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GOINIA
FEVEREIRO DE 2013
GOINIA
FEVEREIRO DE 2013
AGRADECIMENTOS
RESUMO
Este trabalho tem como objetivo uma investigao sobre o sistema ritual esprita, com
nfase em suas prticas teraputicas. A pesquisa foi desenvolvida num hospital
espiritual, a Casa de Dom Incio de Loyola, onde atende o mdium curador Joo
Teixeira de Faria, conhecido como Joo de Deus. Identifico um conjunto de prtica e
crenas religiosas voltadas para o trabalho de cura. A partir da observao da utilizao
e manipulao de smbolos rituais, descrevo um complexo de expresses performativas
verbais e no verbais, constitudo de gestos, palavras e movimentos executados pelos
praticantes. A anlise estendida s aes que, em um contexto ritual, correspondem a
um fenmeno performativo e cujo ordenamento especfico e a execuo precisa dos atos
performativos que permitem a eficcia do ritual de cura.
SUMRIO
1. Introduo ............................................................................................................ 8
2. Religio, doena e cura........................................................................................15
2.1. Espiritismo e terapia .....................................................................................16
2.2. Cosmologia e noo de corpo no espiritismo ................................................18
2.3. Adoecer e curar ............................................................................................25
3. Casa de Dom Incio de Loyola ...........................................................................31
3.1. Primeiras impresses ....................................................................................32
3.2. O mdium Joo Teixeira de Faria ..................................................................34
3.2.1. Joo de Deus ..................................................................................34
3.2.2. Joo de Abadinia ..........................................................................38
3.3. Hospital espiritual ........................................................................................40
3.4. As entidades ..................................................................................................43
3.5. Espaos da Casa ...........................................................................................45
3.5.1. rea medinica e a sequncia do ritual ...........................................45
3.5.2. Livraria e as filas de atendimento ...................................................46
3.5.3. Salo principal ...............................................................................48
3.5.4. Sala dos mdiuns ou primeira sala da corrente ................................50
3.5.5. Sala da entidade ou segunda sala da corrente ..................................52
3.5.6. Sala das intervenes ou sala de cirurgias e passes .........................55
3.5.7. Enfermaria .....................................................................................57
3.6. Mtodos teraputicos ...................................................................................57
3.6.1. A corrente ......................................................................................57
3.6.2. Cirurgia espiritual invisvel ............................................................59
3.6.3. Cirurgia espiritual visvel ...............................................................60
3.6.4. Passiflora .......................................................................................61
3.6.5. gua fluidificada ...........................................................................62
3.6.6. Banho de cristal .............................................................................62
3.6.7. Cachoeira do Lzaro ......................................................................63
3.6.8. Sopa ...............................................................................................63
3.7. Interdio ritual ps-cirurgia.........................................................................64
NDICE DE IMAGENS
1. Mapa dos centros de fora ou chacras ..............................................................22
2. Mapa da Casa de Dom Incio de Loyola ..........................................................31
1. Introduo
saber bem o que fazer ou dizer, eu no falei nada a respeito de alguma enfermidade (real
ou fictcia), mesmo porque no houve tempo, j que os atendimentos duram poucos
segundos. Apenas estendi a mo, a entidade a segurou e mandou que eu sentasse na sala
da corrente. Ao me sentar, chorei copiosamente.
Mesmo tendo passado mais de um ano desde esse primeiro dia na Casa, no
consigo compreender bem o motivo do meu choro. E por muitos dias pensei sobre isso.
No acredito que tenha chorado de emoo por ter me encontrado com a entidade ou
por qualquer outra razo espiritual, mas reconheo o impacto causado de estar em um
lugar com tanta gente fragilizada e com enfermidades to graves. No entanto, sinto-me
inclinado a afirmar que o choro foi decorrncia da minha emoo em ser iniciado.
Aps o xito de Malinowski, podemos dizer que h uma definio de que o antroplogo
o que faz a viagem odisseica de afastamento mximo da origem na expectativa de um
retorno sbio, (...) o andarilho buscador da verdade (CARVALHO, 1992, p. 5). No
exagero dizer, portanto, que o trabalho de campo a iniciao do antroplogo e,
naquele momento, eu era quem passava por um rito inicitico de grande importncia
para mim.
Eunice Durham (2004) nos lembra que quando pesquisador e pesquisado esto
inseridos em um mesmo universo cultural, a participao antes subjetiva do que
objetiva. Apesar do observador, na maioria dos casos, no compartilhar das condies
de existncia da populao analisada, ele deve buscar na interao simblica, a
identificao com os valores e aspiraes do grupo. A identificao necessria para
apreender de dentro, para uma compreenso mais aprofundada acerca das categorias
culturais a partir das quais e com as quais o grupo define sua de viso de mundo e
ordena sua prtica coletiva. O convvio intenso com os outros atores da pesquisa e,
inclusive, a afetividade, para Ruth Cardoso (2004), permitem ao pesquisador se
envolver de tal maneira que seus valores ou sua viso de mundo deixam de ser
obstculos transformam-se em condio para compreender aquilo que Clifford Geertz
(1989) chamou de cultura, a teia de smbolos atravs das quais seus interlocutores
organizam sua experincia.
No posso afirmar que tenha sido totalmente afetado pela magia ou o espiritismo
durante o trabalho de campo, como sugere Favret-Saada (2005), at mesmo porque no
tinha eu nenhum tipo de enfermidade ou distrbio que necessitasse tratamento
espiritual. No entanto, ao participar dos rituais de cura e, na medida do possvel, do
cotidiano da Casa e de seus frequentadores e, principalmente, compartilhar da aflio de
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convergncia que perpassa todo o sistema de crenas esprita. Portanto, creio ser
necessrio, antes de descrever o ritual de cura na Casa de Dom Incio, esclarecer certos
conceitos da tradio esprita para que possamos ter uma dimenso mais exata do que
o conjunto de prticas de cura aqui mostrado e em quais smbolos e significados as
ideias essenciais de corpo, de doena e de cura se fundamentam.
A doutrina esprita tem uma histria de quase 150 anos no Brasil. Acredita-se
que imigrantes franceses e leitores de jornais europeus foram os primeiros a reproduzir
aqui as experincias de comunicao com os espritos atravs das mesas girantes.
Aps um processo de rpida popularizao pelo pas, estes experimentos deram lugar a
grupos voltados ao estudo e divulgao da doutrina esprita. A princpio uma religio
de elite, o Espiritismo se disseminou rapidamente entre os segmentos populares, em
grande parte graas aos centros espritas e sua atividade assistencial, instituies
filantrpicas e a prtica de cura, por meio de passes e cirurgias espirituais (STOLL,
2003).
Na literatura antropolgica e sociolgica, percebo uma certa preocupao em
situar o espiritismo kardecista no cenrio religioso brasileiro com base na comparao e
interlocuo por este estabelecida com as religies de tradio africana. De um lado,
autores que concebem em termos de confronto, de oposio, um espelho invertido,
seja quanto a suas caractersticas sociais e tnicas, seja quanto estrutura ritual e
doutrinria; do outro, uma corrente que pensa em termos de um continuum medinico,
uma variao emprica de um mesmo princpio de estruturao cosmolgica e de
produo da experincia religiosa (STOLL, 2003).
Os autores pioneiros que inauguram essas tradies de pensamento sobre o
espiritismo so o socilogo Cndido Procpio Camargo e Roger Bastide. Para o
primeiro, a mediunidade o elemento comum entre kardecismo e umbanda no
continuum medinico, no entanto, existiria uma hierarquia moral e uma polarizao
atribuda pelos prprios praticantes. Num extremo o Kardecismo representaria a
mediunidade consciente, a sobriedade e o predomnio da tica crist, e no outro, a
Umbanda corresponderia mediunidade inconsciente, com nfase nos preceitos
ritualsticos, mgicos e a emocionalidade. (CAMARGO, 1961).
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Por outro lado, Roger Bastide (1989) sugere que a distino entre o sistema
religioso kardecista e de matrizes africanas se baseia principalmente pela segmentao
de classe social: a classe alta enfatiza o aspecto intelectual e a classe mdia, o religioso.
Conforme concebido por Allan Kardec, no espiritismo o filosfico, o cientfico
e o religioso constituem dimenses complementares desse sistema de crenas
(CAVALCANTI, 1990, p. 147). No entanto, a doutrina sofreu uma significativa
transformao em seu processo de transplantao da Frana - onde predominava a
nfase experimental, cientfica e filosfica - ao Brasil, onde prevaleceu seu aspecto
mstico e religioso. O espiritismo desenvolve caractersticas especiais no processo de
adaptao nossa realidade social e a prevalncia do carter religioso na obra de Allan
Kardec constitui o trao distintivo do Espiritismo brasileiro (CAMARGO, 1961;
MACHADO, 1983).
Roger Bastide partilha dessa ideia, no entanto, sugere que a nfase teraputica
que distingue a prtica esprita brasileira. O Espiritismo responde a um desejo de sade
fsica e espiritual, sendo transformado pelo meio brasileiro, meio mais confiante no
curandeiro que no mdico (BASTIDE, 1989, p. 433-434).
Emerson Giumbelli (1997) chama a ateno para a recorrente associao entre
espiritismo e prticas teraputicas ou curandeirismo e, de fato, o primeiro contato de
muitas pessoas com centros espritas se d em busca da resoluo de problemas fsicos,
psicolgicos e espirituais, o que o autor interpreta como uma continuidade das prticas
arraigadas do catolicismo popular.
Como bem resume Marion Aubre,
o espiritismo brasileiro e isso desde as origens um movimento
com vocao teraputica, que se preocupa em fornecer solues no
apenas para as questes metafsicas, que se colocam no somente para
a gesto individual e coletiva dos bens de salvao, mas gesto do
que podemos chamar de bens de sade. A popularidade incontestvel
de que goza o espiritismo no Brasil, a atrao que ele exerce sobre boa
parte da populao, vem do fato de ser um recurso teraputico
possvel, e, alm disso, um recurso teraputico que se apresenta como
totalmente compatvel, por um lado, com as descobertas da cincia e,
por outro, com os princpios da f crist. Finalmente, do mesmo modo
que o espiritismo como famlia religiosa supre as carncias da
famlia de origem, ele assume os encargos das doenas, de um modo
que os sistemas de sade oficiais evidentemente esto longe de poder
proporcionar ao conjunto da populao brasileira (AUBRE,
LAPLANTINE, 2009, p. 216).
