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ekklesiologische B estim m ungsgrund seiner K irche, ist die K irche

n icht auf ein konfessionelles Frsichsein einer P lu ralitt von Son
derkirchen ausgerichtet, sondern auf die Gemeinde Jesu Christi,
auf das universale Volk Gottes, das in Jesus C hristus sein Sein und
seinen A uftraggeber, in der Bezeugung und in dem Bekennen sei
ner W ahrheit seinen A uftrag, in der kirchlichen G estalt seine
D ienstordnung und -anw eisung und in dem Nahesein des C hristus
in W ort und Geist seine Existenz hat. Es i st die Existenz des
Glaubens, der Liebe und der H offnung. Es ist die Existenz der
Kirche Jesu C hristi in der W elt, die als seine K irche m it ihm darum
betet, dass in der K raft G ottes und durch die B otschaft von der
in C hristus geschehenen V ershnung sie alle e i n s w erden.
12.
Das oben herausgearbeitete V erstndnis der Tragw eite und
des C harakters evangelischen Bekenntnisses und evangelischer
K onfessionalitt, das gegenber jeder A rt eines strengen oder m il
den K onfessionalism us bezw. gegenber jedem Frsichsein eines
konfessionellen Sonderkirchentum s abgeschirm t ist, ist dann in
einer besonderen A usarbeitung auf die geschichtliche Entw icklung
und die konkrete Lage unserer Synode und des Bundes der Syno
den zu beziehen.
P. G. Resch.
*

Vom Werden und Wachsen der Riograndenser Synode.

von Prses Theophil Dietschi.
(Fortsetzung)

III. Die Jahre bis zur Grndung und 2. Kirchenversammlung des Bundes
der Synoden. 1916-1954.
1. Entscheidender Wendepunkt.

Der erste W eltkrieg 1914-1918 verlief in seinen A nfngen gewisserm assen noch norm al, d. h. im R ahm en der vlkerrechtlichen
Regeln der K riegsfhrung. D ann kam ein Neues auf. Die Lgen
propaganda als Kriegswaffe. Das bedeutete die Beiseitesetzung der
Moral, die D urchbrechung der Schranken des Rechtes, der M ensch
lichkeit und der Bindung an G ott. Alle H em m ungen fielen hin.
Und der W illkr, der Recht- und Gesetzlosigkeit, der grauenhaf
testen K riegsfhrung, auch gegen die Zivilbevlkerung beson
ders dann auch im 2. W eltkrieg waren die Wege geebnet, von
denen noch nicht alle M enschen und Vlker wieder zu G ott, zum
Recht, zur A chtung der M enschenwrde und zur E hrfurcht vor
dem Leben zurckgefunden haben.
Der Geist, den die W eltkriege gebaren, spiegelt sich in dem
wider, was dem deutschbrtigen Volkselement in Brasilien im Ver
lauf der W eltkriegs] ahre w iderfuhr.

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Z unchst lief nach dem A usbruch des ersten W eltkrieges das
Leben in gew ohnter Weise weiter; wie eine M aschine noch eine Zeit
lang w eiterluft, wenn die K raftquelle schon ausgeschaltet ist.
Die Sym pathien der M enschen deutschen B lutes standen auf
Seiten des Stam m landes. Die hochgehenden W ogen der Begeiste
rung, die im A ugust 1914 das deutsche Volk em porhoben, warfen
ihre W ellen bis an den S trand deutsch-vlkischen Lebens in B ra
silien.
M an sam m elte G aben fr das um seine Existenz ringende
Stam m esvolk. M an freute sich seiner w underbaren Erfolge auf
dem Schlachtfelde. M an zeichnete K riegsanleihen und rechnete
m it dem gewissen Endsieg.
Als dann im Oktober 1917 Brasilien auf der Seite der Alliier
ten in den Krieg ein trat, fielen die Schutzm auern der N eutralitt,
h in ter denen das deutschbrtige E lem ent sich gesichert wusste
und m ehr ein naiv-gew ohnheitsm ssiges als ein aus dem Bewusst
sein ursprnglicher K raft gestaltetes deutsches Leben fhrte.
Es kam das Verbot des G ebrauchs der deutschen Sprache in
der Kirche, in der Schule, im Verein, in der Presse, im ffentlichen
Leben.
Als Leiter der Riograndenser Synode km pfte Dr. R oterm und
m it B erufung auf die Landesverfassung h a rt um das R echt der
K ultusfreiheit, um die Freigabe der K irchensprache, um die Vor
nahm e religiser H andlungen im privaten R aum in gew ohnter
Weise. Doch vergeblich. Zeigten sich die Behrden auch einm al
geneigt, R echt und Einsicht w alten zu lassen, so forderte das auf
gestachelte Po elvolk, das m it der W affe blindw tigen Zerstrens
ungeheurer H andelsw erte und dem Inbrandsetzen deutscher H u
ser Krieg fhrte, radikales Vorgehen gegen jede deutsche Lebens
regung. Seiner entfesselten W ut m ussten die Behrden freien Lauf
lassen.
Von diesen Ereignissen sprach in beweglichem Bericht D. Dr.
R oterm und auf der Synodalversam m lung des Jahres 1916, der ein
zigen w hrend des ersten W eltkriegs, da die T agung des Jahres
1915, vielleicht in der H offnung auf ein baldiges Kriegsende, aus
fiel, und die V ersam m lungen der Jah re 1917 und 1918 nicht s ta tt
finden konnten.
Die V erbindung m it der M utterkirche hrte m ehr und m ehr
auf. Beihilfen konnten nich t m ehr geleistet, Geistliche nicht m ehr
ausgesandt werden.
Dieser Lage tru g die nach S an ta M aria da Boca do Monte
einberufene Synodalversam m lung des Jahres 1916 Rechnung, in
dem sie einen w ichtigen Beschluss fasste, den Beschluss, von den
Gem einden einen festen Jahresbeitrag zur B estreitung der ntigen
Auslagen der Synode zu fordern. Der Beschluss bedeutete einen
entscheidenden S chritt vorw rts auf dem im m er erstrebten Weg

34
der finanziellen V erselbstndigung der Kirche. Er bedeutete aber
auch eine grundstzliche nderung der Einstellung der Synode zu
den Gemeinden.
Schon im m er h a tte die Riograndenser Synode das Gem einde
prinzip vertreten. So lange wir G em einden haben, m ssen diese
zur M itarbeit erzogen w erden , wurde gesagt. Auf die Gemeinde
stellte D. Dr. R oterm und die Synode bei ihrer G rndung. Auf sie
legte er die V erantw ortung fr das W achsen und Gedeihen der
Kirche. Aber m an war auch im m er auf Schonung des Freiheits
willens der G em einden bedacht. Ausser der Bewilligung einiger
G ottesdienstkollekten und der M ahnung, zu grsseren Leistungen
sich aufzuraffen, tra t m an nich t m it einer beschlussm ssig ge
fassten Forderung an sie heran. M an betonte, dass m an als Synode
nicht ber die Gem einden herrschen, sondern sie n u r beraten
wolle. Die Synode m ischt sich grundstzlich nie in die inneren
A ngelegenheiten der Gemeinden, wo aber ihre V erm ittelung er
beten wird, da sucht sie in ihrer Weise zu helfen, erklrte Prses
P. Pechm ann auf der Synodalversam m lung 1894. In hnlicher
Weise usserte sich auch Dr. R oterm und.
Was m an jetzt tat, w ar m ehr als ein R aten oder Em pfehlen.
Es w ar eine Forderung, die m an an die G em einden stellte. W ar
die Forderung von 500 Rs pro M itglied und Ja h r als Beitrag an
die Synode auch bescheiden, und setzte sie sich auch n u r langsam
allgem ein durch, sie war ausgesprochen auf G rund eines Be
schlusses und war grundstzlicher Art. F r die E rh altu n g der
K irche sind die Gem einden verantw ortlich. Im m er bestim m ter
konnte die Forderung erhoben werden, im m er nachdrcklicher
konnte von ihrer Erfllung der Anschluss an die Synode und den
Evang. O berkirchenrat und die G ew hrung irgend einer Beihilfe
abhngig gem acht werden.
Der Schritt erwies sich als eine M assnahm e kirchenregim entlicher Befugnis. Die Synode liess zum guten Teil die Rcksicht
auf den ungehem m ten Freiheitsw illen der Gem einden fallen. Sie
stan d ihnen nicht m ehr n u r raten d und em pfehlend gegenber,
sie tra t gesetzgeberisch vor sie hin. Das bedeutete gegen frher
einen grundstzlichen W andel, weshalb m an m it gutem R echt das
Ja h r 1916 als W endepunkt in der G eschichte der Synode bezeich
nen kann.
Der Beschluss w ar sorgfltig vorbereitet und der dam alige
P farrer der Gemeinde Cachoeira P. H erm ann Dohms, der im Jahre
1914 in die synodale Arbeit eingetreten war, w ar m assgebend an
der V orbereitung beteiligt. Er h atte vorher F hlung m it der sy
nodalen Leitung genom m en und von einigen Gem einden deren
vorherige Zustim m ung zur E infhrung eines festen Synodalbei
trags eingeholt. Die betreffenden G em eindevertreter befrw orte
ten den A ntrag bei der Synodalversam m lung und u n terst tzten
ihn lebhaft.

