Vous êtes sur la page 1sur 11

23.

24.

kcrygmatische Christu.s (editado por H. RISTOW v K. :\hTTHlAE, Berln),


3!' ed., 1964; tambin P. BlEHLE Zur Fraoe nach dem histori.ochen Jesus,
ThR, 1956-19.57, pgs. 5t1 ss., y d~SO].
~ '
Cf. A. SCHWEITZER [265].
Adems de los anlisis antiguos de O. CULLl\H!'\N RHPR 1925 'rr. 4'9
564
(
. . )
'! G
'
,
' pa,s. .;:~ ss.
Y , .
ss. positivo Y ll'.
OGUEL, RHR, 1926, pgs. 114 ss. !reservado y
cntwo), se debe consultar especialmente el balance dr G lBE"R
F
l. 1 . 1
,
.
' nr
ormgesc nc lte e er Evangelien, ThR, 1956-1957, pgs. 283 ss.
Der Rahmen der Geschichte ]e$n, Berln, 1919.

25.
26.

27.

28.

29.
30.

168

C!. [39] y [40].


Un buen 1esumen en los artculos Evangelien (formgeschichtlich) y
Formen un Gattungen im Neuen Testament de G. BonNKAM.M RGG
3.a ed., II, col. 749 ss. y 999 ss.
'
'
Un , resumen ,cmodo }' preciso en R. MEHL, La thologie protestante,
Fans, 1966, pags. 56 ss.
Cf. [139, IJ.
H: ~IESENFELD, The Cospel Tradition and its Begginings, A Studr in the
Llmus o! Formgesc!u:~~te, Londr~s, 1957; B. GERHARDSSON, Memory and
Manuscnpt, Oral Tradttwn and wntten Transmission in Ra~;?inic ]lldaism
an~. earl! Christia.~tity, 2.a ed., Copenhague, 1964; cf. H. ScHHMANN, Die
vorosterhchr:n Anfange der Logientmdition, en Der historische hsus (supra
nota 22), pags. 342 ss.
'

CAPTULO

IV

Elementos judos y elementos griegos


en el cristianismo primitivo
l.

El prohlenta

Si bien surgi del judasmo, el cristianismo tuvo su medio de im~


plantacin y desarrollo en el mundo grecorromano; aun siendo un
fenmeno original, no dej de sufrir la influencia del medio en que
naci y creci. Uno de los problemas mayores de la historia de los
orgenes cristianos es el de tratar de precisar de algn modo la parte
respectiva que corresponde a los elementos judos y a los helensticos en su gnesis y evolucin. La investigacin ha procedido y procede an en este punto con muchas vacilaciones y no pocos tanteos.
La investigacin ha estado mucho tiempo dominada por ciertos
confesionales a priori y por una determinada concepcin de la ortodoxia que haca de la originalidad absoluta el criterio de verdad.
No poda hablarse de influencias o aporlaciones extranjeras en materia de historia cristiaa; en una lucha entre la verdad y el error
el cristianismo se presentaba como algo totalmente diferente de lo que
lo rodeaba, e irreductible incluso a aquello que ms pareca asemejrscle: establecer una comparacin, postulando que acaso podra revelar ciertas afinidades, y una cierta influencia del medio ambiente
<Sobre el crisanismo, era tanto como desconocer la esencia de la
revelacin; con frecuencia, el historiador cristiano se senta obligado
a liberar el Evangelio de comparaciones comprometedoras>> (R. P. Lagrange).
Sin poner en duda la existencia y legitimidad del esfuerzo de sntesis intentado por algunos Padres de la Iglesia entre la revelacin
bblica y el pensamiento griego, numerosos investigadores catllcos.
se esforzaron por lo menos en negar toda influencia de la religiosidad
pagana al nivel de los escritos neotestamentarios 1 Por otra parte,
ciertos protestantes liberales (Harnack), que pensaban encontrar

160

en un cristianismo sin dogmas la pureza y la simplicidad del mensaje


-evanglico primitivo, consideraban como una desviacin todo el
sistema doctrinal de la Iglesia antigua, e incluso todo lo que en el
Nuevo Testamento les pareca que llevaba seales de la especulacin
filosfica griega 2 En osta perspecti-va, el Sermn de la montaa,
con todo su contenido tico,""se opona al Credo de Nicea, cargado de
metafsica: El primero perteneca a un mundo de campesino-s sirios;
el otro, a un mundo de filsofos griegos 2', Las primeras tentativas de
ilum!nar el cristianismo prin:titivo poT medio de su contexto pagano
surgieron en este sector, o b1en entre historiadores no confesionales,
a veces inclinados a ver en el cristianismo un subproducto de la religiosidad helenstica 1 Debido a ello. con frecuencia seran considerados como enemigos del catolicismo,' en el primer caso, y del cristianismo en general, en el segundo.
La historia tuvo que emanciparse de la tutela de la teologa
Y de la apologtica, a la vez que de las diversas ideologas antirreligiosa-s, para poder alcanzar una perspectiva ms serena, y al mismo
tiempo ms realista, de las cosas. A este propsito cabe sealar, de
paso, la tentativa de los historiadores marxistas para explicar el cristianismo; segn esta tesis, toda religin est rigurosamente determinada por las __ condiciones sociales y econmicas del grupo en que se
desarrolla.{Por lo que al cristianismo se refiere, en sus comienzos es
la expresi 'del proletariado antiguo. El ermenlo revolucionario que
implicaba qued ahogado con la predicacin de la resignacin y no
de la lucha violenta., prometiendo a los desheredados una compen
sacwn a su mi~eria presente en el Reino futuro: de esla forma sera,
desde el principio, reaccionario. Despus lo irla siendo an ms, al
asimilar elementos intelectuales tomados de las clases dirig{':ntes, y
sobre todo al aliarse, con Constantino, a la antoridad in1periaL'

2.

Cristianisr:no y helenisn1o

Hoy da los hi.storiadmes del cristianismo, sean o no creyentes,


suelen estar de acuerdo en afirmar, por una parte, la especificidad del
hecho religioso, que, pese a injerencias con frecuencia mezquinas,
no se deja reducir a la infraestructura econmica, social o poltica
de un medio -deten11nado; por otro, en establecer la necesaria auto
noma de su disciplina en relacin con cualquier construccin teolgica
o filosfica. Incluso los miis vinculados a posiciones confesionales
reconocen que el cri.'ltianismo, como fenmeno histrico, no se desarroll en un tubo ele ensayo. La posibilidad ele influencias procedentes

110

del medio ambiente no puede ser rechazada a priori: hay que valorarlas en su justa medida y precisar todos los puntos de insercin.
Al ser confrontado con la cultura grecorromana, el cristianismo
se esforz poT asimilar ciertos valores, previa su adaptacin y re
planteamiento. Ya los apologistas del siglo II y, en mayor medida
y de forma ms si,stemtica, los grandes alejandrinos Clemente y
Orgenes, lnego los PadTes de fines del siglo IV, en particular San
Agustn en Occidente y, en Oriente, los capadocios, Basilio, GTegorio
de Nisa y GTegorio Nacianceno, intentaron Tealizar una sntesis entre
el cristianismo y la cultum clsica G. Lm:; controversias doctrinales
de los siglos rn y IV, y las formulaciones de la ortodoxia eclesistica
que surgieron de ellas, utilizaban en gran medida el vocabulario y
los conceptos de la filosofa griega: ste es un hecho reconocido uni
ver.salmente. El problema e-s avedguar si el proceso empieza antes y,
en este caso, cundo y dnde comienza a efectuarse esa convergencia
entTc crisanismo y helenismo.

3.