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Compe-se de duas partes: uma parte grosseira que destruda aps a morte, e uma
outra mais sutil que conservada no ps-morte. Dessa forma, todo esprito, encarnado
ou desencarnado, possui sempre seu perisprito. No entanto, durante o trabalho de
campo, raramente a palavra perisprito era mencionada durante as palestras, conversas
ou durante as entrevistas que realizei com meus interlocutores.
As explicaes eram baseadas e limitadas nas ideias principais que sustentam o
espiritismo, mas esto presentes tambm em toda doutrina crist: corpo e esprito.
Questionei alguns dos membros da Casa sobre o perisprito e qual a sua importncia,
afinal de contas, visto que quase nunca o termo era usado. A maioria dos mdiuns e
colaboradores da Casa, de certa forma, se esquivou da pergunta e me orientou a recorrer
aos escritos de Kardec. Creio que apenas um voluntrio, Vincius Turki, tenha tentado
se aprofundar um pouco mais durante nossas conversas. Apenas dizia que as orientaes
gerais sobre o assunto seguiam o kardecismo. Mas que no era tratado de maneira
detalhada na Casa para simplificar a compreenso daqueles que no tem contato com a
doutrina esprita e que, se desejassem, seria mais proveitoso que recorressem
diretamente aos livros de Kardec. Esta postura assumida pelos membros da Casa pode
tambm ser entendida como uma maneira velada de no assumir o kardecismo como
doutrina, tendo em vista a proposta de uma instituio ecumnica, na qual o sincretismo
religioso adquire um status identitrio. Creio ser relevante fazer essa considerao, j
que mais adiante o termo perisprito no aparece nas entrevistas e anlises, no por
subtrao, mas pela simplificao adotada pelos prprios membros da Casa. No entanto,
eles no desconsideram esse elemento importante do kardecismo.
O modo que o espiritismo simboliza o corpo fsico em si tambm difere
substancialmente daquilo que nos passado pela medicina e anatomia tradicional. No
desenho abaixo, vemos um esquema que traz a representao chacras. Estes so pontos
de energia que esto diretamente ligados com um dos processos rituais teraputicos que
so realizados na Casa de Dom Incio de Loyola, o banho de cristal, que detalharei no
segundo captulo.
Cavalcanti (1983, 1990) nos esclarece que o ser humano possui em seu corpo
milhares de plexos, regies onde so encontrados entroncamentos nervosos, de veias ou
artrias que partem desse ponto especfico para atender e irrigar vrias regies do corpo.
Na doutrina esprita, esses plexos fsicos tem um corresponde no perisprito,
funcionando como pontos/centros de fora ou energia, chamados de chacras. Todos os
pontos esto ligados por linhas de fora pelas quais circulam energias espirituais
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doena fsica pode ser espiritual e, de fato, para muitos, na maior parte das vezes, a
causa espiritual.
No entanto, o cerne da questo a concepo particular construda no
espiritismo sobre o que seja o fsico. O corpo humano apenas uma parte do ser integral
que composto de esprito, perisprito e corpo fsico. Dessa forma, nos tratamentos
espirituais o objetivo moral sobrepe-se ao fsico, pois o que importa , sobretudo, a
renovao do comportamento do homem (CAVALCANTI, 1983).
As doenas, segundo os espritas, so classificadas da seguinte maneira:
1. Doenas crmicas. So consequncia das vias anteriores e, mais
precisamente, do mau passado do Esprito Encarnado. Resultando
da necessidade para todo homem de expiar os erros cometidos em
existncias passadas, elas se manifestam notadamente por
enfermidades fsicas, paraplegia, surdez, ou cegueira de nascena, ou
pelas patologias ligadas a debilidades congnitas. , sem dvida, o
diagnstico mais desfavorvel a um processo de cura. Erros cometidos
em vidas passadas devem ser pagos na existncia presente. As
perturbaes de origem crmica so, ao mesmo tempo, punio e
redeno da conduta que foi a nossa na encarnao anterior. [...] Cada
um deve submeter-se ao processo de encarnao e de reencarnao e
estar certo de atingir o momento em que ser definitivamente libertado
de seu carma, isto , no mais ser forado a renascer. Qualquer
tratamento (mdico ou esprita) ser impotente para reverter as linhas
de um destino que ns mesmos forjamos. A terapia ir apenas
acompanhar a situao da pessoa afligida por um mal.
2. Doenas cuja origem no exatamente crmica, mas deve ser
procurada na ao do prprio individuo em sua atual reencarnao.
Com uma conduta depravada, comprazendo-se na despreocupao e
na ignorncia, ele s pode estar predisposto s doenas. Recusa, por
exemplo, quando lhe propem desenvolver sua mediunidade e esse
capital de energia ocioso est pronto para voltar-se contra ele prprio.
3. Doenas causadas por terceiros. A representao patolgica, nesse
caso, torna-se mais nitidamente exgena. Vitima de um trabalho de
magia negra ou da influncia dos Espritos de baixa espiritualidade,
de entidades atrasadas como algumas que so invocadas na
umbanda, o individuo sofre de obsesso (AUBRE, LAPLANTINE,
2009, p. 254-255).
Por estarem relacionadas com um carma a ser pago, as doenas crmicas podem
no ter cura nessa encarnao. Nesses casos, a recuperao espiritual e moral so mais
importantes que a recuperao fsica. Os rituais de cura operaro aqui como uma forma
de conduzir os participantes a certos comportamentos. O tratamento para doenas
crmicas incurveis consiste, portanto, em imprimir dentro do exerccio do livre arbtrio
uma nova direo s aes e relaes, segundo os princpios morais da doutrina esprita.
um tratamento, de certa forma, de cunho pedaggico. necessrio guiar a pessoa em
aflio at que ela gradativamente adote uma postura correta frente vida, uma atitude
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Por volta das sete e trinta da manh do dia 20 de abril de 2011, pego a longa Rua
Francisca Teixeira Damas em Abadinia, Gois, que termina na Casa Dom Incio de
Loyola. Por ouvir falar que a Casa chega a receber quase mil pessoas em certos dias, me
surpreende aquela rua totalmente deserta. Mas medida que me aproximo do local,
percebo que aumenta a quantidade de lojas, pousadas e hotis. Destes vo saindo,
sozinhas ou em pequenos grupos, as pessoas vestidas de branco que esperava encontrar.
Em sua maioria estrangeiros, alguns cadeirantes, outros com muletas, mulheres e
homens calvos devido ao tratamento de cncer, rostos tristes e preocupados se
contrastam com a feio alegre de outras pessoas que tambm se dirigem at a Casa,
mas a inteno de todos ali a mesma, a cura. Em poucos minutos a rua tomada por
uma multido de branco. O porto aberto d viso a uma ampla construo central, o
Salo principal, envolta por salas menores.
A exemplo de outros centros espritas que visitei, as cores brancas e azul-celeste
do a tonicidade do ambiente externo e interno. No interior do Salo principal, as
paredes decoradas com imagens de Chico Xavier e Allan Kardec expressam o cunho
esprita da Casa, mas por outro lado, as imagens de Jesus crucificado, do prprio Joo
Curador, mensagens de Dalai Lama, Dom Incio, deixam transparecer uma proposta
ecumnica. H tambm uma televiso na parede, repetindo exaustivamente cenas de
cirurgias com corte realizadas pelo mdium Joo.
No interior do Salo, as vrias cadeiras longas, semelhantes s de uma Igreja
Catlica, j se encontram tomadas por visitantes que esperam o atendimento comear.
Alguns conversam despreocupadamente, outros choram, mas a maioria ora de olhos
fechados e com a palma das mos voltadas para cima sobre as pernas, idntico forma
oratria dos espritas. Na frente um pequeno palco onde Norberto, voluntrio e
palestrante, comea sua fala. Percebo, ainda um pouco perdido, que todos os pacientes
possuem fichas nas mos. a sua primeira vez? Voc tem que pegar a ficha de
primeira vez l na Livraria e entrar na fila quando chamarem!, me explica Marcela,
outra voluntria. Alis, novatos aqui parecem ser minoria, visto que os tratamentos so
longos e os pacientes devem voltar vrias vezes ainda, seja para uma segunda consulta,
seja para uma cirurgia marcada pela Entidade ou ainda uma reviso.
Aps pegar minha ficha de primeira vez, posiciono-me de p na entrada do
Salo principal, j que este se encontrava completamente lotado. Quem de primeira
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vez levanta a mo!, grita Arturo, o voluntrio que controla a entrada na sala da
entidade. Grupo por grupo, os voluntrios fazem uma contagem dos que so primeira ou
segunda vez, cirurgia e reviso. Segundo Chico Lobo, para o controle interno da Casa.
Iniciam-se ento os atendimentos. Pelo que contam os membros ligados rotina
da Casa, no h uma ordem fixa de chamada. determinada exclusivamente pela
vontade da entidade, mas nos outros rituais percebi que os casos de cirurgia e reviso,
nessa ordem, so atendidos primeiro. Enquanto espero, ouo a palestra de Norberto.
Vrios temas so abordados em sua fala, orientaes gerais da Casa, a necessidade de
continuidade do tratamento mdico convencional, piadas, um pouco da histria pessoal
de Joo de Deus, arriscando-se at em cantar algumas canes religiosas. Mas o foco
principal de sua palestra a temtica esprita, como a evoluo, a importncia da
caridade e de um comprometimento pessoal com a prpria cura.
Assim que passo pela porta da sala dos mdiuns como se estivesse entrando
num outro universo, bem distinto do barulhento e agitado salo principal. A atmosfera
descontrada da palestra agora d lugar a um ar de seriedade entre os participantes. Um
aroma de ter toma conta do ambiente, que me remete imediatamente a um hospital. Em
baixo volume, msicas catlicas na voz de duplas sertanejas ecoam pelas salas.
esquerda, na sala da corrente ou dos mdiuns encontram-se vrias fileiras de bancos de
madeira com dezenas de pessoas sentadas em posio de orao. Um pouco mais a
frente no corredor, a sala das entidades, em forma de L, tambm repleta de pacientes e
mdiuns em orao.
Enquanto espero minha vez de falar com a entidade, tento ouvir os atendimentos
dos que esto na minha frente. Cada um dos atendimentos dura poucos segundos e todos
so atendidos. O silncio interrompido por perguntas pontuais da Entidade aos
pacientes. Alguns deles so questionados pela Entidade como se sentem, quais os
sintomas de uma eventual patologia ou distrbio, noutros casos a Entidade d o
diagnstico apenas pelo olhar, pois como todos dizem, a Entidade pode ver a urea da
pessoa, ou seja, o campo energtico que circunda o corpo material, e sua colorao pode
indicar uma ou outra doena espiritual. Desta consulta, a Entidade indica os
procedimentos teraputicos a serem seguidos, que podem ser o uso de passiflora, gua
fluidificada, cirurgia espiritual, banho de cachoeira, banho de cristal ou participar da
corrente.
