PRIMEROS ENSAYOS

SOBRE El DERECHO FILOSFICO.

P R I M E R O S IISIYIS
SOBBE

EL DERECHO FILOSFICO
POR

Pon

(Ensebio

HaUcs

p0miniucj.

"El derecho es la v i d a . "

Lerminier.
^'La Filosofa es la espresion mas
tita de la r a z n . "
Barchoude
Penhoen.

IMP.

DE LA V I U D A DE BARCINA Y COMP.REINA NM. 6.

 propiedad.

PROLOGO.
Desde que comenz en esta Iteal Universidad de la Habana el curso de Derecho Natural, en el cuarto afio de mis
estudios de Filosofa segn lo prevena el reglamento de 1842
T i g e n t e en aquella poca, siendo catedrtico de dicha asignatura el ilustre patricio D. Antonio Bachiller y Morales; no
puedo describir l a s conmovedoras impresiones, mejor dicho,
el grande amor que conceb esta ciencia llena de grandeza,
madre de todo derecho y fuente suprema de justicia.
H o y en esta obra que prometo ampliar mas adelante, hag o el resumen de mis actuales y escasos conocimientos, y le
doy publicidad alentado solamente por e l bien general y n o
por motivos interesados de ninguna clase. Conozco que podr muy bien habrseme escapado el error de mi penetracin,
y esa sola idea seria para m el mas terrible suplicio sino poseyese la conviccin ntima de que he procurado cumplir con
una obligacin que me impuso el Creador, y es la de estar
adherido a l a v e r d a d . ; P o d r , por ventura, lisongearme del
xito de mis tareas?Cuando n, las tendr por bien empleadas si pudiesen escitar otras mejor cortadas.

INTRODUCCIN.

Oh t venerada ciencia del D e recho Natural, tus progresos y

triunfos s e r n siempre v e n t a j o sos al engrandecimiento y c i v i lizacin d l a especie h u m a n a . "

E l Derecho, Natural la Filosofa del Derecho, es la fisiologa interna y externa del hombre como sugeto del Derecho, el prolegmeno necesario para el conocimiento de la Divinidad y para el jurisconsulto una de sus principales guias y
el viento suave y benigno sin el cual no puede navegar en las
discusiones jurdicas que se le presenten para su solucin.
E n esta obra que publico comienzo tratar del principio
del derecho donde he procurado sealar sencillamente las relaciones tan ntimas existentes entre la Filosofa y el Derecho. Paso despus examinar si la Filosofa del Derecho es
el mismo Derecho Natural si es cierto que existen diferencias entre uno y otro, lo cual no han admitido por la va negativa varios filsofos juristas. E n esta cuestin se ver la
necesidad en que estn las leyes positivas de reconocer y basarse en las leyes naturales. Esta proposicin ha sido fuerte?
mente debatida, y la espongo reasumida intercalando nii hu1

8
milde opinin en cuanto su necesaria resolucin. Tal vez mas
adelante me ocupar de ellos con toda la reflexin y examen
detenido que se merece.
Despus de haber tratado sobre esa cuestin; paso ocuparme de las importantsimas relaciones en que se halla el
Derecho Natural con respecto al Estado y l a Iglesia.
E s necesario, que en una sociedad exista un poder que
la gobierne as como es necesario que en el cuerpo humano
exista la cabeza para que rija los dems miembros. Este es
un principio que han admitido la mayor parte de los publicistas. E s tambin igualmente necesario, que en el Estado exist a la religin representada por la sociedad indisoluble infalible de la Iglesia, porque como dijo Platn: rligio vera est
firmamentvm
reipnblicm.
A s es que el Derecho Racional
cuya misin es llevarnos la perfecta civilizacin, sus principales fines consisten en organiza)- con arreglo principios filosficos esas nobles instituciones para que permanezcan intactas, para que nunca mueran porque de su perpetuidad depende la observancia en la vida social de las leyes santas y
ternas que son innatas en el hombre, y por lo tanto, el respeto debido las relaciones entre los hombres de los derechos
naturales existentes.
Por lltimo, paso ocuparme de la importancia de la Fi3oso'a del Derecho en el perfeccionamiento del Derecho positivo en sus diferentes clases, y de los pueblos; porque all
donde se reconozca su poderosa influencia y se respete, all
star la civilizacin y los grandes hombres as como en don<de se desprecie y atropelle all reinar la miseria y el aislaamento, en una palabra, el retroceso y la degradacin.
El derecho natural tiene la noble misin de presentar y
enaltecer el principio de justicia, tal como es; tal como la idea
innata por excelencia que solo tiene su origen en el Supremo
Hacedor, regulador del mundo fsico y del mundo moral.
3D1 sentimiento de justicia es muy natural y la base slida
indestructible de la sociabilidad humana. Ese sentimiento,

esa idea tiene cierta magia-para el homhre: por ella 'suspira y

sale en su defensa tanto el pobre aldeano como el rstico savage, tanto el hombre mas acaudalado como el mas civilizado.
El ser humano ya en la infeliz aldea como en la desarmada
cabana, ya en medio del ocano como en medio de los placeres de una lujosa y esplendorosa corte, ya en el solitario hogar como aturdido en medio del bullicio del mundo; nunca se
olvida de lo que es justo, nunca se olvida que jams pueden
las variabilidades de los tiempos y de la especie humana apagar en el corazn la voz de los grandes recuerdos, de los recuerdos de un Dios y de su justicia excelsa. Ese principio
dejusticia lleva en s todava, aquel misterioso sello de los
preceptos escritos en las tablas de la ley; ante ese sello pues
debemos y estamos obligados por la ley moral deponer nuestras pasiones jurndole eterna fidelidad y respeto. H aqu
el honor mas noble, la dignidad r^as grandiosa de que el
hombre pueda jactarse!
Tal vez haya quien deteste este sagrado principio, quien
con risa abominable y sarestiea se mofe de l; quien con emponzofosas stiras ultraje el reinado que le est asignado en
la tierra, en esa tierra donde se castiga con el remordimiento
Jos desacatos cometidos para con la ley natural; pero aquellos
que no sean, ignorantes; que comprendan lo hermoso del deber, lo grande del nosce te ipsum, creern imprecindiblemente que es necesario verter nuestra sangre por el cuando
nos lo dicte la conciencia; si es que la sociedad est y debe
estar fundada en este principio. Si la conciencia universal
sostiene la necesidad de su existencia y conservacin, produce la sancin religiosa que el tiempo ha de eternizar.
La filosofa del derecho, que como se ha dicho, tiene la
noble misin de presentar al hombre el principio de justicia
en toda su magnitud para que observndose sus preceptos
marche la humanidad su verdadero engrandecimiento, es
la ciencia que en el estado actual debe ocupar especialmente
nuestra atencin porque si Mr. Letronne ha dicho: que es ne-

10
vesario dar
acreedora
suministrar
la Filosofa

luz, aumento y gloria la patria

para
hacerse
las jerarquas
somates, esa, antorcha que ha de
esa luz, ser la ciencia de que nos ocupamos
del Derecho.

EL PRINCIPIO DEL DERECHO.

Oh hombre que ser tan grande el
tuyo si supieras conocerte!
Tertuliano.
La rajn es el distintivo del hombre, la sensibilidad la condicin
para el ejercicio de sus facultades.
Jos de la Luz.

ILa filosofa es una potencia social ha dicho Tiberghien:

Esta que constituye, por decirlo as el resorte de la humanidad brilla hoy dia esplndidamente abrazando cuanto propende formular el principium
essendi la condicionalidad del
derecho. La filosofa, esa ciencia humana por excelencia es la
que tiene el poder de coordinar los elementos que puedan
ecsistir aislados en la ciencia del derecho y establecer la unidad
en donde reine la oposicin. La filosofa ha destruido las hiptesis arbitriarias, las frmulas vagas y oscuras que en s no
llevan ningn,germen de vida. Ella ha consagrado el principio de donde emana toda existencia y la libertad como
fuente del derecho, ella ha encontrado en la razn eterna la

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la razn de ser de todo lo que existe y de este modo ha dominado al mundo con los principios conservadores de la moral y de la religin. La filosofa es la ciencia de las primeras causas y de los primeros principios, es decir, la ciencia de
las leyes necesarias que preciden al drden fsico y espiritual del mundo. Ella se ocupa del hombre en todas sus faces, le sigue hasta el santuario de la conciencia, le examina
sus necesidades, deseos y facultades asignndole de este modo
el fin al cual est llamado cumplir. Ella penetra en la sociedad y con la- autoridad de un hroe destruye las leyes fatales que all hayan podido desarrollarse, estudia por segunda
vez al hombre como ser necesariamente social examinndole
lo mas recndito de su existencia fsica, "moral intelectual y
as le presenta la humanidad como el solemne pensamiento
del Ser Eterno hecho visible. La filosofa es la ciencia por
excelencia, la ciencia que expresa y demuestra la unidad del
espritu humano, la ciencia mas poderosa que ha combatido
el escepticismo y el mas firme apoyo de los sentimientos religiosos.
La ciencia del Derecho Natural cultivada en todas las
pocas y tiempos en que el entendimiento humano ha empezado desenvolverse, debe su origen la necesidad que experiment la razn de someter los hechos particulares principios generales; para de este modo destruir por completo las
imperfecciones que tuviese la vida social; teniendo presente el
destino que el hombre y la sociedad deben cumplir. El orgen de esta ciencia es contemporneo con el nacimiento del
espritu filosfico que consiste en la investigacin de los primeros principios y de las razones de todo lo que existe en la
naturaleza y en la vida social. La nocin del derecho naci
con la primera accin del hombre, y por lo tanto, ese ser no poda darse cuenta de esa accin y merecer que esta se le imputase sino consultaba antes la razn que habia de definir su
calidad intrnseca, y poner leyes su desenvolvimiento en la
vida de la humanidad. Si consultamos la historia, esa cien-

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eia que corno ha dicho Bossuet, por ella participamos de los

' secretos de lo pasado vemos tambin que los primeros sistemas filosficos algo desenvueltos; examinan el principio de
justicia en las diferentes condiciones de la vida humana,
y llegan hasta deducir de la ciencia que establecen acerca de
la naturaleza del hombre, principios de conducta y organizacin sociales. Aqu vemos enlazados la Filosofa y el Derecho, aqu observamos que la filosofa con sus constantes progresos ha contribuido que se hayan determinado mejor los
principios de justicia. Esta unin histrica de la filosofa y
de los primeros principios del derecho comprueban que esas
dos ciencias no han sido ni son diferentes entre s. Adems,
hay otra prueba y es la que podemos llamar filosfica, la cual
consiste en sostener que siempre los principios del derecho
tienen su fundamento en la naturaleza del hombre, en ese receptculo donde todas las leyes y fuerzas del universo vienen
unnimemente confundirse. E l derecho natural tiene indispensablemente que valerse de la filosofa si quiere estudiar
al hombre y la sociedad; para que de este modo tenga por
objeto los principios fundamentales filosficos de toda autoridad humana, dependientes de la voluntad, y pueda propender
al desarrollo fsico, moral intelectual del hombre y de la sociedad, como ha dicho el ilustrado jurisconsulto D. Antonio
Bachiller y Morales en su obra titulada Elementos de la filosofa del Derecho Curso de Derecho Natural.
E s un absurdo el intentar separar las dos ciencias de que
hablamos, porque entonces no se pueden esplicar;esas leyes
reveladas al hombre por la razn; es menester pues el estudio
detenido de la razn humana; no reflexionan los que impugnan esta verdad que al instante que se dice reveladas por la
razn se incluye la filosofa, pues ese destello de la Omnipotencia Divina, es la que nos hace conocer los principios eternos
de justicia, nuestras necesidades y los medios mas conducentes al bien que nos est llamado llenar, mas claramente,
porque en esta razn consiste esencialmente nuestra naturale-

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a, es la espresion de !a filosofa. El derecho natural bajo

cierto punto de vista no es enteramen le la misma filosofa, considerado en cuanto su principio es independiente y llena por
s solo el cuadro de una ciencia; pero considerado como el
conjunto de principios fundamentales filosficos para el desarrollo de la vida individual y social del hombre es la misma filosofa; mas debe tenerse presente que lo dicho anteriormente
no autoriza para separar esas dos ciencias que son hijas, la
solemne espresion de un brillante pensamiento que est y estar en la mente divina usque ad consumationem, scecuM, hasta
que el mundo social toque su fin y que resistir los ataques de los hombres, y cul es por v e n t u r a ? l a perfectilidad del hombre!
El buen sentido rechaza la distincin entre el Derecho
natural y la Filosofa; no es posible que ciencias que se dirigen un mismo fin cual es el desarrollo armnico del hombre
y de la sociedad sean diferentes: una y otra reconoce un mismo origen, ambas forman una verdad misma y nica, aunque
algunas veces esta se presenta con diversa forma. Por lo que
mi toca, creo que esas dos ciencias de que hablamos estn
tan recprocamente enlazadas que por s solas forman una
unidad cientfica. Me atrevo decir que esa distincin no
tiene absolutamente en la realidad ningn fundamento, solo
si acaso podr influir en la forma y de ningn modo en la naturaleza y origen de tales ciencias: distincin por consiguiente mas artificial y aparente que verdadera y profunda.
Aqu
no ebe tomarse la ciencia filosfica bajo un sentido general,
es decir, no como la ciencia de las primeras causas y
principios ni como el conocimiento ordenado y sistemtico de la verdad, sino como la ciencia que se ocupa del destino del hombre.
El derecho que la filosofa ensea deducido de la naturaleza del hombre y conforme al destino que debe cumplir, es
el que se llama derecho natural, espresion que .como dice
Ahrens, el expositor de las doctrina de Krausse, debe reein-

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plzarse con ventaja por la de Filosofa ciencia filosfica del
derecho; que le designa atendiendo al origen de donde se derivan sus inmutables principios.
La Filosofa se ftmda en la razn'que es la que investiga
el origen de las cosas, y refiere todo al Dios como el obrero de
todo lo existente. La razn comprende por los principios: el
encadenamiento de las cosas, las relaciones armnicas que
ecsisten entre el individuo y el individuo y entre este y el orden
social. La razn humana no debe ser confundida con la razn divina de la cual no es sino un esplendente rayo y que
combinndose con el espritu finito se convierte en una funcin capaz de alteraciones y sujeta errores. La razn no
es impersonal es coetnea con la existencia del hombre, constituye su personalidad, es el principio de lo absoluto, la condicin en Dios para ser conocido por sus criaturas, en fin, es el
pensamiento en que el yo es sujeto y objeto la vez, es el
mgico poder que reside en nosotros para dirigir las facultades de acuerdo con las leyes de nuestra organizacin. La razn
concibe todos los seres bajo su aspecto eterno por medio de
las ideas. Estas ideas entre las que especialmente se distingue la idea de lo justo no son el producto de la observacin
emprica y de la abstraccin, sino que son innatas y la fuente
de ese poder por medio del cual se juzga al hombre, del poder, por el cual se condena aprueba todo lo que se manifiesta en la esperiencia, dirigindose as la vida soeial.
La Filosofa nos dice que la naturaleza del hombre es el
fundamento invariable del derecho; de esta naturaleza debe
deducirse la ley del bien que es la regla y el fin del derecho.
Cicern decia con Platn y los estoicos que el derecho debe
ser deducido de la naturaleza ntima del hombre, que la ley
es un principio innato en la naturaleza de las cosas y la fuerza de esta misma naturaleza. ( 1 ) En efecto, la ley natural
' (1) E x i n t i m a k&minis natura ha-urienda est juris disciplina,
L e x ratio s u m n a nsita in n a t u r a . L e x naturas vis. ( C i c e r o ,
De l e g i b u s . )

