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Derecho Romano: Etapas de la romanizacin de la pennsula ibrica.

La romanizacin fue un proceso en virtud del cual se difunden en los
territorios conquistados el estilo de viada romano, en otras palabras, se extiende a
los diversos pueblos del orbe, la cultura grecorromana, la cual incluye: su idioma,
su religin, su rgimen administrativo y su derecho.
Como seala el profesor Antonio Dougnac, se pueden distinguir tres
aspectos.
a) Romanizacin militar la permite la. romanizacin jurdica a nivel Provincial
Administrativa.
b) Romanizacin administrativa: la que permite la romanizacin Jurdica Local.
c) Romanizacin jurdica: la que permite la romanizacin Jurdica Personal.
En el proceso de romanizacin se debe considerar tanto la urbe como el
orbe.
- Urbe: es el centro poltico de Roma, en ella rige el derecho romano de forma
plena.
- Orbe: es el lugar donde va ha tener lugar la romanizacin.
La romanizacin por consiguiente, se inicia donde termina la ciudad y se
extiende hasta el lmite de los territorios conquistados, con ella, las ciudades
provinciales se van organizando, poco a poco, a la manera romana y van
adquiriendo paulatinamente su derecho.
La ciudadana romana comprende la plenitud de derechos y poderes en el
Imperio Romano.
Capacidades jurdicas de los romanos (IUS)
Ius Publicum
- Ius honorum:

Ius Privatus:
- Ius connubii:

- Ius legionii:
- Ius sufragii:

-Ius comercii:

- Provocatio ad populum:
- Ius Sacroum:

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1- Romanizacin Militar:
La conquista de la Pennsula Ibrica fue, un proceso, muy complicado para
los romanos, tanto es as que se extendi por casi dos siglos (218-19 a.C).
La romanizacin militar, se inicia con el desembarco de los romanos en
Ampurias con el fin de expulsar a los cartagineses, lo cual logran en el ao 206 a.
C., inicindose la conquista de los pueblos indgenas. La tarea de conquistar a
estos pueblos, fue sumamente complicada, pues estos tenan una gran capacidad
de lucha. Al desembarcar, los romanos, dominan fcilmente la costa, pero su
avance hacia el interior del territorio, se vio dificultado, especialmente, por los
lusitanos y por los cntabros, siendo necesario que los romanos establecieran
legiones permanentes en Espaa. Slo en los tiempos de de Augusto, se
considera que Espaa est dominada.
Etapas de la romanizacin.
Primera etapa: Desde el desembarco de los romanos en Ampurias el 218 a. C.
hasta la cada de Numancia en el 133 a.C.
Durante esta etapa encontramos levantamientos indgenas y la fundacin
de la primera colonia romana en Espaa Italica, en las cercanas de la actual
Sevilla.
Durante la administracin de Tiberio Sempronio Graco tuvo lugar un
perodo de paz en Hispania, ocasin en que los romanos utilizaron pactos de
alianza con los pueblos indgenas. Esta poltica no fue continuada por sus
sucesores, producindose nuevos alzamientos, se puede destacar el alzamiento
de los lusitanos encabezados por Viriato, quien es traicionado y entregado a los
romanos.
Finalmente el ao 133 a.C., se produce un alzamiento de los celtiberos, el
cual pone en peligro el dominio romano en Espaa, frente a esta situacin los
romanos deciden sitiar la ciudad de Numancia, la que luego de unos meses
termina por caer.
Segunda etapa: Tiene lugar durante la crisis de la Repblica. (133 a. C. 29 a.
C.)
Durante esta etapa en Espaa se encuentra acantonado un gran ejrcito, el
que cuenta con los mejores generales, cuya simpata se disputarn los bandos en
discordia por el poder en Roma.
Estall por ejemplo un conflicto entre Cesar y Pompeyo, el cual repercute
en la conquista de la Pennsula Ibrica, ya que ambos intentaron apoderarse de
regiones espaolas. Las tropas de ambos bandos se enfrentaron finalmente en
Espaa, venciendo las de Cayo Julio Cesar, quien se apodera de este territorio.

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Tercera etapa: Bajo el principado de Augusto, 29 a. C.
Se consolida la romanizacin y se controla la sublevacin de cntabros y
astures, con lo que Espaa pasa a ser provincia pacata o pacificada, pese a la
fuerte oposicin celtbera en el norte, lo anterior provoc que la cultura romana se
expandiera en el sur y que esta fuera escasa en el norte.
2- Romanizacin Administrativa.
La organizacin provincial de Espaa, comienza el ao 206 a.C.; data en
que se establecen en la pennsula, dos procnsules a la cabeza de la
administracin de la misma.
El ao 197 a. C. el territorio espaol es dividido en dos provincias: Espaa
Citerior y Espaa Ulterior, a la cabeza de estas provincias es nombrado un pretor.
En el ao 133 a. c., el senado enva a Espaa una comisin compuesta de
10 senadores, quienes deban estudiar, en terreno, las bases para organizar la
administracin pblica.
El ao 27 a. C. se procedi a la reorganizacin del territorio espaol, siendo
dividido en tres provincias:
- Tarraconense.
Capital Terragona
- Lusitania.
Capital, Mrida
- Btica.
Capital: Crdoba
Las provincias Tarraconense y la Lusitana, fueron provincias imperiales
(dependan del Emperador). El emperador nombraba para su gobierno a un
delegado suyo: legati Augusto.
Estas provincias no estaban del todo pacificadas, por ello exista la
presencia del ejrcito romano.
Los impuestos recolectados en estas provincias, iban a parar a la caja
imperial, esencialmente para el pago del ejrcito.
La Btica por su parte fue una provincia senatorial dependiente del senado
de Roma, era gobernada por un procnsul, como en todas las se su tipo, la
presencia militar era mnima, pues estaban pacificadas.
Los impuestos recolectados en estas provincias, iban a parar a la caja del
senado.
El emperador Diocleciano, tuvo que reorganizar todo el imperio en lo
administrativo con la idea de descentralizar el mismo, de dar ms autonoma a las
provincias para que pudiesen tomar decisiones. Para ello dividi al imperio en dos
zonas: una Occidental cuya capital era Roma, y otra Oriental con capital en
Constantinopla (Bizancio hoy Estambul). La divisin del imperio signific la
existencia de dos emperadores.1.
1

En el ao 395 muri el emperador Teodosio I, dejando en herencia el trono a sus dos hijos. A
Arcadio le correspondi Oriente y a Honorio Occidente. A partir de ese momento, el imperio romano qued
definitivamente dividido a efectos administrativos en dos mitades

1- El imperio romano de occidente se divide a su vez en dos prefecturas: Italia y

las Galias, bajo la administracin de un Prefecto Pretorio.
2- La prefectura de las Galias se divida en 4 dicesis: bajo la administracin de un
Vicario.
- Galia, Bretaa, (islas Britnicas), Visnonse (Austria y Alemania) e Hispania
(Espaa).
3- Hispania en tanto se dividi en siete provincias: bajo la administracin de un
Praesses.
- Tarraconense, Lusitania, Btica, Cartaginense, Galicia-Asturias, Baletica y
Mauritania Tinguitania (costa de frica).