At que chega o momento de ser atendido pela entidade. Para minha decepo
ou alvio, antes de dizer qualquer coisa, recebo um olhar e ouo Senta na minha
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corrente2 que eu vou te ajudar, sinal de que no tenho nada grave, j que no preciso
passar por uma cirurgia espiritual. Na corrente, mais silncio e orao, apenas
interrompidos pelos voluntrios e mdiuns para pedir que permaneamos de olhos
fechados e nos concentremos na orao. Percebo que muitos dos presentes choram
silenciosamente. No final da sesso, do lado externo do complexo de salas, podemos
captar melhor a impresso daqueles que acabam de passar pela Sala da corrente. Uma
senhora questiona um voluntrio Toda vez que eu entro aqui minha presso baixa,
minhas pernas tremem, diz ela. O voluntrio explica que uma energia muito forte
passou pelo seu corpo agora, voc passou por uma limpeza. Outros com um olhar
sereno no rosto, alguns poucos permanecem orando isolados, a maioria conversa
despreocupadamente at que seja servida a sopa, como ocorre todos os dias aps os
trabalhos. Rapidamente, aquela multido de outrora se dispersa. A maioria volta para
seus hotis ou vo almoar em algum dos diversos restaurantes prximos. A Casa e as
ruas ao seu redor voltam a ficar praticamente vazias outra vez, at que o atendimento
vespertino comece.
Corrente possui dois sentidos bsicos. Pode referir-se sala da corrente, onde mdiuns e pacientes se
concentram nas oraes e meditao, onde os trabalhos de cura so realizados (ver 3.3). Pode aparecer
ainda como corrente espiritual ou de orao, isto , a circulao da energia espiritual curativa que
emana da unio de todas as oraes.
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Mais conhecido como Joo de Deus, tambm chamado de Mdium Joo ou Joo Curador.
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Aos nove anos passou a ter premonies e a fazer profecias. Sua famlia,
bastante catlica, no via com bons olhos aqueles pressentimentos. Por diversas vezes o
repreendiam, seu pai o chamava de bruxo e ordenava para que no falasse sobre aquilo.
Joo de Deus conta que nessa idade teve uma viso de uma forte tempestade que
aconteceria na cidade de Nova Ponte, onde estava com sua me, e que vrias casas
seriam danificadas. Exatamente como previsto, uma tempestade repentina comeou e
danificou vrias casas na regio.
Por no haver trabalho em Itapaci, com quatorze anos saiu da casa dos pais para
procurar trabalho. A partir da, percebo que nas variadas biografias e entrevistas
consultadas, existem diversas variaes e lacunas em sua histria de vida, como tambm
destaca Simone Garcia (2007) em sua pesquisa sobre Joo de Deus. Os fatos mais
recorrentes nessas fontes so que Joo migrou para diversas cidades em todo Brasil,
teve diversas ocupaes, passou fome e privaes e por vezes foi perseguido por
mdicos e padres devido sua mediunidade.
No foi possvel estabelecer uma ordem cronolgica precisa em sua biografia,
principalmente sobre os aspectos de sua vida mundana, familiar e financeira. A
trajetria do homem pobre e humilde a do fazendeiro bem sucedido vagamente
preenchida por Hamilton Pereira, administrador da Casa e amigo de Joo, em uma
entrevista concedida a mim. Afirma que foi no garimpo que o mdium conseguiu
recursos para comprar as fazendas que hoje possui. Infelizmente, nos dois meses que
estive em Abadinia, no consegui uma entrevista com o mdium Joo. Existe em torno
dele certa blindagem e uma aparente predileo em conceder entrevistas apenas a
jornalistas e veculos que proporcionem visibilidade e divulgao de seus trabalhos.
H, no entanto, um fato sempre destacado em suas biografias e entrevistas: sua
iniciao como mdium curador. De acordo com Mauss (2003), o indivduo torna-se
feiticeiro ou mgico atravs da revelao, consagrao ou tradio, por algum rito
inicitico que provoca uma ruptura em sua vida. Ou, segundo Gluckman (1966), como
um rito de passagem em que o iniciado, ao final do processo, adquire novos poderes e
um novo status perante seu grupo social.
No entanto, a respeito da iniciao ao universo esprita e a mediunidade,
podemos fazer um paralelo entre Joo de Deus e Z Arig, conhecido como o cirurgio
da faca enferrujada. Embora no tenha sido o primeiro, Arig talvez tenha sido o
mdium que mais popularizou as cirurgias espirituais com cortes. Nos anos 40, passou a
realizar as cirurgias encarnando o esprito do Dr. Fritz (h poucos relatos, sem registros
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escritos, que Joo de Deus tambm o incorpora, porm raramente). No caso de ambos
os mdiuns, a irrupo da mediunidade no apresentada como momento de ruptura
profunda com as crenas catlicas anteriores, como vemos nas diversas entrevistas de
Joo nas quais ele se diz catlico. No se trata tambm de uma iniciao atravs de uma
renovao mstica por meio de uma nova doutrina. Em ambas as histrias vemos casos
de complementaridade entre a educao religiosa catlica e o aparecimento e acrscimo
de novas crenas e tcnicas para aplicao nos rituais de cura, imediata e secular, da
doutrina crist do amor e da caridade (AUBRE, LAPLANTINE, 2009).
Na biografia de Joo de Deus, o episdio que marca sua revelao aconteceu em
Campo Grande, Mato Grosso do Sul, aos dezesseis anos, enquanto procurava trabalho.
Sem sucesso na busca, passou por uma ponte e resolveu se banhar no rio. Sob a ponte,
encontrou uma mulher (que posteriormente Joo revelou ser Santa Rita de Cssia) com
quem conversou por horas. No dia seguinte, regressou ponte a procura da mulher, se
deparou com grandes focos de luz e ouviu a voz dela que dizia para onde deveria ir. A
voz lhe guiou at o Centro Esprita Cristo Redentor, onde um senhor na porta lhe
indagou: Voc Joo Teixeira de Faria?; os presentes ali j esperavam por ele. Ao
entrar, incorporou o esprito do bblico Rei Salomo, realizou vrios atendimentos e
cirurgias, das quais nada se lembra (PVOA, 1996).
Oriundo de uma famlia catlica, nesse centro foi introduzido na doutrina
esprita. Aps passar mais trs meses no centro realizando atendimentos, voltou
estrada, atendendo em diversos lugares do Brasil. Mas sempre que a notcia de suas
curas miraculosas se espalhava, os mdicos ou o padre da cidade o denunciavam
polcia. A fase de iniciao d lugar agora a um perodo de perseguio ao seu trabalho.
Por diversas vezes esteve na priso acusado de charlatanismo e prtica ilegal de
medicina, mas logo em seguida era solto aps curar outros presos, policiais e seus
familiares. At que em 1964, passou a trabalhar como alfaiate do exrcito em Braslia,
onde realizava curas entre autoridades civis e militares com relativa tranquilidade. Foi
nesse perodo que logrou economizar algum dinheiro para se dedicar ao seu propsito
espiritual (CUMMING, LEFFLER, 2008).
Depois de passar cerca de nove anos em Braslia, sob proteo dos militares,
Joo de Deus viajou por mais algum tempo, atendendo aos doentes de cidade em
cidade, at tentar se estabelecer em Anpolis, Gois. No entanto, as perseguies por
parte de mdicos, padres e pastores continuavam nessa cidade. Esse tambm no um
perodo claro nos textos de seus bigrafos. Trago aqui um relato em primeira pessoa de
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Hamilton, uma das figuras centrais no histrico da Casa de Dom Incio e como dito,
atual administrador da instituio e prefeito de Abadinia poca da vinda de Joo de
Deus para a cidade.
[A Casa] iniciou em Abadinia, em 1978 eu era prefeito da cidade
tinha 25 anos de idade. Ento um dia chegou na minha casa o prefeito
de Anpolis da poca que era amigo, doutor Decil Abreu que era
promotor de justia e era prefeito de Anpolis na poca; ele, o Joo e
um outro promotor de justia Braz Gontijo que tambm j havia sido
prefeito de Abadinia. Eu no conhecia o Joo, no sabia nada de
espiritismo, da casa, nem nada, eu sei por que eles me narraram l e
ele fazia esse trabalho l em Anpolis e naquela poca tinha uma
perseguio muito grande, no s da parte das religies, catlica e
todas ,evanglica, polcia e a parte principalmente da medicina. Ento
eles pediram para que eu arrumasse algum lugar para que o Joo
viesse para Abadinia. Eu pensei que o Joo realmente ia ajudar
Abadinia em alguma coisa, no na quantidade que aconteceu depois.
Ento pensei, o Joo vai ser uma pequena indstria para Abadinia, na
verdade uma indstria to grande hoje, que a casa Dom Incio direto
e indireto emprega mais gente que a prefeitura e tem mais rendimento.
Por sorte nossa, o presidente do Conselho Regional de Medicina da
poca tinha comprado uma chcara em Abadinia. Ento nesse
intervalo de um dia para o outro que eu pedia de prazo para eles para
eu definir essa situao com o Joo, era para conversar com ele. Falei
com ele: Doutor Luiz Mengati, eu precisava que o senhor me
ajudasse em uma coisa, vai vim o Joo para Abadinia, ele trabalha
com curas, no sei at onde a verdade sobre isso ou no , ele t
sendo muito perseguido em Anpolis e eu vim pedir ao senhor que me
ajudasse o Joo a ficar em Abadinia. Ele me falou: O que voc
quer com isso? Eu respondi que s queria que deixasse o Joo em
paz em Abadinia. Ele me respondeu que enquanto fosse presidente
da associao mdica, ningum mexeria com o Joo e me perguntou
se ele iria parar de fazer os trabalhos em Anpolis eu respondi que sim
e que ele no ia atrs de ningum, vinha quem queria. A a gente
arranjou uma casinha pequena. O Joo veio um ms ou dois meses
depois, isso foi em outubro ou novembro de 78, comeou nisso e foi
crescendo... E nisso o Mengati foi reeleito presidente, foram quatro
anos que eles no mexeram com o Joo, quando assumiu o outro j
tinha esquecido dele e at hoje ningum mais mexeu com ele
(Hamilton Pereira, junho de 2011).