 1 0
fuente de derecho reside en la naturaleza humana, obra y se
desenvuelve en la vida social antes de ser reconocida soeialmente. Sucede aqu lo que en el orden fsico; en el que la
ley de atraccin exista y dirigia las relaciones de los seres
naturales antes de haber sido descubierta, por Newton y determinado por la ciencia. Por eso decia el clebre inolvidable Montesquieu que las leyes, en su acepcin mas lata, son
las relaciones necesarias que se derivan de la naturaleza
de
las cosas. Investig y lleg comprender, que las leyes no
son una creacin irreflexiva y arbitraria como decia la escuela histrica sino una espresion de las relaciones existentes entre los hombres y las cosas. Montesquieu aade lo siguiente:
el hombre como ser fsico es como los otros cuerpos gobernado por leyes universales, invariables, como ser inteligente viola sin cesar las leyes que Dios estableci para su felicidad, y
cambia las-que l mismo se dio. Le es preciso dirigirse, y
sin embargo, es un ser limitado: est sujeto la ignorancia y
al error como todas las inteligencias precarias y s u s dbiles
conocimientos le estravian. Como criatura sensible es el juguete de mil pasiones diferentes. U n ser de tal especie puede en todos los instantes de la vida olvidar s u Criador que
le llama sin cesar por medio de la religin, olvidarse s mismo cuando la multitud de filsofos moralistas le recuerdan sit
deberes, olvidarse de la sociedad en cuyo seno ha de vivir,
cuando los legisladores le han presentado sus deberes para con
los dems en leyes civiles y polticas.))
Apesar de todo esto, Montesquieu cometi el error de
atribuir demasiada influencia las circunstancias esteriores
sobre la organizacin de las sociedades, de desconocer U libertad moral del hombre y de someter de este modo el orden
moral la naturaleza corporal; trazando de este modo una
senda que ha originado que muchos publicistas modernos
traten de la poltica y de toda la ciencia social como un captulo de la fisiologa humana. Es decir, que este hombre ilustre no record que prescindiendo de las relaciones esteriores,

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las cosas tienen leyes que nacen de su misma naturaleza por
medio de las cuales se pueden regir, teniendo as una existeacia propia sin necesidad de que medie relacin alguna,
Esto es independiente del pensamiento del autor de que
las leyes estn fundadas en la naturaleza misma de las cosas.
Montesquien ha dicho tambin que la ley en general es
la "razn humanana en tanto que gobierna todos los pueblos
d e la tierra," y quiere que las leyes civiles y polticas de cada nacin no sean consideradas sino como casos particulares
que se aplica esta razn. Esta definicin no es exacta.
La ley es la frmula social del derecho, la espresion de
este principio inmutable que se funda en la naturaleza racional del hombre pero que se desenvuelve coa la inteligencia, las necesidades y las relaciones generales de una nacin.
Consideramos al derecho no como la hechura de la ley, como
dijo Bentham, puesto que tal creencia sera el mayor absurdo, absurdo que nos llevara un atroz despotismo, sino como anterior y eterno, y la . ley pblica como posterior y
temporal. Platn, ese genio de la antigedad, decia que el
tiempo es la imagen movible de la eternidad; del mismo modo
se puede decir que la ley es la evolucin progresiva del derecho absoluto. Adems de lo expuesto, la razn puede indicarnos lo que nos es ventajoso perjudicial pero no nos impone ninguna necasidad de hacer lo que nos dicta; puede intimarnos la ley, pero no tiene por s misma fuerza de ley. Si
el Supremo Hacedor no nos hubiese dado esta luz para conducirnos y no nos hubiese mandado seguirla, podriamos resistirnos ella sin ser culpables. La antorcha que nos guia y
la ley que nos obliga no son la mis cosa. Ademas, la razn
no nos guia con seguridad sino cuando es recta en cuntos
hombres la yernos oscurecida- por las pasiones, por una mala
educacin, por las leyes y costumbres del pueblo que los vio
nacer ? Suponer que aun en este caso es una ley para el
hombre es hacer que el crimen y la virtud dependan de la
opinin de los pueblos. -

18
Plutarco ha dicho que la ley es "la reina de los mortales
inmortales" porque todo el Universo est sugeto leyes que
le gobiernan: los seres orgnicos como los inorgnicos todos
estn igualados."Aun entre los pueblos de la mas alta antigedad, dice Odilon Barot, una misma ley ha establecido las
relaciones del hombre con Dios, las de las naciones entre s,
la vida pblica del ciudadano y hasta las prcticas de la vida
civil y privada; y esta ley es invariable porque es un soplo de
la Divinidad."
N o hay una nacin que como el Egipto haya sido dominada mas absolutamente por la ley religiosa y tampoco hay
una cuya civilizacin sea haya sido mas inmvil. E n Roma
el politesmo, la confusin del ministerio religioso y de las
cargas civiles; debieron debilitar aquella potencia como el poder de la ley religiosa y preparar la influencia del cristianisliio'que separ dicho poder religioso del civil. Depues de este suceso grandioso, porque lo era verdaderamente, se suscit
en el imperio de Oriente un gran movimiento cuya cabeza
apareci Mahonia como soberano y conquistador. La religin fu para este como una bandera, triunf por ella y puso
el triunfo sus pies, la coloc en el trono en que l se habia
deificado y consigui de este modo el resultado que esperaba
pues la convirti en ley universal, en derecho de gentes y en
derecho pblico y privado de sus correligionarios. Estableci una teocracia absoluta, fij la ley civil y la religiosa: la
primera ha permanecido, puede decirse, estacionaria, la segunda, por el contrario, ha venido luchando en vano con la
que reconoce como verdadera la Iglesia Catlica, Apostlica
Romana y ha sufrido en virtud de esas luchas, horrorosas convulsiones que por razn de la agona que han presentado manifiestamente, han roto por todas partes la red teocrtica en
la que dorma esa ley religiosa despus de muchos siglos. Pero
no entremos en detalles que tal vez no vendran de acuerdo
con el asunto que nos ocupa. Sepamos, s, que la ley natural es un mandato que sale de los arcanos del Eterno y se

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refleja en nuestra razn, mandato que comprende centenares, millones de ser humanos, en fin toda la humanidad,
que abraza lo presente y lo futuro contribuyendo a, la felicidad de los individuos y de las naciones; de los individuos sealndole sus fines racionales, dndoles derecho para"su conservacin; de las naciones formndole un cimiento indestructible que- los hombres no podrn destruir; cimiento que debe
hacer que se respeten los derechos del individuo porque la
ley civil debe fundarse en la natural: la ratio prefecto, natura rerum debe fundarse en la lex naturse congruens.
(1)
D e esta manera la ley positiva ser un pensamiento, una
consecuencia, en fin, la resolucin de un problema. Ese pensamiento debe ser muy profundo, debe descansar en el ntimo
conocimiento de aquellos quienes v dirigido y que siempre
permanezca firme, es decir, inmutable. D e este modo ser la
consecuencia de muchas premisas consideradas detenidamente, ser una consecuencia que podremos llamar, lgica debidamente, ser una consecuencia que establecer una proposicin que forzosamente ha de ser considerada como justa y razonable. Hela aqu: debe hacerse la sociedad l mayor bien
posible con el menor sacrificio de sus intereses.
La ciencia del derecho, dice Cicern, no debe estudiarse
ni en el edicto del pretor ni en las doce Tablas sino en la naturaleza del hombre pues este es el nico entre todos los seres vivos que participa de la razn, por la que se asemeja
la Divinidad. L razn es comn Dios y los hombres.
Existe pues entre Dios y el hombre una sociedad primitiva
de razn ( 2 ) , y como la razn recta (recta ratio") constituye
la ley, y esta es la fuente de la justicia, hay tambin entre
Dios y los hombres una comunin de ley y de derecho, y el
universo entero debe ser considerado como una sociedad co(1) As llamaba Cicern la l e y positiva y la natural. (De
legibus).
(2) De L e g i b u s , lib. 1, cap. V I I .

20
niun de Dios y de los hombres (universus hic mundus una civitas est communis Deonvm atque hominun existimando.
No
obstante Cicern comprende el carcter mas especial de la
justicia de una manera negativa. E l primer precepto de la
justicia es en su opinon que nadie dae otro {alium non
Isedere, no ser en el caso de injusta agresin; y luego que
cada uno use de las cosas comunes como comunes, y de las
privadas como suyas. ( 1 ) E l fundamento de la justicia es
la fidelidad (Jides) la buena f en las palabras y en los pactos. Sin embargo, Cicern refiere tambin la justicia la
virtud positiva mas estensa, la caridad el amor recproco
de los hombres.
(2)
La individualidad, es la primera base del derecho.La
persona, el hombre individual no deduce su derecho de la nacin, recbelo de sus necesidades, de su naturaleza eterna que
tiene su origen en Dios. E l verdadero principio del dececho
se debe reconocer en el yo para as asegurar todos una esfera de accin y desarrollo cubierto de los ataques que ocasionaran lesin la verdad, virtud y felicidad en una palabra,
la libertad jurdica pura.
E l principio del derecho que se
revela en la conciencia, solo consiste en consignar que el
hombre debe obrar bien, debe ser justo. Este principio es
tan evidente como los axiomas siguientes: auca sunt eadem
un tertio sunt idem nter se, non datur efectussine causa. Este principio es absoluto, universal j necesario que ha llegado
al ser racional por el mismo camino que le llegan todas las
ideas simples, por el camino de la intuicin que es el mas
breve para llegar al conocimiento de las verdades eternas.
(1) Justitiae primim m u n u s est, utne cui quis nooeat, nisi
l a c e s s i t u s injuria, deinde ut communibs utatur pro oommunibus,
privatis u t suis. (De offics, 1, cap. V I I . )
(2) Omnes inter se naturali quadam i n d u l g e n t i a et b e n e v o l e n t i a , tune etiam societatis j u r i s c o n t i n e n t n r . N a t u r a propensi
sumus ad diligendos nomines, quod fundammtum
juris est. De l e g i b u s , 1, 13, y 1, 15.

 II.
N o pocos han negado el principio del derecho que hemos admitido destruyendo la verdadera Filosofa, negando
que hay una ley obligatoria para el hombre! Cuantas confusiones no han nacido de no entender debidamente las verdades que hasta aqu hemos espuesto ! Qu de estravos !
Conocern ahora los adversarios de estas doctrinas, que to.mar de aqu 6 all el origen del Derecho Natural, confundir
su esencia sublime, mostrarse indiferente en que se insulte .
Dios y al hombre no sean cosas tan frivolas como se piensa ?
La filosofa es el alma, la fuerza vital, por decirlo as,
del Derecho Natural; destruid esa fuerza vital y no tardareis
en observar consecuencias funestsimas que aunque las quisieseis atajar llegarais bien tarde. Nadie lo ponga en duda: si
se sostiene hoy perfectamente la ciencia del Derecho y no se
gangrena con los absurdos y descabelladas opiniones, es porque la divina potencia de la filosofa lo impide. Esta Filosofa le presenta el hombre al derecho para que le estudie como ser libre, y as, examinndole en todas 'sus faces pueda
decir: hoc est omnis homo, iste es porro unum
necessarium.
Quitando al Derecho natural el apoy que tiene en la Filosofa en qu podr afianzarse ? no queda abandonado la
influencia de los delirios del espritu humano, cual la nave al
embate de las furiosas olas en aterrador y lgubre huraan?
no se le abre una intricada senda de interminables disputas ? A q u no cabe rplica: en esto andan acordes la razn y la experiencia. Quitndole su base al Derecho todas
las dificultades que se ofreciesen quedaran en pi; flotara

22

entre tinieblas sin divisar una luz que pudiera servirle de

guia, se aburrira con la lucba incesante de las escuelas que
disputaran sin aclarar nada y por ltimo caera en una
postracin completa. Y en ese caso, prosigo, qu habra
adelantado la ciencia sobre la tierra 1 qu habra adelantado en favor de la humanidad ? Afortunadamente el Derecho natural ha tenido siempre la base de que hemos hablado
en donde ha encontrado slido asiento para resistir todo
gnero de ataques. Debemos guardarnos de de,cir al, derecho: marcha por do quieras, s tu mismo tu mejor guia, antes
bien le diremos: t no puedes caminar solo., necesitas un apoyo.
I5acon ha dicho "no alas sino plomo debe llevar e l e n tendimiento humano en la investigacin de la verdad." Esta metfora la aplacara yo al asunto de que se trata, diciendo "no alas ( la ventura) sino plomo (filosofa) debe llevar
el Derecho natural en sus investigacionos y relaciones profundas." Si alguno desgraciadamente llevase su confusin
hasta clamar por la excentralizacion de la filosofa, y todo escon pertinacia sin admitir prueba alguna proclamando otro
principio de unidad; no dudo ahondara los mas incomprensibles secretos para enpontrarle, pero oh vanos esfuerzos, nadie puede colocar otro fundamento que el que ya est puesto !
porque este es imperecedero,- inmutable.
N o adoptemos las opiniones de hombies aunque entendidos, sino en cuanto ei examen nos las muestre evidentes y
conforme la naturaleza y utilidad de la ciencia, aprovechmonos s, de las doctrinas sabias y verdaderas que hombres
clebres han legado la,ciencia aunque hayan estado envueltas en algunos errores, Oigamos Scrates cuando nos. dice
qne. nos. conozcamos nosotros mismos, escuchemos Pitgogory Platn quando nos presentan algunos de sus preceptos como basq de la justicia, emplemosla sutilez de Aristteles para, descubrir la verdad, recibamos con veneracin algunos de los sabios consejes de los, estoicos y. escolsticos, dudemos con Pirron do ^aquellas cosas cuyos principios no han

sido bastante dilucidados; mas en el momento en que descubramos el error no debe la autoridad de estos nombres ni otro
alguno avasallarnos de ningn modo.
Ojal los opositores contra nuestras doctrinas; que esponemos, no tarden en abrazarlas cual la furiosa ola que despus de.haber fuertemente azotado el peazco se retira calmndose blandamente en su base abrazndolo como un amigo !Quiralo as el Supremo Hacedor para que no podamos
decir con Sneca "veniet tempus quod posteri nostri tain
aperta nos ignorasse mirabuntur." Tal vez los que no estn
de acuerdo con nuestras ideas pretendern huir de lo que para ellos es incomprensible, y no saben quizs que sin adverlo se precipitan en lo que creo, nadie aunque quiera, puede
rectamente concebir. Ellos podran forjar en contra cuantos
argumentos quioran; pero aseguro que no podrn estinguir ni
sumergir la luz de la verdad en las aguas de la mentira porque ella pertenece eternamente: guia nianet in setemum.
Unos tiempot sucedern otros, unas vicisitudes otras
vicisitudes, unos trastornos otros trastornos, el Derecho natgral sufrir alteraciones, se resentir mas menos de los' errores de los hombres, del influjo de los acontecimientos; pero
el principio que sostenemos continuar viviendo, no perecerEse principio es la razn, s, ese geroglfico sublime que en
perpetuo movimiento dirige nuestras facultades, ese juez seguro infalible quien no seduce la fuerza de las preocupaciones ni los desvarios de la imaginacin, ese respetable genio
que permanece siempre el mismo cual pirmide inmvil en
medio de los huracanas del desierto y que el infatuado incrdulo quisiera ver aterrado cual vctima que un golpe imprevisto derriba al pi del altar! Pero en donde encontramos
ese juez formidable cuya voz siempre resuena en nosotros ?
Donde hallaremos ese genio ante cuyos altares se han quemado los mas fragantes inciensos ? Donde encontraremos
en fin, esa razn cuyos tesoros de instruccin se abren para el
que con buena f quiere estudiarla ? Tantos escritos que nos

24
la presentan cual hija del Cielo, como don precioso que la Divinidad hizo los humanos, como la fuente de los derechos
individuales no tendrn, por ventura, mas fundamento q u e
los estravos de la imaginacin, no sern sino alegres sueos
y gratas ilusiones ? N, no se piense as; busqumola y la
hallaremos; su morada est en el hombre, su origen en Dios.

