Conhecimento e Sociedade: Diálogos Impertinentes

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DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 8, n 15, jan/jun 2006, p. 88-135
Conhecimento e sociedade:
dilogos impertinentes
ALEXANDRE SIL
VA VIRGINIO *
SILV
VERDADE
A Porta da Verdade estava aberta,
Mas s deixava passar
Meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a Verdade,
Porque cada metade trazia o perfil da meia verdade
E sua segunda metade
Voltava igualmente com meio perfil
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
Onde a Verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
Diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela,
Nenhuma das duas partes era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
Seu capricho, sua iluso, sua miopia.
Carlos Drummond de Andrade1
* Doutorando PPG-Sociologia/UFRGS/Brasil e Professor da Escola Tcnica/UFRGS. Brasil.

1 ANDRADE, Carlos Drumonnd de. Verdade. In: ANDRADE, Carlos Drumonnd de. Corpo. 10a ed. Rio de Janeiro: Record,
1987, pp. 41-42.
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mundo em que vivemos reflete e torna inconfundveis as

marcas de um perodo de transio. So indelveis os eixos de mudanas e transformaes de toda ordem social, econmica, poltica, ambiental, cultural e individual que tem caracterizado as sociedades contemporneas ao
longo do sculo XX e neste incio de terceiro milnio. O sistema capitalista
mundial mostrou-se incapaz de nos proteger da infelicidade e do sofrimento, produtos de nossa implausvel capacidade em aceitar . . . a fora superior da natureza, a disposio decadente de nossos corpos e a inadequao
dos nossos mtodos de ordenar as relaes humanas na famlia, na comunidade e no Estado (Freud apud Wallerstein, 2002, p. 185). O modus vivendi
atual tem levado ao extremo o alargamento da distncia entre os que tm
e os que nada possuem, o lucro mximo coordena as aes econmicas
em especial as de carter financeiro e especulativo -, os governos cada vez
mais se submetem aos interesses das grandes corporaes transnacionais
ou aos imperativos da fora militar, a degradao e devastao do meio
ambiente nunca foi to veloz e violenta, a vida cultural to mais plastificada,
massificada e/ou pasteurizada enquanto ns, pessoalmente, jamais estivemos to coletivamente sozinhos, seqestrados vida pblica e confinados
na iluso do efmero, prprio do consumismo irrefreado tanto para os
que podem como para os que desejam e no podem ou da inconcretude
presente nas relaes entre o real e o virtual que nos consome frente da
televiso, do computador ou dos jogos eletrnicos.
Este cenrio o quadro resultante do processo de desenvolvimento
da sociedade capitalista mundial que, durante muito tempo, foi interpretada, quando no alimentada e legitimada, pelo carter instrumental da cincia moderna. A vivacidade de seu progresso tem sua raiz no desenvolvimento do capitalismo que a fez sua fora motriz na conquista, no domnio
e na explorao da natureza. Seu fundamento poltico, por sua vez, funda-
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menta-se na idia de que essa explorao era uma vocao, natural e

inevitvel, do homem (Fourez, 1995; Wallerstein, 2002). Nesta perspectiva,
mesmo reconhecendo o valor, a profundidade e a contribuio do racionalismo
iluminista,2 no podemos aceitar que toda a multidimensionalidade e a complexidade da realidade obedeam s fronteiras estipuladas pelo racionalismo
cartesiano. Como imaginar e aceitar que a cincia possa se ocupar de todas
as manifestaes possveis, em manipulaes de laboratrio (Kuhn, 2003).
Este mtodo de descrio da realidade engessou a vida em uma lgica
formal, de certa maneira, mecnica e pragmtica. Este racionalismo, alm
de no ser o nico racionalismo possvel, acabou por cimentar no homem a
idia de progresso dependente de um crescente domnio, seno controle,
sobre a natureza (retornaremos a esta questo no decorrer de nossa anlise).
Esta perspectiva de relao entre o saber e o mundo desembocou na
essncia da cincia moderna, ou seja, na certeza da certeza e na promessa
do alcance, por parte de todo, dos benefcios materiais e das liberdades
individuais e coletivas. Ademais, a cincia moderna carrega consigo alguns
predicados que conferem uma linha discernvel e identificvel. Dentre eles,
merece destaque a afirmao de que tudo que existe no universo est
sujeito e regido por leis naturais universais, que podem ser expostas a partir
de enunciados simples e cuja descoberta e aperfeioamento decorrem da
investigao emprica levada a cabo por especialistas, isto , legitimada
como saber vlido a partir do pronunciamento de cientistas. Afirma ainda
que a realidade resultado de processos lineares que tendem sempre em
direo ao equilbrio no qual a natureza encarna o papel de objeto passivo,
manipulvel e controlvel, portanto de comunicado e no de comunicante
(Wallerstein, 2002).
Este racionalismo, que tem seu fundamento bsico na existncia de
leis universais e na Matemtica (Santos, 1987; Nicolescu, 1999), no con2
Sobretudo no que diz respeito s cincias sociais.
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templa, apesar de ainda hegemnico, tudo o que h de contingente, subjetivo e circunstancial em nossa existncia. Tentar reproduzir a riqueza da
vida humana - e cotidiana - dentro de um caminho moldado pelo uso formal das palavras e restrito ao universo da denotao no reconhecer que
somos portadores de outras dimenses, de subjetividades. Que at mesmo
o uso das palavras no capaz de espelhar, na totalidade, o significado da
realidade.3 Ao optarmos, com exclusividade, pela linguagem lgica e analtica tornamo-nos menos humanos. Assim procedendo, desconsideramos a
linguagem cotidiana. E, assim fazendo, deixamos escapar toda a
substantividade de nossa vivncia cotidiana, todas as singularidades de nosso universo cultural. Ao pensar o homem, no se pode desconsiderar que
o mundo em que vivemos, em extenso e profundidade, demanda ser
apreendido, ainda que apresente um universo para alm de qualquer
ambivalncia e ainda distante da linha do infinito, a um s tempo, a partir
do universal e do particular, da razo e da sensibilidade, da conscincia e da
existncia, da forma e do contedo, da teoria e da prtica, da aparncia e
da essncia, enfim, da objetividade e da subjetividade.
Deste modo, o esquema cartesiano cuja origem remonta ao sculo
XVIII, est, mais uma vez sendo desafiado. Em conseqncia, o racionalismo
lgico - duro - teve sua maior crise na primeira metade do sculo XX. Ao se
constatar no ser possvel uma razo nica e absoluta, o homem, rfo da
pedra angular de seu pensamento, caminhou em direo s fronteiras da
irracionalidade, ao perigo de substituir a razo absoluta por razo alguma.
Foi o momento, segundo Mannheim, de queda no relativismo. Conforme
este autor,
3 Por demais, parece-nos inequvoco o entendimento de que a realidade no nem sequer o que interpretamos dela. Nossas
interpretaes no passam de fices possveis daquela. Portanto, qualquer estudo ou anlise da realidade no passa de conjecturas.
Com efeito, a realidade social, somente pode ser apreciada em primeira grandeza pelos prprios atores que a constroem e que
so por ela construdos. s cincias sociais cabe edificar conceitos e/ou categorias que possam, alm de organizar, ordenar e
explicar os acontecimentos, elucidar as estruturas conceituais que informam os sujeitos da ao e, assim fazendo, acrescentar
realidade a compreenso sociolgica (Geertz, 1989).
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A emergncia do problema da multiplicidade de estilos de pensamento surgida no decorrer do desenvolvimento cientfico e a perceptibilidade de motivaes
do inconsciente coletivo, anteriormente veladas,
apenas um dos aspectos da preponderncia da inquietao intelectual que caracteriza nossa poca. (1972,
p. 60),
Com efeito, nosso desafio enquanto sujeito/objeto desta e nesta realidade passa por uma perspectiva ambivalente e interdependente. Por um
lado, temos que encontrar nosso espao e nosso tempo nesta realidade e
definir nova forma de relao para com ela se de conformidade ou de
construo de caminhos alternativos. De outra parte, premissa de nosso
transitar existencial, temos que compreender, seno conhecer, as formas
de pensar e/ou de produzir conhecimento que tem, mais ou menos dramaticamente, (con)tornado essa mesma realidade.
Nestes termos, o que estaremos apresentando a seguir um esforo, reconhecidamente modesto, no sentido de procurar conhecer e compreender as conexes entre pensamento e existncia. Entrementes, no se
trata de recuperar essa relao desde os primrdios do capitalismo. Da
mesma forma, no temos a pretenso de tratar de todas as perspectivas
inerentes ou prximas ao tema. Em contrapartida, estaremos tramando uma
aproximao com alguns autores que, nos seus termos, procuraram significar ou descortinar os vnculos entre conhecimento e interesse, entre produo cientfica e mercado, entre cincia e sociedade.
Em princpio, ainda que menos pela sua singularidade e mais pela
sua substantividade, partiremos das contribuies de Pierre Bourdieu.4 Esta
uma opo de carter reconhecidamente discricionrio, portanto de nos-
4 sua maneira, o aporte colocado por Bourdieu anlise das relaes entre cincia e sociedade insere-se no contexto da
transio paradigmtica entre a cincia moderna e a ps-moderna, cuja gnese pode ser buscada no conceito de relatividade
da simultaneidade apresentado por Einstein (Santos, 2000).
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sa inteira responsabilidade. Outros poderiam supor partir das contribuies

de Kuhn ou de Merton.5 Todavia, assumimos aqui o entendimento de que
a anlise de Bourdieu, numa perspectiva Mertoniana e apesar da ascendncia do homo economicus em sua teoria, significou um aprofundamento
crtico em relao s ambivalncias e dicotomias que envolvem cincia e
sociedade, conhecimento e ganho pessoal, ou conhecimento cientfico e
vida social. Ademais, ele deve ser apreendido como um (pre)texto para um
conjunto de questes que permeiam o dilogo e/ou debate entre os diferentes saberes produzidos e produtores da realidade cognoscvel. Desta
forma e correlatamente, aps expor as formulaes de Bourdieu sobre o
campo cientfico, e em meio s crticas desencadeadas por esse autor, estaremos apresentando o dilema do desafio da produo do conhecimento
em meio a uma sociedade que, cada vez mais, cenrio e elenco de uma
atmosfera infinita e irrefletida de complexidade.
5 As contribuies de Merton e de Kuhn para o avano do debate envolvendo a sociologia do reconhecimento e a sociologia da
educao so, no mnimo, considerveis. Como aspectos centrais do trabalho do primeiro, lembramos o destaque e as preocupaes conferidas por este explicao do grau de influncia dos fatores socioculturais e histricos no desenvolvimento da
cincia inclusive daqueles que impediram tal desenvolvimento - reconhecendo a influncia de uma base existencial na
determinao do conhecimento, bem como outras formas hierarquicamente inferiores, segundo ele de conhecimento.
Nestes termos, a produo cientfica, para Merton, interdependente de outras esferas, como por exemplo, a econmica, a
moral e a religiosa. Essa relao entre cincia e fundamentos sociais no deve supor, segundo Merton, uma submisso do
comportamento dos cientistas aos imperativos instrumentais, discordando de Bourdieu ao destacar que a socializao daqueles
est sujeita a diferentes estilos e prticas sociais (Lima, 1994). Kuhn, de outra parte, no relutante em dar uma soluo ao dilema
do relativismo cientfico com o conceito de paradigma e de comunidade cientfica. Para ele, o progresso da cincia no obedece
a uma evoluo linear ou cumulativa. Alis, o que se expande e se acumula, paradoxalmente ao desenvolvimento da cincia,
o risco da degradao ambiental irreversvel (Wallerstein, 2002). Uma mesma realidade, destaca Kuhn, entrementes a
superao de um paradigma por outro, pode ser apreendida de forma to diferente, porquanto diversa. Em seu juzo, o alargamento do alcance da cincia se d, mesmo que os paradigmas possuam um carter eminentemente aberto noo que
apresenta uma grande semelhana com o conceito de sistemas autopoiticos incorporados de Maturana por Luhmann -,
acolhendo e incorporando novidades, a partir de revolues cientficas reconstruo de uma rea de estudos a partir de novos
princpios, teorias, mtodos e aplicaes que proporcionam que os cientistas vejam o mundo de forma diferente reagindo a ele,
tambm, de forma diferente -, isto , de respostas no-tradicionais a problemas novos e anmalos, at ento tratados
insatisfatoriamente pelo paradigma tradicional. Por seu turno, diria Wallerstein (2002), o novo paradigma tem sua atualidade e
legitimidade baseadas tanto na pertinncia de seus esquemas de compreenso, quanto em sua capacidade de resolver os
desafios intelectuais colocados por seus crticos. Em seu conceito de comunidade cientfica, Kuhn, apesar de reconhecer e
apontar a influncia do contexto sociocultural, tanto na definio dos problemas a resolver quanto sobre o pensamento e as
escolhas dos cientistas, apresenta-a distante dos interesses em disputa na sociedade ou, at mesmo, influncia do campo
econmico sobre seu trabalho. Neste sentido, portanto distante de Bourdieu, a comunidade cientfica, para Kuhn, formada por
um grupo de cientistas que tem sua motivao no desejo de ser til, em fazer o que ningum antes fez. formada por grupos
de profissionais, submissos a uma rede de compromissos ou adeses conceituais, tericas, metodolgicas e instrumentais
adeses que em muito poderiam ser explicadas pelo sentido que Bourdieu conferiu ao conceito de habitus -, e cujas especialidades buscam solues, de preferncia detalhadas, aos problemas relativos aos comportamentos da natureza e que devem
se dirigir e se submeter aos julgamentos nicos de seus pares (Kuhn, 2003; Hochman, 1994).
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O campo cientfico na anlise de Pierre Bourdieu