Joo de Deus ainda atendeu por alguns meses nessa pequena casa em Abadinia,
como nos narra Hamilton, at receber um terreno que fazia parte de uma fazenda
pertencente a um homem que foi curado. Assim se estabeleceu definitivamente no local
onde hoje funciona a Casa de Dom Incio. Com recursos prprios, doaes e
colaboraes de frequentadores e amigos, aos poucos construiu o necessrio para seus
atendimentos, fixando sua instituio. No entanto, no so apenas os fatores polticos e
econmicos que incentivaram e propiciaram seu estabelecimento na cidade de
Abadinia. H, em sua narrativa, o componente mstico, como veremos a seguir.
37
Por ter me hospedado longe da Casa de Dom Incio e ter passado bom tempo
fora da esfera de influncia da Gringolndia4, tive a oportunidade de conhecer o outro
lado de Joo Teixeira de Faria. No aquele personagem quase mtico que atende pessoas
de todos os lugares do mundo e realiza curas espirituais milagrosas de doenas
incurveis para a cincia. Mas o homem Joo, ou pelo menos a imagem do Joo que
parte da populao de Abadinia constri.
A maneira como os moradores o retratam difere significativamente dos pacientes
da Casa. A princpio, quando perguntava sobre o mdium Joo e seu trabalho espiritual,
recebia de volta um olhar de desconfiana sem prolongar muito a conversa ou uma
resposta quase padro: ele um homem bom, cura muitas doenas, ajuda vrias pessoas
de Abadinia e de todo o mundo, faz caridade e muitas outras coisas boas pela cidade,
um verdadeiro anjo na Terra. Porm, como passei dois meses em Abadinia
aproximadamente, as pessoas viam que eu no era uma ameaa. Tive tempo de
estabelecer relaes mais prximas na cidade, pautadas mesmo na amizade e confiana
de alguns residentes. Foi nesse entrementes que pouco a pouco se dissipou a imagem do
Joo de Deus e foi surgindo o Joo da terra, o Joo dos homens.
Essa imagem construda pelos moradores de Abadinia que esto alheios Casa
vai muito alm do conflito religioso, mas no foi raro ouvir de catlicos e evanglicos
que o mdium, na verdade, era o Joo do Diabo, e que seu trabalho no era coisa de
Deus. Alm, claro, de acusaes de fraude e charlatanismo, acompanhados de ironia
em relao aos pacientes, principalmente estrangeiros, que recorriam ao tratamento do
mdium. O aleijadinho l da oficina, porqu nunca curou ele? tudo enganao pra
tomar dinheiro desses gringos!, foi uma das coisas que ouvi por l.
Mas talvez a acusao mais recorrente o fato de Joo ser um homem de
muitas posses. Garcia (2007) relata o espanto de algumas pessoas ao conhecerem
melhor o mdium. Segundo a autora, impressiona que o cidado Joo Teixeira de Faria,
intensamente ligado a coisas materiais, ex-fumante, proprietrio de fazendas de gado,
jazidas de ouro e pedras, carros, lotes, com vrios filhos de diferentes mulheres e, de
acordo com moradores de Abadinia, uma manso em Anpolis, possa ser, ao mesmo
Nome pejorativo que alguns moradores mais jovens de Abadinia se referiam Casa de Dom Incio e
suas mediaes, devido a grande quantidade de estrangeiros que por l circulam.
38
tempo, Joo de Deus. O prprio mdium nunca negou seu lado profano e isso sempre
ficou claro nas entrevistas disponveis.
Muitos moradores disseram ainda que ele uma espcie de coronel
contemporneo, por ter muito dinheiro e, segundo alguns, intervir na poltica local e
contar com certos privilgios na cidade. De fato, perceptvel que h muito poder
religioso, poltico, financeiro e social concentrado nas mos de um homem s. H
tambm uma dependncia explcita de grande parte dos moradores da cidade que lucram
com o grande fluxo de visitantes, tendo em vista que Abadinia pequena e no conta
com muitas outras atividades econmicas. parte essa relao comercial, a maioria dos
nativos de Abadinia permanece alheia ao fenmeno Joo de Deus.
H alguns episdios contados pelos moradores que me pareceram absurdas. No
entanto, h uma histria que, a princpio no dei muito crdito, mas posteriormente
pude verificar no Jornal Opo de Goinia. Prefiro no entrar em detalhes, apenas
transcrever o que afirmado no peridico: em Abadinia h um processo contra Joo
de Deus, mas corre em segredo de justia. Casos que envolvem a famlia, crianas e
adolescentes e os crimes sexuais tem esse tratamento pela justia (BAHIA, 2012, p.
23).
Em poucas oportunidades senti confiana o suficiente
para indagar
1978 e 1980 no Maranho. Tal fato, enquanto estive em Abadinia, jamais foi
comentado por algum da Casa. No entanto, a influncia umbandista perceptvel
atravs das vestimentas brancas, o atendimento descalo, o tratamento com cristais e
banho de cachoeira e algumas imagens espalhadas pela Casa. Apesar de todas essas
referncias religiosas visveis, a nfase ao espiritismo kardecista se daria devido ao
kardecismo ser considerado no Brasil como alto espiritismo, por estar associado s
classes mdias e populao branca (ROCHA, 2009).
Quando os pacientes foram questionados sobre o que pensam da Casa, sobre sua
proposta religiosa ou orientao doutrinria, as respostas so as mais variadas possveis:
um lugar sagrado, a casa de Deus, um lugar de amor, um centro de cura, um lugar onde
se faz o bem. Via de regra, constatei que os pacientes (em sua maioria catlicos) no
faziam uma associao imediata da Casa com um centro esprita kardecista ou
umbandista, nem demonstravam muita preocupao com sua orientao religiosa, mas
sim com o atendimento e o trabalho de cura oferecidos. Dessa mesma forma, praxe
que essas pessoas, independente da religio professada, participem do tero rezado
todos os dias s 20 horas, comprem cristais, tringulos e imagens relacionadas Casa
ou a gua fluidificada, sem se importar com qual religiosidade especfica tais smbolos
esto ligados. A questo central para elas que tais elementos, segundo orientaes dos
membros da Casa, podem contribuir com a eficcia de sua cura.
Juridicamente, o nome completo da instituio Centro Esprita Dom Incio de
Loyola, no entanto, em todo material de divulgao, orientao ou na fala dos
voluntrios, chamada simplesmente Casa de Dom Incio. Tiozinho, o mais antigo
voluntrio da Casa, justifica que se fosse um centro esprita muitas pessoas de outras
religies no viriam (Sebastio, maio de 2011). Este talvez seja, especula ele, um dos
principais fatores do trabalho de Joo; ao se afastar de uma religio institucionalizada,
pode receber quem se recusa a entrar num centro esprita. De acordo com Rocha (2009),
no por acaso, as entidades tm orientado que esttuas e imagens de santos catlicos
sejam retiradas para que a Casa se torne mais ecumnica.
Tanto os voluntrios palestrantes, quanto Joo de Deus, nas poucas vezes que se
pronunciou antes de iniciar os atendimentos, ou nos materiais textuais, afirmam que a
Casa um local de curas espirituais, uma casa de orao, caridade e amor ou um templo
ecumnico. Mas enfatizam que na verdade um hospital espiritual e no um centro de
qualquer religio, permitindo dessa forma, que esteja aberto a todas as pessoas. E de
fato, embora a grande maioria dos frequentadores, brasileiros ou estrangeiros, se
42
3.4. As entidades
Cada uma das entidades principais citadas acima possui toda uma falange, um
grupo de inmeros outros espritos que trabalham no processo de cura dos pacientes.
Enquanto a entidade incorporada cuida dos atendidos, as demais entidades de sua
falange se encarregam de outras tarefas, como cuidar da limpeza espiritual dos pacientes
e do ambiente, realizar cirurgias, dar passes e fortalecer a corrente de oraes.
44
A Casa de Dom Incio possui uma estrutura bastante organizada e ampla para
receber as aproximadamente 2000 pessoas que a visitam semanalmente. Assentada
numa rea de mais de 12 mil metros quadrados, podemos ver vrias construes, todas
elas em branco e azul, de acordo com o pedido de Dom Incio numa viso do Mdium
Joo. Possui rea de estacionamento, ocupada principalmente por txis, salas
administrativas, livraria que tambm funciona como loja de souvenires, lanchonete,
cozinha e refeitrio, rea para repouso e meditao com um mirante, sala de banho de
cristal, um depsito de muletas e cadeiras de rodas deixadas por aqueles que foram
curados, salas para informaes e traduo, banheiros e telefones pblicos, sala de
repouso do mdium Joo e uma fbrica prpria para produo e embalagem da
passiflora comercializada na Casa.
suturas ser feita na prpria casa do operado. Para aqueles fora da cidade, os voluntrios
da Casa orientam que, no oitavo dia, o paciente faa uma orao a Dom Incio de
Loyola para que o santo remova os pontos e complete a interveno. Ao regressar
Casa, mesmo que passado muito tempo alm dos oito dias, os pacientes nesses casos
tambm devem retirar uma ficha de reviso antes de se encaminharem para a rea
medinica.
responsveis pelas palestras, mas no raro o palestrante ser algum mdium esprita
convidado ou algum lder religioso de passagem pela Casa. Certa vez, o palestrante foi
um pastor protestante estadunidense que visitava Abadinia, com traduo simultnea
de Heather para aqueles que no dominam o ingls.
A temtica se quase sempre a mesma. Primeiramente so passadas orientaes
gerais sobre o funcionamento e comunicados sobre a Casa. reforada a necessidade de
se continuar os tratamentos mdicos convencionais iniciados antes dos pacientes
chegaram at a Abadinia. A histria da Casa e a trajetria humilde de Joo de Deus
so tambm frequentemente lembradas. Cabe aqui at momentos de descontrao com
piadas, canes religiosas e conversas um pouco mais leves num ambiente marcado pela
gravidade de algumas pessoas em estado mais crtico de sade.
