia, como error pero como es posible la apaNuestro m nw
d d no significa lo contrario del error, sino la posicin d e
r i e n c i a y el J
de otros errores, por ejemplo, que estn ms profundamente
ciertos error
bemos vivir y cosas semejantes)
v e r

e I

c t 0

n o s o t r o s

*3E3w^

t o d o

s i n e U o s

s e r o r

n i c 0

esdnX^^ S
^
r

C 1

n 0

'

sa

q u e s

^todo lo que para cada uno es su mundo extemo constituye una suma de
verde, azul, rojo, duro, blando, son estimaciones de valor
^
"
^
^
valor tienen que estar en alguna relacin con las conT l S pero que ni de lejos serian verdaderas, o sean precisas. Lo
SS
inexactitud, ndeterminacin, por la que surge una espeexterno - y justamente esta suene de inteligencia es

^4^nTl*Z

bien, que no hay ningn mundo inorgnico. La ^

Tfundamenprimir: una cosa atrae a otra, una cosa se f f ^ ^ T ,
es slo una
tal: en cambio, la representacin mecamc.sta de la P ^ ^ . ^
d a valerhiptesis basada en la apariencia visual y el
^ff/^^^J
nos como una hiptesis regulativa para el mundo ae ia j
- que, para que esta voluntad de poder P ^ " * " a^able a ella.
Has cosas que atrae; que ella siente, cuando se le acerca
^
podep>
- las supuestas leyes naturales son las formulas ae y

c h

u e

pue

NBjtGwocerH

es el camino para \\egai a sentir que ya sabemos algo: es, pues, la

mena ae un sennmtento de algo nuevo v la transformacin

*o en algo \iejo.
J

de lo aparentemente nuer

U c i o n e s

d e

I245J

^ B ^ o ecan,cista de pensar es una fUosofia superfieial. Eduea para ^

m

delincuentes de mximo
Tarpeya ha dicho m - n u

rt

IC

34 |M j

fciim^n
^ W

131110

muas, conlleva un gran alivio.

iaerarlos
- los diversos sistemas filosficos hay que cons.aer
"vos del espritu: han desarrollado muy bien ? P "
con su unilateral exigencia de ver las cosas precisamen

esit
como un sueno despierto; cuanto ms refinado y amplio de miras
^ '"""^
"ngencia [sdMigke],
tanto la ternoic '
Propsto: I se estremece, como e l g
I a COI

34(2481

^wmmm

"

Dioniso.

f c , i c , d a d

ndenkwrrj

ro. A lo c

a en lo P " ^
entonces se pierd
ausaimposible que los fenmenos puedan ^
extfl
yi acostumbradas, perder el sentimiento^
^IT*
"estro sentimiento como explicacin,
j^jp
er estorbados en la creencia de que ya

Dioniso como educador.

Dioniso como engaador.
Dioniso como destructor.
Dioniso como creador.

te

Remitir u

* est,
cntbsolu!
JV

Cfr. M [1821

d e m

*-

como mtodos educa

^
^
odo y no de otro,
m

[34. N VII I. ABRIL-JUMO DE 1885)

*,

,k vm*

J K * ! "

cn q u . un p e n a n e , , , , , M

fe

cr

_:_..- v*,

dad es la clase de error sin la cual una determinada especie de seres \ i\os
t/ir E l valor para la vida decide en ltima instancia. r K o m b r e s > muy COjfa vi V H .
* C v virtuosos
Clines y

>o

fl

jWn.rn.UMh>. por

,,

l decirlo. m c . l i , . ,

.V * n i c c

K m

e r

>

3 4

como si

r
A . l une eon,.lc,i.t

,
^ los p r ^ un,
^ L l " / t ! ! ! ^ I / ci
c t i. cn. tmc lccct cr r cimiritiud
Mpiri,,,,!.
r w T T
*ioi E
ni
WflafltrtAn relativa, sin cs li, m / w lmnhmwnlu]7'T
' esL"*
'I
n uli.
v..|iini.i,l lundiuiieiitiil
I ,, |
|j
, ' , " ^y<-me
"*
C

cp r o

'

1 . . . c o B m | c d " 7 *"" n is e ,n. - " " ,

c n i l H i l l d a d * A i e . Indeciblemente .l.fercntc,
n

2 5 3

vf

ral.

he amado a l y a nadie m s . l era un hombre, segn mi c o r a / n . nili mino

o a n t i n m i c o , que andaba solitario y nunca quiso creer que

a I e

'

<lcl

; 1

r c

MfWO, y ningn p , u ipn. de In a r i t m t i c a y In ucoiiieiri.,""

rWJUC no tiene l u g l i cn.bs.,1,,!,,
8">mttn.i

34

1. TJfl nuevo modo de pensar que es siempre un nuevo modo de medir y prepone la existencia de una nueva medida, de una nueva escala de las sensaciones.
! e es siempre una a u t n t i c a c<reencia> quiere imponerse y dice con el fuego del
limer amor a todo lo que se le resiste: e s t o es falso. E n esta lucha se refina, aprende a defenderse y necesita, para vencer, lograr con e n g a o las armas de su adversario
y aprender su arte. E s t o es f a l s o significa originariamente y o no creo e s o ; visto
an ms sutilmente: n o siento nada, no me interesa.

, "'""n nen?'" " "

^
P^ami

'" * ci!,,
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Pw'<'nlKnoranc. ya|
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!;
: 1 mciMorii, s l o
nos1,1. ,

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"

n
!

34 [2S6]

n , a s

1**,
*

He hecho algunos intentos, no inofensivos, de atraer hacia m a los hombres a los

que pude hablar de cosas tan extraas: todos mis escritos fueron hasta ahora redes
extendidas: yo deseaba pescar a los hombres con almas profundas, ricas y serenas.
A quin dirigirse? Y o hice mi m s largo intento con aquel hombre p o l i f a c t i c o y
enigmtico al que q u i z , de los hombres de este siglo, le han pasado por el alma las
mejores y peores cosas, a R<ichard> W<agner>. M s tarde p e n s seducir a la j u ventud alemana porque es para m bien conocido qu peligros acechan a un alemn de veinte a o s . T o d a v a m s tarde me compuse un lenguaje para audaces cabezas
y corazones varoniles, que pudieran esperar en algn lugar, en un n n c n de la tierra,
mis maravillas. Por fin pero no se creer a q u por fin llegu. Basta, yo compuse p o t i c a m e n t e [erdichtete] A s habl Zaratustra.

" ' a s a queseaba

iterili

' ' M H , O u n , cosa

mcdian.c los signos de cosas va

M|;s(i|

miilua no ,,,' I

'

, U C r / , s

' ^ c t K omr i
KMK* o
j .

u ,

fundaincnial.

M n s

^ N n M i i . - N n d e constriccin.
""^
> tenemos que ceder a ella, nos sentimos
<*! i r * / * , , - * "

"
^ i " i o s a ceder cn favor nuestro./ifcw.Es
'<* ^WK wtK-w r* **"
*'
'4
"amamos libertad d a * *
^tirnuti
*
'
' coMxtrw en la relacin con una r u e r ^
t

'

, V N , M c n c i ; 1

1 , , u

l , l K

m , 0 N l 1

D e b o confesarlo? N o encontr a nadie hasta ahora, sino siempre s l o alguna forma extraa de aquella l o c a estupidez, que a gusto querra incluso hacerse venerar
omo virtud: yo prefiero llamarla la tartufera moral, la venero como el vicio de
nuestro siglo y estoy dispuesto a agregar todava cien maldiciones m s .

, ; 1 , 0 ,

u c i

1257]
6

L o s h<ombres> profundos v lejanos tienen sus primeros planea: y hay momento*

qvie tienen necesidad de presentarse como si s l o tuvieran primer plano.

' 258J*
4

Solitario en medio de buenos amigos y vecinos leales, sonriente y

^ l o c a e s t u p i d e z , de ta nripertinente r i e v c 4 e n c i a .

i Espritus profundos y desenfrenados!

**** **~_^Zmm
C f r 34(25*)

t.

i t i T l~f M.A_Z

sorprendido t

[ 3

5 . W 1 3a. M A Y O - J U L I O D E 1885]*

3 5

n moralista es lo contrario de un predicador de moral: es decir, un pensador que

L a la moral como problemtica, cuestionable, en suma, como problema I Z
nto tener que aadir que el moralista, precisamente por eso, forma parte de lo que
^problemtico.
"

~ ^ *
C

3 5

El sentido histrico: la capacidad de descubrir rpidamente la jerarqua de estimaciones de valor conforme a las que vive un pueblo, una sociedad, un hombre , la
relacin de estas estimaciones de valor con las condiciones vitales, la relacin entre
la autoridad de los valores y la autoridad de las fuerzas actuantes (la presunta ms
todava que la real): saber reproducir todo esto en s mismo constituye el sentido histrico.
[3]
Muchas de las estimaciones de valor estticas son ms fundamentales que las
morales, p. ej., la complacencia en lo ordenado, lo claro, lo delimitado, en la repeticin , son los sentimientos de bienestar de todos los seres orgnicos en relacin
con la peligrosidad de su situacin o con la dificultad de su alimentacin. Lo conocido agrada, la v i s i n de lo que uno espera apoderarse fcilmente agrada, etc. Los
sentimientos de bienestar l g i c o s , aritmticos y geomtricos constituyen la base de
las estimaciones de valor estticas: ciertas condiciones vitales son sentidas como tan
importantes, y la c o n t r a d i c c i n de la realidad con ellas es tan frecuente y grande, que
percibir tales formas produce placer.
35

35 [4]
dad es una de las fuentes

W |5|

La moral es la ooctnna de la jerarqua de los rK>mbres y. por cc^guiertt^umb^

le la importancia de sus acciones y obras para esta jerarqua: as pues, la doctrma de
as estimaciones de valor humanas en relacin a todo lo humano. La rnayoru de los
sofos morales exponen slo la jerarqua actualmente dominante; por un lado, tal-

anotaciones importante* sobre los

de NietzscbeCfr JGB 224.

I KAOMI M O S l*( I S | l i M o s
>H

^ l ' M .

u de sentido histrico, poi otra, ellos mismos son dominados p |

mm*aottaal eternamente talido I .1 importancia incondicional l q
H K I . con el que Imla moral se Hala a si misnm. iei|iiieie que no m J i } o (jo" ! *
morales no quiere ninguna c o m p a r a c i n , lampoeo ninguna critica
'ii
nonada cn si misma I lia es por tanto esencialmente a n t i e i o n t i |
"
.COM?
eso el perfecto moralista tendra que sei inmoral, estar m s all del |
" "^o ti
P I T O e s entonces aun pouNe la ciencia' Que" es la b s q u e d a de I
1W
racidad honestidad a no sei algo moial" Y sin estas estimaciones d ? \
ttd, v
" - acciones . c o m o seria posible la c i e n c i a ? Si se quita "i
^c *
rresponuicnr
, a donde va a parar la ciencia'.' N o es el eseeptiejs
H"
crupulosidad
n la medida en que el sumo refinamiento de las prelcns'i< '""^ "a
ewa prewiNuiKiite aqu en funcionamiento?; tan pronto c o m o el c s c p t i ***** " l c N
te que estas afinadas estimaciones de valor de lo verdadero ya no o
? " n."'
';
J 00 Kon etermi
Crrn
\ . i no nene
nara dudar
dudai y
\ para
nara investigar:
imesiiiMt la
/,, voluntad
,,./
, de
, v/0aflai <
iie mnuuna
l u i i K u i i u ra/011 para
tentlr
pues, que tener una ra mplctamentc diferente que la veracidad.
*'
k

i'" ",!.Hult

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U o C n

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pueblo. NueMrMprcd,^,

cruzamiento
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'" necwh. y * H E r ' * ' ' ! - * * .
ve^"
*' .iiiiiaiari>
.
..mili*'
...-irrios ut.,,
s 1 nuestros semejantes en una ,/rW'ta Muntoti r , ^ ,
a n arte
cn......
ucr/
^K*lesar*M
de la fuerza de voluntad, un
[irisar f|
rc

(,s

r o d a f

q i

' I l I I? U

ic

nlcl

35 (6|
Alma para designar un sistema de estimaciones de valor v ria . .
[Wertaflekte] X
atectos de valor

veces)
para ser los dueos de la ti
IW
1 hiioK. Atencin lundamci
,
nuestros n j
3

n Al

la lo mmuk

i r d c

JM'OI .
condiciones que impulsan el desarrollo del animal de rch*,,*
Sitcn el desarrollo del animal-dirigente.
I S

35|71
Cuando los filsofos se renen, empiezan a deshacerse de muchos helios c- h'
vaches; sobre todo, no .se llaman ya filsofos y renuncian al amor a la vcrdTdl'
como un ngido uniforme y una mascarada. Nosotros somos amigos de la dcscon
fianza, se dicen entre si. no queremos dejarnos engaar. Que nosotros no queremos
encaar a nadie en esto se nos debe creer, de eso tenemos que persuadir soler,,
nemente a todo el mundo. Porque, dicho entre nosotros:

rin la emancipacin de la mu jer las mujeres que no topan caune y tener hic i e r e n influir esencialmente cn la posicin de < o/y unto de la mujer con retoedo
" n es decir, los elementos malogrados (que cn numen, estnyrAptrai
;il
aia)uuicrcn cambiar la posicin tic la especie, es decir, la cualidad de lafcie
ser reducida en beneficio del nmero. (Kcflcxincse .1 u-breunaumu^
secuencia: que ahora incluso las mujeres feas exigen la wmsfau.. -n..le
^
inni
jlu I
Hl^'l
[Mr] por medio de los varones
el motivo 1 ^ que ^ ~ ^ ;
hnbry.
mente este movimiento). O en Q<eorge> Sand, que nunca tenia bwunte.
ir

4 '

35 |8|

*s.::

IrOifuertes y los dbiles.

,j.

l M
*

de los que tenia, acababa pronto harta.

Pensamientos y puntos suspensivos
de un buen europeo.

35(12]

35 (91

mucsita del
nu' >;
Kl sinsemido del gran nmero como ra/n suprema se | d. feliz, 'me*""'bl cuando se considera cn qu medula lodo lo bueno. M L q ci fa- P
espiritual \Ueisg-elstlivhe\
sobre la tierra, cn suma, tot
"inumedioy | malquerer
(

rl

to

la* rvutirt'"

ntm)

troH:

que nos distingue de los hombres de

tcrr

Primero: nosotros somos ateos e inmoralistas, pero apoyamos por el momento las
religiones y morales del instinto gregario: con ellas se prepara una especie de hombre
nuestras "

***** **** ***

m a n

< * . una especie que tiene que anhelar

W[13|

k l F

Eurotja cn ltimo termino una mujer y la UhuUc

' C n ' , " " c n n i n a d a s circunstancias pot
^
^ ^ los griegos, por untoto .Hoy
el ciclo me
c s

dct

Ms all
fita utl ften y del mal, pero exigimos la santificacin incondicional (Je

, a

mori

en determinad
dirte de un bu<
Apoyamos
la debilidad de
didad

1 cJ derecho a muchas clases de filosofa, que hace falla ensear,

rcunstancias, la pesimista, como martillo; quiz no podra pa*
io europeo.

4|,!

d ,

wblcmcmc el desarrollo y la Maduracin de la democracia: CuW

'oluntad: vemos en el socialismo un aguijn que ante la &

"
Hicnos c u t o p e s de los Muc
i n u c de m i * * . 1. b u e n . I ' * " -

l s

Iti mujer

n i \ A i \ n N m s PO\it

M U S

Para cl plan
-

t U n

7 * T y a q * * de ella
^ent^,
pensar, se,
querer i o d o jo
que es un placer a no aer

la

, travs de u n p e A n ^ > r e ^ e i K i*s piHIalUM) - * tal m a r Z ^

\\a ea a a w f c v A S que en I O O O Placer \ a incluido el dolor c y* asi
aumenta mucho, K dolores tienen que prolongarse y la tensin d e l Z
*
enorme
^serj
h vommm <*e poder esperanzndose como wluntad de nutricin Am\ de K f w M v . de siervos
P*pie.
oreoever y dominar el cuerpo.
-*
m v e t e a d mas tuerte dirige a la mas dbil. No hav ninguna o t

H f JHO muy
bre los que tale* co
4,1

p U c

unZecant

que b de voluntad a f t M f t * Hasta ahora ni* siquiera

Voluntad de conformacin, de asimilacin M .
Los crandes malentendidos de los
filsofos.
^ "

muza afeana vez estar tentado de plantear la pregunta de si no se puede

contara k> ; - - J e s lumbres entre los hombres mal vados \bs}_

situacin en que pueda encontrarse

gracias a las cuales el justifica sus acciones, prorjsitos y
* r ante su entorno, es decir, se auto-glorifica. Toda
de la satisfaccin de una especie de hombres consigo
s elogios, se tiene tambin necesidad de una tabb
virtud de ta cual sean sumamente estimadas las accioque se expresa nuestra autntica fuerza. Donde
querernos ser vistos y honrados.
* I W I

entre los malvados [bosej a todos los grandes horo

*> semnre se puede evidenciar en detalle. A menudo ha sido para
wego del escondite, de manera que adoptaran los
r u s fermas
grandes virtudes. A menudo veneran contra si nuslas v
dureza apasionada, pero por crueldad enga* * * * * * * * Astancia. Algunos se entienden mal a si mismos,
. m T p K " v w a
tarea provoca grandes cualidades, p- ej. I
-indea tienen quiz tambin grandes virtudes, pero
hwL w ^
_ _ '
opuestos Yo creo que precisamente el gran ho
"
r g e de la existencia de los opuestos y de senariosB M

TO>OB

s a J

j C f

CTCTicul

jpe el v n c u l o y la
Tctnigo m s ): d
ningn
, > ^ ^ S . t e . una terrible ruina esta
^ "
n a silva virgen. Para los nue
-c* corn
diversas, sur
'eaei ^ j ^ ^ d a para sus parta
a*** *'.
habitualmente
^*!echo para una determi
u

* [211trochado mi espritu y <mi> esfuerzo

malo? Cada uno de estos filsofos si
^ r i a iiriponer a todos los de otro
I Tambin su moral es la de la sari*
351221
Gracias a las experiencias de los criadores,
es depara un exceso de alimento y toda clase
amanera ms fuerte a la variacin del tipo >
ies (tambin en vicios m<onstruosos>).
organizacin con el fin de la crianza;
-'"ciones favorables, tiene necesidad de i
i-*?dedor de conservar el miedo. Para eso sie
60
de propiedades (virtudes) se coosen
* *do: reprime todas las otras en favor de
^condiciones de existencia. A l final.
3^ necesaria: y en seguida, en eA i
" cantidad de variedades v rnocti
peen esta lucha perece la comunidad
j j ^ ^ ^ i e J t f d e j de la especie (
x-abksdc
1 -^en.donde se dan c o n d i c i n ;
A V

J*

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i<cr:e en la

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P^Kunta: qu es bueno
' ^ P T C f U n U r 0 C e / b u c i . el enmna*
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aesu

eapare
rtota<

[ 3 5

FRAGMENTOS POSTUMOS

. w i Ja. MAYU-JULIO DE U j
8 5

t i f i c a boy
f " osr,carn
au - de un mal juego? Una especie de fiW
^ n f u b a b l c que haya sealado asi el

eme

K
s l

de

a
de

Zo fruicin de todos los rasgos tpicos y aversin a los otros (tambin a x^T ^
rrano) asemejarse lo ms posible a los antepasados como moral dirigente-Zsi
*
pensar el cambio y la variedad.
a al
Pero ahora hay especies sufrientes, oprimidas, semilogradas, enfermas i
fechas consigo: aun cuando estn sedientas de maestros, de consoladores y *"
decir de mdicos, aun cuando se crean una moral: a qu preferirn agarrarse v ^
anhelarn? Ante todo, no a la conservacin de su especie sufriente. de sus
ciones. Sino lejos de ak Y preferiblemente la virtud en cualquier otro
Eni conjunto su moral se convierte en una especie de auto-negacin I I _ J "
otra parte, su praxis ms querida es el desinters, el hasto de s mismo, el al
miento del egosmo su gran odio se dirige contra los afortunados, orgullosos
victoriosos! Adems, los encantos del sentimiento que hay en la entrega, el sacrificio, en el olvido de si mismo, en el amor: desde el perruno menear la cola del esclavo hasta la mstica unin con Dios. De hecho, es as como se conseno con
vida una especie de sufrientes y semilogrados, y en cierto modo as es tambin
como se la capacita para vivir: y, en cuanto aprende sobre todo la adaptacin de
unos con otros, surge un tipo inferior, pero ms capaz de vivir. Por ejemplo, el actual europeo, as como el chino. E l empequeecimiento del hombre: pero, cuando
iodos unen sus fuerzas, se aduean de la raza aristcrata: y entonces estos mismos
son a menudo tentados por sus nobles instintos (tambin por sus instintos necesitados de felicidad) a despreciar su dura existencia, o bien ellos mismos son degenerados, de manera que ya no creen en s mismos, sucediendo entonces, p. ej., grandes necedades tales como los preludios de la Revolucin francesa. Entonces tiene
lugar una especie de predominio del nmero, por consiguiente, de la especie inferior de hombre, por encima de los ms selectos y ms extraos, un gusto bsico
democrtico en toda estimacin de valor, por el que en ltimo trmino la fe en grandes cosas y hombres se transforma en desconfianza, al final en incredulidad y se
conviene en la causa de que lo grande fenezca.
0

/S* SSC

p u e s t o

? ? ?
m

^io'

j 5i I e m a :

v i v c J* * *

Ztt^'^Z

filosfico, segn los conceptos hasta

^parajuzgarsobrelosgmndesproblemasapS
maltas vivencias, que las comprime enconclusiones
poderoso? - Se ha confundo
elhombre r e l
y

p^ic*

(t l 0

* *a s

^r

'^C^

'

con

son quiz posibles muchas especies d? h^u

tambin filsofo.
4 l t a l
- rf >< - rmes relaciones distanciadoras entre un hombre y
o K ^
^^etZiento
de esta distancia, y esto conlleva J ^ J *
U n u l L c i p n a menos severa consigo, por las que el hombre tampoco Ilesa va
**
mo antes. Nosotros necesitamos un nuevo concepto de l a g n i l a
un a' *
ja que somos capaces, y de la que la mayora de nosotros est pro^
te separada. VoM [He ah]: este mundo democrtico conviene a cada
mdamcn
^
tanto, la grandeza hoy es ser-universal Debilita lavor i en un P ^ ^ grandeza es hoy la fuerza de voluntad. Desarrolla al animal de
' - Amanera que estar solo y vivir independiente deben ser contados hoy enrmas de la grandeza. El hombre con las miras ms amplias, que anda solo,
w ,retintos gregarios, y con una voluntad indomable, que le permite pasar por
" l ^ f o S o n c s y sumergirse insaciablemente en nuevas profundidades
^ S Z r o s tenemos buscar la

nt

t0

ia ista

DOS nos sintamos en casa. E n las p o c a s de energa el hombre

^contemplativo, es la gran excepcin; se necesita
ta paraconvertirse en un Scrates a partir de un animal
ferentismo de Epicuro acta casi como una transfiguracin, NOS
^ideales opuestos: y primero tenemos que derribar para

W ^ g ^ K *

"

[
^

wiguos ideales.
35 |26r

Dioniso.

35 [23]

Libro de la adivinacin

La sed de almas grandes y profundas y slo encontrar siempre al animal de

rebao!
; Wm
;

r ^ ^ S ^ ^

35 [24]
I) es todava hoy posible el filsofo? Es el alcance de lo conocido demasate cn?m

gue a la visin de conjunto, y P * * f ^

te ciianto mas concienzudo sea? O demasiado tarde, si su mejor momento ha

C S m

smnmca t f ?
t ee ' L " ^ ^ ,

P r 0 b a b l e

u e n

lie

> ^generado, de manera que so juicio de valoj

r t e en diletante con mil a n t e ^

e m b r u l e c i d o

t r

c a s o

v e n i r s e ^ Z \ r l n I T ^ "
g r a n h,slnon

s e

'

i o

> e n una especie de Cagliostro

uisiera

<* '
filosfico.

^ t r o s psiclogos, cuya mirada sigue estando^

>
de la dcadence [decadencia], guan cada vez m
espritu.
e i

Js

I28|
f

* * * * *

Se ven siempre slo los efectos deb

^ e r m j ^ , " " " " ^ . >e ven siempre s u i u
del espritu: pero ahora vienen:
ti

S * * ^ 1

fe

205.

[35, W I 3a. MAYO-JULIO DE 1H85|

FRAGMENTOS PSTUMOS

Los cnicos.
Los tentadores.
Los conquistadores.
29

^ ''

Unin de la superioridad espiritual con

el bienestar y
la sobreabundancia de fuerzas.

as epochistas, los ephexistas*.

C d o r i

dear el completar, el rellenar un agujero con cualquier estopa. As se c o '

por su debilidad sino por su fuerza: no perece en seguida, cuando carece del 7"
de aquellas barandillas, que. p. ej., hoy sirven de apoyo a los pesimistas u?
fundamental: que en los mbitos morales todava hace falta una ciencia, ms tod
el material para la ciencia. Los recnditos propsitos prcticos obstruyen l
del investigador. Es tiempo de buscar las ms amplias hiptesis regulativas para reu"?
en ellas el material.
As que por largo tiempo sigue sin ser posible aqu una autntica phexis estri ta
de la ciencia; estamos en el estadio previo. El aumento de las pretensiones metdica
vendr ms tarde. Las ciencias no se desarrollan de ninguna manera simultneamente: sino, igual que los rganos tienen su crecimiento ms rpido o ms lento, una maduracin, as ocurre aqu. Es palmario que la ciencia que estar ms atrasada es aquella a la que se ha opuesto resistencia durante muchsimo tiempo, con la creencia de
que alli no es lcito investigar. Aqu estara la verdad, aqu la fe en ella sera un deber
todava ahora la conciencia moral se rebela de vez en cuando, incluso con el
ropaje de una especie de filosofa, contra el derecho a un anlisis de la moral. Y
nuestros ltimos investigadores de la moral estn profundamente convencidos de que
justamente aqu la ciencia slo tiene que examinar a fondo el hecho, no criticado.
m D o

0 M .

sv

eciC

l r

e n s i n

35 |30]
1.

Ver y mostrar el problema de la moral sta me parece la nueva tarea y

el asunto principal. Yo niego que esto haya tenido lugar en la filosofa moral hasta
ahora.
35 (31J

No tiene que afectar a la cientificidad, cuando todava no es tiempo de ser cientfico; pero tambin el verdadero investigador tiene que apartarse de la vanidad de
mostrar un tipo de mtodo al que en el fondo todava no le ha llegado su tiempo. Tampoco falsear las cosas y ios pensamientos, a los que ha llegado de otra manera, con
un falso arreglo de deduccin y dialctica. As es como falsea Kant en su moral su
interna tendencia psicolgica; un ejemplo reciente es la tica de Herbert Spencer. No se debe ocultar y deteriorar el hecho de cmo nos han llegado nuestros pensamientos. Los libros ms profundos e inagotables tendrn siempre algo del carcter
PREVST
PENSE
c,W H
Pascal. Las fuerzas impulsoras y las es paciones de valor estn muy por debajo de la superficie; lo que aparece es el efecto.
6

d e

I o s

d e

35 |32|

tener hoy la apariencia de una artiHciosidad variopinta y multifacl

fC
*P ?f4idad - comprensible en un siglo tan inautentico, en que la agualdad
arrastra consigo tambin el sentimiento de pretensiones iguales, n
0< "
derechos
de poder ser cientficos, con tal de que se lo quiera ser Casi
!' neratos lo creen de s mismos; mas todava, forma parte ahora de la ambinovelistas.
tainbl

ms lamentable que la literatura moralista en la actual Europa. Los ingleses

i tas a la cabeza, caminando pesadamente como ganado vacuno siguiendo las
Ode Bentham, igual que l mismo caminaba ya siguiendo los pasos de Helve ningn nuevo pensamiento, ni siquiera una historia efectiva de lo pensado anteriormente, sino siempre la vieja tartufera moral<ista>, el vicio ingls del cant [mojigatera] bajo la nueva forma de la cientificidad, acompaada de un secreto rechazo de
tos remordimientos de conciencia, que suelen asaltar a una raza de antiguos pntanos. - Querran persuadirse a cualquier precio de que se tiene que perseguir el propioprovecho, en cuanto que justamente as se servir del mejor modo al provecho
peral, a la felicidad de la mayora: por tanto, querran persuadirse de que la aspiracin a la felicidad inglesa, quiero decir, al confort y a \z fashion, est en el camino
recto de la virtud: que, en la medida en que ha habido virtud en el mundo, ha consisten esa aspiracin a la propia felicidad, por consiguiente, tambin a la fe cidaa
: ninguno de todos estos pesados animales gregarios, inquietados en tocong * - * Porque as son todos ellos - , quiere saber nada de que haya * e s
^hombres, p tanto, que una moral para todos es un perjuicio paratoshombres
11

0 r

u s t 0

a r a

u e d e

d 0 m , :

d G l a ma

d C

l a

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r a

i n t e n t 0

iic*
Sa

n c l u s o

esto, con tal mala voluntad de tomar ngentre las actividanuidad

^
e orinar en Inglaterra podra tigurar c
- " Alemania - donde no se sabe siquiera acabar con
C

l3S

Me defiendo contra toda la tartufera de la cientificidad:

Serl

P
P
^
t dTsunc n
*W
y o r a es un ideal vomitivo para todo el que tiene la
noon
C
tT
y " ^ Rancia se ha abierto paso en Inglaterra *
Hno
I* ^ p o s i c i n superficial de Corate entre

SfrT

1 0

a d c l a m

A partir de epoch y phexis: suspensin de juicio.

i

manuscrito

pS

wn

MAYO-JUUO

JR MAU M O S I M S U ' M O S

ni* prot'untJamciHc de los

morahstade Schopenhauer ^
I von H artmann ' ha a m p l i l o
de S? 1 paginas
recientemente el pons.un.cnio de ( o.nte; y. j
* m li,
man se haya redo de ello, ha descebado de trono solemne y formalmente el ^ "
r detras, en nombre del altruismo. Kn realidad .
io
para m\ ii
r ver mejor el hecho inquietante de un casi repentino entontecimiento d . i
hacer
de huropa
visible bastante bien en la actual Alemania o Inglaterri e
"
blos
que hojeando en su libros de moral. Yo sabra a lo sumo d *
Franc:ia e Italia
J
uestacar
s
pequeos
escritos
(aunque
en
estos
tampoco
se
ha
dicho
nada
fundamentan
tre
arnental):
Primero, el libro de un judio alemn. Paul Re, que lleva el ttulo M
trmero, ei I H H I - W . j - >
- va uuu ju
por
Btf su forma una distincin, y contiene algo de aquel habitus autnticamente fi] <
flCO.
ai que
\{UK Stendhal
-' - " " " ' ha
" dado
o
una expresin
iperspicaz:
r'
fieo. al
alguna ve/

_ . _ ppA?*
reanuda con mano delicada los ms estrictos hbitos del gusto de los antiguos m
listas franceses
su libro llega como un aroma refrescante de aquel buen tiern*'
anguo. tejos de todos los secretos propsitos edificantes a los que suelen oler lo
hbros de moral escritos en alemn : por desgracia, l tiene tambin los mismos defectos que losfranceses,el estrecho horizonte, la pobre/a del saber; sus hiptesis son
baratas v dichas al aire: le falta por completo la mirada histrica y el tacto
esto quiere decir, la autntica y nica virtud en que la ciencia alemana del siglo xix
aventaja a todas las ciencias ms antiguas. En ltimo trmino es un libro que abre el
apetito.
En segundo lugar, menciono el libro sutil, melanclico-intrpido, de un francs
. que ciertamente, como casi todo lo que ahora viene de Pars, da a entender
en exceso donde el pesimismo est hoy propiamente en casa: es decir, no en Alemania. Y de qu sirve todo positivismo y la decidida genuflexin ante los petitsfaits
[pequeos hechos]* Se sufre en Pars como de fros vientos otoales, como por una
helada de grandes desengaos, como si viniera el invierno, el ltimo, definitivo invierno y los mejores y ms valientes, como aquel brave [bueno de] Guyau, tiemblan y se estremecen, aun cuando todava hacen buena cara a su positivisme [positivismo]: quin les cree, de lo que queran convencernos con irona, que aquel
temblar y estremecerse forma parte an de los estmulos y seducciones de la vida?
Ciertamente: el estremecerse es la parte ms bella de la humanidad esto ha dicho Goethe, y Goethe poda decirlo! Pero un parisino? Por ltimo, caracterizo el polmico escrito de un semi-ingls alemn, que contiene bastante espritu, acido
y ciencia, para descomponen) completamente aquella unin de btise [tontera] y
darvinismo, que Herbert Spencer ha dado al mundo bajo el ttulo: Data ofEthics.
Rolph. Biologische Problme [Problemas biolgicos], 1881. Por cierto: aparte de w
polmico no hay nada que alabar en el libro; y en el fondo ofende aqu, igual que e
el libro que el ataca, que los hombres insignificantes quieran entrometerse etii arnoi
donde solo una especie selecta de conocedores y de experimentados puede nap
sin inmodestta.>
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14

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n* T n . e n s a : antes bien, considero

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iamente", en un mundo del devenir una ^

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todas las restantes relaciones causales p, - . , acostumbrada
^T"
,tble que P " ^
" ^ P ^""V " " ^
^
^ respecto a su
P^' ficticio [Errfc*t*ht\'
algo puede ser condicin de vida y ^
/,
carcter*
c

>

dS C I

n n r eso en el abismo de una arbitrariedad escpbca: ms bien

p naim|.
ensayos, con cuya ayuda exterminadas especies de
t

recip

Lbre se crian y a su moderacin y duracin

35

'"falsedad de un concepto no es para m todava ninguna

ues,ro .enguaje suena quiz de un modo
^^S&
puntees favorecedor de la vida, consenador de la da.
^
^
Yo creo fundamentalmente incluso que te ^ P
' " . ^ ^ ^ ^ ! ) , realidad
trofasms imprescindibles, que sin aceptar la ficcin k ^ * ^ hombre no
nm el mundo inventado de lo incondicionado. de lo ig
mfani tanto
Ptede vivir y que negar esta ficcin, una renuncia
*, fia vito
s

d e r m o r a H s t i x

Schopenhauerls fertig zu *

** m

BW"* *

mo una negacin de la vida. .irfmmV / J no-va** '<"V. ^^nmientosdt

* Unifica por cierto quitarse de encima de un m o d o "
^
* acostumbrados - y aqu, s. en algn lugar lo ^ ^
e en este p d ^
* <* 'a verdad c o n o c i d a . Se tiene que apelar M ^
2 ? ^ los instintos-fundamentales
^ 1 * > ^ E *
' e Z '
sentimientos de valor:
su e l e v ^
C m o s
Pr la 1 i
r y que en el eterno dar a l u z
[(W^ytc: 'l'Perdida eterna de sus hijos. Y t m a l n ^ n t e ^ ^ , , ^ ^ .
n

q u e

d 0 S

v a l

^tl^^^

ab

W k " !
J u r a r de
^' ^nos
a abjurar
de aquella
aquellafe
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enlala
^
fe^ftmdamentalcs
creativos.
^
v,
^ nos ba P^ '
aitw
<- "in I
^ u r a r estas
Jwujurar
estas madnes:
mauic"- 7 ^- . i qeeSs ". e" ^
N i t r o s ejecutamos precisamente aquello *
0

tl

c l o q

der moralischen Empfindung, Chemie

" Guyau, Esau.se une morale sans ObUffon ni sanction. Paris. I 5

zuknftigen * *
V

e m m a t

35 ti!
[361 rado de la tirana de los conceptos eternos-, estoylejos, por otra parte, de

,[

m t t

<*
K ^ ' K
de cognoscibilidad,^ l.a fe en la gramtica d *
4
los verbos, ha subyugado hasta ahora a los ^ 1 ? * J <Wsefio
% oa
Esticos,
, pensamiento es el que por* e! , ,

t r ^ "

teme

*M

"VMh^a

0 b e r

15

^tehTntjZ^

*
se poetiza.

FRAGMENTOS POSTUMOS

.J

18

35 [38|
Y por lo que se refiere a la autnt<ica> f.o<sofa> en
cree que estos valientes positivistas, digo empiristas , de la
herederos de Stendhal. Montesquieu, Condillac justanient
siglo xvffl como Taine. constituyan lo contrario de la actitu
del siglo.

j i v a nos defendemos del conorim;.

t * f l % *

|y

lo
aelel
s

, , a

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J est

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t f r cuando con dedos indiscretos p a * * >
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^ e r o n m s elevados, ms S o ^ * * * ^ ^
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" n o r a t a s u e ellos: *
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^
^

n s i ^ ^lesquiera sem.mujeres que andan vagando

^ ^
P*2Z
- s m s n o s .nstmtosd c
f K
eables intrusos y forzadores*puertas; est o r g u , ^ P^es 1 ^
1

'"ioiPl J

p e c i o de a u s c u , a c , 7 ; S

al

r C S t 0 S

35 [39]

20

*****

jSgS

v-

Medioda y eternidad.
1.
2.
3.
4.

de
-..mime

De la jerarqua.
Los legisladores, (cra de nuevas castas dominadoras)
Del anillo de los anillos. O: el espejo.
Las grandes bendiciones.

. ^"cirsetambin IT' e* ' ^accesibilidad, entre los santos de la concienciatanto Z ?