 Debe considerarse la filosofa del derecho como el

mismo derecho natural?
" N o h a y mas positivo sino ideal.
N o . h a y mas que u n d e r e c h o . "
Lerminier.

Alguien ha ereido que el Derecho Natural y la filosofa

del derecho son ciencias diferentes; fundndose en que el primero es el arte de hacer las leyes, de otro modo, el conjunto de las leyes naturales y que la segunda es la crtica de esas
leyes, es decir, su aplicacin: de manera que se ha hecho de
los principios y de la practica ciencias diferentes. E s necesario antes de entrar en consideraciones examinar el sentido
que en esta opinin se le quiere dar la frase aplicacin.
N o creo que con ella se quiera significar la aplicacin de
los principios naturales al instante en que se conciben; pues
es bien sabido y no puede ponerse en tela de juicio que la
nocin del derecho es un principio que como todo principio es
una idea considerada en la aptitud que tiene de ser
aplicada,
es decir, que si la razn nos dice poseemos la idea del derecho
nos dice tambin que tenemos la facultad para juzgar. E l
pensamiento y la voluntad van-siempre unidos, no se separan:
voluntas et intellectus unus et idem sunt, lo que la inteligencia
concibe la voluntad lo ejecuta. La razn no solo nos d conocimiento sino tambin prctica y accin, suministra ideas

26
pero tambin mandatos como decia el filsofo Kant. E l derecho natural tiene dos mtodos para que se le estudie: a
priori y posteriori, los cuales han permanecido siempre los
mismos. N o se ha desconocido que la aplicacin de los principios de justicia es inherente al momento de su concepcin,
mejor dicho, que el derecho natural es subjetivo y objetivo
la vez.
D e consiguiente, no es este el valor que se le ha dado
la frase aplicacin en la materia principal que nos ocupa. E s
otra especie de aplicacin mas material si se quiere y es la de
los principios del Derecho Natural al derecho positivo, en
otras palabras, la critica de las mximas del natural en la vida de las sociedades. Con respecto esta doctrina diremos
que no hay tal ciencia que aplique, que las leyes escritas las
hechas por los hombres han tenido que basarse por necesidad
en las naturales, y han tenido tambin que reconocer el principio de equidad. igualdad sin los cuales no serian obedecidas. El derecho escrito reconoce verdades eternas en el derecho natural y las consigna para el porque son condiciones,
por decirlo as, para su existencia; hasta el punto de que podamos decir que e[ derecho positivo es el natural cambiado
que digamos con Lerminier "no hay mas positivo sino ideal,
no hay mas que un derecho."
E l Derecho positivo en sus elementos ha tenido que incluir
la nocin del derecho natural porque ha reconocido esa necesidad; ha admitido el elemento moral la ley del bien en sus
elementos, de igual modo, sin que ninguna ciencia ni arte
haya venido aconsejarlo ni ponerlo en efecto. E l derecho
poltico en su organizacin parte de la filosofa y de la historia, para as deducir la constitucin.que sea mas conforme
con la ndole del pueblo que se trata de rehabilitar civil y
polticamente. N o ha sido necesario que ningunaciencia.se
lo comunicara al derecho poltico; porque el Estado es una
persona moral que tiene, que cumplir los mismos fines que el
nombre se propone llenar y tendr sumo cuidado de ejercer

27
las funciones de deliberacin
y ejecucin que le enaltecen como institucin divina.
La filosofa del derecho es pues el mismo derecho natural que aludi S. Agustn diciendo "mihi lex esse non videtur quoe justa non fuerit" porque reconoci que era la vida
da de las leyes positivas y la base de la jurisprudencia.
Solo
s dir que la ciencia del Derecho natural tiene una cualidad
esencialmente prctica puesto que siempre se dirige la voluntad: donde no hay libertad no puede haber derecho sino
fatalidad. E l derecho natural obra de continuo con activisobre las relaciones de la vida social.

Relaciones del defecho natural con el derecho pblico.

"Del centro, de la j u s t i c i a se sac
la circunferencia de la corona.
N o fuera necesaria sta, si se
pudiese Tirir sin aquella . "
[Saayedra.]
"Las l e y e s de las sociedades h u manas no pueden establecerse
sino sobre las-de la n a t u r a l e z a . " [ B e r n a r d i n de S a i n t Pierre.]

E l derecho natural la filosofa del derecho lleva en su

definicin el enunciado social como tambin el individual: es
la ciencia que estudia el hombre y la sociedad para proporcionarles su desarrollo fsico, moral intelectual en vista de
la correspondiente investigacin de las condiciones necesarias
de existencia que son dependientes de la voluntad, porque
donde no hay libertad no hay derechos puesto que no hay
causalidad; puesto que el hombre no puede ser entonces seor
de sus acciones. A s es, que cuando se ha negado que hubiese
una ley obligatoria para el hombre se ha negado implcitamente la existencia y necesidad del Estado, y cuando se ha
tenido que admitir esta institucin ha sido necesario recurrir
fuentes y medios arbitrarios, tales como la utilidad, la historia, la tradicin. &.
H e aqu pues que la vida social depende de leyes filosficas y naturales, leyes que permanecen invariables y que sou

30
condicin necesaria de todo gobierno. La sociedad se ha dicho
repetidas veces, no es efecto de un pacto,.no se puede admitir
que el hombre haya hecho cesin de sus derechos al entrar en
la vida social con el objeto de encontrar en la fuerza comn
la garanta de sus derechos naturales, no, lejos de cederlos ha
tratado de asegurarlos. E l ha nacido para la sociedad libre y
moral, ha nacido para la sociedad perfectible y de ningn modo debemos buscar las leyes de su existencia en los absurdos
y quimricos sistemas de Locke, Hobbes, Rousseau y otros filsofos.
Tres ciencias importantes tienen relaciones con el Derecho Natural que son: la filosofa, la historia y la filosofa de la
historia. De aqu es que el eminente espositor Ahrens ha dividido la ciencia general del derecho en: Filosofa del derecho,
Historia del derecho y Poltica. D e que se ocupan las dos
primeras bien se comprender, ocupmonos por un momento
de la Poltica que nos ayudar esclarecer el asunto que nos
ocupa. Esta ciencia que es el criterio de aplicacin de los
principios filosficos la prctica, consulta con la filosofa del
derecho el conocimiento del objeto y de los principios generales de la organizacin de la sociedad civil y con la historia y
la estadstica el carcter, las costumbres, las instituciones, en
una palabra, el estado de cultura de un pueblo y sus relaciones con las dems naciones. De esta manera espone los principios que han de mejorar el estado actual de cultura y los
que desenvolvindose han de anunciar,el futuro grado de perfeccionamiento, que ha de llegar la nacin. Esta ciencia
poltica d por resultado de sus funciones el derecho poltico
pblico interior que viene constituir y organizar los poderes del Estado. Sin embargo existen diferencias que las separan algn tanto: la primera es la ciencia intermediaria entre
la filosofa y la historia del derecho, la otra es el resultado necesario de la existencia del poder, y puede decirse, que es una
de las ramas de la ciencia social, la una es mas absoluta, la
otra es ms relativa, la una tiene un dimetro mayor en su es-

31
tudio, la otra por el contrario, la una en fin s refiere indistintamente al derecho pblico ya el interior como al esterior,
la otra constituye solamente el derecho pblico interior.
E l Estado considerado como la institucin humana que
garantiza la existencia de las dems instituciones es tina necesidad divina; Dios al crear al hombre libre cre la necesidad del gobierno. E l gobierno es una necesidad jurdica porque la libertad pide la coaccin para el bien. N o se puede
consebir que hayan habido publicistas de notorio mrito que
hayan dicho que el gobierno es como la medicina" y que" todo gobierno es un mal."Tales son los extravos de la mente
humana! E l Estado garantiza y protege los derechos naturales del hombre, tiene la noble misin de restablecer la relacin
de esos derechos entre los individuos entre si y entre estos y
el orden social cuando han sido quebrantadas, en fin, es el
guarda constante de todas las dmas instituciones sociales.
Quizs en ninguna ciencia se considerar al hombre en su
mas filosfica abstraccin y sus leyes imprescriptibles y sagradas que en el derecho poltico; basta decir que no puede haber ningn derecho que pueda derogar esas leyes' que le son
superiores; que representan Injusticia de Dios, de lo contrario, no seria un derecho fundado n la naturaleza del hombre
seria n derecho pagano, el derecho de Tiberio y de Diocleciano.
- Las sociedades que se han llamado permanentes son el
Estado y la Iglesia, y tanto la una como l otra esrn organizadas y sancionadas por el derecho natural. Con su apoyo el
derecho pblico fija el principio de la autoridad social sobre
el de la justicia suprema, y el derecho que se refiere a l a
Iglesia, el eclesistico, fija el principio de la caridad sobre la
ley de paz y de amor proclamada [por l derecho natural desde que existi el hombre, y embellecida por la ley de gracia,
por la Santa uncin catlica.
U n pensador espaol notable, Ramn Salas contest ingeniosamente las preguntas si estas sociedades permane-

g2

tes son de derecho natural? Este hombre Ilustre dice las sociedades polticas nacierou con el gnero humano ha habido
una poca en qne los hombres han vivido aislados y salvajes?
Siempre que se me ha hecho esta pregunta he propuesto yo
lo siguiente las sociedades de las hormigas y de las abejas nacieron con ellas, ha habido uua poca en que las abejas y
las hormigas han vivido aisladas y solitarias? Y lo que se me
ha respondido. esta pregunta he dicho yo la otra, porque
siempre la cuestin me ha" parecido idntica." ( 1 (
E l Estado que es la institucin por excelencia no es
cualquier cosa; no estamos ahora en la poca de Brachmanes
y Budhistas, no estamos eu la poca en que el derecho natural subsista sin tener principios formulados y eu que el derecho positivo apareca bajo la forma simblica; estamos en
los tiempos en que en el derecho natural es una concepcin
muy adelantada que se funda en la ciencia sublime de la antropologa y en que el positivo est suavizado por la ley natural y engrandecido por el Catolicismo, estamos en la poca en
que se debe garantizar el triunfo de la moral sobre el egoismo
personalismo y en que no se puede admitir el derecho del
mas fuerte sobre el dbil puesto que todos los seres se completan reciprocamente. Esto lo confiesa el derecho racional y
lo tiene que aceptar y sostener el Estado que es la institucin
que debe velar por todas las dems instituciones y hacer que
el pueblo llegue al perfeccionamiento social por la senda del
progreso, de ese progreso que siendo la voz de la Providencia,
la imaginacin que quiere crecer en el hecho hizo trazar al
italiano Baroli tan brillantes rasgos de pluma que forman un
libro lleno de grandeza y de inspiracin.
E l derecho natural reprueba del mismo modo que en la
sociedad, que el principio de autoridad haya sido efecto de
una convencin; porque seria negar que la autoridad que de
(1) Comentarios del ciudadano Ramn Salas al tratado de del i t o s y penas del Marqus de B e c e a r i x , p g n . 6, prrafos I. y II.

33
hecho existe en todos los pases sea* obra de Dios, que su fuerza las tienen las leyes de esta y que alterarlas es un atentado.
N o es posible concebir ninguna sociedad civil sin la existenc i a d una autoridad constituida, sin un poder soberano que
sirva de unin y vnculo la nacin; l es el resultado necesario y natural do los fines sociales y de las necesidades de!
]iombre. S u objeto es la conservacin del orden, la de una
justicia que el moderno Demetry Glinca h a llamado distributiva. Existe sobre e l Estado, y no podemos negarlo la ley natural que se manifiesta, por los principios metafsicos de la filosofa. N o debe olvidarse que la misin del Estado es la de la
Providencia para asegurar el estado normal de la humanidad:
per me legei regnan el legwn conditores justa descernunt. ( 1 )
L a sociedad civil debe reconocer los derechos primitivos
del hombre para que favorezca su ejercicio y determine su
modo de ser que se ha llamamado modalidad
por los escritores italianos. N o podemos decir que la sociedad sea creadora
de derechos primitivos, que sea un Dios como deca el filsofa Hegel; lejos d eso, diremos que es creadora de modificaciones que producen derechos que no se refieren al yo, nuestro ser en toda su pureza; sino lo que se ha llamado lo mi,
s decir, nuestro patrimonio. H a y derechos sustantivos que
d a Dios y adjetivos que es el modo de ser de los primeros, producidos por el hecho de vivir el hombre en sociedad. Estos
dereehos derivados deben asegurarles incesantemente los
primitivos esa imprescriptibilidad que los distingue., deben
acomodarlos a las necesidades sociales para que as camine el
hombre al igual que la sociedad en la senda del perfeccionamiento, en la vida de l a humanidad. A s es que la sociedad
civil en ese sentido ser (da unin de cierto nmero de persog a s de su derecho que consienten en que el modo de ser (modalidad) de sus derechos sean regukdoa perfectamente por una

(1)

Libro do loa Profcervios cap. 8.

3.