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Romanizacin Jurdica a nivel Local
Originalmente se distinguan dos tipos de ciudades en al pennsula
Las ciudades indgenas y las ciudades romanas.
1.- Ciudades estado indgena:
2.- Ciudades de organizacin romana:
Los romanos a estas ciudades las
tratan de diversas maneras si
colaboraron o no con ellas
a) Ciudades Federadas
a) Colonias Romanas
b) Ciudades Libres e Inmunes

b) Colonias Latinas

c) Ciudades Estipendiaras

c) Municipios

d) Ciudades Dediticias

d) Cannabae
e) Metallae
f) Villae

Romanizacin Jurdica.
El proceso de romanizacin jurdica de Espaa no coincidi con la
dominacin poltica impuesta a la pennsula. No fue un fenmeno instantneo ni
violento, al contrario, la penetracin del derecho romano requiri de un largo
perodo de aos y, adems, ella no destruy las normas jurdicas indgenas.
Junto a lo anterior, es necesario resaltar, que el derecho romano no era un
beneficio universal al cual pudieran acceder los habitantes de todas las provincias,
este era un privilegio al que slo podan acogerse los ciudadanos romanos, por
ello, es lgico concluir que el derecho imperante en Hispania era aquel
desarrollado por los pueblos indgenas espaoles.
La lenta penetracin del derecho romano en la Pennsula Ibrica, signific
en los hechos, que el mismo influyera en las normas jurdicas prerromanas hasta
finalmente imponerse en el territorio conquistado, pero adecundose a las nuevas
circunstancias.
En este proceso, que permite que el derecho romano se haga extensivo a
todos los habitantes de Espaa, podemos distinguir cinco etapas o perodos.
1- Desde la llegada de los romanos a Espaa hasta Augusto (218 29 a. C.)
2- Desde Augusto a Vespasiano (29 a. C. al 74 d. C.)
3- Desde Vespasiano a Caracalla (74 al 212 d. C.)
4- Desde Caracalla a Constantino (212 al 312 d. C.)

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5- Desde Constantino hasta el ingreso a la pennsula Ibrica de los pueblos
germanos (312 al 409 d. c.)
1- Desde la llegada de los romanos a Espaa hasta Augusto (218 29 a.C.)
Durante es perodo, se producen los primeros intentos de romanizacin
jurdica, que segn el profesor Jaime Eyzaguirre, consisten en concesiones
individuales y aisladas del Ius latii o de ciudadana plena a personas o ciudades
indgenas.
Se otorg la ciudadana a los indgenas que se incorporaron como
auxiliares a las legiones romanas. Tambin, debemos considerar que Roma firm
pactos con diversas ciudades o poblados, en virtud de los cuales stos ltimos se
comprometan a proporcionar contingente a las legiones romanas a cambio de la
ciudadana. Adems, no podemos olvidar, que esta fue otorgada a las castas
indgenas dirigentes2. Finalmente, contribuy en este sentido la fundacin de
colonias en Espaa, en las cuales rige el derecho romano, ya que sus habitantes
son ciudadanos romanos.
Todo lo anterior provoc que los habitantes de Espaa, se fueren
familiarizando con el derecho de la urbe
2- Desde el emperador Augusto al emperador Vespasiano (29 a.C. al 74 d. C.)
Cabe destacar que durante este perodo el Emperador Vespasiano, hacia el
ao 74 d.C., concede mediante un edicto a los habitantes de Espaa el Ius latii
minus o derecho latino colonial, esto es, una concesin parcial del derecho
romano relativa al rgimen de bienes (Ius commerci).
Esta concesin trajo como consecuencia que:
1- Todos los habitantes de la Pennsula pudieren celebrar actos o contratos de
carcter patrimonial.
2- Todas las ciudades de carcter indgenas se transforman en municipios.
- Significa, ello, que todas las ciudades indgenas se unen y pasan a organizarse a
semejanza de roma durante la Repblica, por lo tanto, en estas ciudades van
existir magistrados.
3.- El Ius latii minus, permiti a los indgenas alcanzar la latinidad romana plena.
Los indgenas gozaban de una ciudadana menor, la que les permita
acceder a las magistraturas, la que a su vez les permiti alcanzar la ciudadana
plena a ellos junto con su cnyuge, ascendientes y descendientes.
Dado que las magistraturas se iban renovando peridicamente, cada un
ao, fue posible que muchos pudieren acceder a la ciudadana romana a travs de
esta circunstancia.

El ao 179 ac Sempronio Graco hizo en Espaa concesiones de ciudadana romana a aristocracias celtberas.

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3- Desde el emperador Vespasiano al emperador Caracalla (74 al 212 d. C.).
El emperador Adriano3, dispuso que en las provincias espaolas alcanzaran
la ciudadana romana plena aquellos hombres que se integraban al senado
municipal4.
Debemos destacar adems, que el jurista Salvio Juliano elabora una teora
sobre la costumbre, concedindole valor a esta an contra la ley5.
El ao 212 d. C., mediante la Constitucin Antoniana, el emperador
Caracalla otorga la ciudadana romana plena a todos los habitantes libres del
imperio romano6.
Desde este momento quedaron derogados oficialmente los
derechos indgenas y desapareci la antigua distincin entre
ciudades indgenas y ciudades romanas, fuesen stas
regidas por el derecho latino o por el derecho romano
pleno7
Por qu se dio esta constitucin antoniniana?
1- Para algunos autores tiene un fin religioso, pues al otorgar la ciudadana
romana a todos los habitantes del imperio, estos podan dar culto a los dioses
romanos. Ello en agradecimiento por el apoyo prestado (por los dioses) en su
lucha en contra de su hermano llamado Geta.
Dichoso por el triunfo obtenido, Caracalla desea que todos los pueblos del
orbe rindan culto a los dioses romanos.
2- Para otros autores tiene un transfondo de econmico, los ciudadanos deban
pagar un impuesto llamado Vigsima Herencia, que estableca que la tercera parte
de sus herencias eran del estado romano, adems de aumentar (doblar) otros
impuestos.
La Constitucin Antoniana trajo consigo una serie de consecuencias entre
ellas:
A) Cesa la lucha por alcanzar la ciudadana.
B) Cesan las distinciones jurdicas que existan entre las personas, ellas quedan
obsoletas todos son ciudadanos romanos, naciendo distinciones de carcter
econmico.
C) Se comienza a hablar de los Honestiores (ricos) y los Humibiores (pobres).
3

Naci probablemente en Itlica (Sevilla, Espaa)

En el siglo II, se le concede a los habitantes de Espaa el ius latii maius, por el cual todos los participantes
en la curia, junto con sus familias, adquieren la ciudadana de forma automtica sin necesidad de pedir la
ciudadana romana.
5
El no uso de la norma poda derogar la ley.
6
No acceden a la ciudadana romana los esclavos y los dediticios (condenados a una pena grave durante su
esclavitud y que actualmente se encontraban libertos; y los habitantes de las ciudades que han sido agresivas
con Roma)
7
Eyzaguirre Jaime. Historia del Derecho. 17 Edicin. Editorial Universitaria. 1978. Pgina 27.
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Esta distincin tienen trascendencia jurdica, por ejemplo, frente a un delito,
la pena es diferente, porque el carcter de rico o pobre pesa, sobre todo en
momento de crisis econmicas.
D) Nace el Derecho Romano Vulgar (popular).