Em seu trabalho de anlise do campo cientfico, Bourdieu (1983), a
partir da preocupao central em desvendar os mecanismos e formas de
dominao presentes na sociedade, assinala e sustenta que a construo do
saber cientfico e epistemolgico resultado da estrutura e do funcionamento desse campo.6 Neste sentido, tambm no campo cientfico verificase uma luta pela imposio ou monoplio da autoridade cientifica, legitimamente reconhecida pelos agentes em disputa, para conferir os critrios de
valor e validade cientfica produo cientfica no que concerne, inclusive,
rea de pesquisa, metodologia e origem e trajetria do pesquisador.7
Para Bourdieu, em sntese
A estrutura do campo cientfico se define, a cada momento, pelo estado das relaes de fora (que por sua
vez est condicionada pela posio dos agentes em
outros campos)8 entre os protagonistas em luta, agentes ou instituies, isto , pela estrutura da distribuio do capital especfico, resultado das lutas anteriores, que se encontra objetivado nas instituies e nas
disposies e que comanda as estratgias e as chances
objetivas dos diferentes agentes ou instituies (1983,
p. 133).
6 Na perspectiva de Bourdieu, campo deve ser entendido como a estrutura de relaes objetivas entre posies ocupadas pelos
agentes e que possui gnese e estrutura especficas pertinentes propriedade de determinada especificidade e volume de capital,
cujos lucros, decorrentes de sua legitimidade homologia entre o habitus e a estrutura do campo define a posio de dominao
ou subordinao do agente no campo. Assim, estruturas que do vida ao espaco social, cada campo possui uma lgica e
necessidades especficas, porquanto prprias e que os agentes, na luta por acmulo de energia social, acabam por reforar ou
alterar. Com efeito, temos o campo econmico, o lingstico, o artstico, o da moda, o religioso, o esportivo, o jornalstico, o
escolar, o cientfico. Outrossim, dependendo do campo sobre o qual lanamos nosso olhar, poderemos perceber a distino
e dentro de cada campo, os fatores de distino de determinados estilos de vida correspondentes prevalncia de determinados
tipos de capital (Bourdieu, 1989, 1996, 1996a, 2000, 2002).
7 Em interpretao anloga, Santos (2000) pondera que o cientista movimenta-se no campo cientfico a partir dos aceites da
comunidade cientfica e as razes e ponderaes de sua comunidade interior, isto , de sua prpria racionalidade moral-prtica
e esttico-expressiva. Nas palavras de Santos: Isto significa que o cientista concreto est sempre dividido entre os argumentos
que o convencem a si - os argumentos como valor de uso simblico - e os argumentos que convencem a comunidade cientfica
emprica - os argumentos como valor de troca simblico (SANTOS, 2000, p. 103).
8 O comentrio nosso.
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Neste sentido, a luta dentro desse campo se d a partir do interesse

que move os agentes no interior do campo cientfico, isto , a busca por
prestgio, reputao,9 reconhecimento, ou mesmo de celebridade. Em realidade, Bourdieu coloca relevo na iluso de se perceber a produo cientfica como resultado de uma competncia tcnica assptica ou desprovida
de sentido poltico,10 j que as mesmas esto presas as determinaes sociais impostas s prticas dos agentes. Assim, a busca por prestgio e reconhecimento condiciona a escolha da temtica o setor de certa disciplina, em
funo de suas chances de reconhecimento. Destarte, de acordo com
Bourdieu, no campo cientfico
O que reconhecido como importante e interessante

o que tem chances de ser reconhecido como importante e interessante pelos outros; portanto, aquilo que
tem a possibilidade de fazer aparecer aquele que o
produz como importante e interessante aos olhos dos
outros (1983, p. 125).
Por decorrncia, o jogo ou luta no interior do campo cientfico transcorre a partir do desenvolvimento de estratgias assumidas pelos diferentes
jogadores, no sentido de acumulao de capital cientfico, capital esse que
vai condicionar a posio de cada agente no campo. Em conseqncia,
aqueles que dominam o campo cientfico so aqueles que, alm de procurarem distinguir-se de seus predecessores, conseguem impor aos demais a
definio de cincia e/ou do que considerado cientfico. Em outras palavras, so dominantes no campo porque a delimitao e definio particular
9 A reputao de um mestre deve ser considerada tambm como um elemento que interfere na assumpo de um novo
paradigma por parte de um cientista (Kuhn, 2003).
10 Este sentido poltico representou e desaguou, em grande escala e de forma indubitvel, em submisso poltica e governamental dos cientistas. Tanto seus objetos quanto a qualidade de suas pesquisas estiveram presas menos relevncia e ao carter
benfico sociedade e mais ao alcance utilitrio que apresentam, em relao a uma lgica instrumental, ainda que a mesma
represente e contribua para um retrocesso moral da sociedade. Disto decorre, apesar das condies de liberdade presentes nesta
ou naquela cultura, que empresrios e polticos tiveram um papel importante, seja em inibir certas inovaes como em
potencializar outras (Wallerstein, 2002).
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que fazem dos problemas, das teorias e mtodos so reconhecidos como

legtimas,11 porquanto hegemnicas, no campo cientfico. A dominao12
no campo , conforme Bourdieu, o resultado do reconhecimento, conferido pelos agentes em disputa, da validade dos critrios que definem os
princpios de hierarquizao do que est em jogo e que, em verdade, revelam a fora de certos grupos de interesse.13
De outra parte, a competncia cientfica, produto da consistncia e
volume de capital cientfico que tambm simblico ,14 resultado de
uma acumulao de capital, produto da apropriao de um conjunto de
sinais especficos de consagrao em funo do valor distintivo e da originalidade que o cientista traz aos recursos cientficos j acumulados. Tais recursos podem, por sua vez, ser ampliados a partir do acesso a cargos administrativos, comisses governamentais, pela instituio de origem ou por sua
reputao entre seus pares. Estes seriam mecanismos ou estratgias utilizadas pelos agentes em sua busca por diferenciao, distino ou visibilidade
dentro do campo. Conforme Bourdieu
11 Isto , como imposies de verdade e de autoridade que se impem sem recorrer fora fsica ou a atos discricionrios.
12 De acordo com Bourdieu (1989,1992), na medida em que h conjugao de diferentes hierarquias, presentes nos diferentes
campos que constituem e configuram o espao social e fazem, ao mesmo tempo, emergir o campo de poder, a dominao passa
a ser considerada como o resultado do monoplio, por parte do agente ou grupo de agentes, das formas de violncia simblica
cujo fundamento principal recai sobre os bens materiais. Um exemplo de violncia simblica a que ocorre pela imposio,
na escola, do discurso erudito s camadas populares.
13 Estes interesses dizem respeito ao rompimento da idia de cincia assptica e neutra, imune contaminao subjetiva ou
normativa, construda a partir da aplicao imparcial de critrios tcnicos. Revelam, por seu turno que, no transcorrer da
interao social, o conhecimento cientfico possui uma autonomia relativa estando conjunturalmente, social e contextualmente
condicionado. Em meados do sculo passado, Mannheim alertava para a falta de perspectiva totalizante da cincia moderna,
ao mesmo tempo que denunciava a concepo positivista da cincia como concernente a uma determinada concepo de
mundo e de atender a determinados interesses polticos e sociais (Mannheim, 1982). Na contemporaneidade, esses interesses
tm sido direcionados pela razo instrumental que demarcou e caracterizou o paradigma da cincia moderna ligada
representao de mundo prpria da burguesia -, como de resto se constituiu em fator de produo e de poder ao longo do
processo de acumulao capitalista. Em seu estgio mais avanado - de mundializao do poder do capital, a produo do
conhecimento, bem como o desenvolvimento da tecnologia e da cincia estiveram, at agora, hegemonizadas pela lgica de
acumulao de capital ou de perseguio do lucro mximo cujo extremo, diria Mannheim (1962), seria o cientista que enxerga
com os olhos do mercador. O lado reverso ou seria perverso? (Osullivan, 2004) , ainda que em grande parte imensurvel,
porm previsvel, a insustentabilidade da vida no e do planeta. (Corra, 1996; Baumgarten, 2002; Fourez, 1995; Freitag, 1979;
Morel, 1979).
14 Capital cuja essncia e funo derivam da capacidade de produo da crena das palavras de quem as pronuncia, produzindo
o desconhecimento da violncia objetiva das relaes de fora presentes no espao social. Assim, as lutas no interior do campo
so lutas para tornar um uso particular em viso geral e o sentido do mundo em natural e social. Esta viso geral, por sua vez,
como necessidade social do campo, pressiona a pulso particular de modo que esta se torne irreconhecvel (Bourdieu, 1989).
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... acumular capital fazer um nome, um nome prprio, um nome conhecido e reconhecido, marca que
distingue imediatamente seu portador, arrancando-o
como forma visvel do fundo indiferenciado, despercebido, obscuro, no qual se perde o homem comum
(1983, p. 132).
Neste contexto, a disposio e propenso dos agentes a investir15 na
lutas internas ao campo cientfico so tanto mais elevadas quanto maior a
possibilidade de reconhecimento. Nesta medida, as estratgias e impulso a
investir dependem da relao entre a importncia do capital produzido e as
chances concretas de lucro no campo cientfico, ou seja, das reais possibilidades de aumento do prestgio e reconhecimento. Portanto, tanto o
nvel quanto o carter da produtividade do campo, alm da posio de
dominante ou de sujeito da dominao por parte do agente posio na
estrutura de sua carreira -, so definidos pela aceitao do que considerado, ou no, como fator de distino dentro do campo. Para Bourdieu
A estrutura da distribuio do capital cientfico est na