35
Diesem ersten S chritt auf dem Wege der Synode zu ihrer
heutigen G estalt folgten andere von ebenso grsser B edeutung und
n ich t noch genug einzuschtzendem Gewicht.
2. Aufs Ziel gerichtet,
a, Die finanzielle Entwickelung.

Die nach Linha Brochier einberufene Synodalversam m lung

des Jahres 1919 w ar die erste nach dem W eltkrieg und die letzte
von D. Dr. R oterm und geleitete. Ihm w urden von der V ersam m
lung fr seine grossen Verdienste um die Synode herzliche D an
kesworte und aufrichtige G lckw nsche zur von seiten der Uni
versitt G ttigen erfolgten V erleihung des Titels eines E hrendok
tors der Theologie ausgesprochen.
Die bedeutsam e T agung stand u n ter dem Leitwort: Verselb
stndigung der D eutschen Evangelischen K irche von Rio G rande
do Sul. Im einzelnen lautete das Program m : ihre finanzielle G rund
lage; ihre Verfassung; ihre K irchenordnung; die G ew innung der
Arbeiter.
Bei der A ussprache ber die Finanzen wurde der allgem eine
W unsch ausgesprochen, ganz auf eigenen Fssen zu stehen. Es
w urden aber auch Stim m en laut, die sich dahin usserten, m an
m chte vor Fassung endgltiger Beschlsse erst die K lrung der
V erhltnisse in der alten H eim at abw arten. Dem gem ss wurde
beschlossen. Gleichzeitig aber sch ritt m an auf dem vor drei Jah ren
eingeschlagenen Wege der strkeren H eranziehung der Gem einden
fr die Finanzierung der K irche weiter.
Mit welchem Erfolg, sei nachstehend dargelegt.
Vor dem Jah re 1916 verfgte die Synode kaum ber nennens
werte E innahm en aus den Gem einden. H atten doch im 2. Halb
jah r 1913 ganze ach t Gem einden 144S600 K ollektengelder, lau t
Angabe des Kassierers, an die Synode abgeliefert. Im Ja h rf n ft
1916/1920 (nach E infhrung des Synodalbeitrags- betrug die Ge
sam teinnahm e 18:856$030. Zehn Jah re spter belief sich die Ein
nahm e eines Jahres auf 46':733$700. Ein langsam er aber unver
kennbarer F ortschritt, der um so m ehr ins Gewicht fllt, wenn
m an bedenkt, dass die Leistungen fr die Synode n u r einen Teil
der A nforderungen ausm achen, die an die G em einden un d die
deutschbrtige Bevlkerung im allgem einen gestellt werden. In
erster Linie haben die Gem einden fr ihr eigenes K irchen- und
Schulwesen zu sorgen. Sie m ssen fr den U nterhalt von P farrern
und L ehrern aufkom m en, fr die In stan d h altu n g der G em einde
bauten, fr die E rrichtung von K irchen und Schulhusern, fr
A nschaffung von Glocken, H arm onien usw. In steigendem Masse
wurde die evangelische ffentlichkeit fr aussergem eindliche
Zwecke in A nspruch genom m en: F r die Frderung des Schulwe
sens im allgem einen, das Lehrersem inar, den Stiftsneubau, den Bau
des Prosem inars, des Synodalhauses. Das G ym nasium der Synode,

36
spter das Colgio m it In te rn a t und entsprechende Lehrerw oh
nungen m ussten finanziert werden. Es kam en dazu G ym nasien,
Fortbildungs- und Fachschulen im Innern des Staates. Nebenher
liefen die W erke christlicher Liebe und Barm herzigkeit, der G ustav
Adolf-Verein, das Asyl Pella, Brder in N ot, W interhilfsw erk,
D iaspora, D eutschlandhilfe, Rote K reuz-Sam m lungen usf. In auf
strebenden O rtschaften entstanden in den letzten Jahrzehnten in
w achsender Zahl kleinere K rankenhuser, z. T. evangelischen
C harakters, die von der Bevlkerung gebaut, eingerichtet und
u n terh alten werden m ussten und fr die evangelische Schw estern
erbeten w urden, was neue Aufw endungen erforderte. Der Bau des
deutschen K rankenhauses in Prto Alegre, die H indenburgspende, die beiden D enkm ler der deutschen Einw anderung, die F aul
haberstiftung und andere kulturelle und philantropische W erke
zwischen den beiden W eltkriegen und auch spter hielten die Ge
befreudigkeit des deutschbrtigen Volkstum s beider Konfessoinen
dauernd wach. Von den A ufw endungen f r das deutsche Ver
einswesen gar nicht zu reden. Es liegt auf der Hand, das in einer
Volksgem einschaft, die fr ihre kirchlichen und kulturellen Auf
gaben selbst aufkom m en m uss und n u r ausnahm sw eise m it s ta tt
licher Hilfe rechnen kann, die an den einzelnen gestellten Anfor
derungen nicht ab-, sondern zunehm en. Es ist ferner darauf hinzu
weisen, dass die Aufgaben zusehends wuchsen, vor welche sich die
Synode nach den beiden W eltkriegen gestellt sah. Es m ussten
Besoldungsbeihilfen gew hrt, E inrichtungsbeihilfen fr neu in die
A rbeit eintretende Geistliche gegeben, R uhestandspfarrer in der
Zeit der Not u n terst tzt, Pfarrbezirke aufgeteilt, im N eusiedlungs
gebiet neue Pfarreien eingerichtet werden. Die neu ins Leben ge
rufene R uhegehaltskasse fr Geistliche, die Hilfskasse fr K ran k
heitsflle in Pfarrfam ilien, die H erausgabe evangel. Schrifttum s in
beiden Sprachen alles das n ah m die Synodalkasse dauernd und
strker in Anspruch.
Im Blick auf die zur V erfgung stehenden M ittel und die der
Synode sich aufdrngenden Aufgaben sagte der Synodalschatz
m eister im Bericht an die Synodalversam m lung 1929 m it Recht:
W ir verkennen gewiss n ich t die allgem ein schwierige Lage des
Finanz- und W irtschaftslebens, u n ter der unser Land seit langem
leidet und begrssen es dankbar, dass doch im m erhin so viel fr
die Synode gegeben worden ist, was aber bedeutet das gegenber
den grossen Aufgaben, vor die sich unsere K irche gestellt sieht!
Jeder Einsichtige weiss, dass zum U nterhalt einer K irchenge
m einschaft wie die Riograndenser Synode ein grosses Mass von
Liebe zur K irche und lebendiger Glaube in der Gemeinde gehrt.
Diese in V erkndigung, Seelsorge und U nterw eisung bei gross und
klein zu wecken, und zu pflegen, also K irche zu bauen, m uss drin
gendes Anliegen und heiliges Bestreben des Seelsorgers sein.
Zu aller Zeit und nach der U nterbrechung durch den Krieg
wieder seit 1925 standen die M utterkirche und andere Helferkreise

