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Epheserbrief richtet, von dessen Eingangsw orten wir ausgegan

gen waren. Die schon Eph. 1, 18 aufgeklungene un d dann u n te r
brochene Bitte, .. .dass ihr erkennen m get, .. .w elcher sei der
R eichtum seines herrlichen Erbes, diese B itte wird nm lich wie
der aufgenom m en, w enn es jetzt in dem Gebet zu dem, der der
rechte V ater ist ber alles, was da K inder heisst, lau tet: .. .dass
ihr erkennen m get m it allen Heiligen, welches da sei die Breite
und die Lnge und die Tiefe und die Hhe (nm lich des him m
lischen Erbes), auch erkennen die Liebe Christi, die doch alle
E rkenntnis bertrifft, auf dass ih r erfllet werdet m it allerlei
G ottesflle (Eph. 3, 18-19).
Das ist die tiefste E rfllung und der hchste Segen irdischer
V aterschaft, dass sie das K ind hinfhren darf zu diesem him m li
schen Vater. Und es gilt auch angesichts der darin beschlossenen
V erantw ortung das W ort Jesu (M atth. 7, 11): So denn ihr, die
ih r arg seid, knnt dennoch euren K indern gute G aben geben,
wieviel m ehr wird euer V ater im Him m el G utes geben denen, die
ihn b itten .
H. Tappenbeck,
*

Die Evangelisch-lutherische Bibelschule von Espirito Santo.

Vortrag von Pastor Artur Schmidt gehalten vor den Pastoren und
Delegierten der Kreissynode von Espirito Santo am 6. 7. 1956 in Limoeiro.

Das m ir von H errn K reispfarrer P. Roelke fr diesen V ortrag

gestellte Thema lau tet: B egrndung und B edeutung der Bibel
schule am Lagoa. G em eint ist dam it die G rndung und Bedeu
tung der Evangelisch-lutherischen Bibelschule von Espirito Santo.
ber dieses T hem a wurde bereits in der Mai- und Juninum m er
des H eim atboten, sowie in der M ainum m er von O Castelo Forte
berichtet. Es darf wohl angenom m en werden, dass die m eisten
der H erren D elegierten unsere G em eindebltter lesen, sodass hier
n ich t alles w iederholt zu werden braucht, was darinnen steh t und
was alle schon wissen. Trotzdem gibt es noch eine Flle von F ra
gen und Problem en, die zum Them a Bibelschule behandelt wer
den m ssen, wenn m an ihr G rndung, ihre Aufgaben und Ziele
verstehen will.
Zum Verstndnis des Namens Evangelisch-lutherische Bibel
schule von Espirito Santo ist folgendes zu sagen: Dieser Name will
zum A usdruck bringen, dass die Bibelschule nicht als ein privates
U nternehm en betrachtet werden m chte. W enn es auch zunchst
den Anschein h at, als wre die Bibelschule aufgrund privater In i
tiative entstanden, was in gewisser H insicht wohl auch den T at
sachen entspricht, so m uss auf der anderen Seite doch darauf
hingewiesen werden, dass die G rndung der Bibelschule nicht
im Interesse einer Privatperson oder im Interesse einer Einzel
gemeinde erfolgt ist, sondern als A usdruck eines allgem einen Be

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drfnisses gew ertet werden m uss. Dass es sich tatschlich um
ein allgem eines Bedrfnis handelt, geht auch aus den frheren
B em hungen von Pastor Paul K noch in Limoeiro hervor, der m it
seiner L ehrerprparandenschule vor etw a 15 Jah ren hnliche Ziele
verfolgte. Auch der V ortrag von Pastor H ans H em pfling auf der
D elegiertenversam m lung 1952 in Palm eira de S an ta Joana h a t
auf dieses allgem eine Bedrfnis hingewiesen, ebenso der V ortrag
von Pastor Georg B urger 1954 in L aranja da T erra. D arum will
die Bibelschule als eine gesamtkirchliche Angelegenheit verstan
den werden, weil sie m it ihrer Arbeit der G esam tkirche dienen will.
W enn n u n diese Bibelschule als eine evangelisch-lutherische be
zeichnet wird, so kom m t dadurch zum Ausdruck, dass sie der
Evangelisch-lutherischen K irche von Espirito Santo dienen will,
die auf dem Boden des reinen W ortes G ottes und der rechten Sakram entsverw altung steht, wie es uns D. M artin L uther und die
B ekenntnisschriften dieser K irche erklrt und ausgelegt haben.
Diese Evangelisch-lutherische Kirche von Espirito Santo lieben
wir, weil uns G ott, der Herr, in den D ienst an dieser K irche ge>stellt h a t und uns dadurch m it reichem geistlichem Segen be
schenkt.
Die Bibelschule ist aus der grossen Not unserer Kirche heraus
entstanden. M an kann die G rndung der Bibelschule, sowie ihre
Aufgaben und Ziele n u r dann verstehen, w enn m an etwas von
dieser Not weiss, w enn m an die Not unserer Kirche ken n t und
sprt. W enn hier von der Not unserer K irche die Rede ist, so
m einen wir dam it nicht eine wirtschaftliche Not, wie sie durch
K rankheit, schlechte E rnte oder eigenes Verschulden auf unsere
Gem eindeglieder kom m en kan n und die dann dadurch auch auf
unserer K irche liegt. W ir m einen hier vielm ehr die grosse geist
liche Not, die unsere K irche drckt und belastet un d die sich
im m er wieder als ein starkes H indernis f r die E ntfaltung der
geistlichen G aben erweist, die G ott auch unserer K irche geschenkt
h a t und von denen bei uns so wenig zu sehen und zu spren ist.
Diese geistliche Not m uss von den P farrern und G em einden in
gleicher Weise gesehen un'd erk an n t werden. E rst dann ist es
m glich, sie m it G ottes Hilfe tatk rftig und erfolgreich zu be
km pfen.
W enn m an als junger, unerfahrener Pfarrer von Deutschland
nach Brasilien kom m t, merkt man nicht immer gleich etwas von
dieser drckenden geistlichen Not. M an ist zunchst stark beein
druckt von dem grossen Erleben, dass m an hier nach einer halben
W eltreise im frem den Land inm itten einer frem den Um gebung
evangelisch-lutherische Gem einden vorfindet, die sich trotz Krieg
und Verfolgung erhalten haben un d im Laufe der Zeit nich t u n
tergegangen sind. U nd w enn m an vorher in D eutschland auch
viel gelesen und gehrt h a t ber die Lutherische K irche in B ra
silien, so ist m an doch berrascht, dass m an hier M enschen mit
deutscher Sprache und deutschen S itten antrifft, deren Leben