base das transformaes do campo cientfico e se
manifesta por intermdio das estratgias de conservao ou de subverso da estrutura que ela mesma produz. Por um lado, a posio que cada agente singular
ocupa num dado momento na estrutura do campo cientfico a resultante, objetivada nas instituies e
incorporada nas disposies, do conjunto de estratgias anteriores desse agente e de seus concorrentes (elas
prprias dependentes da estrutura do campo, pois resultam das propriedades estruturais da posio a partir
15 Esta propenso se apresenta na teoria de Bourdieu, mais precisamente, como a Illusio que significa, na gesto do tempo,
disposio para atualizar o ainda inatualizado ento assegurado interesse pelo jogo cuja seqncia depende da crena em
seu futuro, nas oportunidades lusiones. O bom jogador no aquele que se submete viso de projeto, onde o porvir se torna
incontornvel, onde o provvel apreendido pela conscincia como verdade de um futuro contingente. Pelo contrrio, o bom
jogador aquele que se antecipa ao futuro visto que . . . o porvir em relao ao qual ele se determina no um possvel que pode
ou no acontecer, mas alguma coisa que j est a na configurao do jogo e nas posies e posturas presentes dos parceiros
e dos adversrios. (BOURDIEU, 2001, p. 254-255)
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da qual so engendradas). Por outro lado, as transformaes da estrutura do campo so o produto de estratgias de conservao ou de subverso que tem seu
princpio de orientao e eficcia nas propriedades da
posio que ocupam aqueles que as produzem no interior da estrutura do campo (1983, p. 134).
Ademais, o campo cientfico se constitui num espao de luta, cuja
desigualdade ante o desafio de contrair e acumular capital cientfico definida a partir do maior ou menor volume de capital, compondo uma hierarquia e diferenciaes configuradas pela posio do agente em relao
estrutura de distribuio de capital no campo e com certa dependncia da
posio dos agentes na estrutura de campos exgenos16 ao campo cientfico. Desse modo, os agentes dominantes, cujo habitus17 corresponde a uma
posio privilegiada na estrutura de distribuio do capital cientfico, desenvolvem estratgias de conservao da ordem cientfica, qual seja, do conjunto de instituies que garantem a circulao dos bens cientficos, dos
produtores e consumidores, de modo a garantir a inculcao e/ou a reificao
de prticas incorporadas e responsveis pelo consenso em torno do qual se
travam as lutas no campo.
16 Em realidade, isso tende a significar que as aes dos cientistas estariam submetidas lgica das determinaes econmicas
e sociais impostas ao campo cientfico pela estrutura social (Hochman, 1994).
17 Por habitus, assevera Bourdieu, deve-se considerar o conjunto ou . . . sistemas de disposies durveis, estruturas estruturadas
predispostas a funcionar como estruturas estruturantes, isto , como princpio gerador e estruturador das prticas e das representaes que podem ser objetivamente reguladas e regulares sem ser o produto da obedincia a regras, objetivamente
adaptadas a seu fim sem supor a inteno consciente dos fins e o domnio expresso das operaes necessrias para atingi-los
e coletivamente orquestradas, sem ser o produto da ao organizadora de um regente. (BOURDIEU, 1983, p. 60-61). Desta
forma, a relao entre o habitus e o campo , antes de tudo, uma relao de condicionamento e de retro-alimentao. O habitus
contribui para construir o campo como mundo significante, dotado de sentido e de valor, no qual vale a pena investir energia.
Esse investimento refora, seno reproduz, as estruturas e/ou categorias que conferem sentido e significado para os agentes no
interior do campo. Entrementes, o conceito de habitus o que permite a articulao entre o individual e o social, o agente e a
sociedade. Conforme Bourdieu, o habitus impe a dinmica da socializao, realizando a incorporao dos habitus de classe
que pode ser prximo ou distante das estruturas que definem a legitimidade do capital adquirido -, produz a filiao de classe
dos indivduos, muito em razo de suas condies objetivas de existncia, porm de forma inconsciente, reproduzindo, ao
mesmo tempo, a classe enquanto grupo que compartilha o mesmo habitus. Este conceito est na base de produo social apesar
de ser, segundo Bourdieu, tanto um mecanismo de conservao como de inveno, de mudana. Esta formulao apresenta,
em boa medida, certa congruncia com a idia de principia mdia cunhada por Mannheim. Estes seriam, para esse autor, um
conjunto de foras universais, presentes em determinado contexto social e histrico, que faria com que cada pessoa percebesse
e intusse o mundo social a partir de um horizonte comum de expectativas construdas na constncia da experincia social. Nesta
perspectiva, um conjunto de principia mdia articulados resultaria na estrutura, e a alterao destes fatores gerais que
condicionam as expectativas resultaria em mudana estrutural (Mannheim, 1962, 1982).
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De forma inversa, os dominados, com interesses e meios distintos,

assumem as estratgias de sucesso, visando acessar os lucros decorrentes
do acesso ao capital cientfico legitimado no interior do campo ou, inversamente, adotar as estratgias de subverso que visam romper com os princpios e critrios legitimadores do capital cientfico, substituindo-os por outros, o que pressupe, por conseguinte, a no participao no ciclo das
trocas de reconhecimento.
No obstante, Bourdieu (1983) sustenta que, quanto maior a
homogeneidade no interior do campo, decresce a probabilidade de alterao das posies dos agentes nesse campo. Com a elevao dos recursos
cientficos disponveis, tem-se um maior equilbrio entre os capitais disponveis dos e entre os agentes. Outrossim, a posio dos agentes diante da
estrutura de distribuio de capital cientfico estar mais suscetvel posio que cada agente possui em relao estrutura do capital em outros
campos. Nesta perspectiva, as estratgias de conservao ou subverso
prprias ao campo cientfico dependem da maior ou menor dependncia
desse campo ordem social ou formao histrica na qual est inserida.
Em funo disto, toda revoluo contra as instituies ou ordem cientficas
tambm revoluo contra a ordem estabelecida.
Em sentido convergente, Bourdieu (1983) sublinha o que para ele,
dentro do campo cientfico, cumpre um papel de dominao e de imposio ideolgica. No momento em que o domnio do campo cientfico e,
portanto, da imposio legtima e hegemnica de determinadas teorias cientficas, acontece pela imposio de um arbitrrio social e cultural por
parte de certos grupos que transformam interesses cientficos privados em
interesses gerais da cincia, 18 temos a imposio e a transposio,
18 Esta subordinao e autonomia condicionada da cincia s esferas econmica e poltica tambm identificada, dentre outros,
por Rouanet e Wallerstein. Para o primeiro. . . a cincia deixou de ser autnoma, sendo capturada pelo complexo industrialmilitar. Nesta medida ela se desvinculou de fins ticos, pondo-se a servio da guerra e da destruio. Pode transformar-se, ao
contrrio, numa logocracia desptica, na medida em que legitima formas de organizao baseadas em imperativos tcnicosistmicos, que devem ser obedecidos sem qualquer discusso por parte dos diretamente interessados (Rouanet, 1993, p. 24).
100
comumente consentida, de uma viso particular em geral, de uma necessidade singular em necessidade universal.19
O que movimenta o campo e, ao mesmo tempo, paradoxalmente
garante sua reproduo, so, segundo Bourdieu (1983), para alm da revoluo inaugural, pequenas e contnuas revolues.20 Para ele, a acumulao
do capital cientfico necessrio revoluo cientfica diminui a distncia
entre conservao e subverso, visto que a ruptura contnua refora o princpio da continuidade, e as estratgias de luta dos agentes obedecem aos
padres impostos carreira. Assim, a maior ou menor tenso dialtica do
habitus em relao ao campo cientfico acaba por revelar o carter funcional da prpria lgica desse campo. Submersos na luta concorrencial por
acmulo de capital, os agentes deixam de reconhecer o que orienta a estrutura de funcionamento do campo cientfico, isto , sua doxa.21 Esta deve
ser apreendida, segundo Bourdieu, como o
... consenso sobre os objetos de dissenso, os interesses comuns que esto na base dos conflitos de interesses, todo o no-discutido, o no-pensado, tacitamente mantidos fora dos limites da luta. (1983, p. 146).
Em sentido convergente, Wallerstein (2002, p. 214) sustenta: A cincia social se tornou conselheira (empregada?) dos formuladores
de polticas, do panptico de Bentham Verein fr Sozialpolitik, do Relatrio Beveridge e infinitas comisses governamentais
s sries ps-guerra da UNESCO sobre racismo, s pesquisas sucessivas de James Coleman sobre o sistema educacional dos
Estados Unidos. Aps a II Guerra Mundial, a noo de pases desenvolvidos e subdesenvolvidos constituiu uma rubrica que
justificou o envolvimento de cientistas sociais de todas as persuases polticas na reorganizao social e poltica do mundo no
ocidental.
19 Temos aqui uma outra forma - mais elaborada, no nosso entendimento, porque reflexo da dominao subsumida na violncia
simblica - de expor, principalmente se considerarmos o campo econmico, o que Marx j assinalava ainda na primeira metade
do sculo XIX, ou seja, que As idias da classe dominante so, em cada poca, as idias dominantes; isto , a classe que a fora
material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, sua fora espiritual dominante. (Marx, K & Engels, F., 1993, p. 72).
20 Concepo que acumula dvida com as anlises de Kuhn.
21 Doxa so as representaes dominantes, isto , o conjunto das opinies comuns, crenas estabelecidas, idias preconcebidas,
o que obvio e no discutido, que s podem impor-se no conjunto de um grupo social ou no conjunto da sociedade, depois
de um processo de condicionamento cuja eficcia depende de dois fatores: a racionalizao e a linguagem, fundamento que
nomeia a realidade e/ou o mundo de uma forma peculiar e especfica (Bonnewitz, 2003). Ou ainda, na linguagem de Bourdieu,
a dxica teria lugar (...) Quando as estruturas objetivas com as quais se defronta coincidem com aquelas das quais ele produto,
o habitus se adianta s exigncias objetivas do campo. Eis o fundamento da forma mais freqente e mais oculta de censura, qual
seja a de colocar em posies, com direito palavra, agentes dotados de disposies expressivas de antemo censuradas por
coincidirem com as exigncias inscritas na posio (Bourdieu, 1996, p. 72).
101
Na medida em que o campo cientfico est mais ou menos submisso

s demandas de outros campos, a produo da crena na autonomia do
campo cientfico deve ser considerada, conforme Bourdieu, como o resultado da funo ideolgica de encobrimento da imposio de interesses
especficos dos dominantes como universais.22 Desta forma, a autonomia
da cincia falsa, e sua neutralidade, uma farsa. Mais precisamente, a
cincia atende aos interesses, econmicos23 e polticos da classe dominante. No entendimento de Bourdieu,
...no espao abstrato da teoria, qualquer campo cientfico o das cincias sociais ou da matemtica, hoje,
ou o da alquimia ou da astronomia matemtica do tempo de Coprnico pode estar situado em algum ponto entre os dois limites representados, de um lado,
pelo campo religioso (ou o campo da produo literria), no qual a verdade oficial nada mais do que a
imposio legtima (isto , arbitrria, e no reconhecida enquanto tal) de um arbitrrio cultural exprimindo
o interesse especfico dos dominantes dentro do
campo e fora dele e, de outro lado, por um campo
cientfico que baniria qualquer elemento de arbitrrio
(ou de no-pensado) social e onde os mecanismos sociais realizariam a imposio necessria das normas
universais da razo (1983, p. 146).
22 Digno de registro o fato de que o carter ideolgico ou da produo cientfica como fator de reproduo recebeu ateno
como objeto de estudo (Habermas, 1980, 1992) trazendo luz as relaes os vnculos condicionantes do sistema econmico
sobre a produo cientfica principalmente no que diz respeito ao vnculo do racionalismo cientfico de cunho positivista com
interesses de determinados grupos sociais - bem como o papel desta como legitimadora das estruturas de dominao e de poder.
(Sobre este tema ver CORREA, Mara. Cincia, Tecnologia e Sociedade. In: Momento, Rio Grande, v. 9, 1996, pp. 59-82;
MOREL, Regina. Cincia e Estado a poltica cientfica e tecnolgica no Brasil. Queiroz, LTDA, 1979)
23 No seria inoportuno antecipar e sustentar que esta assertiva revela um dos pecados da cincia moderna, isto , fundamentarse em lei ou leis gerais que se aplicariam a todos os casos na e da realidade sendo, no caso em questo, todos os cientistas. Todavia
sua refutao poderia ser encontrada no fato de que nem todos os mestres ou cientistas so estimulados primordialmente por
recompensas sociais ou materiais. De uma forma mais precisa, ainda que simplista, segundo Wallerstein: Ningum ganha o
prmio Nobel porque foi incentivado permanentemente pela acumulao de capital (Wallerstein, 2003, p. 96.).
102
Sendo que, mais especificamente,
... o que est em jogo na luta interna pela autoridade

cientfica no campo das cincias sociais, isto , o poder de produzir, impor e inculcar a representao legtima do mundo social, o que est em jogo entre as
classes no campo da poltica. Segue-se da que as posies na luta interna no podem jamais atingir o grau
de independncia com relao s posies nas lutas
externas que se observa no campo das cincias da natureza. A idia de uma cincia neutra uma fico, e
uma fico interessada, que permite fazer passar por
cientfico uma forma neutralizada e eufmica, particularmente eficaz simbolicamente porque particularmente
irreconhecvel, da representao dominante do mundo social. (1983, p. 148).
Desta maneira, caberia, de acordo com Bourdieu, s cincias sociais
desvendarem os fundamentos, mormente simblicos, que sustentam a ignorncia da lgica particular que orienta e assegura a dominao de uma
parte sobre o todo. Caberia ento, no juzo de Bourdieu, a denncia do
carter ideolgico que cumpre a sociologia oficial da cincia que, ao atribuir-lhe qualidades duvidosas de cientificidade, garante a legitimidade da
cincia oficial.24 A sociologia oficial, atravs da retrica, de estratgias de
fechamento ou de denegao ou, at mesmo, do sistema escolar,25 assume
24 O que seria em primazia, numa linguagem habermasiana, a expresso da autocompreenso inicial na qual a objetivao
da teoria obnubilaria a compreenso especfica do sentido, sentido este que a expresso da submisso da conscincia ao
interesse (Habermas, 1980). Esse interesse, para Habermas, porquanto servir de base para revelar e criticar a pretenso de
neutralidade do enfoque objetivante, pode ser apreendido em seu carter emancipador, seja da dependncia da natureza por
sua ao instrumental, seja dos obstculos ao entendimento pela ao comunicativa (Baumgarten, 1998).
25 Uma proposta diferenciada e alternativa quanto s funes e propriedades do sistema escolar - quando no da edificao de
um novo e diferente habitus -, pelo menos no que concerne ao ensino universitrio, pode ser apreendida pela proposta de
universidade pblica apresentada por Boaventura de Sousa Santos (2004). Com a acuidade de revelar os vnculos ou limites do
atual sistema universitrio com a fase de globalizao neoliberal do capitalismo, Santos prope a superao do atual ethos
universitrio produtor de um conhecimento predominantemente disciplinar, relativamente descontextualizado dos contextos
de sua aplicao e cuja prioridade e hierarquia de temas, problemas e pesquisas so determinados pelos investigadores por
um outro, pluriversitrio, pautado e orientado pelo impacto contextual e social de seu destino; no qual os critrios de relevncia
e os problemas a resolver so o resultado da cooperao entre pesquisadores e beneficirios, e que promove a interao e
articulao com outros tipos de conhecimento populares, artsticos, camponeses, de origem no ocidental. - considerados teis
na e para a sociedade.
103
a tarefa de forjar a produo da crena e, por decorrncia, da reproduo,

isto , de afastar da percepo e da razo qualquer possibilidade de reconhecimento da unilateralidade e parcialidade presentes no paradigma cientfico hegemnico. Como desvelou Bourdieu
Falsa cincia destinada a produzir e a manter a falsa

conscincia, a sociologia oficial (de quem a politicologia
, hoje, o mais belo ornamento) deve ostentar objetividade e neutralidade tica (isto , neutralidade na
luta entre as classes cuja existncia, por outro lado, ela
nega) manter as aparncias de uma ruptura categrica
com a classe dominante e suas demandas ideolgicas,
multiplicando os sinais exteriores de cientificidade: temos assim, do lado do emprico, a ostentao
tecnolgica e, do lado da teoria, a retrica do neo
(florescente tambm no campo artstico) que imita a
acumulao cientfica aplicando a uma obra ou a um conjunto de obras do passado o procedimento tipicamente
erudito da releitura operao paradigmaticamente
escolar de simples reproduo (ou de reproduo simples) feita para produzir, nos limites do campo e de
suas crenas, as aparncias da revoluo. preciso
analisar sistematicamente essa retrica de cientificidade
atravs da qual a comunidade dominante produz a
crena no valor cientfico de seus produtos e na autoridade cientfica de seus membros (1983, p. 152).
Quanto mais no seja, o que Bourdieu procura discernir e expor so
as condies sociais nas quais e das quais se gera e regenera a produo
cientfica. Segundo ele, mesmo as revolues cientficas, decorrentes de
processos de inovao e de outras representaes da produo cientfica,
no estariam desconectadas mas, pelo contrrio, estariam presas doxa do
campo cientfico o que demandaria, por seu turno, um esforo, demasiado
complexo e profundo, de construo de uma cincia desinteressada. Esta,
104
no auditrio da Sociologia, seria to mais desinteressada quanto mais assumisse por objeto tanto as estratgias dos agentes como, em especial, as
idias que condicionam a mobilizao dos agentes, isto , a doxa peculiar a
cada campo cientfico.
Um passo frente
Ainda que a perspectiva de Bourdieu revele um certo determinismo
na perspectiva de alterao na dinmica e lgica que permeia o campo
cientfico, no seria demasiado afirmar que seu modo de apreenso desse
campo contribuiu para a emergncia da conscincia acerca da parcialidade
e dos vnculos instrumentais da cincia26 pertinente ao paradigma racional/
cartesiano, caracterstico da modernidade.
Outrossim, mesmo que possa ser reconhecido o que lhe daria,
luz de sua prpria teoria, elementos de distino por integrar um campo
na teoria social que discerniu e/ou fez emergir os vnculos entre conhecimento e interesse presentes nas estratgias dos atores em suas buscas por
acmulo de capital simblico,27 Bourdieu no saiu ileso de crticas em face
de outras perspectivas de anlise. Deste modo, ao minimizar as diferentes
possibilidades abertas a partir das interaes dos agentes (Capra, 2002) e
das distintas configuraes discursivas28 que podem surgir, deixa de perce26 A considerar a evoluo progressiva da cincia e da tcnica modernas e a ausncia ou fragilidade das perspectivas sociais
utpicas, pode-se afirmar que a transformao da cincia em fora produtiva neutralizou seu potencial emancipatrio presente
na idia de uma sociedade permeada e orientada pela razo (Santos, 2000).
27 O que para Knorr-Cetina apresenta o vcio de impor uma interpretao arbitrria, visto que o modelo de mercado cientfico
pressupe relaes de explorao gerao de mais-valia e controle dos meios de produo o que, segundo ela, no se
confirma na anlise de grupos de cientistas. A maioria destes no controla os meios de produo nem os resultados ou o produto
de seu trabalho (Hochman, 1994).
28 Ao adendarmos a perspectiva proveniente da biologia anlise dos fatores que interferem nas escolhas dos cientistas,
teramos que considerar o carter varivel do funcionamento dinmico do crebro que, sendo ao mesmo tempo singular e
imprevisvel, no registra a presena de cdigos neuronais rigorosos que pudessem prescrever percepo e memria
representacionais homogneas. Seu funcionamento, ao contrrio, apresenta um repertrio diversificado de caminhos possveis,
realizando, dependendo do modo como estabelece seus inputs e outputs com o meio, uma enorme gama de combinatrias
(Demo, 2002).
105
ber que suas escolhas no esto to atreladas s determinaes impostas

pela estrutura do campo cientfico ou mesmo de outros campos (Baumgarten,
2001). Ademais, no incomum aos cientistas, quando defrontados com
perodos de crises reconhecidas, recorrerem filosofia na peregrinao por
solues a seus problemas (Piaget, 1975; Kuhn, 2003). Amide, as opes
e alternativas, seno as veredas metodolgicas flexveis e adaptativas -, a
densidade de sua motivao e a pertinncia de sua curiosidade29 tm sua
configurao definida a partir do modo pelo qual cada cientista dialoga com
seu contexto sociocultural.30 Ou seja, ainda que o sujeito cognoscente seja
determinado, em certa medida, pela estrutura, isto no quer dizer ser predeterminado. De acordo com Maturana . . . el hecho de que So Paulo
conecte todas las rutas hacia todas las ciudades es determinante pero eso
no determina que ruta debo escojer (2000, p. 22). Deve-se, por outra
parte, segundo Paulo Freire, considerar que a competncia em objetivar
depende tambm da emoo. Em seu juzo,
O medo, a sensibilidade, os afetos e as paixes que

eivam a mente curiosa fazem-na epistemologicamente
ativa . . . ou, ao contrrio, podem castr-la. Conforme
seja o modo com que se convive com o emocional.
29 Nesta atmosfera, a curiosidade, mesmo que tenha um histrico indigesto mesa da evoluo da cincia, deve ser considerada
como a manifestao do desejo de descobrir, de conhecer. Ela energia e corpo do conhecimento, pois que, a partir desta este
se faz e se renova numa viagem imprevisvel e indeterminada. Quando esta disposio de indagar se torna constante, contnua,
diz-se que se tornou habitus curiosandi que, ao incrementar relacional permanentemente o conhecimento, enriquece o processo
de aprendizagem que caracteriza a educao por toda a vida. Presente neste relacional est o dilogo entre saber cotidiano e
saber cientfico onde, numa perspectiva Freiriana, a curiosidade deve ser percebida em seu processo de amadurecimento de
curiosidade espontnea curiosidade epistemolgica (Assmann, 2004).
30 Um exemplo deste condicionamento cultural pode ser buscado na forma distinta com que os ocidentais e os japoneses
encaminham as questes pertinentes primatologia, estudada por Haraway (1989). A partir de cada contexto cultural, a
interpretao dos primatas tem suas questes fundamentais marcadas pela histria cultural pertinente a cada sociedade (Santos,
2000). Em outras palavras, podemos afirmar que os conceitos e as disciplinas, ou mesmo um paradigma, nascem e so
condicionados pelo contexto econmico e sociocultural de uma poca (Fourez, 1995). Os condicionantes socioculturais que
recaem sobre as atitudes, escolhas e mtodos dos cientistas interferindo em seu ritmo e rumo podem ser considerados, na
perspectiva de Luhmann (1997, 1997a), como o impacto do meio sobre o sistema cientfico que, mesmo sendo operacionalmente
fechado, aberto em relao ao seu entorno. Este movimento e/ou interao acoplamento estrutural para Luhmann ocorre
tanto no dilogo inter-reas do conhecimento conhecimento interdisciplinar como no dilogo entre as mais variadas formas
de saber, a qual define os contornos da idia de ambincia cunhada por Nogueira (2000) ao retomar Espinosa, qual seja, a
expresso do dilogo transversal entre as disciplinas; a sntese da troca das vrias modalidades de saber; o resultado da
convivncia do plural simultneo em sucessivas sistematizaes, sempre historicamente imperfeitas e provisrias.
106
Portanto, desenvolver a mente epistemologicamente

curiosa orienta-se para desenvolver emocionalmente
e racionalmente a capacidade de indagar. Tudo isso
tratamento e cuidado importantes no rumo da educao cientfica... que sobretudo uma forma experimental de lidar com ambas emoo/racionalidade sem
hierarquiz-las (2000, p. 14-15).31
Neste sentido, conforme Hochman (1994), Bruno Latour32 foi um dos
que procurou minimizar o peso da estrutura sobre as escolhas dos cientistas
a partir de sua anlise in loco, no laboratrio. Tomando por princpio a idia
de ciclo de credibilidade, Latour remete a compreenso e explicao do
sentido do progresso cientfico s estratgias de converso de credibilidade
e progresso do cientista, a partir do reconhecimento de seus pares quanto
ao valor de sua produo cientfica. Ainda que tributrio de Bourdieu, Latour
assinala que menos a estrutura social e mais o volume e intensidade de
circulao de sua produo que influenciam e definem a posio e as
estratgias dos cientistas no campo cientfico.
Para outros, adeptos do construtivismo, a prtica cientfica deve ser
compreendida a partir do contexto de sua produo, no qual cada agente a
percebe e a ela reage de forma especfica. De acordo com Hochman
(1994), para Knorr-Cetina, impensvel reduzir a anlise do campo cientfico a uma lgica economicista, sendo esta a pedra angular na orientao do
comportamento, ento racional e maximizador, do indivduo. Esta explicao est, segundo esta autora, prisioneira de uma viso de homem identificado com o apetite de acumulao capitalista. Segundo ela, destaca
Hochman, o que as incurses aos laboratrios mostram
31 Poderamos considerar ainda como um movimento de interdependncia e interao entre a efetividade que governa
hegemonicamente o campo das escolhas no capitalismo e a afetividade, carga de sentimentos e valores que, se considerados
e reforados, podem contribuir para recolocar a preocupao com a evoluo e involuo do homem no centro da construo
de uma nova humanidade (Nicolescu, 1999).
32 Diga-se de passagem, que, para Latour, nunca fomos modernos, no sentido da ciso homem/natureza. Para ele, a realidade
composta por um conjunto de redes formando sempre novos hbridos de natureza e cultura e nos quais se torna impondervel
postular qualquer distino entre homem e natureza (Wallerstein, 2002).
107
que os resultados das decises so socialmente

contextuais ou negociados interativamente. No procedem de um clculo consciente ou inconsciente, nem
podem ser uma conseqncia de propriedades individuais adquiridas (1994, p. 224).
Por outra parte, no podemos elidir da abordagem de Bourdieu, conforme percebemos, o que a torna mais substantiva, ou seja, o condicionamento sociocultural que recai sobre as escolhas dos cientistas. Se havia
alguma dvida acerca da neutralidade do cientista, despojado de qualquer
interesse ou juzo de valor, Bourdieu contribuiu para sua dissipao. Neste
sentido, ele pode ser alado condio daqueles que fizeram do produto
da razo cientfica a prpria crtica de sua racionalidade fundante. Por decorrncia, ele abriu mais uma janela para o desafio de reconstituir nossas
instituies na perspectiva de desenvolver um saber coletivo que, alm de
insubmisso s relaes de poder, seja produto de perspectivas plurais que,
quando no, desemboquem em benefcios sociais que minimizem ou eliminem a excluso.
Apesar disso, as questes colocadas at aqui permitem-nos reconhecer o momento de crise que coloca uma srie de questes diante do
desafio de compreender o mundo em que vivemos. Quanto mais no seja,
nas palavras de Santos (1987), estamos imersos numa transposio deste
paradigma a um outro, ainda emergente, e cuja conformao ainda no
apresenta contornos bem definidos. Segundo ele, presenciamos uma transio na qual temos
Em vez da eternidade, a histria; em vez do

determinismo, a imprevisibilidade; em vez do
mecanicismo, a interpenetrao, a espontaneidade e
a auto-organizao; em vez da ordem, a desordem;
em vez da necessidade, a criatividade e o acidente
(1987, p. 28).
108
A partir disto, a busca da objetividade das e nas cincias no pode

deixar de considerar a necessidade de aproximao entre cincias naturais
e cincias sociais, ou mesmo de superao da separao entre cincia e
cultura (Nicolescu, 1999), haja vista a interdependncia e comunicabilidade
entre suas categorias, resultados ou condicionantes. Por decorrncia, o valor da cincia deve ser percebido em seu contedo processual, ou seja, na
busca ininterrupta de superao do erro. uma combinao de procura, de
erro e de aprendizado. Para Bachelard (1984), no h cincia absoluta ou
fechada. A idia de cincia a idia de processo. E, enquanto processo,
deve estar receptivo s inmeras formas - ou razes - de percepo da
realidade. Para ele, a cincia a prova da evoluo progressiva do pensamento. Nela . . . toda a fronteira absoluta proposta cincia sinal de
problema mal formulado (1984, p. 22). De forma consoante, na medida
em que a realidade complexa, o conhecimento da mesma deve considerar as propriedades de seus processos biolgicos, fsico-qumicos e
psicossociais,33 devendo expressar-se, entrementes, por um esforo de linguagem que possa ser compreensvel a todos (Nogueira, 2000).
Por outra parte, a superao da dicotomia sujeito/objeto integra a
busca da construo de um conhecimento totalizante, porque aberto e
sempre inacabado. Isto nos remete a uma nova noo de sujeito que reconhece o protagonismo da natureza, ou seja, que o que pretendemos conhecer se comunica, tem sua linguagem e tem projeto de vida e, no, algo
que somente um autmato, um interlocutor estanque, incomunicvel e
estpido a ser quantificado e dominado (Santos, 2000). Implica saber que o
conhecimento da realidade resulta de uma dinmica reflexiva na qual a
dicotomia, que envolve o dilema da objetividade cientfica presente na
33 H pouco mais de 30 anos, a Antropologia nos oferecia um aporte significativo desta perspectiva. Seria ento, no curso da
evoluo humana e em sua diversidade que deveramos buscar os elementos que pudessem explicar sua complexidade
terrificante. Com efeito, para encontrar o homem e a humanidade ter-se-ia que apreender o detalhe e a circunstncia, e sua
relao com as vrias dimenses da organizao social e da padronizao cultural. E esta uma tarefa na qual o fsico, o
qumico, o biolgico, o social e o cultural devem ser apreciados em conjunto (Geertz, 1989).
109
equao conhecimento e interesse, coloca em causa a premissa, por parte

do cientista, de um comportamento, mais do que desinteressado, tico.
Esta demanda remete-nos ao reconhecimento de uma realidade
complexa na qual sujeito e objeto se retroalimentam num movimento constante de in put e out put em que, no s a cincia deve ser considerada
produto e produtora da cultura, como tambm deve ir em busca de uma
sntese de superao da dicotomia sujeito e estrutura. Este ponto de equilbrio, em termos sociais, apresenta o desafio de diminuir o papel da
macrofsica cotidiana sobre as escolhas individuais.34 Trata-se de uma necessidade que poderia, nas palavras de Nicolescu (1999), prevenir, seno
impedir, que o homem seja colocado na condio de objeto. Para ele,
este desajuste entre a realidade social e realidade individual que leva
fragilidade dos laos sociais e fragmentao do homem em mltiplas
mscaras. Em conseqncia vivemos numa sociedade em que o culto
personalidade reflete o encurralamento do sujeito pela estrutura. De acordo com Nicolescu, o desencontro do homem com seu lugar, sua humanidade perdida que permitiram a emergncia de realidades perversas. Diante disto, este autor questiona:
Como um homem destinado a ser um artista pintor

pde tornar-se um ditador de um grande povo e exterminar friamente um nmero alucinante de seres humanos? Como outro homem, destinado a ser proco
de aldeia, tornou-se o ditador de um grande pas e
prendeu e exterminou milhes de seres humanos nos
campos de concentrao soviticos? Estes dois tiranos
que ensangentaram a terra poderiam muito bem ter
ficado em seus lugares, o de um artista pintor e o de
um proco de aldeia, e passar dias felizes at o fim de
34 Esta seria uma premissa para o nascimento de um novo homem a partir da constituio de um novo saber que requer, por
seu lado, o sacrifcio de certezas habituais e cotidianas a partir do reconhecimento de vrios nveis de realidade e de percepo
dessa mesma realidade (Nicolescu, 1999).
110
suas vidas. Como pode uma concha vazia ser habitada

por fantasmas infinitos, como um homem oco torna-se
o Deus de um povo? A ciso entre o espao interior e o
espao exterior de um ser humano pode trazer um esclarecimento interessante a este gnero do processo.
Quando o espao interno se reduz a nada, o espao
externo pode tornar-se monstruoso (1999, p. 95-96).
Em realidade, o sujeito observador quer conhecer a realidade na qual
ele causa e conseqncia, estrutura e organizao. A recursividade presente no dilogo35 entre sujeito e objeto que configura uma das caractersticas do pensamento complexo. A integrao sujeito/meio resultado de
um processo de comunicao, no qual o contedo das mensagens produto da relao existente entre os que dialogam. Nesse processo de interao,
quem observa j interfere no objeto observado que, por seu turno, j altera
o contedo da observao. O que existe, na verdade, a reciprocidade
entre sujeitos36 (Santos, 2000; Morin, 2003). Esta perspectiva, se levada ao
extremo, concorre, conforme Morin, para a compreenso de que (...) Todos os nossos fantsticos mitos que nos garantem uma vida alm da morte,
vm de nossa resistncia de sujeitos a nosso destino de objetos (2000, p.
324). Isto demonstra que podemos to somente fazer aproximaes realidade,37 nunca apreender sua substncia, sua essncia. Nas palavras de
Santos, comentando o trabalho de Heisenberg,
35 Dilogo este que, na nova retrica ps-moderna, ocorre entre o orador e seus auditrios no qual ambos, por sua vez,
apresentam posies intermutveis e recprocas tornando o conhecimento gerado multidimensional e progressivo. Com efeito,
todo conhecimento produzido autoconhecimento (Santos, 2000).
36 Na atualidade, tendo em mira o grau de consumismo presente nas sociedades do capitalismo avanado, os objetos esto cada
vez mais carregados de simbolismo e personalizao tornando peremptoriamente irreconhecvel a distino entre objeto e
sujeito. Por decorrncia, conhecer a realidade conhecer a si-prprio. Neste sentido, todo conhecimento emancipatrio
autoconhecimento (Santos, 1987; 2000).
37 Esta mesma realidade apresenta um conjunto variado de nveis e um sem-nmero de nveis de percepo da mesma. Com
efeito, uma vez considerando a complexidade do real o conhecimento, para dar conta do objetivo de compreenso do mundo,
deve recorrer ao conhecimento transdisciplinar, isto , um saber que estabelece uma relao de complementaridade entre
conhecimento disciplinar, pluridisciplinar e interdisciplinar de modo que se possa estabelecer o dilogo entre todos os campos
de conhecimento sem hierarquias preestabelecidas. Ou seja, para uma realidade complexa, uma compreenso complexa;
para novos e complexos problemas, novos e complexos sistemas de referncia (Nicolescu, 1999).
111
... sendo estruturalmente limitado o rigor do nosso

conhecimento, s podemos aspirar a resultados aproximados e por isso as leis da fsica so to-s
probabilsticas. Por outro lado, a hiptese do
determinismo mecanicista inviabilizada uma vez que
a totalidade do real no se reduz soma das partes em
que a dividimos para observar e medir. Por ltimo, a
distino sujeito/objeto muito mais complexa do que
primeira vista pode parecer. A distino perde seus
contornos dicotmicos e assume a forma de um
continuum (2000, p. 69).
Esta forma de perceber a relao sujeito/objeto remete-nos a outra
contradio a ser superada, qual seja, a dicotomia existente entre homem e
natureza. O desenvolvimento da cincia moderna e o controle da natureza
em mbito planetrio revelaram a indissociabilidade entre natureza e cultura. A primeira, enquanto objeto do conhecimento da segunda, foi sempre
cultural, o que torna possvel asseverar que toda cincia cincia social
(Santos, 1987; 2000; Nicolescu, 1999). Em conseqncia, parece-nos ilgico orientar nossos pensamentos e aes como se esperssemos da natureza simplesmente sua reao em resposta ao trabalho humano. Temos que
construir uma posio - tica - de comunicao e co-participao entre
seres e objetos. Este novo olhar insere-se como ingrediente necessrio para
uma outra filosofia da Natureza, capaz de estimular o dilogo entre o subjetivo e o objetivo ou entre todos os campos do conhecimento. Nas palavras de Nicolescu
A definio de natureza... no significa nem um retorno ao pensamento mgico, nem um retorno ao pensamento mecanicista, pois ela repousa na dupla afirmao: 1) o ser humano pode estudar a Natureza atravs
da cincia; 2) a Natureza no pode ser concebida fora
de sua relao com o ser humano. (1999, p. 67)
112
Portanto, um dos nossos desafios buscar ampliar as fontes de significao e comunicao para alm do campo das relaes humanas. A idia
seria, na perspectiva de Vandana Shiva, construir a democracia entre todas
as formas de vida (Wallerstein, 2002). Isto significa assumirmos uma postura como seres da natureza e, no, na natureza, como se acima dela estivssemos, ou que ela a ns devesse submeter-se. A liberdade para todos s
possvel, assinala Brando,
Na extenso da idia de homem ao que a sua caracterstica mais essencialmente real e manifesta: ser um
ser vivo. Ser, melhor ainda, um ser da vida. O que
significa: partilhar com outros seres a prpria vida.
(1994, p. 81)
Em sntese, pensar sobre direitos e liberdade, no mais exclusivamente
a partir de seu ponto de vista, mas considerando-o como um dos possveis
dentre um conjunto inexaurvel de perspectivas. Estaramos criando uma condio humana na qual o homem encontraria os limites de seus direitos enquanto espcie nos direitos de existncia das outras espcies. , na verdade,
a ampliao e o enriquecimento da noo de liberdade. Brando lembra:
O sentido da extenso dos direitos liberdade a tudoo-que--vivo deve estar na vida-em-si-mesma e no

modo peculiar como cada um de seus seres dela participam, dela partilham e estabelecem com o mundo
e com outros seres vivos os seus relacionamentos, a
sua comunicao, como tipos de experincias-no-mundo que, ao realizarem a vida a seu... e ao manifestarem-na segundo o seu estilo de ser, possuem em-simesmos o pleno direito da realizao da vida-em-simesma. Eis o sentido em que o desaparecimento de
uma nica espcie viva no planeta quebra a cadeia do
fluxo da vida e provoca um dano irreparvel a todo o
sistema da criao (1994, p. 81).
113
Isto posto, a emergncia de uma nova forma de apreender a realidade requer que o conhecimento cientfico conviva com outras formas de
conhecimento, ou com o reconhecimento da existncia de sistemas incompletos, num movimento espiral de enriquecimento recproco. Neste
sentido, Santos (1987) ressaltou a aproximao e entrelaamento que deve
haver entre conhecimento cientfico e senso comum. Segundo ele, existem vrias formas de percepo e apreenso da realidade, cada qual com
seu volume de conhecimento e ignorncia. Conforme Santos, no contexto
do paradigma emergente, temos que considerar que;
Todo o conhecimento implica uma trajetria, uma progresso de um ponto ou estado A, designado por ignorncia, para um ponto ou estado B, designado por saber. As formas de conhecimento distinguem-se pelo
modo como caracterizam os dois pontos e a trajetria
que conduz de um ao outro. No h, pois, nem ignorncia em geral nem saber em geral. Cada forma de
conhecimento reconhece-se num certo tipo de saber
a que contrape um certo tipo de ignorncia, a qual,
por sua vez, reconhecida como tal quando em confronto com este tipo de saber. Todo o saber saber
sobre uma certa ignorncia e, vice-versa, toda a ignorncia ignorncia de um certo saber38 (2000, p. 78)
Deste modo, o enriquecimento do conhecimento sobre a realidade
demanda no somente a relao de interdependncia entre a razo e a
especulao39 mas, inadvertidamente, uma interpenetrao e um dilogo
38 Neste contexto, o maior erro da abordagem disciplinar, ainda que reconheamos sua importncia, se voltar para si mesma
num movimento incessante na busca da ultra-especializao, pois, mais do que conhecimento o que se est gerando so espaos
de ignorncia, de involuo, na medida que no se reconhece a multiplicidade de questes impensadas a partir das interaes
com outras perspectivas disciplinares.
39 O que requer, por sua parte, a superao do engodo da diviso entre cincia e filosofia. Ao contrrio, somente a
complementaridade entre ambas pode permitir uma aproximao com os fenmenos complexos e plurais que configuram a
realidade. Alm do que, qualquer sonho ou interpretao metafsica refere-se a este mundo, portanto, de realidades concretas.
Por outro lado, todo empirismo busca e se utiliza de explicaes e interpretaes transitrias, seno alternativas, porquanto
socialmente construdas. Da unidade entre cincia e filosofia resulta o encontro da verdade com a virtude, do que se com o
que se deve ser (Piaget 1975; Wallerstein, 2002).
114
entre todas as formas de saber e/ou conhecimento. E esse conhecimento

deve ser transdisciplinar, aquele que busca construir um saber que est nas
disciplinas, entre as disciplinas e alm de qualquer disciplina, pois que a
compreenso do mundo presente requer a unidade do conhecimento e
dos seres (Nicolescu, 1999). Com efeito, a combinao de saberes sugere
ser um dos ingredientes metdicos para a tarefa de elaborar anlises cada
vez mais substantivas em relao realidade. Diante de um mundo permeado
por incertezas e injustias, pondera Wallerstein, temos que estabelecer
pontes entre as mais variadas perspectivas e saberes, de modo a termos
mais segurana quando de nossas escolhas ou decises. E esses saberes
tm que circular num ambiente de igualdade. De acordo com ele,
... o saber envolve escolhas as escolhas de todos so

importantes, e claro as escolhas dos atores sociais,
entre eles os estudiosos. Toda escolha envolve decises sobre o que materialmente racional. No podemos mais sequer fingir que estudiosos possam ser neutros, isto , despojados de sua realidade social. Mas
isto no quer dizer que tudo pode. Significa, isto sim,
que temos que pesar todos os fatores cuidadosamente, em todos os domnios, para tentar chegar a decises timas. E isto significa, por sua vez, que temos de
conversar uns com os outros, e faz-lo como iguais.
Sim, alguns de ns tm saberes mais especficos do
que outros sobre reas de interesse especficas, mas
ningum, nenhum grupo, tem todo o saber necessrio
para tomar decises materialmente racionais, mesmo
em domnios relativamente limitados, sem levar em
considerao o saber dos outros, fora desses domnios. Sim, no h dvida, se precisasse de uma
neurocirurgia, eu ia querer o neurocirurgio mais competente. Mas neurocirurgia competente envolve igualmente certos aspectos jurdicos, ticos, filosficos,
psicolgicos e sociolgicos. E uma instituio como o
115
hospital precisa combinar esses saberes numa viso

materialmente racional. Por outro lado, as opinies do
paciente no so irrelevantes. Mais do que ningum,
o neurocirurgio que precisa sab-lo, como o socilogo e o poeta. Habilidades no se dissolvem num
vazio informe, mas so sempre parciais e precisam ser
integradas com outras habilidades parciais (2002, p.
300).
Nesta perspectiva, a cincia moderna no pode mais ser considerada
a nica explicao possvel da realidade. Esta compreenso no imatura
entre ns. Mannheim, em meados do sculo passado, chamava ateno
sobre a no exclusividade da razo cientfica diante do desafio de compreender e explicar a realidade. Conforme ele,
... nosso desenvolvimento cientfico moderno, baseado no pensamento inventivo e em ltima anlise nas
necessidades da tcnica, tende a obscurecer o fato de
que o contato fsico e psquico e a percepo de um
objeto proporcionam uma fonte de conhecimento igualmente vlida. No , absolutamente, verdade que estes
no proporcionem conhecimento o conhecimento
que obtemos atravs deles apenas um tipo de conhecimento totalmente diferente do conhecimento
abstrato inventivo, que procura produzir e usar o
objeto, e portanto o concebe em termos funcionais.
[...] O conhecimento baseado na intuio, por outro
lado, mantm-se muito prximo do objeto e tenta obter
suas informaes do objeto tal como o encontra (1962,
p. 181)
Neste sentido, se abdicarmos da tarefa de captar toda a magnificncia
produzida a partir das diferentes formas de pensar, agir, sentir, expressas,
por exemplo, na vida cotidiana, no poderemos compreender seus porqus, suas contradies e seu futuro possvel. De outra parte, se as generali-
116
zaes so importantes para termos uma viso panormica da realidade,

trazem consigo tambm o nus de permitir que se oferea uma ateno
demasiada aos aspectos macroestruturais como elementos explicativos dos
desdobramentos dos fenmenos sociais. No queremos, ao afirmar isto,
negar o valor das anlises estruturais, mas chamar a ateno - sem cair
exclusivamente no atomismo - para o cenrio no qual efetivamente se
desenvolvem as relaes sociais, a vida cotidiana.
No entanto, se a realidade possui sua mais viva expresso na vida
cotidiana, porque esta se apresenta como um mundo intersubjetivo e
intra-subjetivo. Por outro lado, a rotina da vida cotidiana traz consigo a dvida a respeito da realidade. Ou seja, impede sua problematizao. Esta s se
d a partir de um novo conhecimento que, contraposto ao senso comum,
rompe a continuidade da realidade cotidiana. Neste sentido, entendemos
que o acervo social do conhecimento que levamos nossa prtica cotidiana, que ir estabelecer nossa relao com o senso comum e, portanto,
com sua superao. A questo central para ns, concordando com Berger e
Luckmann, reconhecer que
O mundo da vida cotidiana proclama-se a si mesmo e

quando quero contestar esta proclamao tenho de
fazer um deliberado esforo, nada fcil. A transio da
atitude natural para a atitude terica do filsofo ou do
cientista ilustra este ponto (1983, p. 41)
Com efeito, existem outros saberes e modos de conhecimento as
prprias prticas sociais, por exemplo - no redutveis ao conhecimento
cientfico40 (Nunes, 2004). De acordo com esta viso, a cincia deve valerse das virtudes inerentes ao senso comum unidade entre causa e inteno; prtico, pragmtico e espontneo; contemporneo e complementar
40 Poder-se-ia ainda pensar no papel da emoo, do medo, da sensibilidade e das paixes em sua relao com a curiosidade
epistemolgica ou, at mesmo, metodolgica (Freire & Nogueira, 2000).
117
experincia cotidiana; evidente; interdisciplinar e imetdico de maneira

que a vida da experincia esteja condicionada, seno dirigida, pela necessidade da experincia da vida. Em realidade, para Santos
A cincia ps-moderna, ao sensocomunizar-se, no

despreza o conhecimento que produz tecnologia, mas
entende que, tal como o conhecimento se deve traduzir em auto-conhecimento, o desenvolvimento
tecnolgico deve traduzir-se em sabedoria de vida
(1987, p. 57).
Esta questo remete-nos ao cuidado que temos que ter quanto ao
perigo que corremos - enquanto pretensamente intelectuais - de utilizarmonos de categorias analticas inadequadas e/ou privilegiar generalizaes. Ao
desconsiderarmos toda a diversidade e profundidade implcitas na e da vida
cotidiana, distanciamo-nos, afetivamente, de uma interpretao que considere, mais fielmente, saberes outros produzidos e ou gestados no dia- adia da prtica social (Santos, 1997). Entretanto no podemos confundir dilogo e troca de saberes com a substituio de um saber pelo outro. A
realidade, em toda sua infinita complexidade no pode ser apreendida a
partir de uma nica perspectiva ao mesmo tempo em que no pode prescindir dela. Na perspectiva de Fourez,
... o cientista no possui um saber fundamentalmente

diferente dos outros. Todos se referem a um corte
preciso que o de seu ponto de vista e que todos
conhecem bem; e todos desejam possuir uma relao
com outros saberes, outras perspectivas. Os diferentes tipos de saber aparecem ento como esclarecimentos localizados que se deve pr em contato[. . ] (1995,
p. 134).
O que se est a propor uma ruptura com a monocultura
epistemolgica, em grande medida imposta pela cincia moderna, na pers-
118
pectiva da maximizao da contribuio de cada saber em relao a explicao e compreenso da realidade. Esta ltima no pode ser reduzida ou
reproduzida numa nica perspectiva. Afinal, os saberes no esto imunes
ao princpio da incompletude (Santos, 2005). Por exemplo, se a anlise da
dinmica do comportamento das classes populares em sua relao com o
todo do complexo societrio se der a partir de um campo conceptual que
privilegie termos como falsa conscincia, alienao, ignorncia, arcasmo,
atraso, etc., estaremos desconsiderando outras formas de resistncia e de
saberes que no passam necessariamente por algum ideal de organizao
coletiva. De outra parte, corremos o risco de sermos alvos da indiferena,
porque incapazes e insensveis de perceber a riqueza implcita na lgica
interna da vida das classes populares.
Esta sabedoria seria, ao ser considerada, um passo adiante na superao daquilo que Bourdieu denunciou como a eleio do todo pela perspectiva de uma parte. Em outras palavras, as consideraes relativas ao
todo devem estar condicionadas pela relao deste com suas partes inerentes. Isto , o conhecimento de determinada realidade e ou fenmeno pressupe a assuno de sua referncia inconteste com esferas circundantes, as
quais contribuem para a configurao, movimento e/ou substncia dessa
mesma realidade.
Por outro lado, a compreenso da totalidade,41 imanente e transcendente, no deve abdicar de considerar o conhecimento presente, em sua
prpria natureza, ainda que a mesma seja decorrente da relao com outras
partes e, at mesmo, de sua relao com o todo. Por conseguinte, e em
conformidade com a disposio do que foi apregoado at aqui, o significado do que multidisciplinar e interdependente deve invocar o entendimento de que a explicao e a compreenso do mundo cognoscvel no
41 Exerccio que Mannheim (1972) j havia preenchido de contedo ao denunciar as insubstncias do relativismo e ao prescrever
a necessidade de considerao das propriedades do relacionismo para a busca e compreenso da totalidade.
119
podem, sob o risco de no correspondncia entre conhecimento e realidade, abrir mo de estabelecer os contedos cunhados a partir das relaes e
propriedades estabelecidas entre cada parte e o todo. Em sntese, esta
tarefa nos remete a aceitar o fundamento de Pascal,42 que pondera que,
Como todas as coisas so causadas e causadoras, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas, e todas so
sustentadas por um elo natural e imperceptvel, que
liga as mais distantes e as mais diferentes, considero
impossvel conhecer as partes sem conhecer o todo,
tanto quanto conhecer o todo sem conhecer, particularmente, as partes.
Em conseqncia, esta ligao entre o todo e as partes, entre o micro
e o macro, entre o global e o local, entre o imanente e o transcendente,
entre a ordem e a desordem, entre o conhecimento e o desconhecimento
est impregnada de complexidade. A necessidade da compreenso da
multidimensionalidade dos fenmenos demandou que saberes e culturas
antes singulares, antagnicas ou desunidas viessem a ter que dialogar ou,
mais do que isto, a restabelecer uma unidade perdida a partir da fragmentao e especializao inerentes ao paradigma da modernidade. Em realidade, comea a ganhar fora, forma e contedo uma concepo de abordagem da realidade que leva em considerao a idia de que esta ltima
produto de uma complexidade, de cuja totalidade, paradoxalmente, s se
conhece uma parte. Em sntese, que almeja ser capaz de reconhecer que a
totalidade da complexidade impondervel e, como tal, deve constituir-se
na energia que a coloca em movimento. Em outras palavras, o desafio que
a complexidade suscita o da incompletude do conhecimento. Estes so
somente alguns ingredientes do que podemos chamar de problema da complexidade, isto , termos que lidar com a incompletude, portanto, infinitude,
do conhecimento.
42 PASCAL apud MORIN, Edgar. A cabea bem feita repensar a reforma, reformar o pensamento. Rio de Janeiro:
Bertrand Brasil, 2000a, p. 88.
120
Trata-se, por suposto, de um ajuste de contas interminvel com o

desconhecido, com a inconscincia ainda contaminada pelas amarras impostas pela hegemonia de concepes pormenores, porquanto interessadas, ou inabitada pelo conhecimento. O papel da cincia, por sua vez, no
, como outrora, impor-se ou subjugar o mundo, mas dialogar com ele. E,
para tanto, temos que encontrar caminhos nos quais a produo e o progresso do conhecimento sejam dados, menos pelas respostas que a cincia
apresenta e mais pelas dvidas que inaugura. E ele ser to mais compreensivo se for produto da comunicao entre cultura cientfica, cultura humanista
filosfica e cultura dos cidados, num processo que se pode chamar de
co-construo do conhecimento (Nunes, 2004). Tal o desafio do mtodo
da complexidade, nos termos que o pronunciou Morin. Sua idia de mtodo sintetiza, de certa forma, o que estivemos discutindo at agora. De
acordo com ele,
O mtodo da complexidade pede para pensarmos nos

conceitos, sem nunca d-los por concludos, para quebrarmos as esferas, para restabelecermos as articulaes entre o que foi separado, para tentarmos compreender a multidimensionalidade, para pensarmos na
singularidade com a localidade, com a temporalidade,
para nunca esquecermos as totalidades integradoras.
a concentrao na direo do saber total, e, ao mesmo tempo, a conscincia antagonista e, como disse
Adorno, a totalidade no-verdade. A totalidade ,
ao mesmo tempo, verdade e no-verdade, e a complexidade isso: a juno de conceitos que lutam entre si (2000b, p. 192).
De qualquer modo, para a sociologia, como para qualquer cincia,
uma questo essencial para a validao do prprio conhecimento elaborado. Referimo-nos questo do mtodo. Neste sentido, os mtodos na
Sociologia devem possibilitar um grau mximo de objetivao no tratamento
121
de seus objetos. Como cincia que se prope a explicar o como e o

porqu dos fenmenos sociais, apresenta mtodos que permitem a apreenso tanto do macrossociolgico estruturalismo ou holismo quanto do
microsociolgico mtodo compreensivo ou, at mesmo, atravs da
busca das possveis relaes entre microcomportamentos e fenmenos agregados o individualismo metodolgico.
Por outra parte, se a anlise de Bourdieu e as outras perspectivas
apresentadas acima sugerem que a compreenso do mundo no pode ficar
sujeita ao pensamento e interpretao parciais da realidade, esta pode,
muito menos, estar circunscrita leitura que, o senso comum ainda que
sua contribuio faa diferena - elabora sobre ela. Enquanto a primeira nos
conduz dominao e falsa cincia, a segunda fica presa s percepes
da intuio do observador. Tanto o senso comum como a sociologia oficial
ou espontnea, em que pesem suas propriedades e contribuies, criam
uma espcie de armadilha para o cientista o socilogo.43
Nesta perspectiva, a iluso do conhecimento do social e da ao
humana que a sustenta pode ser descrita, segundo Bourdieu (1987),
como no-conscincia. Sua identificao e superao se tornam condies
para a constituio da cincia sociolgica. A este princpio de no-conscincia, afirma Bourdieu, impe-se outro: a teoria do conhecimento social. Ela
consiste na captao lgica de um sistema de relaes objetivas, no qual os
indivduos se acham inseridos e sua organizao proporciona a explicao
para as aes dos indivduos. Nesta perspectiva, pondera ele
Un objeto de investigacin, por ms parcial y parcelario

que sea, no puede ser definido y construdo sino en
43 Nesta tarefa de romper com este saber doxolgico, importante retomarmos os apontamentos que fizeram Durkheim, Marx
e Weber a este respeito. O primeiro alertou-nos para os perigos do artificialismo, lembrando que a natureza dos fatos no
depende da arbitrariedade individual ou de onde derivam as relaes necessrias. Marx afirmou que os homens fazem a histria
em condies dadas, ou seja, que os homens mantm relaes independentes de sua vontade. De outra parte, Weber assinalou
as intenes subjetivas dos atores no sentido cultural das aes. Somente com rigor metodolgico, podemos descer aos alicerces
da realidade e descobrir de que material eles so feitos.
122
funcin de una problemtica terica que permita

someter a un sistemtico examen todos los objetos de
la realidad puestos en relacin por los problemas que
le son planteados (1987, p. 54).
A questo que est em jogo aqui qual o mecanismo que possibilita
esse sistemtico exame de todos os aspectos da realidade. Em resposta a
esta indagao regressamos ao mtodo. Este deve ser considerado como
forma de conhecer e como conhecimento, como estratgia para conhecer
e como estratgias para a ao (Morin, 2003). ele que possibilita uma
leitura ou releitura do mundo, contribuindo para que ela tenha sentido
a partir mesmo do aguamento e aprofundamento da capacidade crtica do
sujeito cognoscente. Isto pode ser confirmado pelo exemplo simples que
nos apresenta Nicolescu (1999). Segundo ele,
As recentes experincias feitas pelo Prmio Nobel de

fsica Leon Lederman com crianas dos bairros menos
favorecidos de Chicago (. . .). O professor Lederman
primeiro convenceu alguns professores da escola secundria a se formarem em novos mtodos de aprendizagem da fsica baseados em jogos, no tocar diferentes objetos, na discusso entre os alunos para descobrir o significado das medidas, fazendo os diferentes
rgos dos sentidos intervirem viso, tato, audio
tudo isso numa atmosfera de prazer e alegria, ou seja:
tudo o que mais distante possvel do aprendizado
formal das matemticas e da fsica. E o milagre acontece: as crianas provenientes das famlias mais pobres,
onde reinam a violncia, a falta de cultura e o desinteresse pelas questes habituais das crianas, descobriram atravs dos jogos, as leis abstratas da fsica. Estas
mesmas crianas tinham sido decretadas , um ano antes, incapazes de compreender qualquer abstrao.
Alis, interessante assinalar que as maiores dificuldades da operao e, nem preciso dizer, a maior parte
123
do seu custo, foram devidas resistncia dos professores: eles tinham muita dificuldade em abandonar seus
mtodos antigos. A formao dos formadores foi mais
longa e mais difcil do que o trabalho com as crianas
(1999, p. 137-138)
Foi em funo de uma objetividade na busca destas conexes de
sentido das aes humanas que, os clssicos da Sociologia Marx, Weber
e Durkheim sugeriram mtodos para lidar com os objetos desta cincia.
Neste ponto reside tambm a importncia da vigilncia epistemolgica.
atravs dela que o socilogo faz a distino entre saber imediato e discurso
cientfico, tanto quanto estabelece as possveis complementaridades entre
ambos. Para Bourdieu, ela se constitui na exigncia e . . . una explicacin
metdica de las problemticas y prinicipios de construccin del objeto que
estn comprendidos tanto en el material como en el nuevo tratamiento
que se le aplica (1987, p. 56).
Por outro lado, este controle epistemolgico pode ser dificultado ou
facilitado pela linguagem. De uma parte, porque no construindo um
discurso sofisticado que o socilogo vai impedir a penetrao dos pr-saberes ou constituir antdoto presena de vises parciais no discurso sociolgico. As cincias sociais para se diferenciarem das interpretaes particulares, artificiais ou superficiais do funcionamento social, diria Bourdieu, devem ancorar na explicao total dos esquemas da explicao sociolgica,
ou seja, estabelecer um controle semntico. De outra parte, devemos encontrar a positividade na fuga constante da interpretao baseada na observao instantnea. Esta deve, por seu turno, ser acompanhada de uma
pontualidade metodolgica, sem a qual no alcanaremos a objetividade
cientfica, postando-nos como vtimas das inseguranas geradas por interpretaes particulares, quando no obtusas e falseadoras da realidade.
124
Dilogos impertinentes
De qualquer forma, pelo exposto, no devemos inferir que qualquer
aproximao com a realidade tenha sua substncia circunscrita ateno s
demarcaes que destacamos neste espao. possvel considerar que existem categorias ainda no pensadas, porquanto ainda inauditas que, a partir
de uma perspiccia, seno curiosidade epistemolgica, devem ser aladas
aventura do conhecer. So, em verdade, categorias como, por exemplo, o
acaso, a desordem, a incerteza, a organizao, nas quais, na cultura, podem impor limitaes s partes ou mesmo potencializ-las e desenvolvlas. Deste modo, consideramos que no h concluso que possa requerer
pertinncia ou convenincia. Qualquer que fosse, ela estaria presa necessidade de se transformar em mirade deste debate, o que estaria fora do
alcance deste autor e muito alm das fronteiras deste espao.
O que apresentamos acima foi uma tentativa de revelar um dilogo
impertinente que envolve a realidade e os saberes que, sendo parte desta
mesma realidade, reivindicam a possibilidade de refleti-la. Esta posio,
apesar de seu longo perodo de crise, ainda majoritria e hegemonicamente
ocupada pelos cnones da cincia moderna. Alias, como poderamos explicar os desenvolvimentos e progressos societrios, apesar de seus refluxos
sociais e morais, da sociedade global. Mais do que nunca, o desenvolvimento tecnolgico e cientfico se tem colocado a servio da reproduo e
produo da lgica do capital.
A perspectiva de denncia dos mecanismos que ocultam esta realidade talvez possa ser considerada como uma das contribuies significativas
de Bourdieu. Ele denunciou44 como o campo cientfico dominado por
interesses singulares e por determinados mecanismos para assim no serem percebidos. No entanto, Bourdieu, apesar de reconhecer a interferncia
44 Fez o que Santos (2005) chamaria de sociologia das ausncias.
125
das lutas presentes no campo social, no campo cientfico, bem de como o

arbitrrio cultural presente na lgica desse campos, no considerou a presena e importncia de outras formas de saber, tanto como percepo da
realidade quanto como possibilidade de aperfeioamento do prprio conhecimento cientfico. Neste sentido, um reencontro do saber cientfico
com as diferentes e diversas culturas que atravessam o humano numa perspectiva de superar a comunicao atrofiada da primeira com esta, a considerar a hegemonia dos condicionantes econmicos. Destarte, o enriquecimento cientfico, seno uma abordagem transdisciplinar da realidade, requer seu dilogo, como, por bvio, uma linguagem, com a infinita diversidade presente em um mundo cultural diverso. Esta compreenso fica mais
clara a partir da viso de Nicolescu.
As diferentes culturas so as diferentes facetas do humano. O multicultural permite a interpretao de uma

cultura por outra; o intercultural, a fecundao de uma
cultura por outra, enquanto que o transcultural assegura a traduo45 de uma cultura para qualquer outra cultura, pela decodificao do sentido que liga as diferentes culturas, embora as ultrapasse. A linguagem
transcultural, que torna possvel o dilogo entre todas
as culturas e que impede sua homogeneizao [. . .]
(1999, p. 110-111).
As prescries e preocupaes de Bourdieu para com a objetividade
cientfica devem ser apreendidas dentro da compreenso de que o saber
cientfico, mais do que diferenciado, um saber hierarquicamente superior.
45 Os processos de traduo que permitiriam a converso dos saberes cientficos em saberes cotidianos, bem como alar
problemas deste ltimo a objeto das preocupaes dos primeiros (Fourez, 1995). Essa traduo deve poder ser pensada ainda
dentro da perspectiva da ecologia dos saberes na qual, a partir do intercmbio e comunicao de saberes, busca-se a maximizao
da contribuio de cada saber no desafio da compreenso da realidade. Mais do que isto, a traduo deve ser percebida como
um dilogo e confronto de culturas que busca, a partir de valores mnimos compartilhados, a inteligibilidade recproca entre os
saberes e experincias do mundo, na perspectiva de construir uma nova concepo de emancipao social alternativa
globalizao neoliberal (Santos, 2005).
126
Em suas anlises, apesar de reconhecer a necessidade de inter-relacionar

saberes, ele no reconhece que outras formas de saber que no o cientfico
podem ser mais apropriadas na abordagem de determinados nveis da realidade e que se constituem como percepes e conhecimentos cuja
pertinncia permitem uma compreenso mais prxima do que seja a realidade. Em outras palavras, Bourdieu, ao decretar a superioridade do saber
cientfico, coloca em segundo plano os saberes46 do corpo e dos sentimentos, ambos elementos que, aliados cognio, garantem a unidade entre
efetividade e afetividade, entre cincias da natureza e cincias do homem,
entre saber cientfico e saber que brota da experincia da vida. Quanto
mais no seja, h que se reconhecer que o verdadeiro esprito cientfico
est baseado no questionamento constante e muito mais dependente da
qualidade das informaes do que propriamente da quantidade das mesmas (Nicolescu, 1999; Lima, 2002).
Outrossim, a vigilncia epistemolgica defendida por Bourdieu, ainda
que necessria, no , seguramente, suficiente. A Sociologia no pode abdicar da tarefa de apontar contedos ao universo incontornvel das possibilidades. Trata-se, em realidade, da necessidade da presena de uma imaginao sociolgica. Em nosso juzo, aquela mesma imaginao desejada por
Wright Mills (1975), que prescrevia ao cientista social a necessidade da
construo de pontos de vista diversificados o bastante que pudessem aproximar-se, em alcance e profundidade, da variedade humana e da complexidade da vida. Por decorrncia, estaramos diante do sentido poltico de sua
atuao que, mais do que orientado pelos valores da verdade, da liberdade
e da relevncia social, estaria direcionado, ainda que no exclusivamente,
s questes pblicas de nosso tempo.47
46 Responsveis por permitir o acesso a representaes distantes, ainda que no inatingveis, do alcance das categorias cientficas.
47 Estas, conforme Tavares dos Santos, podem ser resumidas . . . pela multiplicidade e fragmentao, pelo universalismo e por
identidades restritas, em mbito local, regional e mundial. Vrios so os exemplos: precarizao do trabalho; a crise da
educao; as mltiplas formas de violncia; a sociedade da informao e a excluso digital; a seletividade social e a excluso
127
A imaginao sociolgica deve vivificar este desafio no compromisso, tanto de identificao das necessidades e preocupaes sociais contemporneas desde suas causas at seus desdobramentos como, sobretudo, apresentar orientaes e perspectivas que conduzam a um pensamento que contribua para uma reinveno da emancipao social (Santos,
2005), ou mesmo, para uma inovao nos termos do contrato social (Tavares
dos Santos , 2001).
Nesta preocupao de interpretar a relao entre conhecimento e
realidade, deparamo-nos com perspectivas que sugerem mudanas em relao forma como as cincias devem ser apreendidas em sua condio de
ser e estar. Diante dos argumentos que provocaram a crise da cincia moderna, principalmente de sua limitao para apreender a complexidade da
realidade, outras concepes, baseadas na indistino entre sujeito e objeto, entre homem e natureza, esto a inaugurar uma nova forma de dilogo
entre a cincia e a sociedade. Esse dilogo, porque impertinente, faz-se
inquieto e infinito na procura das propriedades que constituem a realidade,
o que, por vezes, deve ser buscado nos interstcios ou interseces que
permeiam as vrias percepes ou reas do conhecimento. O atual momento de crise societria no qual estamos mergulhados revela que o mundo est mudando, mas que, todavia, isto no quer dizer que esta mudana
seja para melhor. Pelo contrrio, as tendncias atuais indicam uma perspectiva mais do que sombria.
Esta a realidade que impe aos cientistas uma dupla e inarredvel
provocao, qual seja, aliar o trabalho de explicar a realidade capacidade
de impensar, isto , tentar desamarrar-se de antigas tradies e categorias que nossa herana cultural nos legou, de modo a podermos introduzir
social; as discriminaes por gnero; os vrios racismos; a pobreza, a misria; a degradao do meio ambiente; e a fome (2001,
p. 172-173). Acrescentaramos ainda, por nossa conta, um certo esgotamento das perspectivas utpicas cuja fatalidade, em certa
medida, o Frum Social Mundial tem a pretenso de ser um antdoto.
128
novos insumos, tanto em nossas anlises quanto para o cenrio de nossas

alternativas histricas (Wallerstein, 2002). Destarte, em funo do desafio
da construo de interdependncia e reciprocidade dos saberes presentes
na sociedade, precisamos, mais do que nunca, de uma imaginao cientfica que inclua, em suas teorias, mtodos e procedimentos o problema,
ainda insuficientemente refletivo, de enriquecimento do conhecimento cientfico por outras formas de conhecimento. Mais do que criar um homem
novo, o homem precisa nascer de novo (Nicolescu, 1999).
Sua importncia reside, entre outras coisas, em procurar, sem cair no
risco do relativismo, envolver perspectivas de anlise mais totalizantes, portanto, uma preocupao com a indistino relativa entre cincia social e
cincia natural, entre homem e natureza, entre saber cientfico e outros
saberes, entre sujeito e objeto, entre cincia e sociedade. O fato que
estes so dilogos cuja reciprocidade produz uma realidade de maior riqueza na concepo de realidade. So dilogos que, por impertinentes, resgatam uma necessidade, em tempos difceis, de que o pensamento possa ser
testemunho de uma conscincia capaz de produzir idias, mais do que
pertinentes, teis de modo a possibilitar uma reconstruo de nossa estrutura de pensamento (Wallerstein, 2003), capaz de nos orientar em nossas
escolhas e em nossas lutas por concretizar a dignidade humana.
Nesta perspectiva, a construo de um conhecimento que no esteja submetido aos atuais padres de eficcia e eficincia que comandam a
sociedade de consumo requer a religao da cincia com o mundo da
cultura, na perspectiva da construo de uma linguagem universal atravs
dos valores compartilhados. No se quer, com isto, que se abandone a
razo. Pelo contrrio, o que se quer fazer da razo uma aliada na busca do
possvel, da probabilidade, da criatividade. Por demais, tal conhecimento
deve estar centralizado na satisfao e desenvolvimento do humano e no
das coisas ou do mercado. A criao do saber atual ensina o que, como e
129
onde consumir. O desafio construir sentido e satisfao na vida, a partir

do aprender a saber criar, a ter na criatividade, adubada por todas as formas
de saber, a matriz de uma nova racionalidade que ajude, mais do que
compreender a realidade, a inaugurar atitudes e estruturas sociais capazes
de conferir sentido e satisfao vida. E, se nesta caminhada nos reconhecermos como poucos, estaremos, de alguma forma, antecipando o que
vir. Entrementes, ningum melhor que Thiago de Mello para aproximar,
em conscincia, o que somos de nosso desejo de futuro.
Para os que viro

Como sei pouco, e sou pouco,
fao o pouco que me cabe
me dando inteiro.
Sabendo que no vou ver
o homem que quero ser
J sofri o suficiente
para no enganar a ningum:
Principalmente aos que sofrem
na prxima vida, a garra
da opresso, e nem sabem.
No tenho o sol escondido
no meu bolso de palavras.
Sou simplesmente um homem
para quem j a primeira
e desolada pessoa
do singular foi deixando,
devagar, sofridamente
de ser, para transformar-se
- muito mais sofridamente -
na primeira e profunda pessoa

do plural.
No importa que doa: tempo
de avanar de mo dada
com quem vai no mesmo rumo,
mesmo que longe ainda esteja
de aprender a conjugar
o verbo amar.
tempo sobretudo
de deixar de ser apenas
a solitria vanguarda
de ns mesmos.
Se trata de ir ao encontro.
(Dura no peito, arde a lmpida
verdade dos nossos erros.)
Se trata de abrir o rumo.
Os que viro, sero povo,
e saber sero, lutando.
Thiago de Mello
130
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135
Resumo
O objetivo deste texto demarcar o sentido que tem assumido, no contexto
do capitalismo, a relao entre sociedade e conhecimento cientfico. O desenvolvimento do capitalismo e da cincia moderna prosperaram a partir de uma relao de interdependncia entre a lgica mercantil do primeiro e os pressupostos
lineares da segunda. Neste sentido, ao racionalismo cartesiano podem ser creditadas muitas das conseqncias indesejadas que o sistema mundo tem produzido
ao longo dos dois ltimos sculos. Entrementes, em face das promessas de progresso no realizadas pelo capitalismo em sua verso cognitiva, a cincia moderna,
passa a ser questionada em seu mais elementar fundamento, o domnio da natureza pelo homem. De sua crtica nascem e/ou ressurgem perspectivas no-lineares, que procuram considerar novas conexes e/ou saberes entre conscincia e
existncia, entre sujeito e objeto, entre homem e natureza, entre sociedade e
conhecimento. Nossa expectativa que este debate, marcado por antagonismos e
tenses, menos intransparente quanto mais impertinente, possa contribuir para
um dilogo que desge em um conhecimento menos obtuso, porque atencioso
para com a complexidade da realidade. Um novo conhecimento capaz de se
reconciliar, humildemente, com a sabedoria, necessria e urgente, que ir permitir ao homem, ao fazer outras e novas escolhas, nascer de novo.
Palavras-chave: sociedade capitalista, interesse, conhecimento cientfico, complexidade, ecologia de saberes.
Recebido: 14/10/2005
Aceite final: 14/12/2005
403
Carlos Mass Narvez
Knowledge and society : impertinent dialogues

Alexandre Virgnio
This text is aimed at outlining the meaning that the relationship between
society and scientific knowledge has taken under the context of capitalism. Capitalist
development and modern science advanced from a relationship of interdependence
between mercantile logic of the former and the linear assumptions of the latter.
Therefore, several unwanted consequences produced by the system in the last
centuries can be credited to Cartesian rationalism. In the meanwhile, in face of
404
unfulfilled promises of capitalism in its cognitive version, modern science starts to

be challenged in its most basic fundament: mans domination over nature. Nonlinear
perspectives emerge or re-emerge from its criticism, which seek to consider new
connections and/or knowledges between consciousness and existence, between
subject and object, between man and nature, between society and knowledge.
Our expectation is that such debate, marked by antagonism and tensions, more
transparent as it is more impertinent, can contribute to a dialogue that ends in
knowledge that is less obtuse for attending to realitys complexity. A new knowledge
able to humbly reconcile with the necessary and urgent wisdom that will allow
man to make other and new choices to be born again.
Key words: capitalist society, scientific knowledge, complexity, ecology of
knowledges.

Conhecimento e Sociedade: Diálogos Impertinentes

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* Doutorando PPG-Sociologia/UFRGS/Brasil e Professor da Escola Tcnica/UFRGS. Brasil.

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mundo em que vivemos reflete e torna inconfundveis as

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menta-se na idia de que essa explorao era uma vocao, natural e

Sobretudo no que diz respeito s cincias sociais.

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sa inteira responsabilidade. Outros poderiam supor partir das contribuies

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O campo cientfico na anlise de Pierre Bourdieu

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Neste sentido, a luta dentro desse campo se d a partir do interesse

O que reconhecido como importante e interessante

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que fazem dos problemas, das teorias e mtodos so reconhecidos como

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A estrutura da distribuio do capital cientfico est na

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De forma inversa, os dominados, com interesses e meios distintos,

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Na medida em que o campo cientfico est mais ou menos submisso

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Sendo que, mais especificamente,

... o que est em jogo na luta interna pela autoridade

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a tarefa de forjar a produo da crena e, por decorrncia, da reproduo,

Falsa cincia destinada a produzir e a manter a falsa

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ber que suas escolhas no esto to atreladas s determinaes impostas

O medo, a sensibilidade, os afetos e as paixes que

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Portanto, desenvolver a mente epistemologicamente

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que os resultados das decises so socialmente

Em vez da eternidade, a histria; em vez do

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A partir disto, a busca da objetividade das e nas cincias no pode

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equao conhecimento e interesse, coloca em causa a premissa, por parte

Como um homem destinado a ser um artista pintor

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suas vidas. Como pode uma concha vazia ser habitada

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... sendo estruturalmente limitado o rigor do nosso

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O sentido da extenso dos direitos liberdade a tudoo-que--vivo deve estar na vida-em-si-mesma e no

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entre todas as formas de saber e/ou conhecimento. E esse conhecimento

... o saber envolve escolhas as escolhas de todos so

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hospital precisa combinar esses saberes numa viso

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zaes so importantes para termos uma viso panormica da realidade,

O mundo da vida cotidiana proclama-se a si mesmo e

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experincia cotidiana; evidente; interdisciplinar e imetdico de maneira