Mas o foco principal de sua palestra a temtica esprita, a evoluo espiritual
de cada um e de um comprometimento com a transformao pessoal para se alcanar a
prpria cura. Esse discurso reforado com o depoimento de pessoas que foram curadas
e que porventura esto na Casa para agradecer a beno recebida. reforado tambm
durante o ritual silencioso, visto que palavras e atos no se separam num contexto ritual
e ambos transmitem uma mensagem, aqui a mensagem de que a renovao pessoal
acompanhada de melhora clinica. Os ex-pacientes narram as dificuldades e o desengano
que passaram, at que procuraram ajuda espiritual e foram completamente curados. Para
os voluntrios e mdiuns, a esperana na cura atravs dos exemplos de quem foi curado
fundamental para que a f dos demais seja reforada e os objetivos dos enfermos
venham a realizar no ritual.
no salo principal tambm que em certas oportunidades Joo de Deus
incorpora a entidade que atender naquele dia. Embora o mdium costume incorporar
na sala da corrente onde atende, algumas vezes ele se dirige ao salo e enquanto faz a
prece de Critas5, sua orao favorita que sempre usa para a incorporao, recebe uma
Deus nosso Pai, / que Sois todo poder e bondade, / dai fora queles que passam pela provao, / dai luz
queles que procuram a verdade, / e ponde no corao do homem a compaixo e a caridade. / Deus, / dai
ao viajante a estrela Guia, / ao aflito a consolao, / ao doente o repouso. / Pai, / dai ao culpado o
arrependimento, / ao esprito, a verdade, / criana o guia, / ao rfo, o pai. / Que a vossa bondade se
estenda sobre tudo que criaste. / Piedade, Senhor, para aqueles que no Vos conhecem, / e esperana para
aqueles que sofrem. / Que a Vossa bondade permita aos espritos consoladores, / derramarem por toda
parte a paz, a esperana e a f. Deus, / um raio, uma fasca do Vosso divino amor pode abrasar a Terra, /
deixai-nos beber na fonte dessa bondade fecunda e infinita, / e todas as lagrimas secaro, / todas as dores
acalmar-se-o. / Um s corao, um s pensamento subir at Vs, / como um grito de reconhecimento e
de amor. / Como Moiss sobre a montanha, / ns Vos esperamos com os braos abertos. / Oh! Bondade,
Oh! Poder, Oh! Beleza, Oh! Perfeio, / queremos de alguma sorte merecer Vossa misericrdia. / Deus, /
Dai-nos a fora no progresso de subir at Vs, / Dai-nos a caridade pura, / Dai-nos a f e a razo, / Dai-
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das 30 entidades que afirma trabalhar na Casa. E so nesses momentos que costuma
realizar as cirurgias visveis, aquelas que envolvem cortes. Numa espcie de cirurgia
espiritual espetacularizada, Joo de Deus sobre no pequeno palco do salo principal e
em tom desafiador diz Quem quiser fazer cirurgia visvel agora pode vir aqui! So
poucos os que se arriscam a passar pelo bisturi ou ter uma tesoura enfiada no nariz, em
sua maioria so estrangeiros. A realizao de cirurgias no salo principal lotado soa, de
fato, como um show e uma maneira de demonstrar seu poder espiritual. Quando isso
ocorre, o mdium realiza duas ou trs breves cirurgias, pronuncia poucas palavras, vira
as costas para o pblico atordoado com a cena e retorna para a sala da corrente. Ao final
do espetculo, por vezes sangrento, as filas de atendimentos so rapidamente
organizadas e a multido silenciosa se encaminha para a sala dos mdiuns.
Ao lado do palco no salo principal est a entrada para a sala dos mdiuns.
Diferentemente do agitado salo, aqui predomina a calmaria. O cheiro de ter, as
vestimentas brancas e o silncio fazem lembrar um corredor hospitalar. Silncio
quebrado apenas pelas msicas religiosas em baixo volume e a voz de algum voluntrio
que, vez ou outra, orienta os mdiuns da sala para que mantenham a concentrao.
Ao entrar, o paciente se depara com cinco fileiras de bancos longos de madeira
esquerda do corredor, preenchidos com os mdiuns permanentes da Casa. Quase todos
na mesma posio, olhos fechados e palmas das mos para cima sobre as pernas.
Alguns choram, outros cobrem o rosto, mas o rosto que expressa concentrao e
seriedade comum a todos. Pacientes, por outro lado, so orientados a pedir a Deus e as
entidades que o auxiliem na cura.
Segundo Heather, essa sala tambm chamada de escola de mdiuns, pois
destinada para mdiuns iniciantes que so convidados a desenvolver sua capacidade
medinica. H cerca de sessenta mdiuns permanentes que moram em Abadinia ou
imediaes e participam semanalmente da corrente. No entanto, segundo Hamilton, o
administrador da Casa, o nmero de mdiuns pode passar de seiscentas pessoas que
participam esporadicamente da corrente.
nos a simplicidade que far de nossas almas / O espelho onde refletir um dia a Vossa Santssima
imagem.
50
bom frisar que nem s os mdiuns permanentes participam das oraes nessa
sala. Em alguns casos, a entidade pode recomendar que um paciente sem experincia
medinica sente-se na sala dos mdiuns para ajudar na corrente. Ao que parece, a
entidade julga que a participao de certos pacientes na sala dos mdiuns importante
para o seu processo de recuperao e cura, isto , o paciente/mdium necessita de
autorizao para participar efetivamente da performance, caso contrrio estaria
comprometendo a eficcia do ritual.
Esse princpio parece obedecer a um dos fundamentos do espiritismo que a
caridade. A orao desinteressada, direcionada para a cura de desconhecidos, das
centenas de pacientes que ali passam vista como um trabalho de caridade que pode
auxiliar tambm na cura aquele que profere a orao e participa ativamente da corrente.
O objetivo dos mdiuns nessa sala considerado de extrema importncia, pois
realizam uma limpeza espiritual nos pacientes e os preparam para o atendimento com a
entidade. Como diz Gustavo, um dos mdiuns permanentes da Casa, a primeira sala
de raio-x e de limpeza. Quando a pessoa passa ela j t sendo limpa ali naquela primeira
salinha (Gustavo Carvalho, julho 2011). Ou seja, uma vez mais, vemos que a simples
presena dos mdiuns em orao silenciosa trata-se, na verdade, na execuo de um ato
performtico, nesse caso, significando a limpeza e preparao dos pacientes para o
atendimento ou cirurgia.
Essa ideia de assepsia espiritual pode ser comparada a assepsia corporal num
processo pr-operatrio da medicina convencional, a exemplo do que acontece com
outros aspectos do ritual de cura. No exagero dizer que o princpio o mesmo,
embora os mtodos sejam bastante diferentes. Os membros da Casa entendem que uma
pessoa que ser submetida a um processo cirrgico espiritual necessita dos mesmos
cuidados que algum que passar por uma mesa de cirurgia em um hospital. No entanto,
no lugar de sabo e produtos para esterilizao, aqui utilizada a orao como meio de
limpeza.
A limpeza espiritual no realizada apenas naqueles que participam ou passam
pela sala dos mdiuns. Norberto tambm ressalta que a primeira sala uma sala que
feita uma maior limpeza, porm, complementa que em toda limpeza, alguns espritos
que so obsessores ficam ali. Segundo os espritas, espritos obsessores so espritos
menos evoludos que, por ignorncia e dio, provocam ou agravam boa parte das
doenas nos vivos. Embora essa presena hostil possa causar doenas, o esprito
obsessor no visto como um inimigo. visto mais como algum que, por ignorncia,
51
inflige sofrimento a outras pessoas, mas que na verdade carece dos mesmos cuidados do
paciente que est sendo obsidiado.
Afastar os espritos obsessores, portanto, faz parte da limpeza espiritual e
consequentemente do processo de cura e na sala dos mdiuns que isso acontece. H de
se ponderar que os obsessores no so simplesmente afastados dos pacientes. Acontece
aqui uma dupla limpeza. Segundo os mdiuns, atravs da prece e da ajuda de espritos
benevolentes presentes na sala, os obsessores so tambm auxiliados a abandonar os
sentimentos de vingana e deixar o paciente agredido em paz para que ambos possam se
curar. O atendimento e a limpeza do paciente e do esprito obsessor acontecem,
portanto, de maneira simultnea.
Todo esse processo, no entanto, no dura mais que dez segundos. H sempre
uma longa fila e os atendimentos com a entidade duram poucos segundos.
compreensvel esse atendimento to breve, j que seria impossvel prolongar o
atendimento de todas as centenas de pessoas que ali passam. O andamento da fila,
ento, ininterrupto. Aps passar pela sala dos mdiuns e receber a limpeza espiritual,
um a um, os pacientes se encaminham para a prxima sala, a da entidade.
frente e esquerda de quem vem da sala dos mdiuns est a sala da entidade.
onde a entidade incorporada em Joo de Deus examina os pacientes e prescreve o
tratamento mais indicado. Similar cena da primeira sala da corrente, encontramos
dezenas de mdiuns sentados em bancos de madeira, roupas brancas, palmas das mos
para cima e olhos fechados.
Como dito anteriormente, participar da corrente tambm uma forma de terapia.
A entidade imperativamente diz Vai trabalhar!. Quer dizer que ela recomenda que o
paciente trabalhe na corrente em favor dos demais, auxiliando com preces e
mentalizando a cura. Em certos casos, esse mtodo teraputico o nico
recomendado pela entidade, quando entende que h a necessidade de o paciente passar
por uma cirurgia espiritual.
H tambm um controle mais rgido sobre quem participa da corrente. Alm de
ser encaminhado pela entidade como paciente em tratamento, a outra maneira de
participar da corrente ser um filho/a da Casa. Ao passar pela corrente na condio
de atendido, algumas pessoas so selecionadas pela entidade e passam a ser
52
designadas como filhos da Casa. No consegui muitas informaes sobre essa funo
especfica e qual a razo da escolha. Essa questo, assim como outras, era simplesmente
respondida com A entidade quem sabe!. Pelo Guia de Visitantes da Casa, o paciente
decretado como filho da Casa porque a entidade reconhece sua ligao espiritual
Casa e a sua misso e exprime uma ligao formal de amor, acolhendo-o como membro
da Famlia da Casa (CASA DE DOM INCIO, 2009, p. 14).
Pelo que pude perceber, a escolha baseada na capacidade medinica. o que
afirma um dos mdiuns: Ali j esto os mdiuns que frequentam a Casa h um
tempinho a mais ou que tenha uma mediunidade mais desenvolvida, que o lugar onde
vai puxar mais fora e subir tambm com os espritos que esto ali tambm, precisando
de ajuda, socorro (Gustavo Carvalho, julho 2011), se referindo aos espritos obsessores
que comearam a receber ajuda na sala dos mdiuns.
Para a sala da entidade, portanto, so encaminhados os mdiuns com maior
potencial medinico em comparao com os mdiuns da primeira sala da corrente. Os
primeiros so cadastrados e recebem uma carteirinha de filho da Casa, o que lhes d
acesso sala da entidade sempre que estiverem dispostos. Se desejar, o filho da Casa
pode iniciar seu treinamento como mdium na primeira sala da corrente, at se sentir
apto a trabalhar na sala da entidade.