El paulinisn10

En este terreno las investigaciones se han concentrado princi


palmcnte en el pensamiento de San Pablo; la escuela comparatista,
llamada religionsgeschichlliche Schule, que se desarroll en Alemania al comienzo de nuestro siglo (Reilzenstein, Bousset, etc.) 7 , y
c11yas posiciones estaban representadas en Francia por Loisy y Guig
11eherl 8 , ~e dedi.t; a poneT de relieve algunos aspectos ele la religioeidad pagana; analogas demasiado precisas para ser fortuitas, decan
ellos, y que slo podan ser explicadas por una influencia profunda
ilel medio helenstico sobre el cristiani:'lmo de los orgenes.
Los puntos de comparacin y las fuentes de influencia se hallaban no tanto por el lado de la filosofa griega clsica (que en aquellos momento-s tena poca importancia y con la que los cristianos no
tuvieron contacto, o, cuando ms, la conocieron en una forma vulga
rizada en la cual la moral tena ms importancia que la metafsica:
por ejemplo, la diatriba cnico-estoica, sino ms bien en los sistemas
de pensamiento ms especficamente religiosos: cultos mistricos,
hermetismo, gnosis paganas.

a) LA

C:lWNOLOGA

A la escuela comparatisla se le ha hecho una objecin previa a


cualquier otra: la enorme difn.'Jin de los cultos mistricos en el Imperio (siglos JI y In) y la redaccin de los escritos hermticos tal

171

como los conocemos, son posteriores a la aparicin del cnst1anismo;


del mismo modo, la existencia de sistemas gnsticos anteriores a la
gnosis cristiana o cristianizada del siglo u, parece hipottica. La cronologa excluira, as, las influencias sohre el cristianismo originario;
incluso algunos han credo descubrirlas en sentido inverso 9
Parecen .seguras las huellas del cristianismo sobre los escritos
hermticos, si bien esto no excluye que las doctrinas en ellos contenidas tengan races precristianas. Por su parte los cultos mistricos
se remontan a un perodo muy anlerior al del advenimiento del cris
tianismo; cuando la misin cristiana comenz, ya estaban implantados
en la cuenca mediterrnea, especialmente en su parte oriental. En Occidente, la primera vez que se difundi el culto a lVIitra fue inmediatamente despus de las campaas romanas contra 1\tiitrdates y
contra los piratas-de Cilicia (hacia 67 a. J.C.).
Todava no se ha podido concretar si la secta mancle'V_ que hoy
da an tien~ representantes en Jviesopotamia, e<S o no anterior al cristianismo; de ella poseemos algunos escritos, y ciertos autores le han
atribuido un papel muy importante en los orgenes cristianos. Pero la
existencia de formas diversa.s 'de pre o protognosticismo, al menos
contemporneas de los orgenes crisiianos, suele admitirse en la mayora de los casos 10 As, por ejemplo, cuando encontramos en San
:Pablo un determinado concepto del cual ni la predicacin de Jess
ni la enseanza de la Sinagoga ofrezcan un equivalente, ni <Siquiera
un indicio de su posible origen, desde el punto de vista metodolgico
es legtimo buscar sus races en el medio helenstico pagano.

b) EL

lVIEDIO TARSIOTA

La ciudad natal del Apstol: Tarso, en Cilicia, donde pas por


lo menos una parte de sus aos j vene.s, era un centro intelectual y religioso importante. All se celebraba sobre todo el culto del empe
rador, venerado como Seor (Kyrios} y Salvador (SOter ), as como
el de una divinidad agraria, asimilada por los griegos a Heracles
y que, al parecer, posea ciertos rasgos de las divinidades m~stricas 11
Pablo no practic ninguno de estos cultos, pero no es absurdo suponer que viera desarrollarse las ceremonias pblicas y conociera
su terminoloaia y conceptos fundamentale,s. Y es plausible pensar
que, a fin de ~anar a los paganos para el Evangelio (y ello no slo l
sino tambin otros misioneros), quisiera presentrselo en trminos
que les fueran familiares. De esta forma se explican determinadas
analoghs muy precisas entre el vocabulario del paganismo de !a
poca y las epstolas paulinas, en las que trminos como gnos1,s,
172

mysterion, sophia, Kyrios, SOler, tienen un papel importante u. Adems, estas semejanzas verbales no dejan de implicar vnculos mucho
ms profundos.
e)

PABLO Y LA GNOSIS

En muchas ocasiones, el Apstol polemiza contra herejas de


tipo gnstico que han contaminado a ciertas comunidades (ICor 15,
:negacin de la resurreccin, afirmacin de una supervivencia puramente espiritual; Col 2, culto judaizante de lo-s nodes v de- los
elementos, del Kosmos, es decir de los astros) 13 Pero s~1 propio
pensamiento ofrece caracteres claramente vinculados al gnosticismo.
El universo sometido a potencias demonacas (l Cor 2,8), que son
precisamente los elementos (Gl 4,3.9), aparece como un ancho
campo de batalla cerrado en el que se enfrentan 1SUS dueos mo
mentneo.s y Dios, quien debe devolverlo al orden inicial, roto por una
cada que afect a toda la creacin. La perspectiva que esboza es
dualista y se expresa en la oposiCin, extraa al judasmo tradicional, entre el espritu y la carne (ICor 2J4,ss.; 15)4). El objetivo a que tiende el cristiano es escapar del dominio del mal, dCGpojarse del hombre carnal para ser puramente espiritual ( pneumatl:kos}; para ello es preciso que adquiera el conocimiento o gnosis
salvadom, revelada por Cristo (2Cor 4,6).
... Pero, a diferencia de los gnsticos, que suelen distinguir entre el
Dios Supremo -y redentor-, y el demiurgo o Creador, reducido
a la categora de dios subalterno, y a veces de potencia malfica,
Pablo jams pone en duda la identidad del Dios Supremo, o mejor
nico, y del Creador. Su Dios es el de la Biblia. El dominio del mal
en el mundo es consecutivo a la cada del hombre y no estaba implicado en el mismo acto creador, no naci de una cada del elemento
divino en la materia. El dualismo paulino, en cierto modo, no es sino
un accidente cuyas consecuencias fueron virtualmente borradas por la
muerte y resurreccin de Cristo, y sern totalmente eliminadas al
fm de los tiempos. Es decir, no se trata de arrancar el hombre de
un mundo malo en su principio, sino de conducir el mundo, obra
de un Creador bueno, a la sumisin perfecta a Dios, y con ella, a
su estado de perfeccin inicial mediante una especie de segunda
creacin, que es tambin redencin (lCor 5,17). El rigor del monotesmo judo y el optimismo fundamental de la Biblia asignaban
al dualismo paulino uno-s lmites muy precisos.

173

d)

GNOSIS Y CUARTO EVANGELIO

Lo que hemos dicho de Pablo tambin es vlido para el cuarto


evangelio, en el cual Cristo se nos presenta bajo algunos rasgos que
en muchos aspectos evocan igualmente eJ gnostici.<omo, sobre todo en
Hna opo~icin tan caracterstica como la de vida-mueTte, luz-tiniebla.s.
Aunque el mundo no haya reconocido la luz que es el CTisto
Lagos, ha sido hecha poT ella (Jn 1,10); se trata, por tanto, no de
eliminaT un mundo que en esto.s momentoS- est hundido en las
tinieblas y sujeto a la mueTte, sino en cieTto modo de recuperarlo
por completo, y para este fin el Verbo se hizo carne (Jn 1,14).
Si en los slstemas ~nsticos la encarnacin de un ser celeste v espiritual, atrado por "'el mundo material, seala en general el oorjgen
de la degradacin universal y constituye propiamente la cada, aqui
es el instrumento del rescate; la oposicin gnstica carne-espritu
se encuentra as superada, ya que la carne, receptculo y smbolo del
mal~ se ha espiritualizado en cicTto modo gracias a la encarnacin
del Verbo H.

e)