4- Desde el emperador Caracalla hasta el emperador Constantino (212 al 312

d. C.)
Durante este perodo, el derecho romano se aplica en todo el imperio, lo
cual posibilita que ste entre en contacto con las costumbres provinciales (base
del derecho provincial).
Las realidades locales van a implicar que ser difcil poder adoptar y
adaptar en ellas el derecho romano (a las ciudades provinciales), ms an en el
mbito rural lugar donde subsistan las costumbres indgenas.
Va a surgir as un derecho provincializado, el cual, se adapta a las
circunstancias y realidades locales; apareciendo en las provincias un derecho
romano distinto de aquel existente en Roma, denominado DERECHO ROMANO
VULGAR.
Qu es el derecho romano vulgar?
La expresin derecho romano vulgar, aparece el ao 1880 d.C., data en la
cual el autor alemn Heinrich Brunner, aborda este tema, realizando un paralelo
entre la lengua (idioma latn) y el derecho: afirma que as como el latn hablado en
Roma era muy diferente al de las provincias, por el cambio sufrido con su
contacto. El derecho aplicado en Roma es diferente a aquel aplicado en las
provincias, a este fenmeno lo llam Derecho Vulgar.
El derecho romano vulgar es aquel que al aplicarse en las provincias,
fundamentalmente de occidente, trae consigo una perdida en la nitidez de los
conceptos y en las tcnicas jurdicas, caractersticas del derecho romano,
producindose un derecho ms fcil de aplicar por el pueblo, ms a su alcance.
El derecho romano vulgar tiene aspectos positivos y negativos.
Negativo.
Positivo.
- Es cientficamente inferior al derecho
- Es un derecho adecuado a la realidad.
romano.
- A travs de ste los pueblos brbaros,
A) Confunde posesin (hecho) con
germanos conocieron el derecho
dominio (derecho).
romano.
- Los visigodos el 506 d. C., promulgan
un texto jurdico conocido como
Breviario
de
Alarico
tambin
denominado lex romana visighotorum
(ley romana de los visigodos).

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Art. 700. La posesin es la tenencia de una cosa determinada con nimo de seor
o dueo, sea que el dueo o el que se da por tal tenga la cosa por s mismo, o por
otra persona que la tenga en lugar y a nombre de l.
El poseedor es reputado dueo, mientras otra persona no justifica serlo.
Art. 582. El dominio (que se llama tambin propiedad) es el derecho real en una
cosa corporal, para gozar y disponer de ella arbitrariamente; no siendo contra la
ley o contra derecho ajeno.
La propiedad separada del goce de la cosa, se llama mera o nuda
propiedad.
Caractersticas del Derecho Romano Vulgar.
A) Se observa una simplificacin de los conceptos jurdicos.
- Se utiliza la expresin posesin para referirse al dominio, y posesin corporal
para referirse a la posesin propiamente tal.
B) Se limita el derecho de propiedad.
- Surgen formas de propiedad sujetas a un servicio, como por ejemplo la
propiedad que tienen las corporaciones.
Por ello se ha dicho que en ciertos casos el derecho del propietario est
muy cerca del simple usufructo, o sea, el propietario no tiene la facultad de
disponer, slo la de uso y goce.
Lo anterior queda patente a travs de un ejemplo.
poca Clsica.
poca del Derecho Vulgar
- El marido puede disponer de los - El marido padre no puede disponer
bienes dtales.
de ellos.
- El padre administra y dispone
libremente de los bienes de los hijos.

C- Predominan en materia civil sanciones del derecho penal.

- No se sanciona con nulidad, sino con multas y se deja el acto como vlido.
D- Se reciben influencias del derecho germnico que terminan por modificar las
instituciones romanas.
poca Clsica.
poca del Derecho Vulgar.
- Se definen claramente los contratos - En la etapa del derecho romano
de Comodato y Mutuo.
vulgar se habla de prstamo y esta
- El comodato es un prstamo de uso distincin no tiene importancia.
que obliga a restituir la cosa (la misma).
- El mutuo es un prstamo de consumo,
o sea, el que recibe la cosa (el
mutuario) puede consumirla, pero debe
restituir una cosa similar (del mismo
gnero y calidad).

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Art. 2174. El comodato o prstamo de uso es un contrato en que una de las partes
entrega a la otra gratuitamente una especie, mueble o raz, para que haga uso de
ella, y con cargo de restituir la misma especie despus de terminado el uso.
Este contrato no se perfecciona sino por la tradicin de la cosa.
Art. 2196. El mutuo o prstamo de consumo es un contrato en que una de las
partes entrega a la otra cierta cantidad de cosas fungibles con cargo de restituir
otras tantas del mismo gnero y calidad.
Art. 2197. No se perfecciona el contrato de mutuo sino por la tradicin, y la
tradicin transfiere el dominio.
Causas que propiciaron la irrupcin del derecho romano vulgar
Internas
Externas
1- El excesivo valor otorgado a la
1- La influencia del estoicismo.
costumbre.
2- La decadencia de la Jurisprudencia.
2- La influencia del cristianismo.
3- La Constitucin Antoniana.
3- La influencia del derecho germnico.
Causas Internas
1- Excesivo valor a la costumbre:
Mediante la ley de las XII tablas, se pone por escrito las costumbres
existentes hasta ese momento.
El jurista romano Salvio Juliano, en su teora sobre la costumbre, seala
que as como la ley vale porque el pueblo la vot en los comicios, la costumbre
vale porque aunque el pueblo no la haya votado, la circunstancia que la utilice,
indica que quiere regirse por esas costumbres. De ah que este autor le da valor a
la costumbre.
1- En silencio a la ley.
2- Segn la ley o cuando la ley remite a la costumbre.
3- En contra ley.
En este ltimo caso, poda ser costumbre contra ley positiva, esto es, que
se haga algo distinto a lo que manda la ley y costumbre contra ley negativa, lo cual
significa que se deja sin efecto la ley por el no uso, quedando obsoleta.
Ambas tienen fuerza frente a la ley, prima la costumbre frente a la ley.
Los romanos se ven en la necesidad de acoger y de aceptar la costumbre,
ella se da tanto en Roma como fuera de Roma, un ejemplo de como aceptaron la
costumbre lo encontramos en Espaa en la llamada ley del sculo Solemne, la
que guarda relacin con el contrato de esponsales, promesa de celebrar un futuro
matrimonio.
Por el contrato de esponsales, el novio daba a la novia cierta cantidad de
regalos, para demostrar su cario y para que los parientes de la novia pudieren
observar que l posea bienes.

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A comienzos del siglo IV d. C., en Espaa el vicario, le pregunta al
emperador Justiniano sobre un hecho concreto: haba tenido lugar un contrato de
esponsales, al poco tiempo de haberse celebrado el novio muere A quin
pertenecen los regalos?
La respuesta del emperador fue la siguiente:
1- Si hubo el sculo solemne la novia se queda con la mitad de los bienes.
2- Si no hubo sculo solemne, los debe devolver.
Aqu se demuestra que el emperador reconoce la costumbre de Espaa.

2- Decadencia de la jurisprudencia:
La jurisprudencia es la ciencia del derecho y en roma alcanza gran
magnitud al punto decir que el derecho romano es una de las ms grandes
composiciones de occidente.
El derecho creado por los juristas tuvo un gran desarrollo por dos razones:
a. El respeto que los romanos tenan por los juristas.
b. Los juristas tenan gran libertad para actuar.
El jurista es un sabio del derecho por gusto personal y no por que fuera
abogado, ya que no defendan casos, ellos siempre trataban de dar soluciones
sencillas al conflicto legal, aplicando las normas existentes, las cuales podan
ampliar o restringir.
Los juristas cumplan 3 funciones:
a- Respondere: es la posibilidad de responder de forma oral que tienen los
jurisconsultos en relacin a una consulta que se les ha formulado en materia de
derecho.
b- Cavere: el jurisconsulto gua, orienta y da instrucciones a los particulares acerca
de los trminos de los contratos u otros negocios jurdicos.
El particular consulta al jurista para precaver posible dificultades a futuro.
c- Agre: significa indicar a los interesados las precisas solemnidades que han de
observar y presentar en el litigio, en la poca clsica se concreta sobre todo en
instruirles sobre la frmula que resulta ms adecuada a sus pretensiones.
Se refiere accionar, interponer una accin jurdica.
La decadencia de la jurisprudencia comienza cuando el pretor pierde su
libertad. Para poder ejercer el ius respondere, se necesita que el prncipe confi
en el jurista, no que el jurista est de acuerdo con el prncipe, ya que ello provoca
la perdida de su independencia. Tal fue el sometimiento de los juristas respecto
del emperador que afirmaban que el Prncipe est liberado de la ley, es ms el
derecho es el rey. El ius respondendi termina por ser una facultad que depende
del emperador y no de los juristas.