A funo dos mdiuns aqui, no entanto, diferente daqueles que participam da
primeira sala. O foco no mais a limpeza espiritual dos pacientes. Vincius explica que
a segunda sala, sala da entidade, ali suporte ao trabalho, suporte medinico de t
dando base pras entidades trabalharem, doando sua energia e tambm recebendo a sua
cura, o seu desenvolvimento ali (Vincius Turki, julho de 2011). O trabalho realizado
aqui o fortalecimento da corrente espiritual que comea a ser gerada ainda no salo
principal. A corrente passa ento pela sala dos mdiuns, onde direcionada para a
limpeza espiritual, e fortalecida na sala da entidade onde comeam os trabalhos de cura
propriamente ditos. Dizem os membros da Casa que para algumas pessoas o resultado
imediato. Antes mesmo de ser atendido pela entidade ou fazer cirurgia, o paciente se
cura, pelo simples fato de passar pela sala da corrente.
Na interseco do L que d formato sala, est a entidade, rodeada de estatuetas
de santos e um imenso cristal do lado. Sobre a cadeira, na parede, um quadro de Dom
Incio de Loyola. Sentado na cadeira, encontra-se Joo de Deus, um homem alto e
corpulento de olhos azuis. Todos os frequentadores da Casa, de pacientes a funcionrios
53
A justificativa era a privacidade dos pacientes que no poderia ser violada, entretanto, a
entidade disse que eu poderia esperar na corrente para assistir a essa cirurgia visvel que
detalharei mais adiante.
Como dito, a maioria das cirurgias so invisveis e podem ser realizadas tambm
na sala da entidade. Os voluntrios da Casa relatam que pacientes encaminhados para a
corrente passam por um processo cirrgico ainda na sala da entidade e se curam
totalmente. Mas podemos considerar que so excees, pois a maior parte das cirurgias
realizada na sala seguinte, de intervenes, tambm chamada de sala de cirurgias e
passes.
Caso a entidade lhe recomende uma cirurgia, provavelmente ocorrer nesta sala.
Curiosamente, embora tenha esse nome, no presenciei nenhuma cirurgia visvel nessa
sala. Talvez por se tratar de uma sala pequena e fechada em comparao com as demais,
as cirurgias visveis so preferencialmente realizadas no salo principal, onde um
nmero maior de pessoas pode assistir. Com pouca plateia, o espetculo evidentemente
perderia seu efeito impactante.
No final da sala da entidade, est a porta que d acesso sala de cirurgias.
Novamente vemos os bancos simples de madeira, mas h tambm trs macas para
pacientes que no possam permanecer sentados sem ajuda. Os mdiuns acomodam os
pacientes que chegam e do as orientaes de como proceder. O processo similar ao
que acontece nas salas anteriores. O paciente orientado a permanecer de olhos
fechados, em posio de orao, focar em coisas positivas, no amor, na sade e pedir a
Deus e as entidades que o auxiliem na cura.
A participao na sala de cirurgias destinada apenas para os mdiuns filhos da
Casa. Alm do ttulo de filho, esses mdiuns devem ter autorizao verbal especfica da
entidade para entrar nessa sala. Por se tratar da sala de intervenes, os voluntrios me
disseram que o trabalho requer uma maior capacidade medinica e energia espiritual
dos mdiuns. Por isso, poucos so aqueles que tm permisso para participar do ritual
nessa sala. o que explica Gustavo, um dos mdiuns atuantes na sala.
A ltima sala, a sala do passe... Acho que aquela sala onde o pau
quebra, sabe? Porque ali a sala de operao. Eu acho que naquela
sala de passe onde o pau quebra mesmo, a coisa fica muito forte
porque so pessoas... Obvio que j teve uma triagem, j passaram
55
3.5.7. Enfermaria
Em frente ao salo principal e a direita da sala dos mdiuns est a enfermaria.
Esta sala no se difere de uma enfermaria em um hospital convencional. equipada
com diversas macas e material hospitalar para primeiros socorros. Como acontece em
outras salas, a entrada de pessoas rigidamente controlada. S permitida a entrada
daqueles que necessitam de repouso ou seus acompanhantes.
A enfermaria utilizada principalmente por pessoas que passaram por uma
cirurgia visvel, seja raspagem do olho, insero de tesouras no nariz ou procedimentos
que envolvam cortes. H relatos de casos de pacientes que aps passarem por uma
cirurgia invisvel, sentiram mal-estar fsico e foram encaminhadas para a sala. Alm dos
que passaram por cirurgia, onde qualquer pessoa que se sinta mal na Casa recebe os
primeiros atendimentos. Como acontece nas demais salas, as entidades tambm esto
presentes aqui, auxiliando do mundo espiritual os doentes e operados em sua
recuperao.
3.6.1. A corrente
Tal atitude aumenta o poder da corrente e ajuda as entidades a usar essa energia
espiritual nos processos de cura. Alguns pacientes podem inclusive, de acordo com
minha interlocutora, serem totalmente curados de males fsicos ainda na corrente, no
necessitando de uma cirurgia espiritual.
Conforme citei anteriormente, os mdiuns da Casa so participantes
permanentes da corrente. No entanto, a entidade recomenda para muitos pacientes que
participem da corrente, vista como mtodo teraputico e prtica de caridade. Norberto,
um de meus interlocutores da Casa, explica que
quando [a entidade] diz Vai trabalhar! Vai trabalhar voc
sentar na corrente e se concentrar. Ento voc entra ali, fecha os olhos
e oferece o teu trabalho, a tua iluminao, a tua dedicao e todas as
foras de todos fazem a limpeza das pessoas que passam. Quanto tu t
fazendo a limpeza das pessoas que passam, voc t fazendo a tua
prpria limpeza porque cura medicinal, ou seja, a cura do corpo, ela s
acontece depois da limpeza do esprito. Isso muito importante!
(Norberto Kist, julho de 2011).
58
que desapareceram, melhora geral do quadro clnico dos pacientes e a sensao de dever
cumprido por parte dos mdiuns.
palavras sobre o que que acaba de acontecer, posso apenar dizer que os sinais
identificveis da hrnia no esto mais presentes. Por fim, agradeceu ao poder de deus e
a bondade dos espritos que trabalham com Joo de Deus.
Em nenhuma das cirurgias visveis que assisti, pude constatar qualquer tipo de
assepsia ou o uso de anestsicos. Mesmo assim, os pacientes relataram no sentir dor,
quando muito, disseram sentir apenas um leve desconforto. Os operados tambm no
apresentaram infeces posteriores nos cortes. A assepsia e a anestesia, dizem os
membros da Casa, so totalmente espirituais. Podemos considerar que esse o
momento de maior expresso da eficcia do ritual de cura, quando o mdium, de certa
forma, desafia aqueles que ainda no esto completamente seguros de que uma
interveno cirrgica espiritual realmente realizada.
3.6.4. Passiflora
o suplemento receitado a quase todos que passam pela entidade, ou seja, ela
indicada para todos os males e enfermidades, fsicos ou espirituais. A passiflora consiste
em folhas e flores da planta do maracuj modas e segundo os membros da Casa, no
possui nenhum valor medicinal, suas propriedades so espirituais. Cada frasco vem com
35 cpsulas de 210 mg e a posologia de um comprimido trs vezes ao dia.
Geralmente, a entidade prescreve cinco frascos, custando dez reais cada um e aceitam
pagamento somente em dinheiro. Caso o paciente alegue que no tem condies de
pagar, lhe repassado gratuitamente.
Um aspecto interessante da passiflora que ela servir apenas ao paciente que
teve o medicamento receitado e a ningum mais.
No remdio tem uma equipe espiritual que trabalha, que
acompanha em cima da farmcia que vai fluidificando esses
remdios. Por isso que cada pessoa, cada caso, conforme a
necessidade e o merecimento de receber o tratamento, a cura, tm
essas equipes que vo fluidificando esses remdios. A prpria
assinatura da entidade j uma energia, que uma assinatura dela e
j vai atravs daquela assinatura j vai a indicao de qual tipo de
fluidificao, qual o tipo de trabalho. Mas a mesmo a equipe
espiritual que est l presente na Casa, tem um hospital espiritual,
n (Vincius Turki, julho de 2011).
O banho de cristal uma modalidade teraputica que usa sete cristais de quartzo
lapidados e iluminados por lmpadas coloridas, ou seja, uma espcie de cromoterapia,
a cura atravs da utilizao de cores variadas. Na Casa h cinco camas de cristal e a
entidade recomenda banhos de cristal a algumas pessoas, principalmente estrangeiros,
embora alguns pacientes se submetam ao tratamento por vontade prpria ou por mera
curiosidade. Cada banho tem durao de vinte minutos e custa vinte reais.
Enquanto a pessoa permanece deitada, cada um dos sete cristais colocado
acima de um chacra, que so considerados centros energticos responsveis pela
circulao da energia espiritual no corpo humano. Cada uma das cores das lmpadas
62
3.6.8. Sopa
Para aqueles que passaram por uma cirurgia, seja ela visvel ou invisvel, existe
uma lista de procedimentos ps-operatrios que devem ser seguidos. No apenas uma
recomendao, mas uma interdio expressa. Se a Casa oferece o tratamento, o paciente
deve fazer sua parte. A eficcia do tratamento no est condicionada apenas a uma
performance bem executada e a manipulao correta dos smbolos sagrados durante o
ritual. Para que o tratamento seja bem sucedido preciso tambm que o paciente siga
todo o processo ps-operatrio.
A primeira recomendao que o paciente tenha repouso absoluto aps passar
por uma cirurgia, por pelo menos 8 dias. Quer dizer que toda e qualquer atividade que
envolva esforo fsico e mental est vedada aos operados. At mesmo evitar tomar sol,
conversas excessivas, carregar objetos pesados e caminhar esto entre as restries no
guia da Casa. Nem mesmo a caminhada de poucos metros de volta at o hotel
recomendada. Os voluntrios e mdiuns orientam que o paciente deve pegar um dos
vrios taxis disponveis na Casa.