34
acoion social, par la mejor custodia y cumplida satisfaccin
de los mismos.
E l derecho poltico no puede ni debe aislarse del fin y
del bien del hombre, no debe fundarse en una voluntad arbitraria, sino en un principio que dirija la vida humana en
consonancia con la social. Entonces la misin con que se pres e n t a el Estado es hermosa; entonces aparece como la institucin
de derecho que viene establecer las condiciones en virtud de
las cuales todos sus miembros pueden adquirir, perfeccionar y
distribuirse todos los bienes intelectuales morales y materiales.
E l derecho poltico est colocado en iui concepto al lado del
derecho natural, es este mismo derecho aplicado la organizacin y buena conservacin de los Estados. Esto es tanto mas de
confirmarse, cuanto que se ha dicho que al finalixarse el estudio
de la filosofa del derecho debe comenzarse el de la Poltica, que
sabemos da origen en su mayor parte al derecho poltico.
N o es posible que pueda negarse la necesidad que tiene
el derecho pblico de reconocer el principio de justicia para
su perfecta organizacin. E l modo de comprender las funciones del Estado, sus diferentes intervenciones en las dems esferas de la actividad social dependern de la teora que so
haya establecido acerca del principio del derecho. Nadie desconocer que la sabia Alemania h a h e c h o progresos inmensurables desde poco tiempo esta parte en la ciencia del derecho
pblico; pues bien, hoy son bellas las teoras que desarrollaesa
nacin respecto de esa ciencia: la teora de Krausse es actualmente la que reasume todos los progresos: -es el sistema orgnico y armnico del Estado, puesto que enalteciendo & cada
paso la naturaleza humana y respetando & la vez la historia y
las instituciones, abre al mundo social una senda que le lleve
al porvenir lisonjero de la degeneracin de lo ideal la realidad comprendindose as por este sistema analtico los planes
.que la Providencia seala para el desarrollo social. Sin embargo, todavia no se han comprendido por completo todas las
doctrinas de este filosfico jurista sobre el Estado,, mas tarde

35
se verificar; ella formar poca en la ciencia del derecho poltico que har esculpir con caracteres imperecederos ese
nombre de Krausse en las pginas del libro de la inmortalidad.
E l derecho natural es la base de todas las legislaciones,
sus inefables invariables principios y sus corolarios legtimos, fueron la brjula que dirigi todos los legisladores en
la fatigosa y ardua senda que debiah recorrer; si algn pais, si
algn supremo imperante se separ de ellos, pag con barbarie y con sangre su estravo. E l derecho natural ensea que
legislar no es ejercer solamente actos de poder y de fuerza,
sino unir la ilustrada esperiencia con el sagrado depsito de
las doctrinas y no entregarse proyectos ideales y arbitrarics
de perfeccin; tenindose siempre presente lo que decia LocLe
que las leyes son hechas para los hombres y no los hombres
para las leyes es decir, que deben tender siempre acomodarse los hombres tales cuales son, y la sociedad tal como
est constituida.
Imperios se han levantado la faz del gnero humano
que seducidos por el vil inters y el imperio d las pasiones
han sido los mas encarnizados enemigos de las leyes naturales.
Sus esfuerzos han sido vanos; no han podido contra el carcter de esas leyes severas que nunca pierden de vista nuestras
acciones, de esas leyes que son testigos y censores firmes inmutables cuyas miradas terribles siguen al delincuente hasta
los lugares mas inaccesibles la luz. Quse, caput Celi regionib-us ostendbat, horribili swper aspectu mortalibus
imtans.
dijo Lucrecio (lib. 1 vers. 6 6 ) .
Scrates, ese hombre cuya vida y muerte fueron las de
un sabio, emple toda su vida en demostrar que para gobernar los hombres es indispensable conocerles y que en el corazn de estos seres racionales habia ciertas inclinaciones que
debian tener muy en cuenta los gobernadores de los Estados,
y que adems de estas inclinaciones existe una regla inscrita
en la inteligencia humana, que deslinda los derechos y los

36
deberes d cada uno, y funda la justicia natural, sea la ley
no escrita. Las leyes civiles y polticas no pierden su fuerza
porque estn conformes con los derechos imprescriptibles;
lo
que las humilla, lo que pierde la dignidad de los pueblos, lo
que introduce el despotismo es el absoluto imperio de la voluntad: esto, qmero y esto debe ser sin mas consideraciones;
pero el someterse la razn, el regirse por sus invariables
prescripciones no abate, no humilla, antes al contrario eleva,
agranda; porque ensea vivir conforme al principio de justicia. E l estado no es Dios ni puede serlo, como hemos dicho
anteriormente, eso seria exagerar demasiado los principios
filosofieo-naturales de la vida social. Tampoco le constituye
solamente l voluntad ni la persona del gobernante, eso seria
exagerar la autoridad de la dominacin, eso seria una destruccin bien entendida que seria la anttesis de la autoridad.
Cuando Lilis x i v decia el Estado soy yo no lo habia aprendido seguramente de los filsofos de su poca que combatan
ya en la ctedra, ya en el pulpito el desencadenamiento de
las pasiones y del librtinage, no, el orgullo infatuado, el orgullo exaltado por tanto podero era quien hablaba por su
boca. Pero de que poco sirvi esto; l cadver de ese hombre
fu insultado en los funerales y su nieto poco despus pereca
en un afrentoso cadalso. As se castigan las violaciones de las
leyes naturales, as se expan las faltas de los soberanos, as
dice el ilustre Balmes <cel Seor recuerda los hombres deapavoridos que el Dios de las misericordias es tanibie l Dios
de las venganzas; y que as como solt sobre el mundo las cataratas del Cielo as desencadena sobre los reyes y sobfe los
pueblos los huracanes de la revolucin. Las leyes naturales, dice Aim-Martin, destruyen nuestras supersticiones y
desvanecen nuestro temor. N o hay error que to descubran ni
tirana qu fio condenen. A sil presencia veremos desaparecer todos nuestros brbaros cdigos, todas las potencias que
hacen esclavos y confiscan alma:s, el derecho del nas fuerte,
las ramas ensangrentadas y el hacha del Verdugo.

37
N o puede decirse que es vana ilusoria la relacin que
de hecho existe entre el Derecho natural y el poltico que nos
comprueba la historia. Tendamos la vista hacia atrs y se ver
siempre las doctrinas individuales reflejndose en la sociedad
civil. Abramos las obras de los juristas mas insignes, consultemos sus tratados y veremos comprobada esta verdad. N i los primeros filsofos que se ocuparon del estudio del derecho natural todava en germen, pudieron prescindir de aplicar las
doctrinas que establecieron sobre aquella ciencia las socie^
dadesy los gobiernos.
N o es esto lo mas notable: bajo la proteccin de los gobiernos mas desgraciados como el de los mas felices se han
inaugurado ctedras para la enseanza del derecho natural, y
se ha recomendado en particular el detenido estudio de los
libros sobre principios polticos que hombres versados en
aquella ciencia haban presentado para la recta conducta de
los pueblos y gobernantes. Tales son entre varias pocas el
siglo x v i y el x v n , contrayndonos Espaa. E n el x v i
florecieron Francisco Victoria religioso de Santo Domingo
insigne profesor de la universidad de Salamanca, ( 1 ) Dor
mingo de Soto, discpulo del primero y sucesor en su ctedra,
que public en 1 5 6 0 un tratado de la justicia y el derecho,
Francisco Suarez, jesuita espaol y elogiado por H u g o Grocio, que public un tratado De legibus ac Deo legislatore, ( 2 )
D . Diego Covarrubias que muri siendo obispo de Segovia
en 1 5 4 8 y que fu el primero que ense el derecho cannico en Salamanca, Fernando Vzquez discpulo de Covarrubias, varn distinguido; y otros varios.
f

(1) P u b l i c v a r i a s obras importantes, entre ellas estaba la que

intitul De iuds etjure belli. Muri en 14 de Agosto de 1546.
() EnseEo en las universidades de Salamanca, Alcal, Cpimbra
y B o m a . E s c r i b i v a r i a s obras filosficas, entre l a s cuales figuraban a d e m s de l a y a citada, un comentario sobre todos los libros
de Aristteles.

38
E n el siglo XVII floreci en Espaa Fr. Juan de Santa
Mara que llamaba la justicia hermana y compaera del
Rey. E n este mismo siglo concibi el Sr. D . Felipe i v establecer una ctedra en Madrid en que se explicasen los libros
econmicos y polticos de Aristteles. Esto vino realizarse
en el ao de 1625 en que el dicho soberano fund en el colegio imperial de Madrid veinte y tres ctedras de varias ciencias y facultades cargo de los Jesuitas. Entre ellas se cre
una para ensear las Polticas y Econmicas de Aristteles
para interpretarlo ayustando la razn de estado con la religin y la f catlica.
Y a sea por causa de descuido en la enseanza por cualquier otra causa incidental, despus de la
espulsion de los regulares se convirti esa ctedra en una de
derecho natural y de gentes ( 1 ) recomendndose se demostrase ante todo la unin necesaria de la Religin, la Moral y
la
Poltica.
E u este mismo siglo fu consultado el ilustre magistrado
Jovellanos sobre un plan de estudios para el colegio imperial
de Calatraba;. y fu autorizado por S. M. en 31 de Marzo
de 1787 para redactar el reglamento, proponiendo en l el estudio del derecho natural.H aqu parte de su dictamen
tocante la enseanza de esta ciencia: Mas como estos pendan (los derechos) en gran parte de estudios de derecho natural, fuente y cimiento de todos los dems, ser tambin del
cargo del regente de cnones dar sus discpulos las lecciones necesarias para el conocimiento de este derecho.
(tEn ella enlazar el regente las lecciones de derecho pblico universal; pues enseando este al hombre sus obligaciones y derechos respectivos la sociedad general del gnero
humano y la sociedad particular en que est dividido, es
claro que su conocimiento debe preceder al estudio de cualquier otro derecho particular.

(1)

En virtud del Real decreto de 7 de Marzo de 1770.

89

Dar el regente sus discpulos un exacto conocimiento

de los principios de cada uno de estos derechos, comunicndoselos ordenada y distintamente, sin perder nunca de vista,
que siendo este estudio el mas propio del hombre, considerado como ciudadano, ninguna profesin, ningn estado puede
librarle de la obligacin que tiene & hacerle, y promoverle
con celo y aplicacin. ( 1 )
E n este mismo siglo tambin, se mand oficialmente por
el Gobierno Espaol que no se recibiese de abogado el que
no hubiese asistido un ao la clase de derecho natural y
<on este motivo se adopt en todas las universidades su enseanza, siguiendo unas Heineccio y otras Almici.
Durante la guerra con Francia desde 1 8 0 8 recibieron
expansin y se perfeccionaron las ideas filosficas. A esa
poca debe referirse la obra que en 1 8 1 0 public el mdico
D . Ramn Lpez Mateos, titulada Pensamientos sobre la.
razn de las leyes derivadas de las ciencias fsicas, sea sobre la filosofa de la legislacin. Reconoci al hombre como
sujeto del derecho, verdad importante que no desenvolvi
con toda amplitud. Oigmosle: Por eso el que ha de gobernar al hombre, debe ' aprender conocerle en la escuela d e l
mismo: debe saber los resortes que animan su mecanismo m o ral y los modos de aumentar disminuir su energa: debe, e a
fin, distinguir exactamente el valor de los actos libres, por d e cirlo as para graduar en ellos su bondad malicia intrnseca.
Tal es la ciencia indispensable un gobierno justo. Cuidamos explorar con sagacidad la ndole y propiedades sobresalientes de los animales que manejamos: y seremos disculpables en el tribunal de la razn de no hacer lo mismo con el
hombre, quien pretendemos gobernar? Si la historia de
la legislacin y de sus revoluciones presenta & Jas veces leyes
brbaras y monstruosas, es porque influyendo en ellas los ee-

(\)

Obras de Jprellanoa, tora 4. p i g . 14-3,

40 .,
trapos de una razn, poco ilustrada, 6 sumamente pervertida, dejaron de ser hombres en aquel momento, tanto los que
mandaban como los que obedecian.
Al estudiarse el derecho pblico n o se debe olvidar el
eBtudio del hombre; debe basrsele en la antropologa y entonces las deducciones que formemos las llamaremos con otros
autores antropolgicolegislativas.
E l derecho natural 'la
filosofa del derecho es la base primordial de una buena constitucin, es una ciencia importante para el legislador: si ste
sabe pensar debe hacer un esfuerzo para versarse en ella.
El siglo en que vivimos forma una poca notanle en
cuanto les relaciones que hemos bosquejado, si as puede
decirse, poca que dejar grandes recuerdos en los adelantos
de la ciencia jurdica; pero no entremos en profundas investigaciones ni detalles, dejemos la posteridad que mas ilustrada que nosotros pronunciar su juicio que tal -vez el nuestro
Beria anticipado.
L a Filosofa del Derecho es !a eieneia que se eleva siempre triunfante en todas las pocas y tiempos, su estudio ennoblece al hombre, es tan vasta como el pensamiento de este ser,
brillante como la esperanza y acoge con entusiasmo todas
las ciencias. E n este concepto, se enlaza con el derecho, l e
dirige y le acompaa sin cesar. Ella es la ley suprema que
mide y observa todos los movimientos humanos, la estrella
rutilante que guia al Estado su destino, lo bello del imperativo en los procedimientos de! legislador, en una palabra, la
filosofa popular.

Relaciones del Derecho natural con la Religin-

Scriplum est enim: Dominm

Deum tnum adorabis et illi soli
pervies.
(Matth., cap. i vers. 10.)
No quiero que s e t e n g a una
filosofa para las c i e n c i a s y otra
para la Religin.
(Portalis. D e l ' u s a g e et de 1'
abus de 1' sprt philosopnique.)

Tenemos una naturaleza espiritual y corporal teatros,

por decirlo as, de la nocin y principios del derecho; justo es
pues que conozcamos al artfice que las cre; justo es pues
que el derecho se remonte al conocimiento de ese ser que es
la fuente suprema de justicia, el primer y nico autor de todas las evoluciones de nuestra organizacin y el fin sublime y
grandioso que todas las criaturas deben aspirar.El derecho debe ser religioso.Donde no hay religin no hay ciencia posible ni civilizacin.El derecho debe reconocer que el
hombre debe adorar Dios porque es una necesidad de la inteligencia y del corazn, y por consiguiente, debe prestar
apoyo al elemento religioso que es el crculo en que perma-

42nece el hombre desde la poca del sentimiento hasta la de la

reflexin. Efectivamente, el nio los pies de su madre tiene
derechos que aunque en un estado imperfecto, se ran desenvolviendo y embelleciendo con los principios religiosos y doctrinas morales que aquella inculca en su mente infantil. As
sigue al hombre la religin, hasta que llega la poca reflexiva en la cual satisface las necesidades de su corazn lleno
de sentimiento, ilumina su inteligencia y le presta sus consuelos hasta dejarle en los umbrales de la muerte. Tal es
la sublime y magnfica misin de la religin en presencia de
la sociedad: desde la cuna al sepulcro, d l a v i d a la muerte,
del tiempo la eternidad.
La razn que es el principio del derecho no es en s un
ente abstracto que en nada se apoya, no es tampoco una especie de fantasma forjada por nuestra imaginacin; es hija de esa
razn divina mas bien la inspiracin instintiva de nuestro
espritu hacia Dios que es la matriz de las inteligencias y segn la bella espresion de Malebranche es el lugar de los espritus, como el espacio lo es de los cuerpos. Dios est' en relacin con los hombres en cuanto la inteligencia, el sentimiento y la voluntad. Hagamos al hombre nuestra imagen
y semejanza son las palabras del Q-nesis, es decir, inteligente
como nosotros, amante de la verdad y apto para poseerla
como nosotros. Cicern en esta materia hablaba con toda la
sencillez reflexiva de su razn filosfica. Dice: la ley moral
es el espritu de Dios, cuya soberana razn obliga prohibe
; la ley verdadera y primitiva es la recta razn de
Dios
, cuando esta razn ha entrado y se ha desarrollado
en el espritu del hombre, es la ley
Y puesto que la razn est en Dios y el hombre, debe existir una sociedad de
razou entre el hombre y Dios, una semejanza del hombre con
Dios, de modo que podramos llamarnos la familia, la estirpe
el linage de los seres celestiales. D e aqu se sigue que para
el nombre reconocer Dios, es reconocer y recordar el origen
d e donde ha salido. Si sondeo profundamente mi interior, si

43
me pregunto m mismo si es exacto quejjxiste una relacin
explcita entre el hombre y Dios, una sed ardiente de conocer
y de amar al Dios de las criaturas y una tendencia marcada
del corazn hacia lo infinito; no me engaar seguramente,
me convencer que la perfeccin, esa ley impulsiva es la que
hace ver que mas all de esta vida se espera algo eterno y
que este algo debe completar nuestras capacidades limitadas,
debe ser completo y reunir el conjunto de toda3 las perfecciones: mejor dicho debe ser un Dios. Sustraernos sus relaciones, esa accin perfeccionadora de Dios para limitarnos
nosotros mismos, es hacer traicin sus designios es
suicidarnos moralmente. Buscar y conocer Diosy adherirnos
a l con todo nuestro espritu y corazn es caminar nuestro
fin, es dirigirnos nuestra verdadera felicidad. Tenemos deberes con la sociedad y con nuestros semejantes; pero debemos
fundarlos en los primordiales, es decir, en los que existen con
respecto Dios y que estamos obligados cumplir primeramente. E n estas palabras dar cada uno lo que es suyo no
estar esencialmente comprendido el deber de conocer y tributar homenage aquel quien todo es debido? N o hay &
que dudarlo
esa es la primera deuda del hombre.Donde
n o hay religin no puede haber derecho; el hombre para ser
animal racional necesita ser tambin la vez animal religioso; los antiguos crean que el no ser capaz de religin era
una de las seales mas caractersticas de ser irracional,
lo
cual no deja de tener fundamento.
E n el espritu humano entran dos elementos: un principio divino que se deriva del ser infinito y un elemento individual por l cual el espritu pertenece al orden condicional
de todas las cosas; la unin de estos dos principios constituye
Impersonalidad.
La accin de Dios, la accin que ejerce en el
mundo fsico como en el espiritual moral y social es la que se
llama justicia. Esta se comprende como una idea divina infinita y absoluta est innata en todas las inteligencias y revela
el poder organizador de Dios. Contemplada en ese estado

44
superior eleva al hombre sobre si mismo, lo desprende de su
mezquina individualidad, sanciona todas las leyes instituciones hacindolas concurrir al cumplimiento del destino universal establecido por el Dios Providente, y unindolas as
la religin en el pensamiento del hombre. La justicia tiene
su origen supremo en Dios, es una manifestacin de la accin divina en el mundo; as comprende como ha dicho
Ahrens el conjunto de los medios empleados por la Divinidad para asegurar la ejecucin del plan general del mundo y
el cumplimiento de los fineB que ha asignado todos los seres
animados.Cuando tenemos que hablar de Dios, exclama
Bachiller y Morales, es casi imposible que nos satisfaga la
lengua del hombre: en la definicin de Ahrens, en todas las
que hemos leido, no encontramos la idea d e la justicia en toda esa magnitud sorprendente con que aparece entre nosotros
como el mandato de D i o s para la felicidad del mundo. Las
leyes tienen, sin embargo, que espresarse y su base es el derecho que nace de la justicia universal como un arroyo de su
fuente. ( 1 )
La razn enlazada con la religin forma la teologa racional que estudia principalmente al hombre en sus tres faces
para deducir las reglas de conducta y los actos que debe realizar para que queden satisfechos los designios divinos y su fin
religioso. Las investigaciones religiosas son para el nombre
del mayor inters, porque de su acierto depende el cumplimiento no cumplimiento de su destino. Las facultades del
espritu llevan al hombre & la concepcin del S e r Creador y
Omnipotente: el pensar, el sentir y el querer son manifestaciones evidentes de que existe una causa suprema. Pensar i o
contrario, es prostituir, es quitar todo el carcter noble y divino de esas facultades.

(1) Elementos de ) s Filosofa del Derecho 6 Corso de Derecho

Natural. Leccin V I I , prrafo 1 p g . 32.

Trasladmonos loa tiempos aatigusy estudiemos ea las

dotitsas de los hombres sabios y benemritos que en esas poeas florecieron; esas- relaciones de que nos venimos ocupando.
Entre los principales filsofos de la antigedad figuran
Platn y Aristteles. Platn, ese hombre cuyo genio ha hecho que se le diese el sobrenombra de divino, se remont al
primer principio de todo lo existente, y haciendo derivar
todo de Dios consideraba & las ideas racionales (arquetipos)
como los prototipos del mundo que existan desde la eternidad en la mente divina. La idea de justicia forma con lar
d e lo' verdadero, lo bueno y lo bello el conjunto de las primeras ideas d'a los prototipos del orden moral del mundo.
La justioia pdia considerarse bajo dos aspectos: pblico y
privado. E n el primero requiere el principio d justicia que
todos los ciudadanos y tdow los ramos de la actividad estn
tan bien coordinados q u e puedan realizar socialmente todo lo
qw es bueno, bello y verdadero, en fin, todo lo que es divin.
Bit Cuanto al segundo consista en el acuerdo de tolas las facultades y virtudes^ d& manera que una encuentre su satisfaccin propia sitt contrariar las dems, y todas puedan bajo la
drccioa de la razn realizar el bien supremo del hombre
que es su semejanza coa la Divinidad, La Teodicea de este
fitsofo ea parte concuerda y en parte tambin se separa, de la
d los cristianos. Concuerda en dos puntos: 19 en cunto
considfaba > Dios come Ser Providente y 29 en que lo rconoca como ihfifiiMmmM
sabio y justa.
Discrepa tambin en
d o s j u n t o s : 19 s u Dios no es en-eaf sino artfice, 29 no hay

uno solamente, hay tres. Dioses; puesto que para l existen

tres principies igualmente infinitos.
Aristteles, el alma de la escuela de Platn, sealaba
la filosofa el mismo fin y principio supremo de su maestro;
pero no estaba de acuerdo con l, sobre la naturaleza de las
ideas que consideraba no como principies preexistentes sobre
los cuales haba la Divinidad modelado la realidad, sino como
puras formas de espritu que deben ser llenadas por la realidad. D e modo que el Dios de Aristteles es un ser infinita
mente perfecto y el primer mvil del mundo: no es un artfice ni providente como el de Platn porque no siendo creador no tiene necesidad de dirigir y conservar el mundo. E l
Dios de Aristteles se asemejaba al de los cristanos en que
era uno infinitamente inteligente. Crey este filosofo que
siendo la inteligencia lo mas perfecto que hay en el hombre, la perfeccin divina exiga tambin una inteligencia perfecta.
Los estoicos, que no dejan de Ber notables en cuanto
BUS doctrinas sobre esta materia, profesaban un pantesmo que
podemos llamar naturalista, y proclamaban para el orden
social y moral los principios que haban establecido para la
organizacin fsica del universo. Todos los hombres son los
miembros solidarios de la humanidad as como todos los seres
del mundo son las partes integrantes del cuerpo universal de
Dios, que es el alma del mundo. E n las doctrinas del estoicismo se desconocen los derechos de la personalidad, el hombre es absorbido en la humanidad, y esta se pierde en la vida
universal de la Naturaleza de Dios; la espontaneidad, la libertad quedan sacrificadas la fatalidad y al mas completo
quietismo que no sirve mas que para dar vigor al orgullo de
la inteligencia, sin suministrar alimento al corazn ni estmulos la voluntad. D e manera que Dios para los estoicos es el
espritu del mundo y el mundo es Dios en su forma plstica.
Muerto el hombre, segn ellos, pasa su alma "de animal en
animal hasta purificarse y ser digna de incorporarse con Dios,

47
y por esta razn, deseaban la muerte antes que temerla, y as
se retiraban del mundo abandonnlo su curso fatal y sacrificando en ellos mismos los afectos de la virtud. Este fri
herosmo de nada aprovecha la sociedad ni la humanidad.Segn el estoicismo Dios es providente y justo y dict las leyes, y el mundo se sujet ellas. Pero esta Providencia que
confiesa el estoico no es una fuente de inspiracin, y no presta
el menor apoyo la personalidad.
La mayor parte, de los estoicos que se ocuparon de la filosofa del derecho fueron jurisconsultos dedicados al estudio profundo de la ciencia sublime y noble del Derecho. Sus
obras se reputaron como la razn escrita porque siempre se
ajustaban los dictmenes de la conciencia y sus principios
acomodados al jus gentiam han originado la celebridad deque
goza la jurisprudencia romana.
D e Cicern hemos hablado.No es menos importante
en este lugar Scrates, ese hombre que bendijo llorando
los que le presentaban el veneno ponia la perfeccin de la filosofa en el conocimiento y culto de la Divinidad. A u n algo
envuelto en el Paganismo reconoci una ley muy anterior
todas las convenciones sociales, una ley antigua todas las
obras de los hombres, una ley comn, universal, que abraza
todos los lugares y tiempos; una ley que nunca se viola impunemente, una ley que lleva siempre consigo la mas formidable sancin y que no tiene otro autor que el mismo Dios. Oigamos este sabio filosofo: Hay ciertas leyes que no estn
escritas y que no obstante esto, son la base y el modelo de
todas las leyes de la tierra. N o son los pueblos los que han
hecho estas leyes, porque no pueden juntarse en un mismo
lugar y que no todos tienen una misma lengua. Son los Dioses los que han dado estas leyes los hombres. ( 1 )

\\)

Scrates apud X e n o p h . Lib. 4, pg. 470.

48
Adoptando la clasificacin de Ahrns en la historia
del derecho natural por ser mas filosfica, y habindonos
referido ya la poca antigua; nos ocuparemos de la de
los Padres de la Iglesia, y do la Filosofa de los tres ltimos
-siglos.
Era necesario ya en el tiempo de los estoicos que brotasen nuevos principios y que la fuente fuese divina, para que
asi se diese a hx personalidad una dignidad superior. La legislacin necesitaba un nuevo principio fundado en la naturaleza;
era necesario en fin, sustituir al principio del orden objetiv
y fatal en el mundo y en la sociedad; el principio de la Providencia divina y de la libertad personal del hombre. La relijion apareci!
rasg el velo del Paganismo y se verificla
reforma. Los Padres de la Iglesia empezaron formular con
acuerdo del cristianismo nuevas teoras del derecho que han
sido siempre respetadas porque respiran en s todo lo mas
bello de las concepciones religiosas que puede elevarse nuestra mente cuando se ha comprendido lo sublime y grandioso
del Catolicismo. Examinmoslas.Lactancio considera que
la verdadera justicia consiste'en el culto piadoso del Dios
nico, y como este culto era cosa desconocida de los paganos;
como ignoraban el sacrificio del hombre y referan todo la
vida-temporal, tampoco, decia este filosof, podan conocer la
verdadera significacin de la justicia.)) ( 1 )
San Ambrosio establece la idea cristiana de la.justicia de
una manera positiva y hace una aplicacin mas prctica de
lia la vida de las sociedades. El principio que tiene dominio en su concepcin es el de la comunidad. Esta comunidad
est regida por el principio del amor que tiene su origen en
Dios, se estiende por todo el gnero humano y hace conside-

(1) Qui sacramentum hominis ignoraat, ideoque ad hanc vit a m temporalem referunt omnia, quanta sit vis justicias, ecire non
possunt.

49
rar toda la humanidad como un gran cuerpo de que nosotros somos los miembros solidarios. ( 1 )
San Agustn uni el cristianismo con el platonismo. E n
su obra titulada De Givitate J9e{ esplana principios acerca del
derecho del Estado que establecen una distincin mareada
entre la ley eterna, la justicia divina, el reino la ciudad de
Dios y la ley temporal, la justicia, humana la ciudad terrestre
gobernada por la ley esterior de la fuerza y la coaccin. Lajusticia es concebida por San Agustn como el vnculo de todas las virtudes; pero principalmente consiste en la disposicin del alma tratar cada cual segn sudignidad La justicia tiene un origen natural; algunos de sus preceptos hau
pasado, ser costumbres y han sido confirmados por las leyes
y la religin. ( 2 ) Pero el Estado debe ser gobernado por la
justicia divina y no por la de los hombres.Aunque poco nos
ha dicho San Agustn respeto las relaciones del hombre con
Dios bajo el punto de vista filosfico y de la existencia de
este Ser Supremo, sin embargo, algunas veces se observa en
(!) Justitise pietas est prima in. Deum, secunda in pa'triain,
tertia i n parantes, tem' -in onines. H i n c . c h a n t a s nascitur, quse
aliop sibi prrefert, non quserens quas sua sunt in quibus e s t principatus justitiee. .Justitia igitur ad societatem, generis humani et ad
conmnitatm refertur.' Sed primum ipsun quam putant p h i l o s o p h i j u s t i t i s e mnus apud nos excluditur. Dicunt enim illi, eam
priman esse justitie forman ut nmini quis noceat, nisi lacessitus injuria; quod E v a n g e l i i auctoritate vacuatur. A ultenim Scriptura, ut sit i n npbis Spiritus F i l i i Horainis qui venit oonferre g r a tiam, non inferre injuriam. D e i n d e forman justitiae. putaverunt ut
q u i s eommunia, id est publica, pro publicis habeat, privata pro
suis. Neo hoc quidem seeundum natura. H c utique l e x n a t u r a
est quse nos a<lomnem.strmgit liumanitatem u t a l t e r alteri.tanq.uam
i m i u s pactes corporis invicen deferamus. De officiis, lib. 1,
r

cap.

(2)

XXVII.

De D i v e m s Qusestionibns, 83, queest. 81.

'

50
algunas de sus obras magnficas concepciones sobre la ley eterna.Tal es esta, entre varias.Esta ley no es otra cosa que
la suprema razn la cual debemos todos obedecer, que decide que los malos merecen una vida desgraciada y los buenos
una vida bienaventurada. Por ella es por lo que las leyes que
llamamos temporales pueden ser justamente establecidas
mudadas. Para dar en pocas palabras una idea precisa de
esta ley superior y eterna que ha sido impresa en lo ntimo
de nuestros corazones, basta decir que es una ley por la cual
es justo que todas las cosas estn ordenadsimas, y desde luego se concibe que es invariable, aunque es el modelo y la
medida de esas leyes mudables y pasageras que gobiernan
los hombres. ( 1 )
Santo Tomas Aquino rivaliz en sus trabajos todos sus
antecesores por la inspiracin y grandezas de las ideas. La
teora del derecho que establece la funda en la doctrina de la
leyy esta es un ordenamiento de la razn: rations
ordinatio
ad bonum convnucne b eo qui curam communitates
habetpromulgata. Esta es cudruple: la ley eterna que es la del gobierno divino y general del mumdo: ipsa ratio
gubernationi
rerum in Deo sicut in principe universatis
existens; la ley
natural que participa de la naturaleza de la eterna y se a p l i ca todos los seres finitos dotados de. razn; la ley humana
que se refiere las condiciones particulares de los hombres, y
la ley divina que consiste en el orden de salvacin que Dios
ha establecido para los hombres en virtud de su providencia
especial. Este mismo sabio establece una justicia interior en
(1) Illa l e x quse summti' ratio nominatur, cui semper obtemperandum est per qam mali miseram, boni beatam vitam merentur, perquam denique illa quani temporalem vocanda
d i x i m u s , reote fertur, recteque mutatur potest, neouiquam i n t e l l i g e n t i non incomutabilis seternaque viderit? Utigitur brebitr
aeternse l e g i s notionem, quse nobis impresa est, quantum valeo
verbis explicem, ea est, qua j u s t u m est ut omnia s i n t ordenatissima. S.- Agustn. De Lib. Arb L. 1, cap. 6.

51
el derecho del Estado que consiste en hacer lo justo por amor
(chntate), de Dios que es legislador supremo y tnico juez
de la justicia interior.
Este Doctor Anglico dio cinco pruebas para demostrar
la existencia de Dios. I Siendo inerte la materia no poda
haberse puesto en movimiento sin un.primer mvil. 2?- N o
puede concebirse una serie de causas finitas y contingentes
sin que se conciba la existencia de una infinita y necesaria
que las haya creado. 3 N o se puede concebir una serie d
causas subordinadas, sin que uno las haya ordenado. 4 Siendo relativa la perfeccin del mundo, debe existir una perfeccin absoluta. 5 Existiendo en el universo un admirable concierto y armona, alguien debe haberlo establecido. N o puede
dudarse que en la teora cristiana del derecho se ha verifica
do un progreso con la aparicin de este Santo Padre de la"
Iglesia. Derivndolo del principio de la voluntad de Dios refiere
el derecho un fundamento eterno, en la razn la naturaleza misma de Dios. Sus obras son bastante apreciadas por el
mrito que en ellas se ha reconocido; entre ellas la'titulada
Swmma Theologisey De Reginime
Principie han logrado la
celebridad que se merecen. La Suma Teolgica la ha llamado
con justicia M.Cousin uno de los mas grandes monumentos
del espritu humano en la edad media, y que contiene, mas
de una alta metafsica, un sistema completo de moral y hasta
de poltica. ( 1 ) "
a

Efectivamente, con respecto sus ideas polticas no

puede dudarse que son bastante luminosas, de tal manera, que
al leerlas no parece que se est oyendo un filsofo del siglo
X I I I sino uno que hubiese escrito despus que las ciencias
han hecho los mayores adelantos. Leamos su obra De justitia
etjwe y observaremos solidez de principios, conocimiento profundo del objeto de la sociedad y de la dignidad del hombre.

(1)

H i s t o r i a de la Filosofa. Tomo 1

N o es bastante para formar juicio de este Angel-de las escuelas el leer su biografa; sus obras son las que nos han de guiar
en la emisin de nuestra opinin las cuales nos inspirarn el
respeto y la veneracin que se le debe, ese hombre que
tuvo la noble misin de ser el dictador en la milicia dlas
letras destruyendo la anarqua que reinaba entre las escuelas
y que hoy es venerado en los altares de la Iglesia Catlica.
No dejaremos de mencionar San Anselmo que reform
las doctrinas de los filsofos anteriores l, que cayeron en
graves errores tanto en las ciencias filosficas como en las
teolgicas. Nos dej dos pruebas sobre la existencia de Dios.
La 1?- se halla en su Monologio y dice as en la tierra existe
una bondad, una grandeza una existencia relativa que existen por s solas lo que es imposible, son efectos de otra bondad grandeza existencias relativas que como no habrn de
existir por s, nos han de llevar necesariamente a u n a bondad,
grandeza y existencias absolutas. La 2 se halla en su Prosologio y dice as: teniendo el hombre la idea de una bondad,
grandeza y existencias obsolutas concibe por necesidad un ser,
que como perfecto ha de estar adornado de todos los atributos; ese ser es Dios.. Esta ltima prueba es lo que mas honra
la comprensin metafsica de su autor que posea profundos
conocimientos de ideologa y pntologia.
La idea dominante de este Doctor catlico era .conciliar
la razn con la f. E n sus escritos no so encuentran discusiones intiles, ni sutilezas; siuo un lenguaje de un espritu elevado y penetrante que ge adhiere ntimamente la verdad,
y la espope sin pretensiones de ninguna clase. E n ellos se ven
claras y luminosas ideas, solidez .en las razones, en una palabra, una sana filosofa que nos conduce al perfecto conocimiento de Dios.
Trasladmonos despus de este detenido examen de los
Padres de la Iglesia la Filosofa moderna del Derecho,
nueva poca que inaugura la reforma religiosa en la historia
del derecho natural. E n esta poca se realza el elemento pera

53
sonal y subjetivo dla conciencia, se santifica la personalidad
humana, se seala los justos lmites la moral y al derecho
tan de continuo confundidos y se imprime la vida social un
movimiento mas reflexivo.
Pueden establecerse conio dice Ahrens despus de la
restauracin de la filosofa y de la reforma religiosa; cuatro
pocas e n la historia del derecho natural.
La primera poca comprende los ensayos practicados por
los precursores de Grocio en el siglo X V i . Entre varios poreai H citar M 31 anchton en su- EprrtepMlosopMie
moralis;
H e m m i n g en sn tratado De lege naturce, y Winklr n su
obra Principiorum jur Kbri V . Estas obras abundaron en
principios altamente filosficos que prepararon lu revolucin
que el siglo siguiente e n efecto realiz.
Estas obras conciben al derecho natural estrechamente
enlazado con los dogmas y preceptos de la religin cristiana.
Establecen que el derecho natural se deduce de la naturaleza
humana; pero como esta ha sido pervertida por el pecado original y la razn ha quedado completamente oscurecida y
debilitada, deducen que este derecho natural tiene que a p o
yarse en la teologa. D e modo que hay un doble estado en el
hombre; antes y despus de s u -cada, y por lo tanto, un doble
derecho natural.
La segunda poca se abre con Hugo Grocio. Si el derec h o natural ha sufrido eontradiciones; ha tenido tambin ardientes defensores. Hombres clebres han aparecido q u e han
emprendido establecer sus' verdaderos fundamentos y principios, sealando el Origen primitivo, la ostensin y dems caracteres de la obligacin moral y religiosa; Groeio es pues
u n o de los q u e mas se han distinguido en esta gloriosa carrera
del derecho. H a sido notable como publicista, jurisconsulto y
filsofo. Su obra de Jure belli c pacis la v e z q u e es un
tratado d derecho natural es tambin de derecho de gentes,
aplicando la moral la paz d los pueblos.El derecho natural para l, es independiente d la religin positiva, brota inT

54
mediatamente de la naturaleza del hombre y subsistira aun
si Dios no existiese (etsi daremus, quod sine summo scelere dari nequit, non ease Deum, aut uom creari abeo negotia
humana.) Sin embargo, apoyndose de las doctrinas bblicas
admite tambin un doble derecho natural. Fund el derecho
en la sociabilidad innata en el hombre (societas quan ingeneravit natura.) N o considera la voluntad de Dios como la
fuente del derecho; porque ni aun esta misma voluntad puede hacer que lo que sea injustsea justo; la voluntad del JiomIre es la que guiada por la razn debe establecer como justo
lo que es conforme con el principio de la sociabilidad. E n esta
doctrina se separa demasiado la religin del derecho, mejor
dicho, se le aisla cada uno recprocamente, pero permanece
el derecho confundido con la moral, y as llev al despotismo
al legislador cuando dijo est injustum quod naturse
societaH
repugnat. Fundando el principio del derecho en la utilidad,
social, dedicese una consecuencia: las virtudes son tiles
luego puede ocuparse el legislador de su cumplimiento llevando de consiguiente, la coaccin hasta el terreno de la conciencia.
Con estos antecedentes pasemos examinar el sistema
de este ilustre sabio en cuanto la parte moral y religiosa.
Parece que no tuvo una idea precisa de la ley eterna, de esa
l e y fundamental en la que todas las leyes y obligaciones particulares tienen su motivo y principio.Dice que la ley tomada en un sentido general es una regla de las acciones
morales que obliga lo que es recto. Quoties vox largissime
sumitur et lex regula actuum moralium obligans ad id quod
rectum est. ( D e Jure belli ac pacis. Lib. 1. cap. 1 9.)
Segn este principio hay alguna cosa que es recta, justa y
moralmente buena independientemente de la ley eterna, y
as esta ley primitiva no es la que constituye la rectitud de
nuestras acciones sino que las supone. Por consecuencia de
este principio G-rocio ha supuesto como hemos dicho anteriormente que independientemente de toda suerte de leyes hay

55
unos-principios y reglas para discernir lo justo de lo injusto.
Tendra sobrada razn si por esta palabra Leyes entendiese
las decisiones espresion de la voluntad del Legislador. Antes de las instituciones humanas y sin haber dependencia de
los decretos del Creador hay reglas inmutables que separan"'
lo bueno de lo malo, el vicio de la virtud, el mrito del demrito; pero si bajo esta espresion absoluta comprende Grocio
la ley eterna quien primera vista no v que su primer
principio sobre el derecho natural es un absurdo que no se
puede sostener? E s menester convencerse que el derecho natural como la universalidad de sus principos no son sino una
participacin, una emanacin de la ley eterna en la cual toda
idea de justicia, de virtud, de mrito nace con ella y desaparece igualmente con ella. N o se equivocaba pues Leibnitz
cuando decia: Groot era de muy grande saber y de slido
talento mas no tan filsofo como se requiere para tratar con
toda la precisin necesaria las materias tiles que escriba.
La tercera poca se abre con Leibnitz. Este hombre ha
gozado de una vasta reputacin, en trminos, que ha sido umversalmente respetado por la universalidad de sus conocimientos. En todo es original: en cada cuestin que trata emite
una idea nueva. Sus extravos en ciertas ocasiones dependen
de su atrevido genio vido siempre de esplicaciones nuevas.
Buscaba la verdad con un ardor indescriptible, siendo de notarse que habiendo sido educado en la religin protestante supo
hacer justicia al catolicismo escribiendo su famoso inolvidable
Systema Theologicimi. H a sido clebre como profundo metafsico, matemtico, fillogo, jurisconsulto, insigne anticuario,
telogo y eminente poltico. A s i ha dicho con justicia Pontenelle que ese grande hombre conduca de frente todas las
ciencias. Para Leibnitz Dios no era el alma de la naturaleza
la naturaleza misma como sustentan algunos filsofos, sino
un ser infinito, eterno, sabio, poderoso, perfecto y eterno en
todos sentidos que ha sacado de la nada al universo. La filosofa religiosa de este sabio ha ejereido bastante influencia,

56
en Alemania debindosele en parte el que no se introdujesen
all las doctrinas materialistas del siglo pasado.
Como jurista ha referido el principio del derecho al
principio superior de las cosas, s decir, Dios como fuente
de toda justicia.Los espritus dotados de razn forman con
Dios una ciudad divina (civitatm D e i ) ri la cual el reinado
de la naturaleza, est ei armona con el reinado de la Gracia.
La justicia es el principio regulador d ! amor de la humanidad
que con razn podra llamarse cliaritatm.
E l derecho s manifiesta en tres grados: primero el derecha estricto (jus strictum) que consiste en la justicia, conmutativa
compendiado en el principi: alium non laedefe; despus la equidad
(aequitas) que consiste en la justicia
distributiva,
con el
principio mum cuique tribure;
y por ltimo la piedad
(pietas) la probidad
(probitas) enunciadas en la mxima
honeste vivere.
Pero lo que mas enaltece el nombre de este jurisconsulto
es, el haber investigado la naturaleza filosfica del' derecho:
deduciendo su principio del Ser Supremo, just por esencia,
y haber establecido que ese principio realizado es la filantropa fundada en el amor de Dios.
Varios juristas insignes le siguieron; pero como sus doctrinas son mas menos las mismas que l espuso no nos ocuparemos de su examen, pasemos por lo tanto, la cuarta poca en la historia de nuestro Derecho natural.
Esta se abre con el filsofo y jurisconsulto Kaht. Todas
las doctrinas de este idealista se refunden en un principi metafisico que es l espritu de examen y de crtica, qu partiendo de la libertad personal va parar la consagracin de
la personalidad y libertad. Este espritu no est bien concebido porque al desprenderse en el y o de toda objctividad, para hallarlo todo en s; no puede llegar la certidumbre de la
existencia de Dios y de consiguiente tiene qu refugiarse al
dominio de una creencia insuficiente por haber circunscrito
demasiado el perteneciente al saber racional. K a n t acepta el

57

mtodo de Descartes, pero se encastilla demasiado en sayo,

y concluye por deducir que es imposible al espritu humano
llegar la certidumbre de realidad alguna fuera de si mismo,
y por lo tanto, al conocimiento de Dios. A s es que concentrado como hemos dicho en el yo sin atender los lazos
ntimos que le unen la realidad fsica, espiritual, y divina;
encierra todo su pensamiento filosfico en el sugeto; su doctrina es puramente subjetiva y no" refirindose sustancia alguna, Viene parar, un puro formalismo tanto en sus teoras
de filosofa como en las pertenecientes aL derecho. Si la razn
prctica no nos lleva al eoiicimiento de Dios la razn especulativa nos asegura ese conocimiento. El espritu que tiene la
conciencia pi'opia halla en s ademas de las ideas, mandatos
que s dirigen la voluntad. Entre estos hay uno que los reasume todos: este es el mandato de hacer el bien por el bien sin
ninguna aspiracin de utilidad. Esta es la rdn absoluta
el imperativo categrico qte manifestndose en la conciencia
nos garantiza la existencia de la libertad, de la inmortalidad
y de Dios; asegura la libertad porque el mandato anuncia un
deber y este no se concibe sin libertad; asegura la inmortalidad del alma, porqu la razn aunque manda categricamentehacer el bien por el bien sin tener en consideracin las recompensas ni los castigos, exige, sin embargo, la armona entre
el bien hacer y el bien estar, armona que no existe en esta
vida y que despierta l idea d una vida futura; asegura por
ltimo la existencia de Dios porque el acuerdo entre el bien
y la felicidad no puede ser realizado sino por el Ser infinito,
que es superior la oposicin de la moralidad y l felicidad.
Bien se conocer por lo espuesto, que poco justificado est,
el antagonismo establecido entre la razn terica y la razn
prctica y la peticin de principio en que incurre Kant cuando reconoce n l yo la !xisteucia d lgo absoluto por el imperativo categrico, sin admitir las pruebas ontolgicas y cosmolgicas y l qu l llama fsico-telgiea para la demostracin de la existencia de Dios, tnico que puede hacer com:

