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CAPTULO
IV
El prohlenta
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2.
Cristianisr:no y helenisn1o
110
del medio ambiente no puede ser rechazada a priori: hay que valorarlas en su justa medida y precisar todos los puntos de insercin.
Al ser confrontado con la cultura grecorromana, el cristianismo
se esforz poT asimilar ciertos valores, previa su adaptacin y re
planteamiento. Ya los apologistas del siglo II y, en mayor medida
y de forma ms si,stemtica, los grandes alejandrinos Clemente y
Orgenes, lnego los PadTes de fines del siglo IV, en particular San
Agustn en Occidente y, en Oriente, los capadocios, Basilio, GTegorio
de Nisa y GTegorio Nacianceno, intentaron Tealizar una sntesis entre
el cristianismo y la cultum clsica G. Lm:; controversias doctrinales
de los siglos rn y IV, y las formulaciones de la ortodoxia eclesistica
que surgieron de ellas, utilizaban en gran medida el vocabulario y
los conceptos de la filosofa griega: ste es un hecho reconocido uni
ver.salmente. El problema e-s avedguar si el proceso empieza antes y,
en este caso, cundo y dnde comienza a efectuarse esa convergencia
entTc crisanismo y helenismo.
3.
El paulinisn10
a) LA
C:lWNOLOGA
171
b) EL
lVIEDIO TARSIOTA
mysterion, sophia, Kyrios, SOler, tienen un papel importante u. Adems, estas semejanzas verbales no dejan de implicar vnculos mucho
ms profundos.
e)
PABLO Y LA GNOSIS
173
d)
e)
174
f)
ALCANCE y
HELENSTICAS EN PABLO
175
4.
Cristianisn1o y judas:mo
EL .JUDAS:\10 HELENsTICO
b) LA
EXGESIS ALEGRICA
d) EL
JUDASMO PALESTINO
177
176
12.
.) J
escuelas palestinas. Inversamente, si bien este ltimo aparece bastante menos helenizado que el de Alejandra, con todo no estaba
enteramente cerrado a las influencias de la cultura grecorromana.
El griego era utilizado en la misma Palestina por los rabinos~\ y el
uso lingstico llevaba consigo vinculaciones ms profundas; sin embargo, no alcanzaron la misma extensin que en AlejEndra y, en
definitiva, el judasmo palestino, en Sl1S caracteres especficos, es el
que nos ofrece los elementos ms susceptibles de arrojar luz sobre
los comienzos del cristianismo, si bien es preso considerarlo en toda
su complejidad.
e)
SADUCEOS Y FARISEOS
178
f) JESS
Y LOS ZELOTAS
Algunos autores han credo ver un cierlo vnculo entre el cristiani~mo pril~itivo y el n~ci?nalismo zelota. Jess y sus discpulos
habr:an pred1caclo un m~sJ.musmo poltico hostil a Homa y que pretendm eslahlecer el dommw de Cristo sobre una Paleo:.tina liberada
2
de idlatras b La Iglesia de Jcntscdn perdi, segn esm tesls. toda
infl.uencia sobre la cristiandad despus del 70, por haber partidipado
activamente en la rebelin juda. Esta teora tiene que enfrentarse
con el testimonio ele, T-lege~ipo, segn el cual los primeros di,scpulos
se flwron de Jerusalen hacra la ciudad transjordana de Pella desde el
comienzo de las hostilicbdes, desolidariznd~se as de los insurrectos
por el contrario, presta crd-ito a ciertns pasajes extremadament~
dndosos ele :ma versin eslava de Flavio Josefo, qne presenta a Jess
como _nn agltador polt.ico ~. El e:lipse de la Iglesia madre despus
de! ano 70 puede explicarse suficientemente por su aislamiento geografico y por el hecho de fJlJe permaneciera vinculada al ritualismo
. d'10, repuc,JH(
l
Jll
o el espns ele San Pablo por los fieles de ori{)"en
pag_a:1o. Si Jess hubiera sido sometido al supHcio por mesianis~o
pol.ttico, como un zelota, habra sido vctima de un malentendido,
d_?hberado o 1:0, so.bre la significacin ele su mensaje, cuyas implicac~ones revoluc10nanas frente a[ orden romano eran ele naturaleza muy
diferente que la llamada a la violenc.ia ele los zelotas. Lo aue es
cierto es que vivi en un ambiente penetwclo _por el espritu- zelota y
que tuvo que tomar postura frente a esta lcndencia., poslura que fue
{le cle.sa probacin ~s.
-
5.
Qumrn y el cristianismo
;n
a,)
Los doCllmentos del mar D.1Iuerto (si se trata de Ia verdadera reclacCill'""Oiigil:i"ar-de-los es-criros---faJ.o nicamente de manuscritos en
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los que quedaron consignados) no pueden ser posteriores a la primera guerra de Judea, en la c_ual el monasterJ de -:Qlriy_rri___]l3
destruido y abandonado definitivamente (con ello queda de manifiesto la gran ayuda que la arqueologa puede prestar al historia
dor) "'.
La comunidad --de la que surgieron los documentos ,~ra la de los
ese~io_s; ninguna de las dems identificaciones propuestas res_u_l_ta
VerCi8:d~ramente satisfactoria 30 ,_ ya que motivan objeciones difciles
de resol ver. Esto ocurre particularmente con la _.!~~-~---~Jota que, pese
a haber sido presentada en varias ocasiones por notables investiga
dores, no resiste un examen detenido 31 ; nicamente al:' insistir sobre
el espritu blico y vengativo contra 1_os romanos que anima_ _ f!-lgr_mo:s--de
sus escritos) ha contribuido a acentuar las eontradiccio!1es con el
cuadro idlico de un ?-~~ni~_!!l:_o.... P.a.g_i_.h_!_a___gue pintaran Filn y Josefa ..
Hay que admitir, despus de ello, que estos dos autores se engaaron
o"-",nos engaaron: _es posible __que_ el esenismo estlrvier~ __ dividido en
esta cuestin fundamental o, lo que resulta ms plausible_, que evolucionara y se uniera globalmente o slo en parte, en los- aos cer
canos a l~ insur1_~c:cil]n _deL 6_(), a ese mesianismo agresivo del que
los zelo~as, como animadores de la rebelin, son los repre.sentantes
Clsicos 32 , La dificultad tiene: pues, Solucin; y sobre las dems cuestiones, la conveTgencia entre los manuscritos y Ios _u_to_res .antiguos
que nos dejaron noticias sobre los esenios son tan preci_s_a,,s que no
dejan lugaT a dnda; a lo sumo podra considerarse __ (c_omg hacen _'!1gunos investigadores) _que _la conm_nidd de Qun:m:1.n ___ era__ . _un_ __ gi1U:W
entre muchos otTos dentro Je u11 e:osenismo ramificado, o -Jo cual ya
resulta menos veros-mil- un grupo estrech8.mente -relacionado con
el esenismo.
Si la cronologa est, como parece, establecida con una precisin
suficiente en lo que se refiere a los documentos y la historia de la
secta para determinar el terminus ante quen (66-70), puede y debe
plantearse el problema de sus relaciones con la Iglesia primitiva:
_Qumrn an exista cuando ,s_urgi _el cristianismo, e--induso.. ~puedc---Scr
que entonces el esenismo estuviera en un _n1_on~e1_1to de_ s~t-~ . )_ll_t_~~-{~T-~_1.1~
. cas. Y a _ J;l,~JXG que sospechaba la existencia de afinida_des__en_t_~~-_lQs
esenios j;:ros-discpulos de Jess a travs de la informacin rudr~nen
taria que entonces se posea: afirm : _5_:E;_l __ ~1_.j_s~~-3:n!s~no es _un __ _e_~-~~?.~.~~~o
que tuvo un amplio xilo. Despus del descubrimiento ~l~J_p_~.)_nanusCI)tns ha hfthido por lo m~nos_ --11~1 investig~doi~_____ que __h~ -~~~-~j_0_?______'-:_~!
-cristianos en la gente ele Qtmni___~_3 -;::-esta tesis no resiste la CI~tica, pero
representa la i~lt~rpretacin __errnea de las a:ombros~s ~.ep?:~l_~.~]-~_~? que
en muchas cuestione.=:- existan entre este tlpo de ;udmsmo que nos
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b) EL
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e)
.1\
. De la misma forii: es posible pensa1: _que __ }J_ll~)~_:t:Q1J. __existir_,_c.ontactos individw:des entre los representantes_ ele lo_s __ dos. grupD.~_:rni~ntxas
Jess viv~, y que de-spus, algun_o_s __1:e11()ga,j_9s _dei .. e?.e.I~.P:t.Q__ ,v_.Q.ran
a formar parte de las filas de la _Iglesia ...nacientc (sohre __ toclo,..__clt;_S}JJis
del 70), reforzando as la EtPOTtacin ideolgica y espiritual de su
medio de origen. Tambin debe tenerse en cuenta .. e;;a li{~i:_8iu_ra _p_~_r_<_>
: cm~nica, .intertestan}entm:ia, que a_l__l a do_ de los e~c:~jtQ_s ....~p~~~ffi_C-_al1}_!3_te
qumranim~os (como ellVlanual de Dis_c_ip_l_inEL_o__los_ hoc[ayQiL)___c:~~~P~P~i
un h1gar Importante en la secta esc1~ia y cuya mart::.<J..S~ _erl(::_o_l1t_ra_baigualmente en lo ms profundo clel ..c.ri~tianisJ~1o .. p-r:TI.it:9-..I~as sem~~
janzas entre estos dos movimientos procederan ele una..fuente comn;
no obstante, y como existen muchas probabilidades de que una parte
por _lo m~nos de esta literatura ele los apcrifos y los psedoepgrafos
hulnera s1do elaborada dentro del esenismo, es preciso considerarla
como uno de lo.:; canales ms importante.s por los que la secla ejerci
su influencia sobre la joven cristiandad 3 :=t. Tampoco hay _q~1_e ..91vidar
que el esenismo no Se reduca a la comuriidRcl de Qnmr)] : ; haba
filiales en Palestina y tal vez en los pases de la periferia, que acaso
tuvieron una gran importancia en el establecimiento de contactos con
el cristianismo en los orgene~.
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d)
.9_
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familiar juda; la naturaleza especwca del rit() __ cqn.~_lJ.. --~.l..~IP~-~_Ho ___ del
culto, es decir sactirintal~ vena indicada por el carcter ?_.gr_a,9,q_
que como recinto posea el' refectorio, por la presencia_ de __ up ___sacerd6fti, que en realidad era el celebrante;" y por el hecho de que sJo
los iniciados, miembros de la secta, eran admitidos: por otra parte,
de una comparacin entre el 11Ianual de Disciplina (6, 3-.S), que codifica la comida esenia, y un pasaje de la Regla anexa (2, ll-22), que
/describe el banquete mesinico y agrupa a lo-s elegidos en torno del
sumo sacerdote escatolgico (designado en ciertos textos como el
Mesas de Aaron) y del Mesas de Israel, jefe poltico, parece desprenderse la idea de que el primero de los dos ritos era como una
anticipacin del ,gegundo, del mismo modo que la organizacin esenia
prefigura la del Reino futuro 41 Ello induce a pensar en la significacin que reviste la __ ~gg_~_n~is_ta ya en el Nuevo Testamento: los
evangelios ponen en relacin la ltima Cena con la que Je,ss ha de
celebrar con sus discpulos despus de la instauracin del Reino
(Mt 26,29; Me 14,25; Le 22,16-18), y Pablo ye la eucarista a la vez
como un recuerdo de la muerte de Cristo y como un anuncio de su
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6.
Judo y griego
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3.
4-.
5.
6.
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8.
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10.
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Cf. como ejemplo los artculos del P. LAGHA:c<r.~:;:, Vers le Lagos ele Saint Jean,
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38.
z.a
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