Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
47
a) Contexto histrico-filosfico
Por volta de 1800, designava a expresso "novo tempo" (neue Zeit) ou "tempo
moderno" (moderne Zeit), segundo Habermas, o conceito de uma poca: mais
especificamente, designava o perodo que se inicia por volta de 1500, marcado pelos
grandes acontecimentos histricos da descoberta do novo continente, do Renascimento e da Reforma (Habermas, 1985, p. 13). Do ponto de vista de conjunto da histria
europia, esse novo tempo ou tempo moderno mantm uma relao essencial e
interna, de modo algum meramente contingente, com o racionalismo ocidental. Numa
tal relao, considerada evidente pelo menos at Max Weber, a expresso "rational"
descreve o processo de
desencantamento que, na Europa, conduziu a que as declinantes imagens religiosas do
mundo engendrassem de si uma cultura profana. Com as modernas cincias experimentais, com
as artes tornadas autnomas e com as teorias da moral e do direito fundadas em princpios,
constituram-se aqui esferas culturais de valor que possibilitaram processos de aprendizado respectivamente regulados por uma normatividade interna - de problemas tericos, estticos e
moral-prticos. (Habermas, 1985, p. 9)
48
para poder compreender o problema de sua relao interna com a racionalidade, como
tambm para "poder julgar se mantm legtima a pretenso daqueles que colocam as
prprias anlises sob outras premissas" (Habermas, 1985, p. 13), como , precisamente, o caso de Nietzsche.
compreenso hegeliana da expresso "novo tempo" - assim como, de resto,
at hoje usual diviso da histria em moderna, medieval e antiga - pertence no
apenas um sentido cronolgico mas, sobretudo, um enftico significado de oposio
matizando a expresso "tempo moderno". Tal expresso designa uma poca voltada
na direo do futuro, que se abre para o adventcio, para o novo. No prefcio
Fenomenologia do esprito, Hegel a descreve nesses termos:
Nosso tempo um tempo de nascimento e de transio para um novo perodo: o esprito
rompeu com o mundo de seu existir e representar que durou at agora; ele est a ponto de precipitar
esse mundo no passado e se concentra no trabalho de sua prpria transformao. (Hegel, 1986,
v. 3, p. 18)
49
a modelos fornecidos por uma outra poca; a modernidade precisa criar com base em
si mesma sua prpria normatividade. A modernidade se encontra, portanto, sem
possibilidade de fuga, exclusivamente remetida e dependente de si prpria, no que
diz respeito criao de suas referncias valorativas fundamentais; nos termos dessa
total ruptura com a tradio enuncia-se o problema filosfico de sua autofundamentao (Habermas, 1985, p. 16).
O problema da autofundamentao (Selbstbegrndung) e autocertificao
(Selbstvergewisserung) da modernidade a partir de si mesma se torna consciente, em
primeiro lugar, no domnio da crtica esttica. Tal problema se coloca, j no sculo
XVIII, com a Querelle des anciens et des modernes, por meio do questionamento, pelos
modernos, do sentido de imitao do carter exemplar da arte antiga. A esse respeito,
subleva-se o partido da modernidade contra a autocompreenso do classicismo
francs; assimilando o conceito aristotlico de perfeio ao conceito do progresso, tal
como este sugerido pela moderna cincia da natureza, os modernos colocam em
questo, recorrendo a argumentos histrico-crticos, o sentido da imitao dos antigos
modelos, pondo em relevo, em face de uma beleza pretensamente atemporal e
absoluta, os critrios do belo relativo e temporalmente condicionado. O partido da
modernidade articula o prprio trabalho crtico como a autocompreenso da Aufklrung francesa, com o que intensifica a percepo do novo e epocal comeo de uma
nova era. Em meados do sculo XIX, especialmente no domnio das belas artes,
substantivou-se o adjetivo "moderno", no sentido opositivo a que j se fez referncia,
a despeito do sentido cronolgico corrente, desde o fim da Antigidade, do substantivo
modernitas, cunhando-se com isso o sentido que esclarece o motivo pelo qual a
expresso modernidade conserva at hoje um ncleo esttico de significao, forjado
nos termos da autocompreenso da arte de vanguarda. esse ncleo de significao
esttica que Habermas ilustra recorrendo a Baudelaire. Para Baudelaire, fundem-se
as experincias histrica e esttica da modernidade. na experincia fundamental
da modernidade esttica que se agua o problema da autofundamentao da modernidade, porque aqui - no domnio da experincia fundamental da modernidade
esttica - que o horizonte da experincia do tempo se recolhe sobre a vivncia de
uma subjetividade descentrada, despojada de referncias adquiridas e sedimentadas,
desligada das convenes do cotidiano. por isso que, no exemplo de Baudelaire, a
moderna obra de arte adquire um lugar notvel no ponto de cesura entre atualidade
e eternidade. "A modernidade o transitrio, o desvanecente, o casual; a metade
da arte, cuja outra metade o eterno, o imperecvel" (apud Habermas, 1985, p. 18).