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En el s III los emperadores dictaron las famosas leyes de citas (leyes del
emperador), en ellas se dispona qu juristas podan ser citados en juicio y su
valor legal. La ms conocida de estas leyes es la del ao 426 d. C., y corresponde
al emperador Valentiniano III. En ella se dice que slo se puede invocar en juicio a
Papiniano, Paulo, Ulpiano, Modestino y Gayo (tribunal de los muertos).
Esta ley establece que:
1- En caso de existir opiniones contradictorias entre los juristas, el juez puede
optar por aquella opinin que estime conveniente.
2- En caso de mayora de opiniones en un mismo sentido, el juez tiene que seguir
la mayora de las opiniones.
3- En caso de empate de opiniones, el juez puede elegir la opinin que estime
ms adecuada, salvo que se encuentre la de Papiniano.
El derecho romano pasa a ser esttico, el contenido de sus leyes no
cambia. Por ello, cuando el derecho romano tuvo que ser aplicado en las
provincias no fue capaz de adaptarse, debiendo ser modificado por la costumbre
provincial.
El asunto se ve agravado, ya que comienzan a circular a fines del imperio,
los llamados epitomes (resmenes no autnticos), los cuales implican una
vulgarizacin el derecho romano.

3- Constitucin antoniniana:
Este texto legal contribuye a la liberacin del derecho al entregar la
ciudadana a todos los habitantes del imperio, aplicndose entonces a una enorme
masa de personas por individuos que carecan de capacidades y destrezas
intelectuales para aplicar el derecho romano, por consiguiente lo aplicaron
psimamente.
Causas Externas.
- La influencia del estoicismo.
Fue iniciada por el filsofo Zenn de Citio, esta corriente filosfica, se
preocupa de los problemas relativos a la tica (entre otros), al actuar del hombre y
la forma de como se puede mejorar este actuar. Ella va a tener gran influencia en
Roma.
Para la filosofa estoica, las reglas de la vida se encuentran en la naturaleza
(all se encuentra la divinidad), por ello el hombre debe fijar su mirada en la
naturaleza. Consideran que Dios (creador) se encuentra inserto en el hombre
(criatura), lo que permite la exista de un derecho natural, que est en la naturaleza
y que es divino.
Este derecho que emana de Dios se encuentra en todos los hombre,
quienes son iguales y esencialmente divinos, esta forma de mirar el mundo lleva
aparejada una serie de consecuencias

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1- Los estoicos eran contrarios a la esclavitud, por ello buscan su abolicin.
2- En el derecho romano tradicional se consideraba que las partes deban estimar
el precio de la compra venta.
Los estoicos van a promover la idea que el precio puede ser inferior a la
mitad del justo precio. El que compra a un precio bajo, se est aprovechando de la
necesidad en que se encuentra el vendedor.
Art. 1889. El vendedor sufre lesin enorme, cuando el precio que recibe es inferior
a la mitad del justo precio de la cosa que vende; y el comprador a su vez sufre
lesin enorme, cuando el justo precio de la cosa que compra es inferior a la mitad
del precio que paga por ella.
El justo precio se refiere al tiempo del contrato.
Estas consideraciones morales terminaron influyendo en el derecho
romano.
El estoicismo influy en los sectores ms pudientes de la sociedad romana
tradicional, ya que estos eran muy inclinados a la observacin de la naturaleza, de
vivir en el campo, de manera que sentan empata con el pensamiento estoico.
- Influencia del cristianismo:
El cristianismo, introduce criterios de piedad, humanidad, basado en que
todos los hombres son iguales.
El cristianismo va ha influir en aspectos similares al estoicismo, por ejemplo
en materia de derecho de propiedad, donde han de imponer limitaciones. El
cristianismo considera que el hombre es aparentemente dueo de las cosas,
porque realmente el dueo todo es Dios, de manera que el uso de las cosas esta
sujeto a su designio, a su ley.
Ejemplo:
- Se prohbe que alguien levante un muro tan alto que impida el paso del viento a
su vecino.
- La idea que no se puede daar al prjimo tambin limita el derecho de
propiedad.
El cristianismo, tambin influir en materia de familia. El matrimonio romano
es una situacin de hecho, subsiste en tanto lo quieran los cnyuges, si alguno de
ellos no quiere continuar casado, pueden optar por el divorcio el cual no tiene
solemnidad alguna. En cambio para el cristianismo, el matrimonio es smbolo de
unin entre Cristo y su iglesia, unin eterna, hasta que la muerte los separe. Ello
permite entender porque el cristianismo est en contra del divorcio.
La influencia cristiana no podr fin al divorcio, sin embargo, comenzaran a
aparecer limitaciones frente al mismo. En el siglo IV, el marido slo se puede
divorciarse si la mujer es adultera (engao), alcahueta (que favorezca el encuentro

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sexual) o bruja (aquella que hace maleficios). La mujer puede divorciarse slo si el
marido es homicida (asesino), que sea dado a los maleficios (brujo) o que sea
violador de sepulcros.
Tambin el cristianismo influye en los derechos del pater familia, en la
poca de Constantino, se encuentran disposiciones que establecen, que los
bienes que los hijos reciban de la madre, una vez muerta, son de los hijos, y el
padre es nicamente usufructuario.
En relativo a los esclavos, el cristianismo hace mucho por mejorar
situacin. El cristianismo no confronta abiertamente la esclavitud, pero si
favoreciendo la liberacin de los esclavos.
- Manumisin en la iglesia: el amo acude ante el obispo y en presencia de
fieles le otorga su libertad.
- Favorece a la familia de los esclavos, si el dueo dispone la libertad de
esclavo, incluye a sus familiares.

su
va
los
un

- La influencia del derecho germnico:

Los germanos son un conjunto de pueblos que se caracterizan por su
primitivismo; por organizarse en torno a la sippe (unidad bsica) compuesta de
abuelos, hijos, nietos; por considerar a la tierra como una propiedad comn y
explotarla de forma comunitaria; por que el jefe de la sippe es el que dirige el culto
a los dioses.
Los germanos entran en contacto con el imperio romano, en un inicio de
forma pacifica, mediante acuerdos, en los cuales se les permite asentarse en las
zonas fronterizas a cambio de la defensa del limes romano. Por dicha razn se
situaran en las fronteras del imperio, imperio que en dicha poca se encuentra
bastante decado, donde las instituciones ya no funcionan, donde prima la
anarqua, donde las ciudades son abandonas por problemas econmicos, donde
la autoridad no tiene fuerza para imponerse, donde los cuatreros atacaban con
toda impunidad a los campesinos.
Los germanos presentan una familia muy cohesionadas y un sistema de
solucin de conflictos dentro de las familias, el cual resulta digno de imitacin para
estas personas que viva en estos lugares (fronteras del imperio). La manera de
ser de los germanos ser imitada e influir decididamente en dichos lugares.
5- Desde el emperador Constantino hasta el ingreso en la pennsula de los
pueblos germanos:
Durante este perodo encontramos tres caractersticas sobresalientes.
a) Se imponen en el mundo romano las costumbres, los usos y modos de vida
germnicos, producto de las migraciones.