J'\'liSTERIOS PAGANOS Y MISTERIO CHISTIA~O

Pt!-t<t )~ablQ, el instrumento de liberacin para el cnst1ano ser


ms bien una unin mstica con CTisto que un conocimiento salvfica;
en este aspecto, el pensamiento paulino se acerca ms a las religiones
mistricas que a una fonna cualquiera de gnosis. El creyente, muerto
y resucitado con Cristo en el bautismo, mediante esta unin sacramental participa en el destino del Salvador. Los efectos dei bautismo
se hacen ms firmes por la pmticipacin en la eucmista. El creyente,
integrado en el cuerpo de Cristo que es la Iglesia, se sushae virtualmente a las potencias del mal y Se asegura la resun:eccin y la inmortal bienaventuranza, si cabe evitar una nueva cada.
Ahora bien, de una fonna parecida, tambin participando msticamente a travs de los ritos (cuyos detalles no conocernos bien) en el
destino de su dios, el fiel de Osiris o de Atis se asegtna la salvacin
para toda la eternidad. Parece difcil prescindir de todas las influencias, ms o menos conscientes, ejercidas por los cultos o religiones
mistricas, si queremos explicar la concepcin paulina de la salvacin poT la asimilacin del creyente a Cristo 15
No obstante, en este punto las diferencias son muy claras. Los misterios paganOs, a excepcin del de Mitra (que, aunque sea un dios
salvador, no lo es en el mismo sentjdo que 0-.siris o Atis porque no
es un dios que muera ni resucite) no parecen atribuir a la obra
salvfica de su dios un alcance c.<omico ni siquiera un valor que pro-

174

piamente pueda _co~1s_lderarse como redentor; no sufren la muerte


con el fin ~e redumr a la humanidad ni al mundo. Mueren vctimas
de la ~at.ahclad o de potencias malignas, y no en aplicacin de un
plan d1vmo que haga de SU muerte la condicin v el instrumento
el~ la _redencin universal. Su muerte y resurreccin . . slo traducen el
Ciclo I~1mutable ~e la vegetacin, que perece en el otoo para volver
~ s:n-?u en la pnmavera. El _fiel est asociado a este destino de forma
J.ndn'Idual: la ide~ paulina de la Iglesia como cuerpo de Cristo pa
Iece no tener eqmvalente en el culto paoano. Por ltimo la fiqura
central
t e no
cnstia_no

b
'
o
. d e l m;s_
n~ es, como en los misterios paganos)
una figura nnt1ca cuya ex1stencm terrestre, tal como se la imaginan
sus fieles, se halla en los lejanos orgenes de la humanidad sino un
personaje histrico muy reciente que sufri bajo Poncio Pilato 111.

f)

ALCANCE y

LMITES DE LAS INFLUENCIAS

HELENSTICAS EN PABLO

Si la originalidad del cristianismo de Pablo en Telacin con el


de los jerosolimitanos _Y con ~1 1~ismo menc5aje de Jess se explica,
en ~ran pa1:te, por la mfluenc1a del medio helenstico, sin embargo,
las mfluencws que por este lado recibi se encontraban limitadas
por el hecho !1istrico d.~ Cristo, por la tradicin bblica de la quePab~~ se nutr~a, y tambwn por el hecho de que despus de su conv~rswn, lo nHsmo que antes de ella, continuara viendo en el paaa-msmo una obra del demonio y se negara a todo compromiso con l.
. A v_ece; da la ~mpresin de que el Apstol, marcado por su ataG
v~s;:-no Jllllw, :.:;e esforzaba por conciliar lo que era difcilmente concdwble, y ello de una forma ms o menos consciente. Las vacilaciones
de su pensamien_to Bobr~ la vida futura podran explicarse de estR
forma. Como antJguo fanseo profesaba la fe en la resurreccin ele los
cnerpo.: . .al fin de. los tiempos, difcil de achnitir para un griego. La resu:reccwn el~ Cnsto, elemento esecial de su predicacin, no pudo sino
reforzar en el esta creencia tradicional, siendo la garanta de la de
los fieles (lCor 15,12ss.); pero en ocasiones se inclina tambin
hacia la idea de una mortalidad inmediatamente consecutiva a la
muerte corpoml,_ tal como _la conceba la filosofa espiritualista griega (2Cor 5,8; Fil 1)3). S m embargo, le resulta muv difcil concebir
tma supervivencia totalmente descarnada, y de ello Procede su nocin
de cuerpo e.spiritual (ICor l5,44ss.), as como la asimilacin tcita
que hace entTe resurreccin corporal e inmortalidad, considerando
que negar la una implica necesariamente la negacin de Ia otra.

175

4.

Cristianisn1o y judas:mo

Al hablar de los orgenes cristianos es preciso no presentar de


17
una forma excesivamente marcada el dilema: judo o griego ; los
dos trminos no se oponen necesariamente ni se excluye:r: entre .s.
Ni siquiera el judasmo estuvo enteramente cerrado a las mfluenc1as
exteriores, pese a su rechazo de todo sincretismo; y en g1~an parte
!Tracias al judasmo helenizado de la dispora, e.stas mfluencms llega
;on a Pablo y, en general, al cristianismo primitivo.
a)

EL .JUDAS:\10 HELENsTICO

Pablo conoca probablemente el hebreo y el arameo; pero al


parecer el griego, plagado de semitismo~, era su lengua_ ;nateTna ~
y lee y cila la Biblia- (a veces ele memona) en la trackccwn d~ lo~
Setenta. Seguramente no conoci a Fil~n, pero entre el yensam1ento
de estos dos hombres existen ciertas afimdades, acaso cleb1das al hecho
de que vivieron en medio-s intelectuales bastante semejantes y be
hieran en las mismas fuentes 18
Resulta difcil creer que Filn presentara sistemticamente el
judasmo en trminos de misterio helenjstico 19 ; pero al. me~os se
-encuentran en l elementos tomados, segun todas la..s apanenc1as, de
los crculos mistricos. Para Pablo, como para Filn, la literatura
juda supiencial, cannica o no (Sabidura ll~m~cla de Salomn, Pro
verbios, Eclesiasts), constituye uno de los mas Importantes. e~la~ones
que lo unen al pensamiento griego. _N_ o. :abe duda q1~e el cnstmm~mo,
a partir del momento en que se clu1gw a los genu}es, se colo~o e"?las vas del juda:,smo alejandrino; to~ _de l el I?etod? ele exeges1s
alegrica, de origen pagano, que aphcana al -~~tlguo fes;amento Y
que la carta de Aristeo y, ms ampliamente, 1< Ilon ya hab1an puesto
en prctica.

b) LA

EXGESIS ALEGRICA

Mientras que la alegora se;.-va a _lo~ judos al~j~ndrinos para re


forzar la autoridad de la ley, :los cnst1anos la utlhzaban para fines
opuestos, para .probar que la ley no puede te1~er m.s ~alar ~ue el
simblico, al menos despus de la venida de Cnsto. S1 h1en v:I.an en
los ritos 0 episodios bblicos la expresin de ver~ades meta~1S1cas o
morales (como aparece en la Epstola de Bernabe y a sem~pnza de
los judos helenizados), buscaban ante todo en ell?s el anunciO. de re~
Iidades cri-stianas: el sacrificio de Isaac, por eJemplo, pre_hgurana

el de Crist.o) A la dimensin vertical de la alegoria juda se aadi


una dimensin horizontal e histrica, que a veces la sustitua; la ale
gora se redoblaba con una tipologa. La ley ritual era a la vez la
imagen y Ia sombra de las cosas celestes y <da sombra de los bienes
futuros>> (Heb 8,5; 10,1) "
e) F1LN Y EL NuEvo TESTAi\lENTO