*= la
< e m ^ e n t e ocultos del espritu Bajo el sentido h , s t & ^
S

dores
u>erenstraee

Kl,i

35 (401

cornienzoiun
ocprnticismn de In m - i ___ .
- espionaje se ene i

,. j

ti

sivo

dirigido e po r eui Ti u , -~ J ~ T Z
^ ^. ^" T ~ *<K>res y
^ de^la T ^
ver2onzada
pagados
* * * * contra los vivos, es ampliada i n c l u s o ' e n ^
Pero nosotros no somos escepticos, - nosotros todava creemos en una . e Z *
los hombres y de los problemas y esperamos la hora en que esa doctrina del raneo
, del orden ser inscrita de nuevo en la amplia faz de la sociedad plebeya de boy. Qw es esta hora t a m b i n nuestra hora.
Somos quiz, si no somos escpticos, crticos o critcistas? Y si hemos subrayado especialmente con nuestro nombre la tentativa y el gusto por la tentativa, sucede
esto quiz porque nos gusta servirnos del experimento en un sentido amplio y peligroso, pero al efecto de una crtica entendida de modo ms profundo? Estamos quiz, en
secreto, para bien de nuestro conocimiento, forzados como experimentadores a ir ms
all de lo que puede aprobar el gusto compasivo y afeminado de nuestro siglo? En realidad, no querramos prescindir de todas aquellas cualidades que distinguen al critico
<M escptico: la seguridad de las medidas del valor, la aplicacin consciente de una
'dad de mtodo, el coraje perspicaz, el poder estar solo y ser P ^ * ^ '"
adm,,imos un gusto en el decir no y el descomponer, una certa c r u e l d a d o
| * gua el cuchillo con seguridad aun cuando el corazn sangre. ^
^ ,^
no slo con nosotros mismos, - de lo que podamos deseare^ tajte _
^ P ^ t e m o s con la verda6>
^jamas
tales s i - ~ m"t O S
bien pequea en que la v e r d a o i p ^
,
8 r a d b l e s . A muchos oidos les f ^ =
en.o * a a
bel los V! res:
desconfianza surge justamente all donde n u e ^ "
^
i m o s cuando
c

Medioda y eternidad.
Visiones y adivinaciones
35

1c o n

1111

deS

de

|41]

Medioda y eternidad.
Adivinaciones
de un hombre del futuro.
Primera parte:
de la jerarqua.
Segunda parte:
de los seores de la tierra.

Tercera parte:
del anillo de los anillos.
Cuarta parte:
del nuevo modo de morir.

U e s t r a

5 nZT

35 [42J '

dijoTsSen^r '

05

"^

a q U

e e

s m

d e c

n a

e n U f f l l

S t r a

^
n

ocamZnuZ t T
r
'o bue^^y lo m
^' '
a

1 , 3

d e c i r n o s

r a C n

saludable orgullo lo que Pneles

~ Por toda tierra y mar se ha abierP
' monumentos imperecederos en

f u n e b r e ;

rt

a r t e

s o

Pasamiento me eleva: c m o no va a ser verdad^

^ZnTT
8 r a n d e ?

. M s bien, nosotros tenemos con los enne*

L )
S

Cfr. Tucdides, II41,4

de

no va

e r b e l l a ? . O bien: este amsmeeng

44

" Cft 38 [5J.

t C o m o

r e s

fi , concn

encontraran
Prop
en las ls0fo
cosas y slo hubiera cq o n g o s . ^

s i t o

C o m

h RAGMI NTOS POSTUMOS

ba equivocado: crea que fc-duanJo

dida imcstigan bajo valores dados (su odio a la apariencia, al cucrn

hauer en rclaci m a la moral (Burla del utilitarismo). Al final | J \
lejos que se coi sidera el darvinismo como tiloso!la: y ahora el don
<

un guatn. ^

c , c

d o m i n i

> - Sch ,
lleJ^"
(m

h l

io y

^
3 n l
,enc

^ a m r X l o s franceses como Taine investigan o creen investigar

%
vi valnr La oostracion anlc los
hechos, una cstv^i. 3T
-' e * >*
, ^ . . u , , , . una especie de culto
destruyen la
w existentes.
o. o
Vacacin de este maJeniendido. E l que manda surge en raras oc.malenoende a si mismo. Se quiere negar por completo la autoridad nZT*' *
i estimacin del crtico forma parte d e T ? '
'*
circunstante
- _ o i etc. (Napolen a propsito de Goethe, V *a de
la Yin'udJ
esteroosimicntoha sido anulado por el romanticismo alemn: y | fama c i
na alemana se refiere a i como si con el el peligro del escepticismo estu
* "
rado. y pudiera ser demostrada la/e. En Hegel culminan ambas tendencias* * * "
do. l geiieranz el hecho de la crtica alemana y el hecho del romantcsm^
"
una especie de fatalismo dialctico, pero en honor del espritu, de hech V
sion ddfilosofoa la realidad.El crtico prepara: no ms!
sumj.
Coo Scnopenhauer alborea la tarea del fls<ofo>, se trata de determinar I
que bajo el dominio del eudemonismo fburla a propsito de Hartmann)* l j /
d>J pesimismo
s i

1(

m c d K a s

*^

de U t u r W
1

V ^ i o n de '"consciente,, tan malvada, tan LE? ** JTi? '**

^ f e ^ r c e r : < . i * * l p *

g j

^ W ^ I d o esta Arriaite4ejmuadir una m S J ^

^ ^ d e c i " al pesimismo hartmar

>

,sl0r

,147)
^f V j ^

crtico. L a turbacin. Al 1
ni optimistas. Lagi

H e c h o

fl

>

SUpc

fon

0,a

35|45J
J filsofo como legislador, como tentador de nuevas posibilidades, sus medios l
uuliza la religin. El nuevo Testamento lo que el cristianismo puede.
Su contrario: la moral de los animales de rebao.
Asimismo los librepensadores etc.
Cmo los animales de rebao se imaginan hoy al hombre superior: mostrar lo en V Hugo.
tfis precursores: Schopenhauer-rr m
.....
ca qu medida profundic en el pesimismo y slo llegu a sentirlo plenamente mediante la invencin de su mximo opuesto.
Luego los artistas ideakes^, aquel retoo del movimiento napolenico,
Luego o europeos superiores, precursores de la gran poltica.
Luego os griegos y su surgimiento. Avis en el Nacimiento de la tragedia
de la relacin entre necesidad [Noth] y arle.
Lo rfwmeif espritu,
,
a*
La educacin personal del filsofo en la soledad.
Lo donisaco,

rf^ - una ampliacin de nuestro espacio vaco., w 2 ^ - * *

^ ^ n
. .
* ****
^ ^ ' ^ e n t o fundamental: los nuevos valores todava t i n a ^
nos ahorra* E l filsofo tiene que ser
" ' ^ ofueron criadas [gezchtet] hasta ahora las peeiet
^"T?
' ^ l 7 - E R conscientemente esta especie c azar*
^ S u s m e d i o s : religiones, morales.
I Significado del cristianismo.
\ significado del modo de pensar democrtico.
| - Librepensadores, pertenecientes a este mov imiento' Vctor Hop.
6 Contramovimientos inconscientes: Napolen, los aos traaa. R'Kjmt.

c o a ^ S j * * ***

E R

5 El nuevo filsofo solo puede surgir en unin c

nlaxma espiritualizacin. La gran poltica, el gobier
cafalta de principios para eso (irona sobre el vacio espintu alemn.
( El europeo y su formacin.
i iwvtnH*. lac oranrtes tentativas. Hombres con un canon de valor propio.
Dcwoes para la cra de hombres superiores.
El entretanto de los filsofos. Su soledad,
Preparar el ^ all tel ta
15 $ Uioniso.
15:100/6
^ grandes pginas cada apartado

Poete, non dol?. Poete, este pesimismo no hace dao! Poete, Eduardo no tova' Hete, mimar, no estoy amablemente azul, ni tampoco azul prusiano; Poete* en
reatioao tv. A M A a . ! ^
.
.
.
t no dejo absolutamente nada que desear
de' r^Tjk ^'
***
^ hace d a o ! Poete, tu Arra no
amaWc con el

*
. agradaM,. humano, ^ ' A
iodo v ... r w P . ni siquiera azul-prusiano, en suma, Eduardo es un en
r pesimismo no deja absolutamente nada que desear
l

, m

a t e n c i o n c

Prloff*.
^
cea
me importa poco si he tentdo razn o
y Sch
0Pcnhauer: si me he e q u i v o c a d o , ^ ^ j j *
^ citado ni a m mismo. C.erto es
* Z> Z *
C ; ^
beneficio poder pintar mis
^ V ^ l > filsofo V ^ c l > artista, no de
^
figuras diseadas prev.amente; y
*
r

p i j a

t^l*

e n

14

^^^^^^
Sa ^ * '"''"'
f e/

n i

1
c l

manusento.

_ ^ ^jord

^ a C o w f c m t i n intempestiva sobre K*

FRAGMINlOS PSTUMOS

t. . los me he citado con un ojo exagerador, me alegro de ese ra

"..pesma no deberan dudar acerca de cuan poco me ha , m

p i ) r t l l l l l

A*

ve/

jaramente I

W es lo

^14,

Lo que yo entonces escrib

y menos he escrito que pintado, sobre tod
admente, segn hoy me parece, en un Iresco no inofensivo y temerario-

^ t
A
i l p a s i

aquellas p
trar en ellas tanta verdad como este en condiciones de ver.

.rrepcin

) 6 popera

tambin para el mu>

unvi 1 i'j'jf'i-.r
la verdad,,! Con
on elemundo oran. * *
.

absol

amen-

ut

aiain

.04]
p a c i n de equilibrio no alcanza nunca den,
Qti
cio indeterminado tendna que alcanzan* ^ que no
Pero f ^ R M A [Cestalt]JL espacio tiene que ser bla ca
causa u * *
^ r t de toda impcrleccion.
I y al " ' > y quietud, permanecer igual a s mu

na

cn

Mis primeras cuatro Consideraciones Kntempcstivas>, a las que yo ahora

diez ao>. agrego una quinta, sexta y sptima, eran intentos de atraer hacia m a T
especie de los hombres que me pertenecen: por tanto, caas de pescar, lanzadas
busca de mis iguales. Entonces yo era bastante joven para ir con esperanza moa"
cente a tal pesca. Hoy despus de cien aos, si me es permitido medir el tenwo
segn mi medida! no soy para mi todava demasiado viejo para haber perdido toda
esperanza o paciencia. Cuan extrao me suena tambin hoy todava a los odos, cuando un viejo comprime sus experiencias en estas palabras:
Asi habla Goethe: tendr l razn? Cuan poca razn tendra entonces hacerse
tan viejo, tan razonable, como Goethe! Y sera justo aprender de los griegos su juicio
sobre la edad: ellos odiaban el envejecer ms que la muerte, y preferan morir,
cuando sentan que empezaban a hacerse razonables de esc modo. Entretanto tambin
la juventud tiene su propia forma de razn: una razn que cree en la vida, el amor y
la esperanza

c 0

fl

a >

encuesft,

[hopetv
pelos

tenu

la cnnfu

3515SI
lo intemporal. E n un determinado momento de lafaenaea |
i condicionalidad de una nueva reparticin de todas sus fuerzas:rilaoo puede
absoluta
^
b i o forma parte de la esencia, por tanto tambin U tempana.
ello tan s l o se vuelve a establecer concerjtualmeateu necesidad de
cambio,
a

Secon

( < c a m

35|56|
.
. _ _
El tiempo no es dado a pnon Spir 2, p. /.
carcter ilgico de nuestro conocimiento de los cuerpos-. I D K L 2, p- w
c

35|49|

Por lo que respecta a R<ichard> Wagncr>: hubo un momento de mi vida en que

lo rechac violentamente. Lejos de m! grit. Esta especie de artista no es de confianza justamente en aquello que no consiento bromas. l intent llegar a un arreglo con el cristianismo establecido, tendiendo la mano izquierda a la comunin protestante l me habl de los encantos que saba sacar de esta comida pero
la mano derecha al mismo tiempo a la Iglesia catlica: l le ofreci a ella su Parsi
fal y se dio a conocer como romano a todos los que tenan odos in partbus tnfi'
delium.

35 157)
.Um*.
l n
in fund*
Que hay cosas iguales, casos iguales, es la Jicc
fcspus en las inferencias.
3 5 1 5 8 1

naci.

. ^deU******?
En el mundo q u m i c o domina la percepcin mas
rxrcepcion
-as qutmic
jW. Pero un protoplasma, como pluralidad de fue
rttraa
conjunto insegura e indeterminada de una eos
n c n c m

35 |50|

a e

Las leyes del pensamiento como resultado del desarrollo orgnico tiene que
suponerse una fuerza fingidora, establecedora asimismo, herencia y persistencia
de las ficciones.

35(59|

- - ] de tas pet^P*
Jl0

J rnsito del mundo morgnico al de lo o r g i n ^ Jj?

35(51]
En un mundo del devenir, en el que todo es condicionado, la suposicin de loincondicjonado, de la substancia, del ser. de una cosa, etc. slo puede ser un error. I cr
como es posible c i e r r o s
C f r

W 12051,41 (2].

8j*
^
e
m

la ,c,,

los valores de
y
* *
'Kt*nts indeterminadas F
.'SU
( protoplasma) se siente contrap
mS

r c s

rr ' "icii. L

el '"nuseruo.
mam,

C 1

_j Leipn. 2 vol*

g] * J

18

135. W I 3a. MAYO-JULIO DE

FRAGMENTOS PSTUMOS

payle
.i nrinde av
l r i c o informe a la Ilustracin moro-oriental
V
Z cristianismo, platonismo y mecanicismo.
d

F r a n c i a

cl

3 5

^incansable voluntad de poder o de continua creacin o de transforma^

i-mineracin.
auto-superacion

n 0

de

* :hfW'
L

a d i e n d o de Napolen 111 y Cavour

3 5

lo que se denomina tiempo [es] una mera abstraccin, que no existe

objetivo, ni es una representacin necesaria y originaria del sujeto < s i >
p

rffl
Los alemanes no tienen ninguna cultura: dependen de Pars tanto como antes
causa es que no tienen todava ningn carcter.
la
Nuestros grandes hombres no caracterizan una raza, sino individuos.
Pero quhay de lo que en otro tiempo destaqu y en lo que fund las esperanza
la msica alemana"?

viemo es slo una lgica, entonces se aplica a

especiedeespinadorsalpara

rife,

^^>*

JSl*! .modelos anillos.

W'
liado interno de la fuerza que se transforma y permanece siemnre
* S e careter de Proteo-D.oniso, que se desfigura y disfruta
5
X
^
Comprender a la persona como engao: de hecho, la herencia la Z
Lcioal en la medida que un sinnmero de fuerzas formadoras de tiempos muy
as hacen que dure continuamente: en verdad luchan en ella y son gobernadas y
f , .__
voluntad de poder atraviesa las personas, tiene necesidad de reducir
perspectiva, del egosmo, como condicin temporal de existencia; mira desde
nivel uno superior
La reduccin del principio actuante a la persona, al individuo.
i(niaI

35 [63]
NB. El malentendido con respecto a Richard Wagner es hoy en Alemania er
me: y, dado que yo he contribuido a aumentarlo, quiero pagar mi culpa e intentar
ducirlo
35 [64]
Durante un siglo slo hubo una contraposicin entre la msica francesa y la
ital<iana>.
En la lucha entre Gluck y Piccini se agudiz y lleg a su extremo: Gluck ru entonces considerado por completo representante del gusto francs en tanto que representante de lo aristocrtico, pomposo y racionalista.
Los alemanes como msicos han escuchado, ora a Francia ora a Italia: no existe
todava hoy un gusto alemn propio en msica.
Me parece que Wagner ha logrado que predomine de nuevo el gusto francs sobre el italianizante, es decir, sobre Mozart, Haydn, Rossini, Bellini, Mendels
sohn, pero es el gusto de ia Francia de 1830: la literatura convertida en seora tanto de la msica como de la pintura: msica de programa, el sujet [sujet]
delante!

e s

#l0

I;gU

u n a

NB. Cunta verdad soporta uno sin degenerar es su criterio de medida. Asimismo
mfelicidad
asimismo cunta libertad y poderl
Para la jerarqua
35170]

, , .

Es necesaria la ms estricta escuela, la infelicidad, la enfermedad: no habna

^ espritu sobre la tierra, tampoco ningn encanto ni gnto de juouo.
s tensas, bien templadas, saben lo que es arte, lo que es alegra.
llma

35 (71]

35 |65|

Beethoven va de la mano de Rousseau y de aquella corriente humanitaria que en

parte precedi a la revolucin, en parte la sigui transfigurndola, pero todava mas
lorma parte del acontecimiento principal del ltimo milenio, el advenimiento de Napolen.
Mozart presuponiendo la sociedad de la poca-rococ

<ararustra> slo puede hacer feliz, si antes ha establecido W * l *

que haber muchos superhombres; Toda b f ^ ^ ^ S i ^ *

Sor i
* sera siempre un demonial Una M
^'atierra.
n

es

S o l

D i

35 I66|
Diferencia entre actores, como Schiller y Wagner y
fiaiSf*
u

a S l a d

'

Cfr. nota a 35 [561.

P C t i s m o

'T
1

* Grecia, dudando de si no deba escribir en

'
a t U S t r a

s l

tablecido 1 j e ^
P ^ d e A a c e r / * despus de haber esta ec
'

enseada

primero.

lilil
'

5 ? 1 ]

3 9

[3], 34 [144-145].

(3

5 , W 1 3a. MAYO-JULIO DE i

S H 5

ERAtiMENTOS POSTUMOS
/TV
%

La jerarqua realizada en un sistema de gobierno de la tierra- u .

la tierra al fin, una nueva casta dommante. Surgiendo de ellos do
de
cuando un Dios completamente epicreo, el superhombre, c U r a ^ r * ^ ^
de la existencia.
' S rado
111 La concepcin sobrehumana del mundo. Lnoniso.
nj[ Retomando amorosamente de este mximo extraamiento a 1 ms
y ms pequeo. Zaratustra bendice todas sus vivencias y mucre benticie^

despertndose en la antigua fortaleza. Oa

105

,51

^
tambores

r e s

a P ^ d e la fiesta de las rosas.

0

} * nche en el P ^
3 p no
cl

n t c

35(741

.nu **

T ^ r a n estrpito de trompetas del heraldo. Felicidad de los tonos altos! 7

rustra L Yo soy aquel hombre predestinado que determina los valores po
lenios. Alguien oculto que ha penetrado en todas partes, un hombre sin amS
que ha rechazado toda patria, todo reposo. Lo que constituye el gran esnh
convertirse en S E O R tanto de su felicidad como de su infelicidad: un -_
2. M i regalo slo puede recibirse cuando existan dos receptores: para eso Z
jerarqua. Los mayores acontecimientos se comprenden muy tarde. En
esa medida tengo que ser legislador.
3. El tiempo de su aparicin: el centro ms peligroso, por donde se puede pasar hacia el ltimo hombre, pero tambin
caracterizado por el mayor acontecimiento: Dios est muerto. Slo que
los hombres no se dan cuenta todava de que slo viven de valores heredados. La general negligencia y disipacin.
4. Inteleccin fundamental: bueno y malo es ahora considerado conforme a la visin del animal de rebao. Igualdad de los hombres como meta.
En contra, yo. (El nico Dios como preparacin de la moral del rebao!)
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.

Jefes, rebaos y aislados. Los tentadores.

Hombres completos y fragmentos.
Logrados y malogrados.
Creadores y conformados. Diversidad de fuerza.
Los artistas como pequeos perfeccionadores.
los hombres de ciencia como aquellos que describen y como los rganos
que ms abarcan.
los hombres seoriales como tentativas de la cra.
los fundadores de religin, como tentativas de establecer nuevos valores
universales.
el sentimiento de la imperfeccin: los penitentes.
,
El impulso hacia lo perfecto: los religiosos, las almas bellas, la gran nosta g
La fuerza de hacer algo perfecto en cualquier parte (maestro-artesano, a
ta, funcionario, erudito, etc.
la tierra se presenta ahora como un taller de mrmol: es necesaria una
dominante, con una fuerza [Gewalt] incondicionada.
m

16.

Z^n \o m s externo, incluso la apa-nencia.

actitud en a
tienden de por

1
k,._...
^ muchas cosas N^osas
valioso. Nosotros dificiW^
J

l a

l e p t a

que

vienen y

el maestro de la jerarqua.

(49 f

stocrticol Prlogo a Opiniones y sentencias

os.
pobreza y la indigencia, tambin la enfermedad.
- ^arse de los pequeos honores, y desconfiar de todo el que elogia fcil
- a u e el elogiador cree que entiende lo que elogia: perocomprender[me
i ha revelado Balzac, ese ambicioso-tpico - comprendn c'est pler
l a

s0P

a p a

nder es igualar]^Nuestra duda sobre la capacidad del corazn para com

:arse va a lo profim-

*tasoledad no elegida, sino dada,

rs. para con los
la conviccin de que slo para con sus uales tiene ob
la justicia (por
os se comporta como le parece: que slo nter pares cabe
tocia, todava por largo tiempo no se puede confiar).
1 **
r.m i
- la irona para con los dotados; la fe en la nobleza de tico Aristocracia del espritu es una palabrapreeUlecapm
- sentirse siempre como aquel que tiene honores que dispensar, mmmm
encuentre a menudo a alguien que pudiera honrarlo a el
siempre disfrazado: cuanto ms elevada es su
^^^
^,
Hombre del incgnito. Dios, si lo hubiera, debera, por puras razona
testarse en el mundo slo como hombre.
^
desala capacidad de otium, la incondicionada comiccion
l sentido
"en ningn sentido, pero z u r a m e n t e desnoblece. N o * T S r i m q q u e c a gus, por h o que tambin sepamos honrarla, o
^
huecos y
insaciablemente, que hacen como las gallinas * * * * cacarean.
.
m***"Z
^ esotros protegemos a los artistas y poetas y a quien capaces ^ los
^ cont seres
que son de especie superior a ^ M - ^ m o oseen
s con la cortesa
^ meramente productivos, -nosotros- no ^ \
^frt**
formas de
P acer en \z formas: defender todo lo formal. tt^ % ^ las
lg

rf

c o n d l C l O I L

K a K

o c i o K

m e

Dur

m u c

d e

en ellas el

-'"ciuiua toda libertad de p

tielve c m o d o y torpe y se di

|4

re/a
^ c julio

"

Cfr. 3 4 [ 1 4 4 - 1 4 5 ] , 39

[3J.

} } de julio de 1885; cfr la carta de NieB*

1115].
1 1

[J3.W!3i.MAYO-JtJL|

I K A i t M I M i ) S l'OSlUMOS

la toni plac cuci a en las mujeres, como una especie de se

.tuia v ligera. Qu felicidad encoiilrarse seres que siempre iLT^
0t
mas
cy la necedad \ el adoi no! Han sido siempre el encanto de tm< . ' Cahl? ^
hail
iv tensas y profundas, cuy a \ ida esta cargada de gran responsabl i *
vi f
Hit
la complacencia en los principes y los sacerdotes, porqu '
una diversidad de \alorcs Inmunos, en suma, en la jerarqua IU-I,,* '
n | <
del pasado, por lo menos simblicamente y en conjunto incluso de ni V ^ * C i S
- el saber-callar: peo' sobre eso ni palabra a los oyentes.
fect
- el soportar largas enemistades: la falta de reconciliacin fcil
el asco por lo demaggico, por la ilustracin, p ],
' ..
familiaridad plebeya.
.
"oidad,
el coleccionar cosas \aliosas. las necesidades de un alma elevad
contentar, no querer tener nada comn. Sus libros, sus paisajes.
*
^ l de
nos rebelamos contra las malas y buenas experiencias y no gene -1" 08
rpidamente. El caso individual: qu irnicos somos con respecto al cas
cuando tiene el mal gusto de comportarse como regla.
'
*' idual
amamos lo ingenuo y a los ingenuos, pero como espectadores y ser
res encontramos a Fausto tan ingenuo como a su Margarita.
Perioestimamos poco a los buenos, en tanto que animales de rebao: sabemo entre los hombres peores, ms malvados, ms duros, a menudo se mantiene ?

da una inestimable gota dorada de bondad que a toda mera benignidad y a l m ^ c

lt>Cll

i , l l l l l s

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rcllexitmaba sobre qu ttulo dar ,

r^ \ - la cabe/a titularla asi: /./ , ,
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^ s m e n t e por odio a todo ,o
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* msicos d<os> h<ombres> del enherro , n

S^'^i) asesino, aburr.miento.
^o,

8 1 n c T O

< < C o

p o r

c i

,< |fll

os alemanes

^J?.**S
lnt

de ayer y pasado maana

Una contribucin a la critica del alma alemana

su

' ?!' demagogos en el arte Hugo, Michelet. Sand R. Wagner.

l<

S C O m

' Un modo de pensar y una doctrina pesimistas, un nihilismo exttico puede en dearmiadas circunstancias ser imprescindible para el filsofo: como una'poter.:; rrany martillo, con el que despedaza y quita de en medio razas degeneradas y en vas
Je extincin, <para> abrir camino a un nuevo orden de vida o para inspirar el anhelo
de un final a todo cuanto degenera y quiere perecer.
Para el retraso y la profundizacin de pueblos y razas, un modo de pensar pesimista, una religin de la negacin y de la huida del mundo, una desensuahzacinexttica y un afeamiento de la vida
}

no consideramos refutado a un hombre de nuestra especie por sus vicios ni

sus necedades. Sabemos que somos difciles de conocer, y que tenemos todas las nT
iones para cubrir las apariencias.

35 [771*
Cartas del c o n d e
editadas

'

'"
1

por
J.v.A.
Tras la muerte de mi madre.
Inventar ancdotas

35(83]
Pero en la medida en que me preocupo as y me preparo para tal P"P*""*
Prespuesta ah! q u i z no soy yo mismo nada ms que una larga respuesa iwgunta? oigo ya aquella voz quebrada y malvada

IM|

35 |7K|

^
Prlogo.
^
Es lcito publicar cartas? Un respetable amigo no sola pronunciar nunca la
palabra pblico sin malicia. El siglo xix, dijo l una v e / , ama. como se sabe, la verdad: con este gusto se va precisamente contra mi gusto! Temo que, si eso sigue as,
M . I O se escriban cartas publu as. S, dijo l otra vez. podra suceder que alguna ve/
hombre honrado resumiera su entera moral en una frase: t debes
mentir. S H
I
7*
incondicionaltnenic y siempre! O bien, Vd. es tambin 'o
el mundo es. - pblico!
Esta era su opinin secreta sobre el gusto de

La gava ciencia .
Preludio de una filosofa del futuro.

d c

m c n , , r

de
Friednch Nietzsche.
A

ma/
Ptmm>:

lo

iZ
* pn>juicios Je la filova.
j ^flirto; ms all del bien v del mal
a tos artistas.
m

tfe 35 [78).

tafeado a 33 [77);cf>.34|i65).42
' < Aciones del prim /v l>eWrn-i

FRAGMENTOS POSTUMOS

Libro cuarto: el espejo. Una ocasin para que los campeos ve

litro quinto:
almaaristocrtica.
ov '
t v
LIPro
qmmu. ..el .-
~
Entre amigos: un epodo'*
el monasterio ideal, para la conservacin de las plantas delie d
el futuro de la msica msica europea
msica del gran estilo
la trampa del lenguaje
'-"Mu
el wagnerismo y el hegelismo como esntpefacientes
clsico palabra inaplicable en la msica
los ermitaos, como Goethe. Beethoven, y los artistas
demagogos o cortesanos o venales,
formacin de los msicos
contra las aspiraciones nacionales en el arte
concepto de cultura; estilo, etc.
rechazo del pesimismo, tanto como de todos los puntos de vista m A
aemonistas.
II A los artistas. Nuevo concepto del creador; Io dionisiaco N i ^ r
transfiguracin.
'
s fiestas. La
Completa infinitud
Dolor y placer
Fin
m

ft

Xp

[ 3

6 . W 14. J U N I O - J U L I O DE 18 *
85]

Gai saber.
Preludio para una filosofia del futuro
De
Friedrich Nietzsche.

eu

Apndice

a { m (

m o d e r n Q

l N u e v a

Juicios de valoren las sensaciones de gusto, colores, sonidos

Establecer conceptos
la reinterpretabilidad del mundo pero manteniendo los rasgos fundament
lo enfermizo en los filsofos
fundamentales
causa y efecto
la economa de los afectos
la persona
B

El lenguaje de Lutero, la Biblia como base de una nueva forma potica.

AQ
Ensaye u
M

esclarecimiento del hoy y el maana.

* Alas criaturas vivas nunca se les exigi tanto como cuando se form la tierra fr
oe: entonces, acostumbradas y adaptadas a la vida en el mar, tuvieron que mudar y
^ocar su cuerpo y sus costumbres, y hacer en todo algo diferente de lo que haban
becho hasta entonces hasta ahora no ha habido sobre latierraningn cambio ms
memorable Igual que entonces, a travs de hundimientos, a travs de un lento derrumbamiento de la tierra, el mar se sumergi por las fallas, cavernas y fosos y lleg
tata lo profundo: as lo que ahora acontece entre los hombres, dicho con un smil,
podra quiz ofrecer la rplica precisa de esto: a saber, completar y redondear al hombre, la desaparicin de las fallas, las cavernas y los fosos y por consiguiente tambin
- la desaparicin de la tierra firme. Para un hombre, al que mi modo de pensar ha
redondeado y completado, todo est en el mar, el mar est por todas panes: pero el
nar mismo ha perdido profundidad. Pero yo estaba a punto de un smil completante distinto y me he equivocado! Yo quera decir: yo he nacido, igual que todo el
do, como animal terrestre y ahora tengo que ser, no obstante, animal manno.
m

36131

Alemania,

hace
rica en eruditos hbiles y bien Armados, carece desde ce

^ - u e m p o de grandes almas, de espntus poderosos, e n ^ J ^ J

A ^
<**
alma grande, lo que es un
casi
^ bb T
mediocres y, an ms, malogrados se
se>pc*
.
P
todat i m t eyS3
nClenda
h

1 0

* Cr
' >

C
Cfr

31

Poesa final de MA.

mm bb rr ee ss

'

m D r e

r i v a d o s

c o m 0 g r a n

P
Eu e^Dhng.
s , como reformadores; como hace, por ejemplo, tuge

1
*
?
- 34 rn t
C o

n o t a s

l l J

'

J 6

A t a d a s con la intencin de ^
^
^
- Estos materiales sern en buena meo
[6], 34 [213], 35 [84].
l 0 0 d c

1 8 8 5

[795]

Itt.l

llfillll

Il

IMIfMi

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1

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juicios sobre el valor de los hombres y las a c u ^ l ^ j ^
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, atiene a unos pocos sign>s externos y ^cndanos v n c T t e l
> , . . o de .
profundamente descomidos y extraos somos parT^T
2 Y por 10 que respecta al J U I C I O sobre otros: cuan r**fo
Jlacl mas precavido y razonable!
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PMudiu de unii li Ioni Un del futuro.

Al rumini l'un dindon lo dnn/n.
l'.iilr I

No se requiere mucha reflexin para descubrir que no hay nada -bueno en si Mcilgo bueno slo puede ser pensailo como bueno para qu, y que lo que es bueno en un respecto, necesariamente a la ve/, ser malo y daino en muchos otros
respectos: en suma, que cada cosa a la que atribuimos el predicado bueno, precisamente por eso es calificada tambin como mala.

I Sin jro/o npttionmlo

'
""
v V vihcis vosulro, litmhicn que es pun mi "ci iiiutulo'7
o n c l

(Cunto tiempo hace que yo mismo me esfuerzo por demostrar la completa iru>
tfl del devenir! | Y que extraos caminos he recorrido ya en ese empeo! Alguna
M pareci que la solucin justa era decretar: la existencia, en tanto que cierta
de obra de arte, no est en absoluto bajo la jurisdiccin de la moral; antes bien,
^ m i r a r aformaparte del reino de los tenomenos. Otra vez dije: todos los conT* IP. objetivamente hablando, carecen por completo de valor.
^ vida es necesariamente injusta N algica. En una
,rn,a

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8 8 3 N

^ h c hrtna nmyectado una obra ex* el * ^

na. w M lUNHi-JULio DI
I RAiMl NIOS IHS1UMOS

85]

bundancia el carcter de Wagner y

e l

l ^ r > ^ ^ bien una acondicionada repulsa; en |

'
el loado, la moral es hostil a la ciencia: ya en Scrates fue
j
cenca cons.dera ..portantes cosas que nada t.enen que ver con bueno ' ***** la
tanaa al sentimiento de bien y
,i mulo
por con
itero >> toda
no
I * H M su
M I fuerza
1 1 1 est
c c aa su
su servicio;
servicio;'QH^
|l,
*o.
ral | a-quiere que el hombre entero
I . . , m i i > i i M i l J - I !>, t \ I, inft- r e / i m . . - I
.' 'a COniJ.
,e es un derroche, por parte de quien o . /xa/d/ir neo para derrochar mi
^
que
W
brvt se preocupe seriamente por plantas > estrellas. Por eso en Grecia fue d
rpidamente la cientifiadad. una ve/ que Scrates hubo transmitido | erif

del moralizara ia ciencia, un nivel como el del modo de pensar de un Dem

Dflcrates
v fucidides. no ha sido alcanzado de nuevo.
cnto, n.
poci

i ^ ^ ^ m e

0 s

, 6

s l

r i n S w * ^e de la* forma* m s Ufcfag del diletantismoT'

f,lo

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? r s e de eso, es alemn y forma parte

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pues bien! entonces aconsejo prestarlo C M i *
l ^ V ^ T c o n una antorcha humeante en la mano. l i e da T * * *
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v o l u n l a d

l a

n o

>0

tesar-

de "

fe

u e s t r

u4i

na falta de actitud aristocrtica que alguien en la calle devu I

ue haya reconocido a la persona que saludaba: saludo y fo^
saJudo a:
excepto
el caso nico de que
saludar
saiuuji u11n.11

1 un
prncipe
ptn-ipc (
(o aqul*
aqul 01^
mny A H souwrains [que ordena a los soberanos]) vaya por su camino y sea salud
do. Es su privilegio no tener que conocer a nadie, pero tener que ser conocido por
todos, ISn smil.
3U n

i!l
u ,veraunameta,tcndriaquehab rla lcanz^.s huh <
i
i ""Tnn intencionado, entonces tendiia que habere alcanza*, .guatos
fmalrno
m W . *slo
A I un momea
J oV,fi*
n r_t i s,t e n, c ia y de
de inmovilidad,
inmovilidad, de
de ser
ser, sisi ttuviera
)en
J cap P
pacidad de ser, se habna acabado de nuevo hace tiempo
4 su
tanto tambin con todo pensar, con todo espritu. El hecho del
lio devenid P i f t c " " demuestra que el mundo no tiene"ninguna
meta,ningini
iimgur.es
i n p i i u meta, ta un aew
. . . un-. ,
tu como un aj^T
i iejo hbito de pensar, en todo aconta
el mundo, un Dios creador, es tan poderoso que al pensador le cuesu
netas y, e * " T J X i L A finalidad del mundo como un propsito. En estaocurre
_ c nuevo la iai_wu_
^
^
*osar
\ i d e intencionadamente una meta e incluso sabe impedir anmaslque n un movimiento circular incurren todos los que queman conferirte al
mente caer en ui
, .
de una eterna novedad, lo cual significa para una ierza fama, de1 inmutable tan grande como es el m u n d o - l a
^ Z S ^
te
sus formas y situaciones. El mundo cuand
S S S S ser capaz de la fuerza creadora W

m i t a ; debe impedir recaer arbitrariamente en una de ^ - J J *

oa no slo la intencin, sino t a m b i n los medios de presen
arse^
repeticin; debe conrro/ar asi en todo momento cada uno de
.
arlos fines, estados finales, repeticiones y t o d o
^ gue siendo
w de tal modo de pensar y desear, imperdonablemente K - - ^
^
bvieja forma religiosa de pensar y desear, una
ttpeao*^
godamentecrean

1 M r a

j l

S l

t (

n r

ca

d e v e n i r

y Q

El hombre a solas consigo mismo:

Que distintos se perciben la ocupacin y el trabajo de una vida en el caso de que
uno sea el primero de la familia en ocuparse de eso, o si el padre y el abuelo ya lo han
hecho antes! En el caso de que se sea el primero, se tiene mucha ms necesidad interna, tambin un orgullo mucho ms repentino; la buena conciencia todava no est
hermanada con tal actividad y cualquier cosa en esto es sentida fcilmente como arbitraria, como casual.