O presente atual, que se consome em si mesmo, torna-se, desse modo, o nico ponto
de referncia da modernidade, que no pode mais adquirir conscincia de si valendo-se
da oposio relativa a uma poca recuada e superada, transformada em figura do passado. Vivenciada sob o ngulo dessa fuso entre instante fugaz e eternidade, caracterstico da moderna obra de arte, a modernidade perde a significao de perodo transitrio, relativamente extenso e com durao de vrios sculos, que caracterizara essa
noo, para consumir-se na radicalidade do presente atual da obra de arte avanada.
50
Este excurso pelo domnio da crtica esttica tem como objetivo no apenas
ilustrar o primeiro surgimento para a moderna conscincia histrica do problema de
sua autofundamentao e autocertificao, mas tambm, principalmente, adiantar um
importante limiar de significao, a que se deve referir, subseqentemente, o problema
de pertencer a filosofia de Nietzsche ao discurso e experincia filosfica da
modernidade.
51
52
unificadora que, a partir da reflexo, possa superar toda diviso, dissolver toda
positividade, engendrando de seu prprio interior as referncias normativas que
reconciliem a modernidade consigo mesma.
nesse contexto que Hegel interpreta a Reforma, a Aufklrung e a Revoluo
Francesa como acontecimentos histricos-chave para a realizao do princpio da
liberdade subjetiva como princpio da modernidade. Neles se percebe como o
desdobramento desse princpio engendra, valendo-se de sua prpria dinmica, novas
figuras de dilacerao e de diviso interna.
Com Lutero, a vida religiosa se torna reflexiva: na solido da religio da
subjetividade, o mundo divino se transforma em algo posto pela prpria interioridade.
0 protestantismo afirma a soberania de um sujeito que persevera nas prprias
convices, fazendo-as valer contra a autoridade da revelao e tradio. Com a
Aufklrung e a Revoluo Francesa, vem luz a validao do princpio da liberdade
da vontade como fundamento substancial do Estado, prevalecendo, sob a forma da
Proclamao Universal dos Direitos do Homem e do Cdigo de Napoleo, contra o
direito historicamente herdado.
Como figuras do princpio da subjetividade que se deve compreender as esferas
determinantes da cultura moderna: a cincia objetivante operando o desencantamento da natureza e a libertao do sujeito cognoscente; os conceitos morais da
modernidade supondo o reconhecimento da liberdade subjetiva do indivduo como
fundamento da obrigao moral; a arte moderna consagrando a interioridade absoluta
como determinante da forma e do contedo da obra de arte, especialmente da obra
de arte romntica, na qual se revela a essncia da moderna obra de arte.
Realizando-se nos planos da histria e da cultura, o princpio da subjetividade
engendra e aprofunda distncias e fragmentaes, sob cujo signo se configura a
modernidade: separao entre vida religiosa, Estado e sociedade, assim como entre
cincia, moral e arte, conforme pargrafos 1 e 4 da Filosofia do direito de Hegel. Como
plano de realizao da liberdade subjetiva, a sociedade surge como espao assegurado
pelo direito privado para a persecuo dos interesses particulares; o Estado, como
principal participao isonmica na formao da vontade poltica; a esfera privada,
como domnio da autonomia tica e da auto-realizao, qual se refere a esfera pblica
como processo formativo que se realiza pela apropriao da cultura. formao
histrica da modernidade, entendida como realizao do princpio da liberdade
subjetiva, pertence a fragmentao e a autonomizao das esferas da vida civil
(burgus), poltica (cidado) e tico-moral (homem). As mesmas fragmentaes e
autonomizaes que, do ponto de vista histrico-filosfico, abrem caminho para a
emancipao das dependncias antigas e tradicionais so experimentadas como
"abstrao, como alienao da totalidade de um contexto tico de vida comum"
(Habermas, 1985, p. 104). A religio era, outrora, o cimento que garantia a coeso
dessa totalidade. Com o enfraquecimento das foras religiosas de integrao social,
conseqncia irreversvel dos progressos do esclarecimento, surge a necessidade de
compensao da perda da totalidade e da superao das fragmentaes como
53
54
religio. Mas, por distintos que fossem seus percursos, todas elas convergiam na
atrao irresistvel que sobre elas exercia o mesmo objetivo, que lhes determina a
direo a seguir. Em arranjos diversos, empreendiam, no fundo, o mesmo intento,
animadas pelo mesmo impulso: submeter a razo subjetivamente centrada a uma
reviso crtica imanente, por meio do aprofundamento da dialtica da Aufklrung.
Pode-se dizer, nesse sentido, que todas elas gravitavam na rbita da constelao
formada pelo trinmio Modernidade, Conscincia Temporal (Zeitbewusstsein) e Racionalidade (Habermas, 1985, p. 57).
55
em imagens intuitivas e vinculao subseqente destas a sons); em seguida, passagem para o plano da formao dos conceitos, quando se fixam e consolidam
designaes convencionais pelas quais as palavras deixam de designar vivncias
intuitivas primitivas, completamente individualizadas e nicas, passando a se aplicar
a um sem-nmero de casos de identificao por semelhana. A verdade - entendida
como designao convencional e uniformemente vlida das coisas a partir de assimilao por semelhana do no-idntico - tem seu foco de surgimento no plano dos
conceitos, cuja estrutura pr-construda no quadro das formas gramaticais primitivas. Desse modo, a gramtica da linguagem contm j em si as regras segundo as
quais o contedo metafrico categoricamente ordenado, de modo que a atividade
terica pode se explicar, para Nietzsche, como desdobramento e desenvolvimento da
potncia de abstrao inerente gramtica da linguagem.
Se, pois, a cincia apenas desdobra o aparato categorial embutido na linguagem, e objetiva
a natureza nesse quadro quase-transcendental, assim como a analisa com vistas possvel
disponibilidade tcnica, ento constitui a prxima tarefa de uma teoria do conhecimento cientfico
a repetio e a reedio lgico-lingstica da crtica transcendental kantiana da conscincia.
(Habermas, 1968, p. 250)
56
57
Erradicando toda e qualquer diferena entre planos de argumentao, aplastando todo conhecimento possvel na platitude indiferenciada da fico, Nietzsche
compelido a renunciar, enfim, a toda crtica conseqente do conhecimento. Por um
lado, coloca-se naturalmente a questo, para ele irresoluvel, do status que a doutrina
perspectiva dos afetos pode reivindicar para si mesma nos quadros de um pensamento
que insiste em dissolver toda fundamentao possvel e legitimadora na indiferena
corrosiva das fices. Por outro lado, no se consegue perceber a razo pela qual as
condies transcendentais de todo conhecimento no possam ser compreendidas,
mesmo depois da crtica de Nietzsche, como condies subjetivas de validez objetiva
possvel do conhecimento. certo que tal objetividade no poderia mais sustentar
pretenses de absoluta validade de um conhecimento fenomenal da natureza, necessrio e universalmente estruturado pelas formas a priori da sensibilidade e pelas
categorias do entendimento, consideradas como estruturantes formais de uma subjetividade transcendental e supra-histrica. Ainda que os "preconceitos da razo" (ou
os juzos sintticos a priori, tal como esses se concebem nos quadros da crtica
nietzschiana do conhecimento) tenham sua origem nos interesses cognitivos de
auto-sustentao de um contingente sujeito coletivo, possuindo, portanto, o status de
fices, de regras subjetivamente condicionadas e que se referem s circunstncias
particulares de nossa capacidade de simbolizao, ainda assim possuem eles manifestamente o status de fices provadas e subsistentes no nvel da histria coletiva
da espcie.
Na coero com que as avaliaes transcendentais se impem aos nossos
preconceitos de razo se expressa certamente a coero de uma natureza ambiente,
externa e objetiva, assim como aquela de uma natureza interna e subjetiva; sob os
condicionamentos fticos dessa dupla natureza que se constituram os "preconceitos
da razo", no curso de um processo transcendental de aprendizado transcorrido no
plano da histria da espcie. Tais "preconceitos da razo" s podem ser tidos por
"inventados" (irfunden), como o quer Nietzsche, no sentido em que possibilitam
encontrar (finden) sentenas empiricamente corretas concernentes realidade. Nesse
sentido, as condies subjetivas de constituio de um mundo disponvel de casos
idnticos - sem dvida tornado possvel por um deixar valer (Geltenlassen) das fices
lgico-gramaticais e por uma permanente falsificao do mundo por meio do nmero
- no podem ser consideradas apenas meras invenes ou falsificaes, mas elemen-
58
59
Percebe-se que Dioniso aqui exaltado como o semideus que redime radicalmente da maldio da identidade; que, pondo em suspenso a fora do princpio de
individuao, traz luz o polimorfo, preferindo-o unidade do Deus transcendente e
valorizando a anomia em detrimento da normatividade. A essa descrio do dionisaco
nietzschiano pertence a exaltao da subjetividade at os limites do esquecimento de
si, num estado vivencial que corresponde experincia fundamental da arte contempornea, radicalizada em relao arte romntica. Aquilo que Nietzsche denomina
fenmeno esttico, ou experincia esttica, deve ser entendido, segundo Habermas,
no horizonte fortemente concentrado das relaes consigo mesmo, prprias de uma
subjetividade descentrada, libertada das convenes cotidianas da observao e do
agir finalisticamente orientado (Habermas, 1985, p. 116). Somente quando o sujeito
se perde e desgarra de si mesmo, quando desvia das experincias pragmticas
60
61
individuationis,
se ascende desde o fundo mais ntimo do ser humano ainda da prpria natureza,
62
Esse descentramento absoluto - que subverte a rbita normal at ento percorrida pela crtica moderna da racionalidade subjetivamente centrada - arrasta em seu
torvelinho todas as referncias e pontos de ancoragem, desfazendo toda substancialidade na teodicia artstica da vontade de poder. J O nascimento da tragdia
sustentara a tese de que o ser do mundo e dos homens pode ser justificado; o mundo
aparece, ento, como tecido de disfarces e interpretaes insubsistentes, aos quais
nenhum texto fundamental subjaz. Esse o ncleo esttico da doutrina da vontade
de poder.
O mundo aparece como um tecido de disfarces e interpretaes, aos quais nenhum
propsito e nenhum texto subjazem. A potncia criadora de sentido forma, juntamente com uma
sensibilidade que se deixa afetar do modo mais mltiplo possvel, o ncleo esttico da Vontade
63
64
GIACIA JR., O. Nietzsche and the modernity in Habermas. Perspectivas, So Paulo, v. 16,
p. 47-65, 1993.
ABSTRACT: Habermas's criticism on Nietzsche is presented through the demonstration of the concept
of modernity in Hegel, configurating it, in first place, in the aesthetic domain. In Hegel himself,
philosophy presents the need of owercoming the fragmentation engendered by modernity. In Nietzsche
we find the point of inflexion which changes the nucleous of the previous path followed by the
modern philosophical discourse.
KEYWORDS: Modernity; aesthetic; reason; myth.
Referncias bibliogrficas
HABERMAS, J. Erkenntnis und Interesse. Frankfurt: M. Suhrkamp, 1973.
. (Ed.) F. Nietzsche: Erkenntnistheoretische Schriften. Frankfut: M. Suhrkamp, 1968.
. Der philosophische Diskurs der Moderne. Frankfurt: M. Suhrkamp, 1985.
HEGEL, G. W. F. Suhrkamp-Werkausgabe. Frankfurt: M. Suhrkamp, 1986.
NIETZSCHE, F. Smtliche Werke in 15 Banden. Berlin: De Gruyter, 1967. 15 v.
65