El pensamiento de Filn ofrece afinidades demasiado precisas con


ciertos escritos del Nuevo Testamento para -ser fortuitas: esto se
advierte tanto en el prlogo al cuarto evangelio y su doctrina del
Lagos como, de modo ms explcito, en la epstola a los Hebreos, que
muy bien podra ser obra de un <<partidario de Filn convertido al
cristianismo 21 El Lagos jonico presenta muchos rasgos y atributos
del de Filn, pero con una diferencia fundamental: que se hizo
carne. La encarnacin del Verbo es impensable en la teologa ele
Filn. A este respecto, la originalidad esencial del cristianismo frente
a todas las dems variante-s del judasmo consiste en esta identificacin
del Logos y del 11-iesas en la persona de Jess; huelga aadir que el
cristianismo tal vez no habra explicado la persona , ele Jess en
trminos ele Lagos si la palabra y el concepto no hubieran sido popula~
rizado-s en el judasmo alejandrino por Filn.
No obstante, el pe11,,;amiento de Filn slo pudo alcanzar a un
cristianismo ya en vas de helenizarse i las influencias judeoalejandrinas representaban, por consiguiente, un fenmeno tardo; si bien
es verclnd que contribuyeron de modo apreciable a modelm la Leo
loga de la Iglesia primitiva, no existieron en la gnesis del cri-stianismo ni en las formas ms arcaicas de la cristologa. Antes de reconocer en l al Lagos hecho hombre, los primeros cristianos concibieron a Jess en trmino-s ms especficamente bblicos: Profeta, Mesas,
Siervo de Yahv, Hijo del hombre. De Palestina proceden, pues, las
primeras aportaciones y las primeras influencias.

d) EL

JUDASMO PALESTINO

La oposicin existente entre el judasmo de la dispora y el de


Palestina con frecuencia ha sido exagerada; entre esas do-s mitades
del mundo judo no hubo una separacin radical. El cuadro es
mucho ms matizado de lo que suele admitirse; la tradicin del pen
samicnto alejandrino no era representativa de la dispora entera, en
la cual la Tierra Santa conservaba un prestigio y ejerca una influen
cia considerables 22 Ciertos trabajos recientes 23 han puesto de relieve afinidades entre San Pablo y el judasmo rabnico, el de las

177

176
12.

SL\!ON-HEI\O!T: El judasmo y el cristianismo antiguo,

.) J

escuelas palestinas. Inversamente, si bien este ltimo aparece bastante menos helenizado que el de Alejandra, con todo no estaba
enteramente cerrado a las influencias de la cultura grecorromana.
El griego era utilizado en la misma Palestina por los rabinos~\ y el
uso lingstico llevaba consigo vinculaciones ms profundas; sin embargo, no alcanzaron la misma extensin que en AlejEndra y, en
definitiva, el judasmo palestino, en Sl1S caracteres especficos, es el
que nos ofrece los elementos ms susceptibles de arrojar luz sobre
los comienzos del cristianismo, si bien es preso considerarlo en toda
su complejidad.

e)

SADUCEOS Y FARISEOS

No parece que la Iglesia primitiva tuviera lma relacin estrecha


con los saduceos, aunque lo.s Hechos (6,7) mencionen la conversin
de numerosos sacerdotes; los saduceos eran los principales enemigos
de Jess, y su espritu y postura se oponan diametralmente a la de
los primeros discpulos. La cuestin es ms oscura por lo que a los
fariseos se refiere: siempre segn los Hechos (15,5), la Iglesia pTimitiva encontr entre ellos adeptos que pretenclan exigir de los paganos convertidos una observancia completa, adoptando ante la ley
una postura muy diferente ele la de San Pablo; su papel parece haber
sido importante para el desarrollo del judeoCTistianismo clsico, representado en la primera generacin por Santiago, lwrmano del
Seor. No obstante, despus del 70 la Iglesia rompi por completo con
un jucbismo rrne se ldentifir-aba con el farisesmo, y alrededor del
farisesmo se organiz la resistencia juda al cristianismo. La intervencin de San Pablo y su interpretacin partiCldar del mensaje cristiano fueron ele importancia capital para el endurecimiento de las
posiciones judas; pero el conilicto con el fari.sesmo ya lata en el
estadio inicial del desarrollo de la Iglesia y en la mism<1 predicacin
de Jess. Si bien se han podido comprobar semejanzas entre sta y la
enseanza de los rabinos sobre ms de una cueslin, los evangelios
tambin re-velan oposiciones irreductibles: en ellos hay algo ms que
una simple transposicin, anticipada en la vida del Maestro, de las
polmicas de la segunda generacin cristiana con la Sinagoga. TaleS
oposiciones procedan sobre todo de la autoridad excepcional que
Jess reivindicaba y que le permita corregir no slo la enseanza
tradicional de los ancianos sino inchlso la misma ley de lVloiss ~".
Por tanto, si consideramos las creencias y aspiraciones fundamentales de la Iglesia originaria, las afinidades ms claras parecen manifestarse en relacin con los medios apocalpticos, cuyo espirilll mspit- cier-tns apc'ri.fos y- pseucloepigrafo5 del Antiguo Testamenlo.

178

f) JESS

Y LOS ZELOTAS

Algunos autores han credo ver un cierlo vnculo entre el cristiani~mo pril~itivo y el n~ci?nalismo zelota. Jess y sus discpulos
habr:an pred1caclo un m~sJ.musmo poltico hostil a Homa y que pretendm eslahlecer el dommw de Cristo sobre una Paleo:.tina liberada
2
de idlatras b La Iglesia de Jcntscdn perdi, segn esm tesls. toda
infl.uencia sobre la cristiandad despus del 70, por haber partidipado
activamente en la rebelin juda. Esta teora tiene que enfrentarse
con el testimonio ele, T-lege~ipo, segn el cual los primeros di,scpulos
se flwron de Jerusalen hacra la ciudad transjordana de Pella desde el
comienzo de las hostilicbdes, desolidariznd~se as de los insurrectos
por el contrario, presta crd-ito a ciertns pasajes extremadament~
dndosos ele :ma versin eslava de Flavio Josefo, qne presenta a Jess
como _nn agltador polt.ico ~. El e:lipse de la Iglesia madre despus
de! ano 70 puede explicarse suficientemente por su aislamiento geografico y por el hecho de fJlJe permaneciera vinculada al ritualismo
. d'10, repuc,JH(
l
Jll
o el espns ele San Pablo por los fieles de ori{)"en
pag_a:1o. Si Jess hubiera sido sometido al supHcio por mesianis~o
pol.ttico, como un zelota, habra sido vctima de un malentendido,
d_?hberado o 1:0, so.bre la significacin ele su mensaje, cuyas implicac~ones revoluc10nanas frente a[ orden romano eran ele naturaleza muy
diferente que la llamada a la violenc.ia ele los zelotas. Lo aue es
cierto es que vivi en un ambiente penetwclo _por el espritu- zelota y
que tuvo que tomar postura frente a esta lcndencia., poslura que fue
{le cle.sa probacin ~s.
-

5.

Qumrn y el cristianismo

~-1 _ proble)11a --~le las l_fluei~ci.. -~-p~~e . _el__ cris_tim~_m:to_ ..prixnivo se


plantea J~ucho ms
rela~n con tendencias o ?n:pos marginales,
Y ha csufudo un rep1anlcannento desde el de.scubrumento ele los manuscritos del mm :Muerto. Las apasionadas polmicas que suscit al
principio se calmaran poco a poco, y la atmsfera se ira serenando:
pr?gresivamente las diferencias iniciales se fueron reduciendo. Hoy
existe un acuerdo casi unnime sobre los puntos esenciales.