3|14J
Qu valor pueda tener Wagner para el que no es msico, asi como qu valor pueda mantener en lo sucesivo, es una pregunta que podemos ahorrarnos por ahora. Richard Wagner ha dado sin ninguna duda a los alemanes de esta poca la ms amplia
idea de lo que podra ser un artista: la veneracin por el artista ha crecido de
repente en magnitud: por todas partes ha despertado nuevas estimaciones de valor,
nuevos apetitos, nuevas esperanzas; y quiz haya contribuido a esto, en no poca medida, justo ese carcter meramente anunciador, incompleto, imperfecto de sus creaciones artsticas. Quin no ha aprendido de l! Y, aun cuando no de modo inmediato,
como los artistas de la ejecucin y los hombres gesticulantes de todo tipo, s al menos
mediatamente, con ocasin de Richard Wagner, como podra decirse. Ni siquiera
el conocimiento filosfico ha recibido el menor impulso con su aparicin, sobre eso
no hay duda. Hay hoy un conjunto de problemas estticos, que, antes de Rrchar
Wagner, no haban olido ni los ms sutiles, sobre todo el problema del actor y <*
su rel<acin> con las diversas artes, por no hablar de los problemas psicolgico 1

e m

Q e

f a c u l t a d

;m

c 0 n 5 c u e n

l o q u e

**>sen/rfo el mundo es igual al antiguo Dios, amado. " ^ ^ ^ ^ de Spmoza,

*- que en cierto sentido vive el antiguo Dios.
es

t*** '

la tesis y la fe en la que se
^Ponderando
ahora alcanzada del espmtu
g j -eador de dtosesV , N o diee: d mundo.
^
* ^ r pensado as.' - ^ ^

^
' Cfr. nota a 36 [8].
Cfr. nota a 36 [8].

e s

^si*<to**~'}

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encima del espm^

& ser f0+
^

J e

^ . * *

* falta t a n ^ t n la facultad de la eterna novedad.

....

Para una nueva Consideracin intempestiva sobre Richard Wagner cfr. 41

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e n a

! ' > este

^urrj
' 2 a segn mi voluntad: entonces es " g j ^ j i tiene qe # * *
asimismo a todo lo que ha crecido sobre
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^ y

l 3 6

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. W 14. JUNIO-JULIODE,*,

. , n a asimilacin, de una iguala .

r. i^r sentido, nosotros abrimos ihi
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FRAGMENTOS POSTUMOS

e u

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romo extraos y ocultos a nosotros

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su medida del valor

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I E U a l e s

- Vivir
< n 0 * A m e n t o s de las s.etc soledades. Pero
*

S > > apostar que nos ignoramos o

* > D

3 6

Pero a quin digo yo esto? Dnde estn pues estos espritus libres? existe alguno entre nosotros?
'
Miro a mi alrededor: quin piensa, quien siente lo mismo que
e *
Ouin quiere lo que quiere mi voluntad mas secreta? Hasta ahora no encontr ""
je /Quiz es que he buscado mal? Quiza aquellos que sufren de mi modalin
ueva indigencia
UP
nueva
iiiui^uv. jy nueva felicidad tienen que
- esconderse del mismo modo
QUevrxi
hago? Y llevar mscaras, como yo hice? Y, por consiguiente, no servir para bu
a sus iguales/
Nosotros, nuevos filsofos, nosotros ensayadores, pensamos de otra manera
no nos queremos dar por satisfechos con el pensamiento. Nosotros pensamos ms f
bremente quiz llegue el da en que se vea con los ojos que nosotros tambin a'
tuamos ms libremente. Entretanto somos difciles de conocer; no se nos tiene que
confundir. Somos librepensadores?
En todos los pases de Europa, e igualmente en Norteamrica, hay ahora librepensadores: forman parte de nosotros? No, seores mos: vosotros queris ms o
menos lo contrario de Jo que se encuentra en las intenciones de aquellos filsofos que
yo denomino ensayadores; stos se sienten poco tentados a intercambiar con vosotros
falsos cumplidos. S, si vosotros librepensadores tuvierais olfato para lo que se
puede hacer libremente y hacia dnde se es empujado! yo creo que formarais parte
de los ms furiosos adversarios de lo que llamo mi libertad del espritu, mi ms
all del bien y del mal.
Que yo ya no tengo necesidad de creer en almas, que yo niego la personalidad
y su presunta unidad y que encuentro en cada hombre el material para diversas Personae (y mscaras), que para m el espritu absoluto y el conocer puro equivalen a
fbulas, detrs de las cuales se esconde una contradictio in adjecto en esto voy por
el mismo camino que muchos de aquellos librepensadores, incluso prescindiendo
por completo de la negacin de Dios, con la que tambin hoy algunos probos ingleses
creen dar una enorme prueba de espritu amplio. Lo que me separa de ellos son las estimaciones de valor: porque todas ellas forman parte del movimiento democrtico y
quieren derechos iguales para todos, ven en las formas de la antigua sociedad las causas
de las deficiencias y degeneraciones humanas, se entusiasman con la quiebra de estas
formas: y entretanto les parece que lo ms humano que pueden hacer es procurar a todos los hombres su nivel de libertad espiritual. En suma, forman parte de los niveladores, de aquella especie de hombres que me repugna en cualquier sentido al gusto
y todava ms a la razn. Quiero guerra y contradicciones, incluso en los asuntos ctf
espritu; y ms guerra que nunca, ms c<ontradicciones> que nunca; aprobara el mas
duro despotismo (como escuela para la flexibilidad del espritu) antes que el aire humado, tibio, de una poca con libertad de prensa, en la que todo espritu se vuelve
modo y tonto y se despereza. Yo en esto sigo siendo hoy lo que era intempesti
P

q u e

s t e

51

07

l
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^ *
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u a r

An de hablar de

leyes qumicas: esto t i

C n e

U n

; absoluta constatacin de las relaciones de J ?

ffS.
en la medida en que ste

B ,

m o r

* Se ,
fe
ta

D E

,uuu

Pero nosotros, nuevos filsofos, empezamos no slo con la exposicin de la

quia efectiva y la diversidad de valor de los hombres, sino que queremos tambin ju

>

t0

fchopenI de ios
l'a confilorneo.
[rfs olio
e lo moral
HMol que
valores

91

'I'
obable que nuestro conocer deba llegar ms all de 1 que
estricta.
' A v i e n t e para la conservacin de la vida. La morfologa
* y "os nervios, as como el cerebro, se desarrollan en X
j
*
nr

alimentarse.

e s

36

Tmbin en el reino de lo inorgnico slo entra en consideracin para un tomo

; iza su entorno: las fuerzas en la lejana se equilibran. Aqui est el ncleo del
Activismo, y de por q u un ser vivo es enteramente egosta.

36

Loque es ms dbil acude a lo m s fuerte por necesidad de alimentacin;quiere

RfiJse hacerse uno en lo posible con l. El ms tuerte, por el contrario, se defiende no quiere perecer de ese modo; m s bien, al crecer, se divide en dos o mas parte,
tato mayor es el impulso hacia la unidad, tanto ms se puede concluir la debilidad,
arto ms el mpetu hacia la variedad, la diferencia, la interna disgregacin, tanto
ms fuerza hay.
El impulso a acercarse -

.
. . i ; .
y el impulso a repeler algo son. tanto en, c
m

s e p a r a

A c o r n en el orgnico, el vnculo. La completa

^^
eu
L e
U voluntad de poder en cada combinacin de ^ ?^ "

J o s t

m (

tefime, precipitndose hacia lo que es ms dbil NB LO p

wde$))

2-1885

nnr

! onra/o
como acesos
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5-1882

0.

[36.

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U ) de causae finales se explicara en otta.

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IKU;MI'NIX)SI ()SIUM()S

so:

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mcd Texpresin
*

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Tos continuos trnsitos no permiten hablar de individuo, t i mo de'los seres es tluctuante. Nosotras no hablaramos del i , p
T ^ M .
nada del nun .miento, si no crc> eramos ver. de un modo tosco, algo en .
"io;
u, a lo mw . Tampoco de causa y electo, y sin la errnea concepcin hH JHcio no habramos llegado a la concepcin del espacio, til principio V ? S r * c i Q
mi
nene como trastndo la apariencia ptica de que hay cosas iguales tjn
dad
devenir no podra en sentido estricto ser concebido, conocido; slo en 1 ^ i
en que el intelecto que comprende y que conoce encuentra un mundo t ^
creado, construido con meras apariencias, pero estabilizado, en la medid
qUccsl
especie de apariencia ha conservado la vida
slo en esa medida hay an .
a
el conocimiento: es decir, una comparacin entre s de los anteriorest Ji , * 0
*
s nj.
cenles errores.
e

c m

1 0 a c

Presin,

Sllbriil

S0>>

xa

ir
> , n respecto a nuestra memoria, otr ,
,
A j r f * P ' desarrollo en diversas formas. (
M hace
' V " | nvento de emplear los instrumentos
nuejffi??
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n c m n r

r c s p c c h )

p a r a

e n
0

Co

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36124|

El sol: sus movimientos son resultado 1) del impulso de precipitarse sob

.metas 2) esto produce un acercamiento a todos 3 ) defendindose de un so\
plan
Inerte
36 25]
Yo creo en el espacio absoluto como sustrato de la tuerza: sta limitada y confi
gurada. El tiempo eterno. Pero en s no hay espacio, ni tiempo: los cambios son
slo fenmenos (o procesos sensoriales para nosotros); aunque entre estos pongamos
un retomo regular, con ello no se ha fundamentado nada ms que justo el hecho de
que siempre ha sucedido as. El sentimiento de que el post hoc es un propter hoc es
un malentendido fcil de inferir; es comprensible. Pero los fenmenos no pueden ser
causas!
36126)
*&-J
Sujeto, objeto, predicado estas separaciones son hechas y ahora son
puestas encima como esquemas sobre todos los hechos aparentes. La falsa observacin fundamental es que creo ser yo el que hace algo, el que sufre algo, el que tienen
algo, el que tiene una cualidad. Este hacer, sufrir, tener

36 [27]
La filosofa, tal como la sigo reconociendo, esto es, como la forma ms general
de historia, como ensayo de describir de algn modo el devenir heraeliteano y reducirlo a signos (de traducirlo por as decirlo a una especie de ser aparente y momificarlo)

con Descartes cuando se trata a la ligera su apelacin a la credibili

c e h o , slo aceptando un Dios moramente semejante a nosotros
la
> -,
queda de la verdad son algo que de entrada promete xito y tiene
&
>
ta de lado este Dios, esta permitida la pregunta de s, ser engaado no
> ' *X
condiciones de la vida.
S

jpll

c e p t o de f u e r z a , con el que nuestros fsicos han creado a Dios

nuiere todava de un complemento: se le tiene que atribuir un mundo
imundo.
v o l u n t a d de p o d e r , es decir, un insaciable afn de demos' " j ^ d e emplear, de ejercer poder, como impulso creador, etc. Los fsicos no
" T L m de la accin a d i s t a n c i a entre sus principios: tampoco de una fuer,,wmnaraan
. . . .
embarazan
i n ) . Es inevitable: se tienen que captar todos los mov i
je repulsin
nios todos los fenmenos, todas las leyes slo como sntomas de un acontecon

ElviCl

r e q

<t

d c n o m i n o

a t r a c c

arinterior y servirse al final de la analoga con el hombre. En el animal es posible

knwde la voluntad de poder todos sus instintos [Triebe]: asimismo todas las funanes de la vida orgnica a partir de esta nica fuente.

Leibnitz es peligroso, en tanto que autntico alemn que tiene necesidad de primos planos y filosofa de primeros planos, temerario y misterioso en si hasta d ex^Pera sin pasado. Spinoza es m s profundo, de ms amplias miras y ms caver^que Cartesio: Pascal, a su vez, m s profundo que Spinoza. Comparados con
del espritu. Hume y Locke son hombres de la superficie;
r r n i t a o s

36 [281
Que la herencia, como algo completamente inexplicado, no puede ser utiliza a
para explicar, sino slo para caracterizar, fijar un problema. Esto mismo vale en

Kkc

^
rgano puede

^cadelalma

<* &** ahora han stdo ensayadas ^

* S buc4
y * Primor plano, victonosa: mamHestamente M *
encienda; y ninguna ciencia cree por s misma en un progreso y
tUVICra h

U C n a

ale niamt.

nichts en el manuscrito
[55].

[6.WI4.
KR.-UiMI NI)S IH^STUMOS
a

WNianJUODBi^,

fica al final la fuerza de

u f 2 hay que repensar. -

f\
e

W * *gir i

dfl fu* '

una falsa conclusion, como af.rman Ir, a ^
'te r >
l la credibilidad del espritu m.sm
' 1

(lo pu
aapm-nte intencionalidad en cl destino de una planta o de una'yemi
ucida de nuevo a la presida y al choque: en suma, se rinde tributo d
du

;no w -

CU

*5o

d h
toi
reprincipio
de la mayor estupidez posible, si en un asunto tan serio se permit
n al
I
sin jocosa. Mientras tanto, se impone un presentimiento, una inquietud
*P<>en aquellos espritus selectos que se encuentran en este movimiento, corn "
ntc
tuviera un agujero que pudiera tanto o temprano convertirse en su ltii " '
a
quiero decir, en aquel en el que se silba cuando se est en extrema necesidn n ^
pueden explican la presin y el choque mismos, ni desembarazarse d i '
distans: se ha perdido la te en la posibilidad de explicar y se acepta c^ ,
grado que describir no es explicar, que la interpretacin dinmica del mu"
'
negacin del espacio vacio, de los tomos grumosos, se impondr en brev

fsicos: con lo que por cierto a la dynamis an una cualidad interna

J^ bre los
0

r ^ S ^ S S S

C s

* ' de ^

C O r a 2
C

*fi

, ( v todo lo que puedan ser los p r e s u p u e s t

f>fe

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^
* la

ores, u d e s c o n f a n , , susc.tar J
i q

Stame

> d V resupuestos! En suma, la te en cl cuerpo es e r S l *

C
f>e
!|s profundo - tambin la fe en la autoridad del t ^ ? * * * * * *
de

3 tcor
g U

fe

S e

14

i n

1.

a v i

^ n o demasiado humano: con este ttulo se alude a la voluntad de un

1 el ensayo de un individuo de desembarazarse de aauelnr

0 n S u

H u m

[55]
Siguiendo el hilo conductor del cuerpo.

|0 y fil-

orun
un mmomento
haciaabajo.**
abajo. N despreciar
rjesr
por
u n . ^ m -al- menos,
- , mirar
- -al hombrenaca
a despreciable en el hombre, sino preguntar hasta las ltimas razones si indu1 1
supremo y mejor, de lo que el hombre hasta ahora estaba oreulloso. si
*
ste orgullo mismo y en la confianza inofensiva, superficial de sus estaadovalor no queda nada que despreciar: esta tarea no carente de peligro era un
,.
todos los medios, a los que una tarea may or, ms amplia, me ha consoe"do Quiere alguien recorrer conmigo estos caminos? No se lo recomend anadie.
Pero vosotros lo queris? Vayamos, entonces.
&

^rr

36

L,

o a r a

Suponiendo que el alma fuera un pensamiento atractivo y misterioso d

los filsofos, con razn, se han separado slo de mala gana quiz lo que a
hoy a aceptar a cambio es todava ms atractivo, todava ms misterioso EFC*
humano, en el que revive y se encarna el entero pasado ms lejano y ms prximo d*!
devenir orgnico, por el cual, a travs del cual y ms all del cual parece fluir una
enorme comente imperceptible: el cuerpo es un pensamiento ms maravilloso que la
vieja alma.
*-<

ue

l o

nes

e n t r e

hopen
de los
lo confirnea.
s all
a moral
Que
s valores
ntea

36 (36J

3 6

En todos los tiempos se ha preferido creer en el cuerpo como nuestro ser ms seguro, en suma, como ego, ms que en el espritu (o en el alma o en el sujeto, como
el lenguaje de la escuela dice ahora en vez de alma). Nadie tuvo jams la ocurrencia
de entender su estomago como un estmago extrao, por ejemplo divino: pero comprender sus pensamientos como inspirados, sus estimaciones de valor como inspiradas por un Dios, sus instintos como actividad auroral: de esta tendencia y gusto
del hombre hay testimonios en todas la edades del hombre. Todava ahora se puede
encontrar abundantemente, sobre todo entre artistas, una especie de admiracin y respetuosa desvinculacin de la decisin, cuando se les presenta la cuestin de cmo les
na salido la mejor jugada y desde qu mundo les ha llegado el pensamiento creativo:
muestran, cuando se plantean esta cuestin, una cierta inocencia y pudor pueril, apea r

V e n

d e C

< e s t 0

s a l

rZT
f
' '
' w mi mano la que ech los dados. - Al
revs incluso aquellos filsofos y religiosos que tenan la base ms firme en su lgica y rehgios.dad para considerar su cuerpo como engao, es decir, un engao superano l h?T'
,

reconocer el hecho estpido de que el cuerpo

conLr Vn
'nCn
testimonios m s extraos se pueden encontrar en parte en Pablo, en parte en la filosofa del Vcdanla.

P u d l c r

r e S p c c o

^ ^ S t f r ^ ^ f ^
"npreijt,

e s t o

CStar c n

, o s

sino uaus dem man pjeift.

Errata en el original alemn: DO p

* *

Goethe es una excepcin: l vivi entre alemanes protegido y

elegante; Schiller forma parte de aquellos alemanes
didas palabras y los gestos pomposos de la virtud ( - nctoso
kantiana y su incondicionado tono de mando forma parte de e>c
les duele reconocer ante s mismos hasta qu punto han sido ios
bue (en buena parte todava no ) ; y aquel peligroso y exaltado >an
g, slo que en el lugar equivocado, como sucede tan a men
Jans<s>en
3

\ -

6139]
S i

" *

^ ^ _
c e

2-1885]
5-1889)

m s l a s

grandes pala

algo honra a los actuales alemanes es que ya no sopona"

[401

ios ha Petado Kouebue

. 5 C a n t e s de p e q u e a s ciudades alemanas ^
tiemn
m p o d

U a d r o

btmo -

^ Schiller y Goethe.

S!
^elaboracin de MA.
, s: ritor
* l ^ 7 ^ Wtudiante que asesin al polt^ ?
M

l o S

estn hechos segn la n *

15

(1v e
0

A.

von

5-1882]

^ brillantes, resplandecientes, que sus abuelos

3 6

-1874)

.eimananos-

[36, W 14. J U N I O . j i j

KRACiMINTDS PSTUMOS
36\4l]
La pequenez y miseria del alma alemana, su estar sentado en
gozoso, en parte envidioso, su provincialismo inveterado, p reco
su perspectiva de rana para todas las cosas elevadas, por habl-.r
- q u doloroso
"
r

^(os la

a n t i g u a

U o

1S]

y > Pura A

*"

n c n

' en
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Pim !
res

0 r

! o s

0r

36

42]
Los judos prusianos, si considerramos slo el espritu, la dilie
za, estaran ya en posesin de los cargos ms altos del Estado, espe"
readministracin: en suma, tendran el poder tambin en las manos /
en
ya cabe inferir segn mltiples testimonios en el bolsillo) L ^
' tienen
ye de esto es su incapacidad de representar el poder. Los judos no han ' v f '
dominante ni siquiera en su patria: su ojo no convence, su lengua no c

muy de prisa y se enreda, su ira no entiende del profundo y leal

rata^A^ ^^
estmago no resiste grandes banquetes, ni su entendimiento inertes vino
'
zos y piernas no les permiten ningn afecto orgulloso (en sus manos nal >T
* '
do, no s qu recuerdo ); e incluso la forma como un judo m o n t e * 1
'
un msico judio llega a su tema el salto judo ) no es inofensivo
^
der que los judos nunca han sido una raza caballeresca. Cuando se con H
"
judos de diversas formas como ineptos para la dignidad de jueces, con eso
'
dena su moralidad sino slo su inseguridad para representar esta' moralidad F "
ees resulta de esto que el judio de Prusia ha de ser una especie rebajada y dec 7??'
judio: porque en s el oriental entiende el representar incomparablemente meir
un alemn del norte: Delacroix. Esta degeneracin del judo est conectada con
clima inadecuado y con la vecindad de eslavos, hngaros y alemanes desgraciados v
oprimidos: entre los portugueses y los moros se conserva la raza superior del iudri
incluso en general la fiesta de la muer<te> y una especie de santificacin
de la pasin
quiza no hayan sido representadas hasta ahora ms bellamente que por ciertos judos
del Antiguo Testamento: a cuya escuela incluso los griegos hubieran podido ir!
013 y

l a desl

^ ^ ^ V e ^ m a e s t r o s de escuela.

m c n t c

S e x c l

U n a

C a s t a

I e

S U S

s u

)ra

m e t l u

e n t e n

36 43}
Los peligros del alma juda son: 1) busca de buena gana establecerse parasitariamente donde sea 2) se sabe adaptar, como dicen los investigadores de la naturaleza:
se han convertido asi en actores natos, como el plipo, que como canta Teognis toma
el color de la roca a la que est pegado. Su talento y m s todava la tendencia e inclinacin hacia ambos parece ser enorme ; el hbito de sacrificar por muy pequeas
ganancias mucho espritu y perseverancia ha dejado en su carcter un surco fatal: de
modo que tampoco los ms respetables mayoristas del mercado monetario judo resisten, cuando se dan las circunstancias, <no> estirar los dedos con sangre fra hacia
pequeas, mezquinas, sobreexpl oracin es, lo cual hara ruborizarse a un financiero
prusiano.
16

36 44

4 7 1

*l
,lieros del alma judia: parasitismo e histnonismo
' L , ' n o representa.
imrade maestros de escuela.
S ? ? alemn.
^ermitaos,
ni germanismo,
/msica alemana.
Los literatos.
Las mujeres.
Desconfiar de las ideas modernas.
El anarquismo alemn.
sp

E l i

36

Enemistad hacia todo lo literario y hacia todo lo que ilustra al pueblo, especialmente hacia todo lo que pervierte a la mujer y desfigura a la mujer - porque la fiiumin espiritual es un medio infalible para hacer a los hombres mas inseguros, ms
dbiles de voluntad y m s necesitados-de-adhesin y apoyo, en suma, de desarrollar
el animal de rebao en el hombre: por eso hasta ahora todos los grandes amstas-gobemantes (Confucio en China, el imperiumromaitum.Napolen, el papato m fl
tiempo en que se burlaba del poder y no slo de la plebe), en que hasta ahoraxuhw
el instinto dominante , tambin se sirvieron de la ilustracin ^ ^ 1 ; ^
^
dejaron dominar (como los papas del Renacimiento). El autoenganc, o
^
^
e punto, p. j . , en toda democracia, es sumamente importante.^*
c i m i e n t o y la gobernabilidad del hombre como progreso.
18

es,

36 149]

^Pesimismo

prusianos

^secuencia necesaria de la

o f u s c a m i e n t o , el tinte pesimista, vienen ^ S ^

^ . . Ha a 1770 se notaba ya la disminucin * . 1
>
aquel instinto femenino que siempretom P *
' ' f r a u d a d tena la culpa de eso. Galiani
tre
* yo ahora supongo haberme adelantado
s a

El futuro de la cultura alemana se basa en los hijos de los oficiales

alemn. -

0 n

cl

ungeheuer en el manuscrito.

&
^
manuscrito
temehende Instinkt bisher kulminirte en el m
U

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de l
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ita
*o

l C

fifi. W I 4 JUNIO-JUI 1 0 I
FRAGMENTOS POSTUMOS

SOS
i. .r,nos e incluso a Cialian quc era mueho ms profondo

S
e
haocnne otuscado! . sto t a n t o es verdad: yo nic p
^ Pi*
empo con Certo pesar ante la es.rvche, alemunu y cristiana, la m e o n s ^ u e ^
p e n s i n o schopenhaueriano o ine liso leopard.ano y buaque las f b
de]
Eaattles (-Asia-).M>cuento a E<duard> v<on> H<nrtmann> entre lo"
l h a

Alemn a
preguntas y puntos suspe^

jl"

disciplina y cna.

b r c

r m a s

36 (50|
&r^v /os BriCOS alemanes.

36

el disgusto de haber amado alla^,

intelectual que dec.a tu te has d e ^ ^

I " ,mbres> asiticos son cien veces ms granosos

Los
h

3 6 |511

Medioda

"unam- *

\a

q u e l o s

p a c i n de selva virgen hombre aparece m i * * * , ^ ^ , ^

L
t m n o la lucha por el poder. Los grandes hombres.
mucho tiemp

v Oriente.

av e g

|521

Brahrns. no un acontecimiento, no una excepcin, no una ruptura de la cadena

antes de Wagner, ms bien un anillo ms, un
Si se prescinde de lo que, p
asi decir, ha ofrecido ocasionalmente a un genio hospitalario de especies y hombres
extraos incluso aadidos los sacrificios de la piedad para con las grandes doctrinas, antiguas y nuevas entonces es el nico msico hasta ahora que tiene derecho
a la calificacin de el msico alemn del norte.
o r

36 (531
Los alemanes no son todava nada, pero se convertirn en algo; por tanto, todava no tienen ninguna cultura, por tanto, no pueden tener todava ninguna cultura.' ste es mi principio: que le moleste a quien tenga que ser: a saber, a quien
lleva en la cabeza (o maquina) el germanismo! No son nada todava: significa:
son diversas cosas. Se convierten en algo: significa: dejan de ser diversas cosas.
Esto ltimo es en el fondo slo un deseo, apenas una esperanza; afortunadamente
un deseo, en virtud del cual se puede vivir, un asunto de voluntad, de trabajo, de
disciplina, de cra, tanto como un asunto de indignacin, de anhelo, de privacin,
de malestar, incluso de irritacin: en suma, nosotros, alemanes, queremos algo de
nosotros mismos, que todava no se haba querido de nosotros nosotros queremos algo ms!

Que a este alemn que deviene y todava no es corresponde algo mejor que
Ja actual formacin alemana, que todos los que estn deviniendo tienen que estar
irritados, cuando perciben una satisfaccin en este mbito, un insolente retirarse o
incensarse a s mismo: ste es mi segundo principio, ms all del cual todava no
he aprendido a orientarme.

36 [591
U o de las m s altas inteligencias ha sido culth^do bajo la iw A\ opresin. N o hay nada que agradecer hasta ahora al espritu foeral.Sc
i
au refinamiento ha trado consigo para el espritu eltormentode la con
*
moral de una interpretacin del mundo, a la vez cristiana y lgico-cknnTica.
d e s a r r o

Para la crtica del alma

moderna.

36 |54|
Es para m incomprensible e inalcanzable que hoy da un telogo pueda tener buena conciencia de su cristianismo; pero en l hay suficiente buena conciencia
IJ
rece que la buena conciencia no sea muy importante!

03

G52! 1'

3 5

t 8 0 L 36 [38-53], 40 [70].

****r,V . uniones). Cfr. nota a 34 [65]

(

[ 3 7 >

W l 6 a . J U N I O - J U L I O DE

18

8 5 ]

me libro me atrevo a exponer se le pueden u

Clc

' rtamente ri*

parte dp
CCr*

.v"" "" nticipa y " "

\
7 .-j^uua prctica de 1 ;Jf
^ecio en Htario, pero lo malo es que siempre he r e s r ^ n d ^ ^ ^ y el
que hasta ahora ha recado sobre m la Zerar^^
%Kender
que aqu se trata de verdades pesadas- " ^ t
?
&
do pues bien, he a q una fe que 1
.
<** hace
1

00

C s a s

> 1
S C

U1

0 h a c e

nte no me importara tener el placer de que se me refut ^

p o t r o s el conocimiento
para qu e n t o n c e s e l Z i

^ S i r i * quiz tambin esto sea slo cuestin de tiempo:

\ misas hasta con el demonio. Y aunque las cosas no tengan por que
S
S
amos gusto, quin podra impedir que asi las o ^ ^

}1

Es de mal gusto pretender estar de acuerdo con muchos. A m en el fondo me basya con mi amigo Satis: sabis quin es? Satis sunt mihi pauci, satis est mus, satis
Jnullus. Y al final todo sigue igual: las cosas grandes quedan reservadas para los
rrandes, los abismos para los profundos, las ternuras y los estremecimientos para los
delicados, y, en resumidas cuentas, todo lo raro para los raros. Mi juicio es mi juicio:
l otro no tiene siquiera derecho. Y usted, vecino mo, que mira este libro
por encima del hombro, usted incluso insiste en estar en esto de acuerdo conmigo?
.Mira en este libro y dice que s? Fuera de aqu! No quiero, por su culpa, tener
que desconfiar de lo que acabo de escribir. Pues tambin yo, como todos los filsofos,
amo la verdad: todos los filsofos habidos hasta ahora han amado sus verdades
Q

Pl
,
. Olvidaba decir que tales filsofos estn alegres y que se hallan a gusto entapode un cielo perfectamente claro: - para soportar la vida n e c ^ n de m
* frentes a los de los d e m s hombres, ya que sufren de otra
*j
P* la profundidad de su desprecio de los hombres como por su amor.
4fllmal

que ms sufre sobre la Tierra se invent - la risa.

no

fiode
,

S?

^g*** ****

on notas redactadas para la reelaboracin de

Estos materiales sern en buena medida utilizados en JOD.
de MA.
*wip>
,
e n c

m a n u s c r i t 0 i

I8U]

[37.WI6a.JtiN!0.mLlOi,
I K U A H M O N

POSIUMOS

xi2
it

37

, 1 I

Consideramoa . que
es una ligcrc/a
cl
:
~p--w.
ui que
J.
Morul y fisiologia*
*> justo en la conciencia humana el nivel supremo <t
tanto
uempo se haya \isto
asombroso V unas las cosas terrenas, es mas i
arrnl
lio
orgnico
y
Io
*
*
*
- bten el
- cuerpo: no*
>rl
arnaco v destino. Lo ms asombroso
es ms
su
admirarse de que nava sido poWe el cawpo humano: cmo la unin de i
de
tos seres vivos, cada uno dependiente y sometido y, sin embargo, en ciertT ^n.
,
con \oluntad propia, pueda vivir, crecer
^
.
tiempo como un lodo : y esto evidentemente no sucede plrl
uranr
DCLA
conciencia! Para este milagro de los milagros la conciencia es slo un i!T
toi y nada ms en el mismo sentido en que el estmago es un instrum 0 i ;i '
" - s variada, la Ofdenacin j disposicin de lasS
m;, 'n r,ca un > i dc IJ V
des superiores y las interiores, la obediencia de mil formas, que no es obedien^^"
cd ni tampoco mecnica, sino seleccionadora, inteligente, respetuosa, resisten?
cluso este fenmeno entero del cuerpo, medido segn la med ida inte lee" ^t
tan superior a nuestra conciencia, a nuestro espritu, a nuestro pensar, sentir
conscientes como el lgebra a la tabla de multiplicar. El aparato nervioso y c e r c h
mo esta tan fina y divinamente construido para producir el pensamiento el se
el querer: antes bien, me parece que precisamente para pensar, sentir, querer no
necesita ningn aparato, sino que esto, slo esto la cosa misma sea Anta!!
bien, la sntesis de tantos y tantos seres vivos e intelectos llamada hombre slo oue!
de vivir, cuando se ha creado aquel fino sistema de unin y comunicacin y a su ira"
vs todos estos seres superiores e inferiores se entienden rpidos como el rayo es
decir, mediante mediadores que son seres vivos: pero esto es un problema moral y
no un problema mecanicista Nos hemos prohibido fabular hoy acerca dc la unidad de alma, de la persona: con tales hiptesis se dificulta el problema eso
est claro. Y aquellos seres vivos minsculos que constituyen nuestro cuerpo (mejor
dicho: de cuya accin combinada lo que denominamos cuerpo es el mejor smil )
tampoco se consideran tomos anmicos, sino algo que crece, que lucha, que se multiplica y que de nuevo muere: de modo que su nmero cambia, y nuestra vida como
toda vida es a la vez un continuo morir. Por tanto, hay en el hombre tantas conciencias como seres haya, en cada momento de su existencia, que constituyan su
cuerpo. Lo distintivo de la conciencia, que se suele pensar que es una, del intelecto,
es precisamente que permanece protegida y separada de la innumerable pluralidad de
las viv encias de esas muchas conciencias y que, en cuanto conciencia de rango superior, en cuanto pluralidad dominante y aristocracia, consigue que se le presente slo
una seleccin de vivencias, experiencias adems simplificadas, resumidas y hechas
comprensibles, por tanto, falseadas, para que l, por su parte, prosiga esa simplificacin y clarificacin, por tanto, falsificacin, y prepare Jo que comnmente se denomina una voluntad, cada acto de voluntad semejante presupone, por decirlo
as. el nombramiento de un dictador. Pero lo que presenta a nuestro intelecto esa seleccin, lo que ya ha simplificado, asimilado, interpretado previamente las vivencias
no es en cualquier caso dicho intelecto: tampoco lo es lo que ejecuta la voluntad, lo
que acoge una representacin del valor y de la fuerza plida, dbil y extremadamente
imprecisa y Ja traduce en fuerza viva y medida precisa del valor. Y justamente ese tipo
de operacin que aqu ocurre ha de tener lugar sin cesar en los niveles ms profundos,
en la actuacin de todos esos seres superiores e inferiores entre s: esa misma seleccin y presentacin de vivencias, esa abstraccin y pensamiento conjunto, esc quert ,
u

d e s

d c c

p i l c u e

, n

c r a c c , n

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:
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un obedecer y mandar anta y l
Z
^ejercicio m a ^ ^ * ^

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8 y

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1 1 J l l u o l f t l

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nicinpre indeterminadsimo t
e\ ffirtffi del cuerpo, como He h A^*
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U r d

oue , no resisti ms - la historia tuva i ^ W ,

^ Pt^ s e n o r mo, dijo ella, usted habU2
fc^^
V P ^ A*
o r , sencillamente alemn'
* *****
^ n d ^ ^ n c u l t a d de decir cosassut-..
> nra <** s a l t a d a : pero si solo era posi
conceptuales a partir de cienfilosofas!5
52
K y
Justaba impaciente con el famoso hilo que
7 * '" -1
< * i l s eg a descubrirse que Ariadna L^J?""
*T
l > < l o de dos mil aos.
^.retraso
n a

n u m

o )

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i c

C S

11 [51 . hros de aforismos como los mos, entre aforismos breves v detrs*
"
untos y sartas de pensamientos prohibidos; y ^ dios a W
algunos
, - largos a*" _ , hlp.mticos para Edino v su esfinee Yn ~-v.
~T
escribo tratados
W
0i
L enn para asnos , "TTTTj T \~ 777
^onsiera"^wsgkraatados s
iban dirigidas a hombres jvenes como yo era entonces, a tos
.iones nKtnp ^
i haca promesas para atraerlos a mis laberintos.
hablaba
me quiere hacer creer que los jvenes alemanes han
^jvenes

tengo ninguna razn para ser .elocuente- ala

^pareci quiz ya no podra serlo. Quien de da. de noche smw
1 hl sentado a discutir y dialogar en plena intimidad con su alma, quien en
nsotro se^
^ ^ laberinto o tambin una mina de oro - se convirti en un
l ^ m a r i o o un buscador de tesoros, quien como yo dej y deja correr por la cavernario o u
^
coofltonoBB y dc
105

rt

es t i v a S
v

a l e m a n e s :

p u e s b i e n ;

p e r 0

s i e s

s e

a s

i e n t 0 S i

espinas
Xoceptos acaban por

Je su especie y camaraaas inquietos,

^ ^
,J '
^
#nr un color crepuscular propio, un olor tanto de P < ~
ilgoincomunicable y repugnante, que azota trio sonre cuaq
fiLfi, A _ H .
p^mviera escrita con una de len, parecera
m i

ce moho.
_ ,
m

"vtfvim u i , t i L i L i i i i i , u u u ^ u v

ilosofa de pata de ganso.