37
der Synode bei E rfllung ihrer Aufgaben dankensw erter Weise
stets krftig zur Seite. Es will doch viel besagen, dass das K irch
liche A ussenam t in V erbindung m it der Evangelischen Gesellschaft
in B arm en bald nach Beendigung des ersten W eltkrieges, nachdem
lange keine G eistlichen aus D eutschland gekom m en waren, 21
Pfarrer, denen bald'noch weitere folgten, aussandte und fr sie alle
die berfahrtskosten trug. Zwar w urden die G em einden angehal
ten, fr die im Lande selbst entstehenden U nkosten der Anreise
aufzukom m en, gleichwohl wurde die Synode selber noch m it Ein
richtungsbeihilfen in A nspruch genom m en. Noch im Jah re 1935
m usste bei A ufstellung des H aushaltsplanes der Synode gesagt
werden: Wir arbeiten seit Jah ren m it einem Defizit von rund
200:000$000, das um der Not willen und in Treue von unserer
M utterkirche auch im vergangenen Ja h r wieder gedeckt worden
ist. So erklrte der Vorsitzende der Finanzbehrde.
Im Jah re 1928 erfolgte bei der Synodalversam m lung in T a
quara der Anschluss der Synode als K irchengem einschaft an den
Evangelischen K irchenbund.
Im Blick auf die bis dahin reichlich erfahrene Frsorge des
Evang. O berkirchenrates lste die M itteilung des G eheim en und
O berkonsistorialrates D. Rahiwes den tiefen D ank der Synodalver
sam m lung aus, an der der hohe G ast als V ertreter der K irche der
Stam m esheim at teilnahm , dass er als G ratulationsgabe zum An
schluss der Synode an den K irchenbund vom Evangelischen Ober
kirchenrat Berlin 10.000,00 Reichsm ark fr das Lehrer- und Pro
sem inar und weitere 5.000,00 RM f r das Prosem inar vom C entral
vorstand der G ustav A dolf-Stiftung Leipzig berbringe und
dabei versicherte, dass der Evang. O berkirchenrat gewillt sei, auch
nach dem Anschluss der R iograndenser Synode an den K irchen
bund nach K rften zu helfen. Auch verfehlte die weitere M ittei
lung des hohen A bgesandten der H eim atkirche ihren Eindruck auf
die V ersam m lung nicht, dass der Ev. O berkirchenrat zwecks Aus
bildung tchtiger P farrer fr Brasilien zum U nterhalt des Dias
porasem inars in S tettin jhrlich RM 100.000,00 beisteuere und den
gleichen Betrag auch in Z ukunft zur V erfgung stellen werde.
Der D ank m usste seinen A usdruck finden in der Steigerung
der eigenen Leistungen.
Die Synode sah sich vor die Aufgabe gestellt, zur Beschaffung
der bentigten M ittel neue Wege einzuschlagen.
Das geschah zunchst durch w iederholte E rhhung des Sy
nodalbeitrages der Gem einden und durch A ufstellung eines erwei
terten K ollektenplanes. Wie die zuletzgenannte M assnahm e sich
ausw irkte, zeigt der folgende Vergleich. B etrug im Jah re 1934 die
Kollekte fr synodale Zwecke un d Schulen (ein Ja h r vor E infh
rung des neuen K ollektenplanes) Cr$ 21.729,10, so belief sie sich
im Ja h r 1953 auf Cr$ 222,601,00. Auch bei B ercksichtigung der
inzwischen eingetretenen G eldentw ertung ist die Zunahm e be
trchtlich. Die W hrung selber erlitt durch die U m benennung des

38
Milreis in Cruzeiro keine nderung, (1 Cruzeiro gleich 1 Milreis.)
Noch gnstiger w irkte sich die Schaffung der Congregao
Auxiliar aus. Das synodale Hilfswerk m ag auf schon frher ge
m achte A nregungen zurckgehen, die E innahm en der Synode
durch freiwillig gespendete G aben zu erhhen. Die G rndung der
n icht m ehr zu entbehrenden E inrichtung erfolgte auf unm ittelba
ren Vorschlag von G em eindevertretern auf einer Jahresversam m
lung des Kreises Prto Alegre. Die Synode organisierte das W erk,
ratifizierte es im Ja h r 1949, unterstellte es einem K uratorium und
f h rte es in allen Gem einden ein. Gespeist wird das Hilfswerk
durch freiwillige B eitrge des Handels, der Industrie und einzelner
Gemeindeglieder. Die Verwendung der eingehenden Gelder ist in
den Satzungen festgesetzt. In den Jah ren 1948/1950 beliefen sich
die E innahm en auf Cr$ 1.053.130,70 (Jahresdurchschnitt Cr$
350.000.00). Der B etrag stieg im Jah re 1953 auf 993.337,00 C ru
zeiros. Er bertrifft die aus K ollekten und Synodalbeitrgen kom
m enden festen E innahm en der Synode. Ohne das Hilfswerk wrde
die Synode ihre Aufgaben nicht erfllen knnen.
Welche U nsum m e an zher und aufreibender K leinarbeit in
den oben genannten Zahlen steckt, kan n wohl n u r der K assierer
der Synode, P. K. G ottschald jun., erm essen, der sie m it treuen
und unerm dlichen M itarbeitern leistete.
Zu welchem Ziele die B em hungen der Synode bezgl. des
Ausbaues ihres Finanzw esens bisher gefhrt haben, m gen noch
die folgenden Zahlen dartun.
Die regulren E innahm en der Kasse betrugen im Jah re 1953
Cr$ 866.925,00. Die Ausgaben hingegen Cr$ 1.542.337,40. Es ist
daraus zu ersehen, welcher B etrag zu ergnzen war, um den H aus
h a lt der Synode im Gleichgewicht zu halten. Da das Hilfswerk
nicht eine ausgleichende Aufgabe hat, sondern besondern Zwecken
dienen soll, sah die Synodalversam m lung im Jah re 1954 sich ge
ntigt, die Beitrge der G em einden zugunsten der Synodalkasse
wiederum zu erhhen und zwar pro M itglied und Ja h r vom 1. Jan.
1955 an auf Cr$ 40,00 fr Landgem einden und auf Cr$ 50,00 fr
Stadtgem einden. Der H aushaltsplan fr das Ja h r 1954 belief sich
in E innahm en und Ausgaben auf Cr$ 1.750.000,00, wobei Cr$
850.000.00 auf ausserordentlichem Wege aufzubringen waren.
Der Vergleich dieser Zahlen m it denen des Jahres 1916 lsst
den F o rtsch ritt der Synode auf das Ziel der finanziellen Verselb
stndigung der K irche erkennen, zugleich auch den Weg, der zur
E rreichung des Zieles durch gesicherte E innahm en noch zurck
zulegen ist und stellt endlich das G laubensw agnis deutlich ins
Licht, das sich vor der Freiw illigkeitskirche au ftu t, bei ihrer Arbeit
allezeit in froher Zuversicht auf die H ilfsbereitschaft der M enschen
und die gndige D urchhilfe G ottes vertrauensvoll zu bauen.
Obwohl es sich im Folgenden um einen heute noch nich t ab
geschlossenen G egenstand handelt, der aber m it dem Finanzpro
blem zusam m enhngt, im m er wieder in der Synode zur Sprache