;n

a,)

ESTADO ACTUAL DE LA CUESTIN

Los doCllmentos del mar D.1Iuerto (si se trata de Ia verdadera reclacCill'""Oiigil:i"ar-de-los es-criros---faJ.o nicamente de manuscritos en
179

los que quedaron consignados) no pueden ser posteriores a la primera guerra de Judea, en la c_ual el monasterJ de -:Qlriy_rri___]l3
destruido y abandonado definitivamente (con ello queda de manifiesto la gran ayuda que la arqueologa puede prestar al historia
dor) "'.
La comunidad --de la que surgieron los documentos ,~ra la de los
ese~io_s; ninguna de las dems identificaciones propuestas res_u_l_ta
VerCi8:d~ramente satisfactoria 30 ,_ ya que motivan objeciones difciles
de resol ver. Esto ocurre particularmente con la _.!~~-~---~Jota que, pese
a haber sido presentada en varias ocasiones por notables investiga
dores, no resiste un examen detenido 31 ; nicamente al:' insistir sobre
el espritu blico y vengativo contra 1_os romanos que anima_ _ f!-lgr_mo:s--de
sus escritos) ha contribuido a acentuar las eontradiccio!1es con el
cuadro idlico de un ?-~~ni~_!!l:_o.... P.a.g_i_.h_!_a___gue pintaran Filn y Josefa ..
Hay que admitir, despus de ello, que estos dos autores se engaaron
o"-",nos engaaron: _es posible __que_ el esenismo estlrvier~ __ dividido en
esta cuestin fundamental o, lo que resulta ms plausible_, que evolucionara y se uniera globalmente o slo en parte, en los- aos cer
canos a l~ insur1_~c:cil]n _deL 6_(), a ese mesianismo agresivo del que
los zelo~as, como animadores de la rebelin, son los repre.sentantes
Clsicos 32 , La dificultad tiene: pues, Solucin; y sobre las dems cuestiones, la conveTgencia entre los manuscritos y Ios _u_to_res .antiguos
que nos dejaron noticias sobre los esenios son tan preci_s_a,,s que no
dejan lugaT a dnda; a lo sumo podra considerarse __ (c_omg hacen _'!1gunos investigadores) _que _la conm_nidd de Qun:m:1.n ___ era__ . _un_ __ gi1U:W
entre muchos otTos dentro Je u11 e:osenismo ramificado, o -Jo cual ya
resulta menos veros-mil- un grupo estrech8.mente -relacionado con
el esenismo.
Si la cronologa est, como parece, establecida con una precisin
suficiente en lo que se refiere a los documentos y la historia de la
secta para determinar el terminus ante quen (66-70), puede y debe
plantearse el problema de sus relaciones con la Iglesia primitiva:
_Qumrn an exista cuando ,s_urgi _el cristianismo, e--induso.. ~puedc---Scr
que entonces el esenismo estuviera en un _n1_on~e1_1to de_ s~t-~ . )_ll_t_~~-{~T-~_1.1~
. cas. Y a _ J;l,~JXG que sospechaba la existencia de afinida_des__en_t_~~-_lQs
esenios j;:ros-discpulos de Jess a travs de la informacin rudr~nen
taria que entonces se posea: afirm : _5_:E;_l __ ~1_.j_s~~-3:n!s~no es _un __ _e_~-~~?.~.~~~o
que tuvo un amplio xilo. Despus del descubrimiento ~l~J_p_~.)_nanusCI)tns ha hfthido por lo m~nos_ --11~1 investig~doi~_____ que __h~ -~~~-~j_0_?______'-:_~!
-cristianos en la gente ele Qtmni___~_3 -;::-esta tesis no resiste la CI~tica, pero
representa la i~lt~rpretacin __errnea de las a:ombros~s ~.ep?:~l_~.~]-~_~? que
en muchas cuestione.=:- existan entre este tlpo de ;udmsmo que nos

180

han revelado los manuscrilos del mar IVIuerto y el cristianismo pr


mitivo 'H.

b) EL

MAESTRO DE JusncrA y CRisTo

Estas seme]Emzas se aprecian ante todo entre el misterioso Maestro


9.~_..T_tr~t_i;iil.~:y_--~.C.Iisto,_ identificados el uno con el otr_O--j;-_or-):s-partr
darios de la tesis_ ci-istiana; se manifiestan en la__ QQ_Jl9jqnci_a que ~e
su voc[cin poseen tanto el uno como el otro, y q~I~-- _sf:?__ llP.9Y.?: __ ~:~.Q.::..
1---.._IP.i.f'i_-:QQ~-~_}extQ_ _____I~-- l_~s __ Escritura~/:- en particular, en Jos pa,sa jes ,.
de Isaas relativos al Sienro de Yah,? (cap. 53) ; en el/j:m_l~_<:_lelis_ll!--9 >

de sus dramt_ieos destinos,_ marcados _por Ia ho.sti'Iidad __ ~e(.S_a?_e.~dOClo


oficial_ y sellados en los dos casos por el martirio,_ y __ei-1 tEJ._veneraciOll
de que les rodean sus discpulos respec!"ivo,_s hasta despus_ de su
muerte/E_~ M~cstro_ ?_~ _Ju~_t_i:?_ia ~s, _ c_ol11? :T_~s-~s, _l~ _ iinage:r: __d~l_j_~_f~ ___ <J~
la Iglesia_) -particula:hnente _Gn--QiertoS-himnCls (h[;da)rqtft)._q.~ ..l~.-I-~.rlil
f'SC:_rito_s__ por ~~ mis~() :~r..
/
No obstante, estas semejanzas van acompaadas de sU{~r_~_I]gj.~_?.
igualmente _G]:'J}as,__ y con frecuencia Sll_hrayadas:_ entre el_Maestro _de
Qumrn, s~-C-erdote surgido en el sacerdocio de Jerusaln~ ___[ts_~~t_t_._
exigente, que dispensaba una enseanza esotri~,a al grupo_ ~e sus ..
:elegidos, celosamente replegado en s mi,smo, ,Y, por otro lado, el
pro_f_et_tl pop1.1lar ___f?alileo __ que predie(;lba a las rriultitude:s,____~~I,s_caJ:a_Ja
compaa de los pecadores y rprobos para gar:mrios__ a_ la __ fE<-:CriLQ
'interpretaba y haca ms flexibles los preceptos mosaicos . .N,Q... ..t::_S
posible identificar la-s dos figuras ni preseular a Jess como una
Simple copia, sin realidad histrica, del Maestro de Justicia. P~~-~t::e:'
incluso, que _ (''}} ___determinados puntos.la predicacin de .. Jess __ es deliberadamente opuesta a la doctrina de los esenios 36 _No obstante, es
preciso sealar que algunas de las_ crticas dirigidas. de esta, ..Jor.ma
indirecta a la secta dC Qmnrn por Jess: se cliriglan tambin .. hacia
el jUdasmo oficial;
a la ilwe_r,sa, ciertos rasgos comnnes al ese
nismo y a la Iglesia primitiva se hallaban tambin en otros sectores
del judasmo de la poca: por ejemplo, las creencjas escatolgicasy_ _ l ___espera del fin de los tiempos.
'
En este punto hay que precisar claramente una cuestin de mtodo:"
6lo s; _podr _____ l}eter_:r:ni!wr un_l __)_1_1_fltr~n~_i_a di:r.ecta ____Q_~_I _ esenismo___ ,~ob__re
"~l.eristianismo primitivo cuando se hailen ele!flen~g_'? __ y()rda?er_an_1en_~e
o_r_iginales y especficos __q~1e caracterizall estos dos g:t._lp_O_:~--~ol~TI;-~flte.;
}'-estos elementos son bastante numeroso-s y precisos para--no dejar-la
menor sombra de duda. T9.cJ? 1duce_lt _?reer qu~ la__Ig_~~-~~--~12}_~__4~)_9_s _j
esenios nn cierto nmero d8-- c011Cept~s,---de---estru_cturas cmn~nitarias
y_ _ _ _de esg11ema~; teolgico-s. La.s afinidades son rD.~ o nlE;iios-- (J3.Y:as

181

segn los di-versos medios que componan la Iglesia primitiva y segun


los escritos del cristianismo primltiYo.

e)