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b) Se consolida el cristianismo como religin nica y oficial del imperio romano, la
cual termina por influir sobre el derecho, modificndolo para adecuarlo a la
doctrina cristiana.
c) Se produce la crisis del municipio dentro del imperio, lo que trae consigo la
ruralizacin de la sociedad romana.
La sociedad romana sufre un proceso de migracin de la ciudad al campo,
lo que significa para el imperio un gran problema de orden tributario
principalmente. El imperio romano era un conjunto de ciudades organizadas
municipalmente. Esta estructura era importante para la recaudacin de impuestos.
Los decuriones (senadores) tenan la tarea de recaudar los tributos de un distrito
urbano, por ello era esencial que la poblacin viviera en el radio urbano.
Se crearon nuevos tributos y se alzaron la tasa de los ya existentes, de
manera que la carga tributaria termina por ahogar a los ciudadanos romanos.
Desde el siglo III se produce en el imperio de Occidente una fuerte crisis
econmica. Las industrias y la produccin escasean en occidente mientras
proliferan en Oriente, por lo que se debe importar. El pago se debe realizar en
dinero y no con exportaciones, por lo que el numerario disminuye y los
productores se ven perjudicados.
La primera reaccin de la gente es dejar de pagar los impuestos. Los
decuriones, encargados de responder por los impuestos, comienzan a perseguir
violentamente a los deudores. Con el fin de evitar los abusos se crea el cargo de
defensor civitatis para defender al pueblo.
Los decuriones tratan de renunciar a su cargo, mas el Imperio responde,
convirtiendo al cargo en vitalicio y hereditario. Muchos decuriones se vendan a s
mismos como esclavos, mientras otros prefieren entrar al sacerdocio.
Los deudores, a su vez, huyen a los campos donde se asientan alrededor
de la casa patronal. Germinan viviendas en el campo, formando un conjunto,
producindose interrelaciones entre ellos. Surgen normas urbanas, pero el
ambiente es rural, donde la figura ms importante es la del dueo del fundo o
patrn.
La gente que se va a los campos pierde en alguna medida su libertad (no
su condicin de libres), pues se somete a la voluntad y normas del patrn o seor,
se crea un escenario prefeudal, se produce una ruralizacin del imperio en la
frontera con la Edad Media, data en que los germanos reemplazarn a los
seores.
En el territorium, especialmente en occidente, surgen grandes latifundios, y
el imperio reconoce a estos grandes propietarios funciones pblicas. Por ello se ha
dicho, que el imperio romano pas a convertirse, en esta poca, en un conjunto de

16
extensos dominios rurales. De ah surge el sistema feudal que tiene sus races en
la poca del bajo imperio.
En consecuencia, el imperio romano se ve afectado por una crisis
econmica y social que culmina con la cada del imperio romano de occidente
(476 d. C.).

Fuentes del derecho en la Espaa Romana

En materia de fuentes del derecho, nos encontramos con la Ley, la
Costumbre, la Jurisprudencia Doctrinaria Ciencia del Derecho, los Edictos, los
Senadoconsultos, las Constituciones imperiales y las Leyes producidas por los
municipios
1.- Lex: es todo mandato escrito derivado de una autoridad facultada para ello y de
aplicacin ms o menos general.
Dentro de este amplio concepto tenemos:
a) Lex Data: es aquella dictada por un magistrado con autorizacin para ello.
Equivalen a lo que hoy conocemos por decretos con fuerza de ley.
- Tienen por fin la organizacin de las provincias.
b) Lex Rogatae: su forma ms tpica, es aqulla propuesta por el magistrado a los
comicios y votada en stos.
- El proyecto de ley propuesto por el magistrado es la rogatio, que el pueblo
estudia mediante reuniones en las que se delibera y luego se vota. (Permiten la
organizacin municipal)
c) Lex dicta: tienen contenido de carcter econmico. Entre ellas la ms
importante para Espaa es la Lex metalli vispascensis, nica ley que se ha
encontrado, relativa a asentamientos mineros.
2.- Edictos:
Todos los magistrados pueden dictar edictos, por lo general dichos edictos
duraban un ao.
El programa de trabajo del magistrado es el edicto perpetuo, el que no
incluye todos las soluciones a los problemas que se generarn durante su
mandato, pues son imprevisibles. stos problemas imprevisibles, son resueltos
mediante edictos repentinos, y que el magistrado puede dictar cuantos fueran
necesarios.
Los magistrados solan copiar las soluciones efectivas de edictos perpetuos
anteriores, lo que origina los edictos traslaticios. Las normas que el magistrado
incluye en su edicto y que no forman parte del edicto traslaticio, forman el edicto
novum.

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Adriano le encarg a Salvio Juliano la redaccin de un edicto perpetuo y
hacia el 130 d. C. slo hay un edicto provincial, el perpetuo que rene todos los
edictos anteriores, hacindolo obligatorio y que no puede modificarse. El
magistrado, entonces, debe aplicar el edicto perpetuo obligatorio de Juliano y slo
tiene libertad para crear edictos repentinos.
3.- Senadoconsultos:
Con Augusto, el Senado adquiere facultades legislativas. En el primer siglo
imperial el Senado tiene relativa libertad respecto del emperador, la que decaer
con el tiempo.
El emperador enva una oratio o propuesta de senadoconsulto y el Senado
la aprueba invariablemente por aclamacin, con lo que el senadoconsulto se
convierte en la oratio.
Hay senadoconsultos para Espaa y se conserva la oratio de uno de ellos,
referido a la limitacin de gastos en materia de juegos de gladiadores.
4.- Constituciones imperiales:
Estas son leyes emanadas nicamente por los emperadores. Pueden ser de 4
tipos:
a. Responsas: Rescripto Epstola
Las responsas son respuestas dadas por parte del emperador y por sus
asesores a problemas jurdico planteados por las personas.
Interesante en materia de derecho son:
- Los rescriptos: contestaciones que hace el emperador frente a consultas que le
han hecho cualquier persona. En el mismo documento (pergamino, papiro) se
redacta la respuesta.
- Cuando el que consulta es una persona relevante, un senador o alto magistrado,
el emperador tiene la delicadeza de hacerle una carta especial. Esta recibe el
nombre de epstola.
b. Mandatos: son rdenes del emperador a diversos funcionarios pblicos,
relativas a los gobernadores de provincias y a la administracin de las mismas.
c. Los decretos: son sentencias que dicta el emperador en asuntos que han sido
sometidos a su consentimiento y cuyo dictamen sirve para solucionar casos
similares. Son tan abundantes, que su manejo resulta difcil y se hace necesario
recopilarlas en constituciones imperiales.
d. Codex.
Existe tres recopilaciones importantes: el Codex Gregorianus, el Codex
Hermogenianus y el Codex Theodosianus.
a) El Cdigo gregoriano: (ordena los casos por materia)
Es la primera recopilacin de la que se tiene conocimiento, ella tuvo lugar a
fines del siglo III d. C., recibe el nombre del jurista particular Gregorio.

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Contiene constituciones imperiales desde el 196 hasta 293. Es una
recopilacin privada carente de toda sancin oficial.
b) El Cdigo Hermogeniano: (recopilado por fechas)
Tambin es una recopilacin privada, es la continuacin del Cdigo
Gregoriano y contiene constituciones desde el 293 hasta comienzos del imperio de
Constantino, en el siglo IV.
c) El Cdigo Teodosiano.
Es una recopilacin oficial promulgada el ao 438 d. C., tanto en Oriente
como en Occidente. En Oriente lo promulga Teodosio II y en Occidente,
Valentiniano III.
Las constituciones imperiales no incorporadas al Cdigo Teodosiano
pierden valor. Este Cdigo se encuentra dividido en 16 libros, que se dividen a su
vez en ttulos y stos en leyes. Se ordenan cronolgicamente segn su
promulgacin.
Existi un acuerdo de los emperadores de Oriente y de Occidente para
intercambiar las nuevas constituciones que se iban dictando, de manera que
pudieren tener al da el Cdigo, empero no se logro, debido a la invasin germana.

El derecho romano vulgar y su injerencia en el derecho visigodo.

Entre las fuentes del derecho romano, la costumbre fue adquiriendo cada
vez ms importancia. En el alto imperio, bajo Adriano, se le dio valor a la
costumbre an contra ley, el no uso por tcito consentimiento podra derogar a la
ley. A partir de Dioclesiano, en el bajo imperio, se restringi el valor de ella y se le
reconoce valor slo a la costumbre conforme a la ley.
No obstante los esfuerzos para limitar la fuerza de la costumbre, ella se
desborda y encuentra su forma de expresin en el Derecho Romano Vulgar.
Con Caracalla el derecho romano rige oficialmente como nico en todo el
imperio romano, si embargo, en la prctica sufre modificaciones y adaptaciones en
cada regin del mismo. Las circunstancias locales eran muy diversas y result
difcil poder adaptarlo, en la prctica, exista una diferencia sustancial entre la
ciudad y el campo, siendo en stos ltimos lugares poco prctico, debido a las
costumbres indgenas.
Brunner sostuvo que el derecho romano al ponerse en contacto con las
culturas indgenas, a raz del proceso de romanizacin provincial, se habra
corrompido, ocurrindole un fenmeno similar al latn clsico, originando as un
sistema nuevo que se ha denominado Derecho Romano vulgar.
Entre las notas distintivas de este nuevo derecho se encuentran:
- La confusin entre la simple apariencia jurdica y el derecho mismo.
- La desintegracin de los modelos jurdicos clsicos y su sustitucin por criterios
populares de ndole indgena y simplista.
- El predominio de las soluciones jurdicas del elemento moral sobre los principios
lgicos del derecho.

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- El triunfo del pragmatismo sobre las normas elaboradas por los juristas clsicos.
Es perfectamente posible que las fuentes ms importantes y tpicas para el
conocimiento del derecho romano vulgar hayan sido redactadas por profesores,
para principiantes en los estudios de derecho.
El derecho romano vulgar, viene a ser el eslabn que permite explicar la
continuidad jurdica romanstica existente entre el tardio imperio romano y la
temprana poca medieval.
Leyes romano brbaras:
Entre los pueblos germnicos que se asientan en la zona meridional del
continente existe bastante tradicin romana en su derecho legislado; no as en
cambio en sus costumbres, que son de clara raz germnica.
Para nosotros lo importante son las fuentes legales visigodas (Cdigo de
Eurico, Leovigildo, Breviario de Alarico y Liber Iudiciorum), pues son stas las que
tienen especial inters, por cuanto el derecho visigodo empalma con el derecho
castellano, derecho que tendr vigencia en Iberoamrica desde la conquista
hispana hasta la promulgacin de los cdigos nacionales en el s. XIX.
El Breviario de Alarico fue el texto ms representativo del vulgarismo
jurdico romano, as como el Corpus Iuris Civiles de Justinianeo lo fue del
clasicismo.
Promulgados los libros justinianeos de Oriente, la obra alariciana pas a ser
la principal fuente del derecho romano en un importante sector de Europa
occidental, donde se convirti en un destacado instrumento de persistencia de ese
derecho hasta el s. XI, data en que recin los glosadores logran descubrir para
Occidente los textos de la compilacin justinianea.

Influencia del cristianismo en las distintas reas del derecho romano.

La influencia del cristianismo sobre el derecho romano y sus instituciones
se hace evidente a partir del siglo III d.C., data en que comienza a difundirse la
religin y la moral cristiana.
A partir del siglo III d. c., al difundirse la religin y la moral cristiana, los
juristas postclsicos y el derecho romano justinianeo, adoptan muchos de los
preceptos cristianos. Sin embargo la cristianizacin del derecho romano no fue en
su conjunto obra de juristas, sino ms bien consecuencia del trabajo de la propia
iglesia, que a travs de sus obispos y sacerdotes recomend a sus fieles que
cumplieran en su vida con las enseanzas de Jess, que adecuaran su vida a
como l vivi. Esto significa que el cristianismo es una doctrina de redencin moral
o interna.
Plantea que si cada persona cambia internamente, se va a producir como
consecuencia el cambio de las instituciones. Por este camino el cristianismo
provoc cambios profundos en el derecho romano:

20
Influencia del cristianismo en el concepto de derecho:
Segn la doctrina cristiana el derecho no depende del arbitrio del hombre ni
de la voluntad del Prncipe, sino que recibe su fuerza y tiene su origen en Dios, es
decir, Dios es autor de leyes y principios jurdicos superiores que se conocen
como principios del derecho natural, que derivan de la naturaleza del hombre,
derivan de Dios que ha creado al hombre con esa naturaleza. Esto significa que
las leyes positivas deben enmarcarse dentro de la ley divina y natural, es decir,
que la ley humana es una consecuencia necesaria de la ley superior.
Por ejemplo las leyes que castigan el homicidio son una consecuencia de
una ley natural. Nuestra naturaleza nos indica que esa actitud se debe castigar.
Esta forma de entender el derecho dio origen a la doctrina del derecho
natural catlico (santo Toms de Aquino). El derecho natural catlico tiene un
fuerte desarrollo durante los siglos XVI y XVII en Espaa, con autores como
Domingo Soto, Francisco Surez y otros.
Influencia del cristianismo en el derecho pblico:
El derecho pblico romano se ve modificado por la distincin entre poder
temporal y poder espiritual, ambos derivan de Dios, pero recaen en reas
distintas: el poder temporal gobierna la sociedad temporal, y el poder espiritual la
sociedad religiosa. Esta distincin deriva de una frase de Cristo: "Dad al Cesar lo
que es del Cesar y a Dios lo que es de Dios".
Segn esta distincin se gobierna el mundo por dos poderes:
- El poder temporal en la poca romana (representado por el emperador).
- El poder espiritual representado por el Papa.
Esta distincin se proyecta en el tiempo, a travs de toda la edad media y
repercute hasta hoy. Durante la edad media existi una doctrina que explicaba la
existencia de dos poderes: Doctrina de dos espadas, se llam as a esta doctrina
por un pasaje del evangelio donde aparece un dilogo entre Cristo y los doce
apstoles, donde Cristo les pregunta si tenan armas, al o que los apstoles
respondieron que tenan dos espadas.
Los autores de la edad media le dieron una interpretacin jurdico-poltica a
este dilogo, y resolvieron que para gobernar el mundo bastan estos dos poderes,
representados por estas dos espadas.
En el derecho indiano el poder temporal tena atribuciones sobre la iglesia,
porque el rey tena obligaciones de carcter espiritual, bsicamente el evangelizar
a la poblacin americana. Estas atribuciones se conocan como Real patronato
indiano.
Por mucho tiempo la relacin entre el poder temporal y espiritual se
canaliz a travs de este real patronato indiano. En el caso de Chile, esta unin se
mantuvo hasta 1925. Ese ao la constitucin promulgada separ Iglesia y Estado.

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Las consecuencias de esta doctrina se refieren a las limitaciones que
afectan el ejercicio del poder. El poder temporal al derivar de Dios est limitado.
Significa esto que el poder debe ejercerse de acuerdo a ciertos principios que lo
limitan: bsqueda del bien comn, dar leyes justas.
En la doctrina cristiana se explica que el poder debe ejercerse de esta
forma, diciendo que si Dios es justicia, resultando impensable que haya entregado
el poder para que otro cometa injusticias.
Influencia del cristianismo en el derecho privado:
Influy principalmente en tres aspectos: matrimonio, patria potestad y
potestad marital.
Con respecto al matrimonio esta influencia es muy importante porque
incorpora al matrimonio el elemento la de indisolubilidad, es decir, que el
matrimonio termina slo con la muerte de uno de los cnyuges, porque el
matrimonio simboliza a la unin entre Cristo y su iglesia que es permanente y para
siempre. El matrimonio es elevado a la categora de sacramento.
Inicialmente, por influencia romana, se suprimen causales de divorcio. San
Agustn de Hipona (s.V) se refiere a este tema diciendo: "Segn la ley de Roma te
es lcito despedir a tu mujer y volver a contraer nupcias; segn la ley de Cristo el
que hace esto comete adulterio..." y agrega "despus de tu muerte vas a ser
juzgado por la ley de Cristo y no por la ley de Roma... "
Las legislaciones de occidente han ido disolviendo este vnculo de
indisolubilidad. El derecho cannico contempla la nulidad del matrimonio religioso,
es decir, que existen causales por las cuales nunca ha existido un matrimonio.
Con respecto a la patria potestad (facultades del padre sobre los bienes y
derechos del hijo) y la potestad marital (facultades del marido sobre los derechos y
bienes de la mujer), el cristianismo reconoce la dignidad del ser humano, y por eso
se promueve el respeto a la dignidad de la persona sin ningn tipo de distincin.
As la patria potestad del derecho romano resulta modificada por el
cristianismo. Durante el derecho romano clsico se entregaban grandes
atribuciones al padre, por ejemplo, el padre poda vender o matar al hijo. El
cristianismo suprime estas facultades, entendiendo que la patria potestad se
estableca a favor del hijo, para protegerlo. En las leyes posteriores al cristianismo,
por ejemplo, el padre tienen facultades para castigar al hijo (castigo paternal).
En la potestad marital, con influencia del cristianismo se la entiende como
una institucin que debe entregar igualdad para ambos cnyuges, entendindose
que debe protegerse la dignidad de la mujer.

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Influencia del cristianismo en la esclavitud:
El cristianismo no hace diferencias entre los hombres, por ende no
diferencia entre esclavos o libres. San Pablo enseaba que Cristo muere por todos
los hombres, y hace un llamado para que los cristianos que tienen esclavos los
traten como a sus hermanos. El cristianismo no exigi la abolicin de la esclavitud,
slo la critic, porque el cristianismo es una doctrina de redencin moral, no
poltica ni social. Con este planteamiento el cristianismo socav las bases de la
esclavitud y dej preparado el camino para la abolicin posterior.
Del planteamiento cristiano derivaron leyes protectoras de los esclavos,
como por ejemplo:
- Leyes que disponan la mantencin del domicilio conyugal del esclavo, es decir,
que el matrimonio de esclavos no poda ser separado, ni a stos de sus hijos
menores.
- En caso de condominio sobre el esclavo, cualquiera de los dueos poda
manumitirlo, eso s, pagando el valor de la cuota a los otros dueos.
- Reconoce como vlida una nueva forma de manumisin: manumisin ante la
iglesia, que consista en que un amo poda darle la libertad a un esclavo ante el
obispo. Esto fue muy importante, porque como los obispos predicaban que la
manumisin era un acto de buen cristiano, se realizaban muchas ante la iglesia.
Influencia del cristianismo en cuanto a los privilegios de la Jerarqua de la
iglesia:
El derecho romano va a conceder privilegios a la jerarqua de la iglesia,
como por ejemplo, libera de cargas tributarias a los miembros de la jerarqua
eclesistica.
Tambin el derecho romano permite que la iglesia pueda adquirir bienes.
Se permiti que se incorporaran a la iglesia los bienes de las personas
condenadas por distintos delitos y que no tuviesen parientes o herederos. Adems
deban incorporarse al patrimonio de la iglesia, aquellos bienes de los sacerdotes
que no dejaban testamento.
El derecho romano dio valor a clusulas testamentarias por las que se
dejaba bienes a la iglesia, a los santos, a Cristo y a la Virgen.
Influencia del cristianismo en la vida pblica:
La vida pblica romana contemplaba Fiestas y ritos paganos que podramos
denominar como sanguinarios. La iglesia influye para abolir esas fiestas y
reemplazarlas por Fiestas cristianas.
Influencia del cristianismo en el derecho penal y en el procedimiento penal
romano:
El derecho penal es el que establece el delito y las penas que se asignan a
esas conductas delictivas. En este terreno el cristianismo influy para suprimir
ciertas penas violentas o que aumentaban el dolor del condenado. As por ejemplo
una antigua pena, la crucifixin, qued abolida del derecho romano.

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En el procedimiento penal se incorpora una institucin cuyo objeto es
proteger los derechos del detenido, del procesado y del condenado: visita de
crcel, que surge del derecho cannico y luego lo adopta el derecho romano. Con
el tiempo el derecho romano impone como obligacin del juez visitar la crcel.
Esta institucin est vigente hoy en el derecho occidental.
Formacin del Derecho Cannico.
La iglesia ha creado su propio derecho para organizarse, que tiene una
importancia de orden jurdico, este es uno de los elementos que contribuyen a
formar el derecho continental.
IGLESIA: Viene del griego ecclesia, que significa asamblea. La iglesia es una
reunin de personas, una asamblea.
Es una sociedad religiosa de orden sobrenatural fundada por Jesucristo
para que a travs de ella alcancen los hombres la vida eterna. El territorio de la
iglesia se divide en dicesis u obispados, al frente de los cuales est el obispo
(autoridad legislativa y judicial), cada obispado se divide en parroquias, al frente
de las cuales est el cura o prroco.
A la cabeza de la iglesia est el Papa u obispo de Roma. ste es legislador
universal y adems es fuente de toda jurisdiccin eclesistica.
El derecho cannico junto a su importancia religiosa, tiene tambin, una
importancia histrica y jurdica.
La iglesia tiene un doble aspecto:
Por un lado est el aspecto interno, el aspecto mstico, escatolgico (se preocupa
de la vida despus de la muerte), se preocupa por la salvacin de sus miembros.
Por otro un aspecto externo, social, jurdico. La iglesia visible. Una iglesia que se
manifiesta a travs de instituciones y de un derecho (cannico).
Podemos definir al derecho cannico como el conjunto de normas jurdicas
divinas y humanas por las cuales est constituida y se rige la iglesia catlica para
alcanzar su fin propio que es la salvacin de los hombres. Se llama cannico
porque esta denominacin proviene del griego canon, que significa norma, regla.
Este derecho fue llamado as porque en los primeros tiempos de la historia de la
iglesia (hasta el siglo X), la principal fuente de derecho de la iglesia fueron los
acuerdos conciliares, es decir, los acuerdos de los concilios. La mayora de las
leyes de la iglesia eran acuerdos conciliares: reuniones de los grandes
mandatarios de la iglesia catlica. Estos acuerdos reciban el nombre de Cnones
conciliares.
Qued con este nombre (cannico) a pesar que desde el siglo X, con la
reforma gregoriana surge otra forma de ley en la iglesia que emana del Papa: las
epstolas decretales. Se reserv la palabra cnones para designar las leyes de la