Nas 24 horas seguintes a cirurgia, o paciente no pode retornar ao salo principal
nem s salas das correntes. Segundo as recomendaes da Casa, o campo energtico do
operado fica vulnervel aps uma interveno e corre o risco de ser afetado pelos
diversos outros trabalhos em curso nas salas das correntes, alm de ficar vulnervel ao
ataque de espritos inferiores. A recomendao, portanto, o descanso absoluto, porm
em estado de viglia religiosa. Apenas oraes so recomendadas. Alguns alimentos
tambm ficam proibidos enquanto durar o tratamento ps-operatrio com passiflora, tais
como carne de porco e comidas gordurosas, qualquer tipo de pimenta, lcool e cigarro.
H uma recomendao que sempre enfatizada, algumas vezes at em tom de
brincadeira. Se trata de um jejum sexual de 40 dias para quem passou por cirurgia pela
primeira vez e 8 dias se j passou por uma cirurgia anterior. No guia da Casa diz que
no permitido
nenhum tipo de estmulo sexual. Se sua energia sexual aumentar, ela
interferir com as energias sutis da Interveno. Isto srio. Por favor,
64
fsico. O paciente disse aos mdicos que havia passado por cirurgia espiritual e isso,
segundo o senhor que relatou a histria, rendeu problemas jurdicos para Joo de Deus.
Ningum da Casa se lembrou do caso e pode me confirmar. Curiosamente, os sujeitos
dessas histrias so sempre um cara, uma pessoa, uma mulher, etc. E a fonte
tambm a mesma, "me disseram, ouvi dizer, o Fulano contou, quando se
questiona Fulano, ele ouviu de Beltrano que no sabe da histria e assim por diante.
Diante das recomendaes expressas e as histrias terrveis de quem no seguiu
as orientaes, pude perceber que os pacientes a seguem a risca. Os operados
interiorizam a ideia de purificao que alcanaro seguindo as regras e,
consequentemente, uma possvel cura. E alm do fator mstico, h um elemento
importante nessa obedincia. a aflio e por vezes desespero em que se encontram os
pacientes. Novamente vemos a propriedade que a religio tem de, atravs dos rituais e
crenas, mudar o comportamento dos pacientes ao modelo ideal de conduta que leva
evoluo e purificao, como demonstra a fala de um paciente que entrevistei.
O grau de problemas que as pessoas tm aqui, no sei se elas esto
predispostas a pensar em sexo. A carne de porco, se a gente for olhar
at nos tempos bblicos de Moiss, era uma forma, ai eu poderia
incluir todas as carnes vermelhas, de purificar o organismo, estando
doente ou no, no sei se seria bom comer carne de porco ou carne
vermelha de um modo geral. Acho que se eles inclussem na dieta
suspender carne vermelha talvez seria at melhor (Ezalmone dos
Santos, junho de 2011).
3.8.1. Funcionrios
preocupao por parte da direo em fazer e mostrar que todos esses processos esto
dentro das exigncias legais.
A Casa conta com aproximadamente trinta funcionrios, todos com remunerao
e carteira assinada, que desempenham diversas atividades. Dentre elas, o atendimento
aos visitantes, servios de limpeza, vigilncia, alimentao, conservao e manuteno
de toda a Casa, alm de contador, almoxarife, secretrias, secretrio administrativo,
telefonista, farmacutico. O principal funcionrio o administrador, Hamilton, um tipo
de gerente geral, que cuida de todo o funcionamento administrativo. Em suma, o
grupo que trata dos aspectos comerciais e profanos, o trabalho rotineiro, de segunda a
sexta, isto , trabalham tambm nos dias em que no acontecem os rituais de cura.
Pude perceber que grande parte dos funcionrios, talvez todos, no s
residente, mas tambm nativa de Abadinia, algo que no acontece entre os voluntrios,
como veremos adiante. Por se tratar de funcionrios contratados para funes
especficas, muitos deles no compartilham, necessariamente, das crenas religiosas que
fundamentam as prticas de cura na Casa. O grupo composto principalmente por
evanglicos e catlicos que buscam na Casa um emprego, numa cidade pequena com
poucas oportunidades de trabalho.
Quando questionados sobre o ritual e os aspectos considerados sagrados na
instituio, a resposta mais comum a que me deu Chico Lobo, encarregado de
recepcionar os visitantes, j no primeiro dia na Casa: Essas coisas melhor voc
perguntar pros meninos a, se referindo aos voluntrios. Esses funcionrios no
respondem nem se envolvem com os trabalhos de cura. Pelo que pude constatar, a
maioria deles nunca se tratou na Casa e muitos sequer passaram alguma vez pela
entidade. Talvez por isso, senti algumas vezes at certa indiferena no tratamento
dispensado. Por se tratar de atendentes comuns, sujeitos a rotina estressante de qualquer
trabalho, os funcionrios nem sempre so cordiais e pacientes com os demais
frequentadores.
Essa diviso entre funes sagradas e profanas se reflete tambm na ocupao e
diviso dos espaos. H nitidamente um limite entre a rea medinica e a rea
administrativa. O salo principal, o ptio, o mirante, o jardim, o estacionamento, a
lanchonete so lugares comuns. Aqui transitam os funcionrios, visitantes,
fornecedores, guias, taxistas e demais pessoas ligadas rotina comercial da Casa.
Porm, medida que nos aproximamos da rea medinica, j no salo que d acesso s
68
3.8.2. Voluntrios
que os estabelecimentos comerciais mais rentveis esto nas mos de gente que veio de
fora, daqueles que tm condies de comprar um lote e montar uma pousada ou uma
loja, por exemplo. Algo que acredito estar longe da realidade da maioria dos nativos de
Abadinia.
Embora as funes dos voluntrios estejam relacionadas ao mbito sagrado da
Casa, por vezes os papis de intermedirio religioso e comercial se confundem.
Hamilton relata que
muitas vezes eu brigo muito com eles porque eles comeam focar
muito no que t na pousada deles e esquece do resto, sabe? E at
porque as pessoas chegam aqui muito fragilizadas. Voc tem que
tratar bem, tem que ser com educao. Os funcionrios mais fcil eu
cuidar disso, os voluntrios j me do um pouquinho mais de
trabalho (Hamilton Pereira, junho de 2011).
3.8.3. Mdiuns
71
3.8.4. Guias
Entre as pessoas que cotidianamente esto pela Casa, h tambm os guias que
organizam caravanas de vrios pases, principalmente Estados Unidos e da Alemanha, e
estados, em maior nmero do Rio Grande do Sul, Paran e Santa Catarina, Minas Gerais
e Esprito Santo. So aproximadamente cinquenta guias cadastrados de todos os lugares.
E como ocorre nos demais grupos, so pessoas que chegaram na Casa por algum
problema de sade e aps conseguir a cura, passaram a divulgar a Casa e organizar
excurses em seus lugares de origem para que mais pessoas sejam ajudadas por Joo de
Deus.
Embora no haja vinculao comercial dos guias com a Casa, para exercer essa
atividade necessria a autorizao da entidade. Sobre aspecto administrativo, h um
protocolo ou roteiro de procedimentos a serem seguidos. Assim como acontece com os
filhos da Casa, primeiro vem o aval da entidade, depois a parte burocrtica a encargo da
administrao. Embora existam esses mecanismos de controle, incidentes j
aconteceram, como narra Hamilton.
Os guias so cadastrados na Casa, tem uma carteirinha. A casa exige
dessa pessoa uma certa frequncia, um certo conhecimento da Casa e
das coisas da Casa, porque seno vai comear a pegar picareta. Toda
banda tem, n? Vai comear a fazer coisa errada, extorquir as pessoas.
No raro, no. J aconteceu. Ento cada dia a gente toma mais
cuidado nisso a. Nem sempre a gente d conta de fazer essa
blindagem toda, mas j aconteceu de cobrar, alm dos transportes e de
outra coisa, valores excessivos de consulta, de coisa que voc sabe
que aqui nunca cobrou e no cobra. Um caso daquele... O cara vendia
pacote com alimentao e a alimentao de graa! Agora teve
aqueles outros que realmente fez a coisa certa (Hamilton Pereira,
junho de 2011).
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3.8.5. Pacientes
Quando penso nos pacientes de uma maneira geral, a imagem que me vem a
cabea de um grupo completamente heterogneo, oriundo de vrios pases, de vrias
classes sociais, religies, escolaridade, etc. Creio que qualquer tentativa de classificao
e separao desses pacientes por critrios socioeconmicos seria irrelevante, no s pela
diversidade, mas pela quantidade absurda de pessoas que passam e j passaram pela
Casa. Segundo a administrao, chega a uma mdia de at duas mil pessoas por semana,
dentre essas, estima-se que 60% sejam estrangeiros.
No entanto, entre eles, h pontos de interseco, dramas em comum que os
aproximam. Os pacientes tm diferentes condies sociais e diferentes males, mas
muitos deles ouviram dos mdicos que as suas doenas eram terminais ou incurveis.
nesse momento que muitos, famosos e annimos, recorrem aos servios da Casa. Esta
exerce um papel comum a todas as demais religies, modificar a maneira pela qual os
indivduos se posicionam frente aflio, na medida em que lhes incutem um novo
estoque de concepes e crenas (RABELO, 2010).
Ao desenganarem essas pessoas, os mdicos interrompem a esperana de
recuperao, isto , eliminam a promessa teraputica e a possibilidade do paciente se
tratar. Talvez, por isso, esse fato seja to determinante no momento em que esses
enfermos crnicos decidem procurar um curador como Joo de Deus. Se o paciente
compactua com a opinio do mdico, est sacramentada a morrer. No entanto, ao
recorrer ao tratamento espiritual, rompe com o fatalismo e encontra a esperana de
conseguir viver. A cura , assim, obtida quando se encontra um sentido que resulte na
soluo para o sofrimento, o que no implica necessariamente o desaparecimento da
doena (GARCIA, 2007, p. 132).
Dentre as pessoas que frequentam a Casa, tive mais dificuldade de aproximao
justamente com os pacientes, mesmo estando em maior nmero em relao aos outros
frequentadores. Entre os voluntrios, no encontrei muitos problemas em me aproximar,
estabelecer contato e perguntar sobre o funcionamento da Casa, a dinmica do ritual e
as crenas que o suportam, histrias de curas, etc.
73
pelo que pude perceber, adota uma postura positiva, mesmo que no tenham concludo
o tratamento, o mais comum ouvir que no curaram, mas j esto bem melhor.
Por outro lado, os casos de insucesso raramente so lembrados pelos meus
interlocutores da Casa, quando isso acontece para dizer que a pessoa no conseguiu a
cura fsica, mas passou por uma experincia de vida transformadora e conseguiu lidar
melhor com a doena, o que pode ser visto tambm como uma cura espiritual. Alm
disso, no tarefa fcil identificar entre os pacientes, aqueles que, por uma razo ou
outra, j tiveram um tratamento mal sucedido ou no acreditam muito nas prticas da
Casa. Mas vez ou outra, encontrava uma receita dada pela entidade embolada e jogada
no cho. Por sorte, consegui o registro de dois casos infelizes para ilustrar a discusso.