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von einer m ehr oder weniger starken K irchlichkeit geprgt ist
und die zum grossen Teil noch an den K ultur- und G laubensg
tern der alten H eim at festhalten, auch w enn sie diese nich t im m er
recht verstehen. Als aufm erksam er Beobachter sieht m an n a t r
lich von A nfang an sofort diesen oder jenen Schnheitsfeier in
den G em einden und m an nim m t diese als notw endige bel hin,
we m an weiss, dass es berall auf der W elt m enschlich zugeht
und weil m an im m er wieder von den lteren A m tsbrdern er
m ah n t wird, in Brasilien n ich t nach deutschen M assstben zu
messen. M an wird deshalb noch nich t gleich von einer sehr grossen
Not der K irche sprechen, besonders dann nicht, w enn m an im ei
genen Leben schon m it w irklicher Not B ekanntschaft gem acht
h at. Aber je lnger m an im Lande ist, je besser m an die Gem ein
den und die Gem eindeglieder kennen lernt, je genauer m an h in ter
die K ulissen schauen kann, um so grsser wird das Erschrecken
ber die tatschliche Not, in der unsere K irche in Brasilien und
besonders hier in Espirito Santo leben m uss; um so strker wird
die E rkenntnis, dass unsere K irche, unsere Gem einden, unser
kirchliches Leben an einer K rankheit leiden, die lebensgefhrlich
ist, und die ber kurz oder lang zum Tode fhren kann, w enn sie
n ich t richtig e rk an n t wird, w enn n ich t m it allen K rften dagegen
angekm pft wird.
Es ist aber n ich t n u r eine G efahr fr die jngeren Pfarrer,
dass sie am A nfang ihrer hiesigen G em eindearbeit die tatschliche
Not unserer K irche noch n ich t richtig erkennen. Es besteht auch
eine Gefahr fr die lteren Amtsbrder, dass sie sich im Laufe der
Jah re so an die hiesigen Notstnde gewhnen, dass sie diese nicht
m ehr m it der ntigen Sorgfalt beachten und nicht gengend ernst
nehm en. W enn m an jahrelang m it den besten Vorstzen und
Zielen seine K rfte in den D ienst einer K irche stellt und m an oft
erkennen m uss, dass m an m enschlich gesehen eigentlich auf
einem verlassenen Posten steht, frag t m an sich im m er wieder, ob
sich all die treue und aufopferungsvolle T tigkeit eines G em einde
pfarrers in Espirito Santo berhaupt lohnt. M an kan n m it der
Zeit m de und resigniert werden. M an kann sich so an die Not
der K irche gewhnen, dass m an m eint, hier in Brasilien ist es
n u n einm al so wie es ist und m an ist dann froh, w enn alles im
alten gew ohnten Geleise w eiterluft. M an k an n sich m it dem
gefhrlichen Schlagw ort zufrieden geben, dass m an die G em ein
den in der H and habe und dass das genug sei. M an kan n sich den
vom Geist G ottes gew irkten E rkenntnissen, die heute die ganze
C hristenheit bewegen verschliessen in der M einung, alles das
gehe uns in Espirito Santo nichts an, weil hier eben alles ganz
anders ist.
W enn hier von der Not der K irche die Rede ist, so ist das eine
Sache, die zuerst die T rger des geistlichen Amtes dieser Kirche
angeht. Das N ichterkennen der geistlichen Not aufgrund fehlender
E rfahrung ist ebenso gefhrlich fr die gesunde Entw icklung einer

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K irche wie die m de, resignierte G ew hnung an absolut ungeist
liche Zustnde. G ottes W ort allein darf der M asstab sein f r die
B eurteilung unserer E rfahrungen in der G em eindearbeit. Gottes
W ort allein darf uns die geistlichen Im pulse geben, die wir fr
die G em eindearbeit brauchen. Und w enn wir uns im G ehorsam
u n ter dieses schpferische gttliche W ort stellen, werden wir
im m er wieder erfahren drfen, dass m anches m glich wird, was
m an aufgrund seiner E rfahrungen fr unm glich gehalten hat;
m an w ird erkennen, dass sich m anches tatschlich ndern lsst,
w enn m an n u r das W agnis des G laubens auf sich nim m t.
W enn hier von der Not unserer Kirche die Rede ist, so geht
das aber nicht n u r die P farrer an, sondern auch unsere Gemein
den. Darum m uss hier ein klares und deutliches W ort an die Her
ren Delegierten und Vorsteher gesagt werden, die als die von den
G em einden gew hlten M nner an dieser K onferenz teilnehm en
und durch ihre E ntscheidungen das Leben in unserer K irche m it
bestim m en sollen. Vielleicht wird jetzt m ancher der H erren De
legierten und V orsteher denken und sagen: W ir wissen wohl, dass
in unseren Gem einden nich t alles so ist, wie es sein m sste. Des
halb ist es aber noch lange nicht so schlimm mit unserer Kirche,
wie das vorher behauptet wurde. Die Gem eindeglieder gehen doch
zum G ottesdienst, zum Heiligen A bendm ahl und zu den Bibel
stunden; sie bezahlen ihr Pfarrgehalt und geben ihre E rntedank
gaben, sie bauen K irchen und Pfarrhuser, sie kaufen und lesen
christliche B cher und B ltter und wenn K onferenz ist, kom men
sogar so viele M enschen zusam m en, dass m an sie gar n ich t zhlen
kann.
Das alles ist richtig und wir sind froh und dankbar dafr,
dass die Beteiligung am kirchlichen Leben in Esplrito Santo trotz
aller Nte der V ergangenheit noch so rege ist. Doch drfen wir
uns dadurch n ich t tuschen lassen, die W irklichkeit zu bersehen
und an ih r vorbeizugehen. Das ist ja gerade unsere grsste Not,
dass die allerm eisten Gem eindeglieder die tatschliche Not der
K irche gar n ich t erkennen und in den Tag hineinieben, als sei
alles in bester O rdnung. W enn m an einen P farrer h at, den m an
im N otfall rufen kann, der einem die K inder ta u ft und konfir
m iert, der die jungen Paare tra u t und die Toten beerdigt, der
einem das Heilige A bendm ahl geben kann, dann m eint m an alles
schon in bester O rdnung zu haben. Dass m an aber trotz T eilnah
me an G ottesdienst, Bibelstunde, Taufe, K onfirm ation u nd Heili
gem A bendm ahl sehr weit vom Reiche G ottes en tfern t sein kann,
weil m an n u r an der gew ohnten usserlichkeit hngen bleibt und
nichts weiss von der aiakoniscnen und m issionariscnen Verpflich
tung jedes einzelnen C hristen und jeder christlichen Gemeinde,
w ird von den allerm eisten unserer G em eindeglieder n ich t beach
te t u nd bersehen, obwohl es die H auptsache ist.
W enn den H erren D elegierten und V orstehern die Not unserer
Kirche gezeigt werden soll, so kann das hier aus Zeitm angel leider

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nich t in der Weise geschehen wie es notw endig wre. Doch soll
diese Not an einigen klaren Beispielen deutlich gem acht werden.
Es ist eine Not, dass unsere Kirchen und Kapellen die meiste
Zeit leer und unbenutzt dastehen, obwohl G ottes W ort fordert,
dass jeder Sonntag durch die christliche Gem einde geheiligt wer
den soll. Es ist eine Not, dass sich die m eisten Gem eindeglieder an
diesen Z ustand gew hnt haben und oft gar n ich t m ehr G ottes
dienste haben wollen als sie der Pfarrer m it seinen vielen Predigt
pltzen h alten kann. Es ist eine Not, dass unsere G em einden so
unreif sind, dass kaum einer aus ihren Reihen bereit und fhig
ist, an Stelle des m it Arbeit berlasteten P farrers regelm ssige
Lesegottesdienste zu halten, weil einfach das notw endige Ver
stndnis dafr fehlt. W ir bilden uns etwas darauf ein, dass w ir als
evangelisch-lutherische K irche die K irche der reinen W ortverkn
digung sind. T atschlich ist es aber so, dass wir in der Praxis in
vielen Fllen von der Rm ischen K irche und den Sekten ber
troffen werden, die jede W oche m indestens einm al, in vielen Fllen
auch m ehrm als ihre G ottesdienste und V ersam m lungen halten,
auch w enn kein P farrer da ist. Sollte das, was in der Rm ischen
K irche un d bei den Sekten m glich ist, nicht auch in unserer
evangelisch-lutherischen K irche m glich sein? G ottes W ort sagt
uns auf jeden Fall, dass es ntig ist.
Es ist eine Not, dass unsere Jugend nicht richtig im Sinne
unserer Kirche unterrichtet und erzogen w erden kann. Dass das
in den V orkriegsjahren anders gewesen ist, weil sich die lteren
P astoren dam als m it grsser K raft dafr eingesetzt haben, muss
hier besonders betont und gew rdigt werden. Es ist auch allen
bekannt, dass uns der letzte Krieg m it seinen Folgen gerade auf
schulischem Gebiet schw eren Schaden zugefgt hat. Es ist eine
Not, dass unsere Jugend w eithin am Rande der Gem einde steh t
und sich im m er m ehr von ihrer K irche innerlich und usserlich
entfernt. Es ist eine Not, dass unsere Jugend nach einem drfti
gen K onfirm andenunterricht eingesegnet werden m uss. Es ist eine
Not, dass sich unsere Jugend n a c h der K onfirm ation selbst ber
lassen bleibt und von der K irche in vielen Fllen nich t m ehr
erreicht wird. Es ist eine Not, dass unsere Jugend nich t m ehr
richtig singen und beten kan n und dass sie kaum eine Verpflich
tu n g vom W orte G ottes her versprt. Es k an n einem angst und
bange w erden bei dem G edanken, dass diese m de, lahm e, fhrungs- und haltlose Jugend die Gemeinde von m orgen ist, die in
einer Zeit von w eltgeschichtlichen Um wlzungen das Erbe unserer
L utherischen K irche in Brasilien an treten soll. G ottes W ort und
die L ebenserfahrung zeigen deutlich, dass christliche Jugend ohne
lebendige Beziehung zu ihrer K irche verkom m t und dass die
K irche ohne Jugend dem U ntergang preisgegeben ist.
Es ist eine Not, dass m an in unseren Gem einden so wenig
sieht und sprt von dem diakonischen Geist der Bibel, der zu den
K ennzeichen einer lebendigen K irche gehrt. Es ist eine Not, dass

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m an den D ienst der K irche beansprucht, ohne selber m itzudienen,
obwohl Jesus C hristus das Vorbild des Dienens gewesen ist und
seinen Jngern den D ienst der christlichen Liebe durch das ben
der W erke der B arm herzigkeit dringend anbefohlen hat. Es gibt
in Espirito Santo gengend K rankheitsnot und unbersehbare
M glichkeiten zum D ienst der barm herzigen Liebe im Sinne Jesu.
Es ist eine Not, dass unsere K irche die von C hristus befohlenen
W erke der B arm herzigkeit n ich t befriedigend ben kann, weil nie
m and aus unseren G em einden bereit ist, sich dafr ausbilden zu
lassen. Es ist eine Not, dass wir so oft vergeblich in den G em ein
den nach M itarbeitern suchen m ssen, die m it dem Herzen dabei
sind, w enn es gilt fr die Gemeinde Zeit und K raft einzusetzen.
Es ist eine Not, dass viele lieber an der K irche verdienen wollen,
a n sta tt ih r im Sinne Jesu zu dienen.
Es ist eine Not, dass m an in unseren G em einden so wenig
sieht und sprt von der missionarischen Verpflichtung, die Jesus
C hristus seiner C hristenheit als letztes und w ichtigstes V erm cht
nis hinterlassen hat. Es ist eine Not, dass die m eisten n ich t einm al
wissen, was Mission berhaupt bedeutet. Es ist eine Not, dass
unsere K irche aus M angel an A rbeitskrften un d M itteln ihre
einfachsten m issionarischen V erpflichtungen nich t erfllen kann,
obwohl das Land Brasilien direkt nach Volks- un d Heidenm ission
schreit. M an nim m t gerne die m anigfaltigen Hilfen der M issions
gem einden aus dem arm en und zerstrten D eutschland an, ist
aber n ich t bereit, selber die leiseste V erpflichtung auf diesem
Gebiet zu erkennen. Entw eder g i l t der M issionsbefehl Jesu
Christi oder er gilt nicht. W enn er aber gilt, und d aran w ird hof
fentlich w enigstens in diesem Kreise kein, Zweifel bestehen, dann
gilt er auch bei uns in Brasilien und in Espirito Santo un d es er
geben sich daraus Folgen von um w lzender und W eittragender
B edeutung. Die grossen christlichen A nstalten B ethel un d Neuendettelsau sind der sichtbare Beweis dafr, dass die oft gestellte
A lternative Innere oder ussere Mission falsch ist! W enn wir
nicht bereit sind, das ntige V erstndnis fr die M ission aufzu
bringen, brauchen wir uns auch n ich t darber w undern, wenn
die G em einden kein V erstndnis fr die Diakonie zeigen. Es ist
eine alte E rfahrung, die m an auch in Brasilien m achen kann,
dass die G em einden fr die Nte der eigenen K irche genau so viel
E rkenntnis und H ilfsbereitschaft aufbringen, als ihnen das Ver
stndnis fr die Nte und Aufgaben der Mission geweckt wird.
Diakonie und Mission gehren zusam m en. Beides erw chst aus
dem lebendigen G lauben heraus. Und wenn es in Espirito Santo
so wenig V erstndnis fr die Aufgaben und V erpflichtungen von
Diakonie und Mission gibt, so ist das ein alarm ierendes Zeichen
dafr, dass es w eithin am rechten lebendigen G lauben fehlt, der
ernst m acht m it dem W orte G ottes. D arum ist es unsere unbe
dingt notw endige Pflicht, ernstlich um eine Erw eckung in unseren
Gem einden zu beten, dam it der rechte G laube u n ter uns lebendi

18
ger werde. Dieser lebendige Glaube ist das F undam ent der Kirche,
m it dem sie steh t und fllt. Deshalb ist es eine der elem entarsten
Existenzfragen an unsere K irche und Gem einden, ob wir bereit
sind, der Mission den Platz einzurum en, der ih r aufgrund g tt
licher Vollm acht gebhrt. Gerade von der Mission her w ird uns
deutlich, wie m de und kraftlos unsere G em einden sind und was
uns alles an Lebendigkeit fehlt. Die Mission ist es auch, die uns
den Weg aus unseren geistlichen Nten heraus zeigen kann.
In diesem Zusam m enhang ist es interessant, den Brief von
Missionsinspektor Dr. Christian Keysser aus Neuendettelsau zu
beachten, den er am 8. Septem ber 1947 an H errn Prses Schlnzen schrieb, in dem er zuerst auf den grossen Pfarrer- und M it
arbeiterm angel als dem sichtbarsten Zeichen unserer kirchlichen
Not eingeht und zu dem er w rtlich folgendes bem erkt: W ir in
N euguinea haben es zuerst der H eim atkirche nachgem acht und
prom pt berall dieselben Zustnde wie in den H eim atkirchen und
Gem einden bekomm en. Als wir uns aber dann um stellten auf die
Praxis der U rkirche und der Apostel, da wurde es anders. Die
Neuguineagem einden sind sehr gross und zerstreut und die Weg
verhltnisse oft ausserordentlich schwierig. Und da h a tte n wir fr
Gem einden m it 10.000, 20.000, 30.000 Seelen, z. T. noch Heiden,
n u r einen einzigen M issionar. Die Leute leben im Hochgebirge
und sind etwa in 30, 40, 50 D rfern zu finden. Und .. . keiner der
M issionare jam m ert wegen berlastung, wie das in D eutschland,
Brasilien und anderswo die Mode ist. W ir sahen als M issionare in
der ungeheueren Arbeitsflle eine gttliche F hrung. W ir dachten
an Paulus, der Gem einden grndete und sie alsbald auf eigene
Fsse stellte, w hrend er als eine A rt O berhirte die Leitung in
der H and behielt un d Briefe an die G em einden schrieb. M an m uss
in der Not eine gttliche G elegenheit sehen, die vorw rts weist
und neue Wege em p fieh lt.. . In N euguinea haben auch anfangs
die B rder oft sehr geseufzt und in die H eim at geschrieben: W ir
brauchen M issionare, M issionare, Missionare! A ntw ort: W oher
Missionare nehm en und wer soll sie unterhalten? Die Missionsge
m einde kan n das Geld einfach nicht m ehr aufbringen. Ih r m sst
u n ter allen U m stnden sehen, dass ihr alleine fertig werdet! Und
gerade dadurch, dass wir alleine fertig zu werden suchten, sind
die G aben und K rfte offenbar geworden in den G em einden, und
es ist n u n so, dass unsere kleine Mission geradezu beispielhaft da
steh t in der gesam ten M issionswelt. W ir haben in unserer Mission
m ehr eingeborene H ilfskrfte als jede andere Mission. Und da
durch sind die N euguineagem einden lebendig geblieben und haben
die ungeheuere V ersuchung des Krieges berw unden, obwohl
ihnen die Japaner G ottesdienste, Schulen, sogar das Singen und
Beten verboten und die C hristen fu rch tb ar bedrckt haben. Sie
haben durchgehalten! Soweit der Auszug aus dem Brief von
M issionsinspektor Dr. Keysser.