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iglesia, y se reserv la palabra legis para asignar las leyes del emperador
(temporales). Hoy la expresin canon se utiliza tambin para denominar a los
artculos del nuevo cdigo de derecho cannico promulgado por Juan Pablo II en
1983.
El derecho cannico y el romano se influyeron recprocamente. Por
ejemplo, las instituciones del derecho romano fueron aceptadas por la iglesia. El
derecho romano fue la base del derecho cannico y de la estructura de la iglesia,
por ejemplo se utiliz la palabra pontfice mximo tomada del ius sacrum del
derecho romano. Por otro lado el derecho cannico y el cristianismo influyen sobre
el derecho romano modificndolo para adecuar sus instituciones y sus leyes a la
enseanza de Cristo.
La iglesia catlica es la nica institucin de la poca romana que puede
exhibir hasta hoy, un cuerpo de leyes y una organizacin de derecho pblico
permanente, siendo una institucin adems que ha ejercido una poderosa
influencia en la literatura jurdica occidental.

Fuentes del Derecho Cannico

Se distinguen dos tipos:
1- Fuentes de conocimiento jurdico cannico: incluye todos los medios desde
donde es posible encontrar una ley o una costumbre cannica.
- Textos legales de la iglesia.
- Colecciones de leyes eclesisticas.
- Libros de la Biblia, especialmente los del Nuevo Testamento, que contienen
principios generales de derecho cannico.
- Escritos de los Santos Padres.
- Actas de los concilios.
- Relatos sobre la vida y muerte de los santos y mrtires.
- Textos de historia eclesistica e historia general.
2- Fuentes de existencia del derecho cannico: Se trata de estudiar a los
diferentes legisladores de la iglesia.
Dios: Legislador natural y positivo. Se dice que es legislador de leyes naturales
porque estas tienen su raz ltima en Dios, porque l ha creado al hombre con una
propia naturaleza y de ah surgen estas leyes. Es adems legislador positivo ya
que ha entregado a los hombres leyes escritas (como los diez mandamientos)
Jesucristo: Fundador de la iglesia, legislador fundamental, fuente primaria de
derecho cannico porque los principios de este derecho estn inspirados en el
evangelio, es decir, en el nacimiento, vida, pasin, muerte y resurreccin de
Cristo.
Apstoles: Fueron los primeros en interpretar el derecho contenido en el
evangelio. Este trabajo lo hicieron a travs de sus epstolas (cartas dirigidas por

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los apstoles a las primeras comunidades cristianas explicndoles el derecho del
evangelio). Adems los apstoles tambin interpretaron el evangelio colegiado, en
conjunto, reunidos en el Concilio apostlico de Jerusaln (primer concilio de la
historia de la iglesia). Este concilio se realiza porque en los primeros aos se
plante un debate, que si los cristianos, es decir, los bautizados, para salvarse
deban cumplir slo con la ley de Cristo o adems con la ley mosaica (juda). Este
concilio llega a la conclusin que para salvarse un cristiano debe cumplir slo con
la ley de Cristo. Este concilio fue presidido por San Pedro (primer Papa)
Sumo Pontfice: Puede legislar slo a travs de un concilio ecumnico. El Papa se
caracteriza por ser el legislador universal de la iglesia y adems fuente de toda
jurisdiccin eclesistica.
Obispos: Pueden legislar solos o a travs de un snodo diocesano, organismo
asesor que entre otras tareas debe ayudar al obispo a preparar leyes. La
legislacin que emana de ste tiene una doble limitacin:
a) Territorial: las leyes rigen en el territorio de un determinado obispado.
b) Deben dictarse bajo la suprema potestad Papal.
Los concilios: son reuniones de altos dignatarios de la iglesia, convocados para
definir e interpretar con carcter oficial la doctrina de la iglesia. Estos pueden
clasificarse en:
- Concilios provinciales
- Concilios plenarios
- Concilios ecumnicos (universales)
Concilios provinciales: son aquellos donde se renen los obispos ordinarios de
una provincia eclesistica y deben realizarse ms o menos cada 20 aos y son
convocados por el obispo metropolitano.
Concilios Plenarios: en ellos se renen a obispos de varias provincias de la iglesia.
Deben ser autorizados y convocados por el Papa, y la presidencia del concilio
debe ejercerla un delegado Papal.
Concilios ecumnicos: son asambleas de todos los obispos de la iglesia catlica, a
los que se le agregan los cardenales y los superiores generales de las
congregaciones religiosas. Debe ser convocado y presidido por el Papa, y es ste
el que establece las materias a tratar y el procedimiento para tratar esas materias.
Este concilio tiene potestad suprema y universal, juzga en ltima instancia
todas las cuestiones sobre doctrina, organizacin y disciplina en la iglesia, y es
infalible en lo que se refiere a la fe.
Los primeros concilios ecumnicos se celebraron en la zona oriental del
imperio romano. Fueron convocados y presididos por los emperadores de oriente.
A esta costumbre se le conoce como cesaropapismo.

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Hasta el momento se han celebrado 21 concilios ecumnicos. El primero
fue el de Nicea (325 d. C.)
Primer concilio ecumnico: Se rene con dos objetivos principales:
1- Analizar la hereja arriana (la posicin que haba adoptado un grupo de
cristianos)
2- Reafirmar los dogmas de la fe cristiana.
El arrianismo fue un movimiento que surge dentro de la iglesia a travs de
un planteamiento que hace Arreo (obispo de Alejandra), que sostiene que Cristo
haba sido creado. A partir de estas palabras surge un conflicto con la doctrina de
la iglesia porque pona en entredicho un dogma bsico de la iglesia: la
consubstancialidad de las tres personas dividas. Este dogma consiste en que las
tres personas divinas son distintas y una a la vez. Son de una misma esencia y
substancia, e indivisibles, sin que por ello se confundan. Arrio al decir que Cristo
era una criatura, estaba diciendo que no era igual al dios padre, porque Cristo
tendra un principio (al ser creado).
La iglesia dice que Cristo fue engendrado, lo que significa que sin dejar de
ser Dios se hizo carne, naci de mujer y comparti mientras estuvo en la tierra dos
naturalezas: la divina y la humana, para luego volver al padre.
El concilio analiza los escritos de Arrio y lo declara hereje a l y a sus
seguidores. Muchos de los pueblos germnicos que entraron al imperio adhirieron
a esta hereja, como por ejemplo los visigodos que fueron arrianos hasta que se
convirtieron al catolicismo en el siglo VI (589 d. c.).
Este concilio, por otro lado, reafirma los dogmas de la fe, y para esto, el
concilio aprob un documento redactado por Osio de Crdoba (obispo espaol).
Este documento contiene el Credo.
En el derecho cannico los laicos (el pueblo cannico) no constituyen una
instancia legislativa, esto se debe a que la constitucin de la iglesia no es de tipo
democrtica, sino que jerrquica y aristocrtica.
Los fieles se dividen en dos clases:
- Los clrigos: estn divididos en rdenes, en grados.
- Los laicos.
La forma de gobierno de la iglesia se parece a una monarqua del antiguo
rgimen (anterior a la revolucin francesa).