CONDUCTO DE LAS INFLUENCIAS

. ~:~ e~tas. condici_ones Thay que pre~untarse: p~r qu c~nal~-~- ___e


eJ:Icio e~ta mfluenc1_a ~ N~da r:10s _'":-_1ltonza a pe11~~-~- __ qne_ los person_ajes
mas notables del cns~Janismo prn"?-itivo __ h1Ihieian ....~:~1--~--_9J~~Q:Q~.~-11
o, por lo menos, hubieran mantemdo contacto directo con el monas:
terio esenio; quiz.s ello ocurriera en alguno----l. c;;_,---c;isos--e... Ja-Ii'storia cristiana de los primeros aos, pero tal hiptesis no nos lleva
mny lejos, pues todos los sectoJ~es de la Igl()sia_primitiva.. _p_ fr~.:::~-~1_n_afinidades con el esenismo, aunq11!: __ en diversos_ grados_, ____,No--h~y --~Tis
que pensar en Juan el Bautista;' que tuvo una gran importancia en
los comienzos de la predicacin de Jess..; su mensaje, predicado
en el Jordn, slo a algunos kilmetros al norte de Qumrn, presen~L} taba grandes analog:as con el de los esenios;- )l__ prox_il1_}iel_]_d_ creocrr~
fica. podra in1pliear __la e~i-~~_e_ng_i_Et _el~_ c_O}~~-Elc.~.<:l~-~ -Ni siq{era pu~de be~
chur.se que Juan el Bautista, procedente del medio sacerdotal (al icrual
que los disidentes de la secta esenia), hubiera frecuentado la col~ unidad
de Qnmrn antes de convertirse en jefe de una secta autnoma, y
representara uno de los eslabones entre el cristianismo v el esenismo :n
-.--

.1\
. De la misma forii: es posible pensa1: _que __ }J_ll~)~_:t:Q1J. __existir_,_c.ontactos individw:des entre los representantes_ ele lo_s __ dos. grupD.~_:rni~ntxas
Jess viv~, y que de-spus, algun_o_s __1:e11()ga,j_9s _dei .. e?.e.I~.P:t.Q__ ,v_.Q.ran
a formar parte de las filas de la _Iglesia ...nacientc (sohre __ toclo,..__clt;_S}JJis
del 70), reforzando as la EtPOTtacin ideolgica y espiritual de su
medio de origen. Tambin debe tenerse en cuenta .. e;;a li{~i:_8iu_ra _p_~_r_<_>
: cm~nica, .intertestan}entm:ia, que a_l__l a do_ de los e~c:~jtQ_s ....~p~~~ffi_C-_al1}_!3_te
qumranim~os (como ellVlanual de Dis_c_ip_l_inEL_o__los_ hoc[ayQiL)___c:~~~P~P~i
un h1gar Importante en la secta esc1~ia y cuya mart::.<J..S~ _erl(::_o_l1t_ra_baigualmente en lo ms profundo clel ..c.ri~tianisJ~1o .. p-r:TI.it:9-..I~as sem~~
janzas entre estos dos movimientos procederan ele una..fuente comn;
no obstante, y como existen muchas probabilidades de que una parte
por _lo m~nos de esta literatura ele los apcrifos y los psedoepgrafos
hulnera s1do elaborada dentro del esenismo, es preciso considerarla
como uno de lo.:; canales ms importante.s por los que la secla ejerci
su influencia sobre la joven cristiandad 3 :=t. Tampoco hay _q~1_e ..91vidar
que el esenismo no Se reduca a la comuriidRcl de Qnmr)] : ; haba
filiales en Palestina y tal vez en los pases de la periferia, que acaso
tuvieron una gran importancia en el establecimiento de contactos con
el cristianismo en los orgene~.

182

d)

LAS AFJNJJHDES: lUTOS E INSTlTUClOt-..ES

--> Se menciona con hecuencia, en lo.s textos_ de

Q.tu~1_r1~, __ u_n(l_ Alianza


especialmente realizada entre Dios y e-sle grupo, la cual, si bien _p_Q
Sllplanl:::t_h____ C1 ... L(L __ deLSl_a_, JepreseJji~l)a ar '!llenos una l}QY\~LcJ.a_d con
re.~p_~_c_~_() --~t--~_1_!-'- v.inct:1a~a a la_ pe_rsona d_el--Mae:sitO~-;::re::_TU.StiCia. ~@ste,
llega a hablar ele nn ahanza (F-hmnos, o, 23); y en ol documento de
Damasco_ la se.cta se llama Nueva Alianza en el pas de Damasco>iJ'-:::
De la nnsma lorma, _f~blo pr_o_ c_larl~a}=a_ ____~L!r:lve_Imici}to de _ln~ .. nueva
almza sellada ,por l~ sangr-e- dC- Cristo_ (i(:or 11,2.5). El tr~i~;~
lfl.~f'!-~'?:.-lf ~{_l~Zf! (pma designar los textos en que est contenida, sera
una tradccin ms fiel de,l griego kainC dialhekC que nuestra expresin Nuevo Testamento.)
--~? El r_gi1~1en de_ ~::omm_i'~clad de h~_enes que estaba en vigor en la
primera comunidad cristiana de JeTusaln, se pareca en muchos
aspectos al ele Qumrn. Y aca.so no fuera coincidencia el que tanto
los esenios como, siguiendo el ejemplo ele Jess, los primeros cristianos pmcticaran lf! ctuacin de los enfermos y el exorcismo por la
imposicin de manos: no existe paralelo alguno en los dem.s medios
judos de aquel tiempo <w_
- / C.icrtos investigadores ,sostienen que .la _ _ ltima . .C_eiJa fne celebrada
por Jess en confonnidad con el calendario "~s~n,i~-,--J~ferente del calenJari.o oficial de Jerusaln -:o_ Esta seductora hiptesis explicara la
contradiccin entre los Sinpticos, que lo presentan como una comida
de la Pascua; sin embargo, el cuarto evangelio, que no le da este ca___.--,rcter, no ha llegado a imponerse. ~.t:>TJ-fi _mismas __ razones,_ es dif:Qil
_.-hallar en el esenismo el antec_edente prim::ipal. del a_llti,~rp.l),_ -~~;i~ti_a_nq_;
mienlras que ste se administraba una sola vez, laS ibTCiOi~s rituales
de los esenios se repelan todos los das; es cierto que formaban parte
del ritual de admisln de la secta, pero sin que en esta ocasin revistieran un carcter ospecfico: constitua la primera ablucin,
igual que en el lenguaje del cristianismo se habla de primera comunin. Aunque fuera nico para el cristianismo y repetido para los
esenios, el Tito bau\ismal era para unos y para otros un rito de arrepentimiento, vinculado a una conversin.
-~~,) Las afl.11i_dades _entre_ 1~, l:~.l~-~- _e!!;_;tiai_~a __ y __ l.":. -~-OJII~.g. ~ _ ?_EigqtfJ_----~-jg_~..-
esen_i-?'".. l:;arecen mucho may:oreS =-los eleffi~i1loS (p~~-)r vi.qo) eran
"dllticos, y por otro lado tambin eran los mismos-- q'i.Ie s-e-bendecan
en el culto domstico judo. No es el rito como tal lo que subraya
el parentesco en'cre el esenismo y el cristianismo, s10 ms bien la
significacin parlicular que posee en cada caso. Er2__Q~r_wrc'm no era
una simple comida comunitaria que hubiera derivado de la comida

.9_

183

familiar juda; la naturaleza especwca del rit() __ cqn.~_lJ.. --~.l..~IP~-~_Ho ___ del
culto, es decir sactirintal~ vena indicada por el carcter ?_.gr_a,9,q_
que como recinto posea el' refectorio, por la presencia_ de __ up ___sacerd6fti, que en realidad era el celebrante;" y por el hecho de que sJo
los iniciados, miembros de la secta, eran admitidos: por otra parte,
de una comparacin entre el 11Ianual de Disciplina (6, 3-.S), que codifica la comida esenia, y un pasaje de la Regla anexa (2, ll-22), que
/describe el banquete mesinico y agrupa a lo-s elegidos en torno del
sumo sacerdote escatolgico (designado en ciertos textos como el
Mesas de Aaron) y del Mesas de Israel, jefe poltico, parece desprenderse la idea de que el primero de los dos ritos era como una
anticipacin del ,gegundo, del mismo modo que la organizacin esenia
prefigura la del Reino futuro 41 Ello induce a pensar en la significacin que reviste la __ ~gg_~_n~is_ta ya en el Nuevo Testamento: los
evangelios ponen en relacin la ltima Cena con la que Je,ss ha de
celebrar con sus discpulos despus de la instauracin del Reino
(Mt 26,29; Me 14,25; Le 22,16-18), y Pablo ye la eucarista a la vez
como un recuerdo de la muerte de Cristo y como un anuncio de su

venida (lCor 11,26) _


e)

LAS AFINIDADES : CREENCIAS

Consideremos ahora las respectivas creencias del esenismo y la


{.!Iglesia primitiva._ Los dos grupos vivan a la .espera de los .. ltimos
. tiempos: Es posible que los esenios esperaran la venida g~oriosa de su
Maestro, identificado al gran sacerdote mesinico, de la misma forma
que los cristianos; tambin es posible, e incluso plausible, que el
Maestro de Justicia pereciera ele muerte violenta; el estado material
de los manuscritos y su lenguaje, en muchas ocasiones oscuro, no
permiten que en estas cuestiones se llegue a alcanzar una certeza
absoluta/Por otra parte, si bien es posible que los esenios prestaran
de alguna forma valor ele sacrificio a su cena, nada hace pensar que
pusieran loo elementos de sta en relacin con la carne y la sangre
de su lVIaestro. Vemos, pues, al lado de semejanzas importantes, el
elemento especfico que introdujo el cristianismo.
. Sobre muchas cuestiones coincide la enseanza impartida por la
Iglesia primitiva y por los esenios; las convergencias aparecen con
mayor o menor evidencia segn que se tomen en consideracin unos
u otros textos o unas u otras cuestiones del cstianisn;o primitivo.
\As, las epStola-s paulinas ofrecen muchos paralelos, verbales o de
espritu, con los documentos de Qnmrn:, L_os vasos de -~rcilla. de
2Cor 4.,7 son el exacto equivalente ele las Criaturas de arcilla?>~
tantas veces mencionadas en los hodayoht (l, 21; 3, 24, etc.). La _eps-

184

tola _:__)_9_ _Efei9'-3 presenta afinidades muy concretas, en su terminologa


y en su ideologa, con la literatura esenia 12 Las especulaciones de que
es objeto Melquisedec en un fragmento de Qumrn, vindolo investido
de los atributos del Hijo del hombre escatolgico, evocan y arrojan
nueva luz sobre las de la epstola a lo-s Hebreos, cuya cristologa
sacerdotal est en la lnea del mesianismo de los esenios '13 ...'No obstante, los escritos que ofrecen ms semejanzas con los texto.s/ esenios son _/
los _c!8-_"'~ii1~--~y en particular, el [;ll(lTto_ eyal1_g~~-o; por un lado y porel otr---aiJillece el mismo dualismo csmicO que-~ opone l~s potencias
del bien y las del mal, la verdad y el error, la luz y las tirtieblcrs;,
tambin por ambas partes el don del E-spritu Santo, o Espiit dela Verdad, es un hecho escatolgico ,JA.

6.

Judo y griego

Los paralelismos abundan; parece que ningn sector de la Iglesia_.


en sus comienzos estuvo por completo privado de las influencias
esenias, sin que por ello haya de conside-rarse el cristianismo como
un subproducto del esenismo, pues esto sera desconocer las aportaciones positivas, originales y determinadas de Pablo y, antes, del
mismo Jess. Pero si el esenismo no resuelve todos los problemas que
plantea la historia de los orgenes del cristianismo, al menos arroja
mucha luz sobre ellos; sobre todo, ha determinado que se abandonara
la bsqueda en el helenismo de algunos elementos de explicacin que
ahora sabemos que Se encuentran Pn el jndRsmo.
Debe sealarse, no obstante, que las influencias esenias, que marcaron tan claramente el cristianismo primitivo, suponen en principio
la aportacin de influencias extranjeras que se integran mucho antes
en el judasrno; esto ocurre, por ejemplo, con el dnalomo que es
comn a los escritos de Qumrtin y al cuarto evangelio: y que no
perteneca al pensamiento i.sraelita, atestiguando en cambio una m:fluencia mazdesLOI dificil de poner en duda.
Per'o, en todo caso, y aun si no consideramos ms que el cristianismo, sera arbitrario plantear rigurosamente el dilema: {,judo
o griego? En definitiva, las dos aportaciones se conjugan; los ms
recientes descubrimientos han revelado la importancia de la primera, al tiempo que han reducido la segunda a proporciones ms
modestas que lo que supona la escuela comparatista, aunque sin suprimirla. Ni Pablo ni Juan (tributarios de ]as dos culturas, que aparecen e-strechamente vinculadas en sus obras) pueden ser reducidas a:
una cualquiera de ellas. La mstica cristocntrica de Pablo no tiene
paralelo en el judalsmo, en cualquiera de sns formas; si no" se con-

185

sidera como una creacin absohllamente original del Apstol, habr


que buscar precedentes o analogas en ]a religiosidad helenstica.
La influencia juda, y Sobre todo esenia, es incomparablemente ms
fuerte en lo~ orgenes paleslinos de la Iglesia y en el estado inicial
v decisivo del desarrollo del cristianismo; fue, en cambio, mucho
;nenos perceptible fuera ele Palestina y en las etapas ulteriores de la
evolucin de la Iglesia antigua, al menos en el mundo grecorromano
(pues en el Oriente semtico las condiciones son sensiblemente diferen"
tes: cf. Sltpra, pg. 57, e infra, pg. 200). En definitiva, el problema
reside en apreciar en su justa medida y comparar las mltiples in"
fluencias que, al conjugarse -bien en el judasmo anterior a Cristo
(por ejemplo, en Filn o en Qumrn), bien en la primiliva Iglesia--~,
contribuyeron a modelar la figura del cristianismo antiguo. Por esta
va ha de investigarse la tan di6cutida cuestin del papel exacto de
Pablo en la gnesis y desarrollo de] cristianismo y de las relaciones
entre su pensamiento y el mensaje de Jess !:>

NOTAS DEL CAPiTULO IV


l.

3.

4-.

5.
6.
7.

8.
9.

10.
11.

12.
13.

186

Cf. como ejemplo los artculos del P. LAGHA:c<r.~:;:, Vers le Lagos ele Saint Jean,

R/J, 1923, y L'hermtisme, RH, 192~--1925.


2. El representante clsico de cs1a tendencia es A. 1-IAHNACK, que explica ante
todo en la Dogmengeschichte [1691; ha realizado, adems, una exposicin
sistemtica de su doctrina en Das !Vcsen des Christentums, Lelpzig, 1900,
que ha suscitado por parte del modernismo una respuesta ele A. LmsY,
L'E-vangilc ct l'Eglise, Pars, 1902 (varias reediciones).
E. HATCI-I [321], pg. l. Cf. la crtica que F. C. GRANT realiza con gran
acierto en su prefacio (que se completa con una excelente bibliografa) a
la reedicin del libro.
La frmula de I-I. GuNKEL, que ve en el cristianismo una religin sincretista (Zwn rcligionsgcschichtlichcn V crstiindniss des lVeuen Testaments,
2.;' ed., 1910), ha dado lugar a amplias dlscusiolles; luego ha sido adoptada
y modificada por R. BuLTMA.NO [77], trad. fnmc., pg. 145.
Exposicin marxista (traducida al ruso) en Ch. HAlNCHELIN, Les origines
de la religion, 2.a ed., Pars, 195.5.
Cf. I-I. WoLFSON [179]; H. CnADWICK [.'316]; \Y/. JAEGER [32.'3]; J. DANILOu
[168, Il].
Cf. H. REITZENS'l'EI.N [96'1; W. BoussET [167:1. Un estudio crtico sobre esta
escuela es el ele C. CoLPE, Die religiongeschichtliche Schule, Catinga,
1961.
Cl. [91] y [276].
Sobre los cultos mistricos, F. CmiiONT [80] ha escrito una obra fundamental. Sobre el hcnnetlsmo y las influencias cristianas pudiera recibir,
L. H. Donn [21.'3] y A.~J. FESTUG::rm, L'hermtisme, LmHl, 1948.
Cf. el volumen colectivo Le 06n.gini dcllo Gnmticisrno (Stu.dies in the
llistory o/ Religion, XIT), Leyden, 1967.
Sobre esta cuestin, H. BOuG, Die Geisteslmllllr van Tarsos im augus"
teL~chcn. Zeitaltcr, Gotinga, 1913; A. STEI.N:>.JA.NN, Zu.m Werdegang des
Paulus. Die lu.gendzcit in Tarsos, Tubinga, 1928. La importancia de Tarso
en la formacin tle Pablo ha sido negada en beneficio de Jerusaln por
W. C. van UN.NIK, Tarsus or ]crusalem, the City of Paul's Youth, Lon"
dres, 1962.
Consultar para estos trminos el Diccionario de J<rTTEL [20].
Se ha exagerado muchas veees el carcter preeisamcnte gnstico de estos
movimientos, especialmente en Corinto: cf. V:l. Scnl\HTHALS, Die Gnosis in
!Corinth, 1954, y la crtica que hizo L. CoLPE, op. cit. (supra, nota 7), pg. 64;
sobre el paulinismo como mlsterlo Ch. GmGNEBERT [276], pgs. 337 ss.

187

14.

Sobre Ia relacin entre el enarto evangelio T la gnosis, R. BuuMA.N,


op. dt. (snpra, nota 4), pgs. 145 ss. ;.- 162 ss.

15.
16.

Cl. A. Lorsy [9l].


Un buen balance de la cuestin, aeaso con cierta tendenc:a a minimizar
las semejanzas y a aumentar las diferencias, en K. Pwl\1M [95], pgs. 308 ss.
Como hace G. D1x [304], esquematizando excesivamente, de forma muy

17.

artificial, el conflicto entre lo que lla~w cultmas griega y siria.


Sobre el tema, H. CHADWICK, St. Paul and Philo of Alexandria, BJRL;
48; 2, 1966, pgs. 286 SS.
19. Esta es la tesis de E. R. GooDENOUGI-I [215], el cual la extieiHle, adems,
a todo el judasmo de la poca, en sus ]ewish Symbols, su.pra, pg. l4L
20. Sobre los orgenes de la alegora J. PPIN [332].
21. C. SPICQ, Le philonism.e de tEptre aux Hbrenx, RB, 1949, pgs. 542 ss.,
y ]950, pgs. 218 ss. Cf. el comentario del mismo autor sobre la epstola a
los Hebreos (Etudes bibliques), Pars, 1954.
22. Cf. supra, pg. 136.
23. Por ejemplo, W. D. Dwms [273]; H. J. Sc:riOEPS [283].
24. Supra, pg. 136
25. C. 1-I. J. Sci-IOEPS, Jess et la Loi juive, RHPR; 1953, pgs. l ss., y el resumen de H. W. TURNER en l\'fAI'."SOl'd\.oWLEY [26], pgs. 485 SS.
26. El representante clsico de la tesis es R. EISLER, ICsous basileus au basileusas, 2 vals., Heidelberg, 1928-1930; cf. la critica qne ha hecho M. GoGUEL,
Rll, 1929, pgs. 217 ss., y RHPR, 1930, pgs. 177 ss. Ideas anlogas, aunque
ms matizadas, han sido desarrolladas por S. G. F. BHANDON [221\.], y con
ms detalle en su reciente libm ]esus and the Zealots, lVIanchester, 1967,
que si bien se esiuerza por demostmr que el mensaje de Jes~ y el programa
zelota tenan estrechas afinidades, no identifica por ello los dos movimientos:
({Simpathy clid not mean identity (pg. 358).
27. El pasaje aludido se encuentra en La prise de ]rusalem, texto traducido
del ruso antiguo y presentado por P. PASCAL, .Mnaco, 1964'.
28. Cf. o. CULL'MANN [34-1], pg.~. 11 SS.
29. R. de VAux, L'archologie et les manuscrits de la mer i!Iorte, Londres, 1961.
30. Examen crtico en A. DuPONT-SoM.MER, Les crits essn.iens (supra, fuentes,
pg. 269), pgs. 4.Q4, SS.
31. Esta tesis ha sido manlenida particularmente por C. Ron-1, The historical
Background of the Dead Sea Scrolls, Oxford, 19.58, y G. R. DRIVER, The
]udaea.n Scrolls, Oxford, 1.96.5: y refutada de forma convincente por R. de
VAUX, Esseniens ou Zlotes?, RE, 1966, pt.gs. 212 ss .
. 32-.., Cf. J. T. LIK [204], pgs. 109 ss.
33.) J. L. TEICHF.R, artculos en J.TS, 1951-1954.
--if4. Cf., entre la extensa literatura suscitada por este problema, M. BLl1.CK
[196]; J, DANIJ~LOu [199]; Kr. SntNDAHL [208]; H. BRAUN [197].
35. Cf. A. DuPONT"So;;~.nmn, op. cit. (supra, nota 30), pgs. 369 ss.
36. A. Dm'ONT-Sl\JMER, op. cit., pgs. 388 ss.; J. DANll~LOU [J99], pgs. 49 ss.
37. Cf. W. H. BRO'IVNLEE, John the llaplist in the Light of the Aneient Serolls,
Interpretntion, 1955, pgs. 78 ."'s.: J. DANrLOU [199], pif!" ]5 ss.

18.

188

38.

Sobre todo I-Ienok, <dubilcos, Testamento de los doce patriarcas.


En este punto consultar G. R. DRlVEH, op. cit., en especial caps. IX y X.
39. Cf. el texto llamado Apcrifo del Gnesis, 20, 22-29, A. DuPONT-SOMMER,
/........__ op. cit., pgs. 300-301; G. R. DmvEn, op. cit., pgs. 4.60 ss.
t'~Q.. ) Cf. A ..TAUHERT, La date de la. CCn.e, Pars, 1957.
41.. A. DuPONT-SMMER, op. cit., pgs. lOO y 123.
42. Cf. K. G. KmrN, Der Epheserbrief im Lichte der Qurnrantexte, NTS, 1961,
pgs, 334 SS.
43. Cf. M. de }ONCE y A. S. VAN DER WounE., II Q, 1VIelchizedek and the New
Testament, NTS, 1966, pgs. 301 ss.
44. Cf. D. FLussEH, The Dead Sea Scrol1s and pre-Pauline Christianity, Scripta
Hierosolimitana, IV, Aspects oj the Dead Sea Scrolls,
ed., Jerusaln,
pgs. 246 SS,
45. La bibliografa es inmensa y pone de manifiesto considerables divergencias
entre los investigadores; mientras unos subestiman el papel de Jess y el
vnculo que une su IJredicacin con la de San Pablo, otros reducen excesivamente las diferencias que los separan. Una visin reciente del problema
en el artculo Paulus (G. BoRNKAMM) de RGG, 3.a ed., V, col. 166 ss.
Cf. los tres artculos (en los que se encuentran las re.ferencias hiblio
grficas esenciales) de W. G. KJ\lMEL, publicados con algunos aos de
.intervalo (194..(), 194-8 y 1963), bajo igual ttulo: desus und Paulus, y
n~producidos en H esgeschehen nn.d Geschichte, l'darburg, 1965, pgs. 81 ss.,
:169 ss., 4,39 ss. El segundo es una crtica del historiador judo J. KLAUSNER,
From fesus to Paul, Londres, 1944, y representa la primera tendencia
mencionada antes.

z.a

180

Vous aimerez peut-être aussi