Enquanto a Igreja Crist se desenvolvia, passou a sofrer oposio de Roma e dos judeus em forma de perseguies e morte

aos que professavam a f crist. Mas este no foi o nico tipo de perseguio sofrida. Apesar de a igreja primitiva ter recebido
aceitao social e respeitabilidade durante o governo do Imperador Diocleciano (284-305), outro tipo de perseguio comeou
a se infiltrar na Igreja o da oposio f como revelao direta da verdade por parte de Deus.
A palavra Conclio significa assemblia reunida por convocao. uma instituio tradicional na vida da Igreja desde os
tempos apostlicos, quando vimos os apstolos reunidos em Jerusalm para discutirem a questo da disciplina a ser aplicada
aos judeus - cristos e aos pagos convertidos f crist (Atos 13). Enquanto a igreja romana usa a palavra Concilio a Igreja
Ortodoxa preferiu a palavra Snodo, o mesmo acontecendo com as Igrejas anglicanas e protestantes histricas.
Os conclios nasceram da vontade de preservar a unidade da Igreja frente a crises teolgicas e disciplinares, os conclios
tiveram na elaborao da teologia dogmtica e no direito cannico uma funo principal. Os mais importantes so os oito
primeiros, chamados de ecumnicos ou catlicos. Todos eles foram convocados e dirigidos pelo Imperador cristo, para
confessar a f cristolgica e trinitria e para manter a unidade poltica da cristandade. Foram esses primeiros conclios que
estabeleceram o essencial da f e da organizao da Igreja Crist.
Os primeiros conclios, embora com algumas restries, so aceitos pelas maiores igrejas crists (Romana, ortodoxa,
anglicana, luterana e calvinista). Os Conclios eram convocados por iniciativa do Imperador que via na unidade da f um
pressuposto para a unidade do Imprio. Geralmente foram celebrados no Oriente, com escassa participao ocidental. A
presena dos legados papais garantia a ecumenicidade do Conclio, como tambm a autoridade do Conclio dependia da
ratificao de Roma. A assinatura final do Imperador tornava as decises conciliares obrigatrias no Imprio.
Os Conclios ecumnicos (universais) realizados pela Igreja Indivisa, em nmero de 07, aceitos por catlicos romanos,
ortodoxos e anglicanos, foram marcos importantssimos na sua Histria, tendo em vista principalmente as definies da
doutrina catlica ao longo do tempo, vencendo os erros e heresias que comprometiam o "depositum fidei"; a s doutrina da f.
Esses Conclios formam como que a coluna vertebral da Histria da Igreja. Eis porque, de maneira resumida, queremos
apresent-los aqui, a fim de que os fiis comecem a se familiarizar com esses dados importantes da histria da Igreja.
Quanto mais conhecermos a histria sagrada da Igreja, mais a amaremos e a serviremos. Um papel particularmente
significativo foi desempenhado pelos primeiros quatro Conclios, celebrados entre os anos 325 e 451 em Nicia,
Constantinopla, feso e Calcednia. Para alm dos acontecimentos histricos, em que cada um deles se coloca e apesar de
algumas dificuldades terminolgicas, eles foram momentos de graa, atravs dos quais o Esprito de Deus concedeu luz
abundante sobre os mistrios fundamentais da f crist. E como se poderia minimizar a sua importncia? Neles estava em
questo o fundamento, diria o centro mesmo do Cristianismo.
Em Nicia e Constantinopla, determinou-se com clareza a f da Igreja no mistrio da Trindade, com a afirmao da divindade
do Verbo e do Esprito Santo. Em feso e Calcednia discutiu-se a respeito da identidade divino-humana de Cristo. Diante de
quem era tentado a exaltar uma dimenso em desvantagem da outra ou de as dividir em prejuzo da unidade pessoal, foi
claramente afirmado que a natureza divina e a natureza humana de Cristo permanecem ntegras e inconfundveis, indivisas e
inseparveis, na unidade da pessoa divina do Verbo. Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem...
Em feso reconheceu-se o ttulo de "Theotkos", "Me de Deus", a Virgem Maria, ressaltando assim que a natureza humana,
por ela transmitida a Cristo, pertence quele que desde sempre Filho de Deus. No faltaram certamente, tenses na
celebrao daquelas assemblias conciliares. Mas o sentido vivo da f, corroborado pela graa divina, no final prevaleceu
tambm nos momentos mais crticos.
1 - CONCLIO DE NICIA I
Data: 20 de maio a 25 de julho de 325
Decises principais: A confisso de f contra Ario: igualdade de natureza do Filho com o Pai. Jesus "Deus de Deus, Luz da
Luz, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai"; Fixao da data da Pscoa a ser
celebrada no primeiro domingo aps a primeira lua cheia da primavera (hemisfrio norte); Estabelecimento da ordem de
dignidade dos Patriarcados: Roma, Alexandria, Antioquia, Jerusalm.
2 - CONCLIO DE CONSTATINOPLA I
Data: maio a junho de 381.
Decises principais: A confisso da divindade do Esprito Santo, e a condenao do Macedonismo de Macednio, patriarca de
Constantinopla; "Cremos no Esprito Santo, Senhor e fonte de vida, que procede do Pai, que adorado e glorificado com o Pai
e o Filho e que falou pelos profetas"." Com o Pai e o Filho ele recebe a mesma adorao e a mesma glria"(DS 150).;
Condenao de todos os defensores do arianismo (de rio) sob quaisquer das suas modalidades; A sede de Constantinopla ou
Bizncio ("segunda Roma"), recebeu uma preeminncia sobre as sedes de Jerusalm, Alexandria e Antioquia.
3 - CONCLIO DE FESO
Data: 22 de junho a 17 de julho de 431

Decises principais: Cristo uma s Pessoa e duas naturezas.Definio do dogma da maternidade divina de Maria, contra
Nestrio, patriarca de Constantinopla, que foi deposto.; Maria me de Deus - THEOTOKOS. "Me de Deus no porque o
Verbo de Deus tirou dela a sua natureza divina, mas porque dela que Ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional,
unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne". (DS 251); Condenou o pelagianismo, de Pelgio,
que negava os efeitos do pecado original; condenou o messalianismo, que apregoava uma total apatia ou uma Moral
indiferentista.
4 - CONCLIO DE CALDEDNIA
Data: 8 de outubro a 1 de novembro de 451
Decises principais: Afirmao das duas naturezas na nica Pessoa de Cristo, contra o monofisismo de utiques de
Constantinopla. "Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo Filho, Nosso Senhor
Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente
homem, composto de uma alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade, consubstancial a ns
segundo a humanidade, "semelhante a ns em tudo com exceo do pecado"(Hb4,15); gerado do Pai antes de todos os
sculos segundo a divindade, e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus,
segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico que devemos reconhecer em duas naturezas, sem
confuso, sem mudanas, sem diviso, sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida pela sua
unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e uma s hipstase."(DS
301-302).Condenao da simonia, dos casamentos mistos e das ordenaes absolutas (realizada sem que o novo clrigo
tivesse determinada funo pastoral).
5 - CONCLIO DE CONSTANTINOPLA II
Data: 05 de maio a 02 de julho de 553
Decises principais: Condenao dos nestorianos Teodoro de Mopsustia, Teodoro de Ciro e Ibas de Edessa (Trs
Captulos)."No h seno uma nica hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um na Trindade... Aquele que
foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus, Senhor da glria e Um na Santssima Trindade".(DS
424)"Toda a economia divina obra comum das trs pessoas divinas. Pois da mesma forma que a Trindade no tem seno
uma nica e mesma natureza, assim tambm, no tem seno uma nica e mesma operao" (DS 421)."Um Deus e Pai do qual
so todas as coisas, um Senhor Jesus Cristo para quem so todas as coisas, um Esprito Santo em quem so todas as
coisas"(DS 421).
6 - CONCLIO DE CONSTANTINOPLA III
Data: 7 de novembro de 680 a 16 setembro de 681
Decises principais: Condenao do monotelitismo, heresia defendida pelo patriarca Srgio de Constantinopla que ensinava
haver s a vontade divina em Cristo. Este Conclio ensinou que Cristo possui duas vontades e duas operaes naturais, divinas
e humanas, no opostas, mas cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai tudo o
que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo para a nossa salvao (DS 556-559). A vontade humana de Cristo
"segue a vontade divina, sem estar em resistncia nem em oposio em relao a ela, mas antes sendo subordinada a esta
vontade todo-poderosa" (DS 556; CIC 475).
7 - CONCLIO DE NICEIA II
Data: 24 de setembro a 23 de outubro de 787
Decises principais:contra os iconoclastas: h sentido e liceidade na venerao de imagens."Para proferir sucintamente a
nossa profisso de f, conservamos todas as tradies da Igreja, escritas ou no escritas, que nos tm sido transmitidas sem
alterao. Uma delas a representao pictrica das imagens, que concorda com a pregao da histria evanglica, crendo
que, de verdade, e no na aparncia, o Verbo de Deus se fez homem, o que tambm til e proveitoso, pois as coisas que se
iluminam mutuamente tm sem dvida um significado recproco"(DOC 111). "Ns definimos com todo o rigor e cuidado que,
semelhana da representao da cruz preciosa e vivificante, assim as venerandas e sagradas imagens pintadas quer em
mosaico, quer em qualquer outro material adaptado, devem ser expostas nas santas igrejas de Deus, nas alfaias sagradas, nos
paramentos sagrados, nas paredes e mesas, nas casas e nas ruas; sejam elas as imagens do Senhor Deus, dos santos anjos,
de todos os santos e justos" (DS, 600-601).