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FRANC-MAONNERIE

DANS

l,A

PROVINCE DE QUEBEC
1883

EN
l'A II

JEAN

D'ERBRE

Ertregisf:^'conformment' l'acte du Parlement du Canada, en


l'anne 1883, par J.-A. LANGEAIS, an bureau du
Ministre d'Agriculture, Otta,wa.

LA

FRANC-MAONNERIE
DANS LA

P R O V I N C E D E QUBEC EN 1883

D e p u i s q u e l q u e temps, l ' o n s'occupe beaucoup d a n s notre p r o v i n c e d e Q u b e c d e F r a n c - M a o n n e r i e et d e f r a n c s - m a o n s .


u n s d i s e n t : " C a n a d i e n s , faites a t t e a t i o n !

Vous avez au

Les

milioi

de v o u s u n e n n e m i actif e t d a n g e r e u x . P a r u n e p r o p a g a n d e h a b i l e ,
il e n r l e d a n s ses r a n g s b o n n o m b r e de c a t h o l i q u e s , et met des
ides fausses d a n s bien des ttes."
" C e t e n n e m i : c'est la Franc-Maonnerie.

Si vous n'tes pas s u r

v o s g a r d e s , c o n t r e ses m a n u v r e s , e l l e m e t t r a

bientt en d a n g e r

vos i n s t i t u t i o n s c a t h o l i q u e s et m m e votre R e l i g i o n . "


Les autres rpondent :
" Exagration que

t o u t r e ' a , o u fausset m a n i f e s t e !

Ui M a -

o n n e r i e est u n e affaire a n g l a i s e , u n e sorte d e Socit de bienfais a n c e e n t i r e m e n t d i f f r e n t e d e la m a o n n e r i e c o n t i n e n t a l e .

Il

n ' y a d u r e s t e , q u e p e u o u p o i n t d e C a n a d i e n s d a n s l e s loges.
P a r m i n o u s c a t h o l i q u e s d u C a n a d a , la Franc-Msonnerie

ri

existe

pas.
L a q u e l l e c r o i r e d e ces d e u x o p i n i o n s ?

Le livre : " La F r a n c -

M a o n n e r i e d a n s la p r o v i n c e d e Q u b e c e n 1 8 8 3 " e s t l a r p o n s e
cette question.
Ecrit d'apis
dienne,

les d o c u m e n t s officiels d e l a M i n n n c r i e

a p p u y sur des tmoignages

Cana-

irrcusables, et des r e n s e i -

g n e m e n t s p a r f a i t e m e n t s r s , c e t o u v r a g e f a i t c o n n a t r e il fond, l a
d o c t r i n e , l e s t e n d a n c e * e t l e b u t final d e c e t t e a s s o c i a t i o n t n b r e u s e .
L e s c a t h o l i q u e s d s i r e u x d e se renseigner e x a c t e m e n t sur les
agissements d e cette socit tnbreuse, trouveront donc dans cet
ouvrage une rponse concluante a u x questions qu'ils
se f a i r e .

pourraient

OI-IA P I T R E I.
OlUGINF.

DK

LA

FK A N C - M A O N N K R I R

HODKIINE.

" [/Angleterre a t le berceau de la Franc-Maonnerie moderne, et tout porte croire qu'elle resta
limite cette nation, jusqu' la clbre runion dea
frres, la taverne du Pommier en 1717. Alors, elle
prit son essor et s'en alla visiter successivement
toutes les parties du monde civilis." ( J o h n Fellows,
A. M., the niystcrics <>f frce-masonry, p. 248.)
" Les maons du continent disent d ' u n commun
accord, que la Maonnerie fut importe d'Angleterre
sous forme de socit secrte, vers le commencement
du XVIJ le sicle." (Robison's proofs of conspiration, p. 392.)
D'aprs ces tmoignages, la. fameuse socit qui exerce aujourd'hui, par ses millions de membres, une
influence prpondrante sur les affaires publiques,
compterait, tout au plus, un sicle et demi d'existence.

Ce n'est pas dire pourtant, qu'elle vit alors le


jour pour la premire fois. Son histoire remonte
bien plus haut. Sans n o u s arrter a u x thories extravagantes des maons, qui vont chercher leurs anctres p a r m i les ouvriers du temple de Salomon,
nous pouvons toutefois avec le P. Deschamps et

l'avocat Eckert retracer l'origine de la maonnerie


jusqu' l'ordre fameux des Templiers.
D'aprs ce dernier crivain, (a) plusieurs chevaliers du Temple, rfugis dans l'le de Mull en
IScosse, aprs la suppression de l'ordre en 1812, rsolurent de rorganiser leur institution, et de lui rendre ses mystres et ses buts anciens, L'entreprise
tait dangereuse. L'autorit ecclsiastique et civile,
si elles en eussent eu connaissance, l'auraient supprime, ds ses premiers essais. Afin donc de mascpier leurs desseins, les chevaliers se firent donner le
protectorat de la Corporation des Maons. En retour des services que ces hommes avaient rendus
l'Eglise, par l'rection d'difices de charit et de magnifiques cathdrales, ils avaient reu des Papes des
franchises considrables. De l le. titre qu'ils prenaient de francs-maons, ou maons affranchis des
taxes et des droits qui pesaient sur les autres citoyens.
Les Templiers firent de ces francs-maons la section extrieure de l'ordre. Ils leur communiqurent
une partie insignifiante des secrets, mais ils leur
fournirent surtout des occasions frquentes de somptueux banquets et de parades en p u b l i c La. corporation maonnique garda ainsi un caractre attrayant et inoffensif. Grce cette protection, les che-,
valicrs p u r e n t organiser loisir la section intrieure
de l'ordre, la vritable maonnerie templire. Pourtant
l'organisation maonnique progressa lentement pendant plusieurs sicles. L'atmosphre religieuse et

(a) V. Eckert, la franc-maonnerie, t. II, p. 32.

6
politique de l'poque ne lui tait pas favorable ; et
l'on peut dire que j u s q u ' a u X V I I I e sicle l'influence
de la Maonnerie fut peu prs nulle sur les affaires
publiques en Europe.
Alors tout changea d'aspect. Le protestantisme
avait, par sa doctrine du libre examen, min les
bases de la foi et ouvert la porte toutes les erreurs.
Ijes principes politiques q u i dcoulaient do ses
croyances religieuses, avaient dans les pays protestants, compltement chang les institutions sociales,
et dans les pays catholiques, elles craient u n malaise, un mcontentement qui prparait de loin la
route la rvolution.
" A v e c la Rforme, dit le maon protestant Goldsemitdt, commence une nouvelle poque... le triomphe de l'intelligence sur le sentiment, le dclin de la
foi et la maturit de la pense. L'unit se brise, des
centres cl des moyens divers et nombreux de civilisation sont tablis ; le pouvoir civil prend la place
lu pouvoir ecclsiastique ; le sculier est substitu
au prtre, l'activit do l'industrie succde a u x exercices do pit. Du bouleversement religieux la
rvolution civile de l'Angleterre, il n'y et qu'un
trs court intervalle. La Maonnerie reparait d'abord en Angleterre comme une socit secrte, avec
son ancienne constitution, seulement elle modifie sa
base et l'approprie a u x exigences et a u x besoins destemps modernes." (Eckcrt, t. I, p. 223.)

Voici comment naquit la Maonnerie Anglaise..


Au Solstice, d't (24 j u i n 1717), les membres de

7
quatre l o g e s d e L o n d r e s , se r u n i r e n t l a t a v e r n e d u
P o m m i e r . A p r s a v o i r l u c o m m e p r s i d e n t , le p l u s
a n c i e n m a t r e m a o n p a r m i e u x , ils se c o n s t i t u r e n t
en Grande Loge Rgulire,
et r s o l u r e n t d e faire revivre les a s s e m b l e s d e l a G r a n d e Loge, q u a t r e fois
l'an, p u i s d e c l b r e r u n e fte a n n u e l l e et enfin de
choisir u n G r a n d M a t r e j u s q u ' ce q u ' i l s e u s s e n t
l ' h o n n e u r d ' a v o i r u n h o m m e n o b l e la tte de leur
organisation nouvelle.
Au tmoignage de D e r m o t t , h u i t personnes parmi
l e s q u e l l e s , les R v r e n d s D s a g u l i e r s e t A n d e r s o n ,
furent l e s a u t e u r s de c e t t e g r a n d e r v o l u t i o n m a o n nique.
Ces h o m m e s se m i r e n t a l o r s fouiller les a r c h i v e s
4 e l ' o r d r e . A p r s s ' t r e b i e n r e n d u c o m p t e de ce
.qu'elle f u t a u t r e f o i s , ils r s o l u r e n t de faire refleurir
l a vieille m a o n n e r i e d r u i d i q u e , la M a o n n e r i e d ' H i ratn. I l s p r e s c r i v i r e n t les c r m o n i e s d ' i n i t i a t i o n ,
les p r e u v e s e t les s e r m e n t s ; ils f i x r e n t l ' o r d r e des
degrs, a r r a n g r e n t les i n s t r u c t i o n s s y m b o l i q u e s , et
r g l r e n t le n o m b r e e t les fonctions d e s officiers des
l o g e s ; en u n m o t , ils d o n n r e n t la M a o n n e r i e l a
forme e x t r i e u r e et l a d i s c i p l i n e i n t r i e u r e qu'elle
g a r d e e n c o r e a u j o u r d ' h u i , et q u ' e l l e i m p o s e ses
a d e p t e s d a n s l ' u n i v e r s e n t i e r , (a)
P o u r t a n t , a i n s i q u e l e r e m a r q u e J . Fellovvs, (6) il
.serait a b s u r d e d e s u p p o s e r , c o m m e q u e l q u e s a u t e u r s
P o n t fait, q u e ces r i t e s e t ces c r m o n i e s , q u i offrent,

(a) J o h n Fellows, Mysteries of Freemasonry, p. 255 et suiv.


(6) P . 256.

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p r e m i r e v u e , les c a r a c t r e s v i d e n t s d e l a p l u s
h a u t e a n t i q u i t , f u r e n t a l o r s i n v e n t s p a r ces s a v a n t s
e t ces " docteurs en
Dlvlnitc."
Ces h o m m e s furent les o r d o n n a t e u r s d e l a m a o n nerie m o d e r n e ; ils n ' e n f u r e n t p a s l e s i n v e n t e u r s .
I l s m i r e n t en u v r e les m a t r i a u x q u ' i l s t r o u v r e n t
d a n s l e s a r c h i v e s de l ' o r d r e et, " c h o s e r e m a r q u a b l e ,
c o n t i n u e F e l l o w s , il n ' y a p e u t t r e p a s d a n s t o u t e
l a m a o n n e r i e , u n e s e u l e c r m o n i e q u i n ' a i t son r i t e
correspondant, dans l'un ou l'autre des anciens
mystres paens." (a)
S i n g u l i r e a s s e r t i o n , en v r i t ! e t b i e n p r o p r e
r e n d r e s u s p e c t e des c a t h o l i q u e s , u n e a s s o c i a t i o n
fonde s u r d e p a r e i l l e s b a s e s .

() P. 234.

CHAPITRE

II.

LA M A O N N E R I E A N G L A I S E S E R E P A N D D A N S i / U N I V K U S .

L a r v o l u t i o n m a o n n i q u e de 1717 ne s'opra p a s
s a n s s o u l e v e r c o n t r e elle u n e t e m p t e q u i fut l a
fois l o n g u e e t v i o l e n t e .
L ' o r d r e E c o s s a i s , a v o n s n o u s d i t , e x i s t a i t dj en
A n g l e t e r r e , d e p u i s p l u s i e u r s sicles ; il a v a i t s a
G r a n d e L o g e Y o r k . E n v o y a n t s'organiser u n e
Loge n o u v e l l e q u i , t o u t en l u i p r e n a n t ses r i t u e l s ,
ses s y m b o l e s et u n e p a r t i e d e ses d e g r s , p r t e n d a i t
c e p e n d a n t a v o i r u n e J u r i d i c t i o n S o u v e r a i n e et i n d p e n d a n t e , l ' O r d r e E c o s s a i s p r o t e s t a , e t il s'en s u i v i t
u n s c h i s m e d a n s la m a o n n e r i e a n g l a i s e .
D u c t d ' Y o r k se r a n g r e n t les loges d ' I r l a n d e e t
d ' E c o s s e , t a n d i s q u e la p l u p a r t d e s loges a n g l a i s e s ,
au c o n t r a i r e , r e c o n n u r e n t l a j u r i d i c t i o n d e la ( J r a n d e
Loge d e L o n d r e s .
L e p a r t i E c o s s a i s ou Y o r k i s t e p r i t le n o m de Maonnerie Ancienne, e t d o n n a p a r d r i s i o n a u x m a o n s
r f o r m s l a d n o m i n a t i o n d e Maons Modernes.
L a M a o n n e r i e A n g l a i s e se t r o u v a a i n s i divise e n
d e u x rites. L e rite Ecossais ou Maonnerie T c m p l i r e
avec s e s 3 3 d e g r s , e t le rite A n g l a i s q u i n e faisait
c o n s i s t e r o s t e n s i b l e m e n t l ' o r d r e q u e d a n s les t r o i s
premiers degrs.
R e m a r q u o n s le b i e n c e p e n d a n t . Ce conflit p o r t a i t
1

10
uniquement sur une question de juridiction, nullement sur une diffrence de principes et de but.
Yorkistcs et Londonais se reconnaissaient comme
enfants d'une mme mre. Ils avaient mme doctrine, prtaient les mmes serments, poursuivaient
les mmes desseins. Il n'y avait donc pas d e u x maonneries en Angleterre, mais une seule, sous deux
administrations diffrentes.
Cette division dura jusqu' l'anne 1813. Alors,
grce u n compromis, les d e u x rites se donnrent
d e nouveau la main et se runirent sous une direction unique.

*
Voici quelle fut la base de ce compromis.
La Grande Loge de Londres accepta comme couronnement de son systme maonnique le 7me degr do l'Ordre Ecossais, n o m m VArche-Royale.
De son ct, le Souverain Conseil d'York, qui
comptait dans son systme 33 degrs diffrents consentit ne faire consister la Maonnerie Ancienne que
dans les trois premiers degrs d'Apprenti, de Compagnon et de Matre, y compris le degr suprieur de
l'Arche Royale.
Cependant, en dehors de cette Union, il se rserva
Le droit d'initier aux 33 degrs de son Rite comme
par le pass, et de garder ainsi intacte la maonnerie templire.
Depuis cette convention les 2 grands corps maonniques Anglais, fondus ensemble, ont pris le titre de :
" Grande Loge runie de la Maonnerie Ancienne, libre
et accepte." (Eckert, t. I I , p. 53.)

11
*"

Du reste, ces querelles de juridiction n'avaient pas


empch la maonnerie de s'tendre dans l'univers
entier. Elles parurent mme stimuler le zle des
maons des deux rites pour recruter partout de nouveaux disciples.
Au commencement du X I X c sicle, on comptait
sous la juridiction (du Souverain Conseil d'York)
16 Grands Matres provinciaux, c'est--dire, 16 Grandes Loges Ecossaises : 272 loges en Ecosse, et 6! en
France, en Allemagne et en Amrique.
La Grande Loge de Londres avait fait des progrs
plus tonnants encore. En moins d'un demi sicle,
elle tendit le rseau do ses loges sur tous les peuples du continent et mme sur les colonies d'Amrique.

Citons quelques dates l'appui de cette assertion.


La maonnerie londonaise fonda des loges en France ;
Paris en 1725, Bordeaux en 1732, Valenciennes
en 1733. E n 1735, elle tablit Paris la premire
loge centrale qui prit le nom de Grande Loge Anglaise
de France.
La maonnerie londonaise ouvrit des loges en Allemagne, Cologne et H a m b o u r g en 1733, puis dans
un grand nombre d'autres villes, et l'ordre se rpandit bientt avec une rapidit surprenante.
La maonnerie londonaise s'tablit en Espagne et
en Portugal. Elle fonda une loge Madrid en 1726,

12
Gibraltar en 1727, et elle en ouvrit aussi plusieurs
Lisbonne et clans les provinces.
La maonnerie londonaUe avait Rome en 1742
plusieurs loges de francs-maons relevant de son
obdience. Elle en ouvrit aussi Naples en 1756.
Enfin cette mme Maonnerie londonaise poussa
son action jusqu'en Russie. Elle fonda des loges
Moscou et St. Ptersbourg. (St. Andr, FrancsMaons et Juifs, p. 228.)
Ce n'tait point encore assez pour l'activit maonnique.
La socit poursuivait un but universel. Elle
voulait se substituer l'Eglise. Elle devait donc,
comme cette Eglise, avoir une action qui s'tendit
d ' u n bout du monde l'autre. Partout ct du
temple catholique, il fallait lever un autre temple
ddi la religion des loges.
La prosprit matrielle et politique de l'Angleterre allait, du reste, singulirement favoriser son
action.
La politique anglaise, en effet, commenait alors
fonder cet empire colonial qui devait bientt tendre
ses rameaux sur l'univers entier. L'Angleterre possdait en Amrique des colonies considrables. Elle
convoitait surtout la Nouvelle-France et le riche empire que la France avait tabli aux I n d e s . La fortune des armes, aide par l'inepte incurie de Louis
X V , livra l'Angleterre ces immenses territoires.
Partout o flotta le drapeau britannique, la maonnerie le suivit, et lui fit couvrir de ses plis protecteur les loges qu'elle fonda sur tous l e s rivages.

13
Ds l'anne 1733, la Grande Loge de Londres accorda u n e charte la loge do Boston, et quand le
trait de 1763, et fait dfinitivement passer la Nouvelle-France aux mains de l'Angleterre, elle se hta
d'y tablir ses loges et d'y prcher les doctrines maonniques.
Nous verrons bientt quel succs couronna ces
efforts.

CHAPITRE

UNIT

DE

DOCTRINE,

III.

11ITUEL E T

OllMONIES

MAONNIQUES.

C i n q u a n t e a n s a p r s sa naissane::, l a M a o n n e r i e
Anglaise de Londres, r p a n d u e dans t o u t l'Univers,
c o m p t a i t dj des m i l l i e r s d e loges, e t r a l l i a i t d e s
m i l l i o n s de m e m b r e s a u t o u r d e son p r o g r a m m e .
M a i s p o u r u t i l i s e r ces forci, il y a v a i t d e g r a v e s
problmes rsoudre.
C o m m e n t d i s c i p l i n e r les m a o n s s u r l a surface d u
g l o b e ? C o m m e n t les f o r m e r en b a t a i l l o n s s o l i d e s ,
capables d e m a n u v r e r a v e c e n s e m b l e s o u s la m a i n
d ' u n c h e f h a b i l e ? C o m m e n t enfin o b t e n i r d e ces
loges J \ t e m p r a m m e n t d i v e r s l'Unit
de
doctrine,
d'organisation
et de gouvernement,
sans laquelle pourt a n t l'on lie p o u v a i t r i e n e n t r e p r e n d r e d e s r i e u x ?
L a m a o n n e r i e s u r m o n t a ces difficults a v e c u n e
habilet vraiment extraordinaire.
Cre p o u r c o m b a t t r e l ' E g l i s e C a t h o l i q u e et l a
r e m p l a c e r l a tClc d e l ' h u m a n i t , elle e m p r u n t a
s o n e n n e m i e sa d i s c i p l i n e i n t r i e u r e , s o n o r g a n i s a tion e x t r i e u r e , s o n m o d e d e g o u v e r n e m e n t et s e s
m o y e n s d'action.

*
L ' u n i t d o c t r i n a l e fait la force d e l ' E g l i s e c a t h o l i q u e . D o u c e m e n t , m a i s f o r t e m e n t , elle i n c l i n e t o u s
les e s p r i t s v e r s u n b u t c o m m u n . S o u s s o n a c t i o n ,

15
les incertitudes disparaissent-, les prjugs nationaux
s'eil'acciit, les erreurs s'vanouissent, pour faire place
la Vrit. Guids par les mmes principes, les
chrtiens ne forment plus qu'une grande famille de
frres, unis p a r l a partie la plus noble de leur tre,
l'intelligence. Cette union des intelligences produit
aussi celle des curs et des volonts, connue la lumire du soleil amne avec elle la chaleur et la vie.
Ainsi l'unit doctrinale est une sorte (rame universelle qui, a n i m a n t le monde chrtien, le fait penser, a i m e r et vouloir de la mme manire.
E l l e a pour signe extrieur, l'Unit de culte et de
crmonies, et les Sacrements comme gardiens et
c o m m e aliments.
Ce que l'Eglise avait- fait pour la Vrit, la maonnerie voulut l'entreprendre pour le triomphe de
l'erreur.
E l l e imposa ses adeptes l'Unit de doctrine, de crmonies et de culte.
"
"
"
"
"
"

" Ds 1723, dit le F . Clavel, la Grande Loge de Londres donnait plusieurs de ses membres, la mission de publier les statuts, les doctrines, les inst r a c t i o n s et diffrentes crmonies intrieures de
la franc-maonnerie. Ce recueil parut peu de temps
aprs sous le n o m du Ev. J . Andersen, avec le visa
de la Grande L o g e . "

L a maonnerie anglaise imposa, ce rituel toutes


les loges qu'elle fonda sur le continent et dans l'univers entier. C'est le livre sacr des loges. 11 contient les crmonies d'initiation, les serments maonniques, les instructions, les allgories au moyen desquelles l'ordre enseigne ses doctrines et cherche
les faire prvaloir dans la socit.

16
E n i m p o s a n t ce l i v r e a u x m a o n s , l ' o r d r e s ' a s s u r a
a i n s i p a r t o u t d e l ' u n i t d e d o c t r i n e et d e c u l t e .
" T o u t e s les a d m i n i s t r a t i o n s m a o n n i q u e s , c o n t i " n u e le F. Clavel, o n t t r a d u i t ou r i m p r i m l e l i v r e
" d ' A n d e r s o n , ou en o n t p r o d u i t d ' a n a l o g u e s . " ( V .
Cl. J a n e t , t o m e I , p . 41.)

*
D a n s l e s r i t u e l s m a o n n i q u e s en u s a g e c h e z les
d i v e r s e s n a t i o n s d u g l o b e , il y a b i e n , i l e s t v r a i ,
q u e l q u e s v a r i a n t e s , m a i s elles p o r t e n t t o u j o u r s suid e s p o i n t s accessoires, n o n s u r ce q u e l e s m a o n s
c o n s i d r e n t c o m m e articles fondamentaux
de l'ordre.
Ces v a r i a n t e s s ' a c c o r d e n t a v e c les t e m p r a m e n t s diffrents d e s p e u p l e s . A i n s i l e s franais o n t e n g r a n d e
p a r t i e m i s d e ct les l o n g u e s c i t a t i o n s b i b l i q u e s , e t
les p r i r e s q u e les R v r e n d s D s a g u l i e r s et A n d e r son avaient introduites d a n s le rituel anglais. Mais
l e s c r m o n i e s p r i n c i p a l e s , les p r e u v e s , l e s s e r m e n t s ,
l e s i n s t r u c t i o n s m a o n n i q u e s , e n u n m o t , t o u t ce q u i
fait l ' e s s e n c e d e la f r a n c - m a o n n e r i e , e s t le m m e
d a n s les r i t u e l s franais, i t a l i e n s , a m r i c a i n s e t a n glais. Les m a o n s l'avouent :
" Q u o i q u e d i s p e r s s s u r t o u t e la surface d e l a t e r r e ,
" les f r a n c s - m a o n s n e font qu'une communaut.
Ils
" ont les mmes secrets, suivent la mme voie, sont forms
" d'aprs les mmes rgles, enfin sont anims du mme
" esprit. Ils viennent de la mme source, ils ont les mmes
" principes et travaillent
au mme but." ( R a g o n , A r t .
Mac., p . 14.)
La maonnerie s'assura ainsi l'unit d e doctrine
e t de c r m o n i e s s y m b o l i q u e s .

C H A P I T R E IV.

UNIT

D'ORGANISATION,

CONGRS D E

WII.HEMSBAD.

Le phnomne qui se produisit l'apparition du


protestantisme, se renouvela au sein de la maonnenerie naissante. Des sectes dissidentes surgirent de
toutes parts. Presss par le dsir d'aller plus vite ou
plus loin que leurs frres, des maons fondrent de
nouveaux systmes. Ils multiplirent les rites et les
degrs, el se mirent enseigner tout haut, sans discrtion les doctrines qu'on ne devait rvler qu'avec
prudence, dans le secret des loges.
Ainsi le Juif Martinez Paschalis institua en Fran ce
eu 1754, uue socit cabalistique de maons qu'il
n o m m a " Cohcns " ou prtres, et son disciple St.
Martin rpandit partout le systme du matre, au
sein des loges franaises.
Daus le mme temps, Cagliostro tablit sa maonnerie Egyptienne ou de Misram, avec ses crmonies bizarres et ses 80 degrs divers ; tandis qu'en
Allemagne Wheishaupt, avec une habilet vraiment
diabolique, organisait son fameux systme de l'Illuminisme.
I l tait temps de mettre de l'ordre dans ce chaos
et de rassembler ces lments turbulents sous la discipline d'une organisation unique et forte. L'ide
d'un Convent gnerai de toutes les socits secrtes,

18

filles de lu franc-maonnerie, fut mise en avant et


accepte avec enthousiasme.
Un grand congrs fut convoqu Wilhcnisbad en
1782. '

Congrs de

Wilhemabad.

" Los geiiUs des socits secrtes taient accourus


d e toutes les parties de l'Europe, du fond de l'Amrique et d e s coulins de l'Asie. L'union gnrale cle
tous les rites ou systmes de la franc-maonnerie y
l'ut dcide cl tablie, en premier lieu, sur le principe fondamental :"
" Que les trois grades d'apprenti, de compagnon
et de matre, seraient la base absolue et universelle
de la franc-maonnerie."
" Tous les rites, tous les systmes, toutes les socits secrtes, fondes ou fonder, pour appartenir
rellement la franc-maonnerie, devraient s'appuyer sur ces trois grades constitutifs."
" Tout initi ces trois grades serait reconnu pour
frre lgitime dans toutes les loges, do quelque classe
qu'il fut d'ailleurs, et dans quelque systme ou rite
qu'il et, t initi."
" On laisserait chaque rite la libert d'lever sur
cette base, ou d'y conserver, les gracies qui seraient
jugs les plus aptes conduire au but s u p r m e et
complter chaque systme.
En second lieu, il fut rgl :
" Que dans la maonnerie ordinaire, qui se composerait de ces trois grades seulement, il ne serait

19
jamais fait mention ni des hauts grades, ni des chefs
inconnus."
En troisime Heu.
" Que chaque loge aurait le choix de ses chefs,
c'est--dire, de son Vnrable et de ses Officiers ei
aussi do la Grande Loge laquelle elle se soumettrait et dont elle dpendrait immdiatement." (V
St. Andr, Francs-Maons et Juifs, p. 247.)

*
Ce concile cumnique de la franc-maonnerie el
pour l'ordre les rsultats les plus importants. Il lui
assura une base large, unique, universelle, sur laquelle s ' a p p u y a tout l'difice maonnique.
Tous les frres, en effet, quelque nationalit qu'ils
appartiennent, et dans quelque rite qu'ils se fassenl
recevoir, doivent passer d'abord par ces trois premiers grades maonniques, que l'on nomme la Maonnerie bleue ou Symbolique.
L, ils reoivent le
mme enseignement, subissent les mmes preuves
prtent les mmes serments, reoivent les mmes
mots de passe et de ralliement qui permettent aux
maons de se reconnatre dans l'univers entier.
Dans la maonnerie bleue, l'on observe scrupuleusement la loi du secret recommand par le congrs
de Wilhemsbad. J a m a i s on n'y fait mention c!e.
grades suprieurs ou de la Maonnerie lemplre. On
s'efforce m m e de faire croire que les degrs infrieurs sont t o u t ; qu'il n'y a rien au-del.
;

Cette assertion est fausse.


Elle n'est du reste accepte que par ceux qu<

20
Wheishaupt appelait ddaigneusement " des brutes,
des grossiers et des imbciles."
Ces hommes sont destins il rester toujours dans
ces degrs infrieures, sans m m e en c o m p r e n d r e les
doctrines et les tendances.
Quant a u x maons qui montrent de l'aptitude p o u r
les secrets de l'ordre, ils ne tardent pas connatre
l'existence des hauts grades, et mme recevoir l'invitation d'y entrer pour avoir plus de l u m i r e s et
mieux connatre les vraies doctrines de la franc-maonnerie.

Le congrs de Willieinsbad avait heureusement rsolu un problme fort important pour la socit.
Tout en laissant choque rite maonnique pleine
libert de dvelopper son gr ses degrs et ses
mystres, il avait rassembl tous les systmes dans
une organisation forte et unique.
Restait trouver le moyen efficace de gouverner
cette immense anne. L a difficult tait plus grande
sur ce point que partout ailleurs.
L'on se trouvait, en eil'et, en face de susceptibilits
nationales qu'il fallait mnager, d'ambitions personnelles qu'on devait contrler, et cependant la centralisation du pouvoir tait indispensable la maonnerie, si elle voulait agir d'une manire efficace, non
pas sur telle ou telle nation en particulier, m a i s sur
la socit en gnral. Quel systme serait l a fois
assez dmocratique pour laisser chaque peuple ses
allures libres, son autonomie nationale, et en mme
temps, assez autoritaire pour relier ces peuples cntr'eux et leur faire accepter le contrle d'un pouvoir
suprme ? C'tait le problme rsoudre,

C H A P I T R E V.

PAROISSEVKOIIAKC.IIEVCII

MAONNIQUE.

La maonnerie, avait dj pris l'Egliso Catholique son Unit de doctrine et de discipline intrieure,
elle lui e m p r u n t a encore son organisation extrieure,
sa hirarchie et son gouvernement.
L'assertion peut paratre trange, invraisemblable
mme. P o u r t a n t elle est exacte. Pour s'en convaincre, il n ' y a qu' mettre en regard les rouages divers
de l'administration catholique et les centres varis
de l'autorit maonnique,
1. La paroisse catholique se compose d'un certain nombre de fidles. Elle est prside et dirige
par le cur. Son devoir est d'expliquer aux chrtiens
la doctrine de l'Eglise et de la maintenir dans tonte
son intgrit.
La paroisse maonnique se nomme une Loge.
Elle a pour chef le Vnrable et runit un certain
nombre de maons : " Le Vnrable doit prter serment de garder les anciennes traditions de Tordre,
les usages et coutumes tablies, et de les faire observer par ses subordonns." (Constitut. de la Grande
Loge d'Angleterre, art. Vnrables.)
2. Un certain nombre de paroisses forme un veh. L'Evqnc exerce son autorit sur tout son diocse. Il veille la discipline, l'instruction de.'

22
fidles, il fait en personne la visite annuelle de toutes
les paroisses soumises sa juridiction.
Un groupe assez considrable de Loges situes
dans un mme canton, forme un district ou un vch maonnique. Cet vch est prsid par un officier n o m m Dput Grand Matre de District.
" Son devoir est d'exercer une surveillance gnrale sur toutes les loges de son district. I l les visitera
et s'assurera qu'elles suivent pour leurs t r a v a u x le
Rituel de la Grande Loge, et que les finances sont
dans u n tat satisfaisant
Il peut en certain cas,
suspendre une loge (la mettre en interdit), comme
aussi accorder ou refuser do la transfrer dans quelqu'autre partie de son district." (Constitut. de la
Grande Loge de Qubec, I l m e partie, art. 1er.)
3. L'Eglise Catholique place enfin u n certain
nombre d'vehs sous la juridiction d'un Archevque, pour la direction gnrale. Elle forme ainsi
une province ecclsiastique, distincte, indpendante
des autres provinces, possdant dans son sein tous
les pouvoirs ncessaires la discipline et au bon
fonctionnement de l'autorit.
De mme la franc-maonnerie groupe ses vchs
ou districts maonniques autour d'un centre souverain do juridiction et d'autorit.
Ce centre, c'est la Grande Loge.
Voici comment la Constitution de Qubec dfinit
ses pouvoirs. (Constit. de la Grande Loge, 1re partie.)
" L a Grande Loge est le pouvoir maonnique suprme, et l'autorit qui, dans cette province, possde

23
tous les attributs de la souverainet et du gouvernement lgislatif, excutif et judiciaire. Cette autorite
est limite seulement par les anciennes coutumes de
l'ordre, ou les ordonnances particulires de sa propre
constitution."
" Bon pouvoir lgislatif s'tend toutes les loges
et tous les ranons placs sous sa juridiction."
" Son pouvoir excutif renferme le privilge exclusif d'accorder des chartes pour ouvrir de nouvelles
loges dans la province, comme aussi de les suspendre ou rvoquer son gr."
" Le pouvoir judiciaire de la Grande Loge est
d'une double nature. Il maintient la discipline parmi les membres et les loges de sa juridiction, et juge
des plaintes portes contre les officiers de la Grande
Loge, autre que le Grand Matre. Do plus, il dcide
des cas de controverse et de discipline qui lui sont
soumis et juge des appels qu'on lui faits."
La Grande Loge est donc le centre de vie et d'action maonnique pour une province ou mme pour
toute une nation.
Voici comment la maonnerie constitua ces grands
corps.
Chaque pays, gographiquement spar des autres
ou possdant un pouvoir politique indpendant, et
le droit d'avoir sa Grande Loge nationale. D'aprs
ces principes, des Grandes Loges furent fondes en
Irlande (1730), en Allemagne (1741), Naples (1756),
en France (1772), en Espagne (1779).
Aprs leur dclaration d'indpendance, les EtatsUnis d'Amrique, tablirent une Grande Logo ma-

24
onniquc dans chaque tat.
aussi t adopt en Canada.

Le mme systme a

Nous comptons une Grande Loge dans chaque


Province de la Confdration.

C H A P I T R E VI.

GRANDES

LOGESGRANDS

REPRSENTANTS.

En copiant l'organisation catholique, la maonnerie avait russi former de grands corps, capables
d'imprimer a u x loges de toute une nation, une marche rgulire et nn mouvement d'ensemble dans
leurs t r a v a u x .
Mais universelle, comme l'Eglise Catholique, elle
voulait franchir " les limites d'institutions nationanales," et donner aux maons un but gnral et cosmopolite.
La maonnerie " tait une alliance humanitaire
destine amener la socit sa perfection morale." (a) I l lui fallait donc, comme l'Eglise, rallier
toutes les nations du monde dans un mme gouvernement, et donner a u x Grandes Loges nationales,
une h a r m o n i e d'action, ncessaire pour le but final
de l'ordre.
Voici les moyens qu'elle employa.
1. Les Grandes Loges nationales entretiennent
entre elles u n e correspondance suivie et rgulire.
2. Elles ont les uns prs les autres, des reprsentants accrdits, de vritables ambassadeurs.

(a) Programme de 1723.

26
3. Chaque anne, la Grande Loge nationale tient
une assemble gnrale, et donne connaissance aux
frres des rapports qu'elle reoit de toutes les Grandes Loges Soeurs de l'Univers entier.
4. De temps autre, selon les circonstances, la
Maonnerie tient des conciles gnraux auxquels assistent des dlgus de toutes les Grandes Loges.
L'on discute les affaires de l'ordre, et l'on convient
des mesures prendre pour imprimer la Maonnerie une direction universelle et uniforme.
Tel est le systme administratif qui fonctionne encore aujourd'hui et fait la maonnerie une dans l'univers entier pour le gouvernement et pour l'action.
Pourtant, ce systme officiel offre une lacune que
l'on aperoit immdiatement.

Les Grandes Loges Nationales, unies par leurs


Grands Reprsentants, ne forment cependant pas
une espce de Fdration rpublicaine, jouissant do
droits gaux, se mouvant dans leur orbite respectif,
sans qu'aucune de ces Loges puisse contrler l'action
des autres. La maonnerie est de toutes les socits,
la plus autoritaire. L'obissance aveugle a u x chefs
inconnus, aux appela d'autorit, c'est ce que l'on enseigne-constamment a u x maons, ce qu'on leur fait
jurer dans leurs serments, ce qu'ils ont sans cesse
pratiquer en loge. La direction vient non d'en bas,
mais d'en haut, les loges ne font pas la loi, elles la
reoivent.
Donc, comme au-dessus des provinces ecclsiastiques, des archevchs dans l'Eglise Catholique, il y

a le p o u v o i r s u p r m e , u n i v e r s e l , i n f a i l l i b l e et s a n s
a p p e l d e la c o u r r o m a i n e prside p a r le Pape, de
m m e a u s s i d a n s la f r a n c - m a o n n e r i e , a u - d e s s u s d e s
G r a n d e s L o - j e s N a t i o n a l e s , il y a u n e a u t o r i t s u p r m e , u n i q u e q u i , p r s i d e p a r nn chef, j u g e t o u t , d i r i ge t o u t e t i m p r i m e a u G r a n d C o r p s m a o n n i q u e le
m o u v e m e n t , l ' u n i f o r m i t , la v i e .
Q u e l e s t ce c o m i t ? Q u i le p r s i d e ? Q u e l h o m m e
t i e n t d a n s sa m a i n l e s I U I V S m a o n n i q u e s , les fait
m a n u v r e r d ' u n b o u t d u m o n d e A l'autre avec un
e n s e m b l e t o n n a n t , e t , p a r les j o u r n a u x , les l i v r e s ,
les d i s c o u r s , l e s c o u r a n t s d ' o p i n i o n p u b l i q u e sait l e s
pousser a v e c u n a n i m i t l'attaque d ' u n e doctrine
c a t h o l i q u e , o u les m e n e r l ' a s s a u t d ' u n e l i b e r t
chrtienne ou sociale ?
( " e s t , i l le faut a v o u e r , u n m y s t r e q u i n ' a pas e n core c h a p p a u s e c r e t d e s l o g e s .
L e s u n s p l a c e n t ce c o m i t Londres, d'autres
Malte, d'autres

enfin d a n s

quelque ville d u Nord.

Les uns n o m m e n t c o m m e chef suprme

de l'ordre

q u e l q u e p e r s o n n a g e p o l i t i q u e fort e n v u e , t a n d i s q u e
d'autres a t t r i b u e n t la d i r e c t i o n s u p r m e d e l'ordre
des c o n s p i r a t e u r s

t n b r e u x , ou m m e a u x

Juifs,

p o u r s u i v a n t l e u r h a i n e s c u l a i r e c o n t r e l ' E g l i s e et l a
socit chrtienne.
T o u t cela pourtant

n'est que conjecture.

mit e x i s t e , c'est certain.

Le co-

I l a un c h e f s u p r m e d o n t

la v o l o n t est obic d a n s l'univers entier, mais ce


c h e f n ' e s t c o n n u q u e d e q u e l q u e s m a o n s des

(dus

hauts grades.
L e s autres sont sur ce point dans
aussi c o m p l t e que les profanes.

une ignorance

28
L'on voit ainsi quel immense pouvoir est concentre entre les mains de la franc-maonnerie.
Quand nous aurons tudi plus loin, les doctrines
de l'ordre, les instructions qu'il impose ses disciples, le but qu'il veut atteindre, nous comprendrons
comment, grce cette organisation la fois simple
et puissante, il peut, son gr, soulever cette force
irrsistible que l'on nomme l'opinion publique, et
du sein de sa Grande Loge Suprme diriger, sa
guise, la politique des Etats.

C H A P I T R E VII.
L'ANGLETERRE,

BERCEAU

DE

LA

MAONNERIE

UNIVERSELLE.

Des faits que nous venons do citer, tirons quelques


conclusions fort importantes d:\ns le sujet qui nou:
occupe.
L'Angleterre a t, nous l'avons vu, le berceau d<
la maonnerie du monde entier.
Elle a donn aux Grandes Loges tablies successi
vement dans l'univers, les chartes maonniques qu
les font travailler en harmonie avec les maons do
autres pays. Elle leur a impos son rituel officiel
ses. crmonies, ses degrs d'initiation, ses instruc
lions et ses serments. Elle relie ces Grandes Loge
entre elles et se les rattache elle-mme par la coi
respondance officielle, et le systme des Grands lie
prsentants. En un mot, la franc-maonnerie an
glaise a t la tte et le cur de la maonneri
universelle.
Donc vouloir aujourd'hui tablir une distinctio
entre la maonnerie anglaise et la maonnerie cont:
ntntalc, reprsenter celle-ci comme violente, ant:
catholique, rvolutionnaire dans ses principes et dan
ses actes, colle-la, au contraire, comme conservatric
dans ses tendances, tolrante dans ses vues, bionfa
sants dans son but final, est une thorie parfaitemer
inadmissible. Elle croule par la base et est nerg
quement dmentie par les faits.

30

Une seule chose p o u r r a i t justifier cette assertion.


Ce serait une rupture clatante et p u b l i q u e

de la

m a o n n e r i e anglaise a v e c la m a o n n e r i e c o n t i n e n t a l e ,
un c h a n g e m e n t c o m p l e t d e base, un a b a n d o n absolu
des

principes

qui

prsidrent

la- f o r m a t i o n

de

l'ordre m o d e r n e en 1717, et lui assignrent son luit


filial.
L ' A n g l e t e r r e m a o n n i q u e a-t-elle jamais d s a v o u
ses doctrines, rform ses rituels et c h a n g les serments q u ' e l l e e x i g e a i t de ses m e m b r e s et q u ' e l l e i m posait a u x maons du c o n t i n e n t en 1723 ? J a m a i s !
Doctrine, rituel, serments

restent a u j o u r d ' h u i

les

mmes qu'en (7"2>>, pour les m a o n s de l ' u n i v e r s entiers !


L ' A n g l e t e r r e m a o n n i q u e , a-t-elle, r o m p u officiellem e n t a v e c les loges c o n t i n e n t a l e s , ses tilles, q u i depuis

d e u x sicles m n e n t

ouvertement

la

guerre

contre l ' E g l i s e et la socit chrtienne ? J a m a i s !

*
11 y a bien eu, il est v r a i , de t e m p s a u t r e , quelques m o m e n t s d e m a u v a i s e h u m e u r .
Quand ces f i l l c s , i m p a t i e n t e s clos restrictions h y p o crites q u e l e u r m r e leur i m p o s a i t , ont b r i s ces entraves, q u ' e l l e s ont p r o c l a m tout h a u t ce q u e la
secte ne confiait que

t o u t bas, q u e l q u e s

sujets

d'lite, alors la m a o n n e r i e anglaise a f e i n t d e se fcher : et e l l e a i m p o s ces G r a n d e s L o g e s t r o p audacieuses un t e m p s de p n i t e n c e p u b l i q u e .

81
C'est ce qui est arriv par exemple, au Grand
Orient de France en 1876, quand il cessa de dclarer
obligatoire pour les maons la croyance l'Etre Suprme.
L'Angleterre maonnique se spara officiellement de
la France. Elle lui retira ses Grands Reprsentants,
et les Grandes Loges des Etats-Unis et du Canada
suivirent cet exemple. Mais ce nuage passager n'empche nullement la mre et la fille de s'entendre parfaitement en secret.
Depuis 1878, la France est ostensiblement gouverne par la franc-maonnerie. Elle ne cesse depuis
lors, selon le programme de l'ordre, de combattre la
religion rvle et de dmolir pice pice, les institutions q u i donnaient ce grand pays sa physionomie chrtienne.
L'Angleterre maonnique a-t-clle protest contre
ces perscutions, 'condamn ces violences, dsavou
les actes des francs-maons franais ? Ne leur a-telle pas a u contraire, donn constamment l'approbation la plus entire, l'appui le plus chaleureux ? Ne
soutient-elle pas le journal et par l'opinion publique,
qu'elle faonne par les mille organes sa disposition,
les chefs qui conduisent en France la croisade anticatholique et anti-sociale ?
Ne reste-t-elle pas en union intime et fraternelle
par ses Grands Reprsentants avec la maonnerie
Belge, Italienne, Allemande et Espagnole, aussi hostile
que la maonnerie franaise l'Eglise Catholique et
a u x institutions qui lui servent d'appui ?

Q u e l'on cesse d o n c d e n o u s a p p o r t e r c e t t e dist i n c t i o n p e r f i d e e n t r e l a m a o n n e r i e a n g l a i s e et la


m a o n n e r i e c o n t i n e n t a l e . L a socit e s t une p a r son
organisation, ses doctrines et son p r o g r a m m e .
Les
a l l u r e s e x t r i e u r e s p l u s p a c i f i q u e s d e s m a o n s anglais t i e n n e n t des c a u s e s q u e n o u s e x p l i q u e r o n s
p l u s t a r d , m a i s elles n ' i n d i q u e n t n u l l e m e n t n i u n
c h a n g e m e n t d e vues, n i e n c o r e m o i n s l ' a b a n d o n d u
fameux p r o g r a m m e m a o n n i q u e de 1723.
L ' a v o c a t p r o t e s t a n t E c k e r t qui a t u d i fond
l ' i n f l u e n c e d o l ' A n g l e t e r r e d a n s les r v o l u t i o n s sociales q u i a g i t e n t a u j o u r d ' h u i le m o n d e , t e r m i n e en
ces t e r m e s , s o n v i g o u r e u x r q u i s i t o i r e c o n t r e la. m a onnerie anglaise.
" L ' A n g l e t e r r e a t l a m r e de l a f r a n c - m a o n n e rie m o d e r n e , e t c'est d'elle e n c o r e q u e p a r t e n t les fila
c o n d u c t e u r s q u i d i r i g e n t a u j o u r d ' h u i l'association
m a o n n i q u e d a n s l ' u n i v e r s e n t i e r . " ( E c k e r t , t. I I ,
p. 55.)

CHAPITRE VIII.
HISTOIRE

DE

LA

KKA.N'O-MAONNERIK

EX

CANADA.

La France impie et frivole du X V I I l e sicle s'tait jete corps perdu dans les loges de la francmaonnerie. Mine clans sa foi par les sarcasmes de
Voltaire et de son cole, corrompue dans ses murs
par les orgies de la rgence, paralyse dans sa rsistance par les ides gallicanes, les jalousies de parlement, les doctrines outres du Jansnisme, la France
se passionna pour cette nouveaut que l'on nommait
la Maonnerie Anglaise. La noblesse et les abbs
de cour, possesseurs par simonie de biens d'Eglise,
qu'ils employaient au plaisir ou l'intrigue, accoururent a u x loges. Le mystre les intriguait, les crmonies bizarres de l'initiation intressaient leur imagination blase, tandis que les doctrines de la secte
nouvelle flattaient leurs ides antireligieuses et semblaient leur promettre les rformes sociales qu'ils
rvaient.
" Avant 1743, dit Robinson, (a) la maonnerie en
Franco tait devenue, pour ainsi dire, universelle.
Les loges de francs-maons taient le foyer des doctrines les plus tranges et les plus criminelles. Elles
se trouveront peuples d'avocats au parlement, d'ab-

(o) Kobinson's Proofs of conspiration.


2

34
bs sans bnfices et de soi-disant philosophes qui y
discutaient sur toutes les matires de religion et de
politique."
La colonie franaise de la Nouvelle France, n'chappa point cette contagion d'impit. L a noblesse et la bourgeoisie canadienne, lisaient VoltaireElles en prirent vite l'esprit et les tendances. Le
terrain tait prpar pour l'action maonnique.
Quelques annes seulement avant la conqute,
c'est--dire vers 175o, une loge d e maons fut tablie
Qubec. L'on conserve encore dans les archives
de l'ordre, les noms de ces premiers maons canadiens, mais, par gard pour leurs descendants dont
la dvotion l'Eglise proteste aujourd'hui contre la
folle conduite de leurs anctres, il est, je crois, plus
charitable de laisser dormir ces noms dans le silence
des loges.

Aprs la conqute, en 1768, les loges se multiplirent rapidement en Canada.


Chaque rgiment anglais, envoy ici en garnison,
avait sa loge maonnique dont la charte lui permettait de tenir des assembles et d'initier des maons
partout o il serait stationn. Or l'un de ces rgiments recruta Qubec un bon nombre d'adeptes.
Quand il retourna en Angleterre, il laissa a u x maons Qubccquois sa charte date de 1752, et ceux-ci
organisrent la loge Albion.
Ce fait curieux est relat d a n s le compte r e n d u annuel prsent la Grande Loge de Qubec en 1881

par le F . Edson Ficht, Dput Grand Matre pour


les districts de Qubec et Trois-Iiivires.
" J'attire l'attention de cette Grande Loge, dit le
F. Ficht, sur le fait que la loge Albion No. 2 a t,
injustement et sans ordre, prive de sa charte primitive portant la date d u 12 juin 1752. A la deruiro
session annuelle, le F. Miller prsenta cette charge
la Grande Loge, mais malgr nos recherches, je n'ai
pu dcouvrir nulle part dans le livre des rapports
aucune mention de ce fait."
" La charte avait t donne au 4me bataillon du
rgiment royal d'artillerie, avec pouvoir de tenir des
assembles et de faire des maons partout o il irait.
En 1826, on accorda la loge Albion une charte supplmentaire, afin de la rendre permanente. C'est
d'aprs cette charte que la loge travaille aujourd'hui.
Elle prie donc cette Grande Loge de l'autoriser il
porter, au lieu de bijoux d'argent, des bijoux d'or,
cause de ses 129 annes d'existence. D'autre part,
comme la charte primitive n'est plus en leur possession, les maons de la loge d'Albion n'ont [dus rien
pour prouver leur avanc."
" J e demande donc respectueusement que la charte
soit remise entre les mains de ses lgitimes possesseurs."

*
La maonnerie continua de s'tendre Qubec,
Trois-Rivires, Montral, et surtout dans le HautCanada, presqu'exclusivement colonis par des anglais. Les loges canadiennes recevaient leurs chartes
de la Grande Loge d'Angleterre et dpendaient d'elle
pour la juridiction et le gouvernement.

En 1854, les franc-maons canadiens s'appuyant


sur les principes reus par les Grandes Loges des
Etats-Unis, rsolurent d'tablir en Canada, u n e autorit maonnique suprme et indpendante.
Aprs certaines difficults do dtail qui finirent
par disparatre, certaines restrictions que les maons
canadiens acceptrent, la Grande Loge d'Angleterre
consentit au projet. Elle reconnut pour sa. fille lgitime, mais dsormais majeure et matresse do ses
actions, la Grande Loge du Canada. La mre et la
fille ont toujours, depuis lors, entretenu ensemble
des relations harmonieuses.
La Grande Loge de Qubec naquit dans des circonstances moins heureuses.
En 180!), deux ans aprs la Confdration, les maons de la province, s'autorisant de l'exemple de la
Grande Loge du Canada et des loges amricaines,
voulurent, eux aussi avoir un centre maonnique indpendant. Malheureusement la maonnerie anglaise
tait alors dans un m o m e n t de mauvaise humeur.
Elle refusa sa fille canadienne l'mancipation demande. La fille passa outre. Forte de ses droits vidents et de l'encouragement que lui donnaient les
autres Grandes Loges, elle se constitua en autorit
maonnique suprme et indpendante. La Grande
Loge de Qubec fut fonde le 20 octobre 1869.
L'Angleterre, irrite de cette action h a r d i e refusa
de reconnatre la Grande Loge de Qubec et de lui
envoyer des Grands Reprsentants. Voil dj 14.
ans que dure cette pnitence publique,, et rien ne fait
prvoir une rconciliation prochaine entre la mre et
la fille.

37
Au mois do septembre 1881, devant l'assemble
gnrale annuelle des maons tenue Montral, le
Vnrable F . J. H . Grabam, Grand Matre de la
Grande Loge do Qubec, a raconte fort en dtail,
l'histoire de cette conti overse maonnique. Xc pouvant avoir de guide plus autoris en cette matire,
je traduirai la partie de son rapport qui a. trait au
sujet qui nous occupe.

CHAPITRE IX.

HISTOIRE

DE LA

GRANDE

LE m .

J.

LOGE D E Q U E B E C
H.

D'APRS

GUAHAM.

" La division du Canada, du consentement et avec


l'aide du gouvernement local'* et imprial, en deux
provinces distinctes, Ontario et Qubec, et la fdration des autres provinces pour former le Dominion
du Canada, le 1er juillet 1867, souleva des questions
maonniques d'un intrt et d'une importance suprieure, peut-tre, n'importe quel vnement politique des temps modernes."
" Plusieurs annes avant ces faits, leur prvision
m'avait engag, avec plusieurs autres sans doute,
d'tudier fond les documents historiques et les
principes constitutionnels qui se rapportaient la
formation, aux prrogatives, au fonctionnement des
Grand es Loges de la franc-maonnerie, d u r a n t les
150 dernires annes, c'est--dire, de l'an 1867 l'tablissement do la Grande Loge d'Angleterre en 1717."
" J'en vins la conclusion que la maonnerie de
cette province avait, aprs le 1er juillet 1867, le droit
et le devoir de former une Grande Loge indpendante,
avec pouvoir lgal d'exercer une autorit exclusive
et souveraine sur toutes les loges de francs-maons
dans le territoire de Qubec."
" Cette conclusion devint pour moi u n axiome de

39
foi maonnique et nombre de frres de cette province
partagrent nia conviction."

Formation

de la Grande

Loge de

Qubec.

" Plusieurs annes de rflexion, des tudes srieuses et varies prparrent donc la voie la formation
do la Grande Loge de Qubec. Elle fut tablie le
20 octobre 1869, grce la coopration intelligente
et zle de la majorit des loges canadiennes, cossaises et anglaises de la province "
-

" Nous fmes connatre cette dmarche toutes les


Grandes Loges Surs de l'univers, en mme temps
que nous leur demandions de l'approuver et d'changer avec nous leurs Grands Reprsentants."
" Nous gardons une reconnaissance profonde
tant d'habiles lgistes maons et de Grandes Loges
Amricaines et Canadiennes qui firent notre demande u n accueil favorable."

Difficults.

La Grande Loge de Qubec tait fonde, mais il y,


avait encore bien des difficults vaincre.
Vingt-deux loges du registre du Canada (Ontario)
trois loges du registre d'Angleterre : S. Paul, S
Georges et S. Laurent, ainsi qu'une loge du registre
d'Ecosse: Elgin, refusrent de se laisser porter sui

40
l e registre d e la G r a n d e L o g e d e Q u b e c , e t p r t e n d i r e n t garder leur allgeance.
A p r s q u e l q u e s a n n e s d e c o n t r o v e r s e s et d e l u t tes, l'affaire s ' a r r a n g e a , en p a r t i e d u m o i n s .

Adhsions.
" Nos diffrents avec l a G r a n d e L o g e d u C a n a d a
n o t r e m r e , c o n t i n u e le G r a n d M a t r e , f u r e n t enfin
rgls en 1874. L e s loges d i s s i d e n t e s d e n o t r e ferrit o i r e se firent i n s c r i r e s u r n o t r e registre, d e s c o n d i t i o n s a u s s i h o n o r a b l e s p o \ i r elles, q u ' a v a n t a g e u s e s
p o u r n o t r e G r a n d e Loge e t t o u t e l a m a o n n e r i e de
notre juridiction."

" Les difficults q u i s ' t a i e n t leves e n t r e cette


G r a n d e L o g e d e Q u b e c e t l a m r e G r a n d e Loge
E c o s s a i s e t r o u b l r e n t p r o f o n d m e n t ici e t a i l l e u r s
l ' h a r m o n i e d e n o t r e socit. H e u r e u s e m e n t , l ' a m o u r
d e la p a i x , le d s i r f r a t e r n e l d e s m a o n s E c o s s a i s ,
a l o r s d i s s i d e n t s , d e faire ce q u e , d a n s les c i r c o n s t a n ces, ils c r u r e n t d e v o i r t r e p o u r le b i e n g n r a l de
l'ordre d a n s cette juridiction, finirent enfin p a r l'emporter."
" La c l b r e vieille loge E l g i n , avec ses d e u x rejetons K i n g S o l o m o n et Argyle, d o n n r e n t u n noble
e x e m p l e d e s v r a i s p r i n c i p e s d e n o t r e f r a t e r n i t , en
se rangeant sous la b a n n i r e d e notre j e u n e , mais
n o n sans gloire, Grande Loge d e Q u b e c . "

41
*
La paix.
La paix se faisait dans la famille maonnique, et
le Grand Matre de s'en rjouir et d'en fliciter les
frres.
" Cette heureuse union des loges du registre du
" Canada " et " d'Ecosse " avec la Grande Loge de
Qubec, joint l'accroissement annuel des loges pinces sous notre juridiction, a plus que tripl le nombre de celles qui participrent en 1869 la formation
de ce grand corps. Voil certes qui est trs encourageant pour nous."
Sans doute. Pourtant, lorsque le Grand Matre
regarde du ct de l'Anglettcrre,. un nuage passe sur
son front.
La Grande Logo de Londres continue de maintenir en pnitence sa fille indocile, et de lui refuser
l'change des Grands Eeprsentants. Bien plus,
elle soutient dans l e u r rvolte les trois loges anglaises de Montral : S. Georges, S. Paul et S. Laurent.
De l colre, menaces, change de lettres plus ou
moins aigres entre Qubec et Londres.

*
La guerre.
" Pour complter notre uvre, continue le Grand
Matre, il ne nous reste plus qu' rgler nos relation*
avec notre mre la Grande Loge d'Angleterre, et i

42
obtenir de ses trois filles, S. Georges, S. Paul et S.
Laurent, qui restent encore indpendantes, dans les
limites de notre juridiction souveraine et reconnue,
une adhsion fraternelle."
" Nous avons demand la Grande Loge de Lon
dres d'changer avec nous ses Grands Reprsentants.
Elle a offert de nous reconnatre formellement si
nous laissipns les loges anglaises libres de continuer
relever, si elles le voulaient, de la Grande Loge
Anglaise. C'tait des conditions pareilles que
l'Angleterre avait consenti reconnatre la Grande
Loge du Canada."
Le Grand Matre rpond :
Votre offre est inacceptable.
La Grande Loge du Canada en se soumettant ces
conditions commit une faute.
Nous ne la renouvellerons pas.
Votre conduite est anti-maonnique.
blez la paix, etc., etc.

Vous trou

Et la guerre de continuer de plus belle.


" La Grande Loge de Qubec, dit le Grand Matre
Graham, a t fonde, comme la Grande Loge d'An
gleterre, en vertu d'un droit rgulier, inhrent et
inalinable, droit qui est, croyons nous, en parfait
accord avec les constitutions et les traditions de la
franc-maonnerie. Nous avons rclam, ab initio,
une juridiction souveraine et exclusive sur toutes les
loges de la Province de Qubec."
" Cette rclamation a t approuve."

C H A P I T R E X.

RELATIONS OFFICIELLES DE LA GRANDE LOGE DK


QUBEC AVEC LES GRANDES LOGES D'AMRIQUE ET DU CONTINENT.

L'unit maonnique, nous l'avons vu plus haut, s e


maintient par la correspondance officielle des Grandes Loges entre elles, et les Grands Reprsentants
qu'elles s'envoient mutuellement.
Ce sont les liens de la fraternit maonnique. Les
Grandes Loges ainsi unies, se considrent comme
Surs. Elles travaillent en harmonie au but d e
l'ordre, et se doivent rciproquement secours et protection.
L'on a bien souvent dit que notre maonnerie
anglo-canadienne ne ressemblait nullement la maonnerie continentale ; qu'elle n'avait ni le mme
esprit, n i les mmes tendances, et qu'enfin vouloir la
montrer en union ou en sympathie avec les maons
d'Europe, c'tait la calomnier gravement.
Les catholiques savaient pourtant bien qu'il n'y
avait l ni calomnie n i fausse reprsentation. Mais
il fallait prouver leurs dires par des pices officielles.
L tait la difficult. La maonnerie veille avec un
soin j a l o u x sur le secret de ses loges.
Mais voici que le Grand Matre Graham lui-mme
nous fait connatre ces relations de famille de \i

4+

Oramle I ^ e do Qubec avec les Grandes Loges


d'Europe :
j0

Voici ses paroles :


" La Grande Loge do Qubec est en communion
fraternelle avec toutes les autres Grandes Loges du
Dominion, ainsi qu'avec celles des Etats-Unis, la
g r a n d e Loge d'Irlande et plusieurs autres Grandes
Loges d'Europe et autres contres."
" Nous entretenons une correspondance fraternelle, et
nous changeons nos Grands Reprsentants avec la plus
(fraude partie de toutes les Grandes Loges rgulires de
.francs-maons du monde entier." (a) (Grand Master's
address, p. 49.)
Voila un aveu qui est bon noter.
Afin d'en mieux faire comprendre l'importance,
-donnons de suite la liste complte de ces Grandes
Loges rgulires de francs-maons, avec lesquelles
notre Maonnerie Anglo-Canadienne entretient des
a-apports d'amiti si intime.
Je prends cette pice textuellement dans l'an.nuaire maonnique pour 1881.

(a) " T h e Grand Lodge of Qubec lias been duly recognized


hy, and bas happily establiaked fraternal correspondance and
inter changed Grand Reprsentatives with the greater part of
ail the regular Grand Lodges of Freemasons throughout the
world."

45
Grandes Loges de francs-maons
en correspondance r
gulire avec la Grande Loge de Qubec et qui chan
gent avec elles leurs Grands
Reprsentants.
GRANDES 1,001'.

OR ANDES I.O(il.

1 Alabama.
30 M i c h i g a n .
2 Arkansas.
31 M i n n e s o t a .
3 Argentine
Repuhlic.
32 M i s s o u r i .
33 Mississipi.
A BclgtMin.
34 M o n t a n a .
5
Brazil.
f B r i t i s h C o l u m b i a .
35 N e b r a s k a .
7 California.
36 N e v a d a .
8 Canada (Ontario).
37 N e w - B r u n s w i c k .
9 C o l u m b i a ( D i s t r i c t ) . 38 N e w I l a m p s h i r e .
39 N e w J e r s e y .
10 C o l o r a d o .
40 New Mexico.
11 C o n n e c t i c u t .
41 New York.
12 D a k o t a .
42 N o v a Scotia.
13 D c l a w a r o .
43 Nortli-Carolina.
14 F l o r i d a .
4 4 Oliio.
15 G e o r g i a .
45 Oregon.
1(5
Hungary.
46 Pensylvania.
17 I d a h o .
47
Portugal.
18 I l l i n o i s .
4 8 P r i n c e E d w a r d Isl.
19 I n d i a n a .
49 Khode Island.
20 I n d i a n T e r r i t o r y .
50 South Carolina.
21 l o w a .
51 Spain.
22 Ireland.
52 Texas.
23 K a n s a s .
53 Tennessee.
24 K e n t u c k y .
54 Utah.
25 L o u i s i a n a .
55 Vermont.
2G M a n i t o b a .
56 Virginia.
27 M a i n e .
57 W a s h i n g t o n .
28 M a r y l a n d .
58 West-Virginia.
29 M a s s a c h u s s e t t s .

4G
Grands Reprsentant* des Grandes Loges trangres
de la Grande Loge de Qubec.
Belgium

prh

B. C. G. R e i d , S h e r b r o o k e , Q u b e c .

Hungary

B. J u l e s K l e i n r a t h .
R e v . B. R. W . N o r m a n , M o n t r a l .

Ircland

B . G. H i l l Major, D u b l i n .
R e v . B. J o h n S c r i m g e r , M o n t r a l .

Peru

B. Ricardo H . I l a r t l e y , L i m a , (Peru)
R e v . B. I I . YV. N y e , B c d f o r d , Q u b e c .

Portugal

15. B o i s s e a u , M o n t r a l .

Spain

B. A. G. A d a m s , M o n t r a l .
( A n n u a i r e m a o n n i q u e d e Q u b e c , 1883.)

Voil donc notre Maonnerie C a n a d i e n n e en union


i n t i m e n o n s e u l e m e n t a v e c les G r a n d e s L o g e s du
D o m i n i o n et des E t a t s - U n i s , m a i s e n c o r e a v e c la
m a o n n e r i e t r a n g r e d'Irlande,
de Belgique, de Hongrie, du Portugal, de l'Espagne,
du Brsil et de la Rpublique A rgentine.
E l l e c o r r e s p o n d avec ces G r a n d e s L o g e s d u continent.
E l l e c h a n g e avec elles ses G r a n d s R e p r s e n t a n t s .
Or, d ' a p r s les ides m a o n n i q u e s , ces r e l a t i o n s ext r i e u r e s t m o i g n e n t d ' u n e c o m m u n i o n p a r f a i t e d'ides, d e p r i n c i p e s , de d o c t r i n e e t de b u t .
Q u a n d d o n c , p l u s t a r d , n o u s e x a m i n e r o n s les vue
relles q u e la m a o n n e r i e e n t r e t i e n t s u r l a religion

47
et la socit chrtienne, nous n'aurons pour les connatre, qu' prter l'oreille a u x dclarations de ces
maons d ' E u r o p e et d'Amrique. Ils n'ont plus le
puritanisme extrieur des maons anglais. Depuis
longtemps, ils ont dchir les voiles hypocrites dont
l'Angleterre enveloppe encore le secret des loges.
Eux, du moins, parlent net et clair.
En les entendant nous saurons ainsi ce qu'est au
fond notre maonnerie Anglo-Canadienne qui, par
cette alliance, se proclame ouvertement la sur de
la franc-maonnerie continentale.

CHAPITRE XI.

TAT ACTUKL

DE

LA F R A N C - M A O N N E R I E E N

CANADA,

Elle est florissante notre franc-maonnerie canadienne. Les frres le constatent avec jubilation.
Chaque anne, l'arme maonnique fait de nombreuses recrues, elle fonde de nouvelles loges et pousse
ses meirbivs avec succs aux emplois civils et politiques. Bientt les frres auront le monopole, non
seulement de la vertu maonnique, ce qui serait tolrable, mais, rsultat plus substantiel, do nombre
d'offices donnant chaque anne de beaux et bons deniers sonnants.
Les profanes, eux, continueront payer leurs taxes
et devront se croire fort honors d'tre administrs
par les Fils de la Veuve, les hommes de la maonnerie ancienne libre et accepte d'Angleterre.

La maonnerie, on le sait, se sert dans ses loges et


ses compte-rendus d'un langage spcial compris seulement des frres, mais compltement inintelligibles
pour les profanes.
Il sera donc utile d'expliquer brivement les termes employs dans les statistiques officielles de
l'Ordre.
Voici leur signification :

49
1. Initis

Premier degr de l a maonnerie. Grade d'apprenti.

2 . Avancs

Second degr : L e compagnon.


(Fellow craft, )

3 . Affilis

Troisime degr : Les matres


maons et ceux qui aprs
avoir cess pour un temps du
venir aux loges, y rentrent
c o m m e membres actifs.

4. Rintgrs

Maons chasss qui ont t rhabilits.

5 . Retirs

Membres actifs passant sur la


liste des membres non actifs,
(nous expliquerons plus loin
ce que cela veut dire.

6 . Chasss

Maons rays du registre des


loges pour offense la constitution.

7. Suspendus

Maons exclus de la loge pour


un temps cause d'irrgularits, ou de non paiement de
la cotisation annuelle.

8. Membres actifs...Maons prenant actuellement


p a r t a u x travaux des loges.

Donnons maintenant la statistique officielle de la


franc-maonnerie dans le Dominion pour l'anne
1880.

British Columbia...
Canada Ontario
Manitoba
New-Brunswick
Prince Edward, Isl
Qubec
Nova Scotia
Totaux

24 25 28
1054 937 375
61 40 42
62 60 16
19 23
5
148 128 42
174 174 60

~o

2
99
4
17
1
22
23

JMorts.

Affilis.

Avancs.

Grandes Loges.

Initis.

Noms des
*o
~J1
ce

o
ci
m
P

14
306
6
748 17,474 340
3
488 15
84 2059 33
14
530 11
126 2343 58
209 3046 69

13
7
699 162
19
1
111 16<.
19 11 !
174 21
153 30

1542 1381 568 168 1188 248

1880.

Loges.

Suspendus.

T A B L E A U DE LA FRANC-MAONNERIE DANS L E DOMINION EN

1198 26,246 526

(Annuaire maonnique de Qubec, 27 janvier 1881.)

51

La Grande Logo du Canada (Province d'Ontario)


devance de beaucoup, on le voit, toutes les autres
Grandes Loges du Dominion.
C'est le paradis terrestre de la maonnerie canadienne. L elle porto ses fruits, sinon les plus dlicieux, a u moins les plus abondants.
1054 profanes initis au premier degr.
99 frres suspendus pour une raison ou une autre,
rconcilis avec l'ordre et reus de nouveau dans le
giron de leur mre.
En tout 1153 membres actifs, enrls sous la bannire de la socit ; et cela pour une seule anne,
pour une seule province canadienne !
Dcidemment les frres ont droit de se rjouir,
La vertu maonnique est en hausse dans Ontario.
Aussi ne suis-je pas surpris d'entendre la province
suprieure se glorifier de ses .540 loges actives et de
ses 17,474 illustres maons .'
Quelle lumire cela doit jeter de toutes parts
Comme l'clat de ces loges ontairiennes doit faire
paratre encore plus paisses les tnbres qui cou
vrent notre catholique Province de Qubec. Nom
ne pouvons, il est vrai, prtendre de pareils succs
et longtemps encore, la palme maonnique restera i
Ontario. Pourtant Qubec progresse rapidement, e
le Grand Matre G r a h a m avait raison d'entonn
un h y m n e de gloire l'honneur de notre jeun
Grande Loge canadienne.

CITA P I T R E X I I .
LA

FRANC-MAONNERIE
QUBEC

DANS
EN

LA

PROVINCE

DE

1888.

Les Maons du Haut-Canada avaient jusqu'ici


tenu en mdiocre estime les Canadiens de la Province de Qubec.
" On regardait gnralement cette terre de Qubec
comme peu propre porter des fruits maonniques,
disait le fr. Walker dans son rapport la Grande
Loge." ()
Il parait qu'on avait mal jug notre province canadienne, car la voil qui entre rsolument dans le
mouvement maonnique. Bien plus, d u premier
bond, elle dpasse la moyenne annuelle des maons
reus dans toutes les autres loges du Dominion.
C'est encore le fr. Walker qui nous l'apprend dans
son rapport :
" Les chiffres suivants, dit-il, montreront que sur
44 Grandes Loges qui ont envoy le chiffre de leurs
membres et de leurs initis, 12 seulement ont pour
l'anne une moyenne d'initiation suprieure celle
de la Grande Loge do Qubec."
" Quant aux autres Grandes Loges du Dominion,
c'eut nous qui tenons la tte de liste."
" Voici les chiffres."
(a) Annuaire Maonnique, 1881, page X X X V I I .

53
Moyenne d'Initiation pour l'anne 1880.
Qubec
Canada (Ontario)
Xova Scotia
Prince Edward Island
New-Bnmswick

6.32 par cent.


6.03
"
5.71
3.58
6.01.

(Rapport du fr. Walker, 1881, page X X X V I I . )

La maonnerie canadienne se montre fort satisfaite du prsent et trs confiante dans l'avenir.
C'est ce qui ressort du rapport officiel prsent la
Grande loge de Qubec, en 1883, p a r l e comit charg
d'tudier " La Situation de la Maonnerie " dans la
Province de Qubec.
J'extrais c e , r a p p o r t de l'Annuaire
public par la Grande Loge en 1883.

Maonnique

Rapport du Comit sur la situation de la Maonnerie.


" Votre comit, aprs avoir examin les rapports
prsents p a r les Dputs Grands Matres de Districts, demande permission de vous soumettre le
rsum suivant : "
District de Qubec et Trois-Rivire*.
" Votre comit remarque que le nombre des loges
de ce district n'a pas augment d u r a n t les 16 der-

54
niei's mois. I l n'en faut pas conclure que la maonnerie tombe en ruine dans les bonnes vieilles villes
de Qubec et de rois-Rivives. Le petit nombre de
. luges n'est pas un critrium de la vraie situation de
notre fraternit dans la socit. Tant que ces loges,
quoique peu nombreuses, travaillent n i harmonie et
avec un bon matriel, la maonnerie maintenant
comme jadis survivra ses ennemis et a u x attaques
diriges contre elle."
" Nous connaissons les influences spciales contre
lesquelles notre fraternit doit lutter dans ce district.
Mais l'exprience prouve que ces influences hostiles notre
ordre, deviennent moins puissantes mesure que nous
avanons, et que les prjugs disparaissent
devant l'instruction."
" Votre comit a le plaisir de vous apprendre que
les loges de ce district sont dans une condition vraiment prospre, et continuent de travailler avec harmonie."
District de

Montral.

" Le F . W'alker a prsent un rapport court mais


trs satisfaisant de l'tat des loges places sous sa
juridiction. Nous ne cloutons pas que l a prosprit
et l'heureuse harmonie des 23 loges do ce district, ne
soient dues l'habilet avec laquelle il les dirige."
District

de

Bedford.

" Le F . J o h n Massie nous a donn un fort intressant rapport de ce district. I l est en s o m m e trs

55
satisfaisant,
L a loge do B r o w n , W e s t F a m h a m , a
t l'objet d ' u n e p e r s c u t i o n religieuse. V o t r e c o m i t
d i t n o s frres d e F a r n h a m : " Persvrez, p e r s v rez, p e r s v r e z . " N o u s s u i v o n s vos a c t e s a v e c i n t rt, a v e c d e l a d i s c r t i o n v o u s s u r m o n t r e z tous les
obstacles, et r e c e v r e z l a r c o m p e n s e d u c d e s frres
fidles."
District

de St.

Franois.

" Le r a p p o r t du F . S i m p s o n m o n t r e clairement et
d i s t i n c t e m e n t l a c o n d i t i o n p r o s p r e d e n o t r e ordre
d a n s ce d i s t r i c t .
District

d'Ottawa.

" Le F . L y o n s nous d o n n e l'assurance agrable


(pie d a n s s o n d i s t r i c t les loges c o n t i n u e n t d e p r o s p rer."
Le tout soumis respectueusement,
T lois ART
(JUAS.

BUTLER,

KNOWLICS,

p o u r le c o m i t .

*
Les m a o n s c a n a d i e n s o n t d o n c d a n s n o t r e p r o vince d e Q u b e c , c i n q d i s t r i c t ou v c h s m a o n n i ques.
Ces d i s t r i c t s c o n t r l e n t a u j o u r d ' h u i 58 loges actives. E t voici q u e le G r a n d M a t r e G r a h a m a n n o n c e
avec j o i e a u x frres l ' t a b l i s s e m e n t d e n o u v e l l e s loges
et de n o u v e a u x d i s t r i c t s -

56
" Le 10 octobre dernier (1882), dit-il, j ' a i donn
permission d'tablir une loge nomme le Bon Sama- ritain, A New Carlisle, (comt de Bonaventure). Il y
a au Nord-Est de notre district un vaste territoire
soumis il notre juridiction, et o la maonnerie n'a
encore jamais t introduite. Esprons que d'autres
loges s'ouvriront bientt ct de celle du Bon Samaritain pour rpandre la lumire maonnique clans une
partie de notre province qui en a un besoin si pressant. '
1

,\vis aux ouailles do la Gaspsie.


songe srieusement les clairer.

La maonnerie

" Autre bonne nouvelle ! "


" La logo de Chteauguay qui dormait depuis
temps, va se rveiller. Elle vient de nouveau d'tre
ouverte dans le florissant village de H u n g t i n d o n . "
Enfin le Grand Matre soumet l'assemble le
projet de diviser en deux le district trop tendu de
Bcdibrd, et d'riger aussi au nouveau district maonnique pour le territoire situ l'Ouest d u Richelieu
et au Sud du St-Laurent.
Les velics de la franc-maonnerie se multiplient
rapidement, on le voit. Aussi le Grand Matre recommandc-t-il aux frres de s'inspirer d'un " zle
" nouveau, de prudence et de fidlit, pour accom" plir leurs importants devoirs et avancer de plus en
" plus la prosprit prsente de leur ancienne et
" honorable socit." (An. m a c , p. 22.)

Les maons canadiens sont donc pleins de joie et


d'esprance. Leur propagande russit, les recrues

57
arrivent en bon nombre, les loges se multiplient, tout
semble leur promettre une re de prosprit remarquable.
Jusqu'ici la maonnerie canadienne a ouvert 65
loges dans la province de Qubec.
Plusieurs de ces loges ont t fermes. D'autres
trop faibles pour se soutenir se sont amalgames ensemble.
Il y a aujourd'hui 58 loges actives inscrites, au
registre de Qubec.
Avec les d e u x nouvelles loges de Chteauguay et du
Bon Samaritain, et les trois loges du rite Ecossais
rallies Qubec: Elgin, King Solomon et Argyle,
cela nous donne un total de 63 ateliers maonniques
dirigs par la Grande Loge de Qubec.
Ajoutons les trois Loges du registre Anglais Si Paul.
St Georges, et .St Laurent.
Nous avons ainsi 66 loges acti ves dans notre pro
vince.

CHAPITRE X I I I .
L FRANC-MAONNERIE DANS LA PROVINCE D E Q U E B E C
L I S T E D E S LOGES A C T I V E S A V E C L E N O M B R E

DE

LEURS MEMBRES.

Nos lecteurs aimeront, sans doute, il connatre plus


de dtails sur ces loges et leurs officiers.
J'avais d'abord song transcrire intgralement
la liste officielle des Vnrables et Secrtaires de ces
loges. L'on et vu avec surprise clans les honneurs
maonniques des hommes que leurs concitoyens
regardent encore comme de vrais et sincres catholiques.
Rflexion faite, par gard pour des familles honorables de Qubec et de Montral, je s u p p r i m e r a i ces
noms.
Si ces hommes persistent vouloir t r o m p e r leurs
frres et il se faire passer comme catholiques quand ils
ne sont plus que des excommunis frapps par l'Eglise,
alors les scrupules cesseront, les masques seront
dchirs et des noms propres seront crits en toutes lettres.
Il n'y a dans la province de Qubec qu'une seule
loge exclusivement franaise : C'est la loge des Curs.
Unis de Montral, (numro 45). Fonde en 1870 par
des rfugis politiques et autres, elle compte aujourd'hui 35 membres et travaille d'aprs le rite franais
reconnu par la Grande Loge de Qubec.

59
Les canadiens catholiques sont dissmins en plus
ou moins grand nombre dans les loges Anglaises el
Ecossaisscs dpendant do la. Grande Loge, de Qubec
Tl est impossible d'arriver connatre leur nombre
exact, car, on le sait, les Canadiens maons font tout
en leur pouvoir pour cacher leur ttre aux yeux des
profanes.
C'est un hommage forc qu'ils sont obligs de
faire l'opinion catholique de notre province en
mmo temps qu'un aveu indirect du peu d'honorabilit de leur conduite.
Si la franc-maonnerie tait une socit honnte
et religieuse, pourquoi auraient-ils honte de lui
appartenir ?
Qu'il y ait plusieurs centaines de catholique
appartenant aux loges; c'est, je pense, indubitable.
Un document important publi plus loin (La lettre
du Rvd. Borthwick) confirmera cette assertion.
Pour m a part, dans les deux annuaires maonniques de 1882 et 1883. j ' a i relev les noms de 34
maons franais que, par consquent, j'ai tout lieu
de croire catholiques.
Quelques uns de ces hommes sont dans les honneurs maonniques. Les autres ont eu leurs noms
publis dans ces annuaires ou pour n'avoir pas pay
leur contribution annuelle, ou pour avoir t rintgrs en loge aprs s'tre mis en rgle avec l'ordre.
J'indiquerai par une croix ( t ) les loges o il y a
certainement des catholiques.

60
Loges maonniques dpendant de la Grande Loge de
Qubec, 31 janvier 1883.
No.

1 Anti quity
Montral
f 2 Albion
Qubec
3 St. John
Qubec
t 4 Porchcster
St. Johns
5 Golden Unie
Stanstead
fi St. Andrew
Qubec
7 Prvost
Dunham
8 Prvost
Dunham
9 Nelson
St. Armand
10 St. George
Montral
11 St. Grorgo
112 Zetland

15 St. 1'"rancis
Richmond
t U> Victoria
Sherbrooke
18 Shellbrd
Waterloo...
19 Stanliridge
Stanbridge
20 Montroal-Kihvining Montral
21 Yania.ska
Granby
24 Browne
AVent Famham
25 Royal albert
Montral
26 Victoria
Montral
27 St. John
Masonville
t 28 Tuscan
Lvis
t 29 Royal Oanadian
Swcetsburg
30 Aseot
Lcnnoxville
31 Ashlar
Coaticooke
32 Mount Royal
Montral
33 Frelighsburg
Frelighsburg
34 Doric
Danville
35 Brome Lake
Knowlton,

Membres

21
(0
41
41
186
-.66
39
40
36
40
69
54
61
115
69
50
104
24
'..17
94
47
38
36
27
45
40
78
25
64
36

61
36 Chteauguay
| 3 7 Corner Stonc
38 Mount \[oriah
39 Sutton
40 Pontiac
f 41 E d d y
-j- 44 S t . Charles
f 45 Curs Unis
46 E x c e l s i o r
47 Graliam
48 Mount Oxford
f 49 Shawcnegan
50 Olive B r a n d i
52 P r i n c e Coiisort
f 53 S t . Andrew
t M Ionic
55 L a k o Magog
f 57 H o c h e l a g a
58 Montarvillc
f 59 Bedford
f 60 R i c h e l i e u
62 Corinthian
63 Prince o f Wales
64 F ri en d shi p
f 65 Argenteuil
t
Elgin
f
K i n g Solomon
f
Argyle
:

Chteauguay
CWansville
Montral
Sutton Flatts
Shavrvillc
Hull
Pointe St. Charles
Montral
Upton
Bolton centre
Georgevillc
T h r c e Hivers
W e s t Shefford
Montral
"
"
Magog
Hochclaga
Longucuil
Bedford
Sorel
Montral
Sherbrooke
Oooksh i rc
Lachute
Montral
"
Pointe St. Charles

11
29
48
36
31
53
53
35
33
33
56
44
14
67
56
58
32
35
29
50
21
36
34
35
30
65
38
43
2768

Les .trois loges Anglaises ont aussi ouvert leurs


portes un certain n o m b r e de catholiques.

62
Dans une publication officielle d'une de ces loges
j ' a i relev les noms de 10 maons catholiques qui
ont occup ou occupent dans la Socit des positions
distingues.
Plusieurs de ces hommes, il est vrai, ont depuis
abandonn les loges et vivent aujourd'hui en bons
chrtiens.
Leurs noms pourtant restent sur ces
publications maonniques, d'aprs la m a x i m e de
l'ordre " Maon une fois, maon pour toujours."

CHAPITRE

QUALIT

DU

XIV.

" MATRIEL" DES LOOKS CANADIENNES

LETTRE DU REVD T). nORTHWICK,

2768 m a o n s actifs d p e n d a n t de l a G r a n d e Loge


de Q u b e c e n 1883.
250 m e m b r e s a n g l a i s d a n s l e s t r o i s loges de M o n tral q u i r e s t e n t e n c o r e s o u m i s e s la G r a n d e Loge
do L o n d r e s .
D o n c p l u s d e 8000 h o m m e s q u i o n t p r t s e r m e n t
de fidlit a u x loges !
Certes, ces chiffres s o n t r j o u i s s a n t s p o u r la m a o n n e r i e c a n a d i e n n e , s u r t o u t si n o u s rflchissons
a n x o b s t a c l e s q u ' e l l e d o i t v a i n c r e d a n s le B a s Canada. M a i s ils s o n t a l a r m a n t s p o u r l ' E g l i s e et n o t r e
socit c h r t i e n n e si l ' o n s o n g e :
1. Q u e b e a u c o u p d e ces m a o n s a p p a r t i e n n e n t
l'Eglise c a t h o l i q u e , e t q u ' i l s o n t d , p o u r e n t r e r a u x
loges, braver Vexcommunication d e s p a p e s e t se s p a r e r
de la c o m m u n i o n d e s fidles.
2. Q u e b o n n o m b r e d ' e n t r ' e u x o c c u p e n t d e s positions i n f l u e n t e s d a n s l a s o c i t civile.
3. Q u e . g r c e l e u r p r o p a g a n d e h a b i l e , a c t i v e ,
persvrante, le n o m b r e d e s m a o n s a u g m e n t e chaque
anne d ' u n e m a n i r e r e m a r q u a b l e d a n s notre province d e Q u b e c .

64
La premire do ces assertions n'a pas besoin de
preuve. Tous les catholiques admettent que l'excommunication ecclsiastique frappe les maons ds
leur entr dans les loges, ici comme en Europe,
comme clans le monde entier.
Les d e u x autres accusations ont, sans doute, surpris mes lecteurs, et ils ont le droit de demander sur
quoi s'appuient de pareils avancs
Voici ma rponse.

Bon nombre de francs-maons occupent des positions importantes dans la socit civile.
La maonnerie ne ferma pas ses loges, il est vrai,
aux ignorants et aux " imbciles, s u r t o u t s'ils ont
des cus... ils font nombre et grossissent la caisse"
( W h e i s h a u p t 3 m c l n s t r . d u c h e v . Ecossais). Mais elle
recherche par dessus tout des membres qui, par leur
ducation et leur position sociale, peuvent plus
efficacement l'aider atteindre son b u t final. C'est
ces hommes instruits, actifs, ambitieux, qu'elle
s'adresse de prfrence. Elle leur promet le secours
des frres pour arriver plus srement et plus vite
leurs fins particulires et ainsi les attire a u x loges,
par l'appat du gain ou la perspective des honneurs
et des emplois publics.

Voici, en effet, les qualits qu'elle exige de ses


candidats.
Pour devenir maon, il faut :

65
" 1 . E t r e n l i b r e e t a v o i r 21 a n s r v o l u s .
" 2 . A u t e m p s o l ' o n s e p r s e n t e a u x loges, t r e
" m a t r e s d e ses a c t i o n s et, jouir d'une honnte aisance
" (to b e i n r e p u t a b l e c i r c u m s t a n c e s ) . "
3. L ' o n e x i g e enfin d u c a n d i d a t " q u ' i l ait du got
" pour les sciences et les arts libraux, et mme qu'il ait
" fait quelque, progrs dans l'une o Vautre de ces i.tu.dcs,"
(constit. d e l a G r a n d e IiOge d e Q u b e c I l e partie).
Ces c o n d i t i o n s , o n le voit, n e s o n t p a s la porte
de t o u t l e m o n d e . V o i l p o u r q u o i ici c o m m e en
E u r o p e , la m a o n n e r i e t r o u v e d a n s les professions
librales, a v o c a t s , m d e c i n s , h o m m e s p o l i t i q u e s ,
l ' a p p o i n t le p l u s s r i e u x p o u r p r o p a g e r ses d o c t r i n e s
et r a l i s e r ses d e s s e i n s .

C'est ce q u ' a v o u e f r a n c h e m e n t le R v r e n d Mr. . 1 .


D o u g l a s B o r t h w i c k , C h a p e l a i n d e la L o g e l l o c h c k i g a
(Montral).
C o m m e ce d o c u m e n t p e u t g r a n d e m e n t i n t r e s s e r
mes l e c t e u r s , j e le t r a d u i r a i fidlement t e l qu'il a
p a r u d a n s l e S t a r d u 25 j u i l l e t 1883.

L'Imbroglio

Maonnique.

A l'Editeur d u Star,
" M o n s i e u r , D a n s l e New York Sun, l a d a t e d u
" 24 j u i l l e t , a p a r u u n e c o m m u n i c a t i o n m a l v e i l l a n t e ,
" contre l a grande Loge d e Qubec, sa composition

66
"
"
"
"
"
"
"
""
"
"
"
u

"

e t lo c a r a c t r e d e ses m e m b r e s . J e n e m ' o c c u p e r a i
p a s des vnos h i s t o r i q u e s d e l ' c r i v a i n , q u i v i d e m m e n t h a h i t o M o n t r a l et s e m b l e souffrir d ' u n e
svre a t t a q u e d e Spleen. M a i s je d s i r e p r o l e s t e r
contre ses a u d a c i e u s e s r e m a r q u e s " q u e les loges
a n g l a i s e s ici c o m p t e n t d a n s l e u r sein b e a u c o u p de
nos c i t o y e n s l e s p l u s d i s t i n g u s d a n s l ' E g l i s e , la
loi, la m d e c i n e , le c o m m e r c e , t a n d i s q u e l a G r a n d e
Loge d e Q u b e c , ne r e n f e r m e , c o n t r a i r e m e n t a u x
p r e m i e r s p r i n c i p e s de l a M a o n n e r i e que des infidles,
presque ton.-; les aubergiste* qui parlent
anglais
et
nombre de canadiens franais."
E x a m i n o n s a v e c soin
les a s s e r t i o n s a u d a c i e u s e s et fausses d e ce b i l i e u x
e o n r e s p o n d a n t d u Sun".

" I l n o m m e , d ' a b o r d l ' E g l i s e , et j e s u i s m o i - m m o


" u n m e m b r e d e cette E g l i s e . O r j e t r o u v e d a n s '
" l ' a n n u a i r e do l a G r a n d e L o g e d e Q u b e c , c o m m e
r e m p l i s s a n t a c t u e l l e m e n t ou a y a n t r e m p l i e n Loge,
" la c h a r g e d e G r a n d s C h a p e l a i n s les n o m s d u Rv" r e n d D o c t e u r R c e d d o S h e r b r o o k e , R v r e n d M.
" M. F o t h e r g i l l , d e Q u b e c , R v r e n d I I . V/. N y e ,
" d e B c d f o r d , le P r o f e s s e u r J . S c r i m g e r , d o M o n t r a l ,
" le V n r a b l e A r c h i d i a c r e E v a n s et le R v d J a s .
"" D i x o n a u s s i d e M o n t r a l ".
4 1

" J e p o u r r a i s e n c o r e m e n t i o n n e r les n o m s d e p l u s i e u r s a u t r e s m i n e n t s m i n i s t r e s p r o t e s t a n t s de
" diverses d n o m i n a t i o n s , a s s o c i s a u x l o g e s e t salis" faits d e r e s t e r a v e c ces m a o n s d e Q u b e c q u i , a u
" d i r e d u c o r r e s p o n d a n t d u S un,ne s o n t q u ' u n r a m a s " sis d ' i n f i d l e s , d e b u v e u r s d e w h i s k e y , d ' h o m m e s
" a s s e m b l s c o n t r e la loi e t s a n s a u t o r i s a t i o n a u c u n e ;
" m a i s e n r e v a n c h e , je n e c o n n a i s pas u n s e u l Clergy" man q u i a p p a r t i e n n e a u x t r o i s loges d u registre
" anglais."

-67
" Le correspondant parle ensuite de la profession
" lgale."
" L encore, il se trompe grossirement.
" Nos frres de la profession lgale sont les phi;
" minenls "Conseils do la R e i n e " a Montral,!
" Qubec et ailleurs. Qu'on ose le nier.
5

"
"
"
"
"
"
"

" Beaucoup de nos avocats les plus distingus


appartiennent aussi la Grande Loge de Qubec
Leurs noms vivront dans le souvenir de notre pays
quand celui de ce correspondant d u Sun sera depuis longtemps enseveli dans l'oubli, comme il
mrite. La difficult est clo choisir ; aussi je renvoie les lecteurs du Sun et autres aux rapports
annuels de la Grande Loge de Qubec." (a)

" Je puis dire de la profession mdicale ce que je


" viens de dire de la profession lgale."
"
"
"
"
"

" Quelques-uns des docteurs les plus estims de


la province sont affilis a u x loges de Qubec, coinme aussi dans le commerce, plus encore que dans
les autres branches, u n trs grand nombre de nos
meilleurs citoyens sont membres de cette dite Loge
de Qubec."

"
"
"
"

" Plusieurs citoyens habiles, influents, bien poss


dans la socit, appartiennent, je l'avoue, aux loges
du registre anglais. Mais pourquoi tre anti-raaonnique et anti-chrtien au point de faire des
assertions si audacieuses quand ces trois Loges

(a) Le E v . Ministre sait pourtant bien que l'Annuaire Maonnique ne publie pas la liste des maons.
Ii et m i e u x fait de nous donner des noms.

68
" Anglaises ne comptent pas 250 membres, tandis
" i|ueIa Grande Loge de Qubec en a prs de 3000
" sous sa juridiction ? "
L'assertion qui regarde les aubergistes est gale" ment fausse."
" Les principaux hteliers de Montral, appartien*' nent, il est vrai, nos loges, et il est possible qu'il
" y en ait d'autres encore; mais dire que tous lea
" aubergistes parlant anglais sont maons, c'est une
plaisanterie qui ne mrite pas de rponse."
u

" Quant ce qui regarde " le nombre d e canadiens" franais," je souhaiterais seulement de voir u n mil" lier de bons citoyens franais dans la G r a n d e Loge
" de Qubec, et le jour viendra o des milliers de
" nos concitoyens canadiens-franais, instruits, intel" ligents, progressistes solliciteront la protection de
" cette Grande Loge de Qubec." (a)
" Les difficults prsentes s'aplaniront avec, le
temps. Quand la Grande Loge d'Angleterre ellemme fut forme, elle et combattre la Grande
Loge d'York, la mre de toutes les autres ; pourtant
aprs bien des annes, elles se runirent et devinrent florissantes. Il en sera ainsi de notre Grande
Loge et des trois loges d u registre anglais. Le jour
" viendra o tonte animosit, toute froideur et toute
" amertume cessera, et alors, selon la loi fondamen"
"
"
"
"

(a) " As regards the number of French, I only wish I could


see one thousand good french citizens ail in the Grand Lodge of
Qubec, and the day will come when thousands of our educated,
advanced and thinking French copatriots will embrace the protection of the Grand Lodge of Qubec."

69
"
"
"
"
"

taie de la maonnerie, toutes les loges tablies dans


les limites de la juridiction d'une Grande Logo, se
soumettront cette Grande Loge, et nous verrons
tous les frres de la province sous ln mme sceau
maonnique."

(a) " En attendant, cultivons l'amiti fraternelle, le


''fondement et la clef de vu aie, le ciment cl la gloire de
" celle ancienne fraternit, vitant la discussion acerbe
" et la querelle, la calomnie et les paroles de mdi" sance, ne permettant pas qu'on dchire des frres
" honntes et dfendant leur caractre."
" Dans cet esprit j'cris : " S o moto it be,"
" J . DOUGLAS BORTHWICK,

" Chaplain, Hochelaga Lodge, No. 5 7 . "

Les maons on le voit se vantent d'avoir dans leurs


loges ce qu'il y a de plus " distingu" dans l'Eglise,
la loi, la mdecine, le commerce, et les aubergistes.
Les Canadiens franais maons font-ils exception
cette rgle? Ce n'est pas croire.

(a) C e s p a r o l e s s e n t t i r e s m o t m o t d u R i t u e l d e C a r l i l e , l e
l i v r e officiel

des

rceptions

maonniques

pour

les

loges

an-

glaises :
C'est l a c o n c l u s i o n d e s a v i s

q u e l e V n r a b l e d o n n e au nou-

veau m a o n l a fin d e l ' i n i t i a t i o n a u p r e m i e r d e g r . ( V o i r Carlile's M a n u a l I n i t i a t i o n , p a g e 3 8 . )


L e R v d c o n f i r m e a i n s i p a r c e t t e c i t a t i o n l e caractre
Manuel do Carlile.

officiel d u

70
Ils ne sont pas fort n o m b r e u x en loges. Le Kevd
ministre nous laisse entendre qu'il n'y en a pas encore un millier d'enrls dans la franc-maonnerie.
Quand mme ils ne seraient que cinq cents ( e t j'ai
de bonnes raisons de croire ce chiffre assez exact)
ce serait dj beaucoup pour une population catholique d'un million d'mes !
Du reste la qualit supple la quantit, pour ma
part, j'ai relev dans les annuaires maonniques et
autres publications officielles de l'ordre, des noms
bien connus dans le barreau, la mdecine, et le commerce.
Nos franes-niucoms canadiens ne le cdent en rien
en "distinction" leurs frres d'origine anglaise.
Ainsi, un nombre limit de maons, peuvent avoir
et ont, de fait, une influence considrable sur les
ides du pays et mme sur la marche et la direction
des affaires publiques.
Et cette influence augmentera, car les maons font
sans cesse une propagande active et couronne de
succs. Le souhait du Rvd. Borthvick p o u r r a bien
se raliser un jour.

*
Rsultats de la propagande

maonnique.

En 1881, la maonnerie de notre province


de Qubec avait reu dans ses loges... 148 profanes.
En 1882, elle en initiait
Augmentation en u n an

281
133

71
E n 1 8 8 1 , l a m a o n n e r i e de notre
de Qubec c o m p t a i t
E n 1882, elle en a
A u g m e n t a t i o n e n u n an

province
!2573 m . actifs.
:
.2708
195

A j o u t e z A. ces m a o n s d p e n d a n t d e la Grande
Loge d e Q u b e c , les m e m b r e s des t r o i s loges a n g l a i ses q u i n e r e c o n n a i s s e n t p a s sa. j u r i d i c t i o n , et q u i
c o m p t e n t p r s de 250 m e m b r e s , v o u s a u r e z ainsi u n
total d e 3 0 0 0 m a o n s actifs t r a v a i l l a n t a c t u e l l e m e n t
d a n s n o t r e p r o v i n c e d e Q u b e c . C'est, on le voit, u n e
a n n e a v e c l a q u e l l e l ' E g l i s e e t la s o c i t civile d o i v e n t c o m p t e r , (a)
Ce chiffre d e 3000 m a o n s , t o u t lev q u ' i l p a r a i s s e
p o u r n o t r e p r o v i n c e d e Q u b e c , est l o i n d e r e p r s e n ter le n o m b r e total d e s m e m b r e s s o u m i s la j u r i d i c tion d e la. G r a n d e L o g e a u s s i bien q u ' celle de L o n dres.
I l n ' i n d i q u e , en effet, q u e les membres actifs d e
l ' o r d r e . O r l e n o m b r e d e s maons non actifs m a i s d p e n d a n t t o u j o u r s d e s loges est de b e a u c o u p p l u s c o n sidrable encore.
Ce p o i n t e s t fort i m p o r t a n t p o u r le. sujet q u i n o u s
o c c u p e . E s s a y o n s d e le b i e n m e t t r e en l u m i r e .

(a) Rapports annuels faits a la Oriinde Loge de Qubec (1883)

CHAPITRE XV.
MAONS

A C T I F S KT

NON

A C T I F S OU

RETIRS.

Nombre de maons cessent aprs un certain temps,


pour une raison ou u n e autre, de frquenter la loge
laquelle ils taient affilis. L'on porto alors leurs
noms sur la liste des membres non actifs ou retirs
(withdrawn), c'est--dire qui ne p r e n n e n t plus une
part active aux travaux de la loge.
Mais ces membres sont toujours considrs connue
maons et par consquent restent soumis la juridiction de la Grande Loge, lors mme qu'ils n'auraient plus l'intention de redevenir jamais membres
actifs de l'ordre.
La preuve en est que la Grande Loge a des rglements spciaux pour cette classe des maons.
Voici en effet ce qu'on trouve dans la constitution
de la Grande Loge de Qubee. ( I l e p . art. visiteurs).
" Tout maon en rgle et ayant p a y sa contribution peut s'il le veut, se retirer de la loge en donnant
avis de son intention une assemble rgulire. Il
aura droit alors un certificat constatant sa retraite."
" Les frres de cette province qui ne sont plus affilis une loge, n'auront le droit de visiter les ateliers dans l'endroit o ils rsident, qu'une fois seulement, tant qu'ils ne travaillent plus activement avec
la socit."

Ces articles sont reproduits textuellement de la


constitution de la Grande Logo Anglaise, qui de
plus, donne aux membres retirs la libert de visiter
les loges le jour de St. Jean l'Evangliste, la grande,
fte de la. maonnerie.
Ce jour-l tous les maons actifs ou non actifs sont
invits venir fraterniser ensemble au sein des loges.
Leur mre commune les reoit alors bras ouverts.
(Const. Angl. art. X X I V ) .
Remarquons encore qu'en dehors de lu localit o
ils rsident, les membres non actifs, peuvent visiter
les loges aussi souvent qu'ils le dsirent.
Les membres non actifs sont donc toujours maons,
puisque la socit lgifre pour eux.
Ils sont donc toujours soumis aux obligations de
la maonnerie, puisqu'ils jouissent aussi de ses privilges.
Par consquent ils doivent, en vertu des serments
qu'ils ont prts en loge, garder inviolables les secrets et les instructions qu'ils ont reues, tre prts
obir a u x ordres et appels rguliers de leurs suprieurs, rempli)' leurs promesses maonniques vis-vis des frres, propager la doctrine, les principes et
les maximes de l'ordre, prter en un mot la socit
dont ils sont toujours membres, un concours efficace
pour les desseins qu'elle poursuit.
Or le nombre de ces maons non actifs ou retirs,
dpasse de beaucoup celui des membres qui travaillent actuellement dans les loges.
" Le F. Rebold calcule qu'en France, il n'y a pas
plus qu'un membre actif sur 16 admis dans le corps
de la franc-maonnerie." (Gautrelct, p. 613.)

La proportion n'est peut-tre pas aussi forte en


Canada. Mais nous serons certainement plutt audessous qu'au-dessus de l a vrit, en affirmant que
pour chaque membre actif des loges en Canada, on
peut au moins compter cinq membres non actifs, mais
toujours naons et soumis la direction de l'ordre.
D'aprs cette proportion, si nous voulons avoir
une ide exacte des hommes enrls, dans notre Province de Qubec, sous le drapeau de la maonnerie,
nous devons multiplier par cinq le chiffre actuel des
membres actifs. 3,000, ce qui nous donnera un total de 15,000 maons sur une population totale de
1,359,027.
Dans tout le Dominion la maonnerie avait on
1882 20,184 maons actifs. Avec les membres non
actifs nous arrivons au chiffre de 130,920 maons,
onna ^ o r n r

riva

nffiliQ n n v

nTlf.'PS

ffrt^i/^ts

KV^riteQ

Voil, certes, une force considrable pour le bien


ou pour le mal, selon que la maonnerie, par sa doctrine et ses uvres, mrite la bndiction ou la maldiction do la socit.

DEUXIEME PARTIE.
CHAPITRE I.
QUE FAUT IL PENSER DE LA FRANC-MAONNERIE ? COMMENT LES PAPES L'ONT-ILS JUGE?

Abordons m a i n t e n a n t la question capitale dans le


sujet qui nous occupe.
La Maonnerie a couvert le monde de ses loges.
Elle redouble chaquejour d'ardeur pour tendre son
influence et la faire sentir toutes l e 3 classes de la
socit; c'est vident pour quiconque observe ce
qui se passe autour de lui. Faut-il se rjouir de ces
efforts ou les dplorer comme des malheurs ? L'influence maonnique mne-t-elle au progrs ou prpare-t-elle des ruines irrparables ? Quel but se propose donc cette socit occulte dans ses oprations
intrieures, mais visibles, remuante, audacieuse dans
dans ses agissements extrieurs ? Telle est la question
qu'il nous faut examiner maintenant.
Deux rponses contradictoires sont donnes ces
demandes.
L'une vient de la Maonnerie et de ses partisans.
Elle approuve, encourage, bnit les rsultats obtenus

76
par l'ordre. L'autre, celles des catholiques et des
Papes, n'a pas assez d'anathmcs pour m a u d i r e cette
association tnbreuse. Ils la traitent d'impie et do
rvolutionnaire et l'accusent d'tre la source principale des m a u x qui dsolent aujourd'hui l'Eglise et
la socit.
Examinons ces deux rponses.
Voici d'abord comment la franc-maonnerie prtend dfnir le but qu'elle poursuit.

" La Maonnerie est une association d'hommes


sages et vertueux, dont l'objet est de vivre dans une
parfaite galit, d'tre intimement unis par les liens
de l'amiti, sous la dnomination de frres et de
s'exciter les uns les autres la pratique des vertus."(a)
De son ct le Suprme conseil de France, Kito
Ecossais ancien et accept, dfinit la franc-maonnerie. " Une association d'hommes runis dans le
but do se rendre utiles leurs semblables... Tout
maons, dit-il, est ncessairement u n h o m m e fidle
sa foi, son prince, sa patrie etsoumis a u x lois."(5)
Voil certes qui est difiant. Si la Maonnerie
franaise remplit ce programme selon l'esprit chrtien
l n'y a que des bndiction lui donner.

(a) Inst. pour les grades symb. du Rite moderne franais,


avant propos.
(b) Rglem. gen. Ch. I V art. 29.

La franc-maonnerie

Anglaise.

Les francs maons anglais sont encore bien plus


prodigues de dclarations sonores et de phrases retentissantes :
D'aprs eux la m a o n n e r i e " est l'association la
" plus ancienne et la plus honorable qui existe sur
" terre. Elle a pour base la pratique de la, vertu soei" aie et morale...elle tand sa bienveillance l'huma" nit entire, elle cultive et fait progresser l'esprit
" humain...et enseigne sous le voile de l'allgorie et
" du symbole les principes de la plus pure morale...
" Le maon doit pratiquer toutes les vertus donics" tiques et publiques, surtout la charit que l'on peut
" justement nommer la vertu caractristique de l'e-r" dre ".
(V. Carlile. Manuel de la franc-maonnerieInstructions pour le premier degrpassim).
#

La franc-maonnerie juge par les Catholiques


Voil donc ce que les francs-maons prtendent :
Voici maintenant ce que d'aprs les catholiques,,
ils sont en ralit :
"
"
"
"

" La franc-maonnerie, ou plus simplement la maonnerie, est une association secrte, trs ancienne,
mre et directrice de .toutes les autres socits occultes de notre poque, rpandue prsentement
dans le monde entier."

78
" Elle a pour lui final lu destruction
" renrcrsenmd

de V'Eglise et le

de l'ordre sociale chrtien "

T o n s les c r i v a i n s c a t h o l i q u e s q u i o n t t u d i
fond lus d o c t r i n e s et les s e c r e t s de la iVar.c-maonnerio, m m e d e s a i l l e u r s p r o t e s t a n t s c o m m e l ' a v o c a t
S a x o n E c k e r t , s ' a c c o n l o n t d i r e q u e t e l l e est en ed'et
la fin relle d e cette socit.
Q u ' o n lise les o u v r a g e d e E c k e r t , d u P. D e s c h a m p s ,
d e ( l a u t r e l e t , S t A l h i n s , des M o u s s e a u x e t C l a u d i o
J a n e t , et, en face des t m o i g n a g e s i n n o m b r a b l e s
q u ' i l s p r o d u i s e n t , l'on s e r a forc de c o n v e n i r q u e la
m a o n n e r i e v e u t en ed'et. "la destruction et le
retmr" scm.cn t de l'ordre social/; chrtien "
C'est d u reste, le j u g e m e n t q u e les S o u v e r a i n s P o n tifes o n t p o r t ds le c o m m e n c e m e n t e t p o r t e n t encor e a u j o u r d ' h u i c o n t r e la f r a n c - m a o n n e r i e u n i v e r s e l le.

Les pape et la

franc-maonnerie.

Cette socit occulte s ' t a i t o r g a n i s e e n 1723 et


d s l ' a n n e 1788, le p a p e c l m e n t X I I , d a n s s a const i t u t i o n apostolique, " I n E m i n e n t i " l a c o n d a m n a i t
en ces t o n n e s :
" N o u s a v o n s a p p r i s l ' e x t e n s i o n e t les progrs
r a p i d e s d e c e r t a i n e s s o c i t s a p p e l e s d e franc-ma o n s . . . D a n s ces a s s o c i a t i o n s , d e s h o m m e s d e t o u t e
religion et d e t o u t e s e c t e , a t t e n t i f s affecter uno
a p p a r e n c e d ' h o n n t e t n a t u r e l l e , lis e n t r e e u x p a r
un p a c t e a u s s i t r o i t q u ' i m p n t r a b l e , s u i v a n t les

79
lois et l e s s t a t u t s q u ' i l s se s o n t faits, s ' e n g a g e n t , p a r
lin s e r m e n t r i g o u r e u x , p r t s u r la B i b l e , e t s o u s les
peines les p l u s t e r r i b l e s , t e n i r caches p a r u n silenceinviolable les p r a t i q u e s s e c r t e s de la s o c i t . "
" S'ils no f a i s a i e n t p o i n t le m a l , ils n ' a u r a i e n t oas
cette h a i n e d e l a l u m i r e "
" C'est p o u r q u o i , r e p a s s a n t d a n s n o t r e esprit les
m a u x q u i r s u l t e n t o r d i n a i r e m e n t de ces sortes de
socits, n o n s e u l e m e n t p o u r l a t r a n q u i l l i t des tats
mais e n c o r e p o u r le s a l u t des m e s
"
" Par notre prsente constitution q u i demeurera
valable p e r p t u i t , N o u s d f e n d o n s a b s o l u m e n t
et en v e r t u d e l a S a i n t e o b i s s a n c e ;\ t o u s et c h a c u n
des fidles d e J s u s - C h r i s t , d e q u e l q u e tat, g r a d e ,
condition, r a n g , d i g n i t e t p r m i n e n c e q u ' i l soit,
laques ou clercs, s c u l i e r s o u r g u l i e r s , d'avoir
l'audace o u l a p r s o m p t i o n , d ' e n t r e r , s o u s q u e l q u e
prtexte q u e ce soit, d a n s ces dites socits de jamcmaons
e t cela, sous peine de
Vexcommunication
q u ' e n c o u r c r o n t t o u s les c o n t r e v e n a n t s la dfense
qui v i e n t d ' t r e p o r t e , e t p a r le fait m m e et s a n s
autre d c l a r a t i o n , e x c o m m u n i c a t i o n p a r l a q u e l l e personne, si ce n ' e s t l ' h e u r e d e la m o r t , n e p o u r r a
recevoir le b i e n f a i t d e l ' a b s o l u t i o n d e q u i q u e ce soit
autre q u e n o u s m m e o u le Pontife R o m a i n a l o r s
existant."
Donc d ' a p r s ce d o c u m e n t , t o u t f r a n c - m a o n est
pour l ' E g l i s e un excommunie,
un h o m m e frapp de
m a l d i c t i o n t a n t q u ' i l r e s t e r a m e m b r e d e c e t t e association s e c r t e .
R e m a r q u o n s e n c o r e q u e c e t t e c o n d a m n a t i o n frappait d i r e c t e m e n t ]a M a o n n e r i e A n g l a i s e d e q u i

80
relevaient immdiatement toutes les loges continentales. C'tait la doctrine, les tendances, le but des
(Grandes Loges de Londres et d'York, mres et matresses do toutes les autres loges, que rprouvait
Clment X I I . Depuis lors, la Maonnerie s'est scinde extrieurement en plusieurs grands centres diffrents, et l'on veut aujourd'hui tablir u n e distinction
entre la maonnerie anglaise et la maonnerie continentale. Les Souverains pontifes n'ont jamais admis
cette distinction. Ils ont toujours v u dans l'ordre
une unit d'organisation et do but qui existe rellemont, et ils ont condamn la maonnerie comme
hostile la Religion rvle aussi bien q u ' a u x socits
fondes sur les principes catholiques.
Les Papes se sont succds sur la chaire de St.
Pierre, et tous sont venus, l'un aprs l'autre, lancer
les mmes anathcs contre la franc-maonnerie et
les autres socits secrtes qu'elle dirige ou qu'elle
encourage.
En 1751, Benoit X I V approuva et confirma la
constitution de Clment X I I .
En 1821, Pic VII renouvela ces anathmes contre
les francs-maons.
En 1825, Lon X I I confirma les condamnations
portes par ses prdcesseurs et pronona " la nullit
absolue du serment tout fait impie et criminel par
lequel ceux qui sont agrgs ces sectes s'obligent
ne rvler personne ce qui regarde leur association."
De plus, " il impose sous peine d'excommunication
majeure Vobligation de d'noncer les adhrents ces socits." (Oonstitut. Quo graviora.)

81
Enfin, d e n o s j o u r s , le S o u v e r a i n P o n t i f e P i c I X a,
lui a u s s i , d n o n c d a n s les termes l e s p l u s n e r g i ques, les a g i s s e m e n t s d e la f r a n c - m a o n n e r i e .
" P a r m i l e s n o m b r e u s e s m a c h i n a t i o n s et m o y e n s
par l e s q u e l s les e n n e m i s d u n o m c h r t i e n o n t Os
a t t a q u e r l ' E g l i s e de D i e u , il faut c o m p t e r cette socit
perverse d'hommes,
vulgairement
appele
maonnique,
qui, c o n t e n u e d ' a b o r d d a n s les t n b r e s e t l'obscurit, a fini p a r se faire j o u r e n s u i t e p o u r la r u i n e
c o m m u n e d e l a R e l i g i o n et d e la socit h u m a i n e .
. . . N o u s r p r o u v o n s e t c o n d a m n o n s c e t t e socit
m a o n n i q u e e t les a u t r e s socits d u m m e genre,
qui, t o u t en d i f f r a n t e n a p p a r e n c e , se f o r m e n t t o u s
les j o u r s d a n s le m m e b u t , e t c o n s p i r e n t soit ouvertement, s o i t c l a n d e s t i n e m e n t c o n t r e l ' E g l i s e et les
pouvoirs l g i t i m e s . . .
N o u s o r d o n n o n s s o u s les
mmes p e i n e s , q u e c e l l e s q u i s o n t spcifies d a n s les
c o n s t i t u t i o n s a n t r i e u r e s tons les chrtiens... de tout
pays d e t e n i r ces s o c i t s c o m m e p r o s c r i t e s e t rprouves p a r n o u s . " ( A l l o c . d u 25 s e p t . 18G5.)
Voil ce q u e les P a p e s p e n s e n t de la f r a n c - m a o n nerie ; e t voil- aussi ce q u e t o u t h o m m e q u i reconnat les P a p e s c o m m e c h e f s s p i r i t u e l s d o i t en p e n s e r
et en d i r e .
Cette s o c i t o c c u l t e a b e a u se d o n n e r d e s t m o i gnages d e b o n n e c o n d u i t e ; elle a b e a u se n o m m e r
" u n e a s s o c i a t i o n d e b i e n f a i s a n c e , u n e cole de m o ralit e t d e p a t r i o t i s m e . " L ' E g l i s e c a t h o l i q u e l u i
donne s o n v r a i n o m e n l ' a p p e l a n t " u n e socit i m pie, d t e s t a b l e , s u b v e r s i v e d e t o u t e r e l i g i o n rvle
et de t o u t e a u t o r i t c h r t i e n n e . "
4

Elle la condamne et t'anathmatise.


Elle excommunie dans l'univers entier tout catholique qui en fait partie.
Donc, pour tout chrtien, la maonnerie est une
ennemie qu'il faut dtester et combattre.
Pour mieux faire connatre la. perversit de cette
.association occulte, ot justifier par l mme la svrit des condamnations portes contre elle, par les
Papes, nous allons tudier la maonnerie dans ses
doctrines et son organisation intime.
" Audi, vide, tace."
Ecoute, vois et garde le silence ! "
11

(J'esf la devise de la Grande Loge de Qubec.


En la modifiant u n peu, je me permettrais de dire
au lecteur: " Ecoutez, vo_yez et jugez."
Vous comprendrez alors pourquoi l'Kgliso, au nom
de la religion et de la socit chrtienne, a dclar
une guerre implacable la franc-maonnerie universelle.

CHAPITRE II.
LE PROGRAMME MAONNIQUE D E 1723

HOSTILE A

L'GLISE CATHOLIQUE.

Une socit particulire qui s'tablit au sein de la


grande socit gnrale, a soin d'exposer dans son
programme, le but spcial qu'elle poursuit et les
moyens qu'elle compte prendre pour l'atteindre.
C'est ce que lit la maonnerie anglaise quand elle
se reconstitua on 1723.
Voici quel fut son programme.

*
Programme

"
"
"
"
"
"

'Maonnique

de 1723.

" La franc-maonneric est une alliance humanitaire destine perfectionner l'Humanit.


En
Faisant mettre de ct des prjugs nuisibles ou
insenss, en propageant les principes de la tolrance et des m a x i m e s humanitaires, la franc-rnaonncie se propose d'amener graduellement la
socit sa perfection m o r a l e . "

Ce programme fut rdig par le Rvd frre Anderson et insr par la Grande Loge Anglaise dans sa. premire constitution m a o n n i q u e publie en 172.3. ( a )

(a) V. Eckert, t. I I , p. 52.

84
Il est concis. Mais dans sa concision, il dit tout
sur la franc-maonnerie.
Nous y voyons et le but qu'elle se propose et les
moyens qu'elle emploie pour russir. Bien plus,
nous y trouvons nettement formule la guerre ouverte
qu'elle poursuit contre l'Eglise catholique et la socit chrtienne.
L'histoire de la maonnerie n'est autre chose que
l'application de ce programme primitif.
Etudions le donc avec soin.

Hostilit l'Eglise Catholique.


Dans ce programme, notons le d'abord, il n'est
question ni do bienfaisance, ni de secours mutuel.
La maonnerie visait plus haut.
Ce qu'elle voulait comme but final, c'tait " d'ame" ner graduellement la Socit sa perfection mo" raie."
Or, l'nonc seul d'un pareil but tait une calomnie
indigne contre l'Eglise, en mme temps qu'une dclaration do guerre la Rvlation chrtienne.
Il y avait, en effet, dix-huit sicles que l'Eglise catholique travaillait moraliser les peuples et les
amener avec elle dans les voies du progrs moral et
surnaturel. Ses dogmes rvls, ses sacrements servaient de liens a u x fidles et de base a u x socits
fondes sur les principes catholiques.
Or, dans
l'opinion des maons anglais, ces efforts n'avaient
abouti qu' un chec clatant. L'Eglise catholique,

85
ou bien avait puis sa vitalit primitive, ou mme
n'avait jamais eu l'efficacit requise pour mener la
socit sa perfection morale." La maonnerie
anglaise voulait reprendre ce travail en sous uvre.
Elle se formait en " Alliance humanitaire destine
" perfectionner l ' H u m a n i t . "
Tel tait le b u t des loges anglaises.
Par cette dclaration insolente, la maonnerie mettait de cot l'Eglise catholique, et ambitionnait de
la remplacer la tte des peuples.
Rejetant la mission de l'Eglise, elle devait par consquent rejeter les moyens que cette Eglise avait
employs. C'est ce qu'elle fit.
Les dogmes rvls, la morale de l'Evangile, la
croyance la grce, a u x sacrements, au surnaturel
ne furent plus pour les maons anglais que " des
prjugs nuisibles ou insenss."
Il fallait les faire disparatre.

la libert religieuse.
" Le m a t r i e l " sur lequel la maonnerie allait
travailler tait imbu de ces prjugs nuisibles ou
insenss. Catholiques, protestants et juifs croyaient
la Kvlation et la prenaient plus ou moins pour
guide de leur moralit et de leur conduite.
La maonnerie fut tolrante pour les croyances
particulires de ces profanes. Elle se proposait de
les clairer en loges. Elle les invita donc sans distinction de religion et de nationalit venir travailler

la grande muvre, en proclamant comme base de son


systme : Lu libert religieuse la plan absolue.
*' Sous ce principe d'une gale protection de tous
" les cultes disait Fie V i l en 1808, se cache et se d" guise la perscution la [dus dangereuse et la plus
" astucieuse qu'il soit possible d'imaginer, contre
" l'Eglise de .1. 0. et malheureusement la m i e u x con" certe pour y jeter la confusion et m me la dtrui" re, s'il tait possible que la force et les ruses do
" l'enfer puissent prvaloir contre elle." (Encyclique du 22 mai 1808.
Entendue en effet, dans le sens des loges, la Libert,
religieuse n'est autre eh ose que l'Indiffrence pratique
vis--vis de la Religion rvle. C'est refuser Dieu
le droit d'imposer aux hommes une croyance et un
culte unique. C'est mconnatre la chute originelle,
la ncessit d'un redressement pour l'homme, la mission de N. S. et l'autorit divine de son Eglise en
matire de dogme et de morale. C'est en u n mot, rejeter l'Ordre Surnaturel et nier la ncessit de rgler
notre vie d'aprs les doctrines de la rvlation.
*
La religion des loges.
La maonnerie anglaise en mettant de ct la Religion rvle, devait la remplacer par u n e autre doctrine qui servit de lien a u x maons d a n s l'uivers entier.
Pour travailler, en effet, avec harmonie la poursuite d'un but commun, les hommes ont besoin de

8 7 principcs qui mettent l'unit dans leurs vues afin de


la faire ensuite passer dans leurs actes.
La maonnerie le comprit.
Aussi la place de la religion rvle, elle proposa " des m a x i m e s humanitaires," des principes
fournis par la raison humaine, une monde toute
naturelle, n'ayant aucune relation avec le dojnnc et
la morale rvle.
Cette religion des l o g e s : C'est le rationutime,
que l'on a nomm depuis la religion de VhonaUc
me.

ce
hom-

*
L, est le vice radical de la franc-maonnerie. Elle
se donne c o m m e " m i e grande cole de philosophie et
de morale. " E l l e a l'ambition de rendre " les hommes
meilleurs," de les m e n e r dans les voies du progrs
" et d'amener graduellement la socit la perfection
morale ".
T o u t cela, elle prtend l'accomplir en dehors de
toute rvlation et de tout secours surnaturel. Selon
sa doctrine, la Raison est suprieure la Foi, la morale naturelle e t h u m a i n e l ' e m p o r t e en noblesse et en
efficacit sur la morale rvle. Tels sont les principes qu'elle impose ses membres dans l'instruction
des loges, comme nous le verrons bientt.
Cette doctrine, on le comprend, ruine compltement la religion rvle. S u p p r i m a n t le christianisme, elle tend ramoner l'humanit l'tat d'o N.
S. l'avait tire par sa mission divine.
Elle ne laisse plus l'homme pour guide ici-bas

88
que le flambeau de la raison humaine et la morale
naturelle si facile touffer sous la pression des passions.
En face d'une doctrine! si impie, l'Eglise ne tarda
pas lever la voix pour prmunir les dles contre
ces nouveaux dangers.
v

Le programme maonnique parut en 1 7 2 8 . Ds


l'anne 1738, le pape Clment X I I le frappait d'anathrae et prononait l'excommunication contre tous
les catholiques qui entreraient a u x loges.

CHAPITRE III.
LE PROGRAMME DE 1723

HOSTILE 1 LA SOCIT

CHRTIENNE.

La franc-maonnerie anglaise modifiait la c r o y a n c e


religieuse de ses membres pour arriver ensuite
changer la base m m e de l'ordre social. La r f o r m e
de la socit civile tait, en effet, le but d e r n i e r
qu'elle poursuivait.
" En faisant mettre de ct les prjugs n u i s i b l e s
" ou insenss, en propageant les principes de la t o l " rance et des m a x i m e s humanitaires, elle se proposait
d'amener graduellement la socit sa perfection mo" raie." (Prog. de 1723.)

La religion naturelle qu'elle prchait, tait d o n c


pour elle un moyen, non la fin qu'elle c h e r c h a i t .
Son plan tait simple, mais en m m e temps d ' u n e
habilet profonde et d'une efficacit presqu'irrsistible. Cette doctrine des loges, accepte par u n g r a n d
nombre d'adeptes devait ensuite s'infiltrer peu p e u
d a n s toutes les parties du corps social. Prone p a r
des h o m m e s influents, dissmine p a r la parole, le
livre et tous les m o y e n s de propagande, elle d e v a i t
forcment amener u n e hostilit de p l u s en p l u s a c centue entre la maonnerie et la socit civile telle
qu'elle existait encore a u dix-huitime silc.
P o u r que les citoyens, en effet, soient satisfaits d e
l'ordre social qui les rgit, il faut que cet ordre r ponde leurs croyances religieuses et par ses lois, et

90
par ses institutions et par ses m u r s . La socit civile doit tre l'expression publique des croyance d'un
peuple. Autrement il y a malaise, antagonisme, tendance k rvolution, au changement.
Or la croyance religieuse de la maonnerie tait
rationaliste. Elle se trouvait ainsi en opposition directe avec un ordre social, qui tait encore d a n s ses
principes fondamentaux et ses institutions publiques, profondment spiritualisto et chrtien.. Les
maons devaient donc tre mcontents de cet ordre
de choses et souhaiter vivement do le modifier selon
leurs vues. Aussi ds qu'ils se crurent assez nombreux et assez forts pour tenter l'entreprise, passrent-ils du mcontentement silencieux des loges,
l'agitation extrieure, puis la rvolte ouverte contre
l'ordre social et les ides chrtiennes.
Le franc-maon Louis Blanc le reconnat sans difficult : " Par le seul fait, dit-il, des bases constitutives de son existence, la maonnerie tendait a dcrier les institutions et les ides du monde extrieur
qui Pcnveloppait
Elle tait une dnonciation
indirecte, relle pourtant et continue, des iniquits,
des'misres de l'ordre social. C'tait une propagande
on action, une prdication vivante
"
" Notre institution, dit de son ct le F . Tordeux,
n'est pas un lment perdu au milieu d'une socit
dont elle s'isole pour pratiquer des rites particuliers.
...La maonnerie est un des agents les plus actifs du
progrs des ides. Si nous nous reportons l'ancien
ordre de choses, nous verrons bien que nos pres
sont arrivs naturellement, par un progrs constant
des ides et une amlioration des conditions sociales

91
cet immense fait du XVille sicle qui se traduii
par notre ternelle devise.
" Libert, Egalit, Fraternit." (Disc. pron. aiGrand Orient de France en 1867.)
Donc, hostilit l'Eglise catholique, hostilit aux
socits fondes sur des principes chrtiens.
Tel fut le premier programme maonnique de 1723
Les changements qu'il opra en Europe, prouvrent bientt son efficacit redoutable.

CHAPITRE IV.

L A FUANC-.M.VON-NEIUB E T L A R V O L U T I O N DK 1789.

lia maonnerie anglaise russit en quelques annes


couvrir l'turope de ses loges, mais en France surtout, elle obtint les succs les plus rapides et les plus
tonnants.
L'tat de dmoralisation o se trouvaient alors eu
ce pays les hautes classes sociales, favorisa, singulirement la propagande maonnique.
L'inquitude rgnait partout. Le dsir de la nouveaut, des rformes s'tait empar de toutes les ttes.
On voulait les changements, tout prix. On certain
groupe d'hommes remarquables par leurs talents,
s'prirent d'enthousiasme pour les doctrines de la
maonnerie anglaise, et rsolurent de les offrir la
France comme l'idal qui rpondait ses aspirations
nationales.
L'es hommes furent les philosophes fameux du
X V I I I , sicle.
" Voltaire leur chef, J. J. Rousseau, Diderot, Helvtius, d'AIembert, Condorcct, la Harpe, Lacpde
Cabanis, e t c . . " figuraient tous au premier rang dans
les loges maonniques " ( a )
Endoctrins par les maons anglais, unis eux d'es-

la) St. A n d r : Franc-maon et j u i f P . 232.

9 3 prit et de tendances, ils commencrent la grande


croisade anti-religieuse et anti-sociale qui prpara la
rvolution de 1789.
Fidles a u programme de 1723, les maons franais attaqurent d'abord les enseignement de la religion rvle. Les dogmes de l'Eglise, ses sacrements,,
ea morale, furent traits de prjugs absurdes, de superstitions abjectes, d'erreurs honteuses et dgradantes. Il fallait faire table rase de cette croyance suranne, et sur les ruines de la religion de Rome, tablir
le culte de la Maison, la vraie Religion de l'Humanit..
L'on sait avec quelle activit satanique, ces philosophes impies menrent la guerre contre l'Eglise, et
quelle habilet ils dployrent dans la lutte. Voltaire
surtout, leur chef, fit appel tous les mauvais instincts du cur h u m a i n . Calomnie, sarcasme, insultes, sophismes impudents et mensonges effronts,
tout lui fut bon pour battre en brche la religion rvle et tuer dans les mes la foi au surnaturel.
Le succs ne rpondit que trop ses efforts.
La socit frivole du X V I I l e sicle couta avec
intrt les doctrines de ce grand rvolutionnaire.
Elle s'prit d'amour pour cet enseignement fatal.
Bientt ces hommes entrant en foule dans les loges
maonniques, acceptrent la religion nouvelle qu'on
leur prchait. Ils crurent encore l'Etre Suprme
au Grand Architecte de l'Univers, mais ils n'eurent
plus que des railleries pour la personne divine d<
Notre Seigneur, et pour son Eglise. Le franc-maor
Voltaire et ses disciples avaient promptemeut attein
le b u t que se proposait en premier lieu la maonne
rie anglaise. En quelques annes, ils avaient f o r a

04
surtout parmi le* liantes classes do la socit en
France," une alliance humanitaire qui m e t t a n t de ct
" des prjugs nuisibles ou insenss, et propageant
les principes de la tolrance et des maxines huma" nitaires, se proposait d'amener la socit sa per" fection morale." (Programme de 1723.)

La rvolution religieuse prparait la rvolution


sociale, c'tait l le but suprme que l'on voulait atteindre, et l'ordre logique des faits. L'on n'attendit
pas longtemps. Les thories religieuses ou sociales
ne restent pas l'tat de pure spculation dans les
esprits franais. Ds qu'elles ont recrut u n certain
nombre d'adhrents, vite elles cherchent exercer
leur influence sur la socit, et la modeler selon
leurs vues.
La propagande maonnique s'tait faite avec un
succs extraordinaire. " La nomination du duc de
Chartres (Philippe Egalit) en 1772, comme Grand
Matre de la Grande Loge nationale ou g r a n d Orient
prcipita le mouvement. Les plus hauts personnages
se htrent de se faire initier. Dans les provinces
l'lan fut suivi. Entre 1772 et 1785 d a n s toutes les
villes, dans tous les rgiments, on voit se former des
loges par l'initiative des hautes classes de la socit.
Le P. Deschamps a publi le chiffre considrable auquel elles taient arrives, sept cents environ." (a)
Ces forces immenses, aprs avoir reu clans ha
loges la doctrine do la maonnerie n'attendaient

(a) Claudio Janet, t. III, p. 409.

95
p l u s p o u r l ' a p p l i q u e r l ' o r d r e social, q u e l ' i m p u l s i o n
des chefs, c e t t e i m p u l s i o n n e t a r d a p a s t r e d o n n e .
Aprs l e s t h o r i c i e n s v i n r e n t les h o m m e s d ' a c t i o n .
La r v o l u t i o n d e 1789 c l a t a .
Cette r v o l u t i o n fut e n g r a n d e p a r t i e l ' u v r e d e s
loires, t o u t le m o n d e e n c o n v i e n t a u j o u r d ' h u i .
Les
crivains d e la secte c i t e n t a v e c o r g u e i l l e s n o m s d e s
frres q u i p r i r e n t u n e p a r t a c t i v e ce g r a n d m o u v e ment social. A u dire d u franc-maon L o u i s Blanc,
' Philippe d'Orlans, Mirabeau, Robespierre, Danton,
Ht. J u s t , M u r t , P t h i o n , I i a r n a v e , C a m i l l e D e s m o u lins, C a r r i e r , etc., etc., t a i e n t t o u s d e h a u t s d i g n i taires d e s l o g e s . ( H i s t . d e la R v . t. I I I , c h . 3.)
;

11 est i n u t i l e d ' i n s i s t e r s u r le c a r a c t r e a n t i - r e l i gieux d e c e t t e r v o l u t i o n de 1789.


Elle d c l a r a u n e g u e r r e m o r t l'Eglise C a t h o l i que. E l l e f e r m a ses t e m p l e s et e n v o y a ses m i n i s t r e s
l'chafaud ou l'exil. P u i s , aprs avoir enlev de
l'esprit d e s f r a n a i s " les p r j u g s n u i s i b l e s ou insenss," c ' e s t - - d i r e la c r o y a n c e a u x d o g m e s et l a m o rale d e l ' v a n g i l e , elle l e u r d o n n a l a r e l i g i o n i m m u a b l e e t u n i v e r s e l l e " d e l a m a o n n e r i e , la religion
de l ' h u m a n i t , le culte de la raison.
;l

Il f a l l a i t m e t t r e l ' t a t s o c i a l en h a r m o n i e a v e c
cette r e l i g i o n n o u v e l l e .
La v i e i l l e socit f r a n a i s e a v a i t p o u r b a s e d e s a
lgislation e t d e ses i n s t i t u t i o n s p o l i t i q u e s , les p r i n cipes d e la r v l a t i o n c h r t i e n n e . E n p r o s c r i v a n t
cette r v l a t i o n c o m m e u n e s u p e r s t i t i o n s u r a n n e , .

la rvolution se v o y a i t f o r c m e n t a m e n e b o u l e v e r ser do foinl en c o m b l e c e t t e socit c h r t i e n n e , p o u r


lever s u r ses r u i n e s u n e a u t r e socit b a s e s u r les
p r i n c i p e s h u m a i n s , et les m a x i m e s h u m a n i t a i r e s
qu'elle a d o p t a i t c o m m e u n i q u e c r o y a n c e r e l i g i e u s e .
Ce fut le t r a v a i l de d m o l i t i o n q u ' e l l e e n t r e p r i t .
Elle p r o c l a m a le n o u v e l v a n g i l e de l ' h u m a n i t , et
d o n n a p o u r hase la socit r g n r e la fameuse
dclaration des droit* de Vhomme.
Cette d c l a r a t i o n , on le sait, m c o n n a t c o m p l t e m e n t les d r o i t s d e D i e u s u r les socits h u m a i n e s .
Elle m e t de ct toute i d e s u r n a t u r e l l e , t o u t princ i p e de r v l a t i o n p o u r r e n f e r m e r l ' h o m m e d a n s une
s p h r e p u r e m e n t h u m a i n e et r a t i o n a l i s t e .
Oc fut d ' a p r s ce plan a n t i - c a t h o l i q u e q u e l a rvol u t i o n v o u l u t r e c o n s t r u i r e la socit f r a n a i s e . Elle
s'puisa b i e n t t p a r ses e x c s , m a i s m a l h e u r e u s e m e n t son ceuvre s u b s i s t a .
N a p o l o n 1er, f r a n c - m a o n l u i - m m e , o u d u m o i n s ,
i n s t r u m e n t p u i s s a n t e n t r e les m a i n s d e l a f r a n c - m a o n n e r i e , r g u l a r i s a p a r ses lois e t ses o r d o n n a n c e s
ce r g i m e social que la r v o l u t i o n n ' a v a i t eu le
temps que d'baucher.
D e p u i s lors, il y a en F r a n c e d e u x p e u p l e s comp l t e m e n t s p a r s p a r l e s i d e s et l e s t e n d a n c e s .
L ' u n le p e u p l e de la r v o l u t i o n , v e u t m a i n t e n i r
l ' u v r e d e s loges et l a m e n e r s a p e r f e c t i o n . L ' a u t r e ,
le peuple c a t h o l i q u e , c h e r c h e a u contraire replacer
l a socit civile s u r ses v r a i e s b a s e s et l u i r e d o n n e r
c o m m e f o n d e m e n t les p r i n c i p e s d e l a r v l a t i o n
chrtienne.

97
Les hommes de k rvolution ne cessent de pro
clamer les immortels droits de Vhomme.
Les chrtiens, tout on reconnaissant aussi les droits
do l'homme, veulent mettre au dessus pour les pro
tger et les maintenir, les vrits dont l'Eglise Catho
lique garde le dpt : Les droits de Dieu, La lutte se
poursuit ; mais la victoire dfinitive n'appartient
encore aucun parti.

C H A P I T R E V.

LA

VU A \ 0 - M A

>.\ X K I I K

AU X I X SICLE.

La maonnerie a-t-elle gard, de nos jours, le caractre anti-catholi(|iie et anti-social,qu'elle avait au


sicle dernier ? Ou bien puise par les excs de
1793, est-elle revenue des ides plus conservatrices
en religion et en politique ?
Aprs la rvolution de 1789, la maonnerie force
par la raction gnrale qui suivit, modifia compltement sa stratgie extrieure.
Elle droba aux yeux des profanes le fameux programme de 1723, pour en adopter officiellement un
autre tout fait inoffensif.
" Elle tait, disait-elle, une association d'hommes
" sages et vertueux... runis clans le but d'tre utiles
" leurs semblables... Une socit de bienfaisance
" et de secours mutuel. Elle avait un profond respect pour la religion et les institutions sociales des
" pays o elle s'tablissait, Son seul dsir tait
" d'avoir une place modeste dans la socit pour y
' faire son uvre de charit et contribuer, selon son
'' pouvoir, au bien de tous." (Constit. ma. franaise,
p . 4.)
Telle fut l'attitude de la maonnerie durant la
premire moiti de ce sicle.
Mais tout cela n'tait que mensonge et hypocrisie
toute pure.

99
Elle ne revtait ce manteau de bienfaisance que
pour tromper plus facilement l'opinion publique.
Bien n'tait chang ni dans son but, ni dans ses
tendances.
Toujours (idole au programme 1723,
dans le silence des loges, elle prparait les forces qui,
resaisissant un jour le pouvoir, donneraient enfin
la maonnerie une prpondrance dfinitive dans
les affaires publiques.
Ce j o u r est venu pour clic.
Depuis que \m frre ont, peu prs partout, la
direction des gouvernements, ils ne cachent plus ni
leurs desseins ni leurs doctrines. Dchirant les voiles
qui couvraient leurs t r a v a u x , ils proclament aujourd'hui ouvertement le but que se propose l'ordre
dans l'Univers entier, et ce but est, toujours celui do
la maonnerie anglaise du X V I H e sicle.
Hostilit l'Eglise catholique,
Hostilit toutes les institutions publiques bases
sur les principes de cette Eglise.

*
Dans ses jours d'humilit, la maonnerie prtendait tre " une socit de bienfaisance."
Aujourd'hui elle dclare haubanent
faisance n'est pas son but.

que la bien-

E n 1801, le duc de Persigny faisait reconnatre officiellement la franc-maonnerie en F r a n c e sous le


titre d'association de bienfajsa nce
r

Les miobs b e m i l i s 'ddnsfeffir orgueil lui rpondirent h a r d i m n t N s - p t s sS ;sm't- u n i s il y a

100
plusiftui'S sicles, sous d'anciens rites, non pour exercer la charit mais pour chercher la vraie lumire...
Votre Excellence, j ' e n suis sr, ne nous fora pas
u n reproche do poursuivre u n tel dessein.
La charit est la consquence de nos principes, elle
n'est pas le but de nos runions." (a)
" Rappelons-nous, disait de son ct le F. ttagon,
que la maonnerie n'a pas constitu un corps d'indiv i d u s vivant a u x dpens les uns des autres. Les
m e n d i a n t s q u i s'associent pour faire de la misre
oseraient-ils avouer dans quel b u t ils se font recevoir ? Ils viennent audacieusement nous imposer
l e u r dtresse et le poids de leurs vices, sans avoir t
utiles l'ordre par aucun talent, p a r aucune vertu."
" Ne prsentez jamais dans l'ordre, ajoutait le F.
Beurnonville, que des h o m m e s qui peuvent vous
prsenter la m a i n et non vous la tendre." (6)
L a franc-maonnerie n'est donc ni une socit de
bienfaisance, ni une association do secours mutuels.

Elle prtendait en second lieu, ne pas s'occuper de


religion dans les loges, et respecter galement toutes
les croyances sincres.
Or, pour ne p a s parler m a i n t e n a n t du rituel maonnique qui est rest profondment hostile au christianisme, voici que les frres font les aveux les plus
complets.
"':
-";:.I
: : '

(6) Idem, p.'389: "* "

"- -

-"

" " -

'-

101
La Maonnerie v e u t dtruire la religion rvle et
la remplacer par la religion des loges.
" Mes frres, disait en 1881 le F . Blat s'adressant
au G r a n d Orient de France :
" O trouverez vous parmi les h o m m e s faits, p o u r
lesesprits murs, une pareille cole de progrs, une semblable diffusion de l u m i r e ? Sera ce l'enseignement
religieux, les leons donnes par les membres des
cultes divers dans leurs chaires respectives, qu'on
pourra donner comme l'quivalent de la franc-maonnerie? Ah ici, tous les sentiments intimes, toutes
les consciences protestent contre une telle assimilation. Les temples catholiques ou protestants ou
Isralites ! Les religions ! mais, nos frres, c'est contre
e u x prcisment, c'est contre l'uvre sacerdotale de tous
les temps, de tous les pays que la franc-maonnerie s'est
/onde; c'est contre eux qu'elle livre ces combats
sculaires qui ont fait gagner au progrs, rfugi
sous nos bannires tout cet espace de champ et de
soleil o il se dploie et s'tend aujourd'hui."
(Chaine d'Union sept, 1881).
Les loges belges font cho aux loges franaises et
proclament la mme doctrine.
" E n vain avec le X V i l l e sicle nous flattions
nous d'avoir cras l'infme. L'infme renat plus
intolrante que jamais. La religion catholique est
une thocratie avide, sans esprit de famille et sans
foyer, obissant il u n chef tranger et faisant courber
BOUS son joug les gouvernements et les peuples. C'est
contre cette domination qu'il faut combattre.
Pour
atteindre ce but il faut lever autel contre autel."
" La maonnerie combat le christianisme outrance.
Il faudra bien que le pays finisse par en faire justice,
dt-il employer la force pour se gurir de cette lpre."

102
Je pourrais multiplier ces citations et ces aveux.
A quoi bon ? Cette hostilit do la franc-maonnerie
la religion rvle, surtout l'Eglise catholique
n'est plus un secret pour personne. Le chef de l'ordre
en France, l'excuteur de ses hautes uvres, ne la
donnait-il pas comme cri de ralliement a tous ceux
qui ont prt serment de fidlit aux loges.
" Le clricalisme, voil l'ennemi ! " disait le francmaon Gambetta.
Il livrait ainsi audaoieusement au public le secret
intime de l'ordre. Les frres dsormais n'ont plus
besoin d'allgories ni de symboles. Tout cela est
dsormais inutile, on connat leur signification. La
guerre se fait maintenant ciel ouvert; la maonnerie a dit son dernier mot :
" Le clricalisme, voil l'ennemi ! "
C'est--dire, la religion rvle, la croyance J. C,
sa mission, son Eglise, la foi au surnaturel, aux
ides chrtiennes qui rglent l'homme dans la vie
prive, le guident dans la vie sociale et lui dictent
ses principes dans la vie politique, tout cela c'est le
clricalisme, et pour la maonnerie c'est l'ennemi !
Il faut le combattre, le vaincre et l'anantir tout
jamais.
Quelques prudents, il est vrai, trouvrent cette dclaration inopportune. Des peureux la jugrent trop
hardie. " Les catholiques sont encore nombreux. En
face d'une provocation si directe, ils se rveilleront
peut-tre, ils se runiront et ils pourront opposer
la ralisation du programme maonnique, une rsistance insurmontable ! "
Pour rassurer ces timides, l'on inventa alors une

108
distinction subtile entre le christianisme et le clri
calisme. La maonnerie respectait le premier, ell
ne combattait que le second qui est exagration, in
flvionce indue, fanatisme sacerdotal, e t c . .
Mais les maons eux-mmes ne tardrent pas
faire justice de cette interprtation arbitraire.
"
"
"
"
"

" L a distinction entre le catholicisme et le elrica


listne, est purement officielle, subtile pour les bc
soins de la tribune, disait Lille le F. Corclavaux
mais ici, en loge, proclamons-le hautement et pou
la vrit : Le catholicisme et le clricalisme ne for,
qu'un." ( a )

(a) V o i r Cl. Janet, t. I I I , p. 300).

C H A P I T R E VI.
LA

FRANC-MAOXSKRIK

ET

LA

POLITIQUE.

La maonnerie prtendait enfin ne pas s'occuper


de politique. Elle respectait les lois d u pays et eu
recommandait l'observation ses membres.
Que valent ces aflirmations on l'ace des vnements
qui se sont accomplis en iuropo et dans le monde
entier depuis un demi-sicle ? N'avons-nous pas vu
partout les socits chrtiennes branles sur leur
base, abandonner l'un aprs l'autre les principes catholiques qui dirigeaient leur politique ? La francmaonnerie u'a-t-elle pas toujours t a u fond de ces
rvolutions sociales, no les a-t-elle pas diriges, contrles, encourages de toute manire ?
Aprs la victoire, les dpouilles appartiennent de
droit ceux qui menrent la bataille et la gagnrent.
Or en 1830, en 1848, eu 1870, quand la rvolution
prcipita ) ois et empereurs bas de leur trne, quel
hommes voyons-nous montrer au pouvoir ? Des
francs-maons. Ils s'emparent des emplois publics,
des charges importantes, le gouvernement de la
France se trouve pratiquement entre leurs mains.
-

En 1880, les chefs les plus en vue de la Rvolution, La Fayette, Lafitte, Dupont, ( d e l ' E u r e ) Dupin,
Odilon Barrot, appartenaient tous la maonnerie,
et ce fut au franc-maon Louis-Philippe qu'ils assurrent le trne. (Gautrelet, p. 412).

En 1848, Lamartine, Crmieux, Lodru Ilollin,


Louis Blanc, Marast, Marie, Cassagnac, Oiarnicr
Pages, Caussidirc tait tous francs-maons. Ils gouvernrent la France p e n d a n t quelque temps, puis le
franc-maon Louis Napolon leur succda.
En 1870, mme phnomne.
Voici ce sujet un tmoignage irrcusable d a t a i t
<jue je signale.
En juillet 1881, le Vnrable Fr. Barr, prorait
devant la loge les admirateurs de l'univers. Us montrait a u x frres les t r a v a u x accomplis par les maons
du X V I I I e sicle.
" . . . Us nous ont lgu, disait-il la devise qui est
devenue celle d e l rvolution: LibertEgalit
Fraternit."
Je n'ai pas revenir ici sur l'histoire de la maonnerie, je ne veux qu'en marquer quelques points."
" Reste fidle sa devise, vous la trouverez toujours en avant.
En 1830, elle anime les plus libraux.
En 1848, elle tudie quelques points dos questions
sociales et no reste pas sans influence.
En 1870, elle fournit, en grande partie, les hommes
qui, pendant l'invasion, aidrent a constituer l'administration rpublicaine.
Je vois encore aprs la honte de Sedan, notre
regrett Massol, occup du matin au soir relever
les noms des jnaons do bonne volont qui, par leurs
connaissances spciales, pouvaient se rendre utiles

106
et transmettre aussitt ces noms ceux qui avaient

accept

le pouvoir.''

" C'tait la bonne poque ! " (Monde maonnique,


juin 1882, p. G2).
Cet aveu ne manque certainement ni de piquant,
ni de navet !
" C'tait la bonne poque ! "
Les rvolutions sont toujours pour la maonnerie
" la bonne poque." Elle recueille alors le fruit de
ses travaux, et donne ses adeptes les bonnes places
do l'Etat.
Il y a donc l, non un fait isol, mais une rgle
invariable et constante.
Pour expliquer cette rgle, deux hypothses seulement sont possibles :
Ou bien les hommes qui sont aujourd'hui les
matres de la France, taient tellement suprieurs
par le talent et l'habilet, que leur choix s'imposait
au pays, sans que la maonnerie y et a u c u n e p a r t ;
et qui oserait soutenir srieusement une pareille assertion ? Ou bien ils sont arrivs par les loges et
leur titre de francs-maons a t leur meilleur sinon
leur seul brevet do capacit pour les emplois publies
qu'ils occupent.
Nous avons ainsi la preuve directe que la politique, loin d'tre exclue dos loges, en forme au contraire, l'lment le plus vital. C'est le b u t mme de
la maonnerie.
Du reste, elle l'avoue aujourd'hui sans rticence
" A ceux qui disent : la maonnerie ne doit s'occuper ni de politique, ni de religion, ni de socialisme,

107
disait le fr. Rgnier en 1882, je rponds hardiment :
La maonnerie a t, la maonnerie est et sera toujours politique, religieuse et sociale, ou elle ne sera
rien." (V. CI. Janot, t. I I I , p. 312.) '
Une fois au pouvoir, les maons ont de suite cherch appliquer la socit le fameux programme
des loges.
Ils veulent dchristianiser la France, en supprimant tout ce qui repose sur l'esprit catholique.
Voici leurs uvres depuis cinq ans :
Suppression des ordres religieux en France.
Suppression de l'enseignement catholique.
Suppression des aumniers pour l'arme et les
hpitaux.
Suppression du serment catholique et du crucifix
dans les tribunaux civils.
Suppression des Surs pour le service public des
malades.
Suppression des dmonstrations extrieures du
culte, processions, etc., Dieu n'a plus de droit de paratre dans les rues et les places publiques, etc., etc.
Et l'on voudrait que, nous catholiques, nous assistions impassibles cette uvre de dmolition et do
ruines !
Que nous acceptions une rpublique maonnique
qui prend cur de nous frapper dans ce que nous
avons de plus cher, de nous enlever ce qui fait notre
vie et notre gloire !
Non, jamais, nous ne ferons cette lchet ! Nous
ne serions pas opposs en principe, une rpublique

108

catholique et conservatrice, mais la rpublique des


maons, nous avons vou une haine implacable.
Elle nous a lanc le dfi : Le clricalisme, voil
l'ennemi ! "
Nous lui renvoyons ce dfi et nous lui disons
notre tour.
" La rpublique des Paul Bert, la rpublique des
Ferry, la rpublique de la maonnerie, pour nous
catholiques :
Voil l'ennemi !

CHAPITRE VII.
IX

MAONNERIE
DE

LA

CANADIENNE
MAONNERIE

EST-ELLE

DIFFRENTE

CONTINENTALE.

Impossible de nier aujourd'hui le caractre antireligieux et anti-social de la maonnerie continentale. Aussi ne l'essaic-t-on plus. Mais si l'on cherche
appliquer aux maons canadiens les anathmes qui
frappent leurs frres d'Europe, oh ! alors, c'est une
autre affaire. Vite une foule de personnages officieux
se lvent pour protger les loges et se porter garants
de la parfaite honntet des maons canadiens.
" La maonnerie anglaise, disent-ils, diffre du
tout au tout de la maonnerie continentale. Elle n'a
ni la fureur anti-religieuse, ni l'esprit rvolutionnaire des loges italiennes et franaises. C'est une socit de bienfaisance, une association de secours mutuel ; elle donne ses membres une protection lgitime et les aide russir dans les diverses situations
de la vie. Aussi voyons-nous un nombre considrable d'hommes honntes et intelligents se glorifier
d'tre maons."
" Si la maonnerie canadienne tait, par ses doctrines ou son esprit, hostile l'ordre religieux et civil, ces hommes lui prteraient-ils l'appui de leur
nom et de leur prsence ? Les laisserait-on occuper
des positions o ils peuvent exercer une influence
considrable et presqu'irrsistible ? "

110

" Bien p l u s , n o u s v o y o n s d e s R v r e n d s d o d i v e r ses d n o m i n a t i o n s a s s i s t e r a u x c r m o n i e s d e s loges,


surtout a u x banquets maonniques. Bon nombre
d'enfre e u x m m e , se font g l o i r e d e p o r t e r le t a b l i e r
de l ' o r d r e . Cette c o n d u i t e d e m i n i s t r e s d e l ' E v a n g i l e
serait i n e x c u s a b l e si n o t r e m a o n n e r i e c a n a d i e n n e
t a i t i m p i e et r v o l u t i o n n a i r e c o m m e celle d ' E u rope."
Ces a r g u m e n t s s o n t s p c i e u x , j e l ' a v o u e .
Ils peuv e n t e n i m p o s e r c e u x q u i n e c o n n a i s s e n t n i les
d o c t r i n e s ni les t e n d a n c e s d o la f r a n c - m a o n n e r i e .
I l s sont d e n a t u r e c a l m e r les s c r u p u l e s d e s b o n n e s
fmes, t o u j o u r s d i s p o s e s c r o i r e d e l e u r p r o c h a i n ,
p l u t t le b i e n q u e le m a l . S u r t o u t , ils s e r v e n t do
rponse facile, s i n o n c o n c l u a n t e , c e u x q u i , p a r
t e m p r a m m e n t , cherchent toujours tergiverser,
q u a n d il s'agit d e p r o c l a m e r des v r i t s d u r e s
e n t e n d r e m a i s n c e s s a i r e s ft d i r e , et q u i , p l u s flatts
d'tre a p p e l s des e s p r i t s c o n c i l i a n t s , d e s h o m m e s
a u x ides larges et l i b r a l e s , q u e d e s d f e n s e u r s
i n f l e x i b l e s d u d r o i t et d e s p r i n c i p e s c h r t i e n s , ( a )
M a i s ces a r g u m e n t s n e v a l e n t a b s o l u m e n t rien
pour q u i c o n q u e eonnait u n t a n t soit p e u l'histoire
d e la f r a n c - m a o n n e r i e e t d e s d o c t r i n e s q u ' e l l e professe.
L ' A n g l e t e r r e n'a-t-elle p a s t la m r e d e l a maonnerie universelle?
N e l u i a-t-elle p a s d o n n
l ' u n i t d ' o r g a n i s a t i o n , d e m o y e n s e t d e b u t ? Les
m a o n s n e s o n t - i l s p a s l e s p r e m i e r s se v a n t e r de
cette u n i v e r s a l i t m a o n n i q u e ? N e so c o n s i d r e n t - i l s
p a s c o m m e frres d ' u n b o u t d u m o n d e l ' a u t r e ?
(a) Battent lchement en retraite quand il faudrait rsolument
faire face l'ennemi.

111
Les Grandes Loges ne sont-elles pas unies ensemble
par une correspondance active et par Leurs Grands
Reprsentants? Notre Grande Loge de Qubec
n'est-elle pas, en union intime avec les Grandes
Loges de Belgique, du Portugal, de l'Irlande de la
Hongrie et du Prou ?
Que l'on cesse donc de nous parler de cette prtendue distinction entre la Maonnerie Anglaise et la
Maonnerie Continentale, pour maudire celle-ci et
innocenter celle-l. Cette distinction est purement
arbitraire. Elle ne p e u t tromper que des ignorants
ou des niais.
La maonnerie est une dans l'univers entier. C'est
ce que n'ont cess de redire au catholiques, les
hommes qui ont le m i e u x connu l'esprit dtestable
de cette socit. Le Souverain Pontife Pic I X le proclamait encore le 25 septembre 1865, lors qu'il ordonnait " tous les chrtiens de toute condition, de tout
" rang de toute dignit, de tout pays, de tenir ces
" mmes socits comme proscrites et rprouves."
D'ailleurs, outre ces tmoignages extrieurs, il
suffit pour prouver l'identit parfaite do la maonnerie canadienne et de la maonnerie continentale,
d'examiner son organisation, son rituel, ses doctrines
et ses tendances. Aprs cette tude la vrit de cette
assertion apparatra, je pense, au lecteur dans toute
sa triste ralit.

CHAPITRE VIII.
LA

MAONNERIE

CANADIENNE
DE

N'EST PAS U N E

SOCIT

BIENFAISANCE.

'Commenons d'abord par arracher le masque dont


ee couvre notre maonnerie canadienne. Elle se
montre au public pare des emblmes de la charit :
" C'est une socit de bienfaisance, une association
de secours mutuel. Elle veut du bien aux maons
d'abord, puis tous ceux qui viennent rclamer son
assistance."
Tel est le caractre officiel qu'elle prend devant le
public. Tels sont les titres qu'elle fait valoir la
bienveillance et l'encouragement.
Or ce caractre officiel est mensonger, ces titres
sont faux et apocryphes.
La maonnerie canadienne n'est ni une socit de
bienfaisance, ni une association de secours mutuels,
nous allons le prouver.

La maonnerie canadienne n'est pas une socit de


bienfaisance.

Voil bientt un sicle et demi que la franc-maonnerie Anglo-Canadienne est l'uvre dans notre
pays. Elle compte aujourd'hui au moins cent mille

118
hommes qui, au jour de leur initiation prtrent serment de travailler au but de l'ordre.
Si donc le but vrirable de l'ordre est de. faire...
du bien aux hommes, l'action maonnique a d se
montrer ici dans toute sa splendeur. Les maons
appartenant pour la plupart, la classe aise, ont
sans doute lev en Canada de nombreux asiles pour
l'indigence et la misre.
En est-il ainsi ?
O sont les uvres de charit de la maonnerie ?
Ou, les asiles fonds pour le pauvre, les hospices ouverts la souffrance, les refuges offerts aux orphelins, aux abandonns ? Je regarde de toutes parts.
Je ne vois rien de pareil, ou plutt, au sommet de
presque toutes les maisons de bienfaisance, j'aperois la croix catholique, tandis que le triangle de la
maonnerie ne brille qu'au sein des loges et sur le
tablier des frres.
La franc-maonnerie canadienne n'a donc pas
pour but final la charit chrtienne, ou bien elle a
singulirement failli sa mission.
Du reste, les statistiques officielles nous montrent
clairement que la bienfaisance n'est pas du tout
le but principal de l'ordre ; pas plus ici qu'ailleurs.
Voici un tableau que je trouve dans l'annuaire
maonnique pour 1881.

Etat des recettes et dpenses de la Grande Loge de


Qu'ebee de 1870 1880.
Annes.

1870
1871
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
Total

Aumnes repui

Cotisations.

$4000
230
260
126
237
240

$1092
1583
1681
1663
1531
2358
1576
2343
1572
2049
1827

5,103

$19,275

Charits.

$ 10
150
270
510
351
80
433
228
$2,032

Voil donc le bilan de la Grande Loge pour 10


ans.
Elle a reu comme cotisation des membres.. $19,275
D'mes charitables croyant navement la
bienfaisance maonnique
5,103
Total

$24,378

Sur ces 24,378 piastres, la Grande Loge a dpens


en impressions, rgalias, salaires d'officiers, $14,577,
et pour la charit la modeste somme de 2032 piastres !
2032 piastres d'aumnes en 10 ans !
Divisez cette somme entre les 68 loges qui ont t
fondes dans la province de Qubec ; vous aurez
une moyenne de 28 piastres et quelques centins par
loge, soit : deux piastres de charit par anne ! Dci-

115
dment, la franc-maonnerie canadienne n'est pas
une socit de St Vincent de Paul.

Cela ne l'empchera cependant pas de redire a u x


candidats ses p o m p e u x loges de la charit, de se
vanter devant les profanes d'tre " une grande socit
de bienfaisance," de lancer au sein de ses loges des
phrases retentissantes comme celle-ci.
" Par notre titre de maons, nous sommes obligs
d'assister Y humanit entire, si elle est en dtresse, et
plus particulirement un frre maon, s'il en est
digne." (a)
Si les profanes comptent sur la maonnerie pour
soulager leurs infortunes, ils seront amrement dus
dans leurs esprances.
E n voici u n triste exemple :
*
Le 8 j u i n 1881, u n grand feu rduisait la plus
profonde misre des milliers de familles Qubec.
Le dput Grand Matre pour le district de Qubec et Trois-Kivires disait dans son rapport la
Grande Loge : (page 79.)
" Le 14 j u i n j ' a i reu d u J. Melvin de St. Jean,
New-Brunswick, une lettre m'informantqu'une somme d'argent avait t vot pour venir en aide a u x

() Rapport lu par le P. Walker l'assemble de la Grande


Loge de Qubec eu 1881.

maons, victimes du grand feu qui a dernirement


ravag notre ville. ..Heureusement je pus le remercier
de son offre bienveillant, et dcliner l'assistance qu'il
offrait car ancien membre de la maonnerie n'en avait
besoin ".
Et des milliers de familles taient alors rduites
la dernires des misres ! Partout on faisait des appels la charit! Partout on tendait la main pour
les pauvres incendis 1
Mais parcequ'awcw maon ne se trouvait "parmi
les victimes, le fr. Ficht refuse l'aumne qu'offraient
les frres de St. Jean, et regarde froidement souffrir
ces milliers de malheureux!
Peut-on tre ce point sans entrailles et sans
cur '?

*
Les profines, on le voit, n'ont rien attendre de
la charit maonnique.
Les frres seront-ils plus h e u r e u x ?
C'est pour eux peut-tre que la socit accumule
dans ses coffres-forts les cotisations des membres et
les aumnes des mes naves ? L'ordre serait ainsi
une caisse d'pargne en permanence, u n e sorte d'association, de secours mutuels, empresse de venir en
aide aux maons malheureux.
Il n'en est pas ainsi.
Les conditiouf.: requises des eandidats l'ordre
uous forcent de repousser une pareille ide.
Ces candidats doivent tre l'aise, jouir d'une

" honnte aisance, et enfin avoir du got pour les


sciences et les arts libreaux." (a)
Ces conditions, on le comprend, ferment videmment r e n t r e des loges canadiennes a u x pauvres, en
un-mot, tous ceux envers qui la charit trouve
ordinairement s'exercer.
Qu' l'occasion cependant, la. socit accorde quelques secours des misres inattendues, qu'elle fasse
une aumne passagre la. veuve d'un maon, tombe dans l'infortune, qu'elle vote une somme do 25
piastres pour lui venir en aide, je l'accorde, et la
statistique cite plus h a u t en fait foi. Mais ces actes
de charit arrivent rarement, ils sont accidentels,
et ne suffisent pas pour autor iser la franc-maonnerie se parer du titre de socit de secours mutuels.
D'ailleurs les chefs de l'ordre eux-mmes protestent avec indignation contre cette appellation qu'ils
trouvent humiliante et fort au-dessous du noble b u t
que se propose la maonnerie.
" La maonnerie est l'cole do la vraie civilisation,
dit le fr. Ilacquard,... Elle ne peut se laisser abaisser
m rang de simple socit de secours mutu-cU" (Monde
Mac., fv. 1867, p. 604.)
A. son tour le fr. Redon affirmait que " la bienfaisance n'est pas le but, mais seulement un des caractres, et des inoins essentiels de la. maonnerie." (St.
Andr, p. 557.)
Les maons du Canada et des Etats-Unis, professent exactement les mmes doctrines :
(a) Const.it de la Grande L o g e de Qubec des candidats: art
1er.

" Souvenez-vous mes frres, disait en 1881, le


Grand Matre de l'Ulinois, que nous ne s o m m e s pas
une compagnie d'assurance mutuelle base perptuit sur le Quid pro quo, mais une socit bienfaisante, comptant sur la virilit de ses m e m b r e s pour
maintenir sa position dans le monde et rester un
centre charitable d'attraction offert a u x meilleures
aspirations de l'homme."
La Grande Loge de Qubec entendit ce rapport et
l'approuva. (Annuaire Mac. 1881, p. X V I I . )
Concluons donc de ces faits et de ces tmoignages
que la maonnerie canadienne, pas plus que la maonnerie continentale, n'a pas jwur but vritable, la
charit. Afin d'en imposer au public, et de mieux
voiler ses tendances relles, elle peut, il est vrai, faire
sonner bien haut ce titre philanthropique, mais en
ralit, elle n'a aucun droit s'appeler une socit de
bienfaisance.

CHAPITRE IX.
LA M A O N N E R I E

C A N A D I E N N E N E DOIT PAS TRE

ASSOCIATION

DE

SECOURS

UNE

MUTUELS.

11 y a pourtant une autre manire d'entendre la


charit et peut-tre est ce de la sorte q u ' u n certain
nombre de maons la comprennent. C'est de la faire
commencer par soi et finir aussi soi.
D'aprs ces vues, entrer aux loges serait non une
question d'inclination ou de principes, mais simplement une spculation intresse, et goste. On
demanderait la maonnerie de l'aide pour le commerce, un secours pour la profession, un moyen utile
pour se pousser plus srement et arriver plus vite
quelqu'cmploi public ou quelque position officielle grassement rtribue.
Ces motifs, parait-il, sont efficaces auprs d'un bon
nombre de profanes. Peu sensibles a u x beauts de
la doctrine des loges, indiffrents a u x but lev
qu'elle se propose, il ne voient et ne cherchent
dans la maonnerie qu'un moyen d'avancer leurs
intrts personnels.
Le Chapelain de la Cran.de Loge de Qubec le
constatait avec mlancolie, dans son discours
l'assembl gnrale en 1881, en mme temps qu'il
fltrissait avec nergie la conduite de ces maons
indignes.
Aprs avoir rappel a u x frres les vertus qu'ils

120
doivent pratiquer, et surtout l'obligation de faire le
bien pour le bien : " Hl, continuait-il, fragilit de
la nature h u m a i n e ! Aucun de nous n'est parfait, pas
plus les maons que les autres. Nous avons sans
cesse dplorer l'inconsquence de frres qui coutent les instructions de la maonnerie et jurent d'observer ses prceptes, pour les oublier et les mpriser
immdiatement aprs."
" Trop de maons malheureusement n'ont pas
encore appris faire le bien pour ie bien ! "
" Ils joignent la socit cause des avantages qu'elle
leur donne 'pour le commerce et leur position sociale, ou
bien encore, par ce qu'elle parait offrir un marchepied
commode leur ambition. La premire question qu'ils
se font en se prsentant a u x loges est celle-ci : " Quel
avantage cela me donnera-t-il ? " et non pas " Quel
bien cela me permcttra-t-il de faire ? " Aussi, comme
il tait facile de le prvoir, une fois a d m i s dans
l'ordre, ils ne voient dans ses enseignements que ce
qui peut servir leurs intrts ou avancer leurs dess e i n s " (An. ma, 1881, p . 73.)
Ces maons voudraient donc voir dans la maonnerie, non pas une socit doctrinaire s'occupant
propager ses principes et rformer la socit, mais
une association inoffensive, une alliance cooprative
destine donner a ses membres un secours mutuel.Le Grand Ohaplain s'indigne contre ses hommes.
I l les accuse de ravaler l'ordre, et de mconnatre
le noble b u t qu'il se propose. Au nom de la maonnerie il demande l'exclusion de ces h o m m e s aux
vues basses et gostes " Rendons leur, dit-il, la porte
" d'entre aussi troite, et la porte de sortie aussi

121
" large que possible : notre socit ne s'en trouvera
" que m i e u x . "
La Grande Loge de Qubec, reconnaissant la jus
tesse de ces remarques, flicita l'orateur et adopta
pleinement ses conclusions :
La maonnerie anglo-canadienne n'est donc ni une
socit de bienfaisance, ni une association de secours
mutuels.

C H A P I T R E X.
ORGANISATION

1)K I.A

MAONNERIE

CANADIENNE.

Ayant arrach le masque de prtendue bienfaisance dont s'affuble la maonnerie canadienne, regardons maintenant cette socit en face, voyons ce
qu'elle est, ce qu'elle veut, le but qu'elle poursuit,
les moyens qu'elle emploie, et par consquent,, les
sentiments qu'elle doit inspirer aux honntes gens et
aux chrtiens.
Je sais que dans la maonnerie, comme dans le
protestantisme, nombre d'hommes valent mieux queles principes qu'ils professent.
Je ne mets donc en question ni l'honntet personnelle de tel ou tel maon en particulier, ni les
intentions qui l'animent.
Nous allons tudier la maonnerie telle qu'elle
existe comme socit secrte en Canada, et non pas
telle que certains maons voudraient nous la reprsenter ou mme dsireraient qu'elle fut en ralit.

Organisation de la maonnerie

canadienne.

La maonnerie canadienne est strictement organise d'aprs le systme et les principes de la maonnerie anglaise du X V I I I c sicle qui lui donna naissance.

123
Elle se divise en maonnerie bleue ou symbolique
et maonnerie rouge ou chapitrale.
La maonnerie bleue comprend les trois grades
fondamentaux d'apprenti, de compagnon et de matre.
La maonnerie chapitrale se greffe sur la maonnerie symbolique. Elle en est le complment. Aux
trois premiers degrs, elle ajoute ceux de Matre
Marqu, de Passe Matre, de Trs Excellent Matre, et
enfin VArche Royale.
Ces 4 degrs forment le chapitre. Il est prsid et
dirig par trois maons a y a n t les grades suprieurs
de Grand Prophte, de Rois et de Grands Prtres.
C'est l ce que l'on nomme VOrdre extrieur ou la
maonnerie officielle.
Mais fidle aux instruction du congrs do Wilhemsbad, la maonnerie anglaise conserve l'Ordre
intrieur ou maonnerie deshauts grades de Templier
du rite Ecossais.
Elle en fait un secret pour les initis l'Ordre extrieur. Elle s'efforce m m e de leur persuader que la
maonnerie officielle est la seule lgale qu'au del, il
n'y a rien.
Pourtant cette maonnerie intrieure ou des h a u t s
grades, existe rellement, et c'est elle surtout q u i
garde les vrais secrets de l'ordre.
Du reste la Maonnerie est moins rticente aujourd'hui qu'autrefois sur les rapports intimes que-Punissent la maonnerie templire et cossaise-

124
Voici ce que disait ce propos le Grand Matre de
Qubec en 1881.
" Lors de l'Union maonnique anglaise, il fut dclar que la pure maonnerie ancienne consisterait
dans les trois degrs d'apprenti, de compagnon et
et de matre, avec l'Arche Eoyale. Mais cette dclaran'avait pas pour but d'empcher les loges ou chapitres de tenir des assembls dans n'importe quel dgr des Ordres de Chevalerie selon les constitutions
de ces ordres."
" La Grande Bretagne et d'autres p a y s rputs
chrtiens, ont reconnu les ordres de Chevalerie comme Ordres allis la maonnerie, et leurs candidats
doivent tre des maons de l'Arche Royale."
" Ainsi la maonnerie symbolique, la maonnerie
chapitrale avec les ordres allis de chevalerie constituent ce que l'on nomme le Rite anglais de la maonnerie."
" Il y a encore un autre rite appel Rite Ecossais.
I l ajoute 30 dgrs aux trois grades de la maonnerie symbolique. Ce rite se donne aussi comme un
alli de la franc-maconnerie, et on le reconnat gnralement comme tel."
" Il exige de ses candidats qu'ils aient reu les
trois premiers dgrs de la maonnerie symbolique "
(annuaire ma. 1883. p, 30.)
Donc d'aprs le tmoignage du Grand Matre
Graham, la maonnerie templire et cossaise appartient la famille maonnique anglaise. Or nous
verrons bientt quelle parodie sacrilge les maons
templiers et cossais font de la passion et de la mort
de N. S. Jsus-Christ.

Matriel des loges

Canadiennes.

Pour recruter ses adhrents, la maonnerie canadienne s'appuie elle aussi, sur le principe antichrtien de la libert religieuse illimite qui servit de
base la maonnerie anglaise du X V I I I sicle...
Catholiques et protestants, libres penseurs et juifs,
peuvent se prsenter la porte des loges canadiennes, on les admettra.
La maonnerie est une grande institution morale. Elle reoit dans son sein des hommes de tous
pays et de toute religion. Ceux qui suivent ses prceptes, doivent ncessairement tre des honntes
gens." (a)
En inscrivant ainsi au frontispice de ses temples
la libert religieuse complte et illimite, la maonnerie canadienne, comme la maonnerie anglaise du
X V l I I e sicle, brise toute relation avec l'Eglise catholique et la vrit rvle.
Pour elle, l'une et l'autre sont non avenues. Elle
met sur le mme pied l'erreur et la vrit. Elle
traite les croyances religieuses de ses candidats avec
la mme indiffrence ou plutt le mme ddain. Ce
sont des faiblesses h u m a i n e s , '' des prjugs nuisibles
ou insenss." Tous les profanes sont ses yeux
" des aveugles " qu'il faudra clairer. Au sein des
loges, on leur enseignera une doctrine nouvelle " destine illuminer leur intelligence et perfectionner
leur moralit."
11

(a) L e Grand Matre du Mississipi en 1881. Rapport adopt


par la Grande Loge de Qubec : Annuaire, p. X V I .

CHAPITRE XI.
L BUT DE I,A MAONNERIE CANADIENNE.

Pourquoi donc ces h o m m e s entrent-ils en loges ?


Quels sont leurs desseins ?
Ni la charit, ni le secours mutuel, ni l'avancement dans le commerce ou la politique, ne doit tre
le but final que se propose la maonnerie ; nous l'avons vu plus haut.
Quel est donc le vrai b u t de la maonnerie canadienne '?
Laissons les Chefs rpondre cette question.
*
Le fr. Hendcrson, Grand Matre do la Grande Loge
du Canada en 1881, dfinissait en ces termes le but
<le la socit :
" La franc-maonnerie est une fraternit d'hommes, destine illuminer

l'intelligence

et

perfection-

ner la moralit, de ses membres pour la gloire du


Grand Architecte de l'Univers."
De son cot le fr. Fish, pass Grand Matre du
Nevada, disait en 1881 :
" Le b u t principal de notre socit est de rendre
les hommes meilleurs

et plus

heureux."

" Nulle socit ne peut avoir un but plus noble et

plus i m p o r t a n t que la maonnerie. Elle lev le


niveau de l'intelligence, elle perfectionne les facults
mentales et les vertus morales ; elle enseigne aux
hommes leurs devoirs envers Dieu et envers leurs
semblables." (Annuaire ma. de Qubec, 1881, p .
108.) (a)
Voil qui est clair.
La maonnerie canadienne poursuit, dit-elle, unbut essentiellement intellectuel et moral.
Elle veut " perfectionner l'intelligence de ses
membres... avancer leur moralit... leur enseigner
mieux remplir leurs devoirs... les rendre meilleurs
et plus h e u r e u x . "
Notons de suite la parfaite ressemblance de ce but
avec celui des maons anglais du X V I I I c sicle.
Le programme canadien reproduit, presque dans
les mmes termes le programme anglais do 1723.
Notre maonnerie, est, elle aussi " une alliance
humanitaire destine mener graduellement la socit sa perfection morale."
Elle est organise sur le mme plan que la maonnerie anglaise.
Elle a pris pour base de recrutement, la libert religieuse la plus illimite.
Nous pourrions donc dj, en toute justice, appliquer la maonnerie d u Canada tout ce que nous
avons dit du fameux programme de 1723 ; et con-

(a) L'assemble gnrale de Qubec entendit la lecture de ce


rapport et l'approuva.

lurc de suite qu'elle est par son organisation, par


son mode de recrutement et par le b u t final qu'elle
poursuit.
Hostile , l'Eglise catholique.
Hostile aux institutions qui prennent pour fondem e n t les principes de cette Eglise.

Mais pour donner a u x lecteurs plus de lumires


s u r cette prtendue socit de " progrs intellectuel
t moral " aussi bien que pour enlever a u x frres
tout prtexte de crier la calomnie et la fausse reprsentation, expliquons en dtail les crmonies
d'initiation aux premiers degrs maonniques, les
doctrines qu'on y enseigne, les serments qu'on y
prte.
Nous saurons mieux aprs ce qu'il faut penser de
notre maonnerie canadienne.
Avant de dire ce qu'est un maon, montrons comment on devient maon.
Les frres font dans les loges u n serment solennel
le cacher les secrets et les pratiques de l'ordre.
la fin de l'initiation au 1er degr le Vnrable
recommande au nouveau maon " l a plus grande
prudence dans ses paroles et dans ses actes, pour
q u e le profane le plus perspicace ne puisse pas dcouvrir ce qu'il ne doit point savoir."
11 lui enjoint ensuite : " de ne jamais communiquer
sa famille ses amis ses connaissances, les pratiques secrtes de l'association dans ses diverses assembles " (Carlile, Manuel p . 37.)

129
Le Vnrable a de bonnes raisons pour parler de la
sorte ; nous le verrons bientt.
Mais les profanes ont intrt, eux aussi, savonce qui se passe en loges.
" Les parents, amis et connaissances " des maons
aimeront connatre ce qu'ils font dans les assembles maoniques.
Nous allons satisfaire cette lgitime curiosit.
Pour la collation des "degrs on suit dans les loges
du rite anglais, le Manuel de Carlile. (a)
Je le traduirai littralement ou je l'analyserai avec
soin.
Ce manuel ne d t i p a s tournais tout ce qu'il dit
est exact.
Je remplirai les lacunes, ou bien l'aide du rituel
franais, cit par Gautrelct, (6) ou au moyen de
renseignements dont je puis en conscience, garantir
la parfaite exactitude.

(a) Manual of Freemasonry by Bickard Carlile : London.


(6) Gautrelet, La Franc-Maonnerie et la .Rvolution. Lyon,
1872.
6

TROISIEME PARTIE.
C H A P I T R E I.
INITIATION AUX LOGESGRADE D'APPRENTI..

" Une Loge est une grande salle ayant la forme


d'un paralllogramme ou carr long. Les quatre
cts portent les noms des points cardinaux. L a
partie la plus recule o sige le Vnrable s'appelle
Orient et fait face la porte d'entre.
" L'autel est plac devant le trne du Vnrable,
un dais de couleur bleu ciel, parsem d'toiles d'argent surmonte le trne. A u fond du dais, dans la
partie suprieure est un Delta rayonnant ou Gloire,
au centre duquel on lit en caractres hbraques le
nom de Jhovah.
" A la gauche du dais est le disque du soleil, la
droite, le croissant de la lune.
" A l'occident, des deux cts de la porte d'entre,
s'lvent deux colonnes de bronze, dont les chapiteaux sont orns de pommes de grenade entrouvertes.
" Sur la colonne de gauche est trace la lettre B
(Boaz).

" S u r l'autre on voit la lettre J (Jachin).


" Le plafond dcrit une courbe. Il est peint en
bleu ciel et parsem d'toiles." (Clavel, liist, pitt,
de la Mae.)

Pour tre admis l'Initiation, le candidat doit prsenter par crit, m i e demande dont voici la teneur:
" A u Vnrable Matre
la Loge
No

Officiers et Frres de
" Qubec.

" Moi... dr la ville de... comt de... g de... ans,


libre par naissance et d'un ge mr, dclare que
sans avoir t influenc par des amis, ni pouss par
aucun motif mercenaire ou autre semblable; librement, et volontairement, je me prsente comme candidat aux mystres do la maonnerie. J e suis attir
par la bonne opinion que je me suis form de la socit, et par le dsir de la science. Je me conformerai avec plaisir tous les anciens usages et a u x coutumes tablies de l'ordre.
" E n foi tie quoi j'ai sign... ce... du mois de... en
l'an du monde...
" Recommand par...
" Signature."
(Constit. de la Grande Loge do Qubec, c h a p . : De
individus maons, 1er.)
Si la demande est agre, l'on conduit le candidat
la chambre aux rflexions et l'on procde alors
toilette maonnique.

133
Dans les loges, en effet, il y a nue toilette de rigueur tout comme au bal, on exige une tenue obligatoire, et cette toilette ne manque ni de pittoresque
ni de couleur locale.
*
Ihiktte

maonnique

du 1er degr.

Aprs avoir dpouill le candidat de son " mtal,"


o'est-a-dire de l'argent qu'il porte sur lui, on le dshabille compltement de la tte aux pieds, sauf le caleon et la chemise. S'il n'a pas de caleon, la loge lui
en fournit un, l'usage commun des aspirants, (a)
Puis ou lui bande les y e u x , on lui met dcouvert
le bras droit, le sein gauche et le genou gauche, tandis que le pied droit est chauss d'une pantoufle accule.
Pour achever la toilette du candidat, on lui passe
au cou une corde n u d coulant, une vraie corde
de pendu. Dans le langage maonnique, cela se
nomme le " cable de remorque."
Le Tuileur prend le b o u t de cette corde et mne
notre h o m m e vers la porte de la loge comme autrefois le sacrificateur m e n a i t l'autel le buf ou le
veau destin au sacrifice.
Le Tuileur frappe trois coups la porte :
On lui d e m a n d e l'intrieur : Qui est l ?
Le Tuileur rpond : " U n pauvre candidat aveugle.
Il vient de son plein gr, solliciter humblement son

(a) Morgan, p. 6.

134
admission aux mystres et privilges d e l franc-maonnerie."
c

Couvreur Int." Comment espre-t-il obtenir ces


privilges ? "
Tuileur.Par l'aide de Dieu et d'une bonne rputation."
Couv. I n t . " H a l t e ! jusqu' ce que j e fasse rapport, (se tournant vers le Vnrable), Vnrable
Matre, un pauvre candidat aveugle, bien recommand, rgulirement propos et accept dans une
loge ouverte, vient, de son plein gr, solliciter humblement son admission aux mystres et privilges de
la franc-maonnerie."
Vnrable." Comment espre-t-il obtenir ces privilges ? "
Couv. Int." Par l'aide de Dieu et d'une bonne
rputation."
Vn." Sa bonne rputation est dj connue, mais
le candidat est-il bien prpar ? frre gardien intrieur, l'ailirmez-vous? "
Couv. I n t . " J e l'affirme."
Vn.' Admettez-le en bonne forme."
Couv. Int."Entre, candidat libre et de bonne rputation."
L'assistant conduit alors le candidat au jeune diacre et celui-ci l'introduit en loge, en lui tenant la
pointe d'une pc sur le sein gauche.

Entre en loge.
Le Vnrable s'adresse alors au candidat : " personne ne peut devenir maon moins d'tre n libre et
d'avoir atteint l'ge de majorit. J e vous demande
donc : tes-vous n libre ? avez-vous 21 ans ? "
Candidat, " J e rponds affirmativement aux
deux questions."
Vnrable." Agenouillez-vous, uous allons prier
le ciel de bnir nos t r a v a u x . "
' Pre tout-puissant, Suprme Gouverneur de l'Univers, daigne bnir nos travaux. Accorde ce candidat maon de dvouer sa vie ton service et de
devenir p a r m i nous u n frre bon et fidle. Donne
lui ta sagesse divine, pour que grce aux secrets do
notre art maonnique, il puisse montrer les beauts
d'une saintet vritable pour l'honneur et la gloire
do ton nom. Ainsi-soit-il."
Nous verrons bientt sur quelles indignits, le Vnrable ose appeler la bndiction du Trs Haut.
Vnrable (au candidat).Mr. X. dans les difficults et les dangers, en qui vous confiez-vous ?
Candidat."En Dieu."
Ven.Fort bien ! puisque votre confiance est en
Dieu levez-vous et suivez votre guide sans craindre
aucun danger." (Carlille, Manuel du 1er degr p. 5.}

*
La promenade en loge.
Le jeune diacre tenant le candidat par le " cable deremorque," c'est--dire par la corde d p e n d u , le pro-

mne autour de la loge du sud l'ouest, du second


surveillant au premier.
Prenant la main du candidat, il en frappe trois
fois l'paule des surveillants et ceux-ci do demander :
" Qui va l ? "
Le candidat rpond : " Un pauvre candidat aveugle... qui sollicite admission a u x mystres et privilges de la maonnerie."
Les surveillants reprennent: " Passe, h o m m e libre
et de bonne rputation ! " E t il passe.
Durant ce temps, les frres s'amusent faire rouler des boules sur le plancher ; parfois le candidat
est atteint, mais il faut faire bonne contenance. D'autres frappent du maillet sur l'enclume de marbre.
Le candidat tressaille, puis se remettant de son motion, il poursuit sa promenade sentimentale :
" Passe, homme libre et de bonne rputation ! "
.beau spectacle en vrit, que celui de ce pauvre
candidat en caleon et en chemise, les y e u x bands,
le bras droit, le sein gauche et le genou gauche
dcouvert, le pied droit pass dans u n e pantoufle
accule, et le cou orn de sa corde de p e n d u ! Charmant tableau !
Si quelque Notman photographiait en cet quipage quelque bon anglais tout fier d'tre maon, ou
bien encore un canadien men aux loges pour tre
clair, puis exposait la vitrine, il a u r a i t du succs,
j e pense.

137
Les promesses

d'un

aveugle.

L a p r o m e n a d e finie, on r a m n e le c a n d i d a t a u V n r a b l e , q u i l u i a d r e s s e les q u e s t i o n s s u i v a n t e s :
" M . X . dclarez-vous s u r l'honneur, que, sans
avoir t c i r c o n v e n u p a r vos a m i s , s a n s 6tro pouss
p a r a u c u n m o t i f m e r c e n a i r e , l i b r e m e n t et. volontairement, vous vous prsentez c om m e candidat a ux
m y s t r e s et p r i v i l g e s d e l a f r a n c - m a o n n e r i e . "
C a n d i d a t , " J e le d c l a r e . "
Vn." Jurez-vous q u e la bonne opinion conue
de n o t r e s o c i t , la soif d u s a v o i r , le d s i r d'tre p l u s
utile vos s e m b l a b l e s , s o n t les m o t i f s q u i vous
p o u s s e n t r e c h e r c h e r ces p r i v i l g e s ? "
:

C a n d i d a t . ' J e le j u r e . "
V n . " P r o m e t t e z - v o u s encore, sur l'honneur, que
sans c r a i n t e c o m m e s a n s t m r i t , v o u s persvrez
avec c o n s t a n c e dans les crmonies de votre
initiation,
et q u e u n e i b i s a d m i s d a n s l ' o r d r e , v o u s en observerez
les a n c i e n s u s a g e s e t l e s c o u t u m e s ? "
C a n d i d a t . " J e l e p r o m e t s . " ( C a r l i s l e , p . G.)

H a l t e l ! c a n d i d a t l i b r e e t de b o n n e r p u t a t i o n 1
Il m e s e m b l e q u e v o u s allez bien v i t e en b e s o g n e .
Savez-vous b i e n ce q u e v o u s p r o m e t t e z ?
Q u e l l e s s o n t les c r m o n i e s a u x q u e l l e s l'on v a
vous s o u m e t t r e , les p r e u v e s q u ' o n v a v o u s taire
subir, l e s u s e t c o u t u m e s q u ' o n v o u s d e m a n d e d ' o b server ? E t e s - v o u s b i e n s r q u ' i l n ' y a u r a en t o u

cela rien de compromettant pour votre honneur et


votre devoir ?
Sur tous ces points vous tes dans l'ignorance la
plus complte ; et cependant vous jurez ! N'est-ce
pas l un serment la fois aveugle et tmraire ?
Voyez-vous la marche que suit ici et que suivra
toujours la maonnerie vis--vis des i m p r u d e n t s qui
se livrent elle.
" Jure d'abord, tu connatras plus tard la matire
de ton serment. Livre-toi pieds et poings lis au
pouvoir de l'ordre, il te dira ensuite ce qu'il exige
de ses membres. Tu connatras ses secrets, ses us
et coutumes. Tout cela peut-tre te plaira mdiocrement. Tu songeras reculer, il sera trop tard.
La secte te l'appellera au besoin que les serments
maonniques ne sont pas de vaines paroles."

CHAPITRE

II.

LES PREUVES DU PREMIER DEGR,

Les p r e u v e s v o n t c o m m e n c e r . E l l e s s o n t s t u p i d e s ,
d g r a d a n t e s , c r u e l l e s . J a m a i s socit p o u r s u i v a n t u n
b u t a v o u a b l e , n ' e x i g e a d e ses c a n d i d a t s pareilles h u miliations.
La m a o n n e r i e se v a n t e d ' t r e u n e socit do bienfaisance. S o n objet, d i t - e l l e est do r e n d r e l ' h o m m e
libre, d e le p e r f e c t i o n n e r d a n s ses p l u s n o b l e s facults. Or e l l e c o m m e n c e p a r l ' a v i l i r e n le s o u m e t t a n t
a u x b o u f f o n n e r i e s les p l u s h u m i l i a n t e s , p a r le dgrader, e n l u i f a i s a n t e x c u t e r l e s o r d r e s les p l u s a b s u r des, p a r l e r a v a l e r d a n s s a d i g n i t d ' h o m m e en
l ' a b a i s s a n t a u r a n g d u p l u s m p r i s a b l e d e s esclaves.
F i e r s d e l e u r s l u m i r e s m a o n n i q u e s , les frres
n'ont q u e d e s m p r i s p o u r l e s p r o f a n e s . I l est b o n
que ces p r o f a n e s s a c h e n t e n f i n p a r q u e l s p r o c d s c e s
fiers m a o n s f u r e n t a p l a t i s - p o u r d e v e n i r les enfants
de la Veuve,les fils d e l a m a o n n e r i e l i b r e e t a c c e p t e .
J ' e m p r u n t e r a i a u r i t u e l franais le d t a i l d e c e s
p r e u v e s . E l l e s v a r i e n t , i l s e s t v r a i , selon l e s loges e t
le d e g r d ' i m a g i n a t i o n d u fr. T e r r i b l e , l ' e x c u t e u r
des h a u t e s u v r e s m a o n n i q u e s . P o u r t a n t , a u fond,
elles s o n t p e u p r s d e m m e n a t u r e , et les loges
canadiennes, quelque rite qu'elles appartiennent,
t r a v a i l l e n t p e u p r s d e l a m m e m a n i r e q u e les
loges f r a n a i s e s .

140

Les prludes du voyage.


Le Vnrable s'adressant au postulant,
" Monsieur, vous allez subir des preuves terribles,
vous sentez-vous le courage de braver tous les dangers auxquels vous pouvez tre expos ? "
Le Postulant." Oui, Monsieur."
Le Vnrable." Alors je ne rponds p l u s de vous !
Fr. Terrible, entranez ce profane hors du temple et
conduisez-le partout o doit passer le mortel qui aspire connatre nos secrets..."
Le postulant, toujours dans son costume primitif
e n caleon et en chemise, les y e u x couverts d'un
bandeau est entran hors de la loge. On lui fait
foire quelques tours sur lui-mme pour le drouter,
puis on le ramne dans la salle des Pas-Perdus.
Un grand cadre est prpar dont le vide est ferm
par du papier, comme les cerceaux que franchissent
les cuyres dans les cirques. Des frres soutiennent
ce cadre, instrument de la premire preuve.
Le F. Terrible demande a u Vnrable : " Que fautil faire du profane ? " E t le vnrable rpond : " Introduisez-le dans la caverne."
Deux frres saisissent alors le postulant et le lancent de toutes leurs forces sur le cadre dont le papier
livre passage en se dclarant. D e u x autres frres reoivent le patient sur leurs bras entrelacs. On referme violemment la porte ; le postulant est dans la
caverne... Suivent quelques instants de silence pro-

141
fond. Tout - coup le Vnrable frappe un grand
coup de maillet et fait mettre le postulant genoux.
On adresse une prire au Grand Architecte de. l'Univers (quelle drision impie et sacrilge !). Ensuite
on interroge le postulant aprs l'avoir fait asseoir
sur u n sige hriss d'asprits et port sur des pieds
d'ingale hauteur.
Aprs diverses crmonies maonniques, on annonce au postulant qu'il va commencer son premier
voyage en loge.

Premier voyage maonnique.


i;

Sous la conduite du F. Terrible, le postulant, les


yeux bands, fait trois fois le tour de la loge. 11
passe sucessivement sur des planchers mobiles, qui
poss sur des roulettes et hrisss d'asprits, se drobent sous ses pas, et sur d'autres planchers inclins en bascule qui t o u t coup flchissent sous lui
et semblent le laisser tomber dans un abme."
Puis il monte les degrs de l'Echelle sans fin, il
monte toujours : s'il veut s'arrter, on lui dit de
monter encore jusqu' ce qu'il soit enfin parvenu (il
le croit du moins) une grande hauteur. On lui
ordonne alors de se prcipiter en bas... Le postulant
ramassant tout son courage, saute et tombe d'une
hauteur de deux pieds.
Cette preuve est accompagne d'un bruit de vent,
de grle et de tonnerres, et cette tourmente effrayante se mlent des vagissements d'enfants, de miaulements de chats, des cris de btes froces...

142
Ce sont les frres qui s'amusent au dpens du postulant, et cherchent l'effrayer do leur m i e u x .
Ainsi se termine le premier voyage.
Le Vnrai le dit alors au postulant d'un ton
grave : " Monsieur, ce voyage est une image de la
vie. Soyez courageux dans les preuves ! Partez,
maintenant, pour votre second voyage en loge."

Second voyage

maonnique.

Un pass matre vient au devant du postulant,


avec une pe dont la pointe est garnie d'une composition chimique qu'on enflamme. Il l'agite devant
le voyageur, les tincelles volent do toutes parts. Le
postulant en reoit plusieurs sur les mains, le visage
et la poitrine ; a brle, mais il faut tenir bon. Le
Vnrable n'a-t-il pas recommand la constance?
D'ailleurs le serment maonnique l'exige.
L'on conduit ainsi notre h o m m e jusqu'au trne du
Vnrable, et le pass matre- l'pe
flambloyante
se retire.
Un autre pass matre vient alors, avec u n e chandelle, clairer les pas du voyageur. Cette chandello
sent mauvais et on l'approche bien prs d u nez de
la victime.
Tout coup, la flamme touche du soufre habilement introduit dans la chandelle. Le candidat l'aspire par le nez et" par la bouche. Il en a plein le
corps. Il tousse, il ternue, il suffoque, il p r e n d des
poses trs peu esthtiques, et les frres de rire a u x

143
clats ! Le tour est si spirituel, si dlicat, si propre
prparer l'esprit du profane aux lumires maonniques !
Le second voyage est termin.
Lo troisime s'accomplit peu prs avec les mmes pripties et les mmes preuves.
" Monsieur, dit le Vnrable au postulant, nous
connaissons m a i n t e n a n t votre constance dans les
preuves : je ne saurais trop louer votre courage.
Qu'il ne vous abandonne pas cependant, car il vous
reste encore d'autres preuves subir. La socit
dans laquelle vous dsirez d'tre admis, exigera peuttre que vous versiez pour elle jusqu' la dernire goutte
de votre sang. Etes-vous fret ? "
Le postulant." J e le suis."
Le Vnrable." Nous avons besoin de nous convaincre que ce n'est pas l une vaine assurance.
Voulez-vous qu'on vous ouvre la veine l'instant t "
" Le postulant a y a n t consenti, on lui pratique trs
lgrement la saigne, mais par un artifice qu'il est
inutile d'expliquer ici, on lui fait croire que le sang
s'chappe en abondance, et quand l'opration est
cense avoir suivi son cours, on lui fait tenir son
bras en charpe." (Gautrelet, p. 207.)

Le sceau maonniqne.
Le- Vnrable lui dit alors ces graves paroles :
" Monsieur, tout profane qui se fait recevoir maon cesse
de s'appartenir ; il n'est plus lui, mais il appartient

144
un ordre qui ed rpandu sur toute la surface du globe ;
et pour que ln diffrence des langues n'empche pas
un maon d'tre reconnu pour tel, il existe clans
toutes les loges de l'univers, un sceau charg de
signes hiroglyphiques connus des seuls vrais maons.
Ce sceau aprs avoir t rougi au feu tant appliqu
sur le corps, y imprime une marque ineffaable.
Consentez vous, Monsieur, recevoir sur la partie
do votre corps que vous indiquerez, cette empreinte
glorieuse, afin de pouvoir dire aux frres en la mont r a n t ; Et moi aussi, je suis m a o n ? "
Le Postulant rpond: j ' y consens.
'' Er. Expert, dit le Vnrable, laites votre office.
On applique sur la partie du corps indiqu ou le
cot brlant d'une bougie qu'on vient d'tendre, ou
un petit verre qu'on a lgrement chauff avec du
papier enflamm, ou bien encore on frotte la peau
avec un linge sec. puis on y pose trs prestement un
glaon ou un corps froid. Le tour est jou. (Gautrelet : La franc-maonnerie p. 210).
*
Les preuves sont finies.
Quelle conclusion pouvons nous en tirer? prcisment celle que le Vnrable indique au candidat :
" Monsieur tout profane qui se fait maon cesse do
s'appartenir.
Ils appartient un ordre rpandu
sur toute la surface du globe."
Ce n'est plus un homme, c'est un esclave,
obir.

il doit

Conoit-on que des hommes srieux, des avocats

145
des mdecins, des jeunes gens fiers do leur honneur
consentent se laisser dgrader de la sorte ?
Il ignoraient sans doute la rigueur des prouves
maonniques, car on recommande sur ce point un
silence absolue aux membres. Une fois entrs en
loge, il a fallu aller jusqu'au bout. Le serment y
obligeait.
Canadiens catholiques vous saurez du moins d
sormais ce qu'on vous propose, quand on veut voua
faire devenir maons.

CHAPITRE III.

LE

SERMENT

DU P R E M I E R

DEGB.

Le Vnrable 'adressant an candidat :


" Monsieur, lui dit-il, mon devoir est de vous avertir que la maonnerie est libre et rclame de ses candidats une parfaite libert d'inclination pour ses
mystres. Fonde sur les principes les plus purs de
la pit et de la vertu, elle possde des privilges
grands et inapprciables, et les donne ;\ ceux qui le
mritent, mais ceux-l seulement.
Elle exige des serments. Pourtant, soyez sr que
dans ces serments, il n'y aura rien d'incompatible
avec vos devoirs civils, moraux et religieux, (a)
Etes-vous donc dcid prter ce serment solennel fond sur les principes que je viens de vous exposer, et garder inviolable les secrets et les m y s tres de l'ordre.''
Le candidat rpond : " Je le suis."
" A cette priode de l'initiation, dit Morgan, plusieurs candidats, effrays par les preuves qu'ils venaient de subir, ont voulu profiter de l'offre que
semblait leur faire le Vnrable, " la maonnerie est
libre, etc." Us ont demand la permission de se re-

() Noua verrons plus loin l'audacieuse fausset de ces paroles-

147
tirer, Mais cette permission leur a toujours t invariablement refuse.
Par persuation ou par force, ils ont d aller de
l'avant et prononcer le serment maonnique.
Aussi continue l'auteur amricain, des milliers de
maons n'ont jamais voulu retourner aux loges aprs
leur initiation. (Morgan, p . 17.)
Bientt du reste nous entendrons le Vnrable
nous dire lui-mme ce qu'est cette trange libert
qu'on offre alors au postulant.
Ds que celui-ci a consenti prter le serment, le
Vnrable lui dit :
" Agenouillez-vous sur le genou gauche, tenant
votre pied droit en forme d'querre ; placez la main
droite sur ce livre qui est le volume sacr de la loi,
et de la m a i n gauche supportez sur votre sein gauche,
la pointe do ce compas, puis, rptez avec moi la
formule du serment."
Remarquons l'habilet de la maonnerie. Le serment de l'apprenti renferme des menaces telles, que
si le postulant les connaissait d'avance, il hsiterait
les prononcer ; peut-tre mme songerait-il reculer.
On ne lui donnera pas cette chance.
Le Vnrable administre le serment en prononant
seulement trois mots la fois, et en les faisant de
suite rpter au postulant, celui-ci ne sait vraiment
ce qu'il a j u r qu' la fin du serment. Alors il est
trop tard pour se rtracter, la maonnerie le tient en
sa puissance.
Voici d'aprs le m a n u e l do Oarlile le serment de

14S
l'apprenti tel qu'il se prte dans toutes les loges canadiennes.

Moi N, en prsence du Grand architecte de l'univers et de celle log lgitime, digne et Vnrable do
maons libres et accepts rgulirement nssemblci
de mon plein gr et consentement :
Je pire trs solennellement et sincrement de cacher,
couvrir et ne jamais rvler, ni en tout ni en partie,
ni sur un point, ni sur plusieurs, les secrets et mystres des maons libres et accepts : Secrets et mystres qui m'ont t, me seront maintenant, ou pourront peut-tre m'tre confis dans la suite ; moins
que ce ne soit un frre o des frres vritables et
en rgle avec l'ordre, et encore, dans ce cas, je ne lo
ferai pour ce frre ou ces frres qu'aprs une preuve
concluante et dcisive, un stricto examen, ou une
assurance positive d'un maon bien connu que co
frres ou ces frres sont dignes de toute confiance,
ou enfin devant une loge rgulire juste et parfaite
de maons libres et accepts."
Je jure m outre solennellement de ne jamais crire
ces secrets, de ne jamais les imprimer, graver ni
lithographier, ni dcrire d'une manire quelconque.
J e ne le ferai pas faire par d'autres. Je m'opposerai
de toutes mes forces, co qu'on le fasse, sur quoi
que ce soit ici bas meuble ou immeuble, en sorte
qu'une lettre, un caractre une figure, ou m m e la
moindre partie d'une lettre, d'un caractre, d'une
figure, puisse tre lisible ou intelligible pour moi ou
pour qui que ce soit au monde, et qu'ainsi nos

149
secrets, a r t s e t m y s t r e s c a c h s ne s o i e n t c o n n u s \
mon indigne conduite.
" J e j u r e s o l e n n e l l e m e n t d ' o b s e r v e r ces diffra
points, s a n s q u i v o q u e o u restriction m e n t a l e d'u
cunc s o r t e . "
" S i j e v i o l e la m o i n d r e de m e s o b l i g a t i o n s ,
consens avoir la gorge coupe, la langue arracher, i
la racine, le corps enseveli dans le sable de la mer
mare basse, ou u n e l o n g u e u r do c a b l e d u riva
l ou le flot m o n t e e t d e s c e n d r g u l i r e m e n t en vin
quatre heures
" O u b i e n , p e i n e p l u s efficace e n c o r e , d'tre jl
comme un vil parjure,
un homme sans valeur mot
i n d i g n e d ' t r e r e u d a n s c e t t e logo o u d a n s auct
autre l o g e l g i t i m e e t s o c i t de m a o n s q u i cstim>
l ' h o n n e u r et l a v e r t u p l u s q u e t o u s les a vanta,
extrieurs d u rang et d e la fortune."
" Q u e D i e u m e s o i t en a i d e , et m e g a r d e
ce g r a n d e t s o l e n n e l s e r m e n t d ' a p p r e n t i
(Carlisle's M a n u a l of F r e e - M a s o n r y p . 9 ) .

fid
ma

Tel e s t le s e r m e n t d e l ' a p p r e n t i dans la maonn


anglaise, q u e l q u e r i t e q u ' e l l e a p p a r t i e n n e .
I l e s t a u s s i le m m e d a n s l a maonnerie
frant
Il n ' y a q u e q u e l q u e s l g r e s diffrences d a n s
e x p r e s s i o n s , m a i s , o b l i g a t i o n s , m e n a c e s pnal
tout cela e s t i d e n t i q u e :
Voici le s e r m e n t cle l ' a p p r e n t i , s u i v a n t le ri
franais.

150
Serment (h l'apprenti

dans

les loges

franaises.

" J e j u r e , i i u n o m de l ' A r c h i t e c t e S u p r m e d e t o u s
les m o n d e s , d e n e j a m a i s r v l e r les secrets, les s i g n e s
les a t t o u c h e m e n t s , les p a r o l e s , l e s d o c t r i n e s e t les
u s a g e s des f r a n c s - m a o n s , e t de g a r d e r l d e s s u s i m
silence t e r n e l . "
" J e p r o m e t s e t j e j u r e D i e u d e n ' e n j a m a i s rien
t r a h i r , n i p a r la p l u m e , n i p a r s i g n e s , n i p a r p a r o l e s
n i p a r gestes : de n ' e n j a m a i s rien faire c r i r e , n i litog r a p h i e r , ni g r a v e r , n i i n p r i m e r , d e n e j a m a i s p u b l i e r
ce qui m ' a t confier j u s q u ' ce m o m e n t , e t ce q u i
le sera encore l ' a v e n i r . J e m ' e n g a g e e t j e m e soum e t s la p e i n e s u i v a n t e si j e m a n q u e m a p a r o l e :
q u ' o n m e b r l e les lvres a v e c u n fer r o u g e , q u ' o n
m e coupe les m a i n s , q u ' o n m ' a r r a c h e la l a n g u e , qu'on
me tranche la [/orge q u e m o n c a d a v r e soit p e n d u d a n s
u n e loge p e n d a n t le t r a v a i l d e l ' a d m i s s i o n d ' u n n o u v e a u frre p o u r tre la fltrissure d e m o n i n f i d l i t
et l'effroi d e s a u t r e s ; q u ' o n le b r l e e n s u i t e e t q u ' o n
en j e t t e les c e n d r e s a u v e n t afin q u ' i l n e r e s t e p l u s
a u c u n e trace de la trahison " (St-Andr, p . 440. Voir
t o u s les r i t u e l s m a o n n i q u e . )
C o m m e o n le voit, d a n s l e r i t e f r a n a i s l a f o r m u l e
d u s e r m e n t fini i a v e c la p n a l i t d e " l a g o r g e c o u p e "
E l l e ne m e n t i o n n e p a s l ' a u t r e a l t e r n a t i v e " d ' t r e
fltri c o m m e p a r j u r e , e t c . . " q u e le r i t u e l a n g l a i s
laisse au m a o n coupable.
Cette a l t e r n a t i v e , d u r e s t e , est d e d a t e r c e n t e . L e s
.anciens m a o n s l ' i g n o r a i e n t . O n l ' a p r o b a b l e m e n t int r o d u i t e d a n s le r i t u e l p o u r a d o u c i r u n p e u l a fro-

cit d e s m e n a c e s , e t t r o m p e r les p r o f a n e s q u i igno


rent l e s m u r s v r i t a b l e s d e la f r a n c - m a o n n e r i e .
Q u o i q u ' i l en soit, l e s vieilles m e n a c e s e x i s t e n
toujours, e t t o u j o u r s a u s s i l ' a n c i e n n e p n a l i t s u b
sistc.

*
Voil donc comment

on devient

maon.

P o u r u n e socit q u i se v a n t e d ' t r e u n e grande


" cole d e m o r a l i t e t d e v e r t u , " q u i p r t o n d clairei
ses m e m b r e s e t les p e r f e c t i o n n e r afin q u ' i l s puissenl
" m e n e r l a s o c i t s a p e r f e c t i o n m o r a l e , " ce sont lii
de s i n g u l i e r s m o y e n s d e r e c r u t e m e n t et d e prparation !
V o u s a t t i r e z , d i t e s - v o u s , les h o m m e s d a n s vos loges p o u r l e s r e n d r e " m e i l l e u r s et p l u s h e u r e u x . "
A l o r s q u ' e s t - i l b e s o i n d'effrayer vos c a n d i d a t s piu
ces p r e u v e s r e d o u t a b l e s ?
V o u s e n s e i g n e z l a v e r t u e t la p l u s p u r e m o r a l e
P o u r q u o i d o n c e x i g e r , p a r u n s e r m e n t terrible, h
secret le p l u s i n v i o l a b l e s u r des e n s e i g n e m e n t s s
prcieux ?
V o u s c h e r c h e z l a p e r f e c t i o n de l ' h u m a n i t . I
quoi b o n ces m y s t r e s ? P o u r q u o i c e t t e dfense fait
a u x a p t r e s d u p r o g r s , d e rien r v l e r des doc
trines d e s t i n e s o b t e n i r u n b u t si g l o r i e u x ?
V i t - o n j a m a i s c o n t r a d i c t i o n p l u s flagrante e n t r
u n b u t q u e l ' o n p r t e n d h o n n t e et l e s m o y e n s em
ploys p o u r l'atteindre ?
Au lieu d'assister u n e assemble

"d'homme

sages et vertueux," ne croirait-on pas voir plutt un


conciliabule de conspirateurs, tramant u n complot
contre la religion et la socit ?
Evidemment, la maonnerie ne veut pas et ne peut
pus tout dire l'initi du premier degr.
11 apprendra plus tard la raison de ce silence
mystrieux.

CHAPITRE IV.
LE

NOUVEAU

MAON

V O I T LA

LUMIRE.

Secrets du premier degr.

Quand le postulant a prononc le serment maonnique, le Vnrable lui adresse ces paroles :
" Monsieur, aprs avoir t si longtemps dans les
tnbres, quel est maintenant le plus ardent dsir de
votre cur ? "
Le postulant rpond : " Voir la lumire." Ce dsir
est lgitime. Il y a plus d'une heure en effet que le
malheureux porte son bandeau sur les yeux.
Le Vnrable dit alors au jeune diacre :
" Faites voir la lumire au candidat."
" Tous les membres, forment cercle autour du postulant. Ils frappent des mains et du pied droit le
plus fort qu'ils peuvent pendant qu'on enlve le bandeau du candidat. Celui-ci aprs avoir t si longtemps dans les tnbres, se trouve tout--coup en face
d'une lumire blouissante, et parfois, cela produit
les effets les plus alarmants. J'ai connu, dit Morgan,
un homme qui s'vanouit en ce moment, et l'on eut
bien de la peine lui faire reprendre ses sens. Depuis ce jour, il ne remit plus jamais le pied dans une
loge." (Morgan, p. 20.)
7

154
D a n s d ' a u t r e s loges, l e s frres e n t o u r e n t le p o s t u l a n t avec d e s pes n u e s d o n t l a p o i n t e e s t dirige
v e r s sa p o i t r i n e . " C e s p e s , d i t le V n r a b l e , prot g e n t le m a o n fidle, m a i s a u s s i elles p u n i s s e n t le
tratre. Tremblez ! "
" M o n s i e u r , c o n t i n u e le V n r a b l e , p a r v o t r e cond u i t e d o u c e et c a n d i d e , v o u s avez c h a p p ce soir
d e u x g r a n d s d a n g e r s , m a i s il en est u n t r o i s i m e qui
vous m e n a c e r a j u s q u ' l a d e r n i r e h e u r e d e votro
existence."
" A v o t r e e n t r e en loge, o n p r s e n t a c e t t e pc
votre sein d c o u v e r t . Si v o u s v o u s tiez p r c i p i t tm r a i r e m e n t en a v a n t , v o u s v o u s d o n n i e z l a m o r t
s u r ce g l a i v e . L e frre q u i t e n a i t l ' p e n ' e t p a s t
r e s p o n s a b l e do cet acte, il n ' e t t a i t q u ' a c c o m p l i r son
devoir."
" Do p l u s , l a corde n u d c o u l a n t q u e v o u s portiez a u cou, v o u s i n t e r d i s a i t t o u t e t e n t a t i v e d e retraite. E l l e v o u s e t t r a n g l , si v o u s e u s s i e z voulu
reculer."
<!

Voil les d e u x
chapp."

dangers

auxquels

vous

avez

i l en e x i s t e u n t r o i s i m e , e t celui-l v o u s m e n a c e r a j u s q u ' l a d e r n i r e m i n u t e de v o t r e e x i s t e n c e :
c'est l a p n a l i t de v o t r e s e r m e n t : d'avoir la gorge
coupe plutt que de rvler les secrets de la
franc-maonnerie." ( C a r l i l c , p . 7.)
Voil certes, u n e trange rvlation.
Que signifiaient alors les paroles d u V n r a b l e ?
" q u e l a m a o n n e r i e e s t l i b r e , q u ' e l l e d e m a n d e une
i n c l i n a t i o n l i b r e p o u r s e s m y s t r e s . " Ce n ' t a i t donc
l q u ' h y p o c r i s i e et m e n s o n g e ?

155
Ds qu'on entre aux loges, la libert disparat.
faut aller de l'avant, se soumettre, obir.

Il

Le Vnrable continue :
" Maintenant que vous avez prt le serment solennel de la maonnerie, je puis vous apprendre qu'il
y a diffrents degrs d a n s Tordre. Chaque degr a
ses secrets particuliers. Ces secrets ne sont pas communiqus tous sans distinction, mais on les donne
au candidat selon son mrite et ses aptitudes."
" Je vais vous instruire du signe de votre degr et
des marques qui nous servent nous connatre les
uns les autres et nous distinguer des profanes."
" Avancez vers moi d'un pas, partant du pied
gauche, et portant le talon droit dans le creux de
l'autre pied."
" C'est le premier pas maonnique, et c'est aussi
dans cette position que sont communiqus les secrets
du premier degr."

*
Secrets du premier degr.
Ces secrets consistent en un signe, un attouchement,
un mot de passe.
Le Signe : Placez ainsi votre main droite(horizontale, le pouce tendu en querre, s'appuyant sur
le ct gauche de la gorge.)
Le signe est donn en t i r a n t vivement la main
d'un ct l'autre de la gorge, et en la laissant tomber le long du flanc. C'est une allusion votre ser-

156
m e n t : " c o m m e h o m m e d ' h o n n e u r et c o m m e maon
vous profreriez avoir la gorge coupe j)lutt q u e de
rvler n o s s e c r e t s . " V o i l le s i g n e .
IVattouchement se fait e n p r e s s a n t l e p o u c e d e la
m a i n d r o i t e s u r la p r e m i r e p h a l a n g e ( p a r t i r d u
p o i g n e t ) , d u p r e m i e r d o i g t d e l a m a i n d r o i t e d e votre
i n t e r l o c u t e u r , e t en s a i s i s s a n t ce d o i g t a v e c l a m a i n .
Cet a t t o u c h e m e n t d e m a n d e un mot. Ce m o t , les
m a o n s le t i e n n e en h a u t e e s t i m e , car il g a r d e leursp r i v i l g e s . I l s n e s a u r a i e n t d o n c p r e n d r e t r o p d e prcaution!?, q u a n d ils le c o m m u n i q u e n t . I l n e f a u t jam a i s le d o n n e r en entier, m a i s s e u l e m e n t p a r lettres
ou p a r s y l l a b e s .
Ce m o t , c'est

Boaz.

Le j e u n e d i a c r e va v o u s e n s e i g n e r la m a n i r e dolo dire.
Le j e u n e d i a c r e vient a l o r s d o n n e r l ' a t t o u c h e m e n t
nu m a o n e t lui d e m a n d e : " Q u ' e s t - c e q u e cela ? "
Le m a o n rpond : " l ' a t t o u c h e m e n t d e l'apprenti."'
J e u n e d i a c r e : " Q u e d e m a n d e cet a t t o u c h e m e n t ? "
Frre . . . " Un mot."
J e u n e d i a c r e : " Q u e l e s t ce m o t ? "
F r r e ... " A m o n i n i t i a t i o n , l'on m ' a r e c o m m a n d
l a p r u d e n c e . J e v o u s d i r a i ce m o t en l ' p e l a n t avec
vous. C o m m e n c e z :
Jeune diacre : " B "
Frre...

" 0 "

Jeune diacre : " A "


Frre...

" Z "

157

J e u n e d i a c r e : '' C'est l e n o m d e la c o l o n n e g a u c h e
du t e m p l e do S a l o m o n . I l signifie F o r c e . "

*
Le p r e m i e r s u r v e i l l a n t p r s e n t e a l o r s a u n o u v e a u
frre le t a b l i e r m a o n n i q u e " p l u s a n c i e n q u e la
Toison d ' o r o u l ' A i g l e R o m a i n e , p l u s h o n o r a b l e q u e
l'ordre d e l ' E t o i l e ou d o l a J a r r e t i r e , c ' e s t l ' e m b l m e
d e l ' i n n o c e n c e et de l ' a m i t i . "
E n s u i t e on a p p r e n d a u m a o n q u e " la charit est
la vertu caractristique
de l'ordre."
Les m a o n s se t r o u v e n t r p a n d u s d a n s t o u t l ' u n i vers, les u n s s o n t r i c h e s , m a i s d ' a u t r e s s o n t p a u v r e s .
On invite d o n c l e n o u v e a u frre faire i m m d i a t e ment l a c h a r i t .
Le m a o n d e r p o n d r e : " L ' o n m ' a d p o u i l l de
tout m o n a r g e n t , s a n s cela j e d o n n e r a i s l i b r a l e m e n t . "
Le V n r a b l e l ' i n v i t e q u t e r p a r m i les frres.
I l va d e l ' u n l ' a u t r e d e m a n d e r l ' a u m n e , m a i s sans
succs... O n l u i e x p l i q u e a l o r s la signification s y m bolique d e c e t t e c r m o n i e .
C'tait d ' a b o r d p o u r p r o u v e r ses p r i n c i p e s : p u i s
pour m o n t r e r q u ' a u m o m e n t d e l ' i n i t i a t i o n , il n ' a vait a u c u n a r g e n t s u r l u i , a u t r e m e n t l ' i n i t i a t i o n e t
t nulle, enfin p o u r l ' e n g a g e r s e c o u r i r ses frres :
" se s o u v e n a n t q u ' i l a t r e u d a n s l a m a o n n e r i e ,
pauvre et s a n s r e s s o u r c e s . "
" M a i n t e n a n t , c o n t i n u e le V n r a b l e , v o u s p o u v e z
vous r e t i r e r e t r e p r e n d r e v o s h a b i t s . " A v o t r e r e t o u r
en loge, je v o u s i n s t r u i r a i d e l ' e x c e l l e n c e d e n o t r e
ordre et d e s d e v o i r s d e ses m e m b r e s . "

158
Q u a n d le nouveau frre revient en logo, le V n rable l u i d o n n e l'instruction m a o n n i q u e d u premier degr. Cette instruction est l o n g u e . E l l e ne
comprend pas moins de sept diffrentes sections, et
chaque section renferme trois clauses ou chapitres.
" C'est l, dit le V n r a b l e , que l'on dpeint la.
vertu sous les couleurs les p l u s m a g n i f i q u e s , et quel'on enseigne tous les devoirs de la p l u s stricte m o ralit. L e s principes de la science s o n t i m p r i m s
dans la mmoire par des images saisissantes et dnature influencer la c o n d u i t e dans l ' a c c o m p l i s s e ment de nos devoirs s o c i a u x . " (Carlile.)
Nous verrons plus loin ce que v a u t la doctrinereligieuse et sociale de la maonnerie.
Un banquet solennel termine l ' i n i t i a t i o n a u premier degr.
Le Vnrable recommande a u x frres q u i vont se
livrer " une joie innocente " d'viter les e x c s . . . le
discours obscnes et l'intemprance.
Pour des h o m m e s " sages et v e r t u e u x " ces avis
sembleraient inutiles.
Pourtant le Vnrable est le meilleur j u g e des avis
convenables donner ses subordonns.
Puis il leur enjoint Je silence vis--vis des profanes... de la famille et des amis, et il les exhorte
" cultiver l'amiti fraternelle, l e fondement, l a cl de
vote, le c i m e n t et la gloire de cette a n c i e n n e fraternit... afin que le m o n d e voit encore c o m m e il a v u
et c o m m e il verra toujours la bienfaisante influence
do la franc-maonnerie."
A m e n , so mote it be.
(Carlile, M a m m l of F r e e m a s o n r y , p . 38.)

C H A P I T R E V.
AVANCEMENT
LE

AU

DEUXIME

COMPAGNON

DEGR

OU F E L L O W

MAONNIQUE.
CKAFT.

L'intrieur de la loge est le mme qu'au premier


degr, seulement on suspend la lettre G au gazelier
qui se trouve au milieu de la salle.
Le Vnrable. ouvre la loge au second degr :
Vnrable " mes frres, le fr. X. se prsente ce
soir pour le second degr, mais il faut voir d'abord
s'il donnera des preuves de progrs dans le premier."
Aprs cet examen, le Vnrable continue.
" Frre X. venez ici, jurez vous sur votre honneur
d'homme, et votre fidlit de maon, de persvrer
avec constance dans les crmonies de votre avancement au second degr ? "
Le Candidat. " je le jure."
Vnrable. " jurez vous galement de cacher ce
que je vais vous rvler avec le mme soin que les
autres secrets maonniques ?
Candidat. " je le j u r e . "
Quelles sont ces crmonies et ces secrets? Le
candidat l'ignore, mais il jure cependant de les
observer.
C'est toujours la m m e tactique.
Aprs avoir reu ce serment du candidat, le Vnrable continue :

160
" Je vais vous confier, puisque vous en tes digne,
l'attouchement et le mot de passe qui mne la
porte de la loue o vous voulez entrer. L'attouehementse donne en pressant lu pouce d e l m a i n droite
entre les joints du premier et du second doigt de la
main droite d'un frre. Cet attouchement demande
un mot de passe. Ce mot est Shibboleth. I l signifie
abondance. On le reprsente ordinairement dans nos
loges par un pi de bl prs d'une chute d'eau.
.Rappelez vous ce mot, car sans lui, vous ne pourriez pas obtenir votre entre dans une loge suprieure."
Le Candidat se retire pour procder la

Toilette maonnique.
Au second degr le bandeau et la corde ont disparu, mais le postulant, toujours en caleon et en chemise, a le bras gauche, le sein droit et le genou droit
dcouvert, tandis que le pied gauche est chauss
d'une pantoufle accule.
On l'introduit en loge avec les mmes formalits
qu'au premier degr. Le Vnrable le reoit au nom
" du Grand (ionttre do l'Univers," puis il lui fait
faire trois fois le tour de la loge, en d o n n a n t l'attouchement et le mot de passe, alors il lui dit :
" Agenouillez-vous sur le genou droit, plaant
votre pied gauche en forme d'querre. Tenez le corps
droit, placez la m a i n droite sur le volume sacr do

161
la loi et supportez le bras gauche sur l'querre...
puis rpter aprs moi les paroles clu serinent." (a)

Serment du- compagnon.


" M o i X . . . en prsence du Grand Gomtre de
l'Univers, dans cotte loge vnrable et lgitime do
compagnons maons, d m e n t constitue, rgulirement assemble et ouverte selon les rgle?, de mon
plein gr ot consentement, je promets solennellement
et je jure de toujours celer, cacher, et ne jamais rvler celui qui n'est qu'apprenti, ou ceux qui ne
sont pas initis et qui ne sont pas maons, les secrets
et mystres d u second degr de la maonnerie, connu
sous le nom de compagnon."
" De plus, je jure solennellement d'agir comme u u
vrai et fidle compagnon ; d'obir aux signes et de
maintenir les principes qui m'ont t inculqus dans
le premier degr."
" Je j u r e d'observer tous ces points sans vasion,
quivoque ou restriction mentale d'aucune sorte,,
sous peine, si je les viole, d'avoir, en outre de mes
premires obligations, le sein gauche ouvert, le cur
arrach et jet en pture aux oiseaux du ciel et aux b-te&
de la terre."
" Que le Tout-Puissant me soit en aide, et me
garde fidle m a g r a n d e et solennelle obligation d e
compagnon." (Carlile's manual, p. 43.)
(a) Ce serment se donne comme celui du premier degr, seoment trois mots la fois.

1G2
Faisons quelques courtes remarques sur ce serment :
1. Il maintient les pnalits d u premier degr (la
gorge coupe, etc.), et en ajoute de nouvelles.
2. L'alternative de " la fltrissure m a o n n i q u e "
laisse dans le premier degr au maon infidle, disparat au second. Il n'est plus question que du chtiment barbare qui menace le maon indiscret ou
tratre... d'avoir " le sein ouvert... lo cur arrach,
etc.."
3. Le compagnon s'engage a u silence le plus
complet, vis--vis de l'apprenti, et cependant il l'appelle " frre," il se dit comme lui enfant de la mme
mre !
Singulire fraternit que celle-l ! Comme elle est
loin de la charit chrtienne qui unit ensemble les
nfants de l'Eglise !

*
Les secrets du compagnon.
Quand le serment a t prononc, le Vnrable dit
au nouvel lu : " Levez-vous, compagnon maon. Jo
vais maintenant vous instruire des secrets d u second
degr."
Ils consistent en un signeun
m o t de passe.
Le signe.
I l est divis en trois parties :

attouchementun

Signe de fidlitIl vous apprendra cacher nos


secrets a u x cowans. (1) Le voici : Pressez la main
droite sur votre sein gauche, en tendant le pouco
de manire former querre.
Signe d'appel." Elevez le bras gauche et tenez le
horizontal depuis l'paule jusqu'au coude, et vertical
du coude la m a i n le pouco tendu pour faire
querre avec le premier doigt."
Signe pnal" Tirez la m a i n droite d'un travers
l'autre do la poitrine, et laissez la retomber le long
du ct."
" C'est u n e allusion votre serment, que, vous
prfreriez avoir lo cur arrach de la poitrine plutt que de rvler tmrairement les secrets de votre
degr."

L'attouchement.Le

mot de passe.

" Pressez le pouco de la main droite sur la premire phalange du second doigt de la main d'un
frro m a o n . "
" Cet attouchement demande un mot, et ce mot
est " Jachin."
" C'tait le nom du pilier droit d u temple de Salomon. I l signifie " tablir."
Il faut donner ce m o t en usant des plus grandes
prcautions, comme a u premier degr, et seulement
(a) " On dsignait sous ce n o m les Rois et ceux qui perscutrent
la maonnerie." (Garlile, p . 3 ) . L e s P a p e s sans doute I

164
par lettres ou par syllabes. Le vieux diacre vous
enseignera les rponses faire...
Plusieurs officiers de la loge viennent alors donner au nouveau compagnon, l'attouchement d u degr, et lui demander le mot de passe :
" Qu'est-ce que cela ? "
" L'attouchement du compagnon."
" Que dcmandc-t-il ? "
" Un mot."
" Donnez-le moi ? "
" L'on m'a recommand pour ce degr une aussi
grande prudence qu'au premier. Je l'pelerai avec
vous par lettres ou syllabes,
" Comme vous voudrez, commencez : "
" Ja," dit le compagnon.
" Chin," rpond son interlocuteur.
" Jachin," reprend le compagnon.
Le mot de passe est donn.
Le Vnrable confre alors au compagnon l'insigne de son degr, puis il passe l'instruction religieuse, dont nous nous occuperons plus loin.
Aprs l'instruction religieuse vient l'instruction
maonnique : le catchisme o l'on fait rpter au
compagnon les enseignements qu'il a reus. Enfin
le Vnrable ferme la loge " au nom du G r a n d Gomtre de l'univers."

CHAPITRE VI.
TROISIEME

DKGR

MAONNIQUE L E

MAITIiE

MAON.

" La loge de matre est dcore en noir. Sur l'autel


est un crne h u m a i n et une lampe esprit de vin
allum. Sur le tapis un cercueil
la loge est
obscure. Tous les frres, sont habills en noir, et dans
quelques loges on m e t un tablier noir sur lequel se
trouve brode une tte de mort." (Eckert, Francmaon t. I. p . 52).
Les prliminaires ressemblent ceux des degrs
prcdents.
La toilette de rigueur, c'est d'avoir les deux bras,
les deux seins et les d e u x genoux dcouvert, les
pieds sont chausss de pantoufles accules au talon.
Dans cet tat l'on amne le candidat au Vnrable
qui lui dit d'un ton grave. " Il est juste, Monsieur
de vous avertir qu'on vous prpare une preuve
trs srieuse pour votre courage, en mme temps
qu'on va vous demander u n serment des plus solennels tes vous prt accepter l'une et l'autre V"
Un candidat voulant agir en homme libre et prudent rpondrait alors au Vnrable" Vnrable. je suis courageux, pourtant j'aimerais connatre d'avance l'preuve dont il s'agit.
Quelle est-elle ?
' Vous me demandez un serment des plus solennels. Un h o m m e p r u d e n t ne peut contracter pareille

166
obligation, sans en connatre les termes et sans en
examiner les consquences.
Quel est donc ce serment solennel?
Voil ce que dirait un h o m m e libre et raisonnable.
Mais la maonnerie veut, non des h o m m e s qui examinent et discutent, mais des esclaves.
J u r e d'abord, obis ensuite! Telle est la thorie
de l'ordre, et telle est aussi sa pratique.
Le Candidat rpond affirmativement a u x
propositions du Vnrable.

deux

Alors on le fait agenouiller au pied de l'autel.


I l pose les deux mains sur la Bible et rpte,
aprs le Vnrable le serment du matre m a o n .

Serment du matre maon.


" Moi, X... en prsence du Trs H a u t et de cette digne
<?t vnrable loge, dment constitue, rgulirement
assemble et ouverte selon les rgles; de m o n plein
gr et consentement, je promets solennellement et jo
jure de toujours celer, cacher et ne jamais rvler les
secrets et mystres du degr de matre maon, personne au monde, si ce n'est celui ou c e u x qui
lgalement et justement j e ' p u i s le faire. E n c o r e no
le ferai-je pour eux qu'aprs avoir par preuves et
etrict examen, obtenu la conviction qu'ils en sont
dignes et qu'ils appartiennent une loge d e m a t r e
maon."
" De plus, je jure solennellement de ne p a s rvler

167
les secrets du troisime degr celui qui n'est que
compagnon maon, d e m m e que le compagnon doit
cacher les secrets de son degr celui qui n'est encore q u ' a p p r e n t i . Tous ces secrets, je ne les rvlerai
personne a u monde, si ce n'est de vrais et fidles
frres m a o n s . "
" J e m'engage obir aux signes lgaux et aux
ordres que m e donnera u n e loge de matres maons,
pourvu qu'ils soient c o m p r i s dans m e s obligations.
Je n'apporterai aucune excuse, except la maladie
ou l'urgence pressante de mes occupations prives
ou p u b l i q u e s . "
" J e j u r e solennellement de maintenir et d'observer en paroles et en actes, les cinq points du compagnon m a o n n i q u e . "
" Ma main donne u n maon sera un gage certain de fraternit."
" Mon pied traversera dangers et difficults pour
e mettre prs du sien et former une colonne de dfense mutuelle et de s r e t . "
" La position que je prendrai dans mes prires
quotidiennes m e rappellera ses besoins et disposera
mon cur soulager ses infortunes, a u t a n t que je
pourrai le faire, sans dtriment pour moi et les
miens."
" Ma poitrine gardera comme chose sacre, les secrets qu'il me confiera. Toutefois le meurtre, la trahison et la flonie et a u t r e offense contraire la loi
de Dieu, et a u x rglements du royaume, font exception cette rgle en tous temps, ou mon propre
choix."

168
" Knfiii, j e d f e n d r a i le c a r a c t r e d ' u n m a o n en
eon a b s e n c e a u s s i bien q u ' e n s a p r s e n c e . J e n e le
m p r i s e r a i p a s m o i - m m e e t j e n e le l a i s s e r a i pus
m p r i s e r p a r d ' a u t r e s , m a i s je r e p o u s s e r a i h a r d i m e n t
t o u t e c a l o m n i e c o n t r e son h o n n e u r , e t j e r e s p e c t e r a i
s t r i c t e m e n t la c h a s t e de c e u x q u i l u i s o n t c h e r s , c'est-dire, l a p e r s o n n e de sa f e m m e , do sa s u r e t de
eon enfant. J e n ' a u r a i a v e e e u x , le s a c h a n t b i e n , a u cune relation charnelle illgitime."
" J e j u r e e n c o r e s o l e n n e l l e m e n t de n e j a m a i s faire
l e m o i n d r e t o r t u n m a o n e t d e no p a s souffrir
q u ' o n lui en fasse, sans l'en a v e r t i r de s u i t e . J e prfrerai a u s s i toujours u n m a o n d a n s nuis e n t r e p r i s e s ,
et je le r e c o m m a n d e r a i a u x a u t r e s selon m o n p o u v o i r
t a n t qu'il ae.ira h o n n t e m e n t , h o n o r a b l e m e n t e t fidl e m e n t vis--vis d e m o i e t d e s a u t r e s . "
" J ' o b s e r v e r a i t o u s ces p o i n t s s a n s q u i v o q u e ni
restriction m e n t a l e . Si j e m a n q u e l ' u n d ' e u x , jo
c o n s e n s a v o i r le corps coup en deux, les entrailles
arraches et brles, et les cendres jetes aux quatre venta
du, ciel, en s o r t e q u ' i l ne r e s t e d e m o i a u c u n s o u v e n i r
p a r m i les h o m m e s , et s u r t o u t p a r m i les m a o n s . "
" Q u e D i e u m e soit e n a i d e , et m e g a r d e fidle
cette g r a n d e et solennelle obligation de m a t r e ma o n . " ( C a r l i l e , M a n u e l , p . 65.)

Rflexions

sur le serment

du

matre.

Voil d o n c le s e r m e n t d u m a t r e m a o n .
Avant de passer outre, faisons quelques observations :

169
1. L e m a t r e j u r e d e n e r i e n d i r e d e s secrets d o
son d e g r a u c o m p a g n o n m a o n , e t celui-ci fait le
m m e s e r i n e n t vis-a-vis d e l ' a p p r e n t i .
Pourtant,
a p p r e n t i , c o m p a g n o n e t m a t r e s ' a p p e l l e n t frres e t
se d i s e n t e n f a n t s de l a m m e more.
S i n g u l i r e f r a t e r n i t q u e celle-l !
2. L e m a t r e j u r e d ' o b i r aux signes lgaux et aux
ordres d ' u n e l o g e d e m a t r e m a o n :
Voil u n e obligation b i e n vague et bien risque.
Si p a r h a s a r d , la l o g e v o u s c o m m a n d a i t u n j o u r
q u e l q u e b e s o g n e c o m p r o m e t t a n t e , q u e feriez-vous ?
" L a m a o n n e r i e e s t m o r a l e , m e d i r e z - v o u s , elle
n ' o r d o n n e rien que d ' h o n o r a b l e et de j u s t e . "
En tes-vous bien sr ?
Vous avez prt dnen
entre e n l o g e .

des serments 'depuis votre

S e r m e n t d e l ' a p p r e n t i : " Que l'on m e coupe la


gorge si j e t r a h i s les s e c r e t s d o la f r a n c - m a o n n e r i e . "
S e r m e n t d u c o m p a g n o n : " Q u e l ' o n m ' a r r a c h e le
sein g a u c h e e t le c u r . "
S e r m e n t d u m a t r e : " Q u e l'on m ' o u v r e le v e n t r e ,
q u ' o n b r l e m e s e n t r a i l l e s , si j e m a n q u e m e s engagements maonniques."
S o n t - c e l d e s m e n a c e s p u r i l e s e t s a n s porte ?
ou faut-il les p r e n d r e a u s r i e u x ?
L a m a o n n e r i e e l l e - m m e les p r e n d - e l l e a u sr i e u x ? L e m a o n i n f i d l e ses s e r m e n t s , n e p r o m e t
pas, i l e s t v r a i , d e se s u i c i d e r , m a i s il se r s i g n e
subir sa p e i n e de la m a i n d ' u n a u t r e .
" E n j u r a n t d e g a r d e r les secrets d e l ' o r d r e , d i t le

170
fr. Bazot dans son Manuel approuv p a r le Grand
Orient de France, l'apprenti se voue en cas d'infraction
l'cxmition de ses frres." (Manuel, p. 19, 21.)
Il en est de mme du compagnon et du matre.
Voil qui est clair.
Les loges anglaises et amricaines sont elles plus
indulgentes pour les maons coupables ?
L'assassinat de William Morgan en 1829, semblerait prouver le contraire.
Sachez bien une chose : la franc-maonnerie est
srieuse. Tout ce qu'elle promet ses membres,
elle le donne.
3. Vous jurez encore d'observer les cinq points
fin
" * nnmnnitmtlli!)irfi
^ ""*l'"r>
" - m:irmnninnr..
" s-i
l

Libre vous, Messieurs, de commencer votre uvre sociale, en vous formant d'abord en compagnie
d'assurance mutuelle. Mais du moins ne vantez ni
votre gnrosit, ni surtout votre chastet maonnique.
Vos lumires, vous les gardez dans vos loges. Les
profanes' en sont exclus.
Votre bienfaisance, vous la rservez a u x frres, et
encore... !
Votre chastet, vous scmblcz la restreindre exclusivement la famille du maon. " Vous respecterez
sa femme et ses enfants,"-mais votre serment no vous
oblige qu' cela. La maonnerie parat vous laisser
toute latitude d'aller eheiY>hr>t* f n r t n n p cher I R Q n v n -
~"
r*
fanes, si bon vous semble.
L'Eglise catholique est plus austre. Elle ne fait
d'exception pour personne.

171
4 . V o u s p r o m e t t e z enfin d ' a i d e r , d ' a s s i s t e r , c
patroner les m a o n s , de leur prter secours dai
leurs e n t r e p r i s e s c o m m e r c i a l e s , ou d a n s l e u r s effor
p o u r se h i s s e r a u x e m p l o i s p u b l i c s e t q u e l q u
b o n n e p o s i t i o n q u i d o n n e l a fois h o n n e u r et pro11
T o u t cela-, b i e n e n t e n d u , l ' e x c l u s i o n des profane
E t v o u s v o u d r i e z v o i r ces profanes s ' e x t a s i e r st
l ' e x c e l l e n c e d e v o t r e a s s o c i a t i o n , e t s ' i n c l i n e r respc'
t u e u s e m e n t d e v a n t l e t r i a n g l e des loges e t votre t:
blicr m a o n n i q u e !
Allons donc !

Les p a p e s c o n n a i s s a i e n t - i l s bien la franc-maon ni


rie q u a n d ils la d f i n i s s a i e n t :
" U n e s o c i t d ' h o m m e s q u i se l i e n t e n t r e e u x \M
u n p a c t a u s s i t r o i t q u ' i m p n t r a b l e . . . q u i s'engagei
p a r u n s e r m e n t s o l e n n e l e t r i g o u r e u x , s o u s les peitx
les p l u s t e r r i b l e s t e n i r c a c h s p a r u n silence invii
lablc, l e s p r a t i q u e s s e c r t e s de l e u r s o c i t . " ( B u l
de C l m e n t X I I , 1738.)
Avaient-ils tort de conclure que :
" S i l e s f r a n c s - m a o n s n e faisaient p a s le mal, i
n ' a u r a i e n t p a s cette h a i n e de la lumire." (Id.)
N ' t a i e n t - i l s les d f e n s e u r s d e l a v r a i e l i b e r t c
conscience, l e s v e n g e u r s d e l a m o r a l e d i v i n e q u a n
ils p r o n o n a i e n t :
" L a nullit absolue d u s e r m e n t t o u t la fois i m p
et c r i m i n e l p a r l e q u e l c e u x q u i s o n t agrgs c

172
sectes s'obligent ne rvler personne ce qui regarde leur socit."
" Enfin no faisaient-ils pas acte de prudence et de
fermet lorsqu'ils obligeaient les catholiques dnoncer les adhrents ces socits secrtes."
Ces condamnations et ces obligations subsistent
encore et subsisteront toujours, car toujours la francmaonnerie sera par ses principes et ses doctrines,
l'ennemie de la religion catholique et de l'tat chrtien.

CHAPITRE VII.
L'ENSEIGNEMENT

SOCIAL D E LA

MAONNERIE.

Le maon est maintenant prpar recevoir 1'


geignement social do l'ordre.
Il ne lui sera cependant pas donn ouverteme
en termes clairs et prcis. La maonnerie est ti
prudente pour cela.
Elle enveloppe sa doctrine sociale sous le voile
l'allgorie.
Dj dans les deux premiers degrs, on avait pa
au candidat d'an temple construire. On l'av
engage se montrer digne d'tre choisi pour ce
uvre. Maintenant l'ordre va dfinitivement l'en
1er parmi les vrais ouvriers maons, et lui mont
dans la personne du prtendu fondateur de la fra
maonnerie, Hiram Abiff, ce qu'il doit tre et
qu'il doit vouloir comme maon.
Cette allgorie se trouve dans tous les rites et dt
tous les manuels de l'ordre.
Le vritable secret do la maonnerie s'y troi
certainement renferm.
Pour comprendre cette allgorie, rappelons n e
ceci :
lo. Hiram Abiff est le type de l'homme lit
dpouill de tout prjug, de toute superstition, et

174

se conduisant, que par les principes do la purs


raison.
2o. Trois compagnons complotent sa mort et le
tuent.
3o. La maonnerie ressuscite H i r a m AbiiT et s'engage venger son trpas en mettant m o r t les trois
compagnons coupables.
Voici maintenant cette allgorie.
*
" Quinze compagnons ayant charge de surveiller
les autres ouvriers, voyant l'ouvrage presque fini, et
n'tant pas encore en possession des secrets du matre
que connaissaient seuls, Salomon et H i r a m Abiff>
conspirrent pour les obtenir par n'importe quel
moyen, fut c-c mme par la force."
" Au moment d'excuter leur complot 12 sur 15
reculrent, mais les trois autres plus dtermins et
d'un caractre plus froce, persistrent dans leur
dessein impie. Pour l'accomplir ils se placrent aux
portes de l'est, du nord et du sud du temple o s'tait rendu notre matre H i r a m Abiff pour payer,
selon sa coutume, son tribut d'adoration a u TrsH a u t l'heure de midi."
"Ses dvotions finies, notre Grand Matre voulut
sortir par la porte du nord, mais un des brigands
l'en empcha, et faute d'autre arme, il s'tait m u n i
d'une lourde rgle de plomb. D'une voix menaante
il demanda notre Grand Matre les secrets du matre-maon, menaant de le tuer s'il refusait de rpondre. H i r a m Abiff, fidle ses obligations, d-

clara que ces secrets n'taient connus que de trois


personnes et qu'il n e pouvait les rvler sans loui
consentement; la diligence et la patience ne pouvaient m a n q u e r de rendre u n jour u n maon cligne
de connatre ces mystres, mais pour lui, il aimerait
mieux souffrir la m o r t plutt que de trahir le dpt
qu'on lui avait confi. A ces mots, le brigand essaya
de le frapper la tte, m a i s troubl par la fermet
de la contenance d ' H i r a m , il manqua son coup, et
la rgle a u lieu d'atteindre le front, frappa seulement
la tempe droite, avec une telle force que le Grand
Maitre chancela et t o m b a sur le genou gauche (posture du candidat en prtant le serment du 1er degr)-"
u

S e relevant aussitt, H i r a m Abiff courut la


porte du sud. L il fut accost par le second brigand de la mme manire, mais il rpondit encore
avec la m m e fermet. Alors l'assasin qui tait arm d'une querre en assna un coup sur la tempe
gauche de matre H i r a m , ce qui le fit tomber sur le
genou droit (posture du candidat prtant le serment
du 2o degr)."
" Voyant la fuite impossible de ce ct, Hiratn
s'avance en chancelant, faible et perdant son sang,
vers la porte de l'est, o lo troisime brigand tait
post. Celui-ci recevant son insolente demande la
mme rponse qui avait t donne a u x autres (car
notre Grand Matre, m m e ce m o m e n t terrible,
resta inbranlable), le frappa violemment au milieu
du front avec un pesant maillet. Notre excellent
matre roula sans vie a u x pieds du meurtrier."
" Telle fut sa mort 1"

176
" Je vous ai dj indiqu la leon morale que cette
mort enseigne au frre fidle.
" Dans de pareilles circonstances, un homme a
l'esprit bien constitu, qui a pris pour base de sa vie
les principes de la vrit morale et de la justice, et
qui, dveloppant ses facults pour la gloire de Dieu
et le bonheur cle l'humanit, aura atteint le but de
sa cration, celui enfin qui aura appris considrer
la mort comme le terme de ses afflictions, et l'entre
d'une vie meilleur, imitera aussi le courage magnanime de notre Grand Matre."
" Vous ne flchirez pas, je l'espre sous l'influence de la peur, maintenant que votre preuve approche, maintenant que vous tes l devant moi comme
une victime prte pour le sacrifice, m a i n t e n a n t que
la, main de la mort est sur notre tte, maintenant
que ce moment est le dernier pour vous...(Carlilc
I. 69.)

Upreuve

du Mme

degr.

A ces mots un frre qui, l'insu du candidat


s'tait approch de lui, en arrire, le frappe sur la
tte avec un maillet et l'envoie rouler sur lo plancher.
Pendant qu'il est tout abasourdi par ce coup, les
frres l'entourent en s'criant " c'est un tratre il a livr nos secrets, qu'il meure ! "
On saisit le malheureux et on le jette dans u n cercueil, que l'on referme immdiatement sur sa tte.

177 Ce cercueil a au milieu u n trou qui permet l'air


de s'introduire, mais le malheureux au moment o
on l'ensevelit ainsi tout vivant ignore ce dtail.
Le silence le plus complet rgne dans lu loge, au
bout de quelque temps on enlve le couvercle.
Le candidat reste toujours tendu dans son cercueil ; p e n d a n t que le Vnrable dit :
" Nos frres remarqueront que dans cette crmonie aussi bien que d a n s sa situation prsente, notre
frre reprsente un des plus brillants caractres la
maonnerie : notre m a t r e H i r a m Abiff.
H perdit la vie cause de son inbranlable fidlit
garder le dpt qui lui avait t confi."
Alors le Vnrable relve le candidat par les cinq
points de la maonnerie.
C'est ainsi, continue-t-il que tout matre mayon se
lve d'une m o r t figurative pour se runir ses premiers compagnons de travail " (Carlile, manuel p.)
Ces paroles sont remarquables.
Avant que le candidat ne se prsentt aux loges,
l'ignorance, la supertition, le fanatisme, avait tu en lui
l'homme raisonnable, tel que la nature l'avait fait et
et le voulait.
La maonnerie par sa doctrine rend cet homme
la vie et la vraie lumire.
Elle en fait u n homme nouveau, affranchi de prjugs nuisibles ou insenss, digne de travailler la reconstruction d u temple, c'est--dire de la socit.
Il ne lui reste plus qu' poursuivre les ennemis
qui l'avait si indignement trait, et s'en venger.
8

178

Les secrets du 3ime degr.


Aprs avoir entendu raconter la mort d ' H i r a m , le
candidat so retire pour aller reprendre ses h a b i t s .
Quand il revient en loge, le Vnrable lui c o m m u nique les secrets du Sme degr.
Ces secrets sont un signe, un attouchement,
mot de passe.

un

" Le signe pnal du degr se fait en passant vivement la main d'un travers l'autre du ventre, et en
la laissant retomber le long du flne puis en plaant
la pointe du pouce sur le nombril."
" Cela veut dire que comme h o m m e d'honneur, le
maon aimerait mieux avoir le corps coup en deux
plutt que de rvler les secrets du degr."
L'attouchement est le premier des cinq points du
compagnonage maonnique, ( a )
1. Saisir la main droite du maon et toucher le
poignet avec la pointe des doigts.
2 . Placer le pied droit parallle son pied droit
l'intrieur.
3 . Mettre le genou droit prs de son genou droit.
4 . L e sein droit contre son sein droit.
5 . L a main sur l'paule, supportant le dos.

(a) Voir dans lo arment l'explication de ces cinq points.

Dans cette position seulement, except en loge,


mot do passe est donn.
Ce mot est Mahahone, ou Macbenach.
" L a mort d'un frre ou le frre est assomm."

Le Vnrable remet alors au candidat les insign


de son degr, puis il lui raconte la dcouverte (
corps d ' H i r a m Abiff et le supplice des trois comp
gnons coupables.
"Salomon inquiet de la disparition d'Hiram Abi
envoya trois bandes sa recherche."
" La premire revint sans avoir rien trouv."
" La seconde plus heureuse, dcouvrit le eorr.
d'Hiram Abiff, qu'on avait enterr prs d'un arbust
(l'acacia) et le rapportrent avec eux Jrusalem.'
1

" La troisime bande, en passant prs d'une


verne entendit des lamentations, et trouva tro
hommes qui rpondaient la description des trc
vailleurs m a n q u a n t au rle. Ils les accusrent d
meurtre d ' H i r a m . Ces h o m m e s voyant toute chanc
d'chapper impossible, confessrent leur crime."
" On les a m e n a Jrusalem et Salomon les con
damna mort."
" C'est le souvenir de cette mort d ' H i r a m Abil
que rappelle le troisime degr, aussi bien que 1
cercueil, la tte de mort et les autres ornements fu
nbres de la loge." (Carlile, Manuel, p. 75.)

C H A P I T R E TX.
L'ENSEIGNV.MKN'T
DANS

LES

RELIGIEUX
TROIS

DE

PREMIERS

LA

MAONNERIE

DEGRS.

Pour atteindre son but, la maonnerie commence


d'abord par former ses membres dans le secret des
loges. Elle les pntre de sa doctrine et en fait des
hommes nouveaux, prpars au grand u v r e qu'ils
doivent accomplir dans le monde.
Quelle est donc cette doctrine de la maonnerie ?
C'est ce que nous allons examiner maintenant.
" L'apprenti, ni nu ni vtu, comme parlent nos rituels, les yeux couverts d'un bandeau pais, la corde
au cou, et amen au temple pour y recevoir la lumire, figure dans cet tat l'homme de la nature. Les
tnbres de son corps figurent celles de son me, la
corde qui le lie, les prjugs, les erreurs et les superstitions qui l'enchanent et lui tent la libert."
C'est ainsi que le fr. Bazot dans son Manuel maonnique approuv par le Grand Orient de France,
dcrit l'tat du profane qui se prsente a u x loges.
La Maonnerie va l'clairer en " lui faisant dposer les prjugs nuisibles ou insenss, et en lui enseignant les principes de la tolrance et des maximes humanitaires," comme parlait le p r o g r a m m e de
1723.
Ces paroles vont nous faire comprendre l'esprit de
l'enseignoment maonnique.

L'enseignement

religieux au 1er degr.

Aprs avoir subi les preuves maonniques et prt le serment du premier degr, le candidat dbarrass de son bandeau, est amen en prsence d u
Vnrable. IL va recevoir l'enseignement religieux
des loges :
" Frre, l u i dit le Vnrable, permettez-moi de
vous fliciter de votre admission dans notre ancienne
et honorable socit. L a Maonnerie est ancienne,
car elle a exist de temps immmorial. Elle est
honorable, car elle i m p r i m e ce caractre tous ceux
qui suivent fidlement ses prceptes. Aucune institution ne p e u t se vanter d'une base plus solide. Elle
repose sur l a pratique de l a vertu sociale et morale."
" C o m m e maon, je recommande votre srieuse
attention le volume sacr de la loi."
" C ' e s t la rgle infaillible de la vrit et de la justice."
" Rglez votre conduite d'aprs ses prceptes.
Vous apprendrez ainsi vos devoirs envers Dieu, le
prochain et vous-mme."
Envers Dieu, en mentionnant son Nom avec crainte
et respect, comme il convient la crature vis--vis
.son crateur, implorant son assistance dans toutes
vos justes entreprises, et portant vers lui vos regards
pour en obtenir aide et consolation."
" Envers le prochain : Agissant envers lui avec droiture, lui rendant les services que la justice ou la misricorde pourront reclamer, le soulageant dans la

182
dtresse, le c o n s o l a n t d a n s ses m i s r e s f a i s a n t en u n
m o t p o u r lui ce q u e v o u s v o u d r i e z q u e l ' o n fit p o u r
vous-mme.''
" Enverx rou.-miac : A y e z u n e c o n d u i t e p r u d e n t e
e t bien rgle q u i g a r d e v o s forces p h y s i q u e s e t intellectuelles toute leur v i g u e u r p o u r les a p p l i q u e r
la gloire d e Dieu et l ' a v a n t a g e de n o s s e m b l a b l e s . "
C o m m e c i t o y e n v o u s serez e x e m p l a i r e vous
a c q u i t t e r d e vos devoirs civils, vous ne ferez jamais et
vous n'encouragerez
j>as un acte qui tendrait troubler
la paix et le bon ordre de la socit, v o u s o b i r e z a u x
lois...etc.."
" Comme individu je vous r e c o m m a n d e la pratiq u e d e t o u t e les v e r t u s p r i v e s et p u b l i q u e s . . . s u r t o u t
m a i n t e n e z d a n s toute sa s p l e n d e u r c e l l e s q u i sont
les p l u s p r c i e u x o r n e m e n t s d e l ' o r d r e m a o n n i q u e :
La bienveillance ci'la charit." I n s t r u c t . d u 1er d e g r ,
(Carlile m a n u e l p. 15 et s u i v . )
Comme individu, J e v o u s r e c o m m a n d e l a p r a t i q u e
d e t o u t e s les v e r t u s p r i v e s et sociales. Q u e l a p r u d e n c e voiih d i r i g e , que la t e m p r a n c e v o u s r e t i e n n e , q u e
l a force v o u s s u p p o r t e , q u e la j u s t i c e s o i t le g u i d e det o u t e s vos a c t i o n s . S u r t o u t m a i n t e n e z d a n s t o u t e sa
s p l e n d e u r les d e u x v e r t u s v r a i m e n t m a o n n i q u e s :
la b i e n v e i l l a n c e et la c h a r i t . "
Le r i t u e l c o n s a c r e p l u s l o i n u n c h a p i t r e e n t i e r
l ' e x p l i c a t i o n " d e ces v e r t u s c a r d i n a l e s " c o m m e il
les n o m m e .
La temprance...donne
l'esprit une h a b i t u d e de
c o n t r l e g n r a l s u r ses a p p t i t s , ses p a s s i o n s et
m m e ses v e r t u s . . . E l l e m o d r e p a r s o n i n f l u e n c e ,
c o m m e les a n c i e n s m a t r e s d e l a l y r e , les d i v e r s e s cor-

188
des des affections et des sympathies gnreuses, jusqu' ce qu'elles rendent le son juste qui les fondedans une douce harmonie.
La force arme l'me contre les temptes de l'adversit. Elle la rend suprieure la misre et au danger
elle lui donne le pouvoir de rsister aux tentations,
et aux sollicitations du vice.
La prudence, est la vue claire et nette, des relations
qui existent entre nos actes et les fins qu'ils poursuivent. C'est le premier principe de le sagesse h u maine.
La justice nous enseigne poursuivre des fins qui
puissent s'accorder avec nos diverses relations sociales, rendant chacun sans distinction, le devoir a u quel il a droit."
" La Maonnerie voit une allusion ces quatre vertus dans les quatre fleuves qui arrosaient le paradis
de dlices. H e u r e u x furent nos premiers parentstant qu'ils gardrent ces enseignements sacrs dans
leur cur, et heureux seront nous, si nous observons
les leons qu'ils nous donnent."
" Ainsi le vertueux maon aprs avoir par ces
sages prceptes de morale, clair son intelligence,,
sera prt aussi clairer et largir l'intelligence d e
ses semblables. (Carlile, p. 34 et suiv.)

*
Enseignement religieux du 2me degr.
" Dpouill pendant son apprentissage des prjiigset des fausses maximes, puiss parmi les profanes, l'i-

184
niti devenu compagnon, va travailler activement
difier en lui, le temple 'nouveau de la nature." (Bazot, Manuel, p. 184.)
L'enseignement religieux du second degr est
court, mais dans sa concision il dit beaucoup qui
veut comprendre.
" Frre, dit le Vnrable au compagnon, la Maonnerie est une science progressive..."
" Au premier degr on vous enseigna les principes
de la vrit et de la vertu ; vous pouvez maintenant
tendre vos recherches, aux mystres cachs de la nature et de la science."
" L'tude des arts libraux tend orner l'esprit et
le polir. J e vous la recommande avec instance,
surtout l'tude de la gomtrie ou de la maonnerie
(ces deux termes taient jadis synonymes). Cette
science est d'un caractre moral et divin. Elle donne
l'esprit les connaissances les plus prcieuses et,
tout en prouvant les tonnantes proprits de la nature, elle dmontre la plus importante vrit de la
morale." (nstr. du 2e degr, Carlile, p . 48.)
*
Enseignement religieux et social du Sme degr.
Aprs le serinent du candidat, le Vnrable lui
donne l'enseignement religieux et social du Sme
degr. Cet enseignement a u n e grande importance.
Il rsume la doctrine des d e u x premiers degrs et
en montre l'application l'ordre social.

185
Que le lecteur veuille bien se rappeler ce qui a t
dit plus h a u t du caractre exclusivement humain et
rationaliste de la doctrine maonnique. Il en verra
ici une nouvelle preuve.
" Mon devoir, dit le Vnrable, est d'attirer votre
attention sur les degrs que vous avez reus pour
vous faire apprcier l'ensemble de notre systme et
la dpendance mutuelle de toutes ses parties."
" Votre admission p a r m i les maons, dans un tat
d'indigence complte, reprsentait l'entre de tout
homme en ce monde. C'tait vous enseigner d'une
manire saisissante l'galit naturelle, et la mutuel!
dpendance des hommes, afin que vous cherchiez
dans les principes d'une bienfaisance active, un soulagement votre propre misre, en mme temps quavous deviez secourir votre prochain dans la dtresse."'
" Cette leon dbarrassait votre me de la tyrannie
de l'ambition et du prjug. Elle vous apprenait
regarder au-del des troites limites d'institutions
particulires, religieuses ou sociales, et vous montrait dans chaque fils d'Adam, un-homme tir de la
mme poussire."
" Enfin, p a r dessus tout, elle vous enseignait
vous courber h u m b l e m e n t sous la main du Grand
Architecte de l'Univers, lui consacrer votre cur
ainsi purifi de toute passion mauvaise et vous
prparer recevoir la vrit et la sagesse pour sa
gloire et le bien de vos semblables."
" Vous avez ensuite pass au second degr de l a
Maonnerie."
" L vous avez contempl les facults intellectuelles et travers les sentiers d'une science divine,, vous

186
avez trac leur dveloppement j u s q u ' a u trne de
Dieu."
" Les secrets de la nature et les principes de la
vrit morale, vous ont t rvls."
" Vous avez appris estimer les merveilleuses facults que Dieu mit dans l'tre form son image,
et vous avez compris l'obligation que vous aviez de
cultiver cet attribut divin, pour le faire servir sa
gloire et au bien de vos semblables."
" l'esprit ainsi faonn par la vertu et la science,
la nature donne une grande et utile leon qui est :
" de se connatre soi-mme."
" Par la contemplation, elle vous propare a u x derniers moments-de votre existence. Aprs vous avoir
conduit travers les voies tortueuses de la vie, elle
vous enseigne bien mourir."
" C'est l'objet de ce troisime degr de la maonnerie."
" Vous en aurez un exemple frappant d a n s la personne de notre Grand Matre Hiram Abiff." (Carlile, Manuel, p. 67.)

C H A P I T R E X.
L'ENSEIGNEMENT R E L I G I E U X D E

LA MAONNERIE EST-

LA NGATION D E L A REVELATION E T D E
L'GLISE

CATHOLIQUE.

Avant d'examiner la valeur de cet enseignement:


maonnique, posons a u x maons les deux questions
suivantes :
1. La doctrine des loges est-elle conforme celle
de l'Eglise Catholique et de la Rvlation ?
S'il en est ainsi, pourquoi vous formez vous en;
socit spciale pour redire des chrtiens ce qu'ilssavaient dj ? Pourquoi surtout vous vantez vous
d'une morale d o n t la gloire revient de droit J.-C.
et la socit qu'il fonda pour perptuer son enseignement ?
2. Votre doctrine maonnique, au contraire, estelle diffrente de celle de J.-C. et de l'Eglise ?
Mais alors que prtendez-vous donc nous donner
de meilleur ? de plus propre perfectionner l'homme et la socit que la doctrine et la morale de
l'Evangile ?
Une pareille assertion n'est-elle pas un blasphme
impie, un renoncement complet l'autorit doctrinale de J.-C. et de son Eglise ?
Que les maons rpondent.
La Maonnerie Anglo-Canadienne demande ses.

188
membres de croire l'existence de Dieu. C'est le
premier et unique article de foi du symbole maonnique.
Oui.Mais le Dieu des loges n'est pas Celui que
les chrtiens adorent.
Ce n'est pas le Dieu Unique dans la Trinit do
Personnes, qui aima le m o n d e au point de lui donner son Fils pour le racheter, son Esprit divin pour
le sanctifier.
" La Maonnerie, disait u n maon italien en 1808,
ne connat qu'un Dieu Unique, immense, immuable,
crateur et conservateur des mondes, en excluant
toxdc ide htrodoxe d'une filiation ou d'une procession
co-terndle et infinie." (a)
Les loges canadiennes se font exactement la mme
ide de Dieu.
" La Maonnerie ne dfinit pas expressment le
concept qu'elle se forme de la Divinit. Elle demande seulement ses candidats de croire u n Etre
personnel, dou de facults qu'il exerce selon son
})on plaisir." (6)
Voil pourquoi le juif aussi bien que le chrtien
peut tre admis dans les loges canadiennes.
Le Dieu de la Maonnerie est donc la Divinit que
les philosophes de Rome et d'Athnes rvraient
dans le secret de leurs assembles. C'est le Dieu
q u e les rationalistes, les distes, tous c e u x qui rejettent la rvlation, sans vouloir pourtant tre athes,

(a) Cl. Janet, t. I I I , p. 297.


(h) Annuaire mac, de Qubec, 1881, p.

189
consentent encore reconnatre et adorer. La Mr
onnerie le nomme tantt le Grand Architecte d
l'Univers, tantt le Grand Gomtre ou encore l'Etr
Suprme.
Pour connatre l'existence de ce Dieu Crateur e
Matre-Souverain, les seules lumires de la raisoi
suffisent l'homme.
La Maonnerie s'en tient l.
Elle regarde comme inutiles ou peu srs, les d
veloppements que la Rvlation est venu ajouter i
cette connaissance primitive de Dieu.
Elle ignore compltement la Rvlation et la missioi
de l'Eglise ; et pour la conduite de la vie, elle m
demande de rgles qu'aux seules lumires de la raison
Cet enseignement et t bon dans les coles d<
Rome et d'Athnes.
Aprs dix-huit sicles de christianisme, i! cet in
suffisant et incomplot.
Pour des paens, cette doctrine et t un progrs
Pour des chrtiens, c'est une dcadence et un*
apostasie.

*
Que trouvons nous, en effet, dans cette doctrine
des loges ?
Des principes lmentaires de morale naturelle " des
maximes humanitaires," l'loge de vertus toutes
humaines, en un m o t u n enseignement purement va
Uonaliste.
Voil ce que nous voyons au 1er degr

190
La morale naturelle remplace la Morale surnaturelle et rvle.
An second degr la Science se substitue la Foi.
L'homme est ainsi renferm dans une sphre purement humaine.
L'lment "surnaturel fait compltement dfaut.
Il est banni et de la croyance religieuse, et de la
morale qui rgle les devoirs envers Dieu, le prochain
et soi-mme.
Et pourtant la Maonnerie donne cette doctrine,
comme suprieure toute autre doctrine, elle se vante
d'tre l'institution " la plus morale qui exista j a m a i s . "
Elle se propose par ces instructions " d'lever le
niveau de l'intelligence, de faire progresser la morale
et de conduire la socit sa plus haute perfection
possible."
*
Quelles conclusions tirer dj ?
(l'est que la Maonnerie canadienne, comme la
Maonnerie continentale considre la Rvlation et la
mission de Vgle, comme parfaitement inutile, sinon
nuisible l'homme et la socit.
Elle les nie pratiquement.
Si l'homme, en effet, par les seules lumires de la
raison, peut connatre compltement ce qu'il y a
faire pour se conduire honntement et atteindre la
perfection de son tre, il faut en conclure qu'il n'a
pas t atteint dans son intelligence et dans sa volont
p a r ce que les chrtiens nomment la faute originelle.

191
Si la faute originelle n'existe p a s ; l'homme n'a <
besoin ni de relvement ni de rdemption.
Par consquent l'Incarnation du Fils de Dieu, ;
mission divine, sa mdiation entre Dieu et l'homn
coupable, la ncessit de la grce, la vie surnatuxell
la mission de l'Eglise, ses dogmes et ses sacremen
tout cela n'est que " prjugs, superstitions, mei
songes."
Un maon clair s'lve au dessus de ces oroyai
es populaires... et les mprise.
Aussi dans ces trois premiers grades o elle fovm
l'esprit de ses membres par sa doctrine religieuse, 1.
maonnerie ne dit-elle pas un mot de Jsus-Christ et d
son Eglise.
Jsus-Christ pour elle est non avenu.
Ce n'est pas un Dieu qu'il faut adorer et suivre
C'est u n h o m m e , un sage, si l'on veut, mais il n'i
pas le droit de se substituer la Raison humaine, e
de marcher sa place la tte de l'Humanit.
Ces conclusions, il est vrai, ne seront peut tre pa!
aperues par les nafs ou les ignorants qui se pr
sentent a u x loges. Aussi la Maonnerie ne compte'
t-elle pas sur ces gens l pour avancer son uvre.
Elle s'adresse aux esprits cultivs et perspicaces
Eux, d u moins, tireront facilement des principe!
maonniques les consquences qu'ils renferment.
A la place de la morale surnaturelle, ils prendrom
comme rgle de leur vie, la morale naturelle ei
humaine ; ils remplaceront les dogmes rvls pai

192
ce que l'on nomme aujourd'hui orgueilleusement la
Science.
Us cesseront^!'tre Chrtiens pour devenir simplement des Rationalistes, des Franc-Maons.

CHAPITRE XI.
LA

MAONNERIE EST-ELLE

13MIC R E L I G I O N ?

LAISSE-T-

E L L E L E S M A O N S L I B R E S D E S U I V R E LA R E L I G I O N
QUI

I/BUR

CONVIENT

LE M I E U X ?

Los francs-maons vont crier bien haut :


" Vous nous calomniez, la franc-maonnerie n'est
pas une religion. Elle laisse ses membres suivre les
croyances religieuses que bon leur semble. Restez
chrtiens, catholiques mme, si vous le voulez, nous
ne nous y opposerons p a s . "
Montrons de suite la fausset de ces affirmations.
" La Maonnerie, dites-vous, n'est pas une religion ? "
Mais alors, expliquez donc ce que signifie les dfinitions suivantes tires de votre Manuel officiel ?
" La Maonnerie est u n systme particulier de
moralit, voile sous l'allgorie et enseigne par des
symboles." (Manuel de Carlile, p. 32.)
" La Maonnerie a pour but de cultiver l'esprit
humain et de le faire progresser. Elle enseigne les
leons de la plus p u r e morale... Dans ses instructions elle peint la vertu sous les couleurs les plus
magnifiques, et inculque ses membres les principes
de la plus stricte moralit." (Manuel, p. 32.)
" La moralit est le grand objet dont s'occupe la
franc-maonnerie. Elle claire le maon vertueux
par ses prceptes sages et moraux, et le rend ainsi

194
capable d'clairer son tour et d'largir l'intelligencede ses semblables." (Manuel, p. 36.)
Nous pouvons donc en justice donner le nom de
Religion, une socit qui, par sa doctrine, se propose
ainsi d'clairer l'intelligence et de rgler le cur de
ses membres ?
Cette socit d'ailleurs, avec le dogme et la morille, possde tous les accessoires d'un culte vritable.
Elle a u n autel, des crmonies religieuses, des
formules de prires, des pontifes, des espces de sacrements, des secrets qui relient ensemble tous les
membres de l'association.
Aussi les frres d'Europe ne se gnent-ils plus
pour l'avouer hautement.
" La Maonnerie est une religion... la religion de
l'idal... Elle ddie ses temples au culte qui survivra tous les cultes, parce qu'il repose sur une conception progressive de la nature."
" Notre religion, disait en 1881 le fr. Blat devant
le Grand Orient de France, notre religion est la religion naturelle, unique, universelle, immuable : c'est
la franc-maonnerie." (a)

" La Maonnerie laisse ses membres libres de suivre la religion que bon leur semble.
Oui, avant qu'ils deviennent maons.
Non, ds qu'ils sont entrs dans l'ordre.
(a) Cl. Janet, t. I, p. 22.

La Maonnerie est tolrante pour le " matriel "


qu'elle appelle dans son sein. Elle invite le juif
aussi bien que le chrtien, le catholique comme le
protestant ou le diste venir s'clairer en loge.
Mais q u a n d " ce matriel " s'est agenouill devant
l'autel maonnique, qu'il a prt serment d'obissance a u x chefs ; cette prtendue tolrance fait place
l'intolrance doctrinale la plus absolue et la plus
complte. La fusion s'opre.
" Les distinctions nationales et religieuses disparaissent. I l n'y a plus ni juifs ni chrtiens, mais
seulement des franc-maons, unis par les mmes
principes."
E t ces maons acceptent comme doctrine'religieuse
la doctrine des loges, comme rgle de leur conduite,
la morale des loges, ses instructions, et ses maximes
humanitaires.
Il n'y a plus pour eux de libert religieuse.
Ils doivent obissance la religion de la franc-maonnerie qui est la ngation de toute religion rvle.

*
Rsumons en quelques mots les accusations que,
nous catholiques, nous formulons contre cette religion
maonnique :
Elle est ennemie dclare de la rvlation et de
l'Eglise catholique :
lo. Par ce que, au lieu d'lever l'humanit, elle la
la rabaisse l'tat d'o N . S. vient la tirer par sa
doctrine et la grce de sa Rdemption.

196
2o. Par ce que, ignorant dessein l'enseignement
et la morale de l'Evangile, elle les remplace, par une
doctrine et une morale purement h u m a i n e et rationaliste.
3o. Par ce qu'elle donne cette doctrine comme
siiffisante pour mener l'homme et la socit leur
plus h a u t e perfection, et par consquent, elle nie la
ncessit de la grce, des sacrements et de tout l'ordre
surnaturel
4o. Par ce que par ses affirmations explicites aussi
bien que par son silence calcul, elle rejette la mission de N. S et de son Eglise, et veut positivement
dchristianiser l'homme et la socit.
*
C'est le jugement que l'Eglise catholique a port
contre la Franc-Maonnerie.
Et c'est aussi la conclusion laquelle des ministres
protestants, fidles encore la rvlation, sont arrivs, aprs avoir tudi les doctrines de cette socit
impie.
Voici comment s'exprime ce sujet le Rvd J.
Day Brownles :
" La Maonnerie est une religion. Elle prtend
sauver l'homme et le perfectionner... Elle se proclame elle-mme la vraie religion, la religion de l'humanit... Or elle profane le nom de Dieu, elle profane les Saintes Ecritures... Mais c'est surtout le
Christ qui est exclu de leurs prires... Je les ai
toutes analyses, et elles sont nombreuses. I l y en
a pour la ddicace de leurs lieux de runion, pour

197
l'ouverture et la conclusion des tenues de loges, pour
la rception de leurs membres et leur avancement
de n o u v e a u x degrs, pour leur enterrement. E h
bien ! il n ' y en a pas une seule o Notre Seigneur
Jsus-Christ soit reconnu comme notre sauveur et
notre mdiateur. Or c'est l le renversement radical
du christianisme."
" Quelle est la religion de la Maonnerie ? C'est le
pur disme. Elle ne croit ni dans le Fils de Dieu,
notre sauveur, ni dans le Saint-Esprit, notre sanctificateur.
Elle ne croit pas davantage la Bible,
puisqu'elle en arrache l'Evangile, qui en est le couronnement... Quelle est donc sa foi? Rien autre
chose que ce que la pure nature nous indique."
Cit
par Cl. Janet, p. 545.)

CHAPITRE XII.
LA

MAONNERIE

TEMPMRE

CHRISTRCEPTION

NIE
DU

LA D I V I N I T

DO

ROSE-CROIX.

La Maonnerie est hostile Jsus-Christ et son


Eglise. L'examen des rituels et les tmoignages que
nous venons d'entendre le prouvent assez. Mais
dans ces premiers grades, l'on a bien soin d'envelopper cette hostilit dans des symboles et des allgories obscures, afin de ne pas effaroucher le vulgaire.
Si nous voulons voir dcouvert la haine que la
Maonnerie porte Jsus-Christ et son Eglise, il
faut lire le Rituel des h a u t s grades du rite Ecossais.
L plus de voiles, plus d'allgories, plus de demijour. La ngation directe et positive de la Divinit
du Christ y est enseigne ouvertement.
" Notre adversaire, disait le fr. Conrad en 1872, est
l'Eglise Roinano-catholique, papale, infaillible avec
son organisation compacte et universelle."
" C'est l'ennemie hrditaire et implacable."
Cette haine remonte j u s q u ' a u fondateur de cette
Eglise, et c'est Notre Seigneur Jsus-Christ lui-mme
que l'on bafoue, que l'on mprise et qu'on renie dans
le grade de la maonnerie templire, n o m m l
Grade du chevalier de l'Aigle blanc (18me du rite
Ecossais) ou chevalier Rose-Croix de St A n d r (7me
et dernier du rite Franais).

199
Description

du- degr de Rose- Croix ou le " nec plus


ultra " de la maonnerie.

" Cette d i g n i t , d i t O a r l i l c , est r e g a r d e c o m m e lenec plus ultra d e la M a o n n e r i e . "


" Sa p o s s e s s i o n est d ' u n e t e l l e i m p o r t a n c e q u e ses
m e m b r e s o n t l e d r o i t d ' t r e a d m i s d a n s t o u t e s les.
loges i n f r i e u r e s , s a n s e x a m e n . "
" P e r s o n n e n ' e s t a d m i s ce degr d e R o s e - C r o i x
eiins a v o i r r e u t o u s l e s d e g r s p r c d e n t s . " (Carlilc,
M u n u a l of F r e e m a s o n r y , p . 306.)
Ces d e u x r e m a r q u e s p r o u v e n t b i e n , j e crois, la
c o n n e x i o n i n t i m e d u g r a d e d e R o s e - C r o i x avec la
maonnerie s y m b o l i q u e des trois premiers degrs.

*
L a loge d o i t t r e t e n d u e d e rouge, et, l'Orient,
au lieu ' d ' u n t r n e , c'est u n a u t e l t r i a n g u l a i r e , d o n t
u n e face e s t t o u r n e v e r s l ' O c c i d e n t .
S u r c e t a u t e l , il f a u t u n g r a n d t a b l e a u en t r a n s p a rent r e p r s e n t a n t u n e c r o i x a v e c u n e rose a u m i l i e u .
A u - d e s s u s est l ' i n s c r i p t i o n : J s u s d e N a z a r e t h , Roi
des J u i f s .
Des c o l o n n e s b r i s e s s o n t p l a c e s d e c h a q u e ct
d u t r a n s p a r e n t ; u n e t o m b e e s t l'est e t trois l u m i res l ' o u e s t .

*
A l ' o u v e r t u r e d e l a l o g e , l e t r s s a g e e s t assis s u r
l a t r o i s i m e m a r c h e d e l ' a u t e l , q u i e n c o m p t e sept,
la tte a p p u y e s u r u n e d e ces m a i n s .

200
Aprs les premiers ordres, il d i t : " I l est temps
de commencer nos travaux. Invitez les respectables
chevaliers m'aider ouvrir le chapitre souverain
des rose-croix.
" Nous sommes accabls do tristesse, le voile du
temple est dchir, les colonnes de la maonnerie
sont brises, la pierre cubique a su sang et eau, la
parole est un danger d'tre perdue : et c'est presque
fini..."
Respectables chevaliers, aidez-moi retracer la
parole avant qu'il ne soit trop tard.
Ils prononcent le mot J. N. R. J.
La parole est retrouve, je vous en flicite.
Le chapitre est ouvert.

Le candidat crit son nom, son adresse, les degrs


de maonnerie qu'il a reus, et se donne l'ge de
38 ans.
Le matre des crmonies le conduit la porte et
demande son admission.
On prend le vote, et s'il lui est favorable, les frres
applaudissent sept fois et prononcent trois fois le
mot " oyez." Le candidat est introduit :
" Son habillement est faite en forme de chasuble
trs courte au milieu il doit y avoir une croix de
ruban rouge ; sur le tablier il y aura u n grand J. et
un peu plus loin Jhovah qui veut dire la parole
expirante. Au milieu du tablier sera u n globe repr-

201
sentant le monde, le globe est entour d'un serpent."
(Teissier, manuel de ma, p . 162.)
Les officiers de la loge portent le mme costume.
Une espce de longue robe blanche, et une chasuble,
quelque chose comme les ornements du prtre qui
va dire la messe.
Quand le candidat est introduit dans la loge, le
trs sage lui demande qui il est? Et le rcipiendaire
rpond :
" Je suis n de parents nobles de la tribu de Juda."
Le trs sage : " digne chevalier, vous m'inspirez la
plus profonde estime ; mais vous nous voyez accabls
de tristesse : tout est chang, le premier soutien de
la Maonnerie n'est plus, le voile du temple est
dchir, les colonnes sont brises, les ornements les
plus prcieux sont enlevs, et la parole est perdue.
" On peut la recouvrer par votre courage.
promettez-vous do l'employer pour nous ?

Nous

Rcipiendaire.Oui, trs sage.


Trs sage.Approchez vous de l'autel en prtant
serment que, si vous venez connatre nos mystres,
vous en garderez le plus profond silence."

Serment du Rose- Croix.


Le rcipiendaire s^approche de l'autel : il met le genou droit sur ^vangile et dans cette position rpte
l'obligation suivante :
9

202
" Je promets de ne jamais rvler les secrets du
Chevalier de l'Aigle, ou du Rose-Croix de St Andr,
aucun chevalier maon, grand architecte, matre
maon, compagnon ou apprenti, ni a u c u u profane,
sous peine d'tre jamais prive de la vraie parole et
de rester dans l'obscurit perptuelle."
" Qu'un ruisseau de sang et d'eau sorte sans cesse
do mon corps, que mon me soit plonge dans l'angoisse, qu'on m'abreuve de fiel et de vinaigre, que
ma tte soit couronne d'pines et que je meure sur
une croix, si je trahis mon serment."
" Que le (irand Architecte de l'Univers me soit en
aide ! " (Cavlile, Manuel, Rose-Croix de St Andr, p,
300.)
Aprs ce serment, on conduit le c a n d i d a t la
chambre obscure. On cherche' l'effrayer par des
bruits de chanes et des apparitions de fantmes.
Puis on le ramne au chapitre.
*
Le trs sage lui fait alors les questions suivantes,
auxquelles le frre qui le conduit, dicte les rponses
D. " Digne chevalier, d'o venez-vous ? "
R. " De Jude."
D. " Par o avez-vous pass ? "
R. " Par Nazareth."
D. " Qui vous a conduit^? "
R. " Raphal."
D, " De quelle tribu'tes-vous ? "

203
R. " De la tribu de J u d a . "
P . " Rassemblez les lettres initiales de ces quatre
mots, que font-elles ? "
R, " J. N. R. J . "
Le trs sage." C'est l'inscription qui est sur la
croix. C'est la parole que votre zle rendra invincible et qui sera transmise jusqu' la fin des sicles."
" Venez recevoir l'honneur d votre mrite."
Le rcipiendaire obit et lorsqu'il est genou au
pied de l'autel, le trs sage lui met son pe nue sur
la tte et dit haute voix : E n vertu d u pouvoir que
j'ai reu de la mtropole loge d'Hrdon, et devant
cette auguste assemble de chevaliers, mes frres et
mes gaux, je vous admets, reois et constitue prsent et p o u r toujours chevalier prince de l'Aigle et
du Plican, parfait maon libre d'Hrdon, sous le
titre souverain de Rose-Croix.
Le trs sage le relve et lui donne le cordon, la
parole^le signe et l'attouchement; la parole est Inri.
(Carlile, Manuel, p. 309. Cl. Janct, t. I, p . 55 et
suiv.)

Le signe.
Le signe se fait en levant les yeux a u ciel, et en
joignant les mains avec l'index point en haut, puis
en les laissant retomber ensemble sur le ventre. C'est
le signe d'admiration.
Le second signe est la rponse.
Il se fait en levant la m a i n droite et en pointant

204
l'index vers le ciel, les autres doigts restant ferms,
pour montrer qu'il n'y a " qu'un seul Etre qui est le
Souverain et la Vrit pure." (Carlilc, Manuel, p. 303.)

La Maonnerie, nous l'avons vu, n'enseigne dans


ses trois premiers grades qu'une religion purement
humaine.
Elle ignore compltement le surnaturel.
Elle ne dit pas un mot de Jsus-Christ et de son
uvre.
Elle reoit dans ses loges le protestant et le diste,
le libre-penseur, le juif et le mahomtan.
Quand donc au grade de Rose-Croix, en face d'un
tableau reprsentant le crucifiement du Christ, on
fait donner le signe du Rose-Croix, c'est--dire lever
la main droite avec l'index point en h a u t " p o u r
montrer qu'il n'y a qu'un Etre qui est le Souverain et
la Vrit pure," no nie-t-on pas ouvertement la Divinit du Christ ? Quelle autre signification peuvent
attribuer ce signe, le diste, le libre-penseur, le
juif et le sectateur de Mahomet, qui tous ne voient
en Jsus q u ' u n homme et non pas le Fils de D i e u ?
N'est-ce pas l encore ce qui ressort d u rle allgorique donn au candidat ce degr de Rose-Croix ?
Il personnifie Jsus de Nazareth, comme a u degr
de matre il avait reprsent le personnage du Grand
Matre H i r a m Abiff.
" Il a 33 ans."
" Il est n de parents nobles de la tribu de Juda."

205
*' Il a pass par Nazareth."
" Conduit par

Raphal."

" De la tribu de Juda,"


Rassemblez ces initiales vous avez le mot de la
Croix Inri : la parole est retrouve.
" C'est--dire que Celui qui se nomma Jsus, n'est
plus q u ' u n homme comme un autre, un Juif mort
sur la croix infme."
Le reniement du Christ ; telle est dans ses hauts
grades, la science maonnique. (Claudio Janet, t. 1,
page 59.

*
Nous allons encore en voir une preuve plus manifeste dans le banquet qui termine la rception du
Chevalier Rose-Croix.
C'est une parodie impie et sacrilge de la dernire
cne du Sauveur.
Rappelons-nous q u e les acteurs de cette crmonie
sont avec des catholiques, des libres-penseurs, des
distes, des juifs et des musulmans.

*
Banquet des Roses-Oroix.
" Une table en forme de croix est prpare. Elle
est couverte d'une n a p p e ; il y a douze morceaux de
pain (le nombre prescrit de chevaliers en loge) et u n
gobelet de vin."

20C>

Un papier contenant les initiales du mot sacr


Tari est plac sur l'autel.
Chaque chevalier tient la main une baguette
blanche. Le trs sage frappe deux fois la terre de sa
baguette et dclare le chapitre ouvert.
Sept fois, il fait le tour de la salle, suivi des frres,
et chaque fois, il s'arrte devant le transparent qui
reprsente la Croix et fait le signe du degr (Lever la
la main droite en portant l'index vers le ciel, pour
montrer qu'il n'y a qu'un Etre Souverain et Vrit
pure) Les frres font aussi le signe.
Au dernier tour, chaque chevalier prend u n morceau de pain et le mange. Ensuite restant toujours
en cercle autour de la table, chacun prend le calice,
boit et passe la ronde.
Quant le calice revient, le trs sage le place sur
l'autel et les chevaliers se donnent l'attouchement
du Rose-Croix.
Alors on met dans la coupe vide, le papier sur
lequel est inscrit le mot Inri et on le brle.
Une dernire fois les chevaliers font le signe du
Rose-Croix, puis le trs sage finit la crmonie en
disant: '' Consummatum e s t " Tout est consomm !
(Carlile iWanual of Frcemasonry, p. 311).

*
Il n'y a pas de doute possible sur la signification
impie de ce degr.
Ou est l'homme assez naf pour voir dans ces crmonies u n hommage rendu la croix et la passion

207
de Jsus-Christ ? Qui verra dans cette cne maomii
que u n souvenir pieux de la Cne Eucharistique
surtout quand on songe la qualit des personne:
qui reoivent ce degr de Rose-Croix ?
Il y a donc l u n e vritable ngation de la cliv
nit de Notre Seigneur, u n reniement du Christ Fils
de Dieu.
La doctrine maonnique est facile saisir. Jsus
Christ ador comme Dieu, ruine non seulement les
les fausses religions d u paganisme, mais encore .
supprime la religion naturelle, la religion de la
Maonnerie pour l a remplacer par la Rvlation,
" Alors le voile est dchir les colonnes sont brises
les fondations du temple dtruites, les plus prcieux
ornements cle la Maonnerie mis nant et la paroh
en danger de prir."
Pour sauver cette parole maonnique, il faut enlevei
la parole divine, au Verbe, son aurole de Fils de
Dieu, pour n'en faire qu'un homme mis mort i
Jrusalem.
Et q u a n d Inri ne signifiera plus " qu'un Juif de
Nazareth conduit p a r Raphal Jrusalem " la
parole sera retrouve et la Maonnerie reprendra
joyeusement son uvre.
Voil ce que signifie le degr de Rose-Croix. Et ce
degr est maonnique, c'est le necplusultra del'ordre.
Carlile nous l'assure, et le Grand Matre de la loge
de Qubec, nous affirme qu'il constitue avec les autres ordres de Chevalerie et les trois premiers dgre
symboliques ce que l'on nomme " le Rite anglais de
la franc-maonnerie."

208
Que

les maons catholiques reus dans l'un des

trois premiers dgrs comprennent maintenant

en

quelle compagnie, ils se trouvent, ( a )

(a) Ce reniement de J.-C, au grade de Rose-Croix explique


pourquoi tous les blasphmateurs de la divinit de N . S. sont
particulirement chers la Maonnerie. Aprs la publication
de !a VitdtJm* par Ken,, une souscription fut faite dans
itoutes le logea belges pour offrir une plume d'or l'auteur. (CL
Janet, t, I , p. 02.)

CHAPITRE X I I I .
UN

FRANC-MAON

PEUT-IL

TRE

CATHOLIQUE?

Trois choses font le Catholique ; la croyance aux


dogmes et la morale de l'Evangile, la participation
aux sacrements et la soumission l'autorit du Pape.
Or la Maonnerie Canadienne, nous venons do la voir,
rejette ces trois choses. Le catholique qui entre dans
les loges, renonce donc, par l mme sa foi et se
spare de la communion des fidles.
Qu'il ne dise pas pour se tranquilliser, je suis franemaon mais je reste catholique. Je crois la doctrine
des loges mais je n'abandonne pas pour cela ma
croyance l'Evangile et l'Eglise.
La foi est une essentiellement. Elle ne souffre pas
de division. Croire Jsus-Christ et sa doctrine,
c'est regarder tout autre enseignement religieux
comme insuffisant ou nuisible au salut, et par consquent le rejeter. La Franc-Maonnerie est l'ennemie
de Notre Seigneur et de son Eglise.- Elle enseigne
une doctrine purement naturelle qui nie toute vrit
surnaturelle.
Comment donc serait-il possible un homme de
croire en loge l'efficacit souveraine de la Raison et
et de la Science, pour perfectionner son intelligence,,
et en dehors des loges de reprendre les dogmes de la
Foi et la morale de l'Evangile ? Comment peut-il
tre ses heures, rationaliste et libre penseur, en

210
mmo temps que catholique et soumis l'Eglise.
y a l une contradiction absurde et impossible.

Il

Les franc-maons le confessent clairement :


" Maonnerie et Catholicisme s'excluent rciproquement. Ce sont les antipodes, dit un ancien dignitaire des loges. Lu Maonnerie est une religion purement humaine. Elle a pour base et pour guide la
seule raison."
" Comment donc un catholique peut-il tre u n
vrai maon et rester encore fidle sa religion, en
professant des doctrines maonniques qui sont en
contradiction vidente avec son E g l i s e ? "
" Chaque Ibis que j'ai vu en loges, des membres
<le diffrentes religions, je me suis imagin qu'ils
s'taient dtachs intrieurement des dogmes de
leurs glises, pour adopter l'ide de la Maonnerie
sur Dieu et le monde, (a)
Ds l'apparition de cette doctrine anti-catholique,
les papes rsolurent la question d e l mme manire.
Ils dfendirent absolument, tous et chacun des
fidles d'entrer dans ces loges de franc-maons et
cela " sous peine d'excommunication par le fait
m m e et sans autre dclaration."
Donc lorsqu'un catholique met le pied dans u n e
loge, il n'est plus pour l'Eglise q u ' u n fils rebelle, u n
apostat, une excommuni.
Elle lui refuse ses sacrements et ses prires, et s'il
m e u r t franc-maon, elle lui refusera la spulture

{a) Voir Eckert-

211
ecclsiastique et la croix qu'on ne peut planter qu
sur la tombe des chrtiens.
Canadiens catholiques, qui vous laissez entraine
aux loges, persisterez-vous encore malgr le plu
simple bon sens, malgr le Pape, malgr Notre Sei
gneur qu'il reprsente, vous dire la fois franc
maons et catholiques ?
Vous vous faites une illusion trange, et vous vou
trompez grossirement.
Si vous continuez d'aller la messe, de frquente
les Eglises et de vouloir tre regards extrieuremen
comme catholiques, vous faites acte d'hypocrisie e
de mensonge.
Si vous osez vous approcher des sacrements, vou
tes des sacrilges.
Si vous rpandez, secrtement vos doctrines e
tchez de recruter de nouveaux membres pour vo
loges vous faites l'uvre du dmon, et vous vou
prparez un terrible jugement quand vous aurez
rendre compte des mes enleves Dieu et so:
Eglise.

CHAPITRE XIV.
UN

PROTESTANT

PHUT-IL

TRE

FRANC-MAON?

Entendons-nous bien d'abord sur ce n o m de protestant, Le protestantisme dans ce qu'il a de meilleur, se donne encore comme une fraction de la
grande famille chrtienne. I l croit la Divinit de
Notre Seigneur. Il reconnat le Christ comme seul
Mdiateur et .Sauveur. Il reoit la Rvlation et
considre la. Bible comme le livre sacr qu'il faut
tudier sans cesse pour y trouver la rgle de la foi
et des murs.
Ceux l seuls qui admettent ces vrits, peuvent
encore porter le nom de protestants.
Les .autres no sont plus que des distes, des rationalistes, des athes.
Or la Franc-Maonnerie rejette absolument toute
Rvlation. Elle rejette la Bible comme livre inspir, et n'ajoute aucune foi l'Evangile. Sa religion
est purement naturelle et h u m a i n e .
Le protestant qui devient maon, s'il est consquent avec lui-mme, devra donc cesser de se dire
membre d'une; glise qui admet la Rvlation et la
prche dans ses temples. I l n'a plus le droit de se
dire chrtien. Le R6vd Day Brownles le lui disait
tout l'heure et le franc-maon Strauss le lui rpte
avec une brutale nergie : " Nous sommes francsmaons et rien autre. Les amateurs francs-maons

213
n'ont pas d'avantages p o u r l'humanit. Ce sont des
non-valeurs pour notre socit. Chrtiens ou francsmaons, faites votre choix ! (Cl. Janet, t. I, p. 20.)
Les protestants anglais francs-maons se mettent
.aujourd'hui dans une position d'une inconsquence
ridicule.
En e n t r a n t aux loges, ils font serment d'observer
les us et coutumes de l'ordre, de recevoir sa doctrine
et sa morale, de la considrer comme efficace pour
lever l'homme la p l u s haute perfection. Ils font
profession d'une religion purement naturelle et considrent toute croyance rvle comme superstitieuse
et nuisible.
E t p o u r t a n t nombre d'entre eux tiennent encore
tre prsents au temple le Dimanche. Ils y font
acte de christianisme et reoivent l a Cne des mains
d'un ministre qui prche la doctrine et la morale do
la Rvlation comme ncesaires au salut.
N'est-ce pas l donner u n dmenti clatant a u x
affirmations des loges ? N'est-ce pas faire preuve
d'une inconsquence inexplicable ?
Les maons europens du moins sont plus logiques. Ils s'loignent de l'Eglise et ne professent
plus comme doctrine religieuse que la croyance au
Rationalisme des loges. Le maon anglais lui, trouve
moyen de concilier ensemble l'affirmation et la ngation, et d'tre franc-maon tout en restant un excellent protestant.
La cause en est-elle dans l'irrflexion ou la force
des habitudes premires? Rsulte-t-elle de l'affaiblissement progressif des ides surnaturelles au sein
du protestantisme? Exprime-t-elle en pratique ce

214
que l'on dit souvent do l'enseignement protestant
qu'il n'est plus qu'une morale purement naturelle et
ne s'appuyant que sur la raison h u m a i n e ?
Tout porterait le croire.
Alors on s'expliquerait comment
franc-maon se trouve parfaitement
ple et dans les loges. La doctrine et
seraient les mmes, il n'y aurait de
dans les crmonies extrieures.

le protestant
l'aise a u temles croyances
diffrence que

Mais si le protestant croit encore la Rvlation


divine et a la ncessit de la foi, il ne p e u t n i logiquement, ni en conscience devenir franc-maon sans
abjurer sa croyance religieuse et cesser d'aller au
temple.
" Lorsque la Maonnerie accorde l'entre de ses
temples un juif, un mahomtan, u n catholique,
un protestant, disait le fr. Golphin la logo Memphis Londres en 1877, c'est la condition que
celui-ci devienne un homme nouveau, qu'il abjure
ses erreurs passes, qu'il dpose les superstitions et
les prjugs dont on a berc sa jeunesse."
" Sans cela, que vient-il faire dans nos assembles
maonniques ? " (V. Cl. Janet, 1.1, p. 115.)

CHAPITRE XV.
LUS RVRENDS MINISTRES ET LA FRANC-MAONNERIE.

Q u e dire alors et que penser de ces rvrends ministres qui, en Canada, en Angleterre, en Allemagne,
aux Etats-Unis, partout enfin o rgne le protestantisme, se font affilis a u x loges, prnent ses doctrines
lui fournissent des c h a p l a i n s pour ses crmonies et
des harangueurs pour ses banquets ?
Ignorent-ils donc la doctrine des loges ? Ne saventils pas, que " la Maonnerie ne cesse d'affirmer que
" que le Christianisme n'est point une rvlation
" divine. D a n s les s y m b o l e s de ses loges, elle consacre
" le culte d u naturalisme. Elle prche une doctrine
" abominable, monstreux mlange de philosophie de
" J u d a s m e et de christianisme, qui se rsout en
" dernire analyse au disme le plus grossier."
C'est u n protestant, l'avocat saxon Eckert qui j u g e
ainsi la doctrine m a o n n i q u e , et son jugement, nous
l'avons v u , n'est que strictement exact.
Ces Rvrends font encore profession de croire
la divinit du christianisme, et sa morale. Ils
admettent l a ncessit de la grce et la demandent
dans leur prires. I l s sont les ministres d'une religion rvle, c o m m e n t donc peuvent-ils devenir les
disciples d'une religion purement naturelle?
Or la Maonnerie n'est que cela.
" L e clerg protestant (en Allemagne) est en grande

216
partie initi. Le culte protestant est exerc p a r des
ministres qui ne croient pas mme la divinit do
leur mission, puisque dans ces loges ils professent le
rationalisme.
Faut-il ds lors s'tonner que de tels
hommes montrent si peu de zle pour remplir une
fonction qui n'est pour eux qu'un moyen d'existence'?
Faut-il s'tonner qu'on ne les voit plus paratre au
lit des malades et des mourants, qu'ils n'aient plus
aucun souci de l'tat de leurs ouailles... E n u n mot
faut-il s'tonner qu'ils soient si indiffrents pour la
plus belle et la plus importante partie de leur
mission ?
" Quand les personnages les plus minents d'une
socit appronent dans les loges ne considrer la foi
du peuple que comme une vaine superstition... quand
on les voit consacrer leur culte au naturalisme... il
faut s'attendre voir un peuple dgnrer et rtrograder jusqu' la. barbarie." (Eekert t. I. p. 124.)
Que pensent de ces lignes les rvrends maons
canadiens ?
Auront-ils bonne grce parler leurs ouailles de
la ncessit de la Rvlation q u a n d eux-mmes la
rejettent positivement comme maons?
Montreront-ils le Christ comme l'unique mdiateur, quand en loge, ils nient et sa divinit et sa
mission ?
Feront-ils encore appel la Bible pour rgler la
croyance et les murs, quand la raison h u m a i n e
claire par la lumires maonniques est donnecomme suffisante pour mener l'homme sa perfection morale ?

217
" La religion de la Maonnerie, dit le Rev. Day
Brownles, c'est le pur disme.
" Elle ne croit ni au Fils de Dieu, notre Sauveur,
" ni l'Esprit Saint, notre sanctificateur.
" Elle ne croit pas davantage la Bible, puisqu'elle en arrache l'Evangile qui en est le couronnement.
Sa foi n'est rien autre chose que la pure raison."
Etre chrtien et vouloir
c'est une apostasie.

devenir

franc-maon,

De quel nom pourrons nous donc qualifier la conduite d'un h o m m e qui aprs s'tre agenouill devant
l'autel maonnique, monte en chair pour y prcher
la doctrine vanglique ?
Y a-t-il l manque d'intelligence religieuse ou
hypocrisie dlibre et dgradante ?
Que nos rvrends maons rpondent, (a)

(a) " E n 1757, en Ecosse, le synode de Stirling de la confession presbytrienne adopta une rsolution privant, les FrancsMaons de tonte participation aux sacrements, mais ces dispositions ne furent pas appliques." ( V . Maekay, Lexicon, p. 246.)

QUATRIEME PARTIE.
CHAPITRE I.
BUT

SOCIAL DE LA MAONNERIELIBERTEGALITFRATERNIT.

Dchristianiser les individus pour arriver d christianiser la socit, est, avons-nous dit, le b u t
final de la Maonnerie.
Ebauch dans les grades d'apprenti et de compagnon, il est fort nettement indiqu au candidat d u
3me degr, par l'Instruction maonnique du M a tre (a) et surtout par la fameuse allgorie de la m o r t
d'Hiram.
L'instruction contient les principes qui doivent
aider reconstruire le Temple nouveau, c'est--dire,
la Socit, d'aprs les ides et le plan maonnique.
Les maons ont rsum ces principes dans u n e
formule, devenue depuis la devise universelle d e s
rvolutions.
LibertEgalitFraternit.
lue,

Libert,d'aprs les loges, signifie tolrance a b s o illimite pour toutes les croyances religieuses.

(a)

V o i r Carlile, Instr. du Sme degr, p. 67.

220
L'Etat n'en reconnat- plus officiellement aucune, et,
par consquent, se spare de l'Eglise Catholique et
du surnaturel, pour se renfermer dans une politique
purement humaine. Il n'est plus l'alli, l'auxiliaire
d e l religion, il n'aide plus les peuples chrtiens
tendre plus facilement vers leur fin dernire, mais
il reste simplement une administration qui ne connat que les intrts de la terre sans relation aucune
avec les intrts ternels. Ses lois, sa politique, ses
institutions publiques, ignorant compltement les
principes surnaturels de la Rvlation, n ' a u r o n t plus
d'autre hase que les donnes de la raison h u m a i n e
ou les maximes philanthropiques de la franc-maonnerie.
Egaille.C'est--dire
suppression, non seulement
de tout privilge, mais encore de toute i m m u n i t , de
tout droit acquis et traditioncl surtout p o u r l'Eglise
Catholique.
Maternit.C'est--dire
: Union des peuples, non
plus par la communaut de vues religieuses et les
liens de la morale vanglique, mais par des intrts
purement matriels, et des principes utilitaires sous
la direction des loges.
Cette formule maonnique entendue de la sorte
signifie i>ar consquent: Guerre aux ides catholiques !
Guerre toute politique base sur la doctrine et
les enseignements de la Rvlation chrtienne.
Guerre toute administration qui accepterait le
contrle des principes de l'Eglise.
Guerre toute institution sociale, toute association extrieure, tout enseignement, qui, s'inspirant

221
de l'esprit catholique chercherait, par une propagande
de zle, le faire adopter aux autres.
La conduite des maons, surtout en France, en
Belgique et en Italie, est le commentaire le plus vident du sens que les loges attachent leur fameuse
formule. LibertEgalitFraternit.

L'application do ce programme maonnique no


se fera pas sans difficults. La Maonnerie rencontrera sur sa route des obstacles srieux et des ennemies rsolus s'opposer ses desseins. Il faudra
combattre ces ennemis, renverser ces obstacles ; le
maon devra donc .tre u n lutteur avant de se reposer dans la gloire d u triomphe.
C'est ce qu'on lui enseigne par l'allgorie clbre
de la m o r t d ' H i r a m ,
Hiram est le t y p e de l'homme parfait, affranchi
de tout prjug, de toute superstion. Il est assassin
par trois compagnons coupables. Le nouveau maon
doit ressusciter en sa personne les vertus d'Hiram
et p u n i r les meurtriers qui le mirent mort.
Quels sont ces meurtriers ? Le Rituel rpond : ce
sont la Superstitionl'Ignorance et le Fanatisme c'est-dire d'aprs l'interprtation des maons.
L'Eglise catholiqueles Institutions
eatholique.

catholiquesl'Etat

Ceux qui veulent tout prix, ne voir dans la Ma


onnerie qu'une socit de bienfaisance, auront, sans
doute, peine croire une pareille interprfation:
Pour les convaincre de son exactitude, laissons les

222
maons eux-mmes, nous expliquer c o m m e n t ils
entendent l'allgorie d'Hiram Abiff.
Le Vnrable J. Berge, Grand Matre des Loges
Belges en 187-5 dfinissait on ces termes la position
de la Franc-Maonnerie vis--vis de l'Eglise Catholique.
" On a dit, et je le crois, que la Maonnerie est la
" vritable ennemie de la religion catholique. Ov
" nous sommes les ennemis de la religion catholique si
*' le syllabus doit en tire la base."
" La Franc-Maonnerie a mission de s'occuper des
" questions politiques et sociales, elles doit pour
" employer une expression usite parmi nous, la
" pierre brute."
"
"
"
"
"
"
"
'
"
"

" Nous ne pouvons rester indiffrents vis--vis des


manuvres de nos ennemis. Quand les h o m m e s
de tnbres rpandent VIgnorance, la Superstition et
le Fanatisme, et mnent la populations l'abrutissment et la dcrpitude, nous avons mission de
planter le drapeau du libre examen, de rpandre
l'Instruction, d'clairer et de protger tous ceux sur
lesquels ils s'efforcent d'exercer leur influence
nfaste. E t cette mission, nous n'y faillirons pas.
Voil la politique Maonnique en opposition avec
les doctrines clricales." (Voir Cl. Janet. t I I p . 502.)

Notons en passant, que ce Grand Matre Belge, si


farouche ennemi de VIgnorance de la Superstition et
du Fanatisme, reprsents par l'Eglise Catholique,
est un ami intime de notre Grand Loge de Qubec.
En 1875, en effet, comme en 1883, la Belgique
tait en communion maonnique avec Qubec. Or,
-d'aprs le Code de la Maonnerie, cette c o m m u n i o n

223
implique communaut .de vues, de principes et d'actes ; nous pouvons donc, sans injustice, tenir notro
Grande Loge de Qubec responsable de ces paroles.
Encore u n ami de notre Grande Logo qubeequoise cet ex-Grand Matre de Belgique, le frre
Couvreur qui dans la mme Tenue, portait un toast
" A la mort de l'esprit ' clrical ! A la chute d'une
Eglise dont l'empire repose sur l'Ignorance et la Superstition, de celle que Luther, le grand Luther, appelait
dj la prostitue des temps modernes, la chute de
l'Eglise Romaine ! " (a)
Nos francs-maons canadiens sauront dsormais
ce qu'ils promettent quand, au degr de matre, on
leur fait j u r e r de poursuivre les meurtriers d e H i r a m
Abiff. Ils ne s'tonneront plus de voir les catholiques qui, a u dire d u monde maonnique, (mai 1883,
p. 29), " ont fond leur puissance sur l'Ignorance, le
Fanatisme et la Superstition, combattre la maonnerio
comme leur ennemi la plus implacable.

(a) Cl. Janet, t.

p, 504.

CHAPITRE II.
TY MAONNERIE EST HONNTE par

CC que

DES ROIS

ET DICS PRINCES EN FONT PARTIE.

Fidle ses allures hypocrites et trompeuses, la


Maonnerie cherche aujourd'hui comme jadis abriter ses secrets sous des m a n t e a u x de princes, et
justifier l'honntet de ses vues, en recevant dans ses
loges des Rois et des Empereurs. Elle se fait gloire
de ces royales conqutes: " d e s Monarques euxmmes, dit le Vnrable l'Apprenti, n ' o n t pas cru
droger leur dignit, en changeant le sceptre contre la truelle. Ils ont patronn nos mystres et sont
venus nos assembles maonniques." (a)
Que provive l'affiliation de ces grands du monde
quand il est question de l'honntet des desseins de
la Maonnerie ?
Nous ne sommes plus, hlas, aux temps o la prsence d'un prince ou d'un Roi suffisait p o u r garantir
la parfaite honorabilit des socits qu'ils frquentaient. N'avons-nous pas vu des Rois se rendre des
conciliabules o le citoyen honnte no pouvait aller
sans trahir sa conscience, et frquenter des socits
o l'homme d'honneur tait forc de s'arrter la
porte ? Louis Napolon, Victor E m m a n u e l taient
francs-maons, comme aussi Cavour, Garibaldi, et le

() Carlile, p. 15.

225
v i e u x P a l m e r s t o n , si l o n g t e m p s le c h e f d e l a Maonnerie A n g l a i s e , c o m m e e n c o r e J u l e s F e r r y , P a u l
Bert et u n e foule d ' a u t r e s gens distingus,
actuellem e n t l e s m a r t r e s de l a F r a n c e .
Les a c t e s d e ces h o m m e s ont-ils t de n a t u r e
r a s s u r e r l e s h o n n t e s g e n s s u r l ' e x c e l l e n c e des d o c trines r e l i g i e u s e s et s o c i a l e s q u ' i l s p u i s r e n t a u sein
des l o g e s ? Q u e l c a t h o l i q u e oserait s o u t e n i r u n e p a reille a b s u r d i t ?

*
L e s p r i n c e s et les r o i s se p r s e n t e n t a u x loges, ou
c o m m e complices ou c o m m e dupes.
S'ils s a v e n t ce q u ' e s t l a M a o n n e r i e , q u e l s desseins
elle m d i t e , a l o r s ils e n t r e n t p o u r offrir l e u r s services
e t t r e a u b e s o i n , l e s i n s t r u m e n t s dociles des loges.
Ce fut ce t i t r e q u e d u r a n t de l o n g u e s a n n e s , la
M a o n n e r i e e m p l o y a L o u i s N a p o l o n et V i c t o r E m m a n u e l , e t l e u r fit c o m m e t t r e b i e n d e s vilenies.
Si l e s p r i n c e s , e n d e v e n a n t m a o n s , i g n o r e n t les
v r i t a b l e s v u e s d e l a s o c i t , o n les reoit d a n s les
loges t i t r e d e d u p e s et d e p a r a v e n t s fort u t i l e s
c o n t r e l e s r e g a r d s i n d i s c r e t s des p r o f a n e s , m a i s l e s
v r a i s affilis n e se g n e n t p a s p o u r p l a i s a n t e r e n t r e
e u x s u r l e c o m p t e d e ces m a o n s d e f a n t a i s i e . E c o u tez c o m m e i l s en p a r l e n t .
" L ' e n t r e d e s s o u v e r a i n s d a n s l ' o r d r e est de t r s
b o n a u g u r e . . . I l s s o n t t r s p r c i e u x s o i t A cause d e
l e u r s r i c h e s s e s , s o i t c a u s e de l e u r i m m e n s e influe n c e . . . . L e u r p r s e n c e p r o d u i t d'assez h e u r e u x r s u l t a t s s u r c e u x - l s u r t o u t q u i il e n c o t e dj b e a u 10

226
c o u p de faire q u e l q u e c h o s e d ' u t i l e dans l ' o m b r e et
le silence...

Puissent nos augustes htes tre

tou-

j o u r s dispenss d e t r a v a i l l e r la sueur de l e u r front,


et continuer
Martin."

de rester muets et inaclifs comme la poupe


( F. V c n t u r i n i , I l i s t , de la F r . - M a . p. 149.)

- La 1 huile.-Vente, disait P i e c o l o - T i g r o , d s i r e que


sous un p r t e x t e ou un autre, on i n t r o d u i s e dans les
loges nmyoDiiiqucw le plu* de princes
pourra...

//* xwviront

gants, aux citidins

et de riches qu'on

aux imbciles, aux

et aux besogneux.

ces feront notre affaire


leur."

de glu

en croyant

intri-

Ces pauvres

ne travailler

prinqu' la

(a)

" GrAco nu mcanisme h a b i l e do l ' i n s t i t u t i o n ,

dit

le fr;inc-ma<;->ii L o u i s Blanc, dans son h i s t o i r e d e la


R v o l u t i o n ( I . I I p . 8 3 ) , la F r a n c - M a o n n e r i e t r o u v a
" dans les princus et les nobles m o i n s d ' e n n e m i s que
" de protecteurs... Vexistence des hauts grades leur tant
" soigneusement

drobe, ils savaient

" Franc-Maonneric,

ce qu'on

seulement

en pouvait

montrer

de la
sans

" pril, et ils n'avaient p o i n t s'en i n q u i t e r , retenus


" qu'ils taient

dans les grades infrieurs o le fond

" de lu d o c t r i n e
" travers

ne se peroit

beaucoup

voyaient

qu'une occasion de d i v e r t i s s e m e n t , q u e

des ban-

q u e t s j o y e u x , qu'une comdie d'galit.

M a i s en

" ces matires,

ou

que confusment
ne

l :

l ' a l l g o r i e et

la c o m d i e touche au d r a m e : et il

" arriva, par une j u s t e et r e m a r q u a b l e

dispehsation

" d e la P r o v i d e n c e , que les p l u s o r g u e i l l e u x c o n t e m p " teurs du p e u p l e furent


"

servir aveuglement

amens couvrir

de leur influence

de leur
les

nom,

entreprises

" latentes diriges contre eux-mmes.'''

( a ) Papier* secrets, lettre de 1822, cite p a r St A n d r , p . 461.

227
V o i l ce q u e les -maons srieux p e n s e n t e t d i s e n t do.
ces r o i s et p r i n c e s f o u r v o y s d a n s les l o g e s .
L a M a o n n e r i e , d u r e s t e , a i n v e n t u n m o y e n fort
ingnieux, en m m e t e m p s que peu compromettant
p o u r elle, d e s a t i s f a i r e ces g o t s p r i n c i e r s . Elle fait
maons vue, les p r i n c e s e t rois p r i s d u dsir d e
c e i n d r e le t a b l i e r m a o n n i q u e .
Q u ' e s t ce d i r e ? le v o i c i . D a n s u n e sowlo (cnm
de loge, le G r a n d M a t r e a le p o u v o i r d e confrer a u
Royal candidat, les t r o i s p r e m i e r s d e g r s d e l'ordre,
en le d i s p e n s a n t , b i e n e n t e n d u , des c r m o n i e s bizarres a u x q u e l l e s les s i m p l e s p r o f a n e s d o i v e n t se soum e t t r e . Ce p r i v i l g e d ' t r e fait maon vue est rserv,
n o u s d i t M a c k e y a u x p r i n c e s de la f a m i l l e R o y a l e
d'Angleterre et quelques hauts personnages de
l'aristocratie, (a)
L e d u c d e C o n n a u g b t , le d u c d ' A l b a n y e t le p r i n c e
d e G a l l e s , o n t t r e u s d e cette m a n i r e d a n s l a
F r a n c - M a o n n e r i e . B i e n p l u s , le p r i n c e d e d a l l e s
est, c o m m e o n le s a i t , G r a n d M a t r e h o n o r a i r e d e
toute la Maonnerie anglaise.
P o u r t a n t , m a l g r ce t i t r e p o m p e u x , il n o u s est
b i e n p e r m i s de d e m a n d e r ce q u e le f u t u r roi d ' A n g l e t e r r e , c o n n a t r e l l e m e n t d u b u t et d e s p r a t i q u e s
de l ' o r d r e . F o r t p e u d o c h o s e p r o b a b l e m e n t .
A - t - o n e x i g de l u i ce q u ' o n d e m a n d e ses h u m bles s u j e t s q u i v e u l e n t d e v e n i r m a o n s ?
A-t-il p a r u e n loge, en caleon et en chemise ? L u i
a-t-on m i s a u cou l a c o r d e de p e n d u , le f a m e u x

(a) Mackey. The principles of Masonio L a w p. 44.

" cable de remorque " ? A-t-il "parad " e n l o g e ? Les


y e u x b a n d s , a-t-il s a u t t r a v e r s le, cerceau maonnique," fhtnvi les degrs d e '' l'chelle sans fin," s u b i
^es i n c o n v n i e n t s " du plancher mobile," o u p r o u v
les m o t i o n s " du si/e hriss d'asprits
et parl suides pieds d'ingale hauteur ? " A-t-il t e m p e s t p a r
" ht chandelle de soufre " d u s u r v e i l l a n t , b r l p a r
" le flambeau de phosphore"
et m a r q u e n f i n d u fam e u x " Sceau maonnique " ? J A i - t - o n forc d e s'tend r e d a n s le " cercueil de Matre Hiram " ? A-t-il s u b i
les l o n g u e s e fastidieuses " Charges, Leons,
Instructions cl Clauses Maonniques " q u e l e V n r a b l e inflige
au p a u v r e c a n d i d a t a m e n en loge ?
<;

T o u t cela est p e u p r o b a b l e .
n a t son m o n d e .

L a Maonnerie con-

" Il est a v e c la c o u r d e s a c c o m m o d e m e n t s . " S a n s


d o u t e encore, on a d u lui p a r g n e r le s e r m e n t " de la
gorge coupe," d u " sein droit arrach," " du, ventre ouvert " et a u t r e s a m n i t s s e m b l a b l e s , b o n n e s p o u r le
v u l g a i r e , n i a i s fort i n c o n v e n a n t e s p o u r d e s p r i n c e s .
F a i t m a o n d a n s ces c i r c o n s t a n c e s , le P r i n c e d e
Galles n ' e n s a i t p r o b a b l e m e n t p a s p l u s l o n g s u r la
F r a n c - M a o n n e r i e q u e n ' e n s a v a i t le G n r a l M a g n a n
q u a n d , p a r o r d r e d e N a p o l o n I I I , il fut fait G r a n d
M a t r e Officiel d e la M a o n n e r i e en F r a n c e , s a n s
c o n n a t r e le p r e m i e r m o t d e s secrets de l a s e c t e .
Si v r a i m e n t le P r i n c e d e G a l l e s a u s s i b i e n q u e les
a u t r e s P r i n c e s A n g l a i s , s o n t i n s t r u i t s de l ' e s p r i t a n t i c a t b o l i q u e e t anti-social q u i a n i m e la M a o n n e r i e en
A n g l e t e r r e c o m m e d a n s le r e s t e d u m o n d e , a l o r s il
n ' y a plus qu' dplorer l e u r a v e u g l e m e n t , et v o i r
d a n s cette c o n d u i t e u n e p r e u v e n o u v e l l e d e l ' a b a i s -

s c m e n t d e s c a r a c t r e s et d e l a r u i n e d e t o u t e s p r i t
r e l i g i e u x et c o n s e r v a t e u r , c h e z c e u x q u i , p a r p o s i t i o n ,
devraient donner l'exemple a u x peuples.

Le fr. T h . W h i t c fera d o n c bien d s o r m a i s , d a n s


ses d i s c o u r s a u x "piques-niques
mnonwjue* " d o
c h e r c h e r d f e n d r e l e s loges a v e c d ' a u t r e s a r g u m e n t s
q u e les " navets " s u i v a n t e s :
" L a F r a n c - M a o n n e r i e est h o n n t e , parce que. le
P r i n c e d e G a l l e s en fait p a r t i e . L ' O r d r e n ' a pas de
secrets, t o u t s e b o r n e q u e l q u e s p r a t i q u e s p o u r se
r e c o n n a t r e e n t r e frresles o b l i g a t i o n s d ' u n m a o n
n e lui i m p o s e n t r i e n d ' i n c o m p a t i b l e a v e c ses d e v o i r s
c o m m e h o m m e et c o m m e h o n n t e c i t o y e n . " (Gazette, 28 j u i l l e t 1883.)
L e fr. T h . W h i t e fera b i e n encore d e n e p l u s m e t tre a u c o m p t e d e s c a t h o l i q u e s , des s i m p l i c i t s c o m m e
c e l l e s - c i : " J ' a i e n t e n d u p a r l e r h i e r d ' u n livre q u i
p r t e n d faire c o n n a t r e l ' e s p r i t i n t i m e d e l a M a o n nerie. I l y e s t d i t q u ' Y Initiation,
l e s m a o n s foul a i e n t a u x p i e d s l ' i m a g e d u R d e m p t e u r et crac h a i e n t l a face d ' u n e s t a t u e de la. V i e r g e M a r i e . "
( R i r e s d e l ' a s s e m b l e . ) ( G a z e t t e , 28 j u i l l e t 1883.)
L e s c a t h o l i q u e s s a v e n t p a r f a i t e m e n t q u o i s'en
t e n i r s u r l a M a o n n e r i e et les M a o n s . Si ce p e t i t
livre n o suffit p a s p o u r en c o n v a i n c r e le fr. T h . W h i te, q u ' i l se p r o c u r e l e s t r o i s v o l u m e s d u P. Desc h a m p s , s u r l a M a o n n e r i e , e t l, t o u t m a o n q u ' i l
est, il t r o u v e r a e n c o r e s ' i n s t r u i r e d a n s les m y s t r e s
d u Roy al-Art.

CHAPITRE III.

L'AKMK

MAONNIQUK.

" La Chane d'Union de 1878 p. 147, value


3,000,000 le nombre des franc-mons qui sont, ditelle, runis dans une commune aspiration."
" La Grande Loge Anglaise compte 1,649 loges
sous son obdience avec 101,234 membres. La Grande
Loge d'Ecosse a 504 loges et celle d'Irlande 344. Les
Etats-Unis, environ 10,000 loges comprenant 540,000
maons actifs.
Le Dominion du Canada en 1883, 535 loges et
2fi,246 membres actifs.
Outre ces forces imposantes, l'arme maonnique
a encore un grand nombre d'allis, qui s'inspirant
de ses principes, travaillent au mme b u t par des
moyens divers.
L'Eglise catholique, une par sa doctrine et son
esprit, se fait, aider dans son uvre par u n nombre
considrable de socits particulires, fondes sous
ses auspices et soumises sa direction. Les ordres
religieux prennent dans le grand travail commun
une tche spciale pour on faire le b u t propre de
leur activit. Les uns s'occupent de l'ducation de
l'enfance, d'autres so livrent la prdication ou aux
uvres do charit, d'autres enfin se vouent exclusiment la propagande, l'apostolat catholique. Les

231
t r a v a u x s o n t diffrents m a i s t o u s c o n v e r g e n t v e r s 1*
m m e fin e t s o n t s o u m i s l a m m e i m p u l s i o n .
L'Eglise M a o n n i q u e , la Synagogue de Satan s u i t
la m m e m a r c h e e t e m p l o i e des m o y e n s i d e n t i q u e s . .
Elle a c r e a u t o u r d ' e l l e , a u d e s s o u s d'elle u n e
foule d ' a s s o c i a t i o n s q u i s ' i n s p i r e n t d e son e s p r i t e t
s u b i s s e n t d ' u n e m a n i r e p l u s ou m o i n s directe s o n
i n f l u e n c e . A i n s i l a b r a n c h e des odd Fcllows " est u n e
v r i t a b l e s o c i t d p e n d a n t de l a F r a n c - M a o n n e r i e ,
t r o i t e m e n t affilie a v e c elle et c o m m e elle se p r o c l a m a n t " une institution
destine dlivrer le peuple
des prtres, des superstitions
et du
fanatisme."
" A c t u e l l e m e n t e n F r a n c e , la M a o n n e r i e e m p l o i e
les m m e s p r o c d s . E l l e a fonde ct d'elle, il y
a 14 a n s , la ligne de Venseignement e t ses cercles, p u i s
s o n t v e n u s l'uvre du sou des coles, Vuvre des crches
maonniques,
des amis runis, des frres unis ete etc '*
(V. Cl. J a n e t , t. I p . X X X . I n t r o d . )

*
D a n s l e s p a y s c a t h o l i q u e s , elle n e r e c u l e r a p a s
m m o d e v a n t l ' h y p o c r i s i e de la d v o t i o n , p o u r p e r v e r t i r p e u p e u l e s c h r t i e n s et les p r p a r e r r e c e voir ses doctrines.
" A la Martinique, u n vnrable vque t
o b l i g d e d i s s o u d r e t o u t e s les a s s o c i a t i o n s d e p n i t e n t s
et m m e les confrries d e femmes. Q u e l q u e s francsm a o n s s ' i n t r o d u i s a i e n t d a n s la confrrie. Ils n'affil i a i e n t p a s d i r e c t e m e n t les m e m b r e s la M a o n n e r i e ,
m a i s i l s l e u r f a i s a i e n t j u r e r le secret, faisaient t e n i r
les r u n i o n s d a n s l a s o i r e et les m e t t a i e n t a u s e r v i c e

d u pouvoir occulte des sectes " Mgr F a va 2e lettre


sur la Franc-Maonnerie."
Nous avons eu quoique chose de s e m b l a b l e
Montral, il y a une quinzaine d'annes.
Une pieuse association d'ouvriers s'y tait fonde
cous le patronage d'un saint.
Quelques meneurs
occultes s'tunt glisss dans leurs rangs, cartrent
des rglements do la confrrie toute ide chrtienne,
et amenrent les membres se contenter, l'ouverture des runions, d'une prire faite debout, cl dans
laquelle on adressait des hommages l'Etre
Suprme,
sans la moindre mention du nom de Notre Seigneur
n i d'aucune doctrine rvle.
L'autorit ecclsiastique et quelque peine faire
comprendre ces braves gens qu'on les m e n a i t dans
une fausse direction. Tout ne tarda pas cependant
rentrer dans Tordre.

Outre les corps de rserve, sur lesquels l a Maonnerie compte, pour faonner peu peu l'opinion publique, selon ses vues, elle emploie encore ce que
l'on pourrait appeler des socits d'avant garde, des
associations de combat qui ont directement le rvolution pour but, et la force pour moyen.
Personne n'ignore aujourd'hui les liens intimes
qui unissent la Maonnerie tous les rvolutionnaires modernes: Les agitateurs les plus en vue
Garibaldi, Mazzini, Kossuth, Cavour, n'taient-ils pas
en relations suivies avec les Grandes Loges Maonniques du continent, surtout avec la Grande Loge
Anglaise ? N'ont-ils pas trouv Londres leur p o i n t

233
d'appui le plus solide, et dans la presse britannique
leur auxiliaire le plus efficace pour toutes leurs
entreprises contre les souverains Italiens et principalement contre le pouvoir temporel des Papes ?
Aussi l'homme des loges et de la rvolution Garibaldi, faisait-il simplement acte de reconnaissance,
lorsqu'il disait A Londres en 1864 :
" J e parle de co que je sais, la Reine et le gouvernement d'Angleterre reprsent par Lord Pnlmerston,
Lord Russe]] et Mr. Gladstone, ont merveilleusement aid ma terre natale l'Italie. Sans leurs secours,
nous serions encore sous le joug des Bourbons de
Naples. Si l'amiral Mundy ne m'eut aid, je n'eusse
jamais p u traverser le dtroit. (Tablct, 14 juillet
1883.) (a)

P a r m i les socits de combat, issues de la FrancMaonnerie, il en est une qui, cause des circonstances actuelles, mrite une mention toute spciale,,
je veux parler do l'Orangwnc.
Voici comment Cl. J a n e t raconte l'origine de cette
association, et le j u g e m e n t qu'il porte sur ses tendances :
" E n 1794, dit-il, l'poque o la malheureuseI r l a n d e commenait reprendre quelque vie nationale, des protestants fanatiques imaginrent de for-

() Cl. Janet, t. T U p. 166 et suivantes cite des preuves nombreuses de la part autive prise par Palmerston, Grand Chef d e
la Maonnerie anglaise dans ces rvolutions de la pninsule.

racjc une association secrte analogue la Maonner i e pc~r combattre l'mancipation des catholiques
e t maintenir les droits de la maison d e Hanovre,
q u o i q u e personne cette poque ne songet plus
l e s contester. Le fondateur de cette association app e l e Omncismen, Thomas Wilson, tait u n fnuiem a o n , et c'est sur le type de la Franc-Maonnerie
<ju'il la constitua. Il en copia le rituel, les crmon i e s d'affiliation, les mots de passe, les s e r m e n t s , et
d i v i s a son association en loges, relevant d ' u n Grand
O r i e n t , qui leur donna l'impulsion.
" On a compt en friande jusqu' 20 grandes loges
p r o v i n c i a l e s et 1,510 loges d'Oranc/emen avec 200,000
. a d h r e n t s . Cette organisation a t tendue l'Ang l e t e r r e : Londres seulement, elle a compt 50,000
membres.
" Les Orangemen ont excit des troubles en Irl a n d e et en Angleterre maintes reprises, et leur
v i o l e n t e opposition toutes les mesures librales du
g o u v e r n e m e n t anglais n'a pas peu contribu m a i n t e n i r ce pays dans un tat d'agitation continu. Leur
f a n a t i s m e , malgr les couleurs de Loyalisme d o n t ils
n i m n i o n t il se parer, n'pargnaient pas la couronne
.elle-mme.
E n 1828, quand le bill de l'mancipation des
c a t h o l i q u e s tait discut la Chambre des C o m m u n e s , u n des chefs des Orangemen s'criait, d a n s un
m e e t i n g , qu'il ne dfendait la dynastie q u ' a u t a n t
q u ' e l l e - m m e resterait le ferme soutien d u protestantisme.
" C e s loges ont t depuis prs d'un sicle u n e
p r o v o c a t i o n constante au peuple irlandais." (Cl.
T a n e t , t. I I I , p. 514.)

235

On sait que dans la crise prilleuse quo traversel ' I r l a n d e en ce moment, les Orangistes sont encore
c o m m e toujours, les plus froces ennemis des catholiques, et les adversaires les plus acharns de t o u t e
m e s u r e qui tendrait rendre la p a i x il ce m a l h e u r e u x pays. Ils restent fidles l'esprit de leur a n cien s e r m e n t : " E n la prsence terrible du Dieu
tout-puissant, je. jure solennellement de faire tout
m o n possible pour dfendre le roi et le gouvernem e n t actuel : Je jure encore de faire tous mes efforts
four exterminer tous les catholiques du royaume d'Irlande."
(Hist. d'Irlande par .!. Mitchell.)
Les Orangistes ont transport sur nos rivages leur
organisation et leurs haines. Depuis plusieurs annes,,
ils cherchent se faire reconnatre lgalement
Ottawa, comme socit de bienfaisance. Les dputs cat h o l i q u e s et nombre de membres protestants se s o n t
unis pour repousser la demande de ces sectaires fanatiques, et tous les sophismes de leur avocat, le
franc-maon T h o m a s White ont chou contre cette
opposition, (a) Cependant les Orangistes veulent
encore cette anne, parait-il, renouveler leurs efforts.
E s p r o n s toutefois que malgr l'appui des dputs
et des ministres francs-maons, ils se verront t o u jours refuser une autorisation qui serait une injure
sanglante, a u x irlandais et tous les catholiques d u
Dominion.

(a) D'apr.s le fr. T h . White, les Orangistes seraient 200,000 dans toute la Puissance.

11 y a videmment

exagration

dans ce chiffre. C'est peul-re 20,000 qu'il faut iire. Certes, cograit dj beaucoup trop. ( V . Gazette de Montral, 17 avril
1883.)

23G
Les socits secrtes les plus avances, les Internationaux, les Communiste , m m e les Nihilistes de Russie
et la Main Noire d'Espagne, trouvent dans la Maonnerie sympathie et encouragement.
J e ne dis pas cependant qu'elle approuve toutes
leurs doctrines, encore moins qu'elle suggre ces
hommes de sang, les moyens horribles par lesquels
ils cherchent les faire prvaloir. Mais, tout onblmant ce qni lui semble excessif dans les moyens,
la Maonnerie ne trouve-t-elle pas qu'il y a du bon
dans les principes de ces rvolutionnaires? n'encouragc-t-clle pas leurs prtendues aspirations nationales, leurs dsirs d'mancipation sociale? Au fond,
pourquoi p a s ? Le but do ces hommes n'est-il pas
celui de la Franc-Maonnerie elle-mme? Ne luttent-ils pas pmir la laineuse devise des loges : Libert,
Egalit, Fraternit ?
Si la Maonnerie ne veut pas ouvertement reconnatre ces socits secrtes pour ses filles lgitimes,
elle ne peut du moins leur refuser le titre d'allies,
d'auxiliaires paissants pour un but commun. Leur
organisation, du reste, est calque sur la sienne et de
plus, elles ont toutes avec elle, deux traits de ressemblance bien caractristiques : La haine de l'Eglise
catholique, et la haine des principes chrtiens appliqus
la socit.
La Franc-Maonnerie se sert de ces socits de
combat, pour atteindre ses fins spciales.
Elle les encourage en secret. Quand les rvolutions
trames par ces hommes russissent, elle est l pour
recueillir les dpouilles et mettre ses fidles a u x
premiers emplois publics.

Si elles chouent ; la Maonnerie les dsavoue en


public, et redit alors plus h a u t que jamais " que dans
les loges on ne s'occupe pas de politique."
C'est u n
mensonge audacieux, tout le monde le sait aujourd'hui. La Maonnerie est au fond de toutes les rvolutions sociales. Elle les dirige, souvent mme les
trame dans ses loges, et les encourage de toutes manires. La rvolution est son but.
Nous en avons une preuve manifeste dans ce qui
se passe actuellement en Espagne, (a)
Un mouvement insurrectionnel vient d'y clater. Il
est conduit par le signor Zorilla.
Or cet h o m m e tait en 1876 Grand Commandeur d(
l'Orient Espagnol. Ses mrites spciaux sont d'avoii
organis la franc-maonnerie Espagnole fort insou
mise.
I l a runi plus de 60 loges sous sa direction
(Corresp. de Genve cite par Cl. J a n e t t. I I p. 435)

*
Un premier ministre d'Angleterre d'Israli, avai
donc raison de dire dans un discours prononc :
Aylesbury le 20 septembre 1876.
" Les gouvernements de ce sicle n'ont pas affair
seulement a u x gouvernements, a u x empereurs
rois et ministres, mais encore aux socits secrltei
lments dont il faut tenir compte, qui, au demie
moment, peuvent mettre nant tous les arrange

(a) Septembre 1883.

238
monts, qui ont partout des agents sans scrupules qui
poussent l'assassinat, et peuvent, s'il le faut, amener un massacre." (Cit par Cl. Jaiiet, t. I p. ;'](>),
Ces lignes ne sont-elles pas une juslilieation clatante de. la conduite dis Papes et des condamnations
qu'ils ont portes contre les socits secrtes, surtout
contre la Franc-Maonnerie, la plus puissante et la
plus redoutable de ces associations tnbreuses ?

CHAPITRE

TKMPKUA.MI'IXT

DES

IV.

LOGES

ANOL.-USKS.

Trompes par certaines apparences extrieures,


n o m b r e d ' h o m m e s s ' i m a g i n e n t ici q u e la M a o n n e r i e
a n g l a i s e n ' a r i e n d e c o m m u n avec l ' e s p r i t r v o l u t i o n n a i r e e t a n t i s o c i a l do l a M a o n n e r i e d u continent. N o u s a v o n s dj vu les relations multiples q u i
u n i s s e n t e n s e m b l e l e s m a o n s de l ' u n i v e r s e n t i e r
p o u r n ' e n faire q u ' u n s e u l c o r p s , a n i m d ' u n m m e
esprit et t e n d a n t vers un m m e but.
La Maonnerie anglaise ne peut donc, en aucune
m a n i r e , d c l i n e r la r e s p o n s a b i l i t d e s a c t e s q u i s o n t
a c c o m p l i s p a r les d i f f r e n t s c o r p s d ' a r m e d e la secte
d a n s les d i v e r s e s c o n t r e s d u m o n d e .
I l y a p l u s . M a l g r l ' a t t i t u d e c a l m e et c o n s e r v a trice q u e p r e n d l ' e x t r i e u r , la M a o n n e r i e a n g l a i s e ,
les faits l e s m i e u x a v r s , n o u s forcent la c o n s i d r e r c o m m e la force motrice de t o u t e s les a g i t a t i o n s
s o c i a l e s e s s a y e s p a r l e s sectes en E u r o p e .
L a F r a n c - M a o n n e r i e a n g l a i s e e s t l'Etat Major d o
l a g r a n d e a r m e de l a r v o l u t i o n c'est elle q u i d r e s s e
les p l a n s d ' a t t a q u e , c o m b i n e les m e s u r e s a n t i r e l i g i e u s e s o u a n t i s o c i a l e s , l a n c e les forces m a o n n i q u e s
et les d i r i g e d a n s l e u r s m o u v e m e n t s .
Si le l e c t e u r v e u t se r e n s e i g n e r f o n d s u r l a v r a c i t d e ces a c c u s a t i o n s , q u ' i l lise d a n s le I I I vol. d e s
S o c i t s S e c r t e s p a r Cl. J a n e t , l e s ' p r e u v e s m u l t i p l e s

240
et crasantes de ce rle de rvolutionnaire et d'agitateur jou en Suisse, en Italie en Franco p a r Lord
Palnierslon le Grand Matre de la Maonnerie anglaise. Aprs cette lecture, il ne pourra plus lui
rester aucun doute sur l'esprit anticatholique et
antisocial qui anime les logos d'Angleterre.
*

Pour achever de l'aire connatre les vraies tendances de la Maoonnerieanglaise, je ne puis m i e u x faire
que de rapporter textuellement ie jugement qu'en
porte Mr. Claudio Janet dans le livre cit ci-dessus.
Voici ses paroles :
" Nous avons signal maintes reprises, l'appui
immoral que Je gouvernement anglais a p p u y souvent, il faut le reconnatre sur l'opinion publique
du pays, avait donn la rvolution cosmopolite.
" Ces sympathies mal places, cette corruption de
l'opinion publique, sont en grande partie le fait des
loges, qui accueillaient comme frres, les pires rvolutionnaires italiens, franais, espagnols. E n 1875,
l'occasion de la nomination du prince de Galles
comme Grand Matre, la Grande Loge de Londres
et le Grand Orient d'Italie ont chang des protestations de fraternit. La mort de Garibaldi t
l'objet de batteries de deuil et d'adresses de condolances dans toute la Maonnerie anglaise. Pour les
frres anglais, comme pour les frres franais et
italiens, c'tait le type du maon parfait
" Les hauts grades sont assez rpandus en Angle
terre : or les rituels du Rose-Croix et d u Kadosh

241
sont peu prs les mmes qu'en France et inculquent h certains esprits cette haine aveugle de la
papaut, de la monarchie et surtout des Bourbons,
que l'on remarque chez tant d'anglais. I! ne faudrait
pas grand chose pour rveiller, mme en Angleterre,
l'esprit d'antagonisme qui est le fond de la doctrine
maonnique. En 1874, le Marquis de Ri pou, Grand
Matre de 1,a Grande Loge, avait abandonn la Maonnerie la suite de sa conversion au catholicismeA la runion de la grande loge provinciale du
Warrwickshire, sous la prsidence de Lord Leigh,
un certain fr... Parkinson, grand matre lui-mme de
la grande loge de Middlesex a dclar " qu'il regrettait la retraite du marquis de Ripon, mais qu'il
ne pouvait partager le naf tonnement de ceux
qui ne comprennent pas qu'un catholique romain
ne p t continuer occuper une position dans
l'ordre. Le systme de l'Eglise romaine et celui do
la Maonnerie, a-t-il ajout, sont, non seulement
incompatibles, mais encore radicalement opposs."
" L'anne suivante, la runion d'une; des plus
importantes loges de Londres, le lord Maire se livrait
aux plus violentes dclamations contre la Papaut,
et dclarait que la Maonnerie serait toujours du
ct de la lumire contre l'obscurantisme."
" Est-ce Mr. Gladstone qui faisait cho il la logo
dans ses pareiphelets, publis cotte poque contre
le Saint Sige, ou la loge qui renvoyait Mr. Gladstone ses imprcations et ses calomnies?
" Les anglais croient pouvoir i m p u n m e n t entretenir chez eux ces foyers de contagion. Ils commen
cent avoir cependant u n groupe d'impies et de

242
rvolutionnaires. Brnrkragh, l'lu de N o r t h a m p t o n
est uu franc-maon, il est li avec toute la rvolution continentale. Quelque vigoureuse que soit la
constitution sociale de l'Angleterre, il est i m p r u d e n t
de s'inoculer le mal de propos dlibr.
(Les Socits Secrtes et la Socit t. I I I p . 505 et
506).

C H A P I T R E V.

TEMPRAMENT DES LOGES AMRICAINES ET CANADIENNES.

L a F r a n c - M a o n n e r e r i o , c'est l a r v o l u t i o n r e l i g i euse e t s o c i a l e . T o u t ce q u e n o u s a v o n s d i t j u s q u ' i c i


le p r o u v e s u f f i s a m m e n t . T o u t e f o i s les loges A m r i c a i n e e t C a n a d i e n n e s , s e m b l e n t a v o i r des a l l u r e s b i e n
p l u s m o d r e s q u e l e s loges F r a n a i s e s I t a l i e n n e s e t
B e l g e s . E l l e s d c l a m e n t m o i n s c o n t r e le P a p e et l e
C a t h o l i c i s m e . E l l e s p a r a i s s e n t satisfaites d e l'tat social d u p a y s et n ' e s s a i e n t p a s d ' i n t r o d u i r e les rform e s r a d i c a l e s q u e r v e a i l l e u r s la F r a n c - M a o n n e r i e .
P o u r ce q u i r e g a r d e les E t a t s - U n i s , c e t t e
s'explique facilement.

position

L a M a o n n e r i e s'y e s t f o r t e m e n t i m p l a n t e . E l l e y
c o m p t e ses a d e p t e s p a r m i l l i o n s . E l l e a p o u r forme
d e g o u v e r n e m e n t l a R p u b l i q u e , l ' I d a l des L o g e s
Cette R p u b l i q u e n e r e c o n n a i t c o m m e p r i n c i p e s de
sa p o l i t i q u e et d e ses i n s t i t u t i o n s sociales q u e les
p r i n c i p e s d e l a p u r e R a i s o n , les m a x i m e s h u m a n i t a i r e s , e n s e i g n e s p a r les Loges. E l l e a enfin imposa
l ' i m m e n s e m a j o r i t d e s e n f a n t s u n e d u c a t i o n " libre de tout prjug, de toute superstition " u n e moral*
p u r e m e n t h u m a i n e , t e l q u e la v e u t la Maonnerie
sans relation a u c u n e avec la morale surnaturelle e
rvle.
Q u e d e m a n d e r d e p l u s ? A u x E t a t s - U u i s , la M a
o n n e r i e p o s s d e , elle j o u i t , elle r g n e .

244
Il no s'agit donc plus pour elle que de conserver
la position acquise.
Mais vienne le jour ou les catholiques, devenus
une grande force politique, soient capables de saisir
la direction des affaires publiques, l'on verra alors lo
vieil esprit maonnique se rveiller dans toute sa
fureur, et la lutte commencer, ardente, implacable
froce comme en Europe entre la Franc-Maonnerie
et son ennemie mortelle, l'Eglise catholique.
Un crivain bien au courant des affaires amricaines dans une srie d'articles remarquables, publis
par " la Vrit " de Qubec, sur les Socits Secrte* et

la Socit apprcie de la manire suivante la position


de l'Eglise catholique' et de la Maonnerie a u x EtatsUnis.
"Malgr l'infidlit qui dborde aujourd'hui dans
les murs, dans les institutions, dans l'opinion,
le corps social p e u t encore, cause de la prosprit
matrielle, blouissante pour les masses conserver
une belle apparence extrieure, mais il m o u r r a , car
la dcomposition est dans son sein. La Franc-Maon nerie saisira ces sectes comme une proie qui lui a p partient, alors se produira entre l'athisme et le catholicisme la grande lutte, lutte ardente et peut-tre
prolonge, mais, dont le catholicisme sortira victorieux." ' (Vrit, 2i Nov. 1883.)
L'homme de la Maonnerie aux Etats, lo gnral
Grant poussa dans sa dernire campagne prsidentielle le cri de guerre des Loges : " Le catholicisme, voil
l'ennemi." E t ce cri, on le sait, trouva un formidablo
cho chez nos voisins.

245
E n C a n a d a , je v e u x d i r e n o i r e p r o v i n c e d e Q u b e c ,
l a M a o n n e r i e s e m b l e j u s q u ' cette h e u r e assez c a l m o
p a r ce q u ' e l l e est e n c o r e r e l a t i v e m e n t faible. Elle n ' a t t a q u e o u v e r t e m e n t n i le c a t h o l i c i s m e , n i nos i n s t i t u t i o n s sociales, p a r e c q u e p a r e i l l e a l l n q u u serait p r m a t u r e e t t m r a i r e m a i s l ' e s p r i t d e la M a o n n e r i e
Q u b o e q u o i s e est a u s s i a n t i c a t h o l i q u e , aussi a n t i c h r t i e n q u e celui de la Maonnerie continentale.
L e m m e poison a infest l ' o r d r e d a n s l ' I J i i i w r s
e n t i e r . Ce p o i s o n d p o s d a n s le programma mme de
la Socit, dans son manuel,
dans su doiiriae , uns serments et son but final, p o u r r a b i e n e n c o r e t a r d e r
faire s e n t i r o u v e r t e m e n t son a c t i o n a u d e h o r s ,
c a u s e d e s o b s t a c l e s p a r t i c u l i e r s q u i s'opposent, ici
sa c i r c u l a t i o n ; m a i s ce n'est q u ' u n e q u e s t i o n du
t e m p s ; l e m a l e x i s t e , il se d v e l o p p e r a .
N o t r e M a o n n e r i e Q u b o e q u o i s e n'est-elle pas en
u n i o n i n t i m e a v e c lus G r a n d e s L o g e s c o n t i n e n t a l e s ?
N e d o n n e - t - e l l e p a s la m a i n a u x f r a n c - m a o n s d e
B e l g i q u e , d ' E s p a g n e et d u Brzil, q u i , l e u r t o u r
s o n t frres e t b o n s a m i s d e s f r a n c - m a o n s franais et
i t a l i e n s ? N o s loges p a r c o n s q u e n t , s y m p a t h i s e n t
p l e i n e m e n t avec l e s faits e t gestes d e ces m a o n s d u
continent. Elles a p p r o u v e n t , au moins tacitment, la
g u e r r e a c h a r n e q u ' i l s font depuis quelques annes
l ' E g l i s e e t J s u s - C h r i s t . On se c o n t e n t e m a i n t e t e n a n t d ' a d m i r e r les m a o n s de F r a n c e et de Belgiq u e , b i e n t t l ' o n s o n g e r a les i m i t e r et les s u i v r e .
L e s m a o n s a n g l a i s a v e u g l s p a r l e u r s prjugs
p r o t e s t a n t s , t r o m p s p a r la c o n d u i t e d e l e u r s m i n i s t r e s , q u i , a u l i e u d e c o n d a m n e r l a M a o n n e r i e , se
font g l o i r e d ' e n d e v e n i r l e s d i s c i p l e s , p e u v e n t j u s q u '

246
un certain point, plaider ignorance ou essayer de
justifier leurs intentions.
Les maons canadiens catholiques, n ' o n t pas ces
excuses.
11

Le clerg, depuis longtemps, a rempli nergiquemeiit son devoir d'avertir la conscience des
fidles, et les Canadiens franais qui se sont fait
affilier aux loges Anglaises de leur pays, celles des
Etats-Unis ou celles d'Europe, sont des apostats
ayant la parfaite connaissance de leurs actes.
" Us sont d'autant plus dangereux que, sauf un
ou deux, qui ont l'audace d'avouer leur affiliation la
plupart, la dissimulent soigneusement."
(Cl. Janet. La franc-maonnerie au Canada t. I I I
p. 5(52.)

De temps autre, la Maonnerie Canadienne laisse


percer la haine qu'elle- porte la religion catholique
et ses pratiques religieuses.
En voici une preuve foute rcente.
La Grande Loge de Qubec tenait son assemble
annuelle en 18S1.
On lisait la correspondance trangre ; et le Grand
Matre de l'Arkansas proposait a u x maons le cas de
conscience suivant :
" Un frre tant tomb malade, envoya chercher
un prtre catholique. Mais pour recevoir ses secours
spirituels, il d u t renoncer la Franc-Maonnerie.
Revenu la SHUt, cet homme dsire retourner a u x

247
logos, en mme temps qu'il dclare vouloir triourh
dans la foi catholique :
" Peut-on le recevoir? "
Voici continue le Grand Matre, la rponse que
j'ai donne.
" La Maonnerie n'exclut personne de s loges,
pour principes poliques ou croyances religieuses. Si
un catholique veut devenir maon, qu'on le reoive.
Nous n'imiterons pas la bigotrio de l'Eglise du Pape
(Roniish Church), on demandant un homme de
renoncer il tout pour rester avec nous. La Maonne
rie est fonde sur do larges bases. Los hommes do
toute nation, de toute politique, de tonte croyance
trouvent dans nos loges un asile assur, un repos
profond. Si donc n u m e m b r e dsire renoncer la
Maonnerie par principe et demande se retirer, fort
bien ! l'on rglera son affaire. Mais tant qu'il voudra
rester avec nous, nous ne le mettrons pas la porte.
" A u contraire, lui tendant une main charitable,
nous tcherons de le dbarrasser de ses superstitions pour
qu'enfin il puisse se mettre au-dessus de la crainte servile
d'une mort sans crmonies." (Annuaire Mac. de Qu
bec 1881, p. X V I I . )
Voil ce que dans son langage brutal, disait aux
catholiques le Grand Matre de l'Arlcansas ; et notre
Grande Loge de Qubec approuvant cette rponse,
adopta cette doctrine maonnique.

C H A P I T R E VI.
L'INSTITUT CANADIEN DK MONTRAL.

Veux-t-on une dmonstration encore p l u s directe,


de l'esprit anti-catholique qui circule au fond de
notre Maonnerie Quobecquoise ?
Que l'on se rappelle l'histoire du fameux Institut
Canadien do Montral. Il a compt j u s q u ' plus de
600 membres. Plusieurs de ses chefs taient et sont
encore des hommes connus par leur hostilit l'Eglise
Catholique. Or il est dmontr par un document publi par la Minerve (18 avril 1881) qu'un grand nombre de membres de l'Institut Canadien taient affilis
aux Odd-Fellows qui sont eux-mmes une fondation et une branche populaire de la Franc-Maonnerie, (a)
Voici ce document :
" L'Institut Canadien de Montral cr en 1844,
et nourri, ds son origine, de l'esprit de Voltaire,
tait dj e n 18oS, pour ne pas dire avant, dirig en
grande partie par l'influence des socits secrtes.

(a) La.socit des Odd-Fellows est d'origine anglaise et est


ne d'une transformation des anciens compa gnognages. Ce n'est
qu'une simplification populaire et moins coteuse de la Maonnerie
On lui applique gnralement les censures qui frappent la Maonnerie, au moins aux Etats-Unis et au Canada.
^ V . C l . Janel, t. I I I , p. 2 3 )

249
L a p r e u v e en est q u ' e n 1853-1854, u n e s e u l e loge,
d s i g n e s o u s le n o m d e loge des F r a n c s - F r r e s e t
s o u m i s e l a g r a n d e loge d e s O d d - F e l l o w s d e M o n t ral, c o n t e n a i t e n v i r o n deux-cents membres du susdit
Institut Canadien.
I l e s t r e m a r q u e r en p a s s a n t q u e
ces 2 0 0 m e m b r e s c o m p r e n a i e n t les s o m m i t s libr a l e s r o u g e s d e l ' I n s t i t u t C a n a d i e n ; car, cette p o q u e , l e s c o n s e r v a t e u r s n ' t a i e n t p a s a d m i s , en p r a tique, l a loge des Francs-Frres."
" L e s r c e p t i o n s l a l o g e des F r a n c s - F r r e s se fais a i e n t c o m m e chez l e s F r a n c s - M a o n s . O n b a n d a i t
les y e u x d u n o u v e a u c a n d i d a t p o u r l u i faire s u b i r
l e s p r e m i r e s p r e u v e s , p u i s on le c o n d u i s a i t p a r
u n e c o r d e a u cou d a n s u n e c h a m b r e t e n d u e de noir,
o se t r o u v a i t u n c e r c u e i l v i d e r e c o u v e r t d ' u n d r a p
mortuaire, avec une tte de mort pour complment.
Lil, e n face d ' u n e t a b l e o se t r o u v a i t u n e espce d e
B i b l e , et e n p r s e n c e d e p l u s i e u r s francs-frres, arm s d e p o i g n a r d s , a p r s a v o i r enlev le b a n d e a u q u i
lui c o u v r a i t les y e u x , o n faisait j u r e r a u novice francfrre, e t c e l a s o u s m e n a c e d e m o r t , e n t r e a u t r e s les
p o i n t s s u i v a n t s : 1 d e g a r d e r le secret a b s o l u s u r
t o u t ce q u ' i l c o n n a i s s a i t d e la socit d e s francsfrres ; 2 d ' o b i r a v e u g l e m e n t a u G r a n d Matre d e
l a l o g e e t a u x o r d r e s d e s loges s u p r i e u r e s ; 3 d ' t r e
t o u j o u r s d m o c r a t e , l i b r a l en p o l i t i q u e , et de comb a t t r e d e t o u t e s ses forces t o u t e a u t r e f o r m e de g o u v e r n e m e n t , s p c i a l e m e n t l a m o n a r c h i e ; 4 enfin d e
p r o p a g e r a u t a n t q u ' i l s e r a i t en son p o u v o i r les d o c trines des francs-frres."
" O n e s t d o n c on d r o i t d e c o n c l u r e q u ' l ' p o q u e
i n d i q u e , i l y a v a i t M o n t r a l , a u m o i n s 200 c a n a 11

250
diens-franais catholiques qui s'taient engags au
service de Satan pour combattre l'Eglise cle Dieu."
" Il faut avouer que quelques-uns de ces 200
francs-frres sont revenus sincrement l'Eglise leur
mre, en renonant aux doctrines perverses de l'enfer; mais la masse ne semble pas avoir modifi ses
manires de penser et d'agir sans faire mention de
tous ceux qui vont encore grossir les rangs des socits secrtes depuis cette date." (Un ex-membre de
l'Institut Canadien.)
Du reste, les principes mmes sur lesquels s'appuyait l'Ln.stilut Canadien, sulfiraient pour montrer la
frappante ressemblance de famille qu'il avait avec
la Frane-Maconnnerie.
Comme elle, il admettait il la base de son association la tolrance rdig'mm la plus complte.
" Une Institution, ayant pour seul et unique but
l'ducation en gnral et l'avancement de ceux qui en
font partie, doit admettre dans son sein toutes personnes il quelqu'origines et religions qu'elles appartiennent
" Tant que l'Institut Canadien possdera cette
tolrance, nous devons augurer avantageusement de
son avenir ; mais du moment qu'il commencera
perdre ce principe, nous pourrons nous prparer
une chute qui sera peut-tre sa mort.... (annuaire de
l'Institut Canadien 1855. p. 16)."
Fidle ce principe maonnique do la tolrance
religieuse universelle, l'Institut laissait monter sa
tribune et des catholiques sincres, et des libraux
dclars et des libres penseurs qui venaient lancer-

251
c o n t r e l ' E g l i s e et ses i n s t i t u t i o n s l e s a r c a s m e o u l a
calomnie.
C ' t a i t a i n s i q u ' i l p r t e n d a i t d o n n e r ses m e m b r e s
aussi b i e n q u ' a u x n o m b r e u x c o m m e r a n t s et ouvriers,
i n v i t ? ses c o n f r e n c e s , le m o y e n d e d v e l o p p e r
l e u r i n t e l l i g e n c e et d e p r o m o u v o i r leur ducation en
gnral.
T o u j o u r s d ' a p r s le m m e p r i n c i p e d e t o l r a n c e q u i
d o n n a i t d r o i t s g a u x il l a v r i t et l ' e r r e u r , l ' I n s t i t u t
a v a i t d a n s s e s salles a v e c l a Minerve, le Pays et VAvenir,
j o u r n a u x v o l t a i r i o n s e t i m p i e s , ct d u Pilot et d u
True Witness,
c o u r a g e u x dfenseurs des principes
c a t h o l i q u e s , le Semeur o r g a n e d u m i n i s t r e Suisse,
St. C y r e t le Wilness, c o n n u d e t o u t t e m p s p o u r s a
haine rageuse contre l'Eglise catholique:
D a n s s a b i b l i o t h q u e , l ' I n s t i t u t m e t t a i t ct d e s
u v r e s d e B o s s u e t , d e F n l o n et d e W i s e m a n , l e s
ouvrages i n i t i e s de R e n a n , de Kardec, de Pierre Ler o u x , d ' A u g u s t e C o m t e , d e Saisset, d e V o l n e y , d e
Jules Simon, d u m i n i s t r e protestant Pressence, du
socialiste B l a n q u i et d u libre p e n s e u r Quinet. Aup r s d e s o u v r a g e s d e L . V e u i l l o t , et d e H . C o n s c i e n c e ,
l'on t r o u v a i t l e s p l u s m a l s a i n e s , les p l u s i m m o r a l e s
p r o d u c t i o n s d e s r o m a n c i e r s franais : l e s u v r e s
c o m p l t e s d e s d e u x D u m a s , d e F r e d S o u l i , d'Alfred
de Musset, de Branger, d'Eugne Sue, d'Edmond
A b o u t , d e G. S a n d , d e B a l z a c , de M u r g e r , de S o u vestre e t d e V . H u g o . L ' o n y t r o u v a i t m m e les ouvrages i n f m e s d e l ' a b b *** l ' a u t e u r d e la R e l i g i e u s e
t d u M a u d i t , (a)

(a) V. Catalogue do la bibl. de l'Inst. Can.

252

L'on voit quelle senti ne pestilentielle tait cette


bibliothque do l'Institut-Canudicn quel loyer de
corruption intellectuelle et morale elle entretenait
au milieu de notre ville, surtout pour les jeunes gens
avides de romans et de lectures sensation.
Ne dirait-on pas que la Maonnerie, pour ruiner
Montral l'esprit catholique, et prparer un terrain
favorable aux loges, voulait employer ici les moyens
que le franc-maon. Piccolo Tigre, conseillait jadis
aux agents de la secte en Pimont ?
" Le catholicisme, disait-il, n'a pas plus peur d'un
stylet bien acr que la monarchie : mais ces deux
bases de l'ordre social peuvent crouler sous la corruption, ne nous lassons donc jamais de corrompre... popularisons le rire dans les multitudes, qu'elles le respirent
par les cinq sens, qu'elles le boivent, qu'elles s'en saturent.
Faites les curs vicieux et vous n'aurez plus de catholiques. C'est la corruption en grand que nous avons entreprise." ( Papiers secrets de la Haute Vente. V. S t .
Andr, p. G;>4.)
Telle tait, coup sr, l'uvre que l'Institut-Canadien accomplissait au milieu de nous par sa bibliothque et ses romans immondes.
i l y avait l un pril imminent pour notre ville.
L'autorit religieuse dnona le danger et l'Institut
tomba sous le coup des censures qui le frapprent.
Les catholiques qui par irrflexion ou par ignorance
excusable avaient prt leur concours cette institution, ouvrirent alors les yeux, et se htrent de
quitter l'Institut.
Un certain nombre de membres, surtout parmi les
meneurs rsistrent toutes les menaces,, et du sein

253
des loges o ils se sont rfugis, ils continuent propager l e u r s doctrines perverses et recruter pour la
Franc-Maonnerie u n nombre relativement assez
considrable de disciples, (a)

(a) La fameuse bibliothque de l'Institut-Canadien n'a malheureusement pas encore disparue. Aprs la dissolution de la
socit, la bibliothque demeura la disposition du public, et
depuis deux ans on l'a place en dpt dans les salles du Club
Canadien, rue Dorchester. Puisse-t-elle lie pins tre un agent de
corruption et d'impit !,.....

CHAPITRE

LA MAONNKRIR

KT

LA

VII.

l'RESSF.

CANADIENNE

LA

PATRIE."

M i l i t a n t e p a r s o n b u t e t ses d o c t r i n e s , l a M a o n n e r i e c l a i r e ses a d e p t e s , p o u r q u e c e u x - c i , l e u r
t o u r , fassent c o m p r e n d r e a u x p r o f a n e s l a n c e s s i t
d ' a p p o r t e r des rformes d a n s l'ordre social.
Ces r f o r m e s , la M a o n n e r i e les d c o r e d u t i t r e
p o m p e u x (VIdes Modernes, de Progrs des peuples de
Perfection momie de la socit. A u j o u r d ' h u i les m o y e n s
d e p r o p a g a n d e s o n t n o m b r e u x . L a M a o n n e r i e s'est
e m p a r d e ces forces et l e s a t o u r n e s s o n profit
avec une h a b i l e t qu'on n e s a u r a i t nier e t u n succs
q u i fait la d s o l a t i o n d e s c a t h o l i q u e s . F a v o r i s e p a r
le s e c r e t p e n c h a n t d u c u r h u m a i n s e c o u e r t o u t
j o u g q u i le Kcne, a y a n t d ' a u t r e part u n e p e r f e c t i o n
d ' o r g a n i s a t i o n i n c o n t e s t a b l e , s u p r i e u r e m m e en
c e r t a i n s p a y s , a u x m o y e n s d e dfense d e ses a d v e r s a i r e s , la M a o n n e r i e a r u s s i i m p o s e r s e s d o c t r i n e s sociales d e s n a t i o n s , j a d i s p r o f o n d m e n t c a t h o l i q u e s , et l e u r faire a c c e p t e r s e s p r i n c i p e s d e g o u vernement.
C'est s u r t o u t p a r la l i t t r a t u r e p o p u l a i r e e t lit
p r e s s e q u o t i d i e n n e q u ' e l l e e x e r c e sa p r o p a g a n d e la
plus dsastreuse.
E l l e a s e s o r d r e s ' u n e foule d e j o u r n a u x g r a n d s
et petits, q u i , c h a q u e j o u r , et s u r tous les t o n s , " e x -

altent les faux dogmes de 1789, savoir : la bout


native de l'homme et la ngation du pch origine
ainsi que les mots mal dfinis de libert, d'galit,
de progrs, de dmocratie, de civilisation. Or le
loges sont les officines o retentissent ces mots creu:
et sonores, et o s'laborent les ides fausses aux
quelles ils servent de vhicule." (Cl. Janet, t. T, p
64.)
*
L'organe de la Maonnerie CanadienneLa

Patrie.

Plusieurs j o u r n a u x canadiens anglais sont directement contrls par des crivains francs-maonscomme la Gazette, le Star et le Witness ; et leur rdaction n'est qu'une glorification des principes des
loges. Un certain nombre de journaux canadiens
franais, subissent aussi, leur insu peut-tre, cette
influence maonnique, mais jusqu'ici, il n'y en a eu
qu'un seul qui ait eu l'audace de dployer son drapeau et de se donner au public comme, l'organe officiel de la doctrine des loges.
Ce j o u r n a l maonnique franais, c'est La Patrie t
Son rdacteur en chef, M. H . Bcaugrand est, de son.
propre aveu, "un franc-maon tris avanc."
Lorsqu'il rdigeait " Rpublique" Fall-Eiver,
(Massachusets) M. Bcaugrand rpondant certaine
accusations portes contre lui par ses adversairesr
formulait en ces termes son programme religieux et
politique :
" Nous allons faire un plaisir norme au Protecteur
car nous allons lui faire l'honneur de rpondre cat-

256
g o r i q u c n i e n t ses q u e s t i o n s d e m a n i r e ce q u e son
< % n c p r o p r i t a i r e p u i s s e se s e r v i r de n o s r p o n s e s
p o u r s o u l e v e r c o n t r e n o u s les p r j u g s r e l i g i e u x d e
es abonns."
" E h b i e n , c h e r Protecteur

r e d i t e s le vos a b o n n s .

" l o . Nous gommes franc-maon


trh

et mme

franc-maon

avance."
" 2o. N o u s s o m m e s l i b r a l t r s a v a n c .

" 3o. N o u s s o m m e s l ' a d m i r a t e u r e n t h o u s i a s t e d e s


p r i n c i p e s d e la R v o l u t i o n f r a n a i s e et p a r t i s a n d e
la d c l a r a t i o n d e s d r o i t s d e l ' h o m m e . "
" 4o. N o u s m a r c h o n s et n o u s en p r o u v o n s u n
i m m e n s e o r g u e i l , s o u s l ' t e n d a r d du P r o g r s e t d e
la civilisation.
" 5o. N o u s s o m m e s a d m i r a t e u r et p a r t i s a n d e s
p r i n c i p e s p o l i t i q u e s de M M . G r v y , S i m o n e t G a m hetta.
" 60. N o u s c r o y o n s et n o u s p r a t i q u o n s ce que bon
nous semble! p a r ce q u e la c o n s t i t u t i o n a m r i c a i n e n e
c o m m i t p a s d e Religion d ' t a t .
" Etez-vous contents, saints aptres de la r d a c t i o n ?
M a u d i s s e z n o u s s u r t o u t e s les g a m m e s , f o u r b i s s e z
vos t o n n e r r e s , l a n c e z vos e x c o m m u n i c a t i o n s
etc.,

te."
( L a R p u b l i q u e : H . B c a u g r a n d p r o p r i t a i r e et
R d a c t e u r e n c h e f , F a l l - R i v o r , S a m e d i 26 J a n v . 1878.)
Voil c e r t e s q u i est f r a n c e t n e t . M r . B c a u g r a n d
s'est a s s i m i l l a d o c t r i n e M a o n n i q u e d a n s t o u t ce
q u ' e l l e a d e j si u s h o s t i l e h l ' E g l i s e c a t h o l i q u e e t l a
Socit c h r t i e n n e , e t c'est l a p r o p a g a t i o n d e ces
i d e s q u ' i l c o n s a c r e sa p l u m e d e j o u r n a l i s t e .

257
Les catholiques de Fall-River, n e gotrent pas,,
parait-il, ee programme anti-chrtien.
A u mois cle Mars 1878, Mr. II. Beaugrand laissait
Fall-River et " la Rpublique" pour aller fonder " le
Fdral" Ottawa, (4 Mai 1878.)
" Le Fdral" vcut 5 mois, puis Mr. Beaugrand se
rsignant une nouvelle hgire, apparut Montral,
comme rdacteur en chef du " Farceur" (Journal des
Dcavs) : Enfui en 1879 il prit la direction de " la
Patrie" destin remplacer " le National " " commeorgane du parti rformiste dans le district de Montral.
" Libral en politique, disait-il dans son premier'
n u m r o , le nouveau journal continuera la tradition
du p a r t i qui combat le gouvernement de Sir J o h n
MacDonald Ottawa et qui supporte l'administration J o l y Qubec.
" Nous croyons qu'il ne saurait y avoir d'quivoque sur notre but, nos intentions et la cause d o n t
nous voulons promouvoir les intrts." (a)
(Program. de la Patrie 24 Fvrier 1879.)
Depuis lors ce j o u r n a l maonnique fait sa besogne ciel ouvert. Il appuie la rpublique des Gambetta
et des F e r r y . Il a des louanges pour ces maons
perscuteurs et des excuses pour les iniquits qu'ils
commettent. S'ils ont exil les religieux, crochet les-

ta) Fidle sa mission maonnique, La Pairie, dclame avec


ferveur le nouveau programme du Club National qui, entre
autres articles comprend : le svffrage universelVabolition de la>
peine de mortl'ducation obligatoire, etc. Ils vont bien, nos l i b raux: maons du Canada !

258
couvents, banni des hospices les Surs de charit ;
i m p o s a u x e n f a n t s de la F r a n c e c a t h o l i q u e u n
e n s e i g n e m e n t l a q u e , c'est--dire allie, g r a t u i t et
obligatoire, c'tait pour dfendre leur r p u b l i q u e
c o n t r e les m e n e s r a c t i o n n a i r e s d e s m o n a r c h i s t e s .
Enfin ce j o u r n a l fidle a u x t r a d i t i o n s d e l a M a o n n e r i e , n e cesse d v e r s e r les flots d e s a h a i n e
Stupidc et i g n o r a n t e , s u r l a M o n a r c h i e , f r a n a i s e et
les p r i n c i p e s q u ' e l l e r e p r s e n t e . I l r e p r e n d e n s o u s euvre et d a n s u n langage d ' u n e trivialit, s o u v e n t
m m e d'une obscnit q u i rappelle les pages d u
P r e D u c h n e " de 1793, le v i e u x p r o g r a m m e d e s
l o g e s " Lilia. c a l e a t e p e d i b u s " F o u l e z les L i s a u x
pieds." ()

S a r c a s m e s , railleries, p l a i s a n t e r i e s v o l t a i r i e n n c s ,
parfois m m e rabelaisiennes, calomnies i m p u d e n t e s ,
m e n s o n g e s effronts, t o u t l u i e s t b o n p o u r a t t e i n d r e
s o n b u t , et, signe d e s t e m p s , ce j o u r n a l , M a o n n i q u e
d a n s sa r d a c t i o n , i m m o r a l d a n s ses
chroniques"
fort libre dans ses F e u i l l e t o n s , t r o u v e c e p e n d a n t a u
C a n a d a c a t h o l i q u e n o m b r e d e l e c t e u r s p o u r le r e c e v o i r et u n e c l i e n t l e suffisante p o u r le faire v i v r e e t
prosprer.
" Cefranc-maon

tris avanc"

actif, r e m u a n t , h a b i l e ,

(a) 0 a voulu, parait-il, attribuer la paternit d e " la petit


Histoire de France" 1 un homme dont s'honore -juste titre la
littrature canadienne.
Il nous rpugne trop de croire un pote de talent capable de
pareilles bassesses :
N o m aimons mieux y voir l'uvre d'apprentis maons s'eserant avec succs au plagiat, l'insulte et il la calomnie.

259
est de toutes les ftes, do toutes les runions, d(
toutes les assembles, do toutes les rceptions publi
ques. I l impose sa pcrsonalit maonnique ton*
les comits qui se forment ou pour fter des actrices
ou pour saluer u n gouverneur ou pour recevoir les
htes distingus qui nous arrivent.
E t nous, catholiques, nous l'acceptons, nous le
subissons avec patience, en tout et partout,.comme
une personification do nos ides, de nos principes,
de notre nationalit ! Nous le laissons
poser"
comme un des champions autoriss de notre cause I
Certes ! Nos pres eussent t plus- exclusifs et plus
fiers.
11

" Ce franc-maon trs avanc"' vient d'e recevoir d u


franc-maon Jules Ferry les palmes d'officier de
l'Acadmie franaise. Ce n'est pas le mdiocre prosateur " de la Patrie" qu'on a voulu honorer par
cette distinction. C'est donc l'homme aux ides
" librales trs avances... l'admirateur enthousiaste
de MM. Grvy, Simon et Gambetta,... le partisan do
la dclaration des droits de l ' h o m m e " que l'on a
tenu t o u t la fois rcompenser et encourager.
Que nos catholiques Canadiens franais ouvrent
enfin les y e u x et comprennent!

CHAPITRE VIII.
MtOOUAMME SKCKKT DES I''K A NOS-MAONS

CANADIENS.

La Maonnerie Canadienne, depuis qu'elle existe


<lans notre province a dj initi des milliers d'hommes ses mystres, et par consquent elle leur a fait
adopter ses vues religieuses et sa doctrine sociale ().
Bon nombre de ces maons, il est vrai, ont depuis
liris toute relation avec les loges. Sans trop savoir
ce qu'tait la Maonnerie, par tourdorie ou curiosit, ils s'taient fait recevoir dans l'ordre : m a i s ds
qu'ils entrevirent le but qu'il se propose, ils se htrent do sortir, et depuis, ils sont redevenus bons
-et sincres catholiques.
Un certain nombre encore ne seront jamais pour
la socit que des non-valeurs. Incapables de comprendre les doctrines philosophiques des loges et
d'apercevoir les lins qu'elles poursuivent, ils ne voient
dans les crmonies d'initiation qu'une amusette,
d a n s les runions des frres qu'une occasion de rire
et de faire bombance.
Ces personnages pais,
ces imbciles, ces grossiers " comme les nomment ddaigneusement les
h a u t s maons, ne seront, sans doute, j a m a i s fort

(a) Plus do 1100 canadiens franais ont 6t6 reus dans les loges
tqiibecqiiuisos depuis 1809: 740 ;\ Montral, 210. Qubec les
autres dtins les diverses loges de la province.

261
dangereux pour la socit. La Maonnerie cependant
les reoit avec empressement, car ils lui rendent de
prcieux services. " A dfaut d'esprit, ils o n t d e s c u s
ils font nombre,et remplissent la caisse."
Surtout, fonction inportante dans l'ordre, ils servent masquer a u x yeux des profanes les agissements des maons actifs.
Ceux-l seuls sont dignes du titre de franc-maon.
Ambitieux, intelligents, sachant trs bien ce que
veut la franc-maonnerie et le voulant eux-mmes,
ils m e t t e n t au service de l'ordre leurs talents et l'influence politique ou sociale qu'il leur a procure
pour travailler plus efficacement ses fins secrtes.
Leurs efforts commencent ;\ obtenir des succs
marqus en Canada.
E t pourtant, dans notre, province de Qubec, la
tche est ardue, il faut l'avouer.
Le p a y s est encore foncirement catholique. La
lgislation, au moins dans ses grandes lignes, se couforme a u x principes chrtiens, et le clerg exerce
une influence considrable. Les murs publiques
contrles p a r l'enseignement de l'glise condamnent
les doctrines et les actes qui lui sont contraires, et
imposent toutes les classes de la socit le respect
extrieur du culte et des croyances religieuses.
Cependant les ides maonniques font leur chemin.
Ne p o u v a n t arriver en ligne droite, elles se glissent
obliquement, la sourdine et pntrent pou peu
dans toutes les classes de la socit.
Le programme maonnique n'est crit nulle part.

2G2
On n'en parle jamais officiellement ni dans la presse,
ni dans les assembles politiques, mais ce programma
existe.
Un groupe, plus, considrable qu'on ne pense,
d'hommes influents et habiles travaillent activement
le mettre excution. Ils vont lentement niais
srement au but, La chose est vidente, pour quiconque suivi avec un peu d'attention la marche
des ides et des faits, dans notre province, depuis
quelques annes surtout. Aussi sans craindre d'tre
tax d'exagration, jo crois pouvoir rsumer dans
les proposition suivantes, l'ensemble de ces oprations maonniques, depuis une dizaine d'annes
peu prs.
Programme

secret des franc-i-maons Canadiens

franco

lo. Les francs-maons Canadiens franais auront


un soin extrme de cacher leur affiliation aux loges.
Le mystre fait leur force et leur sret.
Pour loigner tout soupon, ils continueront donc
de frquenter les Eglises, d'aller la m e s s e ; mme,
s'il le faut pour leur influence, ils communieront Pques, tout excommunis qu'ils sont.
Le franc-maon Voltaire le taisait bien.
2o. Le proslytisme se fera parmi la jeunesse surtout, dans les conversations, les clubs, les assembles
politiques et littraires. On avancera des propositions favorables la doctrine des loges:
" L'Etat est entirement indpendant de l'Eglise."
" La Religion n'a rien faire avec la politique."

263
" Respectons le prtre l'Eglise, recevons l'instrnetron qu'il donne en chair, mais, hors de la,
rclamons en politique toute la libert de nos actes."
" Les majorits font loi. On doit toujours obir
leurs dcisions, car toujours ce qu'elles prescrivent
est juste : Vox populi, vox Dei."
" Toutes les Religions sont bonnes. Que chacun
garde celle o il est n, et respecte les croyances de
ses voisins."
" L'Education appartient a l'Etat."
" Il a le droit et le devoir de la surveiller, de la
diriger, de l'imposer mme pour le bien gnral.
" Il p e u t la rendre " g r a t u i t e obligatoire et laque."
Ces propositions et autres semblables, dbitez les
d e vive voix, mais ne les formulez jamais par crit.
Si l'on vous attaque, expliquez, attnuez, voilez.
Si vous ne pouvez pas expliquer, niez hardiment
avoir jamais rien dit Ide semblable.
3o. Affaiblissez le plus possible l'autorit ecclsiastique en la critiquant librement.
Neutralisez la en reserrant de plus en plus le cercle de son action, par tous les moyens en votre pouvoir.
Il faut en venir m u r e r le prtre dans la sacristie et d a n s son Eglise. Faites pntrer cette ide parmi le peuple. A l'occasion, demandez aux tribunaux
civils d ' a p p u y e r cette doctrine base sur les vieux
principes gallicans, et si favorable la propagation
des ides maonniques.
4o. Favorisez tout ce qui s'annonce avec des prin-

264
cipcs flottants, indcis, faciles, des vues librales, des
tendances plus prononces' du ct des ides modernes.
Soutenez ces hommes, vantez leurs lumires, exaltez leur science. Faite leurs uvres u n succs d'opinion publique ici et l'tranger. S'il y a des distinctions honorifiques obtenir, qu'elles soient accordes a u t a n t que possible, ceux qui se font plus
volontiers les champions du progrs moderne.
5o. Par contre, ne cessez de combattre t o u t ceux
qui se donnent comme les dfenseurs avous des
doctrines catholiques, et qui les soutiennent par la
parole et par la plume.
Faites ces hommes une guerre de corsaire ! Insultes, sarcasmes, insinuations malveillantes, accusations mensongres, calomnies, en un mot, tout co
qui se trouve dans l'arsenal de la Maonnerie, sera
bon pour les combattre et les craser.
Go. L'ducation est aujourd'hui plus que jamais
le grand levier pour le bien et le mal. La Maonnerie continentale fait des efforts suprmes p o u r s'emparer de l'cole, et par l'cole devenir matresse de
la socit.
Commenons ici un travail anologue.
Les difficults sont srieuses, l'Eglise contrle- actuellement notre systme d'ducation publique. Pour
tant la transformation est possible.
Elle dpend du concours de quelques h o m m e s et
d'une situation qne les chances politiques peuvent
amener brve chance.
Si le pouvoir tombe entre nos mains, l'aide de

quelques mesures lgislatives nous chapperons ce


contrle catholique ou nous ledominerons. Nous pourrons mme garder intact notre systme actuel, avec
ses rouages administratifs d'importation franaise.
Changeons les hommes, et l'ducation est nous.
Nous avons le corps, il ne s'agit plus que d'y introduire une me anime de nos principes.
En attendant prparons les voies.
Centralisons le plus possible, La centralisation est
la grande force de nos uvres.
Restreignons les liberts des coles indpendantes.
Parlons avec rserve de l'enseignement des religieux.
Tout en lui donnant quelques louanges de convention, montrons-le infrieur en bien des points l'enseignement laque.
" II est moins pratique, moins avanc dans ses mthodes,
moins au courant des amliorations modernes, moins
mme de prparer des hommes pour les luttes de la
vie... etc."
Combinons en m m e temps des mesures habiles
gui, peu peu, sans secousse, sans veiller l'attention
publique, augmenteront la force du pouvoir central
et prpareront les voies l'unification de mthode
et de direction.
. Ce jour l notre b u t sera atteint. Il n'y aura plus
qu' suivre l'exemple de la France, et imposer aux
lves des Manuels de morale civique. Le pays sera
nous.
7o. Encouragez de foutes manires les journaux
les plus hardis dfendre et propager les ides
modernes.

2f)(i

C'est par la presse surtout, que la Franc-Maonnerie peut plus facilement cl plus srement rpandre ses doctrines.
Au milieu d'une ldaotion catholique, glissez un
frre, ou lu moins un homme favorable nos ides.
Mais qu'il soit prudent et- habile, car sa besogne
demandera une grande souplesse d'esprit.
Il sera l'avocat discret de nos doctrines et les fera
pntrer goutte goutte, dans l'esprit do ses lecteurs.
Aujourd'hui, un article avec des principes dangereux ou faux, mais envelopps de formules respectueuses et soumises.
Demain, nue apprciation dfavorable des hommes* ou si des oeuvres catholiques.
Un autre jour, un loge de la Rvolution et de ses
bienfaits, une excuse de ses violences, une communication attaquant quelque vrit religieuse ou sociale.
L'crivain maonnique a mille moyens sa disposition, pour distiller dans un Journal le poison de
la doctrine des loges.
Les articles un sont pas signs. Toute la Rdaction
est cense responsable mais eu dfinitif cette responsabilit ne retombe sur personne.
Si un catholique, indiqu de ces attaques veut les
relever dans le Journal, cet tre collectif n o m m la
Rdaction, fera une espce d'apologie : " l'article a
6t crit la hte, il avait chapp il la rvision...
on le regrette... etc." F o r m u l a i banales qui ne rtablissent rien, et qui nu remdient rien.
Le censeur sera cependant oblig de s'en contenter et de se taire.

267
La mauvaise doctrine restera et l'on aura soin do
la commenter le soir dans les conversations et dans
les clubs.
*

Les rsultats de ces manuvres maonniques sont


dj fort sensibles en Canada.
L'Autorit a beaucoup perdu de son prestige et de
ses droits au respect et l'obissance des catholiques.
La vigueur des principes chrtiens s'affaiblit et baisse.
Les ides modernes font vite leur chemin surtout
parmi la jeunesse et bon nombre de citoyens appartenant a u x professions librales clc la socit. Les
catholiquessontdevenushsitants, timides, peureux.
Ils n'osent plus affirmer hautement leurs principes,
ni soutenir les droits de Dieu et do son Eglise. Tls
craignent d'tre tax d'exagration, de fanatisme ; de
passer pour des esprits chagrins qui voient tout en
noir et veulent tout prix s'riger en censeurs do
leurs frres. Pour chapper cette situation pnible,
plusieurs flchissent et commencent faire des concessions. Or quand u n catholique fait ses ennemis
acharns des concessions de principes ou de doctrine,
il est perdu. Ou s'arrtera-t-il en effet? Concder un
point de la doctrine de l'Eglise, c'est s'engager logiquement concder le tout, ds que l'ennemi l'exigera.
Il y a du malaise dans notre socit canadienne.
Les catholiques sentent d'instinct la prsence et
l'action d'un ennemi invisible, l'uvre au milieu
d'eux. Ils s'aperoivent qu'il mine peu peu les
bases de fleurs institutions religieuses et nationales,
et qu'il prpare en secret des ruines qui ne pourront
plus se relever.

268
Cet e n n e m i , ils le n o m m e n t d ' u n m o t : C'est la
Franc-Maonnerie,
non pas audacieuse, provocatrice,
v i o l e n t e c o m m e en E u r o p e ; o n p o u r r a i t a l o r s l u t t e r
c o r p s c o r p s a v e c elle et la v a i n c r e , m a i s i n s i d i e u s e ,
c a c h e , t o r t u e u s e : on la v o i t d a n s bien d e s e n d r o i t s ,
o n ne p a r v i e n t l a saisir n u l l e p a r t , on v e u t a r r a c h e r
d e s m a s q u e s , et ces m a s q u e s r e t o m b e n t p l u s i m p ntrables que jamais.
V r a i s e r p e n t v e n i m e u x , q u i d i s t i l l e son p o i s o n en
silence, d a n s l ' o m b r e , d s q u ' o n v e u t l ' a p p r o c h e r , il
s e d r o b e e t fuit.
L ' h y p o c r i s i e est le t r a i t c a r a c t r i s t i q u e d u
maon canadien.

franc-

E n c o m m e n a n t sa b e s o g n e i m p i e e t s a c r i l g e , il
fait p i e u s e m e n t s o n s i g n e d e la c r o i x .
11 se c o u r b e p l u s p r o f o n d m e n t q u e q u i q u e
s o i t sous u n e b n d i c t i o n d ' v q u e .

ce

Il crie t o u t v e n a n t s o n r e s p e c t p o u r l ' a u t o r i t
e c c l s i a s t i q u e , sa s o u m i s s i o n a u x m o i n d r e s d s i r s d u
P a p e , son o b i s s a n c e t o u s les p o i n t s d e l a d o c t r i n e
d e l'Eglise, t o u t e s les d c i s i o n s d e sa d i s c i p l i n e . Ce
p h a r i s i e n d e s loges ne cesse d ' n u m e r e r l e s s e r v i c e s
q u ' i l r e n d , d i t - i l , la R e l i g i o n e t ses I n s t i t u t i o n s
catholiques.
O r ces p r t e n d u s services, s o n t des
i n s u l t e s v r i t a b l e s . Cette i n s o l e n t e p r o t e c t i o n e s t u n e
injure sanglante, capable de compromettre tout
j a m a i s ceux qui auraient l'imprudence de l'accepter,
m m e u n e s e u l e fois et d e la p r e n d r e c o m m e a u x i l i a i r e d a n s la l u t t e .
O n s a i t e n effet, ce q u e s o n t l e s f r a n c - m a o n s le
b u t q u ' i l s p o u r s u i v e n t , et les i n t e n t i o n s q u i les a n i -

269
m e n t q u a n d ils feignent d'offrir leur allume aux
catholiques.

Voir de la Maonnerie partout en Canada, c'est


exagration regrettable ; n'en voir nulle part, c'est
aveuglement fatal ; ou trahison dtestable.
Le mal existe, il faudrait tre aveugle pour ne le
point voir. Il l'ait des progrs inquiet.mis, surtout
dans les grands centres. Nous avons doue, nous
catholiques, dire vigilants et le combattre par
tous les moyens en notre pouvoir. La masse du
peuple, dans notre province de Qubec, est encore
foncirement catholique, il est vrai, les glises sont
trop troites pour contenir la foule qui s'y presse, je
l'accorde. Mais il en tait ainsi en France, quand la
Rvolution de 1789 clata. Le peuple allait la
messe et quatre ans plus tard, il dansait la Carmagnole autour des chafauds.
La corruption dans les socits part d'en haut,
puis elle descend vite jusque dans les plus basses
couches sociales ; et quand on s'est assur de la tte,
l'on p e u t coup sr, compter sur le cur, le bras et
la volont, c'est--dire, sur l'homme tout entier.
*
Rappelons nous donc les graves avertissements que
Mgr l'Archevque de Qubec, donnait aux fidles du
Canada dans son Mandement du 10 J u i n 1883, sur
les Socits Secrtes :
" Personne d'entre vous, Nos Trs Chers Frres,

270
d i s a i t - i l , n ' i g n o r e q u e p o u r d e t r s solides r a i s o n s l a
Bte Eglise C a t h o l i q u e d f e n d ses e n f a n t s d e s ' e n r l e r d a n s les Socits Secrtes, soit q u ' o n y e x i g e u n
(serment, s o i t q u e l'on s'y c o n t e n t e d ' u n e s i m p l e
promesse.
L a p e i n e d ' e x c o m m u n i c a t i o n q u ' e n c o u r t p a r le
fait m m e c e l u i q u i viole c e t t e d f e n s e m o n t r e a s s e z
quelle i m p o r t a n c e l'Eglise y attache.

" L ' e x p r i e n c e d i s a i e n t e n 1868 les P r e s d u Q u a t r i m e C o n c i l e d e Q u b e c , p r o u v e le d a n g e r q u ' e l l e s


offrent p o u r l a R e l i g i o n e t p o u r l a Socit. D ' a i l l e u r s
l e s i m p l e b o n s e n s n e d i t - i l p a s q u e l a v r i t e t la
j u s t i c e ne r e d o u t e n t p o i n t l a l u m i r e , et q u ' u n e a s s o
d a t i o n d o n t le b u t s e r a i t h o n n t e et a v o u a b l e ne
e'envelopperaitpas ainsi de m y s t r e s i m p n t r a b l e s ? "
" F e r m e z d o n c l'oreille, d i s a i t le S o u v e r a i n P o n t i f e
L o n X I I I , d ' h e u r e u s e m m o i r e , fermez l ' o r e i l l e a u x
paroles de ceux qui, p o u r vous attirer d a n s leurs
a s s e m b l e s , v o u s a f f i r m e n t q u ' i l n e s'y c o m m e t r i e n
d o c o n t r a i r e l a r a i s o n e t l a R e l i g i o n . D ' a b o r d ce
s e r m e n t c o u p a b l e q u e l'on p r t e , m m e d a n s les
g r a d e s i n f r i e u r s , sufft p o u r q u e v o u s c o m p r e n i e z
q u ' i l est d f e n d u d ' e n t r e r d a n s ces p r e m i e r s g r a d e s
e t d ' y r e s t e r . E n s u i t e , q u o i q u e l'on n ' a i t p a s c o u t u m e de confier ce q u ' i l y a d e p l u s c r i m i n e l e t d e p l u s
c o m p r o m e t t a n t c e u x q u i s o n t d a n s les g r a d e s infr i e u r s , il e s t c e p e n d a n t m a n i f e s t e q u e l a force et
l ' a u d a c e d o ces socits p e r n i c i e u s e s s ' a c c r o i s s e n t e n
r a i s o n d u n o m b r e et de l ' a c c o r d d e c e u x q u i e n font
p a r t i e . A i n s i c e u x des r a n g s i n f r i e u r s d o i v e n t t r e
considrs c o m m e complices de t o u s les c r i m e s q u i
s'y c o m m e t t e n t . " ( L e t t r e a p o s t o l i q u e d e L o n X I I
1 3 M a r s 182C.)

271
Catholiques Canadiens, rallions nous autour d<
nos Evoques et do notre Chef Spirituel le Pape
Oublions les divisions intestines qui nous affaiblis
sent: Les ennemis do notre Religion et de notre Na
tionalit, seuls, on profitent. Unissons nos curs e
nos bras pour garder toujours notre pays fidle ;'
Dieu et son Eglise.

FIN.

Au moment de finir ce travail, je trouve dans les


j o u r n a u x un' document que je tiens mettre soua
les y e u x de mes lecteurs.
J ' a i accus la Franc-Maonnerie universelle d'tre
1 hostile la Rvlation chrtienne, 2 hostile aux
socits qui veulent s'appuyer sur des principes surnaturels.
Or voici comment des protestants distingus des
Etats-Unis, jugent leur tour cette fameuse socit
secrte :
" Un tlgramme de Philadelphie nous annonce
q u ' u n e ligue anti-franc-maonnique vient d'y tre
fonde. Ses membres se sont runis hier et des discours ont t prononcs par J. H . Phelps, du Vermont, le Rd J. P. Stoddart et Blanchard, prsident
du collge Lincoln, dans l'tat de l'Illinois. M.
Blanchard a dclar l'assemble que W. H . Seward
et E d w i n M. Stanton, taient tous d e u x anti-maons,
de m m e .que Tharldcus Stevens, qui est le " leader "
de la chapa-bff ites pxesVn toits.-- ' La-loge, s'est-il
cri, est lemU'dvis gnie deil Eta&ffif"-'^

" On a p i - s a des rsolutions srieuses et svres


condamnant toutes les socits secrtes dites loges
maonniques, qui sont en opration active dans
toutes les villes, dans tous les villages considrables
des Etats-Unis, et dont les membres envahissent
toutes les fonctions, tous les emplois sculiers et
mme religieux. Los socits secrtes ont t dnonces en outre comme "faussant les destines poliiiijiics des E'< Us-Unis, et comme subversives des lois de
la morale, d>< la religion chrtienne et des institutions
libre* ( L ' E t e n d a r d , 20 dcembre 1883.)

TABLE DES MATIRES.


PREMIRE
CHAPITKE.

PARTIE.
PAGE.

I. Origine do la Franc-Maonnerie moderne.


I I . La Maonnerie Anglaise se rpand dans
l'univers
I I I . Unit de doctrine, rituel et crmonies
maonniques
IV. Unit d'organisation
. Congrs de Wilheinsbad
V. Paroisse-EvchArchevch maonnique
VI. Grandes LogesGrands Reprsentants...
V I I . L'Angleterre, berceau de la Maonnerie
universelle
V I I I . Histoire de la Franc-Maonnerie en Canada
I X . Histoire de la Grande Loge de Q u b e c . . .
Formation de la Grande Logo de Qubec.
Difficults
Adhsions
La paix
La guerre
X. Relations officielles de la Grande Loge de
Qubec avec les Grandes Loges d'Amrique et du Continent
X L E t a t actuel de la Franc-Maonnerie en
Canada
_
X I I . La Franc-Maonnerie dans la Province de
Qubec en 1883
Moyenne d'Initiation pour l'anne 1880..
R a p p o r t du comit sur la situation de la
Maonnerie
District de Qubec et Trois-Rivires

3
9
14
17
18
;
21
25
21)
33
38
81)
8!)_
40"
41
41
43
48
52
53
^
53.

274
CHAPITRE.

PAGE.

District, de Montral
54
District de Bedford
54
District de St. Franois
55
District d'Ottawa
55
X I I I . Liste des loges actives avec le nombre de
leurs membres
58
XIV. Qualit du " m a t r i e l " des Loges CanadiennesLettre d u Rv. D. Borthwick. 63
L'Imbroglio Maonnique
C>5
Rsultats de la Propagande Maonnique.. 70
XV. Maons actifs et non actifs ou retirs
7'2
DEUXIEME PARTIE.
I. Que faut-il penser de la Franc-Maonner i e ? Comment les Papes l'ont-ils juge..
La Franc-Maonnerie Anglaise
La Franc-Maonnerie juge par les catholiques
Les Papes et la Franc-Maonnerie
I L Le programme maonnique de 1723 hostile l'Eglise catholique
La libert religieuse
La religion des loges
I I I . Le programme de 1723 hostile la Socit
chrtienne
IV. La Franc-Maonnerie et la Rvolution de
178')
V. Lu Franc-Maonnerie au X I X sicle.......
VI. La Franc-Maonnerie et la politique
V I I . La Maonnerie Canadienne est-elle diffrente de la Maonnerie continentale
V I I I . La Maonnerie Canadienne n'est pas u n e
socit de bienfaisance
I X . La Maonnerie Canadienne ne doit pas
tre une association de secours m u t u e l s .
X. Organisation de la Maonnerie Canadienne
Matriel dos Loges Canadiennes.,
X I . Le b u t de la Maonnerie Canadienne

75
77
77
78
83
85
86
89
92
98
104
108
112
119
123
125
126

275
TROISIME PARTIE.
CHAPITRE.

PAG

L Initiation a u x LogesGrade d'apprenti..


Toilette maonnique du 1er degr
Entre en loge
La promenade en loge
I I . Les preuves du premier degr
Les prludes d u voyage
Premier voyage maonnique
Second voyage maonnique
Le sceau maonnique
I I I . Le serinent du premier degr
Serment de l'apprenti dans les loges franaises
Voil comment on devient maon
I V . Le nouveau maon voit la lumire
Secrets du premier degr
V. Avancement au deuxime degr maonnique
Toilette maonnique
Serment du compagnon
Les secrets du compagnon
Le signe
L'attouchement.Le mot de passe
V I . Troisime degr maonnique
Serment du matre maon
Rflexions sur le serment du matre
V I I . L'enseignement social de la Maonnerie...
. L'preuve du troisime degr
Les secrets d u troisime degr
I X . L'enseignement religieux de la Maonnerie dans les trois premiers degrs
L'enseignement religieux au 1er degr....
Enseignement religieux du 2mc degr...
Enseignement religieux et social du 3mc
degr
X. L'enseignement religieux de la Maonnerie est la ngation de la rvlation et de
l'Eglise catholique

13
13
13
13
13
14'
14
14
14.
14'
15i
15!
loi
loi
15!
1GC
161
1K
lO
16S
16S
166
1P>^
173
17C
178
180
181
183
184
187

ClUPITRJ--

fAOB.

XI.

La M a e i ' i i n i r i e e s t - e l l e une r e l i g i o n ? laisset-cllc Ii-s m a o n s l i b r u s tic s u i v r e la r e l i g i o n qui l e u r c o n v i e n t le m i e u x


H'
XII.
M a o n n e r i e T e m p l i r e n i e la D i v i n i t
lu C h r i s t R c e p t i o n du R o s e - C r o i x . . . l'.ix
i ) . -.'riptinli ' l u i l e g r le R o s e - C r o i x n u l e
uee p l u s u l t r a " d e la M a o n n e r i e
1 *.'.>
S !-i111*111 'lu R o s e - C r o i x
2H1
L< -i-sne....
2(i:;
I : n i u u e t lies K o s e s - C r o i x
20">
X I I I . l ' u F r a n c M a o n p m i t - i l tre c a t h o l i q u e . . 20!>
XIV,
protestant peiit41 tre F r a n c - M a o n . . . 2 1 2
X V . !,< Rvi'i'inl-i M i n i s t r e s et la F r a n c - M a .lllerie
2b >
(

q l ' A R I F.MK l ' A R T I K.


1, Uni s o c i a l 'le la M a o n n e r i e L i b e r t
l-nlit
Fnit.init
11. La M a e i M i i i e f i i ' est h o n n t e p a r e n q u e
.ii , r u i , - i i d e s p r i n c e s en l'ont p a r t i e . . . .
I I I . I.'. ! n i e l l i a i ; n l i l l i i | U e
I V . ' l ' i ' i o p r a n i e n t les l o ^ e s A n g l a i s e s
V . T< i i i p i ' i ' a u e i i t des LOLCS A m r i c a i n e s et
<'uiailiiiiiies
V I , [ , ' h - t i t u t C a u a i l i e n <le .Montral
V U . La M a e u i i i i e r i e et l a P r e s s e C a n a d i e n n e
La L a t r i e . "
V I I I . l ' r . i . T a m m e secret des F r a n c s - M a o n s Canadiens

21'.)
224
2'O
2!J'.)
24.'1
24H
254
261)