I 6 1

"

u i . eco del desteto, algn suTambin se percibe en los escritos de un eremita akun
^
teap
^ y mirada esquiva de soledad en torno suyo: sus paiaora^ ^ ^
^
^ *
^suenan todava, por decirlo asi. como una espeue
y reticencia.
ys8

lenci

17

tep

171

adotlobas^ ^

m
que se piense en un filsofo < * ^ j S
, ^ ^ v a r h a c i a s desde la altura solitaria ^
^
^ * h^n de conceder tambin los privilegios 1 *
l e

f ^ S S *
i

-PL

[37.W16.. J U N i O - ;

114

I (i U.MIN IOS POSTUMOS

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115

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s p i n t a s libres
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lo contrario. Aqu entra
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adelantar soio iiK-uiaiuv lai^ouj

.1 wuus, negligentes inri ~""
las h "
tanas, quii con elogios exagerados. Tal educador est ms all H u " ' c o b a r ^
pvro nadie debe saberlo.
'en y
^

8 8

Q e l b

.17 | 8
NI|

!5 ios P*Tia
on la existencia
existencia entera
c m c i a lo
ios ooliga t%
hnmbre actual; igualmente cien.A a r , . ^ , toda costa por los derechos
M
'"'".i Ae. rebao, y con los medios ^ T *
O
A l e c t o s todos los instintos
M ^ X
a

Se
>e acerca incontestable, lenta, terrible, como el destino, la gran
tarea
tarea: cmo administrar la Tierra en cuanto un todo? Y para qu cf h ' " gr
cnarse al hombre y ya no a un pueblo, una raza como un tod 9
rse
Las morales legisladoras son el medio principal con que formar a n '
Jo que una voluntad creadora y profunda desee: presuponiendo que
^ re
asta de mximo rango tenga el poder [Gewa/t] en las manos y pueda
e arJuntad creadora durante largos lapsos de tiempo, en forma de legislad
. v.
y Lxwtumbres morales [Sitien]. Hoy y probablemente an durante largo t ^'
es
caran en vano tales hombres de gran capacidad creadora, hombres p r o n '
* "
des. taJ como yo los entiendo: ellos faltan; hasta que al final, tras muchos ^"
"
se tenga que empezar a comprender por qu faltan y que nada se opone no
krgotiempoa que surjan y se desarrollen, ms que lo que hoy en Europa sed *
ma moral: como si no hubiera y no debiera haber otra aquella moral del

rebao, antes aludida, que persigue con todas sus fuerzas la felicidad-pasto veT* ^
versal sobre la Tierra, a saber, la seguridad, la ausencia de riesgo, el bienestar \
dad de la vida y. por ltimo, si todo va bien, espera librarse an de toda esnecieT
pastores y guas de rebao. Sus dos doctrinas ms ampliamente predicadas dice
igualdad de derechos y compasin de todos los que sufren y el sufrimient'
mismo lo consideran como algo que tiene que abolirse por completo. Que tales ideas
0

y l a

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educa

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16

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r a n

'

m i n a

* * e d scubnmiento felizmente iniciado del m + ^ + A

S f iAn del espritu alemn - < - p o m ^ t o t a S ^ * *
a esta conquista). E n el mundo antiguo dominaba de h e d ^ * * *
^ n o r i a l que hoy; y el hombre antiguo, bajo el ^ ^ S ^ *
n hombre ms fuerte y mas profundo que el l W f c ^
* 1 sido el hombre bien ogrado. Pero la seduccin. e * "
i> ' rada sobre almas bien logradas, es decir, sobre almas
fi
rl*??
M Cdo
tambin hoy la m s fina y eficaz de todos los ? E
** (cristianos: como lo fue ya en tiempo del Renacimiento.
^
1

r q u e

q u e

cW

puedan seguir siendo an modernas, da un mal concepto de

p
quien ha
reflexionado a fondo sobre dnde y cmo hasta ahora la planta hombre ha crecido ms
robustamente tiene que darse cuenta de que eso ha ocurrido en las condiciones inversor, que para eso la peligrosidad de su situacin ha de crecer enormemente, su fuerza
de invencin y de simulacin tiene que luchar bajo larga presin y coercin, su voluntad de vida nene que verse elevada hasta una voluntad de poder y supremaca absolutas, y que para que se eleve el tipo hombre son necesarios el peligro, la dureza, la violencia, el peligro en la calle como en el corazn, la desigualdad de derechos, la
oscuridad, e/estoicismo, el arte seductor, la accin diablica de toda especie, en suma,
jo contrario de todo lo que puede desear el rebao. Una moral con tales intenciones
invertidas, que quiera criar al hombre hacia arriba en vez de hacia lo cmodo y lo mediocre, una moral con el propsito de criar una casta dominadora los futuros seores de la Tierra , para que pueda ensearse, ha de introducirse en conexin con la
ley moral vigente y adoptar sus palabras y apariencia; pero que para eso hay que inventar muchos ms medios de transicin y de engao, y que, puesto que la duracin de la
vida de un hombre no significa casi nada en relacin a la realizacin de tareas y propsitos de tan largo alcance, antes que nada tiene que criarse primero una especie nueva con la que se garantice a la misma voluntad, al mismo instinto, la duracin a travs
de muchas generaciones; una nueva especie y casta de seores esto se comprende
tan bien como el largo etctera, de no fcil expresin, de este pensamicnlo. Preparar
e r o

37

ne todas esas guerras nacionales, de los nuevos reinos y de todo lo dems que
foco de inters, no hago caso: lo que me importa porque \ eo que se preparalenacilantemente es la Europa unida. En todos los hombres de miras mas amias Y profundas de este siglo el autntico trabajo completo de su alma era preparar
aquella nueva sntesis y anticipar tentativamente el europeo del futaro: slo en sus
horas ms bajas, o cuando se hacan viejos, recaan en la estrechez nacional de las
patrias-, y eran patriotas. Pienso en hombres como Napolen. Goeme. Beatona Stendhal,
venga
IMCllUlldl, Heinrich
l e n m e " Heine,
i i w n v , Schopenhauer: quiza
T
w al caso tambin
^ ^ Khban
j,
Wagner, del que, en cuanto tipo bien logrado de la oscundad alemana, no * putfe
1
dear absolutamente nada sin aadir un quizs. Un gran hecho economa nue\a
explicar lo que se mueve y se forma en tales espimus como
unidad o ya como una nueva unidad con necesidades nuevas, los peq
^
de Europa, quiero decir, todos nuestros Estados y reinos^acta*^ ^ ^ ^
econmicamente insostenibles, dada la presin sin trabas ^
- i a l . ^'a
tercio hacia la ltima frontera, hacia el trfico mundial > ei ^ .
en* el dinero forzar a Europa a apiarse alguna vez en u r ^ \
^ ^
^ con buenas perspectivas en la lucha por el gobierno aei
atenderse
^ quin se dirigir esa guerra - Europa tendr
^datera ^

0m u n d

r lPeropara

- e n t e con Inglaterra: fara esa lucha ^ * 3

^ A l e m a n i a actual, para ejercitarse en su
^ ya en que
*mb,o,
de las
de i Holanda.
;."t endosuanupP^
1 neeesita
-v^ id uc
las eolontas
cotonas ut

^rpiercicn^
^
^ sea lo suficientemente fuerte eomo para seguir q
Nadic

c n

el manuscrito

re

[37.WI6a.JUNIO.jij

1 Stfc

A el resultado lgico de las d mr 1

^re* !c tibio del bienestar democrtico
s ^ * ^ ,
V

una conclusin. Se s i
^
'
^

FRAGMENTOS POSTUMOS

$16

U o r )

e a s

lid

ni siquiera cincuenta aos; se arruina por ia imposibilidad de excluir i ,

Jos homines novi, y no tiene que haber ningn relevo semejante de WT ^ ^ m o
que tales cuestiones de larga duracin hay que ser hoy priniern ? Par
no perder el crdito como comerciante.
En suma:
en oaio,
esto, como en n,
a
B H W I , H H I W > a*.
^,. .
nt "'"* PPar*
i o siglo
l o tendr que seguir los pasos de Napolen, el primero,
prximo
primero v lii J * * sa$
a$ 2 ,
anticip, de los hombres de los tiempos modernos.
He mejor'J
Para las tareas de los prximos siglos las formas de la publicidad
chkeit) y el parlamentarismo son las organizaciones menos adecuadas
^ ntiu
i d

g u c

d a U o, u o

v
J

cs

ft* **^sentimientos
manidos y d e p l o ^ * S ^ ^ W
^ n
< e s p e r a d y sus des.derata. Asi, en m u c h j
*
n ocasiones a golpes de mano y ataques ^
^ f c * * .
O ' * * fmet ra ruido en el cuerpo, y la
^
? ^
defensores y portavoces ( .e j.. E ^ . * ^ ' ^ J t a f c
K # *
'
ntn de la filosofa), qu.zi ^ Z * * * * ^ *
' < a l
o que viene. No obstante, s i e n ^ ? ^ ^
1

d e S

<

Yo distingo entre los hombres superiores, lo mismo que entre los p h |

los que quieren tener el mundo pleno, entero y firme, grande quiz m
'
pero en absoluto infinito y a aquellos que aman las nubes: porqu T 8 r a n d e >
ocultan, porque las nubes dejan entrever. De estos ltimos, entre los 0 U\
man parte los alemanes; y por eso no es aconsejable que un pensador d
' fr'
opuesto construya entre ellos su cabaa. All el aire es para l demasiado ^ u
La ingenuidad alemana, la fe alemana en el necio puro; esto l lo trad
' '
pre al francs y lo llama la niaiserie allemande [necedad alemana] El ^ ' "
mth] alemn: con esto l entiende literalmente lo que Goethe entendi- ind")
^
para con las debilidades ajenas y propias . La falta de gusto alemana" l la"
tra horripilante; yo ya lo seal una vez con el dedo con ocasin de un librod^""
pito de Strauss. Visto desde el extranjero, es lcito dudar de que Alemania pueda
trar ahora diez hombres [Mnner] que sean competentes en cuestiones d e Y " 0 8 "
literaria y tengan profundidad. La profundidad es necesaria para comprender l a s ?
licadas necesidades de la forma; slo desde la profundidad, desde el abismo se disfr
ta de toda la felicidad que hay en lo claro, seguro, variopinto, superficial de todo e"
ero. Pero ios alemanes se creen profundos, cuando se sienten pesados y melanclicos"
sudan cuando piensan, el sudor les vale como prueba de su seriedad Sus esp
rirus son pesados, el espritu de la cerveza es poderoso tambin en sus pensamientos
e incluso lo llaman idealismo! Desde luego, los alemanes, al menos as lo creen
ellos mismos, han llegado lejos precisamente con ese idealismo, hasta las estrellas,
griegos, si la modestia alemana lo permitiera, a la misma altura que el famoso pueblo de poetas y pensadores. O, para permitir que hable alguna vez con inmodestia esa confianza que tienen en s mismos, he
aqu ios versos de un gran idealista:
Ue

a q u e

n u b c s

e n t i d o

e m

c i a

,'Por qu se elogia tanto a los griegos!

Si ellos tienen que esconderse,
Cuando la musa alemana se hace sentir.
Horacio en Flemming vive,
En Opitz planea Naso,
Y en GrefT, de Sneca la tristeza.

alg

fJ<oa
T
"*
^
S
^
f
e
^ : como un solo hombre que tiene una sola f ^ t " * ^
f > Piedad- Pero este es el mas antiguo y ms sano de
i?
ara llegar a ser [werdenj mas hay que querer tener ms *> i
>

feomo suena la doctrina que la vida misma predica a todTloY* * *

& \ ^ a r r o l l o . Tener y querer tener ms. en una palabra, el w ^
t S . ^ la doctrina del socialismo se esconde i S ^ T *
V7te>v deben ser hombres o razas malogrados los que conciben taldc t
^ l i m e gustara que se demostrara mediante algn gran experimento que en
T d socialista la vida se mega a si misma, se corta las raices a si misma. LaTie
5

en

m s t U t t 0 s :

d i r i a :

E S

" J bastante grande y el hombre no ha llegado todava al agotamiento como para

tuviera que parecerme no deseable una leccin asi. una demonstmtio ad abwque aun cuando se lograra y se pagara con una enorme cantidad de vidas humanas.
Sodos d o s , como topo inquieto que cava bajo el suelo de una sociedad que na
da hacia la estupidez, el socialismo puede que resulte ser algo saludable y de provecho' aplaza la paz en la Tierra y el completo amansamiento del animal de rebao
democrtico, constrie a los europeos a mantener el espritu, es decir, la astucia y la
precaucin, a no renunciar del todo a las virtudes viriles y guerreras y a mantener un
enresto de espritu, de claridad, sequedad y frialdad de espintu. - protege a Ei
ti
tretantodel amenazante marasmus femininus.
mo

En lo principal les doy a los artistas ms razn que a todos te ita

^
Zahora: los artistas no se han salido de la gran pista po
,
ato las cosas de este m u n d o , - han amado los s e n w t e ^
^

>*>n: me parece un malentendido o una enfermedad oi un

^ e
* hpocresa o a u t o e n g a o . Para m mismo y para todos aqu .

" v i v i r , stn los rmedos de una c o n c . e n c . a p o n t a n a . y o d A c e r a t o

^ a l i a c i n cada vez mayor de los sentidos- es<n*g
d
e 1
- abundancia y tuerza y ofrecerles a * *
^
r

a t e n S

n 0

l v e n

v m l f i c a d

,^

37 [11]

0S

i a ,

i m 0

p e n s a d 0

S U

f i n u

I m a

vmc! ! r;
BtBOm como (a tirana de los ms vulgares
y mas estpidos, de los superficiales, los envidiosos y los comediantes de tres al cuarGoethe, Maximen und Reflexionen, 340; cfr. JGB 244.

q U

Leibnitz.

37 10]

Nosotros no necesitamos ya esta calumnia, es un

n e
% m

uc

J ga aqu con el parecido entre seguir

137. W I 6a. n ; a r u
N l

U r

i:

I K U MI- N TOS PONIAMOS

arrogan^ sabidura de l o
J0 * ' mdava se daban condiciones ms u
/ >
1
amplia, astuta y t e t t * a n m j ^ k
Y
P
d erna. 11 y es otra clase de esn
^
I a

p a d r e s

l,dL

tf <

V
/ ' -no P
los historiadores pretenden hoy demasiado y pecan todos contra el h
entremeten en las almas de hombres a cuyo rango y sociedad no perte^"
tiene, p. ej.. que hacer un plebeyo agitado y sudoroso como Michelet c o n N ^ ' ^
Poco importa que l lo odie o lo ame. pero, puesto que suda, no es conve
'
est cerca. Qu hace aquel mediocre de Thiers, elegante en el mal sentid ^
mismo Napolen! hace rer, este hombre pequeo, cuando compara con e l '
un juez sabio al gran hombre con Csar, Anbal y Federico. Aprecio mucho
como historiador uno d a conocer dnde encuentra su pie el suelo demasiad
,
te o demasiado sagrado; mas un historiador que a debido tiempo se desca?
calza y se marcha es hoy en da, en la poca de la desvergenza inocente J T
avis. Los eruditos alemanes, entre los que se ha inventado el sentido histrico
^
los franceses se ejercitan ahora en l demuestran todos sin excepcin no oro *' ~~
de casta dominadora alguna; en cuanto conocedores, son impertinentes y carece^del
pudor ms fino.
8 U S t 0 :

S e

e n !

ciones favorables para surgir. Pe*

?* h *
casi todos por falta de d Q f ^
ulas de valores absolutas de una ,i
*n , ^

^
w

V a

*C un ^ n t ' o mas ano y mas fatal

<ias, ,Les' Q
% un esnin
' 5 > ' L soledad est hoy ms C f c
tfgjS
yo entretanto he a p r e n
q

Yfe " - j *

p a r a

v a l e

tE*

dldo

;SL*k,

q e

ser un

itao

n e l

d e

m a 8

q u e

S e

'

talento c e i u a ^ *
wcrardUW
ttdcAlc
-Realmente? Permtase por una vez expresar una^L
< ' 7J\os parisinos puedan resistirse y oponerse a Richard V , W ^
*
a de ser m s propio de Pans que de A<lemania>> y en tofo ^
"
^ cualquier otra capital europea. Aceptando que el tipo de f r a * ^
J Jeda haberse hecho ahora e s c a s a . - pienso en aquellos desc
2 *
[ ^ " " T
, los anos treinta, entre los que el ha ^
*

L a ms decisiva de su vida. All se sinti a si mismo ementado v mas en casa

Ten Alemania, con su enorme apetito de olores y colores exticos* y nuevos e*;es no probados de lo sublime, con su felicidad atormentada, necesitada de sol al
descubrir lo feo y lo horrible. Q u otra cosa buscaban esos roninncos. qu otra cosa
encontraron e inventaron, si no lo que Richard Wagner? No eran todos, como l enfermos de espritu, violentos e inseguros de s mismos, dominados por la literatura
hasta en la mirada y en el o d o , por lo general, escritores, poetas, artistas ellos mismos de la expresin a cualquier precio, excepto Delacroix. - memaooresy mezcladores de las artes y de los sentidos mismos, plebeyos subidos a la cmnbre. que.
t
my
como Balzac, <se> mostraban insaciables en la apetencia de
TT ^^*
capaces de lograr un tempo aristocrtico en la vida y en la
Que se reconozca, pues: \cun wagneriano es ese romanneisrno ra* ^
^
rasgo histrico-ertico que Waaner ama especialmente en l a m j . ^ ^
^
s'ca se halla especialmente en casa en Pars; basta que
**^*si***
< nana especialmente en casa cu i
parisn**ra>^
0 t r

111

cflnit

el

37fI4f
He mencionado a los que, sin saberlo, fueron mis operarios y precursores. Mas
dnde podra buscar con alguna esperanza a los filsofos de m i especie, al menos
los nuevos filsofos que yo necesito } Slo all donde domine una forma de pensar
aristocrtica, que crea en la esclavitud y en muchos grados de servidumbre como
presupuesto de toda cultura superior; donde domine un modo de pensar creador, que
no proponga como fin al mundo la felicidad de la tranquilidad, el sbado de todos
los sbados y que incluso honre en la paz el medio para nuevas guerras; un modo de
pensar que prescriba leyes al futuro, que por el futuro se trate a s mismo y a todo presente de un modo duro y tirnico; un modo de pensar peligroso, inmoral, que quiera cultivar a lo grande igualmente las buenas y las malas cualidades del hombre, porque confa en la fuerza para poner ambas en el lugar adecuado, en el lugar en que
unas tienen necesidad de las otras. Pero quien busca hoy as filsofos, qu perspectiva tiene de encontrar lo que busca? N o es probable que, buscando con la mejor
linterna de Digenes, corra de un lado para otro da y noche en vano? La poca tiene
los instintos invertidos: sobre todo y ante todo quiere comodidad; quiere adems publicidad y gran alboroto histrinico, ese bum, bum!, que corresponde a su gusto de
feria; en tercer lugar, quiere que todos se arrastren boca abajo con la ms profunda
sumisin ante la ms grande de todas las mentiras esa mentira se llama igualdad
de los hombres , y honre exclusivamente las virtudes que igualan, que equiparan.
Pero con ello se opone de raz a que surja el filsofo tal como yo lo entiendo, por ma
que se crea con la mayor inocencia favorable a l. De hecho, el mundo entero se qu
ja hoy de lo mal que lo tenan antes los filsofos, cogidos entre la hoguera, la ma
1

mu

<

^tas

en ningn lugar se entienden tan b t e n w m o ^ ^ ^ y C a -

constrie y persuade a sus mujercitas para qu

^ b u ilismo
l
t o s yvlalamente
f
* ^ * l
con Tos
los ojos abiertos
mente^ cerno
. ^
2 J el
celo de los sentidos que se vuelve dew^ *
lo
^ de modo Ppeligroso
por medto
de " J j "y * , ^ ? ^ " * *
W form"
8>SO P
*
e

s m o

o j o s

a b

e r

1d

"^a parte esto sino del romanticismo

riwelman^

* Cfr. 34 [68J.
u t

* w e n c l manuscrito.

hopen
de los
taconfvOfnea.
los all
lo moral
tai que
s valores
antea
an el

9-18741
5-1882)

2-1885)

5" i oO']

ftJUO i *
K A l A H M O N \ M l M O S

,\** nlH*'
-----

nene

~ * v i o l e t o el artista uureiil irniente w / , 7

Hlifl:

a s i

N c

,do

almenonnaataa

..
" ""-man'
" Ho
dotlCC a s ll.-n,:.
' P o i n ,..
doncellas alemanes que n , ^ He
a

M l s
S

(Opre

alidad de su querer y poder"* j n ? * * *

ns atrevido, ms duro de U, ,,'
lo
ario*? Que l ha vivido c t n n ^
le de su vida a la m ; m , ^
mis.
/ a

' 1 u n ^ alguna mujcre. t

W ^ ^

a t o g e n

c o n

o
* aspira a la grandeza considera a w , , .
4 t ^ t "un med.o o como" una d . l a c i n o ^ *
beOcultar
liar bondad
, | ^ *
to"^ de' ndole ^superior
I * para con
^ un
"lo.
u altura
^ S" 1f * .^4 ,i su
altura yy domina.
domina. La
La impaciencia
impaciencia v el J - * * * * s jt,
> . * siempre a la comedia le estropean t S ^
> ^ ,ncc.e conocen la soledad 'yy l o \ " u 7 X a " ^ ^ ^ ^ W :
nCom0

con

.1 catlico-romano: hasta que por ltimo se ha desne 1H

ante la cruz y con una elocuente sed de la sangre n
lismo! Porque es propio de los romnticos envejecid
inal de su vida renieguen de s mismos y se descon
Por ltimo, pregntese tambin: si aquella generacin
en ta sangre y los nervios los herederos y, ms an, las victimas
igicas de la poca napolenica, Beethoven ha preludiado a
sica y Byron en poesa no estar permitido pensar en un
na de Richard Wagner? El naci en 1813.
para el alma
S

:*en semeja

d* es

37JUI
Observo
entre aquellos que viajan ahora por el mundo nadie ve con gusto que
se le nwirtrrr francs, si no lo es. Ser tenido por ingls parece que les gusta a alguoos nrdicos, p. ej.. a los suecos: el ingls es orgulloso. El alemn disfruta en el extranjero de un plus de admiracin y de consideracin, por comparacin con tiempos
anteriore*, pero no despierta ninguna alegra; el prusiano en particular resulta
desagradable para los habitantes del sur de Europa, no por su orgullo porque no es
orgulloso sino por su inmodestia y sus modales malos, duros, a menudo impertinentes. El alemn del sur es burdo, campesino, bonachn y, sin embargo, no inspira
confianza: se huele en l el famoso dos almas en un p e c h o .
13

37|17

No se puede tener una opinin bastante elevada de las mujeres: pero por eso mismo tampoco hay por qu pensar mal de ellas. Hay que tener mucho cuidado con esto,
hs improbable que ellas mismas sean capaces de abrir a los hombres los ojos acerca
del eterno femenino; para eso estn probablemente demasiado cerca de s mismas,
y adems todo esclarecimiento mismo
hasta ahora al menos ha sido cosa y
talento de hombres En definitiva es lcito reservarse una cierta desconfianza en to
I P

etbc, Fausto, i, veno 1112A ir I H, IV, nota 8. p 584 y 14 | l I7|. p- 5.

B232

. *

'fi* .

S l

V*

m
c n c l

manuscrito

JUNIO-JULIO D E * *

$1

11

^amiento, en la forma en que llega, es i

" S 5 S S . mas exactamente, una * ^ $ * # _
l^gS
resulta univoco. Brota en m dnde ^ ^ ^ S h^
^ independiente de mi voluntad, h a b i t 4 l ^ ^ de
S e o n de e n t o s apetencias, a v e S ^ ^ C ^
c

d e

fc

d e

m e

r^ragTo-eracin, se lo limpia, se lo
*
do en un asombroso presto y, no obstante, sin el ms n m b ^ & S *
^ / hace todo esto, - no lo se pero en todo este proceso w S T /
^
Sectador que autor. Luego se lo juzga, se pregunta: <, simif^
"
tiene razn o no7>> - se pide ayuda a o r t
p
^
*
^
ese modo el pensar resulta ser casi como una especie de prctica v acto de i E
enel que hay un juez, una contra-parte, hasta un intenogatoriodelostesti.os delque
me es permitido escuchar un poco ciertamente slo un poco: la mayor pane a lo
que parece, se me escapa. Que todo pensarremo.alllegar.esflotaniiyesqui.
voco, y en s slo ocasin para intentar la interpretacin ofijarloarbitrariamente, que
todo pensamiento parece estar implicada una pluralidad de personas : esto no es
o L|UC
que Iresulte
en
absoluto
de observar,
en Cl
el IUUUU
fondo bC
seHUi
noslidhaliICiU
adiestrado
a hacer
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'MU U U ' lfcil
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UUSCI \<1I. CU
1UU li.li.Ci
lo contrario, a saber, al pensar no pensar en el pensar. El origen del pensamiento permanece oculto; la probabilidad de que sea slo el sntoma de un situacin mucho mis
amplia es grande; que llegue justo l y no otro, que llegue justo l con esa mayor o
menor luminosidad, a veces seguro e imperioso, a veces dbil y necesitado de apoyo,
en general siempre excitante, interrogante - para la conciencia todo pensamiento
acta como un estimulante : en todo ello se expresa en signos algo de nuesm> eaa< global. - L o mismo pasa con todo sentimiento, en s rmsnio
"do llega, lo primero que hacemos es interpretarlo por
^
^
^
j* nodo ms raw\ Pinsese en la necesidad, para
^
sestados
^ entraas, en las tensiones de la presin sangunea en el aMon
nruzos del nervus sympahicus - : y cuntas cosas hay de las q
1

es

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e n ! o

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etas C O n h
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, intencin de ^ ^ a qc contienen notas redactadas con ^ ^

en el otoo de 1885. Estos matenal
a

J
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a s

[8231

U MI* AVI

XVI
i

RACMKNTOK

POSTUMOS

~nsonum commune apenas tenemos ni sombra de concienci.

I
anatoma ado i na en tales sentimientos inciertos ele d i s p | ^ , S| .
lugar de las causas, pero nulos los dems, en general,
( ,
' lu,
bies, mientras haya hombres, no buscan en tal especie de doi
ui " "?"<
alcuna sino una explicacin psquica > moral c imputan un /
Pc *h?
disgustos efectivos del cuerpo, en la medida en que sacan del
**Wo7
nii
cas desagradables y temores una razn para encontrarse as de
tis
"1?
vdo el mundo se reconoce culpable; en el dolor cuya causa fiV
la t *Pc-r
"
atormentado se interroga a si mismo de modo inquisitorial h-Kt
* c
cW/wM- a si mismo o a otros: - como hace por ejemplo, ]
*e ^
interpretaba moralmente el spleem [tedio] inherente a un modo
Portient
>
ih*r como remordimiento de conciencia.
>da \ . . . "abito
oria]
!

C e r

a d

Ci,s

C x

rfa

rr

c,

E l pensar lgico del que habla la lgica, un pensar en que se p

mismo como causa de nuevos pensamientos , es el modelo de una f I
'cntn
ta realidad jams se halla un pensamiento
de ese tipo, aunque s
N el
quema formal, como aparato de filtracin, con cuya ayuda diluimos v "
eses el pensamiento el acontecer efectivo, sumamente variado: de tal ma
" s
tro pensar se hace comprensible, perceptible, comunicable en signos p*
siderarasi el acontecer espiritual, como si correspondiera realmente a aau \ ' ~
regulativo de un pensar fingido, no es m s que un truco de falsificacin
cual hay algo as como el c o n o c i m i e n t o y la e x p e r i e n c i a . L a e x p e r i e n ^ ' f
posible con la ayuda de la memoria; la memoria slo es posible mediante la red
de un proceso espiritual a signos. C o n o c i m i e n t o : es la expresin de una cosa" "
por medio de los signos de cosas ya c o n o c i d a s , ya experimentadas. Hoy ciea*
mente se delira con el origen emprico
de la l g i c a : pero lo que no se encuentra en la
realidad, como el pensar lgico, tampoco puede haberse tomado de la realidad, de
iguai modo que ninguna ley n u m r i c a , mientras no se haya dado ningn caso en que
la realidad se haya ajustado perfectamente a una f r m u l a aritmtica. Las frmulas
aritmticas asimismo son slo ficciones regulativas con las que nosotros simplificamos y disponemos el acontecer efectivo a nuestra medida a nuestra estupidez
con el fin prctico de aprovecharlo.
0 n

Pensam

C a

C O n i 0

m p I f

C a m

q U e

nues

C S q u e m a

a!

e S

00 0

3$3t

el yo lo pone el pensar; pero hasta ahora se crea, como cree el pueblo,

que en el y o p i e n s o hay algo de certeza inmediata, y que este y o es la causa dada
del pensar, por cuya analoga nosotros e n t e n d e r a m o s todas las dems relaciones causales. Por acostumbrada e imprescindible que pueda ser tambin ahora dicha ficcin,

Esto no demuestra nada contra su c a r c t e r ficticio: una creencia puede ser co

cin de vida y, no obstante, falsa.

siendo a n la
ca
e saber enc<
tahar
J** ' ' " ' b i e n escondido: en el primer pl
^^^^temeviie
ha cel e
en el
c

c o n t

sino en los casos m s fundamentales s l o la p o s i c i n de diferentes

ejemplo, que el uno es m s antiguo, m s profundo que e! otro, quiza in

'fr.35 |35J.

m
' UmA
fe

le^ hr^

" * j[ r
s

jnext

p o

irpa-

ms

q U

era

gusto - acaso sea i

rte^c*-*
'J
oie con demasiado vigor, en parte {.^ .

n e s para esconderse) - todos reconoc*

t e m p l o - a los espritus superiore
' acontecimiento del espritu francs.
rif
0 ^ nico^ a travs de su desconocida Europa y* f i ^ T * *
l a P ^ , . norque se han necesitado dos genera*
para
quedado dicho l tiene el n i a n d o ^ e l c a r t i ^ ^ T ^ * ^
dlos ^sidas;,.
om J
sentidos finos y audaces, c u n o s o h a s e l c i n i s i i r l ^ '
est dotau
m a s y amigo de la esfinge como todo e * * * ^ * *
t* * ceeuirlo. Q u e lo siga, lleno de vergenzapw
tendr q. a^ gran p a s i
A I Pn octa n n W w -i-i
n ! E n esta nobleza del safwr-caUar,
qu.eT"or ejemplo, a Michelet y especialmente a los e r u d i t t s M a ^ - S u f c
0

d e l

p c q u e

p0f

h a

e n i g

ue

tajado, P
; jj^j^ un artista
i
aristocrtico,
v desnreriarWa.Mrime,
anstocratico,resenado
reservadoy
c^preeaootdeesossemnaer,
puloTfos
es que una p o c a democrtica ensalza como sus sentimientos ms nobles
tos to consigo mismo y lleno de las ms duras exigraciasasulo^artisGasKmd souesto a sacrificar pequeas bellezas y atxacm'osaunavohmd&K^
Tn un alma autntica, aun cuando no rica, en un ambiente mautetmeoy sacio
Ttante nesimista para poder representar la comedia smvomitar-Otrodisqto
1
y S ^ a l t e % \ primer historiador vivo de E u x o ^ u n ^
u

a r t

s t a

W S

CSm

niCondiac respecto a la profundidad m ^ ^ ^ f c . ^ p

aprender y sabr ensear durante largo tiempo.

^ treoa el influjo de
racin tienen en l su gran corregidor. E l ^ ^ ^ ^ o s h a s a l o n ^ ^
ajan, acrame
Renan y Sainte-Beuve, que son los dos u urosyescep
A * * catlico.
m sededicaal
de su corazn: Renan, una especie de Schleiermac e
^ ^
sensible a paisajes y religiones: Sainte-Beuve, ^ ^ ^ m e n l a * ^
Asqueo de las almas y deseada esconder que no nene ^

^ co
- ^ la filosofa incluso, lo cual no causa
^
^
J
^
J
^
/ r
utteris. A l ttnal. h ^
e u ^ S ^
^deficiencia una especie de principio y de me ^
e n 0 t j ^ ^
^ n u d o se 1c descubre el disgusto, alguna
entusiasmado
^ l con ciertos libros y hombres, es decir, de haoc
a

re

fc

V e r d a d : en m modo de pensar no s i g n i f i c a necesariamente lo

1 / a a i

n que un ser orgnico de

i , ^ S e r r u r e s no nos t , r a n
^
H i M
t i r a n o s , pueden eludin.
' P r q" "abra < > ufe-^ji- " " .(M uuc parten de
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e x t r a a m e , r v . o tourne rohus.o para ofrecer un moddo ' ' ? ' " n t i * ^
^ - e s e s F real.dad. la n u o a aintucion de la escuela m s
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se remonta a Flaubert.
^
* Pre
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C l a s
cen ho> ci
i bajo la influencia de Heinrich Heine v dru
W "T*
de: poruue del ^ r n o nunio
a f T S c l ^ l ^
to q
> en Francia que en Alemania, tambin el c u l t o \ * * * * + t
rru>
ns. Por lo que se refiere al pesimista B n d a S n ^ f f * *
*
- , v tan alemanes como parisinos- su poagfa Z ^ de e
I animo [GYmM] o m e l o d a interminable, ,
qu
d o m ftr o demas, Baudelaire
r.* ha
h- j ( j
homhn......

cccsm
sido un hombre de gusto quila" corromn"?
d si mismo: con el que tiraniza a los
-*
vie
p c s m

n a

S e

ff

H e

d e

io

onur un arte.( on esta ,

1
/i* *""-estos, un adulador del
> 1 f e r i o r e . oprimidos, mal
b

l o S

o n r a d c /

' -ir,.

P l n

^fc
na V h
"
. f i a n t e inconsciente,
ecomo
n dlis^P"
^ ' ' mediante
mcon

ingenio acta sobre la masa a

> ' l b n a g a y vuelve es tupido. - Q r r n ^ ^ H ^ ^ ^
^
t a s semejantes en el talento posee o t r
^ * > a ^ *
.Mscosaf
^
,
_.
^
dcl ^ S*v
h

tf

W ) T

< t n

O I O S

rf

n m t

y ,

l ^ ' l s mismo estados de nimo, a la manera ^ ? ^

or^ ' J l > se lo reivindicara hoy a consecu*nr,, A. ...
ello
^s<<compasin>>
cifltl
de los hombres del pasado hay mucha
racin
vene mo^si se pusiera a hacer su trabajo s e n t m ^ ^ * * * ^
110

<<m

p c r o

SCgUros

hoy Si el en su oernpo fue el p n m e r profeta y defensor de Delacroix* o,

d primer u a C T c n a n o de Pans. Hay mucho Wagner en Baudelaire

5 6 0 3

de
h o y

"1, excitado: la justicia es para l tan inaccesible con aqaefcjn

1 !de la mxima supenondad. A cierto nivel de excr&ciufe
s * ^ ^ ,
ue de tribuno del pueblo, l conoce tambin por exr*ea " tosaaqaesfc
bia del animal de r a p i a que es la plebe. Que Napolen^
ttaiie amo
Montaigne indica suficientemente lo no aristevertico de sa
- E s a r e que
3

3t

Vctor Hugo, un a s n o de g e n i o la e x p r e s i n es de Baudelaire

siem
ha tenido coraje para su mal gusto: asi supo mandar, l, el hijo de un general nap^
ieonico. En sus odos tenia las necesidades de una especie de retrica militar, conpt
labras imitaba ios disparos de c a n y el traqueteo de los cohetes; el espr [espritu]
taces aparece en ei. por decirlo a s . oscurecido por el humo y el ruido, a menudo
a y nuda estupidez. Nunca un m o r t a l ha escrito antitesis tan sordas y dePor otra pane, hizo prevalecer los apetitos de pintor de su mirada por encina de su espritu: est repleto de ocurrencias pintorescas y a menudo no hace nada
nas que copiar exactamente l o que ve, lo que la a l u c i n a c i n pictrica le pone delante
El, el plebeyo, que tambin con el e s p r i t u hace lo que quieren sus fuertes
senx.naJe, quiera decir n u o d o s y sus ojos
Precisamente este es ei lie
J romantisme [romanticismo] f r a n c s , c o m o una reaccin plebeya
deJ gusto : | va asi en Ja direccin opuesta y quiere exactamente lo contrario de lo
(fue los poetas de una cultura aristocrtica, como, por ejemplo, Corncille. quenande
si mismos. Pues estos ponan su gozo y ambicin en superar mediante el
>cnridos. qui/j aun ms tuertes, y procurar la victoria de una espiritualidad lina

con

cu

de esa especie. E n definitiva democrtico, y. porta

talento de George Sand: es elocuente de tan mata mamen que ae
choca

:>
2 : : " >-

nmiento, - no al r e v s , por mucho que ella desee que se ^ i:

^
dad. se ha credo demasiado en su sentimiento: mientras que
^ * ^
habilidad del actor, que sabe cuidar sus nervios y nace creer
.
mundo. Se le puede conceder que tiene un
^ ^ J ^
^ o
rompi todo y para siempre por su apasionada coquetena
_ espigaros papeles varoniles que precisamente no c o r e a r v;^^ rioporbreera de piernas cortas : de modo que sus libros solo s quiz no
tiempo y hoy han c a d o va entre la literatura ^ ^ ^ e l * ^ ^
^ slo coquetera sino t i m b i n sagacidad lo
^ ^ ^ 0 ^
m

toc>

ffl

WSC

ritu

os hombres en los que su espritu se con * * * * Para satisfacer sus sentidos De ah el etem
1

F R A G M E N T O S POSTUMOS
I.

, la ve/ v una eterna exigencia del pudor femenino de ongan,

presentarse como si fueran oros problemas completamente,i
* * .
generales, mucho mas imnersona es los pruiumliates
^te.,
*e
Ncmi del matnmonio; pero que le importaba a ella el matrimoni
> <
m

Q h

C8

p a r H

Por todas partes se pavura hoy apartar la vista de la gran v .

que Kant ha e.cre.do en Huropa - y en particular pasar discreta v ^
*IW
enema del valor que el mismo se concedi. Kant estaba ante todo l l ' ^ n >
lioso de su tabla de las categoras y con esta tabla en las manos dech
N >
difcil que lamas kam podido emprenderse en favor de la metaf?
es u '
e^te Ihava xxlido emprenderse!) - estaba orgulloso
ffi^
(e N
' u nueva facultad la facultad de los juicios sintticos a
*
hombre u
porta aqui hasta que punto se enga al respecto: mas la filosofa a] ' s im
es admirada v ha actuado en toda Europa desde hace cien aos, depenri
C
lio v del celo de los jv enes por descubrir si es posible algo de lo q
8u
mas oreulloso y en cualquier caso nuevas facultades! Constituye l a V ^
a
0 de la filosofa alemana hasta ahora el que se haya aprendido a creer =,
^ona
en una especie de aprehensin intuitiva e instintiva de la verdad;- r taatravs
m h ^ de
penhauer. por mucho que se enojara con Fichte, Hegel y Schelling iba
*
por el mismo camino al descubrir en una antigua, facultad ya conocida 1^ ^
una facultad nueva a saber, ser ella misma la cosa en s. Esto significab '
hdad meter la mano con fuerza, sin protegerse los dedos, hasta la esencia!,^R*"
tante malo es que dicha esencia resultara ser desagradable y que por causa de'lo d
dos quemados parecieran por completo necesarios el pesimismo y la negacin de l"
voluntad de vivir! Pero el destino este de Schopenhauer es un incidente que no tuvo
influencia alguna para el cabal significado de la filosofa alemana, para su efecto
superior es decir, en lo fundamental signific para toda Europa la reaccin_/Ww7wa
contra el racionalismo de Descartes y contra el escepticismo de los ingleses, a favor
de lo intuitivo, lo instintivo y todo lo bueno, verdadero y bello. Se creiaque
asi se habia acortado el camino hacia el conocimiento, que las cosas se podan atacar directamente, se esperaba ahorrar trabajo: y toda la felicidad, que nobles ociosos, virtuosos, soadores, msticos, artistas, cristianos de tres cuartos, oscurantistas
polticos y araas del concepto metafsico son capaces de sentir, fue atribuida en su
honor a los alemanes. La buena fama de los alemanes se produjo de golpe en Europa:
ipor sus filsofos!
Yo espero, sin embargo, que an se sepa que los alemanes tenan mala fama en Europa Que se crea que tenan rasgos serviles y miserables, incapacidad para el carcter, la famosa alma servil? Pero de repente se aprentuoa
decir los alemanes son profundos, ios alemanes son virtuosos,
lase sus
sofos! En el fondo fue la religiosidad reprimida y durante tiempo acumulada
^
alemanes la que explot al final en su filosofa, es verdad que oscura c " ^ .
todo lo alemn, ya sea en brumas pantestas, como en Hegel y Schwling
.
sis, ya sea msticamente y negando el mundo, como en Schopenhauer: pe *
^
damemal religiosidad cristiana, y no pagana, para la que Goethe y, ani
Spinoza haban mostrado tan buena voluntad.
v

b r e

gu

(<Cst

C U b C r l

t a l

En toda volicin est conx

d >"'^7e**a ***** ^
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t , desde y hacia m
c l

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y.

gC hasta cierto

hi

o a\
precisamente tod
nCn":
V* '- t-imbin, en segundo lugar, e l , *
^ n V amiento, y no hay que .
i* f misma, y que
fuera
<' vol , voluntad no es solo un comple
O ^ ' lamente el afecto del mando. L
*U Smente el sentimiento de s u p e _ iOad i
V
o soy hbre, l tiene que obedecer,
y

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3 5

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y a

i * ^ivamente'en una cosa, esa e s t i m a c i n de v a C c S i ^ _ - ,

* otra cosa, esa certeza interna de que se le obtdtcS^l"*" ^
VOl

del que manoa. u n nombre que quien ~~ ^ ^ 1

"algo que obedece, o que cree que obedecer. r e T o * ^ * *
j mismouncial en la voluntad, en esa cosa tan c o r a r * ^ ^ ^
lo mas
una sola palabra. En la medida en que. enel caso dado.
'
nene una ^
obedecen y como orjedecedores conocenwVas
3

n e

[ q 8

los que
ios de r
,1 neto oe i

suelen comer

COQ

Wsmerxo
j
,
lis el hbito de ponernos por encima de esta dualidad, de hacrraosla olvida
te, se le ha endosado a la volicin una caa^oacndecoittlsitjneien^
*

lv or consiguiente, de falsas estimaciones de vakH-deUvoluffiadmisma:-iie

__
_
amenneo y sufimodo que
ciente mobile [mvil] de la accin completa. Y puesto que en U mayora de los casos
slo se ha querido algo cuando tambin era licito esperar el efecto del mandato, la
obediencia, esto es, la accin, esta apariencia se ha traducido en la sensacin di que
el efecto era necesario: en suma, el volente cree con un grado bastante elevado de seguridad que la voluntad y la accin son en cierto modo la misma cosa - amtay el
resultado de la ejecucin de la voluntad a la voluntad misma y con
aumento del sentimiento de poder que conlleva todo mandar. Libertad de la vo
^ esta es la expresin para esa situacin asaz compleja del vo
W
J goza, como ejecutor, del triunfo de la supenondad
g ^
J*ws. pero que juzga que es la voluntad misma la que " ^ T J ^
^ los sentimientos de placer del mstrumemo ejecutor.
^ t a d y subvoluntad - al sentimtento de placer del que t f
i
O S ' ?
c n t m i c n u * estados y falsas
v i

la

u e b

Pe ? ^ t u n o y como una sola cosa, porque a p a r e c e d M j j g ^ ^

laico';
c n c i a s ms
o r utanto.
u u u . ~^- S idodesent*
1 ? * las vivencias
mscomunes
comunes yv,. ppor
d c * en
^
C 0 y 0
^ E s c r i t o aqut - ipodrfa creerse
^
' '
^ s t a ahora el tosco prejuicio del pueblo se na>
l 0

u,ld l a s v i v

tavas

l a h

Q u c

^ ^ ^ ^
Cfr

* ' B 11,34 [185]. 34 [79], 34 [62], 34 [82].

- JGB 19.

FKAliMI SiXS POStUMos

l'losolb ' Que ^

de lo que sea u uerer> ,
J T d r o p . i i K t o enta- los filsofos porque todos croan c
. ' " hh
umuitiJU. un hecho fundamental, que el opinar
,
Pihi ., , %
v $ O

en

UHI

m i

tf||

ulil

M l

l |

si i querer no contuviera ningn sentir y pensar? J,"

5
h ^ n h a ^ r , I lomar la voluntad como la cosa ,as c
- TS
error
no la nica cosa autent.can.ente co.uv.da, resulta n t S ? * U
>
tnvlu*
rio: l **>ha adobado v c ^ h a c e n por lo general los
filsofos?* *V^'
un prejuicio enorme de todos los filsofos precedentes,
Prejuicio
c

Mi xvi n

A\

VI

1'

2t>

"Mr,.

I apartamiento quedaba c.
JP**x rfcmit* * ve anteado,,.,
y ^
n , slo por pane de U * e n
"Tiene que
de*comx

*****

* - la _

Vld

y ti& .

n a compaa ma* orde

V * m O ^ ' inconsciente de dtttn*
C o n t r a l, y primamente <
r
**
aislamiento resulta ino
P'^rcs ** L * v habilidad, en el man*
* >
' ^ u - r a \Klugheit). inclu
\ mantenga a s mismo, se manten^
.
Ocales de la poca, que arrastran hacia a b a 7 " 'grosos re
n t e n e r s e con l, todo ac**-^--^ ' o ^ f 1 presenteta.SS
' . por 6 o i
S - g n * " * I*
vdver a s.
C

j||9j

Para los esptntus extraordinarios no es pequeo el peligro deque en i

ro rendan a aspirar a ios rembles deleites del destruir, del aniquilar dn? ^ n
e m e cuando se les n i e ^ ^ completo la accin creadora, p e j e m n u ? * Z
de mstnimeoios o por otro fallo fortuito. En la economa de tales almas n i
*er
teyuntaa; y quiz tengan que <arruinar> con el placer de un i
a
10
0
sutil y prolongada, justamente lo que hasta ahora ms han am J" "' ' de
m

mi

o r

Cart

nngUn

inore es una criatura que crea formas y ritmos; en nada est ms

y en nada parece obtener ms placer que en inventar figuras. Obsrvese s ?
se ocupe nuestro ojo tan pronto como no consigue ver nada: se crea algo que
^
sanuMcmente no otra cosa hace en igual caso nuestro odo: se ejercita Sin la t !
formacin del immdo en formas y ritmos no habra para nosotros nada i g u a ^ "
tampoco, por tanto, nada que retoma, as como tampoco, por tanto, ninguna posibil"'
dad de experiencia ni de apropiacin, de nutricin. En todo percibir, es decir en b
apropiacin ms originaria, el acontecer esencial es un actuar, o dicho con mayor prechfo; un nnpooer formas: de impresiones hablan slo los superficiales El
hombre aprende as a conocer su fuerza como una fuerza que opone resistencia y ms
an como una fuerza determinadora que rechaza, que selecciona, que conforma,
que ordena con sus esquemas. Hay algo activo en que nosotros acojamos un estmulo
y en que lo aceptemos como tal estmulo. E s propio de esta actividad no slo poner
formas, rftrnos y sucesiones de formas, sino tambin evaluar el producto creado con
vistas a incorporarlo o rechazarlo. A s surge nuestro mundo, todo nuestro mundo: y a
todo este mundo, creado por nosotros y slo a nosotros pertinente, no corresponde
ninguna presunta realidad autntica, ningn en s de las cosas: sino que ella misma es nuestra nica realidad, y el c o n o c i m i e n t o se muestra, as considerado, slo
como un medio de alimentacin. Mas nosotros somos seres difciles de alimentar y
por todas partes tenemos enemigos y, por decirlo as, cosas difciles de digenr : por
eso el conocimiento humano se ha hecho sutil y, al final, tan orgulloso incluso de su
sutileza que no quiere or que no sea una meta, sino un medio o incluso un instrume
to del estmago, cuando no incluso una especie de estmago!
e r c , , a d o

fr

3c

ma

a u t n t i c o

, n m e < l l a

3 l ' 5 uijs qu es para m el mundo? Tengo que i r o s o *

,
na enormidad de fuerza, sin principio, sin fin. ma -
*
Ptt*osia ^
ferza. que no aumenta ni disminuye, que no se gasta, sino oiit
^
cuanto todo inmutablemente grande, una economa sin mm
* ^ u m o sin crecimiento, sin ingresos, envuelto por la a t e
peroasimi^'
^..^ ^ H irv* ,a ;-r._

da que se desvanezca, que se disipe, nada mfm

extenso.
5 "fuerza determinada, colocada en un espacio detern
espacio
^ t u v i e r a vacio en alguna parte, antes bien en cuanto fuerza por te
^cuanto juego de fuerzas y ondas de fuerza, a la vez uno y noteph
__.
l i y a la vez disminuyendo all, un mar de fuerzas que se precipito ate a

d e

!orma

> a S 1

mas

confieuraei*

sstss

ardieme. sallaplenmida
nlsu el pUcer de la armoroa.^ustra%^onasyaos.benia^

iiito

^ ^
^
se a s mismo como aquello que tiene que retornar eun
^
*
noi conoce saciedad, disgusto, cansancio alguno ea - ^ ^
erno crearse-a-s-mismo, del eterno u e s u u i r s e ^ - ^ . ^
s e r qf* ^
de la doble voluptuosidad, mi ms ano ^ ,
^ 1- ; * ^ ^ uo
* "^ *
^ consista en la felicidad del crculo, sin voluntad
w t e a no ser
^ ^^ l * * *^
* * voluntad consigo mismo, - querets ^
^
s roas esco^*
H I M M . .
* :
0 ...^/uMambtenpara^
,_- naJfl^
m

lo

pode:
f hombre filosfico superior, rodeado de soledad, no porque quiera
uno porque l es algo que no encuentra semejante: qu peligros y " j * * *
os le estn reservados precisamente hoy, cuando se ha desaprendido la
f*b >. por consiguiente, no se sabe honrar ni entender esa soledad! hn o

S *

| jerarel
a

( i c m n 0

" *toitunxen* en el manuscrito

FRAGMENTOS POSTUMOS

Mr

XVI2

%m

lm%

O*cbo*dedkn v ^ , ^
6
9
******
U
t ** ** ***** fcr
4**^cor^onadv,,
\Knhe*l*
f t * al pnricipio, muy a * ^ ^

3-3|

XVI

nr

Cuanti era joven me preocupaba la cuestin de qu era b

en ios flfosofos famosos crea percibir caractersticas contr'
diendo que hav dos especies diferentes de filsofos aqucllr
todo un estado de cosas relativo a estimaciones de valor, es c t e r ^ * * * ^
de >alor (lgicas y moralesanteriores, y luego aquellos que son u
*v
*w
res oe esurnaciones de \aJor. Los primeros tratan de apoderarse , u
*\
pasado, resurnindolo y abrev landolo mediante signos. A estos im
e v ^
be hacer cornprensible. pensable. captable. manejable todo lo
r ^ ' ^ * ^ leT
do v se ha estimado, superar el pasado, abreviar iodo lo orares i"fc
^*
rnisroo. una tarea grande y admirable. Los filsofos autnticos sinL!***
* t?*"
VI
mandan y legislan, son ios que dicen: as debe ser y as ser .ell J'Z^'*>2^
dnde v el para qu del hombre y disponen para eso del trabajo prety
* eU?*
ros filosficos, los que superan el pasado. Esta segunda especie dT^******
2?
iogra: v de hecho su situacin y el peligro son tremendos. Cuan a mem'**
ft
do a prorjc*rto los ojos para no tener que seguir- viendo el pequeo mam
para del abismo y la cada: por ejemplo. Platn, cuando se p e r s u a d i d e "
como l lo quera, no era el bien de Platn, sino el bien en s. el eterno ^ ^ ******
cieno hombre de nombre Platn ha ercontrado en su camino' En
farn^*

' '
**ad de ceeuera en lo*
fimH-^
^ * *ck
1

u , r

v ,

/^vdcl^^ernbotarr.^mayfa

m , %

c3<

-^ ^

Cenada- t**^f
*******
seres inform

t a a h

T f n i n s

^ d i z a c o r i de V A c f a t y

^
' *
todofmK^*^*

* * p e a lo largo de e a a w ^ - * *
cosa se manfcaa ipnL y rtmu a
M
^ ^ c o o un d e t e r r m ^ o o l o r . U p b p f c ^ J
fue aceptando con b - ^ w k . * ^

no

a en sus odos como y o quiero. - s t o ^

mandato de un Dios se atreven a acatar su tarea, slo si es una <irispiracin
*
portable su carga de legislar \alores, y su conciencia no se quiebra. rn "*** "
dos medios de consuelo, el de Platn y el de Mahoma. han acabado por desana^"'
ningn pensador puede descargar su conciencia en la hiptesis de un Dios o de v
res eternos, la pretensin del legislador de \alores nuevos se ele\a a un etutr anca hasta ahora aJeanzado. A partir de ahora sus elegidos, ante quienes la V a f e ^
deber tai correnza a acornar, tratarn de ver si an logran huir de i. c-e
4

SC,lato

Ie

Lo que ms profiindarnente nos separa de cualquier modo de pettsar U i o c o ^

bmziano es esto: nosotros no creernos en conceptos eternos, valores
j^\ " ^
ernas. almas eternas; y la filosofa, en la medida en que es ciencia y ^ ; 7 % l o significa para nosotros la ms amplia extensin del concepto de< ^
pus
uendo de Ja etimologa y de la historia del lenguaje consideramos todos
P

e t t n

o sol o sem': i
ene!

igmal cotrriene ambos aspectos, asi ser rjorque

^*J^e^istente.iniiBiaMey
alpe*

>

peagro. dando aign salto que los ubre en el momento justo; por ejeIIHI
dose de que la tarea ya est resuelta o de que es irresoluble, o que no te
para sobrellevar tal carga, o que ya estn sobrecargados con otras tareas
o incluso que este deber nuevo, lejano es una seduccin y tentacin, una deviacin e
todos los deberes, una enfermedad, una especie de locura. E n efecto, algunos puede
logren evadirse: a travs de toda la historia se sigue la pista de tales evasores y de so nafa
cxmoerjcia. Pero casi siempre para taJes hombres de la fatalidad lleg aquella hora redatora, aquella hora otoal de la madurez en que unieron que hacer lo que ni saotea abran*:
y la accin que antes ms haban temido les cay del rbol racihneaie y
quererlo, corno una accin sin eleccin, casi como un regalo.

cooce

la de equiparar
& '* ^ l u e mejor han reproducido ea
^ S T a s como los m s
i ' * ^ - ^ puede d e c i r q n e e c f l o t i c d a c i
^"^enesaconrusicmaleaseMr^,.
10

una cosa, p

rjentras c.

. "

. . - ^ ^ incluso er. el :sr.r-:

siguen sin parecerse.: i .

, bs tareas de la vida mas v

aarro. como v erdaoV ei
canaca que nos ha
derecho de hablar de d a d
loe las cosas- asicotoocc

ccifLU

^aocer, el absoluto v. por

ac! Con lo cual queda abobda. pues.
sujeto del conocer, una caer
_ ^ todavia no dd todo
* a Europa de modo fatal y <pe conel
^ t o , amenazaba de muer.e
desaroflo del cuerno
a

*U5|

^ ^ i d o cosas raras en retarion

^50 noble holands
:

Eeden a Nietzscx. -> *

, U . M P X V , 2 a . M

X V

FRAGMENTOS lSTUMOS
1(1

e de pasin pero tambin seto,

u"
ni. P"
conocimiento. As como N ? ncs
,
f U
a t a n d o y rugiendo en e & >
Pf >
i debe aduar tambin el c s p i
<Vm $*
c
<rfP
ca e"
"
esu?""
momento oportuno la voluntad ^ " ms
c
M b t

d e

r c l

Pasi

nlu

&<> f l
e f l l

personal que hay en mi. /ara!ostra tiene en contra suya las xt '
* i
un par de milenios; no creo en absoluto que alguien hoy est
e s d> i ; ,
I
sonar su sonido completo: entenderlo presupone tambin un tah *OB
3le
que filolgico, tal que hoy nadie se dedicar a l, por Calta de rio
8icn or
Vo mismo estoy muy contento por el hecho de que mi gusto
^
phicis. que en 1 65 (cuando yo quiz era el nico alemn
V?*** y nh ;
W<agner> igual y
ahora pertenece al gusto alemn
Pciih La seleccin que se hace respecto a mis libros me da que pensar
^
C

a c ,

lo
* Ta-

a S

l t i o

8 II,

6 1 l a

v o l u

l a d

v e r d a d

s u s

ftIol

l a e l e S a n C a

rtll
M*** *
- ~
> ^tornas del , r
jfl > ' " ' " ' t
a una poca en que domina cada ve, m , ? m ' i e m o
E M r e

E c n e r

,,

>

el

c r e c e n t C

a b a n d o n a r s e

l a

""ier y u t ^ ' "

'

h a c i a

o"'lleza. ,
e s aristocrticas y estnctas consideradas e l
*>
<
* ^ S e asombra uno de la falta de finura hastat T
P<las
nosotros nos las arreglamos
^ ">temujeres
c

u m b r

38116J

c o r t e

el uso sin escrpulos de tapagujeros y el gasto y ] riqueza del

aqu a la debilidad los atributos de la fuerza: es lo que casi da caracte? !^
<
nenano
lo w _

el

P a r a

esti

ag

J ^-rdlB en el q "
|*

***<V* t a c 0 slo de ladro

" l abundos: sus peores peligros le vienen de sus adoradores e n t r
'
fndas partes rompen algo y queman llevarse consigo alguna cosa de recuel
l v no os percatis, pues, vosotros, ociosos en mi jardn, de que ni silera os
do. - ^ \
junto a mis hierbas y malezas, de que os dicen ala cara: fuera, voso E
vosotros
e h a s t a

38 171

*
*l
La perversidad de la intencin de Schopenh<auer> y m i Nacimiento de /

sy

dia\

eP

38[18j
l hubiese podido actuar de otra m a n e r a R e aplica falsamente este n
vista a la aparicin del sentimiento de justicia.
p

n t o d e

38|19|"
La pnmera huea de reflexin filosfica que logro obtener en una ojeada rpida
a m i v ida la encuentro en un p e q u e o escrito de mis trece aos de edad: contiene una
ocurrencia sobre el origen del mal. L o que yo p r e s u p o n a era que para un Dios pensar
algo y crear algo es una y la misma cosa. De lo cual deduje: al crear la segunda persona de ia divinidad Dios se p e n s a s m i s m o : pero para poder pensarse a s mismo
tuvo que pensar primero su c o n t r a r o . En m i r e p r e s e n t a c i n , por tanto, el demonio
tena la misma edad que el hijo de Dios, incluso un origen m s claro y la misma
proveniencia. Sobre la pregunta acerca de si le es posible a un Dios pensar su contrario me consol diciendo: pero a l todo le es posible. Y en segundo lugar: que l lo ha
hecho es un hecho, en el caso de que sea un hecho la existencia del hijo de Dios ,por
tanto, tambin era posible para l,

Sin'el placer apasionado por las aventuras del conocimiento . ^ ^ e n *

aguante mucho tiempo en ese reino lleno de peligros; y a todo aque qu^
siado cobarde o demasiado casto para tales e x c e s o s , le e s t con raz.
.
hacer de ello una virtud y un elogio. M a s para los e s p r i t u s m s fuertes g
c x j g e l l

Cfr.GM, prefacio 3.
Gott-Sohns en el manuscrito.

l a

re

6 5

r a d a

VII

2a.

Z I

2b.

A G O S T O - S F ^

La voluntad de poder

Ensayo
de una nueva interpretacin
de todo acontecer.
De
FriedrichNietzsche

" t i n w seroso'
Como
1

Odo 6 Su*

i
un n >

n i o e n d a s de fiesta inusitados: tmido est l all -

c a m

llu

, ,.

c.t

p a n a d a s , n u n c a antes haba visto estos adornosy veaAafcnBa.

Soy yo pues, u n e s p e j o que en seguida se empaa > se enturbia,porque

echa el aliento y sobre m j a d e a ?
Para q u q u i e r e s r a s p a r l a p e l u s l a de tales cosas^ Verdades que n i n g u n a s o n r i s a h a dorado
39 [31

hratustra 5 (la juventud

como tono fundamental'

guerrero en sumo grado

En una antigua fortaleza

l o s tambores de los heraldos.

( F i n a l ) de l a n o c h e como sobre el

ta fiesta de te t o * - ^
Zaratustra el eremita s i n D i o s , el pnmer eremita q

Cuadernos de anotac iones filosficas en

^ poder como intento de una n u c a interpretacin
de todos los valores.
, ^ ny a
Plan para la l/unwJ de r W * '
! ^tl2-15]
i
en el manuscrito.
C k M t H M ^ i 35 [ 7 1 * 7 5 1 , 3 9 [ t * *
c t r

ta
en

0s

[837]

JJrf** * "* ^

FRAGMENTOS POSTUMOS

Sois vosotros ya lo bastante fuertes para mis

,
Quin es de los mos?, qu es aristocrtico?
r vosotms ta/es? (como estribillo) la jerarqufeu
y tenis que tener todo en vosotros para poder domina
pero tambin entre vosotros!
E S T R I B I L L O : y si no podis decir: los honramos, p
so
non entonces no sois de mi especie
'

V c r d

An propiedad, reproduccin . ,
J

a
!

e r o

</ y/tv/d </e /as mww

/)< o c A f T W puente.

> \ s c a m u y del,cadoyf
U
generaciones se
\K^
H de muchas generaciones
t f l
V
muy dilcles
difciles y raras.
P \e c ocosas
s a s muy
y rara*
f*>\
nlt
de
virgen, los
los romanos
. seWa
i v a virgen,
romn,

r g i U l h

1 1 1 0 8

tofa

de um
p e

" 7 ubli^,

^
y

MO

'

e P

tr^
*

f-^l^**.

t ^ , n . ^ n del

Zaratustra, feliz de que la lucha de los estamentos haya

A
sea la hora apropiada para una jerarqua de los individuos
y ah
El odio al sistema democrtico de nivelacin est s l o en el
i

do est muy contento de que S T E est tan extendido. Ahora p u e d " " ^
n el
Sus tareas estaban dirigidas hasta ahora slo a la futura c ^
u Uir^* '
seores de la Tierra deben S U S T I T U I R ahora a Dios, y procurarse la
* ^. E
os
e incondicional de ios dominados. Por el momento: su nueva santift
Unda
la felicidad y al bienestar. Procuran expectativas de felicidad a lo
r
^a
mismos. Redimen a los malogrados mediante la doctrina de la m u '
'
cen religiones y sistemas, en funcin de la jerarqua.
P a, f .

*s f

h a y a

b o n d a

^ * - *

r s *

0 r a

f i n

de

^ n s c a r a s del demomo.
Las

P / a / , 0 : e

C U m p I i r

3* l
l

s t

prof

91

nterpretacin de la naturaleza: nos ponemos r * * ^ ,

l 5 carcter terrible.

S U renun

r e ,

C r t e

r a

3 9

i d

re

39 f4]

El mirarse a si mismo en el espejo del espritu, la matraca del eneran*;,, i

desenredo de los instintos.
"granaje lgico, el
Suponiendo que hubierais reducido todo a frmulas: qu pasara entonces? n
bemos vivir con mala conciencia?
' *
6

Admiro las grandes falsificaciones

la felicidad del animal.

e interpretaciones:

nos elevan por encima de

En los circuios del animal de rebao tiene sentido sobrestimar la veracidad. No

dejarse engaar y, en consecuencia, no engaar.
Que en s el veraz sea m s valioso que el mentiroso, no se puede demostrar de ningn modo: y presuponiendo que la vida se base en ser engaado consecuentemente,
entonces un mentiroso consec<uente> podra en determinadas circunstancias alcanzar
los m x i m o s honores. Que se hace d a o al no d e c i r la verdad es una ingenuidad, Si
el valor de la vida radica en errores bien c r e d o s , lo d a i n o est en decir la verdad.

7 atustra 1 los comienzos de la diferenciacin.

oda felicidad permitida slo como cura o k * * * , ^ ^
v los animales de rebano.
eucs^
7aratustra 2 . la auto-superacin
del hombre.
U mayor de todas las luchas y la ms larga de las cnanzas.
Como medio, conjurar a los tentadores.
Zaratustra 3. del anillo
la selva virgen, todo en dimensiones tremendas
S>

Para no decir algo contradictorio de la esencia del mundo se tiene que atener uno
a que cada momento significa el necesano desplazamiento total de toos los cambios; pero como ser pensante, creador tiene que poder comparar y. por consiguiente,
poder ser intemporal con respecto a sus propios estados internos.

3 9

39[12|

Cap.

Procreacin.
Adaptacin.

39 [5(
Acabar con la vida en el m s all? se le quita a la vida lo principal.

39 (6]

D i v i s i n del trabajo.

e [e

sirva slo de apoyo: a s la r a z n [estropea] ai f i l s < o f o > . Q u significa cad

fa para la vida del h o m b r e ? E s una e l e v a c i n del s e n t i m i e n t o de poder, u

Ca

, ^ n d te poto
Remitidos. ta ^ *
"
p

258.

L a posicin

P-

con lo ^ P "

c i o n

secundaria de la conciencia por ^

P a m e n t e impulsa y gobierna.

10

t a n l b

en el creci^

La i n v e r s i n del orden temporal: u m b ^ ,

desarrollo o r g n i c o es invertido. t

[Trebe] .

Ctr. JGB

P-

^
Ca

de enmascarar una existencia i n s o p o r t a b l e ? Tras la c o n c i e n c i a trabajan

|
\

Herencia.

A s como el h i g o matador persigue su m e t a estropeando l o que P r e n d e

Alimentacin.

I-J' ^ ^ y "ota correspondiente,

^nado a 39 [l].

en
mem0

na-

ACiMI-NTOS POSTUMOS

tanto lo mas antiguo auno lo mas fuerte

amonios, por decirlo asi, proporcionan h . - ) - Ct*
Jemas se sujeta
* * " P dorsal
El desarrollo de lo lgico.
' U
n t c

, n

Cap.

393

"'"

Las propiedades del ser orgnico.

El desarrollo del ser orgnico.
La unin de lo orgnico y lo inorgnico.
El conocimiento
con l*teDl6 a las condiciones H
vista.
'a vida, L
Leyes naturales como fijacin de relaciones de pode

Causa y efecto, una expresin de la necesidad p in

de poder.
add
Libertad de la voluntad y poder.
Dolor y placer con relacin a la voluntad de poder
Persona, sujeto como ilusin. Una colectividad H
ductor del cuerpo.
Ominada. Seg ,
Gobernar y obedecer como expresin de la voluntad de
Surgimiento de lo lgico. F u n d a m e n t a c i n .

org
Contra el mirarse a s mismo en el espejo. M a t e m < t i c a s >
El mundo fsico como el a n m i c o , ambos falsos pero errore
El artista y la voluntad de poder. La impresin de neutralidad|
los animales de r e b a o . Palazzo Pit y Fidias. Arte seen l a m ,
b a o o para el jefe;
moral, p
1

1
J

<<Pers

Pect

a b i l i d

e e

s t a

n e

dlt

w
tra
la racionaliaaa, eic.j en ro
< M
' oculares: Dios e s t refuta,
t n < i n a s forman t a m b i n parte de su esencia:
^ ^
' r l crea intelectos e n g a a d o r e s
fl

'

I o

d e r

fijacjfo

COn

"

l 3

l e y

^S****

rel

l P
empujando a los mejores hacia t
mximo ennoblecimi,
fleorrump .
inocencia
e

, n a n t e

a r a

Para
i_
re

la refutacin de Dios, realmente s l o est refutado el Dios moral

Derechos v deberes.
Los castigos.
Punto departida.
Irona contra Descartes: suponiendo que hubiera en el f A
las cosas algo engaador, dlo que p r o v i n i r a m o s , de q u servira de
omJTluN
tare! Podra ser el mejor medio de e n g a a r s e . A d e m s : e s posible ?
1

Voluntad de verdad por cuanto y o no quiero ser engaado, o bien yo no

quiero e n g a a r , o bien yo quiero convencerme y a s e g u r a r m e como forma de la
voluntad de poder.

Voluntad de justicia
Voluntad de belleza
J todo voluntad de poder.
Voluntad de ayudar
nada de bondad.

qu odiamos a tal ser7

la introduccin
^
vjo es el pesimismo (una forma de hedonismo) el gran peligro, el clculo de placer y displacer, y aunque quiz la vida humana comporte un exceso de sentimientos
de displacer. Sino \a falta de sentido de todo acontecer! La interpretacin moral ha
caducado a la vez que la interpretacin religiosa: por supuesto, esto no lo saben
ellos, los superficiales! Instintivamente se aferran con los dientes, cuanto ms irreligiosos son, a las estimaciones de valor morales. Schopenhauer. siendo ateo, ha lanzado una maldicin contra aquel que despoje al mundo de significacin moral. En Inglaterra se hacen esfuerzos por hermanar moral y fsica, el seor von Hanmann hace
lo mismo con moral e irracionalidad de la existencia. Pero el autntico gran temor es:
el mundo ya no tiene ningn sentido
En qu medida con D i o s ha caducado tambin la moral habida hasta ahora: se
t e n a n mutuamente.
y

., o traigo ahora una nueva interpretacin, una interpretacin inmoral, en rela-

3914*

Para el prlogo.
El comprender humano que e n ltimo trmino s l o e s un interpretar con arreglo a nosotros y nuestras necesidades est en relacin c o n e l rango que el hom re
ocupa en eZ orden d e todos Jos seres. Puede servir d e e j e m p l o l o q u e el dedo s a w
lo que el pianista ejecuta con l. E l d e d o n o sentir n a d a m s q u e procesos meca

C1

n con la cual nuestra moral precedente aparece como un caso especial. En terrm-

Populares: Dios est refutado, e l demonio no.

116]

cercad?
K
*

*
*
*******
V* * * ^
* 7 t S ^
p l a c e r se cae de pleno en el d i l e t a n t i s m o f i l o s f i c o : semejantes cosas
d

e l

Destinado a 39 [IJ.
' Destinado a 3 9 [ | ] .

s i e n

Vil 2-

2B
1

'****

" "

'

'

IM

l> -

hlo aunque sea filsofo.

,ce '! Amanera de hablar a ta masa? Nofe,,
1* W
c hay que hacerle la vida muy d,/I no forma
r>^
Suelven perezosos y holgones, tambi

IRAliMI Nl< > INistUMos

i !
c

c c C

t^- t**
c

ore* valen las estimaciones de valor invera

^ v***"S**sea como artista sea como observador de las cosas. El mundo u

del sufrimiento, es inesttieo [unaestetisch] en OUalouier sentido- , ^ v ? * !
sea slo una forma > una especie rtmica de este [del suirimk-ntol/ ' * * el
Lo que quena decir es. qui/a el sufrimiento sea algo esencial na
3

q u i

sedUCt

Ct

'

ri

i .

.nistr

.W|I7|

(.'abe esperar que el hombre se eleve tan alto que las cosas hasta ah
ei la fe en Dios habida hasta ahora, le parezcan infantiles puerile
*a.
doras, incluso que haga Je nuevo lo que ha hecho con todos l
mi/
nect'
transformadlos en> historias infantiles y cuentos.
" , es
^
S U p r e

entcr

V f t L a credibilidad del cuerpo es la base primordial por la que puede

do el valor Je toJo pensar. Suponiendo que h u b i s e m o s fantaseado [crdThT^'
que simplemente no existen ( c o m o , p. ej., cree T e i c h m l l e r ! ) , etc. E l '
muestra cada vez menos c o m o apariencia! Q u i n ha tenido hasta ahora razo ^
^
pensar el cuerpo como apariencia? E l perfecto venerador del Brahma.
"
C o s a s

C S P a r a

39t9\
Mujer.

Y cuando una mujer toma c o n c i e n c i a de a l g n talento: cunta ridicula autoadmiracin. cunta p a v a se desata siempre al m i s m o tiempo!

Judio
llamo la a t e n c i n c o n especial m e n c i n sobre Siegfried L i p i n e r , un judo polaco que sabe reproducir de un m o d o m u y d e l i c a d o las formas m s diversas de la lnca europea, casi a u t n t i c o , c o m o d i r a un orfebre
10

59/21J

Hellwald. Historia natural del h o m b r e .

Hermann Mller \
sobre plantas.

Hurmeister

[221'

Zaratustra4.
.
1 ^ . ^
l apariendice a los suyos: prestad a t e n c i n a q u i e n h a b l a contra el sutrinucn ,
a

c:ia, la locura

6.1011)

noeta austraco, autor

era Salomon (lK5f>-i > ' M

* Siegfried Lipiner, su autntico nombre: era
K ' t ntte\seite Pmmethcu\
Cfr.39[IOJ.
M

de

p a r l c

m2ndau>s aWuto5

1SUVmtU4

ta

^. murallas de^la fortaleza

' ^
-

* ^

0J< predicar

[40

I 7a.

A G O S T O - S E P T

DE

401"
cansados, los sutnentes l
.[1
' --

c C d

' se W

n ^ 7 . inmovilidad

angu^

\7r**

^ndo

iie P . . ^ r los estados inversos

e

rt

40121

Ensayo de una nueva interpretacin de todo

(Prlogo sobre la amenazante falta de sentido. h r i S ^ ? ^

LgicaFsica.
Moral.
Arte,
poltica.
2

40 [31

Para quines es importante esta mtemretacin.Ni^tfitso^.r^haber

aqu y all alguien que ame de modo parecido su independencia,-pero nosotros no
nos arrimamos unos a otros, no nos aoramos los unos a los otros.

40 [41
Somos los herederos de la forma imperfecta, chapucea de la forma ms argoe
observar y deducir. Nuestros conceptos mas fundamentales y mis in^radospobablemente sean los m s falsos: habida cuenta de con ^ P ^ ^ * ! *
puede preguntar al r e v s : seria posible la vid. ^

^ ^ f c *
Procedimiento deductivo m s neuroso, mas cuidadoso. i ^ . j ^ ^
Prctica de nuestra vida se realiza, en el sentido mas burdo.jw
.
.
bandosuerte: c o n s i d r e s e slo qu saben de la alimentacin
I
I ^^todeSL^F ^*
f

o s h o r o

10

* Cuaderno con notas redactadas con

^
^ d o n a d o en el otoo de 1885. Estos materiales J f ^ t a ' ^ * *
, festinados a este provecto estn losfragmentos4U i * <
'stmado a 40 [2].
[8451

FRAGMENTOS PSTI i

M ( l s

[40 W I 7a. A G O S T O . ^

'"'"BleV " ' h i

JOS Hay innumerables a

ael'^, vienen al caao. Pero el
^ t ^ o sistemtico tenga que
^> eldesordenloeaoti C

40

15/

de hecho
uto, a
_ previ
' ^ ' " s a c * T conjunto,
algo
- -las cosa
^ i ^^as.
J q yu e el e sde

OY

n t

sobre

siWe que la astucia en sus m i l marieras f o r m e p a n e de

p c r i c ^ ^ a r u r a i m e m e . el s e n t i d o d e la v e r d a d (de v e r J
^ > - : : o m . \ : v parapodei aparemai I I actor. D i o n i s o

eie

' a con*?? ^ n S " ;

* * las c S i
^ n d r i a <-,,,-, *s
tUr

Que pobres han sido hasta ahora los filsofos, cuando a ell
nos i graminca. no les sugiere en conjunto lo que en ellos es , T 2. aje i
1
bras s U l . v e n i j d e s . ai menos presentimientos de
lcn

l0

3 1

S u

o&i^Lero

resolver las estimaciones de v a W ^ T * * * ^ ^ ^ ^ a h

' T < ^ t i v o categrico,,
c o r r e ^ ^ g ^ l e

C r C e n
> K

V?

- ^ eue'
5s
. ;Que desgracia se encuentra en aquel error momificad ^
<
absrraccioa! C o m o si lo que con ella se indica surgiera m J T < k
mas bren mediante el subrayar, resaltar, reforzar! Igual
oueTT Pnta surge en nosotros y se hace posible mediante embastecimiem 7
esc

\ntes en

gramtic

401121

modo

ncia, que creen en el

todava no tienen nociade

40

elS

jnller, p. 25 : si la conclusion es t ; W
nces, para poder atribuir o denegar este concepto
di antemano qu naturaleza (terminus medius 1 riese lo
)!r> Contra eso, yo digo: creen saber.
Leves lgicas en Spir L, p. 76 definidas como
naciones sobre objetos, es decir, una necesidad inte
nmdamental: l o inconicionado e ^ f c a m ^ a i l i

tl

practica y p r e p a r a c i n

COmO Igual Helrv,

casos idnticos y del contar, lo mismo le ocurre con la deduccin lgica' F
es origwiamente algo m s que la
verdadero es mi7 creencia de que e s t o /y eso es veruaaero.
bien: quiero quesea
seaverdadero
verdaderojusto
justoasi
asyyas!
as! EEl linstinto
instintode
delalaasimilacin
asimilaranaque
Lr
lia funcin orgnica
-"
a fundamental
runoamentai en Ja que
se basa*~
todo crecimiento,
se adapta tam
b#n mferiorme
a lo que se apropia del entorno: la voluntad de poder funciona en
este abarcar lo 1 vo bajo las formas de lo viejo, lo ya vivido, lo todava-vivo en la
\

' r

1 0

W 3 W

a
existencia no
aite, el ser-, la 5 S E C - - *JC ^
riencia, pere que ^ i r r a 5 : r r ^

memoria: y lo llamamos entonces \ comprender!

#tl

__

Las interpretacin ta

fe. ,

EJ concepto de individuo, de persona entraa un gran alivio para el pensamiento naturalista; que sobre todo se siente bien con el uno por uno. De hecho, hay
ah' ciertos prejuicios: por desgracia no tenemos palabras para expresar lo realmente
existente, es decir, los grados de intensidad en el camino hacia el individuo, hacia la
persona*. E l dos proviene del uno, el uno del dos: esto se percibe a simple vista en
a reproduccin y multiplicacin de Jos organismos inferiores; la matemtica se ^eae
onrinuo contradicha por el acontecer efectivo, contraWv/Vfc, si se permite la exp^
ion. Alguna vez he utilizado la expresin muchas almas mortales, e
K K J O que cada uno tiene el material para muchaspersonae.

Captulo final

Pretacin religiosa y moral.

^f^stav
p

Cfr. ^

? i l 5 o s

cree

:>

sentido pata b ^ " ^ * '* *

table. alienndola.
retM*^'fermo y condwiendolo sta w * ^
^
mi n u e interpreocioc j w p
^ ^ i ta
ros la tmpat.tal.dad
'
Tierra.

40/91
cabezas esquemticas que sostienen que la complejidadI del
i r iWhfiTo cuando se puede inscribir en esquemas o tablas de cau*

hasta ibm

t No tanto refutada cuanto I K ^

^
mos principalmente verdadero: enesarocu-

mter

Hay

.,s no es para m lo bastante radical c

** * *fe
pese
o j i a d o , hay que preguntar p o J ^ e * * ^
* l l ^ e l d e utilidad) en favor de la n S ^ ^ J * ! * ^
4
^ ( ^
De esto paso revista a los f i l r ^ f ^ ^ ^ d e ^ ^ r

d e b e r ,

4016J

C O

******

00

i * la j e r a r q u a d e i n
oder: e
's a
' p
FHHler;
enn i
el _,I
O Cesar. N a p o l e o n C C
u

^ e m .

TeiehmUer ( I t t W W * * *****
35 [561.

(40 W I 7 . . ACiOSTO-SfttT,.

FRAGMENTOS PtSTlJMos
-it'll

-ament, primero se v

T*!'*

ft f\ 4

c s a r

' t a Se h i / o

5 * <\P^ V-

de U aphc aoon de un pin

' \ [ * 11 \ U 4'V V ^ V v

V
o corita
y
tiensua
('^"""Vndicionalmente en la gramas

> *\

si no era verdad lo

d t

de
una

l
^
S
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en r f i l o s o f i a del Vedanu, ha
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el.

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- t \a r e
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como una
>' ,. on "
r del sujeto no
C

A S

> < a

nueva expresin, aun cuando

" * ~ * L Z T V "

'

^ ' ^ 2 ^

m
CI

mbrutecimiento como medio fundarnenui p** ' idnticos; por tanto, antes de que se h a y a ^ ^ ^ a , ^
V<*?1 sentido formador es mas ongmanoque
1 1 7 1
1 1

lelos

&>fr*
r a L Atas comportamos conforme a fajo.-*
Tue no lo sepamos, ni todava menos podarnos m ^ ^
*
comprtate conforme a l a jerarqua a l a q ^ p e - . r ^ .

40 P*

del mund

l a m 0

Atendramos
precisamente
-mur*

El juicio es la creencia: esto y eso es as. Por tanto, en el juicio est el recon
carnalo de haber encontrado un caso idntico: presupone, por tanto, una comparacin coa ayuda de la memoria. El juicio no hace que parezca que existe un caso idntico. Mas bien, cree percibir tal cosa: opera con el presupuesto de que hav casos
idnticos. fVro cmo se llama aquella funcin que tiene que ser m s antigua, que
apera antes, que iguala y asimila casos en s desiguales? C m o se llama aquella segunda funcin que en virtud de esta primera, etc. [?] L o que suscita sensaciones
guales es igual: pero cmo se llama lo que hace iguales las sensaciones, las toma
orno iguales? No podra haber ningn juicio, si antes en las sensaciones no se h u lera practicado una especie de igualacin: la memoria slo es posible por un consAntes de que se juzgue, tiene
tante subrayar lo ya exp<
tado, lo ya vivido
oceso de asimilacin: por tanto, se presenta tambin
juc haberse producido \
entra en la conciencia, como en el dolor que se
aqu una actividad intele
a todas las funciones orgnicas les corresponda
siente por un hend. Pro
por tanto, un asimilar, expeler, crecer, etc.
un j w v : : : c \ v r interno, rxw
del cuerpo y unl.zarlo como hilo conductor. Es el fenome*
una observacin ms clara. La creencia en el cuerpo esta m

encoTkiic

pecio a la

5 le c T l cosa: en eso no radica

la verdad? Quiz una especie de creencia que se ha a ^ ^
Entonces ciertamente la fuerza seria un criterio.

que conocernos 2) t e m r i a i i i a i ^ ^ ^ x ^ . ^ P

Tirineuno de ambos casos se da - y 3 | ponpa

. de todos modos. Jerarqua: no solo respecto xaxsmw j
l ^ L circunstancias, respecto a la postendad. asi con issoeao l r 4 i T
estrellas: porque no sabemos si existe alguien pe m ^ t a i k Todo imperativo de la moral se dirige a la | M U k
en nosotros y pretende que mostremos mteres eaeyiDeiiipek.|
cambiemos nuestra apariencia. Mejora)
s

te hombres buenos no ms\

401191

Y por lo que se refiere a la des

te y a tiempo: aut libri aut liberi.

:.r:

Prescindiendo de ios gobernantes, que aun ^ J ^ ' p ^ " * - ^

en cuanto vertios aeterna y. por c o t i s i g u i e n ^ ^
Qadiems es tan inocente de poner, a
esa^
Adicin del pienso; antes bien, debido al '
*t. J J S 5
"tokrna, se nos ha hecho ms digna de O "
* h ^ ^
^mo causa y condicin tanto del sujeto*
^ a
u *
materia
lo que quiz sea solo ta ^
d

l S

"Acaier; de dieren, imentar. i m a * * '

1 RAUMENTOS POSTUMOS

rs jue
nosotros hemos renunciado al alma y,
*ainu del munoV

(40 W 1 7 . A G O S T a S f

^
r f P

t ni

o y recha/amo* c l i c , , , ^

m a

n e j a b , c

designar. ^
U
*
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'
,
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Pra
, -
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del penvwuemo maana qui/a de otra manera H
cmo eJ i\wipreixier* rnjvn- M I K X ^ O I I U , muavia menos eonio
1

^ r o v r =

* S
dar, "ES?
la apariencia

*&**fo

la realidad de un

^
=*rv

-'i

jute^onrradioe no hah
relacin a la cene/a inmediata somos ya tan fciles de 2 ' ? ^ T ^ < ?
jue realidad* > apariencia estn en contradiccin, ms bien
encrT* ^
Zci ser - > q u i todav .a mejor de grados de la apariencia ^ ^ ' m c ? > 5
^>
*
^^iguiente, el p e n ^
>
te con la duda de qu grado U e ^ ' t i e r > *
* r;_e ese
w pensamientos de Dios, pero '
r
^ sin
como o a i v - i N ^ . .
h que hubiera en la esencia de las c
apa
alg0
dor. eiwenaoV> y tramposo, en ese caso la mejor voluntad de de om^
dubi
k aamera de Descartes, no nos protegera de las trampas de ese ser "
*Q*

dru ser justo una artimaa fundamental para burlarse d e f i n

por locos. Va en la medida en que. segn Descartes, tuvi
nx
idad endnamos que participar, como realidad de algn
&*lor de las cosas y en su voluntad fundamentalb
*W
d w no quiero ser engaado podna ser el recurso de una voluntad m ' *
tina, mas fundamental que quisiera precisamente lo contraro- a h ^
<ia.
asnusma.
'
' gaarse
M

q u e

p o

q U e ! l a

e n i

, c n

11^1 . ms cautos que Descartes,

5 ^ ! , ciertamente, es slo una paUv^.
ubras significan vanas cosas y nosoaiT
^ H o de buena fe que solo s i g n i f
^
q u c

lcan

s v

d e

nosot

efec

e n

S U m a

profil

en

fn smnmur. hay que dudar de que el sujeto pueda demostrarse a si

para eso debera tener fuera un punto firme y ste falta!

m
l s m o

Parar del cuerpo y de la fisiologa: por qu? La representacin correcta de la

mdbe de nuestra unidad subjetiva, la logramos si nos vemos como regentes a la cabeza de una coJecvida4 no como almas o fuerzas vitales, y vemos asimismo en
la dependencia de estos regentes respecto de los regidos y en las condiciones de la
jerarqua y de la divisin del trabajo lo que posibilita tanto a los individuos como el
lodo. Asi como las unidades vivientes nacen v mueren continuamente v como al su-

jeto no le cor responde la eternidad: as tambin la lucha se expresa en el obedecer y

y a la vida Je es propio un determinar los lmites del poder fluctuante. La ignorancia cierta en que se mantiene el regente acerca de las funciones individuales e
incluso las perturbaciones de Ja colectividad forman parte de las condiciones en que
se puede gobernar. Brevemente, nosotros logramos estimar tambin el no-saber, el
w en feneraJ y en conjunto, el simplificar
y falsear, el perspectivismo. Perolo principal es: que enumdamos al soberano y sus subditos como de igual ndole, iodos
bendo, queriendo, rjensando y que del movimiento que veamos o ? V " ^ \
omiqmer parte del cuerpo aprendamos a deducir la vida subjetiva,
* ^
eccresponde E l irKMimemo es un simbolismo para el ojo; indica que a go
,
Querido, r*nsado. - EJ interrogar directamente al sujeto acerca del suj
^
mirarse a st mismo sea como sea en el espejo del espritu tienen el peligro
, m>
aamdad podna ser un e imoonanie intemretarse de modo falso. Por e*
a d

i m , s l

e *

r ' ^

^ ^ contiene una creencia^: a saber.

l**riensa**
5
^ un sujeto, al menos un se - .
rt' Pero esto es la feestamos
en la gramtica, a h
q

ql

ico

^.^ JtaniL"*^en

ese ;problemtico se y. sm
-in de hecho es cpgafur asi nos
;3>
HPnc artculos de fe v nn 1 k) hechos
,
""-hTla que no puede presentarse desnuda, el cree
1

L T U A C

T- en el cogito del cogitat y del cogitatur.

^mos sacando algo de ese creer y opinar y que k> q

t a se cree una forma falsa de inferencia! Por =x h
_
1 sen>. para extraer ael cogzro m
biTn qu sea saber, se parte de la fe en la laca - * x o c a d a ^ . - j
slo de la posicin de unfactum\ ,Es posible la ceno a ; .^:.^isa*B
certeza inmediata acaso una contradictio in adjead OKCSGCODCST M^SO.- 1
ser? Para aquel que en todas estas preguntas lleva c o a s g o w k m k k n a ^
tos. la cautela cartesiana no tiene sentido alguno, l e a
^ ASS X
pregunta por el ser tendra que estar decidida .a ;-e>~"
1:: xapa.

40124]
No

arreciar la ingenuidad de D^scar^

Spir.

a conciencia es inmediatamente cierta para >

^
p o n T
1
^erse en duda la existencia del pensamiento.
^!Sn*
J amente estados del pensamiento o de la concierKi ^
5=an*^
5 Por tanto lo que niegan, por consiguiente >e te p n * ^ ^ ^ e ^ ^
Se piensa, ergo hav aleo, a saber, el * P
^^es
nTeichmller.pp. 5 v 40, estn los f ^ J * * *- o

usl

168

n c

e|

^ que olvidar que lo que aqu

trmirt

^ T e i c h m l l e r . cfr.

sobre

ensl1

KAOMl S IOS VSi H \ H )

[40.WI7a.AOOSTaSEPTi

E M

to para s mismo es un sinsentido. Supuesto, p. j . .

.,
|
potros, y qfW nuestros pensamientos, en la medula en un *
'ra a
causas, fueran una apariencia, entonces la existencia ile \ * mir * 4 ,
negada ni se pondra en iluda, pero si el ergonum. | ) | eot
o n " 22?
c

U U (

P c n i l I

a n , i e i

*<a>5?
q U e

Pro

u
c e s o

prtveso. > quien, p. ej.. no supiera distinguir entre pensar sent

es u i
constatar el proceso. Y en el J M N O es/ se esconde a d e m s i L , ' ^"erer L V tal
as una /,, ^" ^r,
tal que ni siquiera se mega con ello el fit o deviene. Podra
* c
"*n'a
en lugar de hay algo, existe algo, algo est ah.
aconter/ * *'
r y

q u

n o

l s i

0 n c

n e r s e

11

,0 durante large.tiempo la maternit

, I l ' I

La fe en la certeza inmediata del pensamiento es una fe m

Nosotros los modernos somos todos adversarios de Descartes v '

ez i
ligereza dogmtica en la duda. Hay que dudar mejor que Descart |
' s a^'
mos descubierto lo contrario, el movimiento que, all donde hay hornb^
hedos, se opone a la autoridad absoluta de la diosa razn. Los I' ^
nllegaron a la conclusin de que el mundo es una ilusin; y de que ^
tico
miento se da el camino al sen>, a lo incondicionado.Yo, en camb H" ^
~
mundo, aun cuando sea una ilusin; y del entendimiento de os m s ent' H ' H ?
pre se han burlado ios h<ombres> ms cabales.
*>siem-

V a n validez absoluta y slo ahora

2t***<^
V P T u e no son nada m s y nada menos
tu.
f c
indemostrable, de o u e ^ ^ ^ ^ t la
i C
> ' ma escritura de signos consecuente ^ ^ ' ' ^ 7 ^ U
t*i V
que hay casos .dnticos, ^
*
*
c r a
n o c l m l e m o
t
ya
c
* na cosa., l * f * * 2 S S

4 0

t e

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40(25/

a s i

U n a Cert

r e s i s t

S o t r

1 C 0 s

s profij

fan

: -A

Aparentemente Jos dos rasgos que caracterizan a los europeos modernos result
opuestos: el individualismo y la exigencia de derechos iguales: al fin lo entiendo E
decir, el individuo es una vanidad sumamente vulnerable: siendo consciente de
con qu prontitud sufre, exige que cualquier otro est equiparado a l, que l slo est
nter pares. Con lo cuaJ queda caracterizada una raza social en la que de hecho los
talentos y Jas fuerzas no difieren mucho. E l orgullo, que quiere soledad y pocos evaluadores, queda por completo fuera de toda comprensin; los xitos muy grandes
se dan slo gracias a las masas, es ms, ya apenas se comprende que un xito de masas es siempre, propiamente dicho, un xito pequeo: pues pulchrum est paucorum
hominum fio bello, Jo grande es cosa de pocos]. Ninguna moral sabe nada de la
jerarqua de los hombres; ios juristas, nada de la conciencia colectiva. El principio
individualista rechaza a los hombres que son en verdad grandes y exige, entre ios ms
o menos iguales, el ojo ms fino y el reconocimiento ms rpido del talento; y, puesto que en las culturas tardas y civilizadas todo el mundo tiene algn talento, puede
esperar que recibir tambin su parte de honor, de ah el que hoy se pongan de relieve
los pequeos mritos como nunca: se da a la poca una apariencia de equidad nmirada. Su falta de equidad consiste en una furia sin lmites no contra los tiranos y
demagogos, tampoco en las artes, sino contra los h<ombrcs> aristtraeos
que ^
precian el elogio" de los muchos. L a exigencia de derechos iguales (p. $JM P

* ' un leng" j f

l l o s o f , c

- "-

c o m

ian. en c u U ^
*
Conocimiento del mundo mismo: mas de cualquier , e W ! ^

denunciado, se ha descubierto siempre en u n t . e r a p o ^ ^ ^ s e

e s t" significa. T o d a v a ahora no ha sido ni K S ^ * *
e Tos ni6s<ofos> la autntica cr*ca de ,os , " 2
f c i e r t a vez) una efectiva histona del siirpmemo l ^ e b ^ ^
0
Isamiento' . Se deberan descubrir y valorar de nuevo la estimcum^Z
W

i_

IA/Y^-V

r\

pi

a\ci

nprtn p<; mc valine

L. :

pensar
nuestra funcin s u p r e m a ; asimismo, el optimismo en lo lgico, la amencia de
loria en todo silogismo, el carcter imperativo del juicio, la inocencia al creer en 1;
concebibilidad del concepto.
401281

Mucho antes de que hubiera ojos tiene que haberse pensado: esto es. las tara y
figuras no estn dadas desde el principio, sino que durante ^ * * J i
sado sobre la base de percepciones tctiles: pero estas, sm el ^ g j
el grado de la presin percibida, y no figuras. Asi, anf ^ K ^
tender el mundo como figuras en movimiento, esta el ner ^
^p.
como sensacin de impresiones cambiantes y de
^
percepciones de la
sar con imgenes, con sonidos, no hay duda: pero ^
^ sucesin, el
Presin. La comparacin con relacin a la fuerza) la
cuerdo, etc.

i r c a n y

40 [29j
.ue
,o aprendtdo respecto
Principal de aceptar un alma que r e p r * '
C

C I O n

O U L

n^ewcislichen

o> en el manuscrito.

4#f2f

es '" ; s posible que la misma especie de hombre quTrT

C f r

en el manuscrito.

MAM 1,16.

*g*^

[40. w 1 1

a 54

FRAtMI-NTOS POSTUMOS

lo vivido sigue viviendo en la memoria; para que v *

2tavoluntad no acta, como tampoco para que venga n n &PC
*nsa "o .
^ato de lo que tomo conc.enc.a: ahora llega algo del estil"
W
n
fqu.en] lo despierta?
qui ^ A ^
M

lC

n e l

rmino m ^ * .
* * * * * no *

t r m n

C
p

nati.
,,

1
U
4 0

EUran peligro est en,suponer que haya un conocer inmediato U

cer en sentido estricto!) Te.chm<uller>, p. 35.
(ie
fc

IO

,to u

c c

a i

s t o

a d

es

'

aleo s e m e

40l#> cieos m a t e m t i c o s no pueden uflizar l

Los t '
y e n un mundo de puntos de fuer, ^"Kos ,. .
rf*
o a gandes rasgos lo han hecho los
^ c r. - > d r s p u e - ^
, ^ ^ 5 ;
c ,n hasta poder calculan con a.
'l '1 mu*, ^ ^

|0q

quim

3
D* ^ m
a
> hre
e ssitara
i t a r a efectivamente
efectivamenteespectador
espectadores' ? "O*>
ioses, como se lo imagin
* erca de los hombres a los que
< C > P ^ '

j -

Esto tendra que ser algo, ni sujeto, ni objeto, ni tuerza, ni maten

alma- - pero se me dir que algo as tiene que ser indistinguible de n ! ' * ^Pirih,
es lo que vo creo: y malo, si no fuera asi! En efecto: tiene q
i2- era p
cualquier otra cosa que haya y pudiera haber, y no slo de la quimera?* l e
gran aire de familia, en el que se reconozca todo lo similar a l _ J
te
u es

mendacidad de los hombres con.

o s

l o m o s

s l

n n s t r U

ner

S L

5 6

s: e S

ShSTT

Suponiendo que preguntis: H a c e 50.000 a o s s e vea el rbol va d

de?, vo respondera: quiz todava no: q u i z entonces hubiera slo i H * '
pales contrarios de los valeurs [valores], masa m s oscura y masa ms el
~
partir de ah se han ido desarrollando poco a poco los colores.
~~~ y a
VER

utilizarlo,

PFnci

a r a :

40 P ,
r a con imaginarnos como fuerza una unidad k ,
e"tn t o d a v a mezclados, no separado^ . T t e ^ * " - ^ " r ^y d e ? una
. 1 .s e p ar raacciinn , de manera aque
ttodas
n H L l "t * ** ^ *
co ntas en aquella unidad, es decir, auto-regulacn. a s i n n W n ^ ^
'n metabolismo? A l final, como real no se da nada ms
pensar
^ f r V los instintos [Triebe]: no es lcito intentar ver si es su/ici
ferie este dato para
ScIlU
AniarA
nstruir el mundo? Q u i e r o decir, no como apanencia: sino tan real como loes mies auerer, sentir, pensar pero como forma ms " primitiva del mismo, la pregunta
en definitiva: a c a s o nosotros reconocemos realmente que la voluntad acta? Si lo
l emos entonces ella p o d r actuar naturalmente slo ^
le no sobre la m a t e r i a . O bien hay que concebir todo efecto como misin ^porque
nos hemos figurado l a r e p r e s e n t a c i n de causa y efecto slo segn el modelo de nuesS u n t a d como causa!) y entonces nada es c o n c e b o
sar todos los efectos c o m o de la misma ndole, como ^
J^K
plantear la h i p t e s i s de s i todo acontecer mecnico, en la medida en que *
h q Q t a

40

33]

Antes de la lgica, que opera siempre igualando, tiene que haber i m p a

igualar, el asimilar: y todava sigue imperando, y el propio pensar lgico es un f i
continuo de asimilacin, del querer-ver casos i d n t i c o s .
er

mm

V1

i _ n

Hispir

nn r-i-mn oninan^ii'

40(34]
Nuestra memoria, sea lo que sea, nos puede servir de metfora para designar
con ella algo ms importante: en el desarrollo de cada ser orgnico se muestra un prodigio de memoria para su prehistoria completa, en la medida en que los seres orgnicos tengan una prehistoria, una memoria reproductiva, que reproduce las formas
ms antiguas y largamente incorporadas, antes que las vividas ltimamente: de modo
que retrocede y no paso a paso, como podra suponerse, con un regressus desde lo
vivido ltimamente a lo ms lejano, sino justamente al revs, dejando de lado en principio todo Jo ms reciente, lo que se acaba de grabar en ella. Hay aqu una arbitrariedad asombrosa: ni siquiera el alma, a la que en todas las perplejidades filosficas se le suele pedir ayuda, puede aqu prestar ayuda: al menos, no el alma individual,
sino un continuum anmico, que impera en todo el proceso de una cierta sene orgnien
ca. Por otra parte: dado que no todo se reproduce, sino slo las formas bsicas,
simaquella memoria tendra que haber en todo momento un pensar que subsuma, un n
plificar, un reducir: en resumen, algo anlogo a lo que nosotros desde la conci ^
denominamos lgica. Y hasta que punto puede llegar esta reproduccin
vivido antes? Seguramente, incluso hasta a reproducir procesos del
! ^ ^Ua?
pensamiento. Pero qu pensamos de las ideas innatas que Locke instai
^
Seguro que hay mucho ms de verdadero que s l o el que las ideas sean inn

tuerza, no s e r fuerza de l a voluntad.

L a s a l m a s m o r t a l e s , o sea, la imposibilidade ^
estas cosas. Contra e l i n d i v i d u o . E l contar es solo una
los conceptos. E s decir: all donde algo debe ser rf**
^ 0 , se prescinde de l a cualidad. Asimismo en
^
^
Entidad de los casos, se hace abstraccin, pues, cl^ni
^ todo proceso ( l o nuevo, que no se puede conceo
paricin <sea> l o comprendido).

^
mrica a
^ ,todos
^^teanmese

^
^^
s
nu

e Qq u c

coodicionc

s e n t i m

e n

o r i a de los puntos de fuerza de Faraday.

I ihr -rechnen *': hay un doble sentido en
u

11

Sobre Teichmller, cfr. nota a 40 [121.

fosan**

Tc

WmtfversM en el manuscrito.

s l t

i ; *P

.-coa

FRAGMENTOS POSTUMOS

P'

gene.
1

I
f
'

s a r m l l o m i t o l g i c o , puede servir ciertamente como s i m i V ^

? * ^ > *
mal: de manera que algo nuevo solo puede concebirse n r i
Par i V l
fuerza individual respecte de una tuerza sinttica.
P a r ' spi^
El pensamiento mismo es una accin que sepani lo q
"la
unidad. Por todas partes se da la apariencia de que hay p l u r a l S
dichn
cluso va en el pensamiento. No hay nada aadido en la realidiri
labl *
una cosa por mitades no es igual al todo.
- nada di < ' ^
n

, a

S e

a c i o

U e D r

m e n t e

C a I c u

l a

vi

4T,ill
irisaciones inmediatas Spir 2, p. %
G o ^ timien
de dolor inmediatos
n i U m i e n t o s inmediatos
"Viera un saoei i
no se r * * ^ ,
l

Jfl

t o S

s e n

ih

S 5delsaber>>.
tos fsicos estn ahora de acuerdo con todos los metafsicos en
mundo de ilusin: felices de que no sea ya necesario saldar cuentas V*
s e
cuva veracidad se le podran ocurrir a uno extraos pensamientos T ^
sohS
del* mundo llega tan al fondo como hoy se extiende nuestra comprens"
P etivi
v yo me atrevera incluso a aplicarlo donde el hombre con razn p u e r T ^ ^
comprender quiero decir, donde los metafsicos <ponen> el reino d ?
dei
cierto-en-si-mismo. lo comprensible-en-s-mismo, es <decir>, en el ^ ^
e
ei numero es una forma perspecrivista, tanto como el tiempo y el e s p a c i r j ^
'^
gamos en ei pecho ni un a l m a ni tampoco d o s a l m a s , que los i n d i v " ^ ^
~
los tomos materiales, no se pueden mantener, excepto para el uso corr '
del pensamiento, y se han volatilizado en nada (o en una frmula) QUQ^
sumar algo vivo con algo muerto , que ambos conceptos son falsos, que n V h tres
^
facultades del alma, que sujeto y objeto, activo y pasivo, causa y efecto**
dio y fin son slo formas perspectivistas, in summa, que el alma, la substancia el
mero, el n'ernpo, el espacio, el fiindamento, el f i n , juntos se sostienen y caen Pero
suponiendo que no seamos tan necios de estimar la verdad, en este caso la x, ms que la
apariencia, suponiendo que estemos decididos a vivirno nos quedemos insatisfechos
con esta apariencia de las cosas e insistamos s l o en que nadie se detenga en la exposicin de esta perspectividad por causa de alguna segunda intencin: lo que se han
encontrado de hecho casi todos los filsofos hasta ahora, porque todos ellos tenan segundas intenciones y amaban sus v e r d a d e s Ciertamente: tenemos que plantear
aqu el problema d e la veracidad: dando p o r supuesto que vivimos debido al error, qu
p u e d e s e r entonces l a voluntad de v e r d a d ? N o t e n d r a que ser una voluntad de
m u e r t e ? S e r i a l a aspiracin de los f i l s o f o s y l o s c i e n t f i c o s quiz un sntoma de
v i d a e n proceso d e d e g e n e r a c i n , e n v a s d e e x t i n c i n , una especie de tedio vital de la
v i d a m i s m a ? Quaeritur. y a q u p o d r a uno sumirse realmente en cavilaciones.

te

V i v i m

*****

D i o s

Pers

sta

m u n d

r e S c i n d i r

parec

42

401 ! x o sea necesario el suponer un sujeto;

^
nluralidad de sujetos, cuya interaccin v lucha M f**W
^
>nto V de nuestra conciencia? Una especie de a n ^ ^ n ^
P ^ c T s c a n s e el dominio? Por supuesto, de pares. t % ^ *
os a otros y que saben mandar?
^
Ma .
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S > >

15

40 40}

do

> represenrada es pn>

CASERO

yectada, g w e en el tiempo.
*
el placer es una especie del dolor.
la nica fuerza que hay es de la misma clase que la de la voluntad: rnandu
transforman,
otros sujetos, que en consecuencia se transforman
alma
la constante inestabilidad y fugacidad d
el nmero c o m o f o r m a perspectivista.

' "

.,

Escepticismo contra os escpiieos. j Q u

4 0

Dentro de u n r e b a o , de cada comunidad esto es.

^ ^ ^ ^

petso^ I l l M ^ n V

desconfianza

'[ '
f e l i c i d a d d a l a delicada pelusia a las

c o s a s ! C m o brilla l a v i d a e n t e r a d e bellas apariencias! H a n sido las grande; tal

c a c i o n e s e interpretaciones l a s q u e hasta ahora n o s h a n elevado por encima de

Todtes en el manuscrito.

, i o r , intelectual y dependiente del juicio daino: provecalo

podn;

*^ *ZaJ*W

^ ser j u s t o s t a : s u n e m b u s t e r o ?
focamos
d e n o s o t r o s m i s m o s y somos uiconc
n

acerca

"

Sobr

e S p i r , c f r . nota a 35 156].

\ ^*

FRAGMENTOS POSTUMOS

[40. W 1 7a.

ms lo somos para los prjimo&l f^ro filos no se c

en eso se basa ttxia relacin con derechos v deberes
iul
se haile en mi intencin, concedido! Pero visto con ' ^ ? '
s.
\ T o,
por aclarar
mispropmo*
prjimos </iic*
se se
engaan
continuo
N M ' n H: Wr t*
1 *\
e-n*'h**T * *
or
aclarar aamis
</<
engaan
conmii-o
pasar ~ : en ese sentido, en ltima insiancm
*u er
h ^h*
Pero de ese modo procedo tambin contni m
* > el
- *o j
algouue se nerita co no una i>b igaeion; > cuando hato , i ' ' r s a ^ 9 2 S
hai'o noi ra -unes de utilidad o DOI una cu
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superacin de la moral,
i* voluntad de poder.

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confiados ante toda a p

..^no qu* 0 segn una n w . a ;

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'H,L!

\ toa \ ci p r u g i c M . M-ai. M M O H>Moies a costa de ser enoafiZt ^ e ,7 "i JT

prolongado: entonces el tramposo consecuente podra S,",
do r * * q .
por condicionar y favorecer la vida. Que se hace dao ain J ' ^
a h " ^ ^
creen los ingenuos, una suerte de perspectiva de rana de \Z
vcrda? ^
de la v i * se basan en errores bien acreditados, entonces n ^
vi?
te
lusto ei que diga ia v erdad, ei que quiera la verdad (por a h n . i
^ hiri
^
f

l r T l u l

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Sonre

C , r I a

S i

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C S I o

S e r

V q

rogarlas i l u s i n e n l o

40 45f '

10
501

JO I ' A ttulo no inocuu u c , vuiumad de

B l o dicho mas claramente, e ensayo de un ]
# f' f para ser justos, slo provisionalm^ev 7 r a ^ " ^
^
! ^ lodo
^
^
cuesuon p r e v n o l o
^ ^
ren odos iniciados y selectos, como po
dems
s e ^ u lo aue un f<ilsofo> dice pblicamente
^Z*****^
< P e r o hoy, gracias al espritu superficial y ^

Herse- ^. , ^ J ^ Q i s d e r e c h o s , se ha lleoarU , i _
. ^^pocaau?.
aj0

lt,S

xt n

El filsofo delfuturo
Pensamientos sobre la crianza y I d i s c i I
a

r l t

i n a

40 /46/
NB. L o que en algn momento lejano nos d e t e r m i n domina u
que no tengarnos los ojos abiertos para ello; durante largo t i e m L ^ "X**>
mas. Elegir hombres y cosas, seleccionar los acontecimientos l l
s eni .
3gradaWe. aamenudo
* * T ~ 1
r s e de l lo il
agradable,
menudode
de iolommssvenerado
venerado
no*
nos * estremece
c ' ' ~".""
mas
azar, una
hicieran erupcin
erupcin aaqquu yy all
all como
como un
un vv^
"
> s u"n
una arbitrariedad
aromaneoaa mcieran
olrn
supenor de nuestra tarea futura. Puede que visto hacia adelante ind
a c o n t e
cer parezca ser s l o ia concordancia de a z a r y de absurdo- visto harin 1 ^
pane va no s encontrar en m i vida n n o n
I
> yo Pormi

porque

**Ba4>
a medida,

VlVl

fi

d p a r t a

,Jt u e

0 m

S 1 e

n o s oS t Or t t r o s

C S

4Q{47\

..... . ,

, . * Procedencia. Q u es aristocrtico?

a i r a s

La aparicin de la nobleza

40 \AH\ 19
De la jerarqua
Preludio de una filosofa de los venideros.

ene que a-

r a z n

"

imitadores. Taientos como Voltaire.

El gran desasimiento.
Las siete soledades.
La voluntad de poder.

Libro primero: crianza y disciplina.

Libro segundo: el gran desasimiento.

I a

11 el seductor tiene que socavar y sacudir, antes de manda.

Sar tambin seducir, en la medida en que sepa,

Los talentos

46[51]
i

,
Los conceptos son algo v i v o , esto es. algo que ora crece ora se desbece: hay incluso conceptos que han muerto de una muerte miserable.ft>anancaracienzarse
comparndolos, ante todo, con las clulas, con un ncleo celular y un cuerpo alrededor, que no es f i r m e y
40[521

Hay palabras fatales, que parecen expresar un conocimiento y en verdad impiden

el conocimiento; entre ellas est la palabra fenmenos. Cunto embrollo producen los f e n m e n o s , l o r e v e l a r n estas frases que tomo de distintos iilosoios modernos.
contra el t r m i n o fenmenos*?**
40|531

i f-tiva Y nicarealidadde las

NB. La
a apariencia, tal como yo la entiendo, es la etev
dos existentes y
cosas, - aquello a lo que de entrada se atribuyen t o d o ^ ^
iuso
J

redlca

inc

lue se pueede caracterizar ilativamente muy bien con

Cfr. JGB 9yGS 344, 355.

1

Cfr 40 [48J.
' Cfr. 40 f45J.

* ^stinado a 40 [2].
. . ,
* W o posteriormente al fragmento como ututo

A manusenw-

hR Mi M I M O S POSTUMOS

l*

* *

* i i *

>

jnrifl? Sin embargo, temeia, je " S i habida hasta ahora: y en

rtlf*
hre V mar abierto, y
2 * N

con predicados opuestos. Con e! trmino, no obstante n

inaccesibilidad pan los procedimientos y distinciones I A
P'c*u .
m relacin con la verdad l g i c a - pero ella misma X
* o
^ ,
msgiMrio- Asi pues, yo no con impongo apariencia.
' Psibu > r >
i a como la realidad que se opone , ,
d ,
* >
eniad. Un nombre concreto pZ Ll
^^ ^
>
ex

~
H

e {

e l

, ^ ^ j .

e s

dlldi

de pot
fluida.

* - ^ ^ ^ ^ ^

n S T o r

^ i n ^

40 |54/

o4

u e

'^

*>

a X t '

^
r e P , u d a hasta q u punto estaba equivnT
& * <
t e r r o r incluyendo U c i e a S T ^ * *
<0*
que m>
^ K o n o r suyo ni mo. v S * ! * *
^*fl
c > que
de
en deshon.
nZ

de las acciones no es nada decisivo en i

tendencia inamauoosta y miope). Fin y medio son en i
(es ^
1
entera de la que se forman, slo sintomticos, en s ambiguos
n l * "a
ASL
Q animal y la planta muestran su carcter mora! segn las c H ' n p r
'e
p e estn situados. Lo decisivo slo se encuentra por dctrsd ,
de vid" ' "*.
sunca se podr aislar al individuo: H e aqu, hay que decir rm! , " ' " ^ o J i ? *
m

r a I

n C

Sa

n c o r

eSpec

l a

Planta

"aad

591

bridad de la naturaleza es una falsa interpretacin h

d f c a d n absoluta de relaciones de poder, de toda l a T "
trata
suavizacion que en la vida orgnica trae consigo la anticipacin del fi 1 ^ laprev* la
sido y ia astucia y la prudencia, en resumen, el espritu. Gobierna la
taneidad de la voluntad de poder; en el hombre (y ya en la clula) di h
o es un proceso que cambia continuamente con el crecimie t a
' *
parricfpames una lucha, suponiendo que se entienda esta palabra

' o amplio}" orofundo como Dar entender tnmhipn \* I : A _
mido
dominado
oposicin,
^
S

C o n c l u s i n de el hombre enri*

Prlogo y cuestin
^
q u e son los espritus Uores%
p

n s t a n

dentifica

u n

se

l o s

J.

:rp

I L A

solas con ella no estaba a gusio

M7:

intu

Sobre la moral aristocrtica

y me puse a peregna^ alo

v o l u n t a d de s a b i d u r a y de sur. Entonces me 1 W "

hatera pres

4_

" ^

tu en casa, le hubiese r e s p o n d i d o : q u i z ms all deltoeny del mal m m^m

y la vulgar.

f Eticiaad: hay que conservar

. m alma en la que habite la sabidura del mundo sanar m

^
* > esto dice M o n t a i g n e , y y o doy hoy g u s t o s a i r W ^ t o ^ " ^

tiene e x p e r i e n c i a en este mbito. No puede toa*^*?*'

Vmhipcp dicho, m s divertirlo miAi
J.
. "
' R.i
lesperto, c a ^
L a i que Montaigne
horribles
voig
oances

on una tPP
40 561

<1>

si

2 ?' -

i\Va

40 1551
Lar
de veta i

momento en que senu en que medida hahi

-o u
"gner:
y, algo d e s p u s , el momento an

5 1

parte. Y no fue f c i l s o p o r t a r el no tener ningn compaero *~

un tipo de h o m b r e . M o r a l aristocrt

( H a y que conservar lo h u m a n o de c u a l q u i e r m o d o : moral vulgar.

libro que llame

lanc un anzuelo b u s c a n d o otros e s p r i t u s libres con es

bro para espritus l i b r e s .

eatfr

Hoy ciertamente q u no se aprende en diez aos'.a.

2.

La intencionalidad de las

3.

El mal en las virtudes.

acciones.

m%

bro busco amigos y c o m p a e r o s de viaje. He aprendido atiranto lo ( i * n p o rosentienden, a soportar la soledad, a ^tetrienUsotebd-:y

^ J * T

esenciales de un e s p r i t u l i b r e hov Tar^arnente pondna que prefiere

4.

lo, y si alguna v e z tiene l a s piernas mal. incluso prefiere

Los malos instintos y su utilidad.

cua

40 571

"uo no cura, m a t a : esto es verdad; la soledad forma pane

;N'B!
Lo que
en reposo
^ M V est
V J U I WJJ
i t t j S U M J ;es
t 3 realmente
i L rU JJJ C J J fL

fctofB

i ^ ^ r o s o . Pero es c i e r t o q u e . si cura, hace al hombre roas s a n o j ^ ^

^
pudi S f K t a
i_ _
_
.~AA n,W lin A
predesuM^1
(

" f * * ^ ^

m
s fI CeIlJi Az q
est en movI M<|>
^ u e todo
1 U U U lo
i*J que
vj

menlo? E s lo inmutable real y necesariamente m s v a l i o s o que una cosa que cam

bia? Y si uno se contradice m i l veces y recorre muchos c a m i n o s y lleva muchas mas
l t i m o horizonte:

encuentra en si mismo lin alguno ni ^lampoco> un ujmov

Vil
W e que alguien asi lenga menos exfMrfaodfl de Ifl rVCTuW W
u 1
'
ha puesto de una vez por todas en su puesto como una columna y

S U

0 0 5 4

eoiapo *
a l a
r
mucr^como'a m a y o r a . En s u m a , slo d e i a ^ ^
s,ae
^ * mismsimo final los c o n c e p t o s r e l a c i o n a d o s de e s p m
y

nu

n t b j

0 S 0

11,1

M A L *

^^^^^^^^^^^^^^^^^

l a

E l a b o r a c i n de M A durante el verano de 18*5; efe

U-.M i

\ K UiMIAlns It >S t I Mos

j

ifrrev*. * i* imos aislaitos auui \

.n ..

I somos pocos - y eso es justo.

.
r i

li I ,

los artistas. Hay muy diversa

pesimisla es rx >rque le obliga a ^ j*** Qt

c r r i l

nte n, Mqu.cN, nos ...moremos,,

" n.
Ijiu.u / como hoy. entonces hay t i,s, , ,
l l ) s

^
?>

a r r

no

C
rt

11C

sO.

mas lleno oe cencas de la w .

m S

J ~

maa

'- Pe^

******
todas las Vvoces
O T J * de i-
la PanotL o de b

i n t a i f c

Pctaie

' T * K ^ s o n a r siempre ^ fmal una _

* 1 >
artistas glorifican imoluman* - =
" f e o ^ u e ms seopone a ellos: asi. en
e n

;,'tod

0 1 0 4

J Va fidelidad o la castidad

' radas* P ^ i
: as que hasta cierto grado u o o ^ t o S * * * * * * *
% c n f ^ ^ s t a que siempre g l o n f i c a j o a t o e a ^ v i n J ^ ^ ^ t
v

rsto a v osotros? O solo encubierto de otra manera')

\i

0 s :

que temis en cualquier caso que me haya equh

espritu libre es prematuro? Q
induce a ^
onfundir? Pero, p o r q u . dicho entre nosotros**'
mkp*w* ^ a e o e n a m o s extraviarnos? Q u importa que se nos confund-**'
iremos por eso nosotros? Y en f i n : n o sera tal vez peor el que
yo os ennendo: queris otro nombre, un nombre que sea completam
? v- . me decs: el mejor argumento en que basarse para tacer^
estupidez Asi que empiezo, pues de nuevo: jabrid \uestros odos a mis novedades'
Pero aqu me interrump' vosotros, e s p r i t u s libres. Basta! Basta! os oigo
decir y rer no lo aguantamos fias! O h . q u horrible b u f n ! Este virtuoso traidor
v caJurndor? Quieres arruina nos la fama en todo el mundo? Ensuciar nuestro
0

CON

u e

> tMrf de* liberarse

deJ -si y negarse a si mismo
ifi ^fm,tiva, un artista asi elogia y alaba, 1

e s e

i e r

l 0q

Q u e

toen nombre? Colgarnos sobren

som
t. perrortador de la conciencia!
bno. esas voces guturales, toda esa msica negra como ala de cuervo? Aunque digas
verdades: aJ son de ules verdades no hay pies que puedan bailar; no son. pues, verdades para nosotros, Ecce nostrum veritatis sigilluml Y aqu tenemos csped y terreno blando que mejor que alejar de prisa tus caprichos e irnos, tras tu noche, a pasar
un buen da! Ptro alguien tendr tambin que acompaarnos! Y. antes, fuera todas
esas nubes de tornate! Ya es hora de que, por fin, vuelva a tenderse un arco iris por
esta tierra: un hermoso puente de mentiras multicolor por el que slo puedan pa>ar
espritus, espritus que sean muy libres, ligeros y graciosos! Y por ltimo y ante todo,
no tienes leche para beber T mismo nos has dado sed de esa leche!
- Tanta como queris, amigos mos. All veis saltar a mi rebao, todos mis cor
deros v mis cameros tiernos. alegres, tranquilos, y aqu tenis ya
!" ^
de leche, un cubo lleno de verdades recen ordeadas, an lo bastante caliente^
alentaros. Inctptr. Humano, demasiado humano. Buena leche para espritus
^Queris beber?
W/k
is hermoso callar juntos

a
V
1
rnurrio^f ^

^
'
^
'

+
m
a
*

d
objecin, amigos mos, no era objetus a^ao.

u e e S p O S b l e

S t r a

e 5 t

mUnd

B 0

es amigo mo: en su juicio, aun cuando nosetoceaBfKa.se enoari

A mucho a Richard Wagner. porque un
*&*nmKL*aitucm*D
to ^ rio como l lo toce . 5 noWoNe que e* a
fiada" es' ow n^r por Hag34

* S

* l

tambin con Wagner

6 1 P

Poro W pian.

Nuestro intelecto y nuestra voluntad, asi ^

^ ^
^ *
ostras estimacin* de valor: stas c o r r t s r ^ t a ^ ^
audiciones de existencia. Nuestros msnntos [rnebe] s o n * a ^ i t o i -
n

La voluntad de poder es el u l t i m l e *
j Nuestro intelecto, un instrumento
| Nuestra voluntad

A*inVn va ifc las

Nuestros sentimientos de displacer
^ valor

Muestras sensaciones

**mrto

c s n r o a L

de la histon^ratta de
* Preciso destacar como tal el tembl sinsetiado

2 1

binado

4t) 12)

-1 man usen t

40,

PRAQMI-NlOSPsnjMos

la.

AOOSTO-SKPTH

especie de dedo inmanente de Dios que cuando es Oportm

mecanismo de relojera: porque ya no se atreve, el muy v '

como mecanismo de relojera m como causa del mceanisrt

, C , i , n |

n i l

n o
y

4 |6.1J

Prologo a Opiniones v Semencias i

. . h r . . v puede
I,- ser la
I que se alegre
_i .
'"l;iS
Que clase de hombres
de teje***"
rseme pintar rpidamente la imagen [tiilii] que
tengo d e !
one ?
cercana, aqu, en las paginas de un prlogo. Lo que toeooB H
" la rT n
denominacin, una sola palabra para ella, aunque pueda hab, ,
es e i r f " ^ t t
mi pintura [BU\ encuentre por su cuento la palabra
la n-Ii k * ~ " ^ a
^
sra clase de hombres protege al artista y al filsofo oeiot!
^
Mos son ociosos, tienen la r a / n para el eflnVIR.

"
V

V -Ani^'
0 i t * ; de
61

C , , S c

Pcr

i l r a

taI

S c

con

40 |64J-"
Durante largo tiempo me he esforzado mucho por ver en R w
ce de CagNiostro>: que se me perdone esta ocurrencia no carem
a e
menos no est inspirada por el odio y la animadversin, sino Dm i
- que
que este hombre incomparable ha ejercido tambin en m i : a lo a l
"
micnt
gn he observado, los verdaderos g e n i o s , los autnticos de raneo ^ "
' secantan as, de modo que Jo genial solo no me pareci sufic"
' o enaquella misteriosa influencia.
P a cxpl

C m c m

*
,

i n nico que me c o n t r i f . . ^ ^

u ,

to

l t o

>^);S^

f^
W
^

>J

U n d c

5 l

argo autodominio, hn realidad, sc

^ ^ ^ Z ^
s V adems tan tarde. En sum. *** *a cor*<*&,,
S d . mis elogios tanto c c T S C e ? >
^ " u e V o me haba arrogado, es
^
^
L * J f y al no; a la vez sc despert en m S * J
la
> ^ desconocido, - en resumen, dec.d vr 1 " ^ ^ ^ ^
^ < r a Y lo m s lejos pos.ble de mi
u n l ^
S O B t i c i a misma! As empez para m i ^ T *
encon^ ' ,
realmente'.' Yo no me znZT^
* P * ^ *

a n o t a c i

-tH

P**r*
f*?u
T
^.va
E***
+
quien le faltan las preeondici
^
^

iU'C'

R R D p

-ta cesar. Me asustaba t c r r i b |

ttano
v*L
AJ *

WI

<

&

Un

Sn

P c l i g r

Canta

a d e

S U p r e m
e

q u e
n

ar

Car

>

c mo -

n o s o t r o s

b r o t a r a

a l l

u n

^ ' P e r o es slo la razn superior y la previsin de n u e s r a a ^ S * ^ V

^
^ vida requiere quiza asi me preguntaba inq t ^
^ J e de eso no hay duda, lea slo palabras sin sendr
^
ndesasimiento
,
-un ir voluntario
"'^'"aioextracun.extn
' desasimiento grande, cada vez mayor,
a lo
n t , enfriamiento,
InU),
enfriamiento, desencanto
desencanto -- solo
slo eso.
eso. eso
eso era
era todo
todo lo
lo en
en ^ ^
Examine todo
todo aquello
aquello aa lo
lo que
que mi
mi corazn
corazn haba
haba estado
estado mudo
mi
C
^- /deseaba.
deseaba. Examine
" nces les di la vuelta a las cosas mejores y mas amadas y las mir por detrs hice
contrario con todo aquello contra lo que se ha ejercido hasta ahora del modo ms
til el humano arte de la calumnia y la difamacin. Con curiosidad indulgente y llede amor, les di vueltas a muchas cosas que hasta entonces me haban parecido extraas aprend a percibir c o n mayor justicia nuestro tiempo y todo lo moderno.
Puede que en conjunto fuera un juego inquietante y malo: - por l estuve enfermo a
menudo. (Ese desasimiento llega de repente como un temblor de tierra: el alma joven
tiene que ver q u ocurre c o n
destruir al hombre, este p r i m e r estallido de fuerza y de v o t a d de amo-ictemmtin; y mucho m s enfermizos son los primeros intentos del espirito.^satajes y ra*
ravillosos, de arreglarse el m u n d o en adelante por su propia cuenta.) MitosO M
obstante, se mantuvo en p i e ; y, aunque enfermo, segui el
me defend sin dar tregua de todo razonamiento en que pudiera parnc P ^
^
H la soledad o el cansancio de la peregrinacin. Adelante, m
.
? sano, hoy basta c o n hacerte el sano. Me aduee asi de tooo j
">< de salud m i s m a , la comedia de la salud fue W medwm.
^
^
Uie

HaC

&

40 65

q u c
q u e

P R L O G O

El peligro de quien tiene los deseos de un alma elevada y escrupulosa en ton*

tiempos ser grande: pero hoy es extraordinario. Arrojado a una poca ruido
i
beya. con la que no le gusta comer del m i s m o plato, es fcil que perezca de hamb
sed, o. caso de que, no obstante, al final s e s i r v a , de asco. En el momento oportuno
a tal hombre tienen que venirle en ayuda algunos golpes de fortuna que de alguna
manera compensen que haya sufrido por causa de una juventud solitaria, ansiosa c
insaciable: por ejemplo, que se le encuentre una p r o f e s i n exigente, para que a su servicio se distancie temporalmente de s m i s m o y de su enfermedad y tenga que vivir
entregado por entero y n i c a m e n t e a los requerimientos de una espiritualidad valerosa. O que abra su o d o a un f<isofo>, que lo aparte de todo lo que es conforme a la
poca y complaciente con ella y l o enfile hacia fines m s d u r a d e r o s que el presente, sin daar en su d i s c p u l o , por un exceso de n e g a c i n , el sentido de la veneracin:
que se haga amigo de la buena m s i c a y m u c h o m e j o r a n de buenos msicos un
gran alivio (porque los buenos m s i c o s son todos eremitas y estn fuera de tiempo)
y un buen a n t d o t o contra un c o r a z n demasiado guerrero y colrico, al que 1c gusta
arrojarse sobre los hombres y las cosas hodiernas.

SU

Fue tarde haba rebasado

y a los veinte a o s cuando ca en la cuenta de lo que
asado ya
a saber, la j u s t i c i a . Qu es la justicia/ / > P ____
en verdad me faltaba p o r ccompleto:
om
ra posible, c m o sc p o d r a , entonces, soportar la vida.
ble la justicia? Y si no fuera

Cfr. 41(9] y JOB 282.

a s

t o s

q u i s e
fras

'

( < s a l u d > >

[ 0

to

p r e s a n de manera lo

(P. 37 de la p r i m e r a cdtcinV un

leente

,i en elfono
1

t^StoV ^

^ . un humor qu
1 0 8

&
~~
S ?

6 S a s

"

' 1

iirntn?'"

c s , a d

* Para a reelaboracin de MA en el verano de 1885.

" Cfr.4| [2J.
B

f0

e e

expresiones no

e r r o s

y *

c o c i d a s y desagrada^te a
largo t i e m p o encadenados; - ^

de las c o s a s F n r e a l i d a d una libertan, y

m a s

leyes y ^

H f

^*

^
U

I K.UiMI N I O S PSTUMI)S

S66

, adquir ojos para la h , s ,

< " y del arte mdico conviene

j f

o
v

hombre excepcional, para realmente , titne que

El resultado personal de todo esto fue lo que entonces ( / /
ti
mano. p. 31) llam la negacin lgica del mundo: a saber | i ! ' - ' "
que a nosotras en cierto mtxto nos interesa es falso. No el m
i
5 " "H
- ste esta vacio, vacio de sentido y es digno de una sonrisa h
co
%
mundo como error es tan neo de significados, profundo, maravin
' ^ ^
hadad e infelicidad: as lo decret yo entonces . La sunen -'
d o r T
ca. un asunto que exige el m x i m o esfuerzo de la sensatez h
m ! V.
pareci lograda: y a la vez me plante la exigencia de
mantener^
ana,
^
mi '*
agradecimiento parai estos metafsicos superados, puesto q de pi?
s h v
^
mxima promocin de la humanidad.
Pero en el trasfondo estaba la voluntad de una curiosidad mu h
ms, de
tremendo: asomaba en m la idea de si
** un
ensayo

" no se
a c podr^
p o d r a n ' ^ vasta es
los valores, y retornaba siempre la pregunta: qu significan todas la,
N
de valor humanas? Q u revelan de las condiciones de la vida, de tu v j
ies
de la vida humana, en definitiva, de la vida en general?
'
V tambi

V. fi

. ^nado..:.
La esfinge.
// U aparte
a r t e ! : el nuevo Ed.po.
J t , f l d ^ n 7 e

H c a

P o r t a
d e

e|

l a

g r a n

S e

u e

e l l

e r u d o

i
*l*V>

-ritu junto con todos los sentimientos _

T , servicio de un seor de muchas c a r * ^ ^ * , esun
^^ras estimaciones de valor. Mas n u e s t r ^ ^
^estras m d f c t a i c i * vid*( e n p a
en mayor medida, las del gnero , o m W ^
*
'
- " - l e es posible la vida en general,.
' * *yot
C1 ne s
v

e S

/i

*"

p a n c

>

Alemn.
Cuestiones y rayas .
35

n i r

0 s

Stlmac0l

2 9

f S u d o r e s de los griegos
L _ , i m o alema
del alma judia.
s r

Esbozo de (2) del prlogo: quien no ha vivido nada parecido no tiene

que hacer. Un libro de preparacin. Hay que escribir un prlogo no slo nar^' "
sino para ahuyentar.
Nuestras intelecciones supremas tienen que y deben, etc.
Para evitar la confusin he a a d i d o muchas cosas, para completar la situacin en
Ja que yo entonces:
es una necesaria situacin de paso para algunos hombres. Algunas cosas ahora
podra decirlas m s claramente.
Rechazo de los l i b r e p e n s a d o r e s .
Contra la scobies anarchistica [ s e d u c c i n anarquista]. Es un libro por el que las
naturalezas que estn llamadas a dominar, a i r p o r delante, en determinadas circunstancias deben tomar decisiones terribles, reflexionar sobre la disciplina a que somenterse, sobre la forma de superioridad y de acceder a muchas formas de pensar (flexibilidad) y sobre esa salud formidable que no quiere prescindir siquiera de la

*******

a d a

p d r a

m v i t a r

enfermedad por un f i n superior.

Esa disciplina a u t o d o m i n i o del e s p r i t u que es asimismo flexibilidad del cora-

zn y un arte de la mascara: esa a m p l i t u d i n t e r i o r y ese refinamiento que;permite re

correr los caminos p o r modos de pensar diversos y opuestos, sin peligro de ex i
se en ellos o enamorarse, esa salud f o r m i d a b l e que n o quiere prescindir siquie

enfermedad ese exceso de fuerzas p l s t i c a s , imitadoras, reproductoras

JI

Los literatos.
Las mujeres.
Los eremitas.
Los demagogos en el arte.
Fl estilo alemn.
La msica alemana. Sur, Oriente (dos sures:VeneciaypTovenzaS
La Ilustracin y las ideas modernas.
La cultura de maestros de escuela.
El wagnerismo.
El europeo.
El espritu a l e m n .
El judo
Voil un homme [he a q u u n hombre].
La profundidad.
El europeo cristiano.

I Para la reelaboracin de MA del verano de 1887

figura
repetidas vece
" * n kleiner "Fin^er Gottes": la expresin el
* } haciendo referencia en general al poder divino; en * *
V haban
ficionite
rabian sido escritas por el dedo de Dios.
D la rcelaboracin
rcelaboracin de
de MA
MA del
del verano
verano de
de 188..
1885- ^ ^ ^
h e es
| p la
N B ^ ^ / , e ; son las ravas largas de la p u n z nusamientos
^ e Podra entenderse como pinceladas de ideas o pe
a

105

Ma

P a r a

Cfr. 41 f9J, 41 f 10] y 40 [46] y M A 1, 34 y 20.

Para la rcelaboracin de MA del verano de 181
teen* en el manuscrito.

sieBSC

fr

I 5. A G O S T O - s

EPTlE

&E

il

Mari,,
FR.EDRJCH NmTZscHp

demasiado

j, ,

Discurso sobre H o m ^
humano. Un libro nar .

Nosotros.
Opiniones y s e n t e n c ^ v ^
f U Pensamientos sobre los prejuicios r n o ^
P r e l u d l

^ 5 ^ ^ f i l o s o f i a del f u j
habl Zaratustra.Vn libro para todos paranad
y eternidad. Testamento de profeta

Exultabit Solitudo etflorebit quasi tiii \

Um

Ar
Nueva consideracin

intempestiva.

1.
En los aos j v e n e s uno venera y desprecia como un loco, v ofrcelossatu
tos ms elevados y m s delicados a la hora de interpretar a hombres y cosas que no son
de los nuestros, igual que nosotros tampoco somos de los suyos. Lajuvenrutmsma
tiene algo de tramposa y falsificadora. Parece que lo reverente y lo colenco, que es
propio de la juventud, no para hasta haber falsificado como es defeo abombres\
cosas, hasta haber logrado descargar en ellos sus afectos. Mas tank, cuando sena hecho uno ms fuerte, m s profundo, incluso ms veraz*, se asusta uno al descubrirlo
poco abiertos que t e n a los ojos entonces, cuando ofrecia sacrificios en estos altares.
Y uno se enfada por no haber visto en los dolos amados todo lo que J
rado, inautntico, pintarrajeado e histrinico tenan. - ^ ^ S *
Scorno si en la ceguera hubiese habido deshonestidad. En esa

abanto^

. W I 5. A G O S T O - S K P T ,
( [

M L L K H

FRAGMENTOS POSTUMOS
uno de los sentimientos entusisticos
y hasta |
0o
uno que es un pelero, el cansancio y el propio eneuhrimj
nciCn
Ms tarde, diez aos despus, se compivnde que todo e J * * 'a hon ** ' n,

5j

ftb

. Y el trueno: qu bella es b c r o m a t o . ,
tf^Sa
volver a ver de una santa vez t 2 ^ **w
l* : ^
* merecido, despus de un da
v

*t

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b , t

e p c , n

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m c t a i c f a l Aprenda!
V un m
< H ' " " C V cabal dice hoy no a W ^ ? * l "
^
C
hon^o
nte ^
^
*,, ^
y

e c i s a m e

u u v r u o colores n n

- i

d S

a l g 0

inexistente, sino sobre formas ya trazadas. Sin que yo lo suoi

"
para m. y en el toado slo de mi. Sin embargo: Todo lo q u e ? '
cierta clase de hombres, vivencias tpicas a las que hay que n
Y quien lea aquellos esctos con un alma joven y f o e o s a ^ T
/as graves promesas con las que yo entonces me compromet d
que me decidi a vivir * * vida: puede que l sea uno de los rx^
permitido decidirse por una vida as y unas promesas a s '

Por
Pio
^bUrt^
viv
o
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' ~- c o ' ^
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Para

a b l e m e n

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^
W,.

ede haberles ido a los msicos menos dotados , i

A " K honof: en el modo de hacer msica de *
a v
^
J "
l s Esyac" componer con los med.os y m , f ^ ^ elegidas
P** deseo d e m a g g i c o de os actuales artistas de agitaaT"***'
' rentable, es decir, m s efectivo,
^nasas,, sea
!>
l e s i o n a n t e , como dicen las expresiones preferidas
f <:V ^ los entusiastas diletantes. Pero"
^
0

a g n C T

m a s

n 1 1 , 3

e s

3.

para

Cu

0 d c

' ando
1 3 salv
a salvaa

cin, de profeta, y hasta de filsofo, se present ante los alemanes Y *

no haba dejado de amarlo, mi propia risa me oprimi el corazn* c
ava
a quien se independiza de su maestro para encontrar su propio camino F
naci el animado ensayo que sigue aqu, del que, me parece algunos i ^

nes podran sacar an hoy algn beneficio: yo mismo, tal como rirw*?
deseara que se dijera todo con ms paciencia, y con ms cordialidad e i n d u l ^
Entretanto he descubierto demasiado de la dolorosa y terrible tragedia que se e s - '
da en ia vida de aquel hombre que era Richard Wagner.
C

y o tod

P a s a r l e

4.

Richard Wagner, sin ninguna duda, a los alemanes, etc., les ha

C a

<masas<>
f nan quin sabe adularlas mejor: estn, a su manera, agradadas a todos
; demaggicos y se lo devuelven lo mejor que pueden. | De cmo las ta
Z*
mavadecer, con que espritu y gusto de eso dio un testia*aleccionador
fuerte de Vctor Hugo: se han dicho y publicado en todos los sidos de Francia
LEOS tonteras tan degradantes para Francia como en esta ocasin Tambin en el
ntierro Richard Wagner se excedieron los halagos de gratitud hasta el religioso
deseo de: redencin para el redentor! )
NB. No hay duda de que el arte w<agneriano> obra hoy sobre las masas; el que
sea capaz de hacerlo no nos dice algo sobre ese arte mismo? Hay tres cosas
buenas en el arte para las cuales las masas nunca han tenido sentido, la aristocracia,
la lgica y la belleza pidchrum est paucorum hominum [lo bello es cosa de pocos]
-: por no hablar de otra cosa an mejor, del gran estilo, al que hasta ahora ni siquiera los mejores artistas del tiempo moderno han podido decir ni si ni no: no han
tenido todava derecho a l, se sentan lejos de el y avergonzados, y esta vergenza
sido su mxima elevacin. Waener est pero que muy lejos del gran estilo: lo desbordante y lo heroico-soberbio de sus medios artsticos entra en contradiccin direccon el gran estilo; y asimismo lo que tiene de tiemo-seductor. de vanado e incitan
* mquieto, incierto, palpitante, momentneo, de secretamente valuado toca
parada suprasensible de los sentidos enfermos y todo lo que solo en ^ d _
11

d e

5.

Y Richard Wagner el msico? Richard Wagner y m s Richard Wagnen>: esta

oy la consigna .
Y a nosotros, amigos de la msica, se nos est agotando la paciencia. Durante tanto tiempo hemos puesto la mejor cara al juego perverso del wagnerismo y con ayuda
de todas las virtudes y estticas hemos tratado de persuadirnos, exhortndonos duranllamarse

w
a
g
n
e
r
i
a
n
o

.
Y.
no
obstante,
a
pesar
de
la
mas
p
j
*

fe todo un largo dia de lluvia: qu bonito es tambin el mal tiempo! Cunto atracPra
ello:
Wagner
mira
de
reojo
hacta
el
buen
estilo.
tivo hay escondido en los pliegues dc la tempestadl Qu bien se entiende la lluvia en
So'!
* * ^
correcta,
autntica.
Lo
sabe
muy
a meloda infinita! Qu incomparable brilla el relmpago en medio dc una larga
1

13

d e

1 3

m p o

*Loosunfp> en el manuscrito.

" 1*0 en seguida p a s , con esa habilidad de histrin sin escrpulos

' Mite

m > e

n c l manusento.

I KAliMl N l o s POSTUMOS

1 4 I . W I 5 AC;<>Y,

o maestro, a interpretar su defecto como \ enlaja. Hay en I

, o mucho Je temblor
esto lo , , Warner eon eiaridad
lemanes. quienes la oscuridad la percihen eomo profun
, 1 7 ,, V . . . un d o a r r o l l o l o . u , , , , , ^*%*.

a la

DULCC

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n I,
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i.
U fe* , >

JP** .a verdura y esa uncin y \

J % P , cercu del odio autntico ' '
<P V
burla y el insulto todo \ *

, , c a . de. i., el. es siempre solo un medio, la meta es el ,

"
e|' '"' la J ?
pacin'
al menos' lo e n t e n d i W a n e r p r
* " lil d ^ ! *
, / c l j e i o n t o n i n o l o r a ' , Meo une I r a s i o m e y haga
" ' " " y l 'V IN |"
tnu,
WK-n-c-' incluso, ,
o, Irasear
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o h
centre
m sii
^ . ^I V U e m
> . "la
_ r , , mw
miy
una especie
icdad, una especie de embriaguez y de so a i t l f i c 0 8 n P n U

' uli/^/a 1
/
a de Schumann!
adema* *
f^fap*
concesiones, del lado ^
^ hitamente sucio con los ., ,> .
irabs .Wagner, el viejo ateo, antin,..
' r e del redentor!
|a
densa nube de incienso

'todos los mbitos imaginab

i o p

: c ,

sabe -sacar conclusiones > desencadena una peligrosa

cecamente.

volunr^^Wnn
l n l d d

^obc | eJ?**

0 S U

i n f l u j W

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i o n C

d o

o r

c o m

l e l

\capa P ,
P Y le estn",
^ ^ ; e m n de c i n a g a ' < ^ y a w S ^ ^ _
3<os discpulos de Hegel mas hostiles a l * ^

a adorar a su C a l o s t r o y taumaturgo' VnhT* ^

btSi
i!
nades del culto a Wagn
.
ner se puede
hablar sin ningn reparo incluso^ * M
enfermedad, en su sexualidad algo no est en orden; o falta de
'avH,
soporta W dehaaaham

enei c
hoiI

ster

D m

ra
8.

t C

i n

slo ahora pueda decirse con clandad ;

ff&n serie de los verdaderos y a u t ^ t i c o T ^ ^ W
*
re de las c o r t e s . Antes bien, corresponde a W ^ ^ i *

<ea

7.
fcn lo que se refiere a los/rfuam que tributan homenaje a Wagncr se
mun malos en msica. I Uno de los mejores lleg a decirme en una ocasin ?
*
de/: yo no entiendo absolutamente nada de m s i c a , pero Wagncr rene todo]"
que hay hoy en da es antisemita, vegetariano y aborrece la viviseccin) L

venes wagnenanos. en algunos aspectos una especie reconfortante y noble d e j v ^

veneran en Wagner mas o menos lo mismo que los discpulos de Vctor Hueo**'
neraban hacia 1828 en su dolo: sobre todo al maestro de las grandes palabras y gastos
aJ defensor de todos los sentimientos que inflan, de todos los instintos elevados; adems, ai innovador atrevido, al que rompe las cadenas en la lucha y oposicin a la formacin artstica m s clsica, m s estricta, q u i z m s limitada, al que abre nuevos caminos, nuevas perspectivas y horizontes, nuevas profundidades y alturas; finalmente,
pero no por eso menos importante: esa j u v e n t u d alemana admira en Wagncr lo imperativo. Ja capacidad de mandar ruidosamente, de sostenerse l solo, de referirse slo a
s mismo, de decirse s a s m i s m o con o b s t i n a c i n , y siempre en nombre del pueblo
elegido, los alemanes'
en una palabra, lo populista y d e m a g g i c o de Wagner. De
qu mal gusto, horrible incluso, es toda esta puesta-en-escena-de-s-mismo. de la
que tales jvenes entusiastas no llegan a ver nada: la j u v e n t u d tiene derecho al mal
gusto alguna vez, es su derecho. Pero s se quiere saber a dnde puede tentar y conrl o Co

un honor muy diferente

,
e ^ S ^ ^
de los tres genios histnonicos del ane de l o s J k ^
^^
ciertamente el siglo de la masa.
^
^

^
" t a : pienso en esos tres hombres singulares y p e b n ^ S S *
Quienes, sospechosamente situados entre D i o s , v e l S p ^ ^
dos tanto a i m . t a r como a invernar, a crear en el p ^ ^ X Z
""'Ito ha adivinado todo lo que puede ser descubierto >
elucin, la expresin, el efecto, el e n c a n t a m i e m o . l a s e i ^ y f c ^
nacos e intrpretes del arte, llegaron a ser - y son hoy V a w a * * * ^
usas de la interpretacin: Todo el mundo en estos circ^WqRrifcfcaar-so tambin
en ejercoj i
por eso
tambin habr
habr que
que buscar
buscar entre
entre los
los actores
actores y
y j^aes
judaKeaqoacBeaii
q

i e d

0 t t

especie el foco e igualmente la procedencia del autettotoaViga..

aparte de esos crculos, a los que se puede concederu&dtadoihfeuttsipersticin, y considerando en conjunto la aparicin de esos tres geaiosbaiMioa
su sentido ms ntimo y general, no puedo dejar de plantea a > fnx^um
cuestin: lo que aparentemente vuelve a expresarse calos tres sera
jo y etemo Cagliostro, slo que disfrazado de ^
^
^ ^ ^
en escena, puesto en msica, puesto
nuevo siglo el siglo de la masa, como se ha dicho. Aa. ^
m
giiostro, el seductor de una cultura aristocrtica y
'
^*
demagogo } y nuestra msica, con cuya a>uda aqu >e
Rondis, qu significa nuestra m<sica> a<lemana>.
T

refiero a Jas desacreditadas fayreuther Hlatter. fiso es realmente una ' ^

pmcx germanismo y confusin conceptual en el ms turbio revoltijo, con
n

' twenifptens ventami en el manuscrito.

manche Art en el manuscrito.
**atte*/a/cen>: hay aqu referencia clara al flautista de I lamelin. que t
dor de ratas de Hamelin.

n s

p o r

alemn es el

.
n o

r Hste ltmo Wagner. en el fondo un hombre roto ^

f u c

de abandonar el uran histnonismo. este

ci,A

C i l

el manuscrito

^ *k*

5. A G O S T O ^

KACiMI NIUS l OS|l!M<s

I'4

hmto de los xtasis que sabe sacar de la cena eucaristie nr .

ranino extenda, con su musica de Parsifal, | ,
" Ma ,.
de todas las van.dades.
o s " U ^ ' S n
tortino
Wagner iba
a f e
X ^ n s m msica y la exp.es.on de la sntesis fi.u.lnient a l . ^ " ^ ^ ^
^. WaieinAnm.smo.
ue en eUerano de 1X 6 c i a u E * ^ *

v as corneiu aquel movimiento de la conciencia alemana del

* de
ho\ signos cada vez ms senos, cada vez u s claros,

* *n
p r

, u

a s

r o

<

e |

" L g O en Anaximandro, H e r c l i t o ^ ^
ri , u f ha .nvenudo. - nov.tr,* n o T | > >
V
io en lo concepto, y e . t i m a c o n ^ ' *

<'

h j u

nsrno'

haber ligado de nuevo el

'
el vinc;

a k t

f l C

* t vez, l e v
n

"

!B

u n
e

del 2

nibifa, con el
n la esencia alemana'.

Ubr

*> t #* ", ^

I3|
Slo hav nobleza de nacimiento, slo nobleza de sangre. (No hahi
febrta von ni del almanaque de Gotha: interpolacin para asm*?
41

jasada!
pera

mUCT

*
fe
" tai-*,
p

'' ~ ^

61

411 , i a l e g r a s humanas m s altas y sublimes, enw

que hace taita? La sangre

proP T a n n s t o s solo d e s p u s de haber v i d o e B * ^ ^ h i

g* " ; ^minera conocimiento de
e s t a t r ^ u r a ^ ^ T ^ w ^
sinten* Zhabitan
en un hombre, a f e c t u o s a s ia

doS

41 P l

- >
_
L a filosofa alemana en su totalidad L e i b n i z , K a n t , Hegel, Schon
nombrar a los grandes es la forma m s radical de romanticismo y de no t ^

haya habido hasta ahora: el ansia de lo mejor que haya existido j a m s Ya e

parte se est en casa, y en definitiva se ansia v o l v e r adonde de algn modo
estar en casa, porque s l o a l l se d e s e a r a estar en casa: y eso es el mundoerT^
ftro justo todos los puentes que llevan all e s t n derribados, \salvo el arco
los conceptos? Y s t o s conducen a todas partes, a todos los hogares y patrias que ha
habido para las almas griegas! C i e r t a m e n t e . H a y que ser muy fino, muy ligero
muy delgado para cruzar por esos puentes! P e r o c u n t a felicidad hay ya en esta vr>
Imitad de espiritualidad, casi de f a n t a s m a g o r a ! Q u lejos se e s t as de la presin y
c h o q u e , de la estupidez m e c a n i c i s t a de la c i e n c i a natural, del ruido de feria de las
i d e a s m o d e r n a s ! S e quiere volver a los g r i e g o s a t r a v s de los Padres de la Iglesia,
dei Norte al Sur. de las frmulas a las formas; se disfruta t o d a v a de la salida de la
P

q U e

m n g U n a

10

A n t i g e d a d , d e i c r i s t i a n i s m o , c o m o u n a c c e s o a e l l a , c o m o u n buen fragmento del

p r o p i o m u n d o a n t i g u o , c o m o u n m o s a i c o b r i l l a n t e d e c o n c e p t o s antiguos y antiguos
j u i c i o s d evaJor. A r a b e s c o s , v o l u t a s , r o c o c d ea b s t r a c c i o n e s e s c o l s t i c a s
cada vez
m e j o r , e s d e c i r , m s f i n o y s u t i l q u e l a r e a l i d a d c a m p e s i n a y plebeya del norte eur o p e o : u n a v e z m s , l a p r o t e s t a d e l a e s p i r i t u a l i d a d s u p e r i o r contra la guerra de los
c a m p e s i n o s y e l l e v a n t a m i e n t o d e l a p l e b e q u e s e h a a d u e a d o d e l g u s t o espiritual en
e l n o r t e d e E u r o p a y q u e t e n a e n L u t e r o , e l g r a n h o m b r e s i n e s p r i t u , a su jefe.
Vistas asi as cosas, la f i l o s o f a a l e m a n a e s u n f r a g m e n t o d e l a C o n t r a r r e f o r m a y aun
d e l R e n a c i m i e n t o , a l m e n o s v o l u n t a d d e R e n a c i m i e n t o , v o l u n t a d d e continuar descub r i e n d o l a A n t i g e d a d , e x h u m a n d o l a f i l o s o f a a n t i g u a , s o b r e t o d o la d e los Preso ^
ticos el t e m p l o g r i e g o m e j o r e n t e r r a d o d e t o d o s ! B s p o s i b l e que dentro
^
Mgios s e d i g a q u e t o d o e l f i l o s o f a r a l e m n t i e n e s u v e r d a d e r a d i g n i d a d en ser .
^
p e r a c i n p a s o a p a s o d e l s u e l o [Boden] a n t i g u o , y q u e t o d a p r e t e n s i n de <

Irata de la preposicin de que suele caracterizar a Ion nombres aristocrtico

' Irrdich. Man en el manuscrilo

sl

I
I
I

da
de
un

P * " * expelo d e ^ J ? *
1 asimismo el f ^ r ^
we.Y
gusto
su casa

! n e a r n s t e nene tambin por hiena que

V^^JSSMSL
Tiuego sutiles, extraordinarios. ,Y
tejnBmoal^-pi^
TA alrespecto de H a f i s ; incluso Goethe, aun cuando con una nnagea
dea de este p r o c e s o . E s probable que en tales hombres perfectos y bralopai
T e n c i o n e s m s sensibles acaben transfigrate pw u ^
A 1 m x i m a espiritualidad; ellos sienten en si una especie de dh-woidn M cmn los que m s l e j o s se encuentran de la filosofa asctica que se refleja a d
Trindpio de D i o s es e s p r i t u : con lo que queda claro ^e e\ asceaes 4 k a t e

'

0 S Se

t i f i c a c i n d e l a n a t u r a l e z a , hasta la alegna de
te*_
^
males s e m i h u m a n o s : t o d a esta enorme ^ V . " . ^ ^
griego l a l l a m , n o s i n el estremecimiento agradec^ ^ ^ ^
m i s t e r i o , n o s i n m u c h a precaucin y silencio ^ ^ l r
D i o n i s o . - Q u saben entonces
*
dre frgil, m l t i p l e , e n f e n n a . extraa, de la j l > *
<Wan s a b e r e l l o s ! C m o se iban a arrogar
derecho a l a s f i e s t a s d i o n i s i a c a s !
e

V "nnsfigurackSn d e l a existencia a l c a n z a ^
^ n l a c u a l t o d o l o q u e s e h a desarrollado
S e

to

i * a>

fc

fc

te

'> I

MUS

demasiado pobre, demasiado estrecho: slo con que

I
mso ante los mejores nombres y cosas de la modernidad " c i a i
o ante Becthoven. o Shakespeare, o Rafael: y de | , v
ueih b
mejores y nuestros mejores momentos estn
/,
mo
Por J k
Se me ha entendido.'
'
' 'n .s eV' '^^^' ^r J ' X
- Se
entendido? - No ha>
hay duda de que los
los't'h
pretar a partir de sus experiencias dionisiacas los m i s t e r i * *
fotv
/? *
alma. Jo que ellos saban de educacin y purificacin v *
s dM ^
^
uua inamov ible y la desigualdad de valor que hay entre i L ? PCal !u i ,
profundidad
gran silencio.
silencio, - n
m ue i U r 7^ ^ ' W
e s J * kJaj
jJJ
profund.dad de todo lo gnego.
griego, el gnu,
subterrneo, no se contera
c o o c * H a los
/ o , griego*'
^ , . i *^ > nod
&!
g
oculto el acceso
eruditos nunca vern ninguna de" estas cosas, por mucha
to
( i o !l
emplearse todava al servicio de esa e x h u m a c i n j hasta - I
que?
lo
de la Antigedad, como Goethe y Winckelmann, tiene en est
de lo
que
petulante. Esperar y prepararse; esperar la apertura de n u e v a ! ?
c Uic?*'^
la soledad para historias y voces extraas; lavar cada vez con > PrepJ
polvo y del ruido de fena de este tiempo; superar todo lo crisr^
su ah?
pracristiano y no slo despacharlo porque la doctrina c r i s t i a "
n t al
trana a la dionisiaca ; redescubrir el sur en uno mismo y ab" ^ ' i n a "
dei sur. claro, esplndido, misterioso; recobrar la salud del sur v ^ l
n en"
iel aima; ampliarse paso a paso, hacerse m s supranacionai
d i d o n ! !
P r

haban seduc.do el hambre

, <* , >- Kechac entonce, ftj

l l u

U , l l c

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d e l

3 d

a" tria ^ . : i ; o / t n r . me fui M V ^ . . . T*

U " rconcihador, me fui separandoL,, * *c w
^*l>
n ^
- y me fui a correr mundo
^S.
: > ^ r o O , c a d a vez mayor 1 ^
^ ^ S
i^astr , r p n universal en aquel t i ^
" % K r p ^ w * V

D r e

c t r

S U

5 d

ees.
lo contrano con todo con todo
* d e mejor modo el humano arte de la

j c e

t r a S

e s c o n

oH

^razn venerador y examine sus

^ ^^Z^-^w
p a l i a r placer y curiosidad de
m ^ S ^
T S a en que se es capaz de amar. Paso a p ^ C r ^ ^ S ?
e'2?d e la
, ^dureza
l i r eza en mi volcada: puse la mejor c a r a t m ^ * ^ * ^
'mismo q e h a b a en m y me defend ^
ludieran
participar la enfermedad y la s o k d ! ^ ^
-tc cano,
hov basta
hnr^ jel sano:
.' ; ^-ae&etu^:.
a en q * ests
sano, hoy
basta con
con nacerte
U ^ \ ^ ^
medicina!
Luego abr por primera vez los ojos - y en seguid
^
matices en las cosas, como jamas haban logrado ver ellos. ^ t e T
pritus preocupados por s mismos, que siempre selm V B h b

una mirada en derredor, como de pajaro, algo asi como c u r ^ y t e p t i ^

vez, como la que tiene cualquiera que abarque desiniCTes^ttecoDhMiada
enorme variedad de cosas sta fue \a nueva situackm que akaae alfmL\
que resist mucho t i e m p o . U n espritu libre y nada ms: asi la seakaa late
entonces; y me h a b a convenido efectivamente enloraitraiwea^feqeseeocupan por cosas que no les importan nada.-a mi solo m importbanlas cosas que
vanme preocupaban.
. >.
S l f

^
P

m l

praeuropeo.
gran unin j

riental. en definitiva m s griego - porque i o ^ n ^ o T i '

^
sis de todo lo onental y justo as el comienzo del ! L
^me*
i nuestro nuevo mundo: quien vive bajo ta
P^e|
quien sabe q u p o d r encontrar un d a ? Quiz justamente eso - L
Per tivo
_

r o

lrn

1Z

U n

n u e v o

dial

61

En mis a o s j v e n e s d e c l a r la guerra a la s i t u a c i n cultural alemana

tra alc valiente m i espada: no se puede hacer otra cosa. Fuera las mui * ^
"
las mujeres varoniles y los afeminados! stos no entienden nada de la euerr'
medio muertos por una gota de sangre derramada. S e me reprochari que Z S T "
matado al viejo D a v i d Strauss? Y que t e n d r a t a m b i n otras vidas humanas sob?
mi conciencia pero eso es Jo que llevan consigo la guerra y la victoria Lo que est
m a t e o para morir: /.para que seguir c u i d n d o l o artificialmente, protegerlo, envolverlo? Mas nada hay en la s i t u a c i n cultural alemana que requiera proteccin- tnHn
esta m a d u r o
S

41

0 n

[9|

Prlogo.
El peligro de quien tiene Jos deseos de un a l m a elevada y escrupulosa y slo raramente encuentra la mesa puesta, la c o m i d a preparada, no es hoy p e q u e o . Arrojado
a una poca ruidosa y plebeya, c o n la que n o le gusta c o m e r del mismo plato, es fcil
que perezca de hambre y sed, o, caso de que, n o obstante, al final s e sirva - p de
asco. se fue el p e l i g r o de m i j u v e n t u d , de u n a j u v e n t u d insaciable, ansiosa, solitaria;
y el peligro lleg ai colmo cuando un da c o m p r e n d q u c o m i d a s me haba procurado

m e j o r

t t c a t i a

Fueron a o s de convalecencia, aos r k fa *

41 fl5J; Nietzsche se refiere a David Straum

Para Ja reelaboracin de M A del verano de I8H5; cfr 40 [65J y JOB 295.

"

"

y doloroso-encantadores, de los que los sanos, los toscos * W - t a f *

der y oler tan p o c o c o m o los enfermos, los

c o n d e M

*\\ ,
i o

muerte y n o para la v i d a . Entonces no ^

o t o

uiw6tfa

^^^^.ates^iK**

valiente, en c a m i n o hacia m i J probaba miles Je u

- ^

a ver si eran l o m o o al menos saban algo de

^^S*

i r e m e c i m t e m o s ! Q u descanso al
^

interior, que ordenaba:

M a n
tesen en el manuscrito.

'

fuera de aqu^ M ^ ^

muchos mares v muchos pases: qw-

^encontrarte?

. . ... ndo

T e n g o que reconocerlo eon ^

^
h o m b r e , e n c o n t r espritus extraos y

cua

los

p *

8821

FRAUMFNTUi POSTUMOS

% 7 %

'Stj-

nchwo muy

Ubres

que pasaban por el camino,

|ue el propio dio* Dtormo
,en. haba ofrende
M

y.

fc orc

, . .

mejor* me cost enfurec

1/ rrun.tiiilut

qui
poi

fiW
(anl

nati
no a

Clfl

mis i
siemi

< * fite de* '

l(fl T*gjco
> '
a/ones para -x.
c

uen /<</*' ///,,/*,*,

" ^ e 1), "
Jo ile la manera ms cuidadosa un
<*so " ta
qui/ el no ser conocido a WdfiWH ' q u ^ P c * .
s posible que yo tambin con 2?
"Po *2
algo maa alia de lo que pueda ser agradable u ^
* de
S
to es que el citado d.os ha ido ms all en
SZ*^
gunos nasos por de ante de m: a l ^
^
^
a
^ <c
maje de investigador y de descubridor, su hon
v
ta. caso de estar permitido atribuirle, segn el ! ' vcra'cjJ tivos de v irtud y fausto. Mas un dios as no sab
> . b ]j
telas y todo ese fausto. Mejor que lo
Wm$HP*
ra ouien lo necesite!
no tengo ninguna razn
'
fi*
l c p

c u a l <

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C J

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s !

d a d

e,

m a n t

^ r j - ya * -acaso

rm J

i t f ^ ^ e * " - * * * * * " en el,

> 2 pueda llegar a conocer a
0

di*
no fu***
'
lat* ' larse de s mismo. En sun
P** fiar radicalmente tanto de
W
yj-g en m una tuerte y
volver a la escuela, a i
5 0

c o n l r a

b u e n

P a r a

r a una divinidad y un filosofar de esta especie les falta joya en nuestra primera conversacin: en determinadas* ^ & nre - y con ello aluda a Ariadna : es un animal agrada
nc
guai sobre la Tierra y en todos los laberintos encuentra el
vo,
en cmo llevarlo hacia adelante y hacerlo ms fuerte n t ^ '
"
de lo que es. Ms fuerte, ms malvado y ms profund '
y
S. dijo l otra vez, ms fuerte, ms malvado y ms profund"
'
mas nermoso y entonces el dios sonri, como si hubiera dicho un r a m m l i r U ^
*
cantador A U se ven dos cosas: a esta divinidad no le falta slo vergenza buenas razones para suponer que, en algunos asuntos, los dioses todos podra
^
a aprender de nosotros los hombres. Nosotros somos ms humanos.
'
V con esto fjcTnos legado al lugar preciso: es decir, al final. Porque se habr com
rjrendido ya suficientemente cmo debe titularse: Humano, demasiado humano Y
50

Ver

Ue

rcuns,a

411!
Pensar, en la situacin primitiva ( t u ^
_ En m-es/ro ^sam>ento lo esencial J J J ^
cns
jtiguos esquemas ( - lecho de Procusto,. . g ^ ^ ^
(

las

l n v e n t

Pien

l a l v a d o

p r e f i U n

VCn r

por qu este libro es un libro para espritus

Ubres.

2.

Qu vayan a significar en este ttulo las palabras Humano, demasiado humano

es algo que ya be dado a entender
al menos a aquellos que tienen odos finos.
Pero qu demonios quera decir entonces con espritus libres, a quienes lanzaba el
anzuelo de mi libro? Parece que deseaba
compaa?

4i

ior

Por eso nunca alabar lo bastante los tres golpes de suerte de mi vida que
en el momento adecuado vinieron a compensar el dao que haba sufrido, debido a
una juventud insaciable, ansiosa y solitaria. L o primero fue el encontrar en los anos
jvenes una ocupacin respetable y docta, que me permiti familiarizarme con los
Riegos, si se me disculpa esta expresin inmodesta pero clara. Apartido tfl)

411*^]

Conclusin de 1
Veo surgir n
libres, as vuelai
-yo

cfr 40 [651.

conozco
tambin

16

411131

Y en lo que se refiere al mencionarle i=persr, :

dispone: No ms judos! Y mantei)edccrraditapBemaritsR:-BB
cin inteligente poria aconsejar a los propios j u & o s d e a w u e a t o n & l
fronteras: su tarea de penetrar en la esencia alemana y o e l r ^ n t p f s a l e
de expresin y de fisonoma, a fin de cuentas, de ataa*pacue esa es el proceso,
de fuera a dentro, de la apariencia al ser- n o p a t f c r a c a M y a n w i f e
da como irresoluble por la fealdad hornble > fapnoik e )mu
sos. hnearos v oalicianos aue recientemenie estn mm^uaxtac
que los judos tienen que actuar tambin por su parte, *cc
;'.
- e l punto nico y l t i m o en que la ventajtjrib] Uateraasai
en una ventaja comn: pero, sin duda, ya es hora!
:

M
rama**' *
No ha habido hasta ahora cultura I C u M ^ ^ L ^ . ^
1^*
fletar q en Alemania ha habido grandes eretrn^ ^ + W
a n su propia cultura. Pero justo alrededor, en cien

U e

,en|

13

mantea 41

15

Para la reelaboracin de MA del verano de 1*8?C f r

JGB 251.

FRACMF:NTOS P S T U M o s

plantadas en sou-vnu
solitario, rebeldes ^
y i*poderosas,
estaba
^...mi el
ei resto
resto de
di; i
opuesto,
puesto, es decir, como un terreno .nseguro,
inseguro, blando y pantnn
pisada del extranjero haca impresin y creaba formas" ? *
alemana era una cosa sin carcter, de una docilidad easi illmi'tad

p^J"

S
$ *
{ )

M P X V I I 2a. A G O S T O . ^

mana no hay nada que tratar con mauigencia: en esto ni uno mism 7
g]
se con indulgencia y hay que poner por fin punto final o no se Dodrf
euna otra cosa en absoluto
mp
q

al

ltau

anarquismo latente.
P*
nneros y causas de que se calumme al
^

uS LOS
d ei^L'
l a r~

sobre

* * y ^

e z a r n j

i d a d d e

l o s f l s l c o s

r perpl
rtQu son los espmtus libres?
os demagogos en el arte.
ci eterno femenino.
moral en Europa.
La disciplina de la voluntad.
De la jerarqua.
Cristo y Dioniso.
El historiador.
I La filosofa del futuro.
La prdida de jovialidad.
De la soledad.
Sur y Oriente. U n a palabra para msicos.
Interpretacin, no explicacin, del mundo.
(Literatura, y cultura de comediantes.)
El ltimo Wagner.
La profesin autnticamente regia del filsofo (segn la expresin de.
anglosajn): prava corrigere et recta corroborare et snela sublimare.
Ensayo de crtica del alma moderna.
a

41 ,16J'
Los alemanes son profundos.
el europeo cristiano.
el espritu alemn
aquel entusiasta sin reparo alguno
los demagogos en el arte.
De/ retroceso del wagnerismo.
Cun poco el estilo alemn
los judos
Ranke. el abogado encubridor de los hechos

L a

42 [2]
El atesmo y sus causas.
El anarquismo latente.
El nacionalismo y la economa mundial.
De la jerarqua y la igualdad.
E

escepticismo moral
. .
La calumnia del mundo y la prdida de joviana
l

Cfr.4lf8J.
Cfr. 40 [70].

34 [165], 35 [78].
[881]

El f ^

J42.

I R UiMl.NTOS I ' O s i l ^ u

Norte Sur
La msiea
Los filsofos
Los historiadores
Los demagogos en el arte.
La mujer.
La disciplina de la voluntad
La alimentacin.
Lectura v prensa literaria.

A I

cl
l

fo*

M P XVII

2a. AGOSTtj.^

Testamento judo s sombros, scnsorialw.

C '

LaS a l C g r a S

^P'*

h U m a n a s

te

, a s a d humano. 4 Arw
man ' * L I ! S doy
artistas
contra
Wagner. Del r e t r ^ ^
ro*
c\ entilo a l e m n con el sonido
^
n i P
demasiado humano. 5 . Cultura
sup
u u r r ^ ' f a alemana en cuanto romanticismo
'
ra
de profundos a los alemanes.

cW

er0r

42 IM
Humano, demasiado humano. I KfetaDhvvi
Si el mundo tuviera una meta, tendra que haberla alcanzado
Siguiendo el hilo conductor del cuerpo
Quien se ha dedicado a la historia de cualquier ciencia particul
Q u vivimos en el s u e o
Q u nos separa del modo de pensar p l a t n i c o y leibniziano
E l hombre es una criatura productora de formas y de ritmos
E l pensamiento est en la forma en que llega
C m o son los j u i c i o s s i n t t i c o s a priori
Q u me separa m s profundamente de los metaflsicos,
Verdad: esto designa dentro de
E l pensamiento l g i c o del que habla l a l g i c a
Hav verdades que sobre todo las cabezas m e d i o c r e s
Conclusin. Con qu extraa
simplificacin^.
El nuevo Edipo.

| Y

Cuando los filsofos se

H u m a n o , d e m a s i a d o h u m a n o . Religiosa.
El alma h u m a n a y s u s l m i t e s
Los filsofos se vuelven t a m b i n hacia las r e l i g i o n e s
* Para la rcelaboracin de MA dcl verano de 1885.
Der Wie.-In jedem Hillen ist eine Mehrheit, anadido en cl m a n u s d

El hombre en el trato
entre los homines

demasiado humano. Mujer y nio.

""mayor sensualidad
puede tener u n a o p i n i n bastante elevada de las
^retroceso de l a elegancia.

bienes
En el fondo lam o r a l tiene una actitud hostil para con l a ciencia

S u P

Humano, demasiado humano I I seccin MORALIA.

N u e s t r a s i n t u i c i o n e s [Einsichten] s u p r e m a s t i e n e n q u e - y deben
como r
cedades, incluso c o m o c r m e n e s
E n l a m e d i d a e n q u e e n t o d o s l o s t i e m p o s e n q u e h a h a b i d o h o m b r e s , tambin
habido r e b a o s
Las morales son elrecurso principal
L e ofende a uno m s , sesque hay u n o
El antiguo p r o b l e m a t e o l g i c o d e l a fe y del saben>
La vulgaridad. Las palabras son signos sonoros para conceptos
Nada m s lamentable que la literatura moralizante, etc.
La v o l u n t a d . E n t o d a v o l u n t a d h a y u n a p l u r a l i d a d
L a d i v e r s i d a d d e l o s h o m b r e s s e m u e s t r a n o s l o e n l a d i v e r s i d a d d e las tablas
3

e 0

Apariencia, tal c o m o y o l a entiendo.

a r S

*^ f r Jla
Y P cultura mas
r.
fina es
An .
L o s demagogos en la cultura
n encia de K a n t en Europa
^ n i e n ^ que se piense en un filsofo como g w
o n v i c c i n y de l a justicia (penltimo)
ne la

jen

Humano, d e m a s i a d o humano. Estado.

E l socialismo se a c a b a .
De todas estas g u e r r a s nacionales, nuevos impenos [Reiche]
Hay una n o b l e z a de sangre
Aquel entusiasta s i n reparos
Los alemanes, e n c u y o s predecesores germanos
Los j u d o s a l e m a n e s . L o s buenos europeos
Los alemanes n o e r a n n a d a , y a que van a ser algo
Humano, d e m a s i a d o h u m a n o . E l hombre solo consigo
E l p e l i g r o de l o s e s p r i t u s extraordinanos
E l hombre que a s p i r a a lo grande
Q u e m u c h o s h a b l a n de c o s a s en relacin a las cuaies
E l e r e m i t a , e l h o m b r e f i l o s f i c o supenor.

I despus: librepensador
,
Antepenltimo U c l e s p r i t u Ubre y l a soledad

fuerte
Genova: O h . amigos

2 ( A l final) E l espritu

I V Conclusin; en
sar d e ?

Wqjfan en el manuscrito.

.mmorendis vosotros e
mos. c
t

[42- MP X V I , 2a.

IRAiMI NTOS l'( ) S I U M ,

42 H I

fl) crueldad
aislamiento.
^iehm-llcr>
predecesores.
' A c e r c a de mis C o n s * ^

v del mal
;
M

IB

5. Amigo, enemigo y soledad

7.

_- '. ' f

palabra sobre los a n

a o t a M B i a d a s palabras 22,

config^^ ^ ? ^
de h u r . ^ *
anif>cado de los gnege*. ^
sentido histrico
*
dionsaco.

42 5]

Solo o de dos en doa 6, 13,14,24,36,48

Sacrificio 1 . I t
Desprecio de la mujer 20, 16, 17, 23, 37

l t U |

e l

si

e l

13

8.

nio hombre mujer 28

ios creadores - . 30
Contra el auoconoeimiento 38, 45
Para ser amado 46
Intenciones 57
Rebao 62
Matrimonio 60, 53, 18, 17
Demonio Dios 47

42

u*ce 5U.uu" "

"wlesvsa.
, a l g i ^ p r e c e d e en el tiempo la p * a * *
^
m e m o r i a e n l a secuencia orgnica
^^id*
las innatas
l u , )

lempo v futuro 76. 102

; &/! Pero ,
" " "
^ P * teh<o
i m p o r t a l a realidad mientras no nos r e s u h e ^ ^ r
e s

l i e c n o

S 1

fl

Q u

42/61

P 1. No hay bien comn: esa expresin es en s misma contradictor

que pueda s e r comn* tendr que ser s i e m p r e de v a l o r comn, y no podr se^ ^
to, bueno.
'
I. Dogmticos. Platn y el espritu puro.
la esplndida tensin que introducen los dogmticos.
2 . Escpricos.

p o rtan

10

'
"

42181

Los que m a n d a n , e s c a s o s . /Al f i n a l g o b i e r n a n en l a filosofa los m s medio

; D n d e hav todava voluntad?
L o s enrieos:
F o r m a p a r t e l a f i l o s o f a a l e m a n a d e l m o v i m i e n t o c r t i c o o del e s c p t i c o ?
Kant. N o , es un contramovimiento, e ne lfondo, teolgico,
sin placer apasionado.
4. L o s i n g l e s e s y l a f i l o s o f a : c o m p l e t a m e n t e i n e p t o s p a r a l a c a z a m o r a l i s t a .
L o s franceses. R i c h a r d W a g n e r .
5. L a m o r a l d e r e b a o .
1 cristianismo e m p e q u e e c i e n d o < e l > A n t i g u o Testamento.
Socialismo. Librepensadores, ilustracin
6. E l f i l s o f o e n c u a n t o e n s a y a d o r d e n u e v a s p o s i b i l i d a d e s
e l valor de la i n m o r a l i d a d p a r a l a e d u c a c i n .
3.

" Para Ja r e e l a b o r a c i n de MA d e l v e r a n o d e 1 8 8 5 .
* Para la r e e l a b o r a c i n d e MA d e l v e r a n o d e 1 8 8 5 .
^ Pan la r e e l a b o r a c i n d e M A d e l v e r a n o d e J 8 8 5 .
. g al fil a*
' gemein. comn, p e r o t a m b i n v u l g a r / e i n c l u s o m a l o , con l o que en c
fumenio es mucho m s c l a r o .
f

or

" Para l a r e e t a b o m c i n d e M A del verano

-ste f r a g m e n t o e s i d e n t i c o al H *
Q

de 1885.

[43, Z i

2 c , <fl<

'Qht-

I "

ti

fc f x w * * p r / i W c n t i c e
7 v f d a e ef

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j u n t a d at

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Mtrrttwt ti

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v a l o r d e fa* wn

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pfMcma:

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e f c M g r / * , 1% d e w r o o de b i n a l i l i

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c u e r p o humano. c u y o tere* v'rvo* mrviuk*
vente* mt* o s t*tm% cmm
t/mMKuemfa At que un t o d o mayor quwe c/M%*ryane tme *
y
Solucin. I

i vxTtpbii/m extvte

o en

p o r q u e e n fa tarnt mm

perecer

d e l mux A t.. oV>nde I M hoy n q p n a

y d e s a p a r e c e r , l a b o n d a d e r b un p r i n c i p i o i
/ -lema;

fm y

completo

harta d n d e

rrrAot (

l'A

Wept l a

r a / n e n e l fondo d e l e c o t a * T a te c r t o t a de;

n e u n a r e l a c i n a c t c a , no f e m p r e t l o r e v v e r p r e t a d a } , e l ca~

' k i e r d e d e r r o c h e , de locura e a t o

n o r m a l -'en et^ u c r a n i o d e l a e c o n o m a

Ime , :>::, 'AA/,-parece ermo una U*m* e s p e c i a l

4

rmerrto de la*

'HW^UfHU n

ta
iqueTrduo
,

'L h r r n o c w i m a V ; v * n o lo v e r d a d e r o

M A partcuiam de lo federet
m W penpectivitta p*x b que
propia umkvm de vida ti que

fa c p e c i e tw

nedio de M am ovacin V de

UAWK phv.Ki

l>

de w n r a / o , cani

entiende la * voluntad de b e f l e z a * !Je*arroIk> c a

f o r m a ; l a m a beila H m la m i f u e r t e ' e n c u a n t a v * c v * w * a * t e
fruan de u l i p o , r e p r o d u c c i n . C r e c n c t a d e P l a t n de
filmfflto e una ewpecie de m t f m t o r x u a J y d e p r o c r t a t V m M i m e j

Af puc<
lo bueno//,

La

^ uxlo lo que haya que agradecer a los eslavos o a los cetas o los nxfcos por U
^ i a c i n de Alernarua: Perok)ms importantprohrijfaiiemchivaadoUpn V / x l a de sangre, en la medida en que hnplan dhtrsos sontos' en el mum*
Ujmbrc-' y no slo "
veinte en un pecho, esa enorme corrurvion de U
^gre de la raza que en Europa no tiene igual y que al fmal ha hecho del alemn un
pueblo del medio, de la mediacin, que lo entiende lodo, que simpata con iodo > se
apropia de todo una raza-fermento, en la que en adelante ..nada sen imposible Se
vuelve a contar la historia del alma alemana, se comprende <como> estos h^omhres>
incomparables en s, mltiples, polifacticos, se hicieron exteriormente dbiles, sen iIcs, cmodos, torpes, interiormente un lugar de tentaciones y luchas espinrualcs: como
finalmente al menos brot una especie de espritu revolucionario de campesinos y predicadores (Lutero es el ms bello ejemplo de eso, l. que dirigi la guerra campesina del
espritu contra los hombres superiores del Renacimiento ). cmo este espritu de
campesinos y predicadores se transform ms tarde en el espritu de burgueses y crticos dispuestos a atacar, contentos de cortar y morder aqui es Lessing el ms bello
ejemplo, l, que dirigi una guerra burguesa, la guerra del bourgeois [hurgues] alemn contra el espritu aristocrtico de la cultura francesa: Lessing contra Comedie,
Lessing, el defensor de Diderot): hasta que. al fin. nuestro ltimo doble-tipo del espritu ms desarrollado, Goethe y Hegel, dio a luz la boa-constrictor del espritu en si,
qitfl lo abarca todo, y su naturaleza fermento, la total accesibilidad cosmopolita y tco
polita del alemn, la superioridad de sus abstracciones, la inteligente flexibilidad de su
historiar apropiador: su ltima y ms aristocrtica ndole, que una supenondad mandarine se a y allcndidad
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""Mm,
I

Europa entera cay admirada de rodillas

por supuesto, de igual modo, tambin la falta completa de lmites, de mesura
en sentido griego, de estilo en cualquier sentido, de autntico contenido - quiero
decir, de posiciones de valor nuevas, de creaciones de valor.
De todos modos: por comparacin con esta ltima gran cunosidad moderna, el
espritu alemn, el imperio alemn, considerado por el momento tan importante,
no es un objeto de inters serio, al menos a los ojos de un filsofo. A qu santo un
nuevo imperio, si no se basa en un nuevo pensamiento, o al menos en una nueva tontera? Pero otra \ez esa vieja tontera derechos polticos iguales, representacin
popular, parlamentarismo, peridicos, como fundamento de un Estado
otra vez la
enfermedad europea del continuo politizar, que idiotiza, an ms extendida a un gran
pueblo: q
^
i l s o f o > tuviera que aprender - o que dev
i l c

d h

13X1 f<

de baa, o de pauta.

[ 4 4

.MPXVU2b.OTOODE

Los

l 8 8 5

captulos.

.rr-iacin.

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' h',cia la santidad.

(*'. ,inos nata

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de los f i l s o f o s crttcos.
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Pascal: l tiene ya las interpretaciones c r i s t i a n o n * , - .

, . hombre y cree captar el estado de las cosas. T a r S "
" Saime-Bem

UPU Pascal no ha pasado nada, en comparacin con l l

^
consideracin.

14131

44

o s

s o f o s

,
esru

. i -manes no tienen prosa que suene y salte.

La prosa clsica de los franceses de 1648: lo que tiene que concurrir.

La ausencia de la disciplina moral; se ha dejado que los h<ombres> crezcan. Quijlosh<ombres> de Port-Royal sean como jardines artificiales.
Falta autoridad.
Falta la moderacin

dentro de horizontes tranquilos: se ha hecho de la infinitud

'M especie de borrachera.
Impera un caos de estimaciones de valor que se contradicen.

44|6|
En qu consiste esa lucha del cristiano canta la naturaleza No dejaremos
& sus palabras e interpretaciones nos encaen! Es la naturaleza contra algo que es
* * * Miedo en muchos, nusea en algunos, una cierta espiritualidad en otro,.
1

hojassueltascon fragmcmos u

*Tm

, binado a 40 p l
^^enelnunuserito.

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44,MPXVU2b.(JTOflOl>K,K 5

. y una triunfante, amorosa y

I'RAGMKNTOS POSTUMOS

tito*
el amor a un ideal sin carne y apetitos, a una salida de l
elevados stos quieren identificarlo con su ideal Se en
* a en 1
en lugar del sentimiento de si mismo, la precaucin ten e r o s f T
^ l f
desv.neulae.on de los deberes ordinarios (por la que se ere ,e u ' * * S o 1 ^
to de rango superior), la agitacin de una lucha constante or
' entff
hbito de la efusin de sentimientos
todo eso compone un ,
wdab|o,
excitabilidad de un cuerno que se atrofia, pero el nerviosismo vT
P
a ?'
interpretan de otro modo. Fl J U A / O de esta especie de natural e . i?"*
Pra 1
2) a lo floreado 3) a los sentimientos extremos. - Las tendencia^ J
S
facen, ^ M . pero bajo una fonna de interpretacin nueva, p ej
e satisante Dios, sentimiento de redencin en la gracia ( s e intern" ?
aci6n
amiento de bienestar innegable! ) el orgullo, la voluptuosidad etc ^
~
general: en qu se convierte el hombre que, maldiciendo y negando
lem
lo natural, se atrofia? En realidad, el cristiano se muestra como una f ^
a
dora de autodominio: para domar sus apetitos parece tener necesidad J " " ^ ^ r
r-n.rif-Jirirw
qulaHos
o crucificarlos
La especie epicrea de cristiano y la especie estoica a la primera
Francisco de Sales, a la ltima Pascal.
Pertenece
VICTORIA D E E P I C U E O
pero justo este tipo de hombre se entiende mal y tiene
entenderse mal. La especie estoica (que tiene gran necesidad de luchar y portanT
estima sobremanera el valor del que lucha ) difama siempre a Epicuro'
'
n a

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1

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y

todo e8U),qui/*m amor, pero tambin

Ira
con la curiosidad de unrnftl *
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44(7]
La Antigedad greco-romana tena necesidad de una moral-anti-naturaleza tirnica y exagerada; los germanos lo mismo, desde otro punto de vista.
A nuestro actual tipo de hombre le falta realmente crianza [Zucht] y una disciplina estricta; el peligro no es grande, porque este tipo de hombre es ms dbil que antes
y, por otra parte, porque los criadores inconscientes (como son la laboriosidad, la ambicin de progresar, la responsabilidad burguesa) refrenan y resultan muy paralizadores Pero cmo hubo que contener a los hombres de la poca de Pascal!
E l cristianismo superfluo: all donde ya no son necesarios m s medios extremos!
Entonces todo se vuelve falso, y cada palabra, cada perspectiva cristiana se convierte
en tartuferia y bellas palabras.
44 (81

El nuevo Japn.
He ledo con mucha malicia y segundas intenciones lo que un anarquista alemn
con el concepto de sociedad libre
La sociedad libre todos sus rasgos como un adorno grotesco hecho con pa
labras y colores de una especie vulgar de a n m a l e s de rebao.
..^irados
La justicia y la moral de los derechos iguales - la tartufena de los predicados

morales.
la prensa, su idealizacin.
la abolicin del trabajador
, enriedad
persiste la raza prearia; y en general las formas m s antiguas de sou
ia decadencia de la mujer
los j u d o s como raza dominante.
Cultura aristocrtica y cultura vulgar

t c t o r n e

10 ( <

l o

a , e s s

Y
n todo sufrimiento hace que el h o m b r o
.
'
cbW ? prudente [klu%) seguramente en la misma
<
/M A
<* E s t r e c h o , mezquino, desconfiado,
de amor
to 4 n m
T siempre p e q u e o : pero los otros, los sufridores^ Z

<

-tve

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1
[45.Wl6b.OTOODEl

Disciplina

8 8 5 1

Canciones y pensamientos
ite/ principe Vogelfrei.

De
Friedrich Nietzsche

y adis

Dedicatoria

Canciones y pensamientos
del principe
Vogelfrei.
De

Friedrich Nietzsche
15 [5]

La infelicidad alcanza al fugitivo sea

urea afliccin de la empobrecida mano,
sea tristeza del que eternamente regala:
La infelicidad atrap al fugitivo sea
que despreocupado y sin darse cuenta
arroj las perlas
Derriba al vencido
Vuelve todo orgullo en l g r i m a s :
Aquietante figura,
Ajaste las perlas en la arena
i S ^ " con composiciones poticas realizadas en otoo de 1885
Cfr F U /
o n e s del principe Vogelfrci; cfr. 45 [4].
f% Canciones del principe Vogeltrei; cfr. 45 t-1-

del corazn

<<Canci

[895]

Jlogo y ft Schopenn d e los

n la confipornea.
Ms all
d e !a m o r a
ental q u e
los v a l o r e ;
plantea
segn el

bra
869-18741

875-1889

45 (6]
Cmo sobreponerse i i - ,

. _,

2) Jovialidad 3) msc-,rax 4.
asi. " M ) aristocracia
la cuestin de las mujeres
pesimismo de artista

FRAGMENTOS P O S T U M O S
n-oSlN N T E G R A EN C A S T P i i
VE
(1869-1889)
R S I U

15/71

^0

J***'"

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como d fruto oue el a ,

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Meca

P L A N C O M P L E T O D E ESTA EDICIN

i fragmentos Postumos (1869-1874). Traduccin

.
olunieD ^ ^ t a g o ( U n i v e r s i d a d de Mlaga,.
^ ^oducc n y novo
l r i r r r u

10

de

T E C N O S 2007

volumen incluye la Introduccin general redactada por Diego Snchez Meca

. c a los apuntes y fragmentos preparatorios de El nacimiento de la tragedia.]^
[operaciones Intempestivas y los trabajos de la primera poca de Nietzsche como
profesor en la Universidad de Basilea. Son los aos de su amistad con Richard Wagrr con quien comparte una concepcin propiamente romntica de la msica y una
declarada veneracin por Schopenhauer.
Fste

Volumen II. Fragmentos Postumos (1875-1882). Traduccin, introduccin y olas de Manuel Barrios (Universidad de Sevilla) y Jaime Aspiunza (Universidad del
Pais Vasco).

T E C N O S . 2008

A Partir de 1875 Nietzsche empieza el que se conoce como su periodo tastoW

lugar su distanciamiento de las ideas romnticas y a cor,
&
Peculiar mtodo genealgico con el que lleva a cabo una
5 "
de la Cultura occidental. Es la poca de Humano, km
> de Aurora y de La gaya ciencia.
C U a n d o

d e

t i e n e

s u

a l

a n o

"iftffi**"*
Dlc

(1882-1885). T r a d u c c i n ,
8 SnclKv. Meca (UNED) y J e s s Cornil ( U m v e r s . d a d de V a l e n
[897]

,>

f RACMI-'NTOS PSTUMO!

T E C N O S . 200 >
l

En este volumen se recogen todos los apuntes, esbozos y materiales

males como poticos que Niet/sche elabor paralelamente a la compos id' " P cuatro libros de que consta su Asi habi Zumtustm. Pareee que su intencin fi
eribir una especie de antievangelio que. utilizando la figura del filsofo
ratustra, sirviese como resorte a esa transvaloracin de los valores cristiano* ^
constituve el centro de su mensaje filosfico. Est ya en plena poca de fii/ ^
errante, viajando sin cesar por el centra y el sur de Europa.

C c
!

a c s

S o f o

Volumen IV. Fragmentos Postumos (885-1889).

Traduccin, introduccin y no
tas de Joan B. Llinares (Universidad de Valencia) y Juan L . Vermal (Universidad d
las Islas Baleares).
a

T E C N O S , 2006 (2. EDICIN, 2008)

fn r^do^critii ^ c ^ m s polmicas (Ms all del bien y del mal, Crepsculo

%ln< dolos La genealogia de la moral, El Anticristo, Ecce homo) y cuando ya han
lomado forma v articulacin las principales ideas y temas de su pensamiento maduro.
Contiene todos' los materiales y fragmentos preparatorios para la gran obra La voluntad de poder que nunca lleg a redactar.