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O relato de dona Teresa exemplifica bem os casos em que a pessoa tem uma
postura ativa, coopera, compartilha com o agente de cura. Alm disso, o ritual
proporciona fortes emoes, o que leva a paciente a experimentar uma sensao de
catarse, isto , imediatamente ela sente os efeitos fsicos da interveno, desmaia, tem
tonturas, socorrida. Em nenhum momento, a capacidade de curar e a autoridade de
Joo de Deus so questionadas, at mesmo porque ela j havia se submetido a um
tratamento exitoso. Verificamos tambm a obedincia aos procedimentos psoperatrios, que so tambm atos performativos determinantes para a eficcia do ritual.
Podemos perceber tambm o poder do grupo teraputico ao acolher a paciente,
auxiliando com sua passagem e demais despesas. Esse acolhimento mtuo reforam as
intenes do paciente social e possibilita que ele passe a se ver no mais como um
doente, mas uma pessoa com possibilidades de ser curada.
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pessoas. Rapaz, eu nunca acreditei nesses trem, no. Mas, ah, vou l
n? Aqui pertinho mesmo e o povo agoniado, querendo me ajudar de
tudo que jeito. O povo desesperou mais que eu! A fui l no Joo de
Deus, ele falou que eu tinha que fazer uma cirurgia espiritual, que era
pra mim voltar a tarde. Voltei, fui l, sentei na salinha l. No senti
nada. Ainda comprei aqueles comprimidinhos l de cinquenta conto,
fui tomando, mas sem dar muita confiana, sabe? Eu tava mais
preocupado com a cirurgia que eu ia ter que fazer. [...] Pensava assim
comigo Ah, esse negcio no resolveu nada, no., mas eu vou l no
mdico e vamos ver se resolve. O mdico mandou tirar outro raio-x
pra ver que tamanho que tava o tumor, se tinha crescido, j pra marcar
a cirurgia. A ele vira pra mim e fala assim U! O senhor j operou?
Eu fiquei sem entender, n? A ele falou pra mim, me mostrou l no
raio-x que o tumor tinha desaparecido e s tinha um risco l. Eu fiquei
besta! A eu fui contar pro mdico que que tinha acontecido e ele
falou Ento t! Que bom, ento eu no precisa fazer mais cirurgia
porque no tem nada aqui mais, no. [...] Minha famlia nunca foi
religiosa, sabe? Tirando minha av que rezava os teros, mas isso eu
era menino. Meu pai e minha me eram meio rebeldes, meio
comunistas (risos), nunca me levaram em igreja, nunca fui de rezar,
ficar pedindo pra Deus as coisas, tudo Deus, Deus... Tanto que
quando o povo veio me falar desse Joo de Deus, achei que eu ia
perder tempo e dinheiro naquele trem, mas o povo ficou Vamos!
Vamos! A eu fui. [...] Moo, quando eu via aquele povo na televiso
e o cara cortando o povo, esses curandeiros que a gente v, sabe? Eu
ficava era rindo daquilo. Vai l o povo besta dar dinheiro pra esses
malas. Mas depois disso que eu passei, vou falar o que? (Antnio
Bueno, setembro de 2011).
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Este mesmo autor relata que num contexto de campo, os smbolos observveis
no se restringem a objetos especficos, materiais ou ideais, mas podem ser
empiricamente, pessoas, objetos, aes, relaes, gestos, unidades espaciais e o mais
importante para ns, eventos em um ritual. Os smbolos rituais devem ser analisados em
sries de tempo em relao com outros eventos, mas o prprio smbolo pode ser
tambm um evento, isso porque ele envolve processos sociais e psicolgicos
(TURNER, 1982, 2005).
No caso especfico da Casa, tomo cada encontro dirio para a prtica de cura
como um smbolo, embora no seja a menor unidade do ritual. Ao observar os rituais de
cura, podemos considerar cada uma das sesses como smbolos dominantes, nas
palavras de Turner (2005), pois aparecem como focos de interao e refletem valores
que podem ser considerados fins em si prprios ou valores axiomticos. Entendo que o
prprio mdium Joo, para alm das entidades, quem desempenha o papel de smbolo
dominante. Pois ele quem estabelece a ligao, a comunicao entre o mundo material
e espiritual. A figura do mdium condensa em si os diversos significados que so dados
aos demais smbolos que compem o ritual. no mdium que se renem, no s os
smbolos rituais, mas dois planos da existncia e esse contato proporcionado pelo
mdium que d sentido ao ritual de cura como um todo.
Dentro de cada sesso/atendimento, h uma srie de outros elementos simblicos
menores que expressa as propriedades do ritual atravs de elementos como a analogia e
a representao. Um exemplo a gua fluidificada que mantm suas qualidades
curativas aps o ritual, por ter sido abenoada pelos espritos benevolentes que
trabalham na Casa de Dom Incio; outro o banho de cachoeira que no apenas um
banho gelado, mas um processo de limpeza e purificao; ou ainda quando a prpria
entidade realiza atendimentos e curas de pacientes, mesmo fora do espao da Casa.
Os smbolos produzem ao e so estmulo para a emoo. Os membros da Casa
se mobilizam semanalmente e, no caso desta sesso diria, o tema principal a cura
espiritual, no apenas atravs de um tratamento direto, mas tambm pela adoo de
certa conduta diante da vida e transformao de valores. Adoto aqui uma interpretao
dos atendimentos de cura como smbolos rituais dominantes que compem um ritual de
cura mais amplo, que vai desde o primeiro atendimento em si at o trmino do
tratamento.
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Esta frase fixada nos jardins, mirante, na sala onde se desenrola o atendimento e
outros pontos da Casa ilustra bem o ambiente geral do trabalho de cura. A sala onde os
atendimentos acontecem dominada pelo silncio, entrecortado por algumas poucas
frases de efeito. No entanto, esse silncio recheado de gestos, caras, movimentos,
localizaes espaciais e vrios outros signos corporais repletos de significado.
Edmund Leach (1966) define o ritual como um complexo de palavras e atos no
qual a parte verbal e a comportamental no se separam. A performance do ritual exerce
a funo de perpetuao do conhecimento essencial para aqueles que o realizam atravs
de uma linguagem altamente condensada, ou seja, uma grande variedade de significados
so simultaneamente implcitos nos mesmos grupos de smbolos. Ao analisar rituais em
sociedades primitivas, diz ele que dificilmente possvel fazer qualquer distino
clara entre informaes que so expressas numa forma verbal e informaes que so
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expressas numa ao no verbal (LEACH, 1966, p. 336)6. O autor vai alm e considera
que o ritual no apenas rene palavras e aes, mas a prpria expresso das palavras
tambm , em si, um ritual.
Enquanto a familiaridade dos atores faz com que seja possvel
reproduzir performances passadas com pouca variao, esta mesma
familiaridade permite a combinao de palavras e aes a serem
drasticamente condensadas sem perda definitiva do valor da
comunicao (LEACH, 1966, p. 337)7.
No original: It is hardly possible to make any clear distinction between information which is expressed
in verbal form and information which is expressed in non-verbal action.
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No original: While the familiarity of the actors makes it possible to reproduce past performances with
little variation this same familiarity allows the combination of words and actions to be drastically
condensed without final loss of communication value.
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No original: A culturally constructed system of symbolic communication. It is constituted of patterned
and ordered sequences of words and acts, often expressed in multiple media, whose content and
arrangement are characterized in varying degree by formality (conventionality) , stereotypy (rigidity),
condensation (fusion), and redundancy (repetition). Ritual action in its constitutive features is
performative in these three senses: in the Austinian sense of performative, wherein saying something is
also doing something as a conventional act; in the quite different sense of a staged performance that uses
multiple media by which the participants experience the event intensively; and in the sense of indexical
values being attached to and inferred by actors during the performance.
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estabelece critrios para a identificao de tais enunciados, que podem ser amplamente
utilizados na anlise de rituais; as linguagens corporais de um modo geral no apenas
dizem como tambm, anlogo ideia de smbolo de Turner (2005), literalmente fazem
coisas.
A teoria austiniana, de certa forma, permite penetrar nos significados atribudos
aos gestos e aes executadas por pessoas autorizadas, isto , conhecedora dos
procedimentos corretos a serem seguidos e, legitimamente, designadas para
determinado objetivo inserido em circunstncias convencionadas. Para que isso
acontea, necessria a aceitao de todos os participantes. Mdiuns e pacientes devem
exercer a forma correta de ao, pois a prpria eficcia do ritual depende da execuo
precisa do ato performtico.
No ritual de cura os gestos so privilegiados. Desde o momento da entrada na
sala da corrente, as palavras so comumente substitudas pela expresso corporal. As
coisas que se desejam dizer e fazer so expressas mediante gestos, feies e localizao
dos corpos no espao. Na sala onde ocorrem as palestras, a forma de relacionamento era
enfaticamente verbal, no entanto, na sala da entidade os contatos comeam com um
olhar, um meio, segundo os mdiuns, da entidade captar a aura ou a energia de uma
pessoa e identificar uma enfermidade. Em suma, so o silncio, a posio e os gestos
que, muito alm das palavras, preenchem o ritual de significados.
Os enunciados performativos, conforme orienta Austin (1990) so aqueles que
em sua emisso realizam uma ao e no podem ser concebidas como um simples
dizer algo. Durante a pronncia das palavras correspondentes ao ato performativo,
uma condio bsica que tudo ocorra corretamente. Isto quer dizer que h
circunstncias apropriadas para que se possa dizer que a ao foi executada com
sucesso. Para que o ato seja considerado adequado, o processo deve incluir a emisso de
determinadas palavras por parte de certas pessoas em certas circunstncias. Alm disso,
o ato performativo precisa de um efeito, ou seja, algo que suceda a uma dada conduta
correspondente. Caso alguma destas etapas no se concretize, a expresso performativa
ter sofrido, em termos austinianos, um infortnio. O ato da fala, segundo o autor, se caracteriza por trs aspectos: os atos locucionrio, ilocucionrio e perlocucionrio.
O ato locucionrio a expresso mesma que possui significados.
Quando algum diz algo, importante distinguir o ato de diz-lo, que
consiste em emitir certas palavras com determinada entonao e
acentuao e que tem fixado um dado sentido de referncia. Isto
chamