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y el cristianismo
antigiJO
NUEVA CUO~ La Historia y sus problemas
Coleccin dirigida por
ROBERT BOUTRUCHE
PAU
' profesor
l lEMERLE,
de la Sorbona
profesa-r del Co!lege de France
Andr Benoit
Pofesol en la Focuitod de Tea-
EDITORIAL LABOR, S. A.
Calabria, 235-239' BARCELONA-15
1972
CAPTULO ]JI
Definicin
El trmino secta, cuando se apliea a la realidad juda del comienzo de nuestra era, no posee el mismo sentido que en el lenguaje
del mundo cristiano. Una secta cristiana es un grupo cuyos efectivos
suelen ser modestos, -disidentes respecto a la Iglesia catlica o bien
a las grandes corrientes que surgieron de la Reforma. El heeho de
la disidencia es la nota que las caracteriza con ms propiedad.
Por el contrario, en el judasmo de hace veinte siglos las tendencias
a la diferenciacin parece que no llegaron a desembocar en cismas
sino de un modo excepcional; el ms conocido de stos es el de los
samaritanos, cuyos oscuros orgenes son muy anteriores al periodo
de que tratamos. Adems de ste, parece perfilarse la existencia de
pequeos grupos de carcter propiamente sectario en la periferia
del j11dasmo.
Precisamente porque ofreca un contenido doctrinal escaso y se
resenta de la falta de una autoridad bastante fuerte para imponer
sus concepciones a todos, el judasmo Rra susceptible de recibir diversas interpretaciones, igualmente legtimas en la medida en que aceptaban las afirmaciones fundamentales de la _fe y la observancia de la
ley; ellas eran las que estaban en el origen ele las grandes seetas
judas, sectas que se veran obligadas a coexistir en general: ya qt_te
ninguna logr imponerse sobre las dems, y a pesar de la tendenc1a
a las excomuniones recprocas. El historiador judo Flavio .Tosefo nos
describe cuatro: :?flduceos y fariseos (que conocemos tambin por lo5
evangelios), esenios- y- zelotas. Las dos primeras constituan el judas~
mo ___ ofi_cial; las--?tras: .dos .son muy marginales y se acercan ms a lo
que--SOlemos cmisiderar como sectas. Sin embargo, J~{Q, __ q~~g _no
disimula su simpata por los fariseos y los esenios ni ,su aversin por
los zelotas, --~plica a _toda-s ella~_el trmino hW:.rsis, del cual provie-
ll
2.
Saduceos y fal'iseos
3.
Zclotas y esenios
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rreccin de los Mac_apeo~_; IQ_s hasidim podran ser. los antepasados .de
los fariseOS y de los esenios a la vez. Pero stos, a diferencia de aqu-llos, permanecieron hasta el fin como un .giup---1llarginaL Por otr&
parte, el apelativo de l~ijos de Sadoq, que aparece con frecuencia en
los manuscritos del ma'r JVlufto, recuerda el nombre de los saduceos
y nos induce a pensar que ambas sectas invocaban al sumo sacerdOte
Sadoq. Parece probable que el ncleo primitivo de la secta esenia
estuviera: cCiriStituido por familias sacerdotales que __se situaron en la
oposicin cuando los hasmoneos -convirtieron en hereditario el sumo
P?-~~tificad_() y lo asociarm~ a la realeza. Tal actitud motivara el que
fue:fan l_Je:f,seguiclos en algunos momentos; es posible que el J\-1aestro
de Justicia, mencionado por los textos de Qumrn y que al parecer
desempeaba un papel capital en la organizacin de la secta, aunque
hasta el momento no haya sido posible desvelar su misterioso anonimato, muriera martirizado, vctima de una persecucin fomentada
por el sacerdocio de Jerusaln. Sin embargo, en los comienzos de la
era cristiana la ,secta gozaba de una vida apacible y posea un cierto.
nmero de filiales en todo el terrilorio de Palestina; d_espus del
ao 70 desaparece de las referencias histricas.
La Q~:gm}i__z;g_cin de los esenios a menudo se ha comparado con,
la de las rdenes monsticas: vivan en grupo-s de cenobitas y practicaban el celibato y la comunidad de bienes, -.segn una regla muy
estricta que confera a los sacerdotes un papel determinante en la
administracin de la,_ secta. Los nefitos tenan que pasar por un
perodo -d prueba y una especie de noviciado para poder integrarse
en la secta definitivamente; de-spus de haberse comprometido bajo
solemne juramento a observar la ley y la regla de la secta, y a no
divulgar sus enseanzas, podan participar en los baos rituales y
en los banquetes sagrados, en que no se admita a ningn profano.
Su jornada comenzaba al amanecer, con una oracin, frente al Sol
naciente, y se reparta entre el trabajo manual y las actividades espirituales; las comidas se hacan en comn, y la tarde se destinaba a
los rezos, lecturas y comentarios de la ley y de otros textos sagrados,
cannicos o propios de la ,gecta. Los esenios, como todos los judos,
suspendan toda actividad profana el da del .sbado, exclusivamente
__consagrado a alabar a Dios y meditar sus mandamientos.
Si bien en lo fundamental eran idnticos a los del culto domstico
o sinagoga!, los ritos de la secta -sin duda estaban revestidos de una
significacin particular. El calendario, diferente del de Jerusaln~ tal
vez fuera el mismo que al principio rega en el Templo: su abandono
por parte del sacerdocio oficial pudo contribuir a la secesin de la
secta. La actitud de los esenios frente al Templo siempre fue muy
reservada, cuando no francamente hostil; no lo condenaban en -s,
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CAPTULO
IV
Mesianismo y apocalipsis
La ~11~-?-~lE_Q~_Q:t_Q!!,_4el _a~_o 66 dei:no_slr_q__!l~~---lQ_s___?;_~J _o_t.as....enqL.t;_P-9_':'!.!3
giail--ina-.sa-aer I_:lllCblo judo hacia una loca a ven~
tura, pese a que sus efectivos, en tanto que partido organlzado, eran
bastante modestos. Sln contar a los saduceos, en realidad seran
pocos los sectores de la opinin palestina que no se sintieran atrados,
en mayor o menor grado, por }?.:__~?peran~~scat_?.l?_gi__c~,_;__j_~'@_e._rg.
estimulada por__ la ___ d_om_i_n_aci_6.n. --~Ji:J.r.n j ~xa_.~~q_l!e____ ~p___ J'j_g_n:_a,. ____ ~nt-$-~
soportaba como tl~1 esc#i-__n_Q_l~---Y.aunque revesta matices muy dife~
rentes en las diversas sectas y entre las masas que no pertenecan a
ninguna de ellas, no dejaba de refo_rzar cm~ yn laz? af~ctivo_ la solidaridad que la prctic.~_____ _de _laS -~~lsma-~ObserrancJ.a~s--=~~~~JQ3_tL:eUI
mismo Dios ~T~!'l)?a:!l ..~I~---~--L_p_~~J?Jg_ j1l,_<;lo,. a la vez que se nutra de la
una y de la otra: no _ era _posible que Dios hubiera abandonado a su
.Pll-~_blo __p_<!.r<l__ sj~:mp_~:Q:a~~=Q~~--~-~~~-~rSi:~:I~?.P.i.;_ _ hEii~.=cren~:~E~~CI!i
en que ma_J1iJestara __s_~~ . JJ<!_~E:F:.Y ___~ll __j~I-~t_ici_[t_; _ _y lo hara de mejor grado
y con mayor rapidez cual1to ffi~.s celoSallerlte sus elegidos hubieran
cumplido sus mandamientos. La convlccin de que se acercaba el fin
de los tiempos parece que estaba muy' exteiJ.dida.
de arrastrar a nna
l.
El Intnulo futuro
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18
2.
El i'\'Iesas
19
CAPTULO
El judasmo helenstico
l.
La dispora
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2.
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23
3.
Filn
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25.
CAPTULO
VI
El proselitis1no judo
r_U_n escriba para los gentiles tanto como para su.s propios c~rre
liaionarios. La inspiracin de su obra era f_uJ1dall]entalmente umver_q;Jis~a. La sntesis cine intent entre la tradicin bblica y la filosofa
se -Propon:a hacer accesible y aceptable la primera para aquellos que
se haban formado en los mtodns de la segunda, y ganarlos, as,
para la fe verdadera; pues como l mismo afirma, el mundo conctlerda con la ley y la ley con el mundo, y el hombre som~tido a la
l.ev es, por ello, cindadano del mundo (De opif. mrmdi, 3). Expresaba
as" la actitud de una parte de la opinin juda que era consciente del
deber de servir de crua
espiritual a los paganos.
0
Al comienzo de nuestra era, el juda:smo desarroll una importante actividad misionera, que constituira la culminacin prctica del
mensaje de ciertos profetas. La versin de los ~etenta. fue su instrumento, y las sinagogas, su punto de apoyo. A diferencia del Templo,
cuyo acceso estaba riguTosamente prohibido a los paganos, el culto
de las si.na~orras estaba abierto a todos. Como sola celebrarse en la
lenrrua com~ y la instruccin ocupaba un lugar esencial, .sirvi de
un bmodo eficaz a la difusin del juda:smo. El derecho a la propaganda no figuraba entre los privilegios que los romanos reconoc:an
explcitamente a los jud:os, pero, a excepto d~ al~uno~ conatos breves
e intermitentes de represin, parece haberse eJercido hh:--emente.
No poseemos ningn dato numrico ,sobre l_a amphtud y los re
sultados de esta actividad misionera, pero todo mduce a suponer que
se trat de un fenmeno muy importante. Por otra parte, sobemos
que los fnlt~s de esta misin se clasificaban en do.s categor:as distintas: los verdaderos proslitos se convertan en miembros del pueblo elecrido mediante la circuncisin y la observancia de la ley; pero
otros, 6in duda ms numerosos, vacilaban ante las duras obligaciones
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2.
Una de las causas esenciales de esta evolucin fue, sin duda alguna, la aparicin del cristianismo. El proselitismo judo prepar
d!rectamente el camino a la misin cristiana, que fue progresando
al mismo tiempo que aqul retroceda. En ello vemos ms que una
simple coincidencia cronolgica: sin duda implica una relacin de
causa a e:fecto.
Con frecuencia se ha pensado que el abandono del proselitismo,
es decir, del esp:ritu universalista de Israel, fue consecuencia de las
catstrofes palestinas de los aos 70 y 135, e indudablemente stas
suscitaron entre los judos una amargura que, en ocasiones, pudo convertTse en odio a los gentiles. No obstante, como ya hemos sealado,
la dispora no siempre reaccion al un:sono con los nacionalistas
palestinos; ni la nna del Templo ni la desaparicin de los ltimos
vestigios de su independencia la afectaron di~ectamente. Su estatuto
permaneci sin cambios, y lo mismo su vida religiosa. Poseemos
testimonios muy claros sobre la supervivencia de un juda:smo griego
de lengua y universalista de espirtu, incluso despus de la segunda
guerra. La persistencia del proselitismo queda atestiguada, adems
de en algunas indicaciones del Talmud, en la legislacin imperial:
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3.
4.
El judasino rabnico
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