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Selbstverstndlich kann m an die V erhltnisse von N euguinea
nich t ohne weiteres nach Brasilien bertragen. Trotzdem zeigt
uns Dr. Keysser sehr wichtige Dinge, die bisher offensichtlich zu
wenig bei uns beachtet worden sind und deren Befolgung durch
aus eine nderung in dem stark unbiblisch geprgten N achkriegs
statu s unserer K irche erw irken knnte. W enn uns von anderswo
her in unseren kirchlichen Nten nich t geholfen werden kann,
m ssen wir uns eben so gut wie m glich selber helfen. Es gengt
nicht, dass w ir unsere kirchlichen Nte erkennen. W ir m ssen
alle K rfte m obilisieren und alle vorhandenen M glichkeiten
ausntzen und alle die G aben in unseren G em einden wecken, die
auch bei uns vorhanden sind, wenn sie auch noch verdeckt und
verborgen schlum m ern.
Eine solche M glichkeit der Selbsthilfe fr Esprito Santo ist
die Bibelschule. Und wenn in diesem V ortrag bisher so viel von
der Not unserer K irche die Rede war, so w ar das durchaus keine
Abschweifung vom Them a, sondern die notw endige V oraussetzung,
ohne die die ganze B ibelschulangelegenheit nicht richtig verstan
den w erden kann.
Vielleicht h a t sich m ancher schon gefragt: W ozu brauchen
wir denn berhaupt eine Bibelschule, w enn es bald m it dem In ter
natsbau in Vitria vorw rts geht? Es ist im m er wieder darauf h in
gewiesen worden und ich m chte es hier ausdrcklich u n terstrei
chen, dass die Intem atsangelegenheit in Vitria eine wichtige
Sache fr unsere Kirche in Esprito Santo ist, die keine Verzge
rung, erleiden darf. Aber wir m ssen uns auch darber im klaren
sein, dass die unserer K irche notw endige geistliche Verlebendigung
nicht zuerst von einem In te rn a t erw artet w erden kann, dessen
Schler wohl in der H auptsache einm al in w eltlichen Berufen
ttig sein werden. Die Aufgabe des knftigen In tern ates wird wohl
darin bestehen, den hheren Schlern aus unseren Landgem ein
den in der S tad t eine H eim sttte zu bieten, dam it sie vor den
schlechten Einflssen einer frem den U m gebung bew ahrt werden
und durch evangelische Erziehung und B eeinflussung ihrer K ir
che erhalten bleiben. W ir brauchen aber auch eine Schuleinrichtung, in der die Schler aus dem passiven Z ustand des B ew ahrt
werdens herausgerissen werden in den aktiven D ienst an K irche
und Gemeinde. Um es m it m ilitrischen A usdrcken zu sagen:
W ir drfen uns n ich t zufrieden geben m it der V erteidigung einer
Stellung, sondern m ssen zum Angriff bergehen.
Einen solchen Dienst will die Bibelschule tun. D arum heisst
es in der B ibelschulnum m er des H eim at boten: Das w ichtigste
Ziel der Bibelschule m uss es sein, junge M enschen zu Jesus C hri
stus zu fhren, sie im G lauben zu strken, ihnen den D ienst fr
ihre K irche gross und lieb zu m achen, dam it sie spter im rechten
diakonischen und m issionarischen Geist ihrem H errn dienen kn
nen. Dazu m uss ihnen auch das notw endige Rstzeug durch eine
einfache, aber grndliche Ausbildung m itgegeben werden. Zur

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Erreichung dieses Zieles zeichnen sich vorerst fnf verschiedene
M glichkeiten ab, die bereits praktiziert werden: 1) die zweijhrige
G em eindehelferausbildung; 2) der einjhrige allgem eine Fortbil
dungskursus; 3) der einjhrige V orbereitungskursus fr So Leo
poldo; 4) die diakonische Ausbildung und 5) die M dchenausbil
dung. Auf diese fnf Ausbildungszweige brau ch t hier n ich t n h er
eingegangen zu werden, da darber bereits im H eim atboten be
richtet wurde und dort nachgelesen werden kann. D afr sollen
hier noch einige Problem e und Fragen behandelt werden, ber
die noch nicht berichtet wurde. Das ist umso besser m glich, als
w ir schon das erste Sem ester h in ter uns haben und dadurch aus
der Praxis heraus urteilen knnen.
Die Aufnahmebedingungen sind folgende: Die Schler mssen
bereits konfirmiert sein. Vor der K onfirm ation knnen keine auf
genom m en werden, da sie sonst noch zu jung sind. Die bisherige
E rfahrung zeigt, dass Schler im N achkonfirm ationsalter trotz
den G efahren der P ubertt aufnahm efhiger und einfgungsbe
reiter sind als ltere Schler. W ir drfen nicht bersehen, dass
unsere Schler im N achkonfirm ationsalter in einer ganz anderen
E rziehungssituation stehen wie gleichalterige Jugendliche in
D eutschland. In D eutschland sind solche B urschen bereits durch
die Erziehung von m indestens acht V olksschuljahren, durch K in
dergottesdienst und Jugendkreise gegangen un d in gewisser Weise
dadurch geprgt. In Brasilien bedeutet der E in tritt in die Bibel
schule etwas vollkom m en Neues, fr das es im bisherigen Leben
der Schler keine V ergleichspunkte gibt. D urch den E in tritt in
die Bibelschule werden die Schler aus ihren bisherigen Gewohn
heiten herausgenom m en und in ganz neue Lebensbedingungen
gestellt. Selbstverstndlich drfen unsere Schler ihrer bisheri
gen H eim at n ich t entfrem det werden, aber es ist trotzdem ntig,
dass sie diesen starken W echsel im positiven Sinn spren und
em pfinden, w enn unsere E rziehungsarbeit n ich t von vorne herein
von Erfolglosigkeit bedroht sein soll.
F r ltere Schler ist dieser W echsel selbstverstndlich viel
schwerer, weil sie sich schon m ehr an gewisse G egebenheiten der
hiesigen Jugend gew hnt haben, die sie in der Bibelschule aber
n ich t fortsetzen knnen. Trotzdem legen w ir W ert darauf, nach
M glichkeit auch ltere Schler aufzunehm en, die bereits ber
eine gewisse L ebenserfahrung und Reife verfgen. Doch darf bei
der allgem einen hiesigen Erziehung auch hier n ich t allzuviel er
w artet werden. Auf jeden Fall bedeutet der E in tritt und das Blei
ben eines lteren Schlers eine gewisse Entscheidung. W er n ur
deshalb kom m t, dam it er sich nich t m ehr auf der Roa m it den
Ameisen abplagen m uss, der wird es nich t lange bei uns aushalten, weil m an sich auch bei uns plagen und anstrengen muss.
Unsere Schler sollen ja nicht zur F aulheit und zur Bequem lich
keit erzogen werden, sondern zum D ienst in K irche und Gemeinde.
Dieser D ienst ist oft ein sehr m hsam er und anstrengender. F aul

21
pelze und H ochstapler knnen wir dazu nicht brauchen. D arum
verlangen wir von allen Schlern, besonders aber von den lteren,
dass sie ausser gengender Begabung auch den W illen zum Ler
nen, E inordnen und Dienen m itbringen, d. h. dass sie bereit sind
sich in die G egebenheiten einzufgen.
An schulischen Voraussetzungen m uss verlangt werden, dass
N eueintretende w enigstens einigerm assen in D eutsch oder P ortu
giesisch lesen und schreiben knnen. In der K rze der Ausbil
dungszeit knnen wir uns im norm alen A usbildungsgang nicht
auch noch m it den G rundbegriffen des Lesens und Schreibens
aufhalten. W er trotz ausreichender Begabung aus vorherigem
Fehlen einer Lernm glichkeit als A nalphabet aufgenom m en wer
den soll, m uss einen Vorkurs durchlaufen und kann erst entspre
chend spter in den allgem einen Lernbetrieb eingeschaltet werden.
Von den zwei A nalphabeten des ersten Sem esters h a t einer nicht
durchgehalten, w hrend es dem anderen sehr schwer gefallen ist,
der bisherigen Ausbildung einigerm assen zu folgen. Der Idealzu
stand ist, w enn N eueintretende die Prim arschule durchlaufen
haben und so eine gute A nfangsbasis m itbringen. Von allen Sch
lern m uss aber die K enntnis m indestens des K leinen K atechism us
von D. M artin L uther in D eutsch oder Portugiesisch verlangt
werden.
Zu den A ufnahm ebedingungen gehrt auch, dass die ersten
drei M onate der Bibelschulausbildung als Probezeit gerechnet
werden m ssen, dam it ungeeignete Schler uns wieder verlassen
knnen oder rechtzeitig von uns ausgeschieden werden. Im ersten
Sem ester haben zwei Schler von dieser G elegenheit G ebrauch
gem acht, w hrend die anderen Schler m it Freuden geblieben sind.
Es liegt uns sehr viel daran, dass unsere Schler freiwillig und
m it Freuden bei uns sind. Allen anderen Schlern knnen wir n u r
den rechtzeitigen A ustritt empfehlen.
Der Lehrplan fr das 1. Jahr will die Schler hauptschlich
m it Biblischer Geschichte, K atechism us und G esangbuch ver
tra u t m achen,' weshalb in diesen Fchern tglich u nterrichtet
wird. Von A nfang an werden unsere Schler auch zum tglichen
selbstndigen B ibelstudium angehalten. K irchengeschichte wird
in Form von Lebensbildern dargeboten m it besonderer Bercksich
tigung des Lebens von D. M artin L uther, Paul G erhard und an
derer christlicher Persnlichkeiten. Der U nterricht in K irchen
kunde soll den Schlern das notwendige V erstndnis fr die litu r
gischen A ngelegenheiten unserer K irche verm itteln. Die allgem ei
nen Fcher wie Rechnen (vier G rundrechnungsarten, Prozentund K rperberechnungen), Geografie, Brasilkunde, D eutsch und
Portugiesisch sollen zu einer gewissen A llgem einbildung verhel
fen.
Zur Methode des Unterrichtes ist zu sagen, dass die deutsche
und portugiesische Sprache m glichst nebeneinander benutzt
werden, weshalb sowohl deutsche als auch portugiesische Lehrb-

22
eher verwendet werden. Im K atechism usunterricht ist es beispiels
weise so, dass zuerst sm tliche Vokabeln eines Lernstckes in
deutsch und portugiesisch aufgeschrieben und gelernt werden.
D ann wird eine deutsche bersetzung des portugiesischen K ate
chism usteiles abgeschrieben, der K atechism ustext in beiden Spra
chen gelernt und entsprechende schriftliche E rklrungen gegeben,
sodass jeder Schler den K atechism us in Lernstcken, F ragen und
A ntw orten sowohl portugiesisch als auch deutsch besitzt.
Ein w ichtiger P u n k t in der Erziehung unserer Schler ist die
aktive Beteiligung am Gemeindeleben. Die Bibelschule darf nicht
neben der Gemeinde stehen, sondern m itten darin. D arum betei
ligen sich unsere Schler nich t n u r an den G ottesdiensten und
Bibelstunden der Lagoagem einde, sondern auch an allen sonsti
gen kirchlichen V eranstaltungen. W enn die praktischen bungen
der eigentlichen G em eindehelferausbildung auch erst im zweiten
U nterrichtsjahr den R aum einnehm en, der ihnen gebhrt, so gibt
es fr unsere Schler auch im ersten S chuljahr gengend Gele
genheit zur praktischen B ettigung in der Gemeinde. Sie haben
im ersten Sem ester bereits m itgeholfen im K onfirm andenunter
richt, sie haben H ausgottesdienste fr Alte und K ranke vorberei
te t und in ach t H usern gehalten, sie haben sich auch auf ande
ren G ebieten innerhalb der Gemeinde ntzlich erwiesen, wodurch
bei den Schlern selber eine innere B ereicherung und Freudigkeit
zu neuem D ienst zu spren war.
Sehr w ichtig ist auch die Frage nach den knftigen Einsatz
mglichkeiten unserer Bibelschler. Hier bieten sich eine ganze
Reihe von M glichkeiten.
Die erste Mglichkeit ist die, dass ein Schler nach seiner
Ausbildung zurckkehrt in seine Heim atgem einde, seine Kolonie
arbeit w eiterfhrt und sich je nach M glichkeit und Notwendig
keit seiner Gemeinde sonntags oder auch sam stags zum K onfir
m andenunterricht, Lesegottesdiensten u. a. zur V erfgung stellt.
Falls er darauf angewiesen ist und diesen D ienst n ich t ehrenam t
lich ausfhren knnte, m sste ihm von der jeweiligen Gem einde
eine gewisse V ergtung gegeben werden, was in vielen Fllen
heute schon den n ich t ausgebildeten H ilfskrften gew hrt wird.
Ein zweite Mglichkeit besteht darin, dass unsere Bibelsch
ler im N otfall auch hauptam tlich den V olksschuldienst berneh
m en knnen, wobei in m anchen Fllen sogar der S ta a t zur Ge
haltszahlung herangezogen werden knnte. Im anderen Falle
m sste eben die jeweilige Gemeinde das notw endige Schulgeld
aufbringen, wie das ja auch frher gewesen ist.
Eine dritte M glichkeit wre, dass sich ein P farrer einen Bi
belschler ins H aus nim m t und ihn da einsetzt, wo er ihn gerade
braucht. Dass es gengend G elegenheiten und N otw endigkeiten
zum Einsatz gibt, ist wohl aus dem ersten Teil dieses Vortrages,
in dem von unserer allgem einen Not die Rede war, genug deutlich

23
geworden. Es ist klar, dass es sich hierbei um eine gewisse be
grenzte Zeit handeln wrde.
Es gibt noch eine Flle von kombinierten Mglichkeiten, auf
die hier nicht n h er eingegangen werden kann, sei es, dass der
eine als O rganist eingesetzt wird, wie das z. B. bei unserem Sch
ler von Ribeiro da Costa der Fall ist, oder sei es zu irgend einem
anderen notw endigen Dienst.
Von einer w ichtigen Einsatzm glichkeit soll hier aber noch
berichtet werden. Ich m eine den Einsatz als hauptam tliche diakonische Kraft, zu der die zweijhrige Bibelschulausbildung selbst
verstndlich nicht ausreichen kann. Im gleichen Masse wie wir
in Brasilien bodenstndige Pfarrer, Diakonissen und Lehrer b rau
chen, so brauchen wir auch bodenstndige Diakone. D urch die
Bibelschule haben wir einen verheissungsvollen A nfang auch in
dieser R ichtung, der entsprechend ausgebaut werden m uss und
kann. Und w enn m ancher m eint, dass es in Esprito Santo nicht
genug E insatzm glichkeiten fr hauptam tliche diakonische K rfte
gibt, so sei darauf hingewiesen, dass m an uns auch ausserhalb von
Esprito Santo solche heute schon m it Freuden abnehm en wrde,
w enn wir bloss welche htten . Hier zeigt sich uns eine M glichkeit
m it grossen V erheissungen fr die Zukunft.
W ir wissen heute noch nicht, wie sich unsere Bibelschularbeit
entw ickeln wird, da sie noch ganz in den A nfngen steckt. Aber
das eine wissen wir heute schon, dass es sich nicht um eine k n st
lich konstruierte Angelegenheit handelt, die aufgrund persnli
cher, egoistischer Motive heraus entstanden ist, wie das leider
anscheinend von m anchen angenom m en wird. Die Not unserer
Kirche ru ft und zwingt uns dazu, die sich uns bietenden Mglich
keiten auszunutzen. Freilich ist die Flle der Arbeit und M glich
keiten so gross, dass wir sie nicht allein tu n knnen. D urch den
B eginn der M dchenausbildung, die von A nfang an gar nicht vor
gesehen w ar und sich ganz von selber ergeben h a t und durch die
A nm eldungen fr das Schuljahr 1957 stehen wir jetzt schon vor
der Notwendigkeit, m ehr Platz fr die Bibelschule zu schaffen.
W enn es uns gelingt, die ntigen w irtschaftlichen H ilfskrfte zu
finden, knnen wir im neuen S chuljahr die Schlerzahl auf 20
erhhen. D urch den geplanten P farrhausneubau knnte die Sch
lerzahl fr das bernchste S chuljahr sogar auf 30 erhht werden.
A nm eldungen fr die Bibelschule sind gengend vorhanden oder
zu erw arten.
W enn wir uns auch bem hen, den m it der Bibelschule ver
bundenen W irtschaftsbetrieb nach M glichkeit aus eigenen M it
teln zu finanzieren, was uns im ersten Sem ester auch gelungen
ist, so sind wir doch auf Hilfe von aussen angewiesen. W ir wollen
in unserer Bibelschule auch arm en Schlern die M glichkeit zur
Ausbildung geben, w enn sie n u r die ntige Begabung und innere
Einstellung m itbringen. Es ist eine alte E rfahrung, dass es auch
u n ter den arm en Gem eindegliedern im m er wieder K inder m it

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guter B egabung gibt, deren K rfte unserer K irche aus G eldm an
gel n ich t verloren gehen drften. Vor allem fehlen uns noch die
notw endigen E inrichtungsgegenstnde wie B etten, Tische, Sthle.
Schrnke, G eschirr, H aushaltgegenstnde und vieles andere. D a
m it unsere Schler auch H arm onium spielen lernen, m usste ein
bungsharm onium bestellt werden, das in diesen Tagen ankom
m en w ird und bezahlt werden m uss. Trotz grsster Sparsam keit
m ussten Dinge angeschafft werden, die m an einfach im tglichen
Leben einer solchen Schule braucht, w enn alles seine O rdnung
haben soll.
Unsere Bibelschule ist sehr arm , da wir m it vollkom m en leeren
H nden angefangen haben und die bisher em pfangenen Gaben,
die auch im H eim atboten q u ittiert sind, gerade zum Notwendig
sten ausgereicht haben. Weil w ir m it unserer Arbeit der K irche
und den Gem einden von Espirito Santo dienen wollen, m einen wir
auch das R echt u nd die Pflicht zu haben, unsere Gem eindeglieder
zur praktischen M ithilfe aufrufen zu drfen. D arum m chte ich
hier in aller Form den A ntrag stellen, dass in allen Gem einden
unseres Nordkreises jhrlich w enigstens eine Kollekte fr die
Bibelschule gesam m elt wird. D arber hinaus m chte ich alle die,
die etwas sehen und spren von der grossen kirchlichen Not in
Espirito Santo, und die davon berzeugt sind, dass dagegen w irk
sam angekm pft werden m uss, auffordern, dem Freundeskreis der
Bibelschule beizutreten, der heute durch diesen V ortrag offiziell
gegrndet wird. Die M itglieder des Freundeskreises sollen durch
einen jhrlichen freiwilligen B eitrag dazu helfen, dass w ir fr die
Arbeit der Bibelschule die notw endigen M ittel bekomm en. Selbst
verstndlich werden alle diese G aben sorgfltig und gew issenhaft
verwendet werden und sowohl die Synodalleitung als auch die
einzelnen Freundeskreism itglieder haben das Recht, die richtige
Verwendung dieser G aben zu kontrollieren. W ir hoffen, dass sich
nich t n u r die anw esenden Pastoren zu diesem Freundeskreis an
m elden werden, sondern auch recht viele der Delegierten, Vorste
her und Gemeindeglieder.
Viel w ichtiger aber als alle finanziellen G aben aus unseren
Gem einden ist, dass wir fr unsere Arbeit Freunde bekommen, die
m it ihrem Herzen und m it ihren Gebeten h in ter uns stehen. Am
allerm eisten brauchen wir die F rb itten der Gemeinden, dam it
wir unsere A rbeit in der rechten Weise tu n knnen. Es ist eine
grosse und schwere V erantw ortung, die auf uns lastet, und wenn
G ott uns in den letzten vier M onaten tglich die notwendige K raft
und Freudigkeit zum D ienst geschenkt h at, so w ar das ein sicht
bares Zeichen seiner G nade und Barm herzigkeit, so w ar das auch
ein sichtbares Zeichen seines Segens, den er auf unsere kleine
Bibelschule gelegt hat. D adurch bekom m en wir auch die Freudig
keit, m it allen K rften an dem W erk zu stehen, das uns G ott hier
vor die Fsse gelegt hat.

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Jesus C hristus spricht: Die E rnte ist gross, aber wenige sind
der A rbeiter; darum b ittet den H errn der E rnte, dass er Arbeiter
in seine E rnte sende! Gebe G ott, dass wir in glubigem Gehorsam
m it W ilhelm Lhe sprechen knnen: T un w ir n u r ein Kleines,
G ottes Segen kanns zu Grossem m achen! D arum bekennen wir
uns im H inblick auf alle noch ungelsten Problem e und Fragen
der Bibelschule zu dem Weg, den uns H erm ann von Bezzel zeigt
m it den W orten: Es ist etwas Grosses um die Geduld, welche sagt:
ich danke dir, G ott, dass du m ich arbeiten lassest. W i e die Arbeit
gert und w a s aus ih r entstehe, das berlasse ich getrost dir!
*

Zum Problem des Selbstverstndnisses unserer Synode

und des Bundes der Synoden.

Wir fragen nach dem Selbstverstndnis unserer Synode und

des Bundes der Synoden, also n ich t danach, was sie unseren Ge
danken und W nschen nach sein knnten oder sollten. W ir fragen
nach ihrem Sein und Leben, wie es im Laufe ihrer G eschichte ge
worden ist und wie es sich darstellt in den O rdnungen, die sie
sich gegeben und in denen sie an ihrem jeweiligen O rt ih r Selbst
verstndnis zum A usdruck gebracht haben.
H insichtlich der E ntstehung der R iograndenser Synode wre
es nicht richtig zu sagen, sie sei aus der A ltpreussischen Unionhervorgegangen. Es w ar nicht die A. P. U. als solche, sondern
Einzelne und V ereinigungen, vorwiegend innerhalb der A. P. U.,
die sich um eine kirchliche B etreuung der aus D eutschland Aus
gew anderten bem hten, und zwar gilt das fr die Zeit bis zur Ja h r
hundertw ende, und erst dann setzte eine B etreuung durch die
A. P. U. (O berkirchenrat) ein. Aber es ist richtig, dass die Rio
grandenser Synode von A nfang an sich in besonderer Weise m it
der A. P. U. verbunden wusste, und allen G rund h at, ihre Ver
bundenheit und D ankbarkeit zu bezeugen.
Das bedeutet aber nicht, dass die R iograndenser Synode, zu
irgendeinem Z eitpunkt sich selber als U nionskirche verstanden
htte. Es ist vielm ehr ganz deutlich, dass sie, von A nfang an, als
werdende Kirche, das Geflle einer lutherisch bestim m ten K irche
hat, die sich allerdings ihrer besonderen Lage und Aufgabe als
K irche der evangelischen Einw anderer in Brasilien bewusst ist und
darum allen aus der evangelischen C hristenheit in D eutschland
und ndern Lndern kom m enden M enschen kirchliche H eim at zu
sein bestrebt war.
Schon bei der K onstituierung der ersten Synode 1868 findet
sich in 1 der Synodalordnung die B estim m ung: Die DeutschEvangelische Synode der Provinz Rio G rande do Sul bekennt sich
auf dem alleinigen G rund der Hl. S chrift zu den H auptbekennt
nissen der Reform ation, insbesondere der A ugsburgischen K on
fession.