58
prender el carcter absoluto del bien y esplicar el mandato
absoluto de la conciencia.
A pesar de todo lo espuesto, Kant no llev sus errores
con respecto Dios como lo habian hecho los que le antecedieron, es decir', con aquel atrevimiento, por decirlo asi, que
tanto repugnaba el buen sentido: pero debemos confesar que
intentando promover una reaccin contra la filosofa sensualista, que cada vez mas se levantaba mas alto con el principio
nihil est intellectus quod antea non fuerit in sensu, dej muy
en descubierto las principales verdades. N o se le puede admitir que el espritu tenga las ideas de Dios; de la inmortalidad
y la libertad sin que pueda demostrar su existencia real. Bueno es hasta cierto p u n t o q u e demos importancia al sentimiento y los dictmenes de la conciencia y que reconozcamos lo
dbil de nuestro raciocinio y no lo exajeremos; pero tambin
conviene que no la destruyamos; que no matemos la razn,
esa lmpara sublime que ilumina nuestra inteligencia, fuerza de desconfiar de ella: la crtica de la razn pura es la
muerte de la razn. Esta, verdaderamente, es dbil y cavilosa, todo lo prueba y todo lo combate, pero de aqui negarle
su voto en las altas cuestiones de filosofa y de derecho y
considerarla como incompetente para discernir en ellas entre
la verdad y el error; existe.una distancia inmensa.
La quinta poca se inaugura con un eminente sabio, con
un hombre extraordinario, con un filsofo distinguido, con
un poltico reflexivo y profundo. Ese clebre campen de inteligencia fecunda: es Krausse. Esta poca la llamaramos la
filosfica y armnica -racionalista-. Este filosofo combina los
dos mtodos principales: la anlisis y la sntesis; su punto de
partida est en el anlisis de la naturaleza humana en sus
tres faces en la que se encuentra el elemento especial del derecho. Por el mtodo sinttico el hombre y la humanidad son
referidos su principio, Dios. La justicia es una idea divina y humana; presntase como el conjunto orgnico de todas
las condiciones fsicas, morales intelectuales que se realizan

59
por Dios y la humanidad para que todos los seres racionales
puedan llegar en las diferentes esferas de su existencia sus
fines racionales, es decir, al. desarrollo armnico y completo
de su naturaleza social. Luego el derecho se distingue esplcitamente de la moral y de la religin, justificando esta separacin los principios ya espuestos; pero al mismo tiempo el
derecho se presenta en la mas ntima relacin con la moral y
la religin y. con todos los elementos de la vida humana; espresa su face condicional y les suministra las condiciones de
existencia y desarrollo. E l derecho, pues, se eslabona con todo el destino individual y social del hombre; es universal porque no hay face alguna de la vida humana con la cual no est
en relacin. La doctrina de Krausse por lo tanto, en el dominio del derecho es esencialmente armnica. El derecho, dice l, es el conjunto de las condiciones externas internas dependientes de la libertad, y necesarias al desenvolvimiento y
cumplimiento del destino racional, individual y social del
hombre y de la humanidad.
Este profundo alemn no- puede negarse que ha completado la filosofa del derecho en lo defectuoso, y la ha fortalecido en lo que encerraba de dbil satisfaciendo de este
modo las necesidades de esta tilsima ciencia, en fin, esplicando los sublimes misterios del hombre, del mundo y de
Dios que forman lo que su discpulo Ahrens ha denominado
la maravilla filosfica por cscelencia.
Sus doctrinas s h a n difundido por Europa, en virtud
los interesantes y completos trabajos de los distinguidos sabios
Ahrens y Tiberghien. La posteridad como juez mas competente formulara su juicio respecto de estos dos populares escritores y los colocar en el lugar que les corresponda por sus
talentos y virtudes.
1

60^
III.
Hay una ley eterna que es la espresion de la voluntad
divina, que precede necesariamente todas las instituciones y
que no est en el poder del hombre mudarla estinguirla.
sta ley est siempre firme: nada teme, ni de la insolencia de
los malos, ni de los extravos del espritu humano, ni de las
revoluciones de los siglos. Ella en medio de todas las variaciones se mantiene siempre la misma. Nuestros errores, nuestros vanos sistemas; nada vara sus inmutables prescripciones
y lo que ella ordena es bueno, justo y necesario aunque todos
los hombres se juntasen para quebrantarla; y lo que ella prohibe
es injusto, vicioso por mas qu se obstinasen eir justificarlo.
D e modo que no hay en el hombre ni sabidura, ni rectitud,
i prudencia, ni justicia, ni virtud algua sino en cuanto
conforma sus pensamientos y deseos; en fin, toda su conducta
con estas reglas invariables que emanando la voluntad divina,
que viven en la misma verdad, en la sabidura universal, y
que all son tan eternas incorruptibles como ellas. ( 1 )
1

El principio esencial que sirve de base toda la ciencia

moral y sin el cual' no se concibe ningn derecho natural, no
puede estar fuera de aquella justicia original que vive y subsiste por s misma, de aquella justicia que es la regla suprema, el modelo perfecto y la nica fuente d todo lo que hay
de hermoso, de recto y de regularidad en todos los seres criados. ( 2 )
(1) Prudens quisque fit et fortis, aut temprans aut justus
coaptando nimum illis incommutabiibus r e g l i s , l m i n i b u s q u e
virtuiem quas ineorruptibiliter v i v u n t in ipsa veritate, s a p i e n t i a
que eommuni. S. A g u s t n . De I/ib. Arb. L. 2, c a p . 19.
(2) L e ipsa etiam ipse sit, secundum quam j u d i c a t omnia et
de qua judieare nullus potest. S. Agust. De Ver. R e l i g . Lib. 1,
cap- 31.

61
La ley eterna que representamos como el primer origen
del derecho natural, no es una simple idea que subsiste solo
en nuestro entendimiento; es aquella ley viva que pronuncia
sentencias infalibles y llenas de luz ya sobre los movimientos
como sobre los pensamientos de los seres racionales. La ley
natural, emanacin sublime de la ley divina, no necesita de
instrumento para hacerse obedecer, ella en s misma es su
fuerza y su poder. Por manera que escribe sus decretos con
caracteres indestructibles en un libro inmortal y ejecuta por
s misma en un instante, lo que ordena; sin que seduccin ni
embarazo alguno pueda corromper suspender la ejecucin
de sus juicios.
La razn comn y universal, dice Philon, es una ley
verdadera, ley viva incorruptible que no ha sido escrito por
tal cual hombre mortal sobre tablas 6 columnas inanimadas,
sino que siempre est impresa en un entendimiento inmortal
por mano do una naturaleza inmortal.))
Esta verdad que dirige todos los entes racionales, esta
justicia que es la norma la que debemos ajustar nuestras
acciones, esta ley suprema que aprueba condena estas mismas accionesj no son otra cosa que el mismo Dios considerado
diferentemente. Si queremos encontrar el origen de nuestras
obligaciones y el verdadero fundamento de la moral es indispensable que nos remontemos hasta el Ser. Supremo. A u n -en
medio del paganismo fu reconocida esta verdad: en vano s
busca el verdadero origen de la justicia y del derecho natural
sino se remonta hasta la naturaleza universal, que es Dios;
que es.en este primer principio, y no en otra parte, en el que
se descubre la idea primitiva y esencial de los bienes, y de los
males, de lo justo; y d l o injusto. ( 1 )
La ley suprema, dice Zenon que preside los juicios
de todas las inteligencias, no es una ley muerta. E s una ley
(1) Chvisipp. lib. 3. De Diis apud Plutarch. De Stocor. E e pugn. tom. 2, pag. 1035.

62
divina, una regla viva que pronuncia sobre todas las acciones
una sentencia razonable, que manda todo lo que es justo y
bueno y que prohibe todo lo que es injusto y desordenado, y
que lo hace con una soberana autoridad.Cicern atestigua
esta misma verdad. Es, dice sentencia comn y uniforme
de todos los sabios que hay una ley superior, la cual no es
obra de los hombres, ni resultado de las convenciones arbitrarias de los pueblos: ley primitiva y esencial de donde las otras
trenen su origen, su autoridad que no es otra cosa que la razn eterna, la soberana sabidura la misma inteligencia divina que sostiene, y gobierna el universo, y que manda lo
bueno y prohibe o malo. Las leyes humanas no pueden tenerfuerza por s mismas para llevarnos la virtud y apartarnos
del vicio; porque este poder es inas antiguo que las naciones
y las sociedades civiles, y es tan eterno como el mismo Dios
autor y moderador de todas las cosas. E n efecto, Dios es
esencialmente inteligente, justo y sabio y solo esta razn
universal, esta sabidura infinita, esta justicia inmutable,
es quien le pertenece distinguir el mal del bien, y lo bueno
de lo malo, poner entre el vicio y la virtud, entre lo justo y
lo injusto, una barrera tan antigua y tan necesaria como ella
misma. Bajo el reinado de Tarquino, Boma aun. no tenia ley
escrita contra el estupro y el adulterio; pero no por esto el
hijo de este rey pec menos contra la ley eterna, violando
Lucrecia; fu rebelde la recta razn, y despreci la voz
de la naturaleza que inspira horror al vicio, y amor la virtud.
Esta ley primordial, manantial y modelo de todas las
otras no empez cuando se escribi: era tan antigua como la
divina inteligencia, pues que en suma no es otra cosa que la
misma razn del supremo Dios. ( 1 )

(1) Cicer. de Leg. lib. 2. pag. 332Vase a P l a t n en su obra

B e leg- lib. 4.

63
No es dudable, dice San Agustn, que la naturaleza
inmutable que es superior al alma-racional, sea Dios, y que la
primera vida y la primera esencia est en l como primera
sabidura. Porque esta, es aquella invariable verdad, que se
llama con razn, la ley de todas las artes y el arte del Artfice
Omnipotente. Todo legislador si es sabio y bueno, antes de
hacer y publicar las leyes temporales no deja de consultar esta misma ley eterna para discernir lo que debe ser mandado
prohibido. ( 1 )
Adonde, eselama un elocuente, filsofo, est esa regla
inmutable que separa lo justo de lo injusto, esta razn superior todas las razones limitadas imperfectas ' del gnero
humano? Adonde est pues aquel orculo que nunca enmudece, y contra el cual no pueden jams cosa alguna y todas
las preocupaciones de los pueblos? Adonde est esta viva luz
que alumbra todas las inteligencias? Todos los ojos la ven y
nada veran s i n o la viesen; pues que por ella, y al favor de
sus puros rayos deben el ver todas las cosas.Mi espritu no
es esta primitiva razn, esta verdad universal inmutable:
solamente es el rgano por donde pasa esta luz original. H a y
un sol de los espritus que les alumbra todos, aun mucho
mejor que el sol visible que ilumina los cuerpos; y. este sol de
los espritus os da un mismo tiempo la luz y el amor de su
luz para- buscarla: este sol de la verdad no deja sombra alguna, y luce un mismo tiempo en los dos hemisferios. N i n gn hombre puede jams quitar sue rayos otro hombre,
igualmente se ve desde cualquier rincn del universo en que
se halla escondido. Adonde, pues, est esta razn tan prxima m y tan diferente m: adonde se halla esta razn
eterna, perfecta inmutable? No es ella el Dios que ando
buscando? ( 2 )

(1)

S. A g u s t n . De vera R e l i g . cap. 31.

(2)

Fenelon. Traite de 1' existence de Dieu. pag. 196.

64
E s ua error imperdonable el buscar lera de Dios la primera regla de nuestras obligaciones. y el fundamento- de la
moral. Causa asombro que un sabio como era Grocio hubiese
adelantado la proposicin de que la legislacin natural y todas las reglas que comprende son independientes de la idea.de
Dios y de su infinita providencia. Todo lo que acabo de establecer, dice, tocante al derecho^ natural, tendra lugar en alguna manera, aun cuando se concediese, lo que por otra parte
no se puede conceder sin el mayor delito, que no hay Dios,
que si hay uno, ste no se interesa en las cosas humanas de
ninguna suerte. ( 1 )
Esto no puede admitirse: la idea de lo justse desvanecedesde que se le separa de la nocin de un ser infinitamente
perfecto origen de toda justicia. A u n entre los mismos paganos se ha demostrado una relacin necesaria entre las reglas
del derecho natural y la regla primitiva y universal que subsiste por s misma y que es eterna inmutable. Separar de
consiguiente el derecho natural de la religin de la que toma
aquel sus principios sin los cuales no puede subsistir, es uno
de los mas grandes absurdos. Persuadir los hombres que
no hay Dios, que si le hay, 'no tiene inters alguno en lo
<.jue pasa en la tierra, es, dice el gran Cicern, trastornar-toda la moral, romper t o o s l o s vnculos de la sociedad, destruir la buena f y la justicia que es la mas excelente de todas las virtudes. ( 2 )
D e la verdades fundamentales divinas, todas las reglas
de la moral y las obligaciones: del hombre se descubren por
s mismas, luego se mira este ser con respecto Dios de
quien es su criatura; con respecto la sociedad del gnero humano, de quien es miembro; y finalmente con respecto las
.(1) Grotius. De Jure belli ao paois. Prolegom. II.
(2) Atque haud s s i o , aut pietate adverau3 Dos sublata, fides
etiai, et Sooietas "generis humani, et una exoelentissima virtus,
j u s t i t i a tollatur. ic. de Nat. Deor. lib. 1, cap. 2.

65
dos sustancias que son parte de su ser. Asi es que la verdadera sabidura consiste nicamente en estudiar estas diversas
relaciones, y en cumplir las obligaciones que de ellas resultan. ( 1 )
E l Ser Supremo no es con respecto de nosotros un puro
espectculo estrao que no debe excitar en nuestras almas mas
que una estril admiracin; no es as, tenemos para con l como
hemos dicho las mas extensas ntimas relaciones y estamos
en una dependencia absoluta y permanente. D e este Ser P o deroso recibimos cada momento nuestra vida y movimiento;
l es el que ilumina nuestro entendimiento; l es el que anima y vivifica nuestro corazn; es tambin nuestro principio y
fin, nuestra invariable regla y nuestro sumo bien. D e aqu es
que podvemos formular una proporcin tan exacta i n m u t a ble como las de la Geometra; es digno de la criatura
racional vivir segn la razn y por lo tanto debe honrar tu Creador por aue cada tino se le debe dar lo que le es debido.

iv.
Aterremos al pagano dolo, avergonzmonos de dirigirle
aunque sea una mirada; busquemos al Dios quien pueda dignamente dirigirse nuestro amor, abandonemos nuestras esperanzas sobre la tierra y elevemos al rey de los reyes, el amor
entusiasta y puro que solo l debemos dirigir. Fijmonos
bien en estas consideraciones, abramos nuestra alma la inteligencia, que encendida sta por el fuego sacro del amor nos
llevar conocer al Dios Creador y Providente. Ese home(1) Hoec (Philosoptiia) n o s p r i m u m ad Deorum cultura, deinde
a d j u s hominum, quod s i t u m e s t generis h u m a n i Sooietate, turnad
modestiam magnitudinem que auirni erudivit. Tull. Cieer: T u s c u lam. Q. Q. lib. 1, cap. 26.

-66
naje lo reclama nuestra naturaleza y todos nuestros intereses
y es el primer artculo de la ley natural. Amars
al Seor
tu Dios, con toda tu alma, con todo tu espritu y con todo tu
corazn.
E l primer modo de realizar ese homenaje es la oracin
esa es la voz del corazn, el mstico himeneo entre nuestra
alma y Dios. Pero no basta esta elevacin de nuestra conciencia bajo el punto de vista privado, es necesario exteriorizarla,
e s decir; hacer patente la creencia religiosa, en una palabra,
ejercer el culto. H aqu, pues, la religin completa y armnica: Dios, La Oracin y el Culto. Estos son los fines del hombre como ser religioso que el derecho debe respetar y garantir. Temblemos! s
Temblemos.al abrigar el pensamiento detestable de ir en contra de ellos! cerremos nuestros dbiles labios y dejemos que el corazn y la inteligencia r e c o n o ciendo Dios autor de lo creado, eleven al Cielo un sincero
y respetuoso homenaje y hagan doblar al hombre la rodilla
ante el altar levantado para cantar las glorias del Ser Omnipotente.

Influencia de la Filosofa del Derecho en los destinos

de la Humanidad.

Muchas veces en mis largos insomnios,

decia la Fedra antigua, he discurrido
acerca de l a s debilidades y vicios de la
Humanidad: v e m o s el b i e n y obramos
el mal: conocemos la virtud, y n o s entregamos al vicio: la v i d a se halla s e m brada de varios escollos h a c i a los cuales nos arrastra u n a corriente peligrosa.
[ E u r p i d e s , T r a g e d i a de H i p l i t o , a c to n , escena n . ]

Debe cultivarse la importante ciencia de la Filosofa del

Derecho porque su conocimiento es cada dia mas interesante
indispensable para las naciones, y mucho mas cuando los
pueblos estn destrozados por intestinas disenciones. Desde
el momento que se ha despreciado la filosofa y al hombre;
h aqu la ruina y crisis de las sociedades, desde el momento
que se ha comprendido debidamente la vida fsica y moral de
este ser; h aqu la fuente d e s s prosperidades. Existe,pues,
un paralelismo perfecto entre el hombre y la sociedad, una
armona; uno y otro estn sometidos los mismos cambios,
los mismos perodos de organizacin y de crisis. S u origen y
destino son idnticos. La ciencia filosfica y la social se dirigen una y otra la naturaleza humana considerada esta e a

68

su mas alta espresion, en su unidad completa y total. E l derecho natural la filosofa del derecho enlazndose con las diferentes formas bajo las cuales se presenta el derecho positivo, propende la evolucin progresiva de la humanidad, de
ese hombre que no muere, de ese hombre perpetuado,
El derecho natural tiene relaciones con el derecho pblico. ( 1 ) Este debe respetarlo como principio superior inviolable, como que es su tipo y modelo. E l estado debe tener
basada su constitucin en los derechos primitivos del hombre
los cuales debe garantir, y todo su bien estar depender de la
comformid ad de sus acciones con la naturaleza del hombre
y de la sociedad. N o debe olvidarse que el Estado es una asociacin de familias y que la filosofa del derecho naci con
ellas y morir con ellas igualmente; no debe olvidarse que la
nocin del derecho tuvo su origen aunque de un modo instintivo estando el hijo los pies de su madre, viendo la luz y
pidiendo auxilio para la satisfaccin de sus necesidades. H
aqu el ideal de las sociedades polticas.
Respecto al Derecho Penal hace que no consista la pena
en una venganza brutal, sino que siempre se atienda al principio del mrito y del demrito. Establece la frmula siguiente: todo Jiombre de bien merece ser feliz, todo hombre
malo merece la desdicha.
D e esta manera se le sealan al
Derecho penal sus lmites, puesto que no puede traspasarse
del principio del mrito y del demrito sin caer en la inmoralidad, y entonces, ya no seria un derecho sino que se convertira en un latrocinio fundado en la fuerza.
E l Derecho natural suministra al derecho civil que establece relaciones entre los particulares como ciudadanos, prin-

(1) No empleo la frase derecho poltico, bastante usada en Franela, porque puede confundirse muy fcilmente con la Poltica que
es la c i e n c i a intermedia entre la filosofa del derecho y el derecho
positivo.
4

69
cipios de justicia y de equidad que deben constituir su legitimidad.
Suministra tambin la Economa poltica principios
inalterables para que sus teoras sobre la produccin, distribucin y consumo de las riquezas se funden siempre en la estructura humana y social, en fin, suminstrale el conocimiento
del porqu de la necesidad en que est el hombre de satisfacer
una parte de su existencia, para la prosecucin de los fines
que la ciencia de la filosofa del trabajo debe tener presente
al establecer sus deducciones.
Tiene, adems, relaciones con la Estadstica. Esta, segn
Moreau de Jonnes, es la ciencia de los hechos naturales, sociales y polticos espresados por nmeros. Esta definicin no
podria establecerse si la ciencia no se fundaoe en el conocimiento del hombre y de la nociedad, porque si es verdad que
la estadstica se ocupa de los hechos sociales stos tienen una
base, un origen de que no se puede prescindir. La Estadstica compara los hechos pasados con los presentes para deducir los acontecimientos futuros, y para esto tiene que hacer
estudios profundos sobre principios filosficos; de esta manera podr establecer teoras en las cuales se comprendan las
causas y la unin de hs hechos sociales, Por esto es ciencia
la estadstica. Para admitir esta verdad no se debe atender
tan solo la instabilidad de los hechos sino examinar si
existen condiciones invariables que permitan apreciarlos,
en una palabra, investigar si estos hechos en sus diversas
modificaciones reconocen, no, el mismo fin que se propone el estado y la sociedad. La estadstica puede decirse
que es el vade mecum de la poltica, porque sta para establecer las reformas que han de llevarse cabo en la vida
de los pueblos, tiene que consultar adems de la filosofa;
la ciencia de los hechos sociales, que ha de presentarle el
estado actual de civilizacin. Se admite de consiguiente
que la poltica adquiere de la estadstica principios, y se v
que sirven 'para establecer estas teoras y deducciones y que

70
permanecen invariables: luego la ciencia de los hechos sociales es una ciencia completa, digna por lo tanto de ese
nombre. Nenio clat quod nom hahet: si la estadstica da
principios tan slidos que puedan servir de base una ciencia
como la poltica debe tener un criterium una organizacin
basada en elementos inmviles. La ciencia, pues, que de los
hechos presentes deduce los futuros es merecedora de tal ttulo puesto que la filosofa del derecho nos lo comprueba.
- Con respecto al Derecho Mercantil, el derecho natural
establece las condiciones fundamentales en las cuales debe
descansar la reparticin de los productos, hacer que el Estado
favorezca este Comercio, asegure las transacciones y de este
modo asegure igualmente el bienestar fsico del hombre. E n
una palabra, las doctrinas del derecho mercantil deben descansar en los elementos de la naturaleza humana, en sus necesidades, facultades y medios para satisfacerse aquellas. Solo
s el Estado no debe intervenir como comerciante, debe ejercer eljus supremse
inspectionis.
Con relacin la Iglesia al derecho eclesistico, la filosofa del derecho establece los principios filosficos en que
deben fundarse los derechos del individuo como miembro de
la Iglesia, las relaciones de las comunidades religiosas entre
s, con el Estado y con las dems instituciones sociales, en fin,
establece los fundamentos de la organizacin eclesistica diciendo por punto de partida que la Iglesia est en el Estado.
Con relacin al Derecho de gentes, espone las condiciones de coexistencia y comercio social de los pueblos tales como
resultan de su naturaleza moral, como miembros integrantes
de la Humanidad que prosiguen en la vida nacional todos los
fines racionales. E l derecho de gentes, pues, debe desenvolverse en virtud de sus relaciones religiosas, morales, intelectuales y econmicas. E l derecho de gentes sigue al igual en
sus progresos con el Derecho natural, ambos se ayudan mutuamente.
La Filosafa del Derecho con respecto al dereeho admi-

71
iiistrativo, establece que siempre que se trate de la ejecucin
d e las leyes se tenga en cuenta la naturaleza humana y social,
y adems, las condiciones de existencia propia de los pueblos.
Existen verdades inmutables deducidas posteriori del Derecho natural que determinan la organizacin administrativa;
su accin incesante en la sociedad,
- Respecto al Derecho de proced imientos, recomienda que
los derechos deben ser protegidos por el Estado y restablecidos cuando han sido lastimados. Establece los principios fundamentales de la jurisdiccin y recomienda que los agentes
del poder judicial velen por laseguridad del Estado de donde
todas las instituciones reciben su existencia.
Con relacin al Derecho romano fuente de nuestro derecho espaol en gran parte, la filosofa del derecho ser una de
las ciencias en virtud de la cual podremos apreciar sus glorias,
decadencias, magistraturas y dems instituciones. Por ella
comprenderemos que habia aos que Roma se dominaba con
sus principios informes; pero que llegado el cuarto siglo de su
era reconoci la necesidad de establecer una ley poltica fundada en el principio de igualdad, ley poltica que Cicern hizo
superior todas las obras de los filsofos y que Tito Livio
reconoci como la base del derecho pblico y privado por tener en s una unidad de principios, unas consecuencias tan
lgicas que como dice el peruano Pando hacen infinito honor
la pluma patricia, es un trozo de artista en legislacin lgica.
Por la filosofa del derecho comprenderemos que la institucin
del Prcetor peregrinus el ao 210 de la fundacin de Roma y
la influencia de la filosofa estoica que hizo decir Ulpiano
Jurisprudentia est divinarum atque humanarum rerum noticia justi atque injusti scientise es lo que influy que la legislacin romana se revistiese de esa universalidad y espiritualismo que le ha hecho dominar al mundo sobreviviendo
las ruinas del imperio. Por ella igualmente comprenderemoa
que si han existido grandes jurisconsultos dignos de ese nom.hre y si ha tenido la ciencia del derecho pocas felices y esta

72
misma se ha levantado despus de largas postraciones, ha sido
por el cultivo continuado de la filosofa y de la literatura, ademas, de las investigaciones histrieo-dogintieas que se han
practicado.
La Filosofa del Dereeho enlazndose tambin con los
fines de la vida humana que estn bajo el dominio de la libertad propende tambin al desarrollo progresivo de los elementos sociales. Tales son: la religin, las ciencias, la moral y las
bellas artes industria, de los cuales no nos ocuparemos por
consignarlos ya de un modo algo estenso varias obras elementales de Derecho Natural de bastante mrito.
La filosofa del derecho tiene, pues; un carcter orgnico que hace que siempre est en relacin con los elementos
de la vida humana, y as debe cuidarse que no quede confuso
y latente en el cuerpo social, sino que cada vez debe adquirir
mediante su aplicacin formas cada vez mas precisas y racionales. El Derecho, dice Ahrens, presenta un organismo anlogo al de la humanidad. Procurando todas las esferas de
la existencia humana los medios de desarrollo, los une por
medio de lazos orgnicos. A semejanza del sistema nervioso,
que en el cuerpo enlaza todas las partes entre s, y hace de
cada una la condicin de'existencia de las dems; el derecho
en virtud del principio de la condicionalidad, establece una
solidaridad entre todas las partes, todas las funciones y todos
los miembros del Cuerpo social.
La filosofa del derecho abarca al hombre en la plenitud
de sus facultades, de su corazn, de su voluntad y de su r a zn; le eleva luego hasta Dios como ser providente que dio
leyes al mundo, proclama la unidad de la naturaleza divina y
humana, y de esta manera establece un orden, una armona
social fundada sobre principios de justicia, de igualdad y
libertad.
E l derecho es la vida, ha dicho Lerminier. Efectivamente,
el derecho es un principio de vida y de movimiento, no es la
misma vida pero sigue sus evoluciones progresivas en el h o m -

73
bie y la sociedad. El derecho eterno en su raiz se desenvuelve
con el hombre, con los pueblos, con la humanidad. El derecho no existe para la muerte; existe para la vida, el derecho
no existe para que el hombre viva solo de pan: existe tambin
para alimentar el corazn y la inteligencia. Desde el instante
que el hombre ve la luz y llora, es porque tiene necesidades,
desde el momento en que hay un germen de vida hay un derecho que le proteje y le ayuda sin cesar. E l hijo los pies
de su madre que para Montesquieu es el ideal de la familia,
el origen de la sociedad; el hijo repito desde el momento de
su concepcin, tiene derechos cuyo ttulo no se encuentra en
una voluntad porque no puede manifestarla, sino en el principio que le da la vida. E l derecho tiene un dominio tan vasto
como el de la vida, el derecho nace, crece, y muere con el
principio de vida, mejor dicho, estudia al hombre en todos
sus pasos: desde la cuna hasta el sepulcro.
Del triunfo de la filosofa del derecho dependern los
destinos futuros de la humanidad; ella le dice siempre que
siga su marcha, que no se arredre ante nada sino que siga
con la frente erguida, el rostro sereno, la vista fija en el porvenir donde la Providencia ha depositado el galardn para premiar sus constantes esfuerzos. La Filosofa del Derecho ha
visto romperse los lazos sacrosantos de la naturaleza y de la
sociedad, ha visto correr en arroyos las sangre de los h o m bres, ha visto disolver el freno de las leyes para precipitarse estos en la cumbre de su enconada arbitrariedad y ha
visto violarse los lazos de la religin y de la moral social.
Todo esto ha visto; pero queda el consuelo de que esa
ciencia ser el genio que conforme los grados de civilizacin establezca principios conservadores generales paja que
de este modo apague de un magestuoso soplo la tea de la discordia y haga correr los individuos y las naciones al Santuario de la confraternidad para que se abracen mutuamente; y si as no sucediese se empuara la espada porque
cuando no se oyen los mandatos rectos de la razn, la fuer-

74
za debe venir ausiliarla, porque non in vanum,
gladium,
extunt.
A q u concluye nuestro trabajo sobre el Derecho filosfico, sobre el derecho perpetuado, sobre la palanca, por decirlo
as, que levanta la humanidad las concepciones del verdadero desarrollo. A s nos lo dice la razn y la conciencia,
nos lo comprueba la filosofa y la historia y nos lo dice tambin la religin y nuestro Dios Creador y Providente.