39
gebracht wird und z. Z. in den H nden einer Kom m ission zur
Prfung und B erichterstattung liegt, m chte es dem Verfasser er
laubt sein, sich dazu zu ussern.
Es handelt sich um die Zentralkasse fr die Besoldung der
Pfarrer.
Der Vorteil einer solchen Kasse drfte darin liegen, dass der
P farrer bezgl. der Besoldung unabhngiger von der Gemeinde
wre und bei steigender L ebenshaltung die G ehaltserhhung nicht
selber bei der Gemeinde durchfechten m sste. Das Ansehen des
Amtes steh t dabei m it im Spiel. Vielleicht hofft m an auch durch
die Zentralbesoldungskasse zu erreichen, dass dem sogen. Vereins
charakter der Gemeinde der Boden entzogen und der Anstoss ver
m ieden wrde, dass eine geistliche Gabe (W ort und Sakram ent,
G em eindem itgliedschaft) durch eine geldliche Leistung erworben
wird. Dieser Zweck drfte kaum erreicht werden, da der G em ein
debeitrag zur V errechnung m it dem Synodalkassierer ja doch an
den Gem eindekassierer gezahlt werden, m sste, im Bewusstsein
des Gemeindegliedes bezglich seiner finanziellen Pflichten also
keine nderung eintreten wrde, brigens ist es ja auch so, dass
nicht die Gemeinde, sondern die Synode das G ehalt bestim m t und
bei der E rhhung der K reisvorsteher in Aktion tritt oder treten
kann. Alles in allem : K irche oder Verein ist nicht eine Geld-sondern eine G laubensfrage. Je m ehr Liebe zur K irche, desto grsser
die Gebefreudigkeit.
F r die B eibehaltung des bisherigen Modus spricht die schwer
ins G ewicht fallende Tatsache, dass die Gem einden sich im m er
fr den B estand der Gemeinde und den U nterhalt von P farrer und
Lehrer verantw ortlich wussten. Dieses G efhl der V erantw ortung
darf nicht dadurch geschw cht werden, dass m an die Gemeinde
von einer unm ittelbaren Pflicht befreit und dam it die echte und
wertvolle G em eindeautonom ie zerstrt, der die K irche ihre E n t
stehung, ihren Bestand und ih r fortw hrendes W achstum ver
dankt. Im m er h a t die Synode sich zum G em eindeprinzip bekannt.
Es auflockern wollen hiesse eine gute T radition verlassen und ein
unsicheres Experim ent m it der E infhrung einer N euerung m a
chen, die im Blick auf die V erschiedenartigkeit der V erhltnisse,
Stadt- und Landgem einden, Schwere des Dienstes, S chulttigkeit
oder nicht, K inderzahl, D ienstzeit und in A nbetracht der Saum
seligkeit der Gem einden bei A bfhrung ihrer B eitrge an die Sy
node und die Schw ierigkeit der V errechnungen der Gem einde
kassen m it der Synodalkasse auf schier unberw indliche H inder
nisse stossen wrde. Sollte m an aber glauben, dass der Synodal
kasse ein erheblicher Zuwachs an E innahm en durch den von
grsseren Gemeinden erzielten E innahm eberschuss zuflsse, so
drfte das eine T uschung sein. D enn gerade die grsseren Ge
m einden haben ihre grsseren Sorgen und Aufgaben im Blick auf
die V erm ehrung des Seelsorgedienstes, notw endiger K irchbauten
und reprsentiver Besoldung ihrer Geistlichen. Ausserdem tragen

40
diese Gem einden ohnehin durch freiwillige G aben am m eisten zum
U nterhalt der Synode bei.
D aher erscheint m ir der bisher begangene Weg der richtigere:
S trkung des Gem eindebewusstseins durch Erziehung der G em ein
den zu kirchlichem V erstndnis, zur O pferfreudigkeit und zur
Liebe zu K irche und W ort Gottes. Festsetzung der G ehlter durch
die Synode nach bestim m ten G esichtspunkten, D urchfhrung von
G ehaltserhhungen durch den K reisvorsteher und die G em einde
vorstnde.
Noch ein W ort zu den blichen Gem eindefesten, die w eithin
zum U nterhalt des K irchen- und Schulwesens dienen m ssen. Es
wre besser, m an knnte auf sie verzichten. Das setzt grosse Liebe
zur K irche und O pferfreudigkeit voraus. Dieser Weg ist beschritten
durch Staffelung der G em eindebeitrge, Selbstseinschtzung der
Gem eindeglieder und deren strkere H eranziehung beim Tragen
der G em eindelasten. Der frher bei grsserer G leichartigkeit der
buerlichen V erhltnisse geltende G rundsatz, gleiche B rder glei
che K appen, kan n heute bei erfolgter w irtschaftlicher und sozialer
U m schichtung der Bevlkerung auch auf der Kolonie n ich t m ehr
als christlich an erk an n t werden. H lt m an Gem eindefeste fr
unentbehrlich oder noch fr unentbehrlich, so m uss als erster
G rundsatz gelten: Keine festliche V eranstaltung zum Zwecke der
A ufbringung der regulren Bedrfnisse der Gemeinde (Pfarrgeh alt, L ehrergehalt, Synodalbeitrge). G eht es ohne G em eindefest
nich t ab, dann drften diese n u r zur B estreitung ausserordentli
cher Ausgaben bei N eubauten und dergleichen v eranstaltet wer
den.
Zweiter G rundsatz: W rdige A usgestaltung des Festes m it
Verm eidung irgend welcher Exzesse oder Anstsse.
b) Die neue Verfassung.

Von P. Dohm s-Cachoeira eingebracht, lag der Synodalver

sam m lung Cai 1921 ein A ntrag auf N eubearbeitung der Verfassung
der Synode vor. Die V erfassungsnderung w ar im Blick auf die
neueste Entw ickelung der Synode geboten. Die A usdehnung der
selben im neuen Siedlungsgebiet, das sich bis in das H interland von
S an ta C atarina erstreckte, nah m zu. Alte Pfarrbezirke m ussten ge
teilt, neue geschaffen werden. Die A nforderungen der neuen Zeit
verm ehrten die V erw altungsarbeit und bedingten ein inneres E r
starken der K irche zur B ew ltigung ihrer vielfachen Aufgaben.
Eine der w ichtigsten Satzungsnderungen betraf die A ufteilung
des Synodalbezirks in Kreise. In jhrlichen K reisversam m lungen
sollten P farrer und Gem einden Zusam m enkom m en. Die B eratun
gen h a tte n die eigentlichen Anliegen der G em einden und der K ir
che zum G egenstand. So gew annen die G em einden durch ihre Ver
treter tieferen Einblick in die Nte und die Arbeitsziele der K irche
und die N euerung konnte dem verlngertem Arm der K irche ver
glichen werden, der es ihr erm glichte, strk er als bisher kirchli-

41
ches D enken und Leben in die G em einden hineinzutragen und
diese krftiger in das Leben der K irche hinein zuziehen. Von dieser
D urchgliederung der Synode sagte Prses D. Dohms bei der
Synodalversam m lung 1951: dass sie nich t n u r eine Folge ihrer
(der Synode) w achsenden A usdehnung im Raum e, sondern getra
gen w ar von dem sehnlichen V erlangen nach innerer E rfassung und
Eingliederung der G em einden in die werdende evangelische K ir
che unseres Landes. Dem gem ss w aren die K reisvorsteher, die
an der Spitze des Kreises standen, gehalten, in den K reisversam m
lungen nich t n u r geschftliche Dinge zu erledigen. D arber hinaus
sollte es ihre Aufgabe sein, die Teilnehm er fr die synodale Arbeit
zu erw rm en und die Gem eindeglieder in w rdig auszugestalten
den Festgottesdiensten und G em eindeabenden f r den G edanken
der K irche und des Reiches G ottes zu gew innen und die Liebe zur
K irche, zur Gemeinde und zu G ottes W ort in ihnen zu entfachen.
Die E rfahrung h a t gezeigt, dass der m it der V erfassungsnde
rung eingeschlagene Weg ein rechter und aufs Ziel gerichteter
Weg war, dessen B eschreitung f r das innere und ussere Leben
der K irche reiche F ru ch t trug.
Zwecks E infhrung der K reiseinteilung w urden 1921 in Ca
neun Arbeitskreise zur V orberatung geschaffen un d die neue
Satzung von den beiden folgenden Synodalversam m lungen bera
ten, angenom m en und in K raft gesetzt. Die Zahl der Kreise wurde
spter je nach Bedarf verm ehrt und der 12. ist zur Zeit im E n t
stehen begriffen. Ihre N am en sind in der Reihenfolge der Zhlung
und der geographischen Lage die folgenden: Prto Alegre, T a
quara, Ca, Taquar, S an ta Cruz, Cachoeira, Iju, S an ta Rosa, Alto
Jacu, Erechim , U ruguai, Sdkreis.
Eine weitere grundlegende N euerung brachte die V erfassungs
nderung durch Schaffung der Behrden oder A rbeitsausschsse,
deren T tigkeit neben dem Vorteil der A rbeitsteilung den Segen
der V ertiefung des kirchlichen Lebens brachte. Es sind die Be
hrde fr den Evangelischen Volksdienst, di Finanzbehrde, die
Behrde fr die R uhegehaltskasse, D. Dohm s stellte fr sie R icht
linien auf, die in den um jene Zeit erstm alig erschienenen Am t
lichen M itteilungen des Vorstandes der R iograndenser Synode
erschienen.
Der Anschluss der Synode an den D eutschen Evang. K irchen
bund m achte einige Zustze zu den Satzungen ntig. M it diesen,
die bis zum Jah re 1931 reichen, und m it der Inkraftsetzung der
O rdnung des K irchlichen Lebens h a t die R iograndenser Synode,
die D eutsche Evangelische K irche von Rio G rande do Sul (Igreja
Evanglica R iograndense do rito alem o) ihrer V erfassung die Ge
stalt gegeben, die sie heute hat.
In Paragr. 2 ihrer Satzung bekennt sich die R iograndenser
Synode zu den Symbolen der R eform ation M artin L uthers, vor
allem der Augsburgischen Konfession und L uthers K leinem K ate
chismus.

42
Die Augsburgische Konfession w ar auch schon in der Syno
dalordnung der D eutschen Evangelischen Synode der Provinz Rio
G rande do Sul Dr. B orchards vom Jah re 1868 genannt.
Ebenso bezog sich die Satzung der Synode von 1886 ausdrck
lich auf diese B ekenntnisschrift. In der Satzungsnderung des
Jahres 1910 (S anta Cruz) fehlt diese Bezugnahm e. Sie erscheint
wie oben gesagt wieder im Jah re 1923 und ging der T ra
dition treu und aufs Ziel gerichtet auch in die G rundordnung
des Bundes der Synoden ber.
c) Ruhegehaltskasse.

Die ltere G eneration synodaler Pfarrer, die m it D. Dr. Roterm und als die G rndergeneration der Synode angesehen werden
kann, w ar in edlem Eifer bestrebt, aus der Synode eine auf sich
selbst gestellte K irche zu m achen, die aus sich alle die E inrich
tungen schfe, die eine K irche fr ihren ussern A ufbau braucht.
Es liesse sich denken, dass auf dem Wege beabsichtigter oder
notw endiger Selbsthilfe ohne das starke Eingreifen autoritren
und m ateriellen Beistandes von aussen der geplante Bau en tstan
den wre, freilich ein langsam w achsender und bescheidener, aber
m it der Gemeinde um so fester verw urzelter Bau.
Die Entw icklung nah m einen ndern Verlauf und zwar der
art, dass zuweilen gute Anstze zerstrt w urden, die auf den oben
bezeichneten Weg fhren sollten, die alte W eisheit besttigend,
dass das Bessere des G uten Feind ist.
Bis zum Jah re 1911 bestand (seit 1888) u n ter den P farrern
der R iograndenser Synode eine Pfarrw itw en- und W aisenkasse, die
der Synode n ich t eingegiiedert war. Sie besass eine kleine Schrif
tenniederlage, die 1897 das vordem als Beilage zur D eutschen
Post von Dr. R oterm und herausgegebene Riograndenser Sonn
tag sb la tt in ihren Verlag bernahm . Das B latt ging 1912 an die
Synode ber und ist heute u n ter dem N am en Folha D om inical
S onntagsblatt der Riograndenser Synode, ihr offizielles Organ.
Hier lagen Anstze fr einen kirchlichen Verlag und eine
heute stark bentigte eigene D ruckerei der Synode. Die Anstze
erstickten im Keim.
Da die jngeren G eistlichen seit 1901 sich vom Evangel. Ober
kirchenrat m it ihren Fam ilienangehrigen fr ihre Z ukunft und
ihr Alter versorgt w ussten, bestand f r sie keine Notwendigkeit
m ehr, sich der bestehenden und n at rlich wenig leistungsfhigen
Kasse der Pfarrer anzuschliessen. Sie lste sich aus M angel an
Nachw uchs auf.
Zehn Jah re spter tra t an ihre Stelle eine neue lebensfhige
Ruhegehaltskasse der R iograndensr Synode.
Diese unterschied sich von der aufgelsten Kasse dadurch,
dass sie von A nfang an ihre G rndung wurde von der Synodal
versam m lung 1921 in Cai beschlossen m it der Synode organisch
verbunden war. Beim Anschluss der Synode an den K irchenbund

43
wurde sie m it bernom m en und w ird als R uhestands- und H inter
bliebenenversorgungskasse des Bundes der Synoden ein B estand
teil des V ertrages zwischen dem Bund der Synoden und der M utter
kirche bilden. Dabei ist die V erteilung der R uhestandsbezge auf
die in rechtlicher V erbindung m iteinander stehenden K irchen, in
denen der betreffende Geistliche D ienste ta t, den D ienstjahren
entsprechend festgelegt.
Zu der R uhegehaltskasse tragen die Pfarrer der Synode und
die Gem einden in einem bestim m ten V erhltnis zum P farrgehalt
bei. Ausserdem wird sie durch K irchenkollekten und etwaige
Gaben, die ihr gespendet werden, gespeist.
Bestnde die Kasse nicht, so m sste sie, um der sozialen Ge
setzgebung des Landes R echnung zu tragen, geschaffen werden
oder die G eistlichen m ssten sich an die staatlichen V ersorgungs
kassen anschliessen, was unausbleiblicher U nzutrglichkeiten und
sich kreuzender Interessen wegen durchaus verm ieden werden
m usste.
Der m ndelsicher angelegte Fonds der Kasse belief sich im
Jahre 1954 auf CrS 2.276.165,10. Der bestehende Notfonds auf Cr$
135.270,20.
Aus den Zinsen des Fonds werden die R uhegehlter gezahlt,
die, so lange nicht ausreichend, von der M utterkirche bis zur Hhe
des gesetzlich feststehenden Pensionsbetrages ergnzt werden.
d) Lehrerseminar, Proseminar, Theologische Schule.

Es h a t lange gedauert, bis die alte Forderung, B erufsarbeiter

fr K irche und Schule im Lande selbst auszubilden, in die T at
urngesetzt wurde.
Vielleicht stand ihrer V erw irklichung nich t im Lande sel
ber, wo die K irchenleitung den G edanken im m er v ertrat als
aufhaltendes M om ent unausgesprochen das Bedenken, entgegen,
das ein deutscher K onsul in Porto Alegre einm al gegen ein solche
Ausbildung geltend m achte, dass hier geborene, erzogene und
ausgebildete G eistliche zur E rhaltung des D eutschtum s nichts bei
tragen knnten, weil sie keinen deutschen Patriotism us m ehr
haben, weshalb nach seiner M einung die G rndung eines Predi
gersem inars ein h a rter Schlag fr das hiesige D eutschtum w re.
Das U rteil ist n u r verzeihlich, w enn m an bedenkt, dass in dam a
liger Zeit ein U nterschied zwischen deutsch-nationalem und
deutsch-vlkischem D enken n ich t gem acht wurde. Auch dam als
m usste es selbstverstndlich sein, dass der P farrer einen ber der
D eutschtum spflege stehenden A uftrag hat. N ach zwei h in ter uns
liegenden W eltkriegen und der ber Brasilien dahingegangenen
N ationalisierungsw elle und in A nbetracht der im m er schwieriger
w erdenden G ew innung von P farrern und L ehrern aus D eutsch
land, drngte sich die Notwendigkeit eigener B ildungsanstalten
f r die betreffenden Berufe in neuerer Zeit strker als je auf.
Das Lehrerseminar verdankt seine E ntstehung kirchlicher

44
Initiative. Das gilt fr den im A uftrag der Pastoralkonferenz des
Sdbezirks bald wieder aufgegebenen Versuch der Lehrerausbil
dung in Bom Jesus im Jah re 1908, fr den N euanfang im Asyl
Pella 1909, fr die berfhrung der Pella-Schler in die Synodal
schule in S an ta Cruz 1910. In erhhtem Masse tra t bei der F r
sorge f r das Sem inar die K irche in den V ordergrund als das
K uratorium in Berlin, das diese Funktion bernom m en hatte, sich
im Jah re 1920 auflste und seinem hiesigen V ertreter den A uftrag
gab, im Lande selber ein K uratorium zu bilden. Gleichzeitig tra t
der H ausvorstand in S anta Cruz m it der dringenden B itte an die
Synode heran, das L ehrersem inar zu bernehm en und zu retten .
Das geschah durch die von der Synode veranlasste Bildung eines
K uratorium s, in dem alle am Sem inar interessierten Stellen ver
treten w aren. Dass m an dann von bestim m ter Seite der Synode in
den Arm fiel und ein neues K uratorium gebildet wurde, das aus
V ertretern der Synode, des Lehrervereins und der K aufm annschaft
bestand und dem der rhrige G rosskaufm ann H err Emil U llm ann
Vorstand, der sich um das Sem inar besonders verdient gem acht,
h at, beweist aufs beste das Interesse, das die Synode um der Sache
willen am Lehrersem inar nahm .
Das neugebildete K uratorium konstituierte sich als rechtsf
hige Person, sorgte fr den U nterhalt der A nstalt und verlegte sie
im Ja h r 1926 in eigene inzwischen erworbene Rum e, nach So
Leopoldo.
Hier n ah m das Sem inar einen schnellen Aufschwung. Spter
w urden auch M dchen aufgenom m en, die in dazu erworbenen
R um en von einer H ausdam e betreut wurden. Das S chuljahr 1931
wurde m it 74 Lernenden erffnet.
F r das zwischen Synode und Lehrerverein fortan bestehende
gute V erhltnis spricht der A ntrag des D irektors der dam aligen
H indenburgschule Porto Alegre an die Synodalversam m lung:
Die Synode mge anstreben, dass sich alle deutschen evangeli
schen Schulen des S taates u n ter das P rotektorat der Synode
stellen. Ein anderer A ntrag wie der vorstehende von einem die
V ertreterversam m lung der Synode leitenden Lehrer ausgehend
lau tet: Die Synode wolle zu ihrem Jubilum 1936 das deutschbra
silianische G ym nasium schaffen und zu einer energischen Werbeund Sam m elttigkeit aufrufen. Bei der Synodalversam m lung in
Lajeado 1955 erklrten zwei G ym nasialdirektoren einm tig: Wir
stehen m it unserer Schularbeit in der K irche und unsere Schul
arbeit ist G ottesdienst.
Alle beteigten Stellen werden sich der V erantw ortung be
w usst sein, die solche Z usam m enarbeit auferlegt.
Es ist nicht u ninteressant festzustellen wie viele m anch
m al kontrre K rfte an der G estaltung des Lehrersem inars zu
sam m enw irkten: Die Synode, der Lehrerverein, die Sem inardirektoren, der H ausvorstand, der G rosskaufm ann Emil U llm ann, die
Handels- und Industriekreise in Porto Alegre, das K uratorium in

45
Prto Alegre, der Konsul, der Propst, das K uratorium in Berlin
und andere Helferkreise in D eutschland und zuletzt die Landes
behrde m it ihren M assnahm en und wieder das hiesige K urato
rium , die G em einden und die Synode, K irchen- und Schulbehr
den.
Ende des Jahres 1938 verliess der letzte aus D eutschland be
rufene D irektor des Lehrersem inars im Zuge der N ationalisierung
das Land. U nter der Leitung des D irektors Schreiber und eines
Fiskals der brasilianischen Schulhrde fristete das Sem inar noch
sein Leben w hrend des Jahres 1939. D ann wurde es vom K u ra
torium aufgelst und als vom S taat anerkannte H andelsschule wei
tergefhrt. b er deren weitere Entw icklung und die W iedererff
nung des Lehrersem inars siehe an anderer Stelle dieses Berichtes.
Das Proseminar und die Theologische Schule gehen ebenfalls
auf alte W nsche und B estrebungen derer zurck, auf deren
Schultern der Aufbau von K irche und Schule in Rio G rande do
Sul lag.
Es ist beachtensw ert, was Dr. R oterm und im Jah re 1878
schrieb: Soviel ist gewiss: wenn unsere G em einden erstarken
sollen, so m ssen ihre Diener und Lehrer auf ihrem G rund und
Boden herangebildet werden. Und in wie w eiter Z ukunft die vllige
V erwirklichung dieses Zieles liegen m ag, es m uss schon jetzt klar
ins Auge gefasst und auf dasselbe hingearbeitet w erden. Und
1916: Eine K irche, die keine hhere Schule u n terh alten , auch
nicht einm al ein Lehrer-, geschweige denn ein Predigersem inar
lebensfhig m achen kann, h a t noch keine eigene Lebenskraft.
Die ersten Jahresversam m lungen der Synode beschftigten
sich wiederholt m it der Frage der Ausbildung von P farrern und
Lehrern. Auf der Hhe zwischen Alt- und N eu-H am burg erwarb die
Synode im Ja h r 1896 ein grsseres G rundstck fr Sem inarbauten.
Es wurde verkauft, als die Sem inare nach So Leopoldo gelegt
wurden. Beim Erwerb der Synodalschule in S an ta Cruz dachte
m an wieder an die Sem inare und bezeichnete sie als Vorschule fr
Lehrer- und Predigersem inar.
Um die F ru ch t zum Reifen zu bringen, w ar ein W eltkrieg
ntig.
Bei der Synodalversam m lung des Jahres 1919 wurde inbezug
auf die im m er schwieriger sich gestaltende B eschaffung geeigneter
geistlicher K rfte allgem ein das Bedrfnis em pfunden, boden
stndige P farrer auszubilden. Es wurde beschlossen: Der Syno
dalvorstand w ird beauftragt, in G em einschaft m it dem G ustav
Adolf-Verein die G rndung einer theologischen Schule zur Aus
bildung von evangelischen P farrern f r Rio G rande do Sul vor
zubereiten.
Von Pfarrer Dohms, dessen Initiative das Prosem inar zu ver
danken ist, wurde dieses im Ja h r 1921 in Cachoeira erffnet. Es
handelte sich zunchst um die Sonderausbildung eines jungen
Lehrers, der dann zu einem O rdinationsexam en zugelassen werden

46
und als G eistlicher in den D ienst der Synode treten sollte. In den
darauffolgenden Jah ren tra te n weitere Schler in bescheidener
Zahl in das Prosem inar ein. Die Gem einde Cachoeira stellte die
ntigen Rum e. Der volle Betrieb begann im Jah re 1922, weshalb
dieses Ja h r zuweilen als G rndungsjahr angegeben wird. Pfarrer
Dohms wurde von der Synodalversam m lung 1922 als Leiter des
Prosem inars besttigt. Neben ndern an der jungen A nstalt t ti
gen L ehrkrften stellte die deutsche evangelische Synode von
N ordam erika den Pfarrer Prof. W. F. H enninger fr m ehrere
Jah re zur Verfgung. Auch m it einer Bargeldgabe half jene Sy
node der unsern ber die schw erste Notzeit hinweg.
Aufgenom m en w urden im Prosem inar zunchst n u r solche
Schler, die entschlossen waren, den geistlichen Beruf zu ergrei
fen. Das Lehrziel w ar das der U nterprim a eines deutschen Gym
nasium s. Die theologische Ausbildung sollte im Landeskirchlichen
D iasporasem inar des Evang. O berkirchenrates in D eutschland er
folgen.
Im Ja h r 1927 wurde das Sem inar nach So Leopoldo verlegt.
D ort bezog es eigene vom K uratorium der Sem inare neben dem
L ehrersem inar erworbene Rum e. Jetzt nah m m an auch Schler
auf, die sich eine hum anistische Bildung aneignen wollten, ohne
schon einen bestim m ten Beruf ins Auge gefasst zu haben. Von
da an stieg die Zahl der Schler schnell und betrug bald 38.
Auf der Suche nach einem geeigneten grsseren G rundstck
fr beide Sem inare erw arb das K uratorium auf dem Spiegelberg
(chcara R oterm und) ein Gelnde, das spter ganz auf den Nam en
der Synode bertragen und durch Zukauf vergrssert wurde. D ort
wurde (1930) zunchst das Prosem inar und die D irektorw ohnung
gebaut. Diese B auten m it allen E inrichtungen wie W asserleitung,
Licht, Mobiliar, Z ufahrtsstrasse und Erwerb des genannten wei
teren G rundstcks kosteten 485:000,000. Beim Einzug in den
N eubau w ar der B etrag bis auf eine kleine R estschuld m it Hilfe
bew hrter Geberkreise gedeckt.
Die Zahl der Sem inaristen belief sich beim Schulanfang im
neuen Gebude (1913) auf 47. Spter w urden auch M dchen zum
Besuch des Prosem inars zugelassen.
Neben dem D irektor, D. Dohms, w aren vier hauptam tliche
Lehrer ttig.
Das Prosem inar lehnte die A nregung ab, sich zum brasiliani
schen G ym nasium um zuw andeln. N icht wenige Absolventen dessel
ben aber m achten m it bestem Erfolg die ntigen Prfungen zum
Besuch hiesiger U niversitten.
Im B ericht ber das Ja h r 1928 (1929 der Synodalversam m
lung erstattet) wies der D irektor darauf hin, dass das Prosem inar
dem ganzen evangelischen D eutschtum einen D ienst leistet, und
fgte hinzu: Die Schule kom m t insbesondere auch den Pfarrern
zugute, denen nunm ehr endlich erm glicht ist, ihre K inder im

47
Lande selbst eine B ildungsanstalt durchlaufen zu lassen, die ihrem
eigenen Bildungsgnge entspricht.
Als theologische Vorschule kam das Prosem inar zwar nicht
unangefochten, aber doch etwas leichter ber die ungewisse Zeit
des 2. W eltkrieges hinweg, als m anche andere m it der Synode in
V erbindung stehende Schule.
Zur Zeit ist das Prosem inar m it seinen ber 100 Pltzen voll
besetzt.
A lljhrlich kom m en frhere Schler des Prosem inars auf dem
Spiegelberg zu einem A ltschlertag zusam m en. Aus diesen Zu
sam m enknften ging die G rndung einer D D ohm stiftung
hervor, die Ende 1954 ber einen Fonds von Cr$ 113.500,00 ver
fgte. Aus dessen Zinsen (bezw. Mieten, da in H usern angelegt)
werden bedrftigen Prosem inaristen Stipendien erteilt. D urch
stndig ihm zufliessende Beitrge und G aben ist der Fonds im
W achsen begriffen.
Zwischen dem Beschluss des Jahres 1919, die G rndung einer
theologischen Schule vorzubereiten bis zu ihrer E rffnung liegen
26 Jahre. 57 aber von da an, wo zum ersten Male in einer Synodal
versam m lung der Wille die G rndung eines eigenen Lehrer
sem inars und eines Predigersem inars m it aller K raft zu erstreben
zum A usdruck gebracht wurde.
Wo liegen die G rnde fr die ungebhrliche Verzgerung?
Ausser den am A nfang dieses A bschnittes gem achten Hinwei
sen zunchst einm al im M angel an M itteln. Die Synode konnte
vor dem ersten W eltkrieg aus den eigenen krglichen E innahm en
ihre geringen V erw altungsspesen nicht decken. Die Synodalschule
verm ochte sie n ich t zu halten. Das Evang. S tift bedurfte der ta t
krftigen Hilfe der Evangel. G esellschaft-Barm en. Das Ev. L ehrer
sem inar kam erst durch Beihilfen von aussen zum Leben.
Es gab aber bestim m t noch andere G rnde.
Noch brannte der Synode der Pfarrerm angel nicht so auf den
Fingerngeln, dass sie sich zu einer khnen G laubenstat h tte
aufschw ingen m ssen. Bis vor dem Krieg kam en P farrer in aus
reichender Zahl aus D eutschland. Auch m ochte seit der Ja h rh u n
dertw ende im Urteil bezgl. der E ignung der Pfarrer ein W andel
eingetreten sein. In den K reisen landeskirchlicher Pfarrer schien
m an der M einung zu sein, dass eine deutsche evangel. K irche aus
serhalb D eutschlands m it Erfolg n u r von landeskirchlichen P far
rern aufgebaut werden knne. M an sprach beilufig davon, Pfarrer
anderer H erkunft aussterben zu lassen. hnliche G edanken w ur
den auch im V orstand der evangel. G esellschaft laut. Eine Einstel
lung, wie der oben genannte K onsul sie hatte, drfte von verant
w ortlicher kirchlicher Seite nie zum A usdruck gebracht worden
sein. Sie wrde der Schaffung einer eigenen theologischen Schule
im Lande nich t frderlich gewesen sein.

48
Ausser dem m ehr und m ehr sich sprbar m achenden P farrer
m angel m gen zwei weitere U m stnde den W unsch auf Ausbil
dung einer bodenstndigen P farrerschaft bestim m t haben: Der
fliessende und der gem ischte P farrerstand.
Es gab in der Synode im m er P farrer der verschiedensten theo
logischen, landsm annschaftlichen und nationalen H erkunft: P far
rer aus allen deutschen Landeskirchen, junge M issionare, die
sich gu t in die neue W elt einfhlten, und ltere, die ihre beste
K raft und Liebe auf dem Missionsfeld gelassen h atten , von dem sie
kam en, P farrer aus dem A uslandssem inar und in neuester Zeit
P farrer aus der theologischen Schule der R iograndenser Synode.
Der N ationalitt nach: D eutsche aus allen deutschen G auen, ver
einzelt Schweizer, sterreicher, N ordam erikaner, B rasilianer. Auch
der Tscheche, der Balte, der Pole fehlte nicht. Kein P farrerstand
aus einem Guss. Und das w ar vielleicht n ich t einm al das grssere
bel. Schw erer wog die E rscheinung der fliessenden Pfarrerschaft.
D arunter soll der hufige Pfarrstellenw eichsel verstanden sein. Um
ihn zu charakterisieren gengt es, darauf hinzuweisen, dass eine
Gemeinde im Kreis Porto Alegre in 13 Jah ren 11 P farrer hatte, dass
im Verlauf von 6 Jah ren 50, d. h. die H lfte aller aktiven Pfarrer
der Synode die Stelle wechselten, einige m ehrere Male; dass in
neuerer Zeit Studenten und K andidaten als P farrhelfer eingesetzt
werden m ussten.
Wo liegen die G rnde fr den hufigen, die kirchliche Arbeit
schwer schdigenden Wechsel?
Zum Teil in der R ckkehr in die H eim at n u r auf Zeit berufe
ner Pfarrer, in K rankheitsfllen, auch im M angel an E infhlungs
vermgen, weniger vielleicht in der w irtschaftlichen Lage des
Geistlichen. Zwar w ar diese zu keiner Zeit glnzend und wird bei
der dauernd schw ankenden W irtschaftslage des Landes im m er
problem atisch sein. Im Vergleich aber zur Lage der alten P farrer
generation, die ganz ohne R ckhalt dastand, h a t der P farrer heute
eine relativ gesicherte Existenz. Die Besoldungsordnung der Synode
gew hrleistet ihm ein M indesteinkom m en. K inderzulagen und
Erziehungsbeihilfen werden gew hrt. Die Hilfskasse leistet in
K rankheitsfllen gute Dienste. Die M glichkeit einer standesgem ssen Schulung der K inder in den synodalen L ehranstalten ist
gegeben. E inrichtungsbeihilfen bei erstm aliger bernahm e einer
Pfarrstelle, Umzugsgelder, M otorisierung des Dienstes, F u tte r
gelder und n ich t zuletzt die R uhegehaltskasse und H eim aturlaub;
das alles sind E inrichtungen und E rleichterungen, von denen m an
in der Synode um die Jahrhundertw ende noch nichts wusste.
Zum Zwecke der Schaffung eines einheitlichen und bestndi
gen Pfarrstandes der Synode grndete der Evangel. O berkirchenrat
un ter erheblichen O pfern das K irchliche A uslandssem inar, aus
dem im Lauf der Jah re eine Reihe bestbew hrter P farrer hervor
ging, die zum Teil noch im Dienste der Synoden stehen und einen
festen Stam m der P farrerschaft des Bundes der Synoden bilden.

49
Das nicht m ehr bestehende Sem inar leistete den evangelischen
Synoden in Brasilien hervorragende Dienste. Zu diesen darf auch
der Besuch des Sem inardirektors des heutigen O berkirchenrates
Lic. Krieg gerechnet werden, der als G ast an der Synodalversam m
lung in Ijul 1927 teilnahm . Gleichzeitig auch, wie nebenbei be
m erkt sei, des H aupt der Brdergem einde Bischof D. H ennig. Mit
der G rndung des D iasporasem inars w ar der G edanke der Schaf
fung einer theologischen Schule im Lande zunchst aufgegeben.
Die theologische Schule, von der hier die Rede ist, wurde auf
dem Spiegelberg am 23. M rz 1945 von Prses D. Dohm s erffnet.
Es war im Jah re des tiefsten Standes der deutschen G eschichte, als
die M utterkirche nicht m ehr in der Lage war, den evangelischen
Gem einden in Brasilien die frher gebte Frsorge zuzuwenden.
Im Jahre 1946 ratifizierte die Synodaltagung die Schule.
In der Theologischen Schule in So Leopoldo h a t das Studium
der Theologie, wie es in D eutschland getrieben wird, einen vielverheissenden Ableger gefunden. Davon sprach der D irektor der
Schule als er bei einer Jahresschlussfeier sagte. Unser Studium der
Theologie m uss in w achsendem Masse in Z usam m enhang m it der
theologischen Arbeit der M utterkirche kom m en.
Den C harakter der zu lehrenden Theologie bestim m te der
D irektor bei anderer G elegenheit vor S tudenten und L ehrern
dahin: W enn hier eine Theologische Schule werden soll, dann
ist eines gewiss: Sie kan n n u r werden in einem solchen Studium
der Theologie, das den G lauben begrndet, der m itnichten noch
sich auf das kleinste Stck W elt verlsst, sondern ganz ausschliess
lich sich auf G ott grndet. Das heisst aber: Theologie studieren
m uss fr uns bedeuten zu lernen, G ott und W elt m it den unbe
stechlichen Augen der W ahrheit zu sehen, die in der Bibel die
H errschaft h a t.
brigens h atte die Theologische Schule ihren V orlufer in
einem seit dem Jah re 1940 m it dem Prosem inar verbundenen theo
logischen K ursus. Teilnehm er an diesem, die spter ih r Studium
vollendeten, w urden vom Prses in verantw ortungsfreudiger T at
in die G em einden gesandt, V ertreterdienste zu tun, als zahlreiche
Pfarrer in politischer H aft festgehalten w urden und die G em ein
den der geistlichen B etreuung auf unabsehbare Zeit beraubt
waren. D urch diesen D ienst h a t die Theologische Schule sich nicht
n u r bei den G em einden bestens em pfohlen, sondern auch ih r D a
seinsrecht der evangelischen W elt in Brasilien und den K reisen
der M utterkirche deutlich vor Augen gefhrt.
An der Theologischen Schule ist der Bund der Synoden stark
interessiert. Es darf die H offnung ausgesprochen werden, dass
auch die M utterkirche ihre ganze A ufm erksam keit und Liebe ihr
zuwenden und sie insbesondere durch Zuweisung der ntigen theo
logischen L ehrkrfte sttzen und frdern werde. Im V ertrag der
M utterkirche m it dem Bund der Synoden ist darber gesagt, dass
die EKiD auf A ntrag prfen wird, wie w eit sie in der Lage ist,

50
sich an den K osten der Theologischen Schule zu beteiligen. Diese
soll wie ebenfalls im V ertrag ste h t, zu einer theologischen Lehrund Forschungssttte ausgestaltet werden, die den kirchlichen
H ochschulen in D eutschland entspricht.
Die ersten Absolventen der Theologischen Schule in So Leo
poldo tra te n im Ja h r 1948 ihr Am t in den G em einden an, nachdem
einige von ihnen, wie es grundstzlich fr alle vorgesehen ist, in
D eutschland evangelisch-kirchliches Leben und theologisches S tu
dium auf dortigen F ak u ltten kennen gelernt hatten.
Der N eubau der Theologischen Schule wurde im Ja h r 1955 ir
Angriff genom m en, nachdem sie bis dahin im Prosem inar, in der
W ohnung des D irektors und in provisorischen R um en U nterkunft
gefunden hatte.
(Fortsetzung folgt).
*

Vom Proseminar.
Aus der Festpredigt von P. D. Schlieper zum 25-jhrigen Be
stehen des Prosem inars in So Leopoldo.
D afr halte uns jederm ann, fr C hristi D iener und H aus
h alter ber G ottes G eheim nisse. (1. Cor. 4, 1).
W enn wir den heutigen Tag im R aum e der K irche feiern, so
h a t das zur V oraussetzung den Glauben, dass wir es bei diesem
W erke eben entscheidend m it der C hristusverkndigung der K ir
che zu tu n haben.
Es h a t zur V oraussetzung unseren G lauben, dass G ott an der
Arbeit ist und will, dass auch u n ter uns C hristus gepredigt werde.
Es h a t zur V oraussetzung den G lauben an den H errn der Kirche,
der selber seine K irche baut, der selber Wege und M ittel dazu
findet und unserer Hilfe gewiss n ich t bedarf, und der n u n doch
gerade unser m enschliches T un fordert, unsere A ntw ort und unsern G ehorsam will, ja, der sich nich t scheut, uns zu seinen M it
arbeitern zu m achen. W ir sind G ottes M itarbeiter, sagt Paulus in
diesem selben ersten K orinterbrief. Dieser Glaube, der die Voraus
setzung unserer heutigen Feier ist, ist der Boden, auf dem das
Prosem inar steht.
W enn wir lteren ans Prosem inar denken, so steh t gewhn
lich uns ein anderes Prosem inar vor Augen, das n u r den wenigsten
u n ter uns bekannt ist. N m lich das Prosem inar der Anfangszeit.
Es m usste ja spter vieles hinzukom m en, was w ichtig und n o t
wendig war, dam it es seinen D ienst recht ausrichten knne. Und
doch, gerade in der Vorlufigkeit, in der usseren U nfertigkeit
jener ersten Jah re kom m t uns sein Wesen, seine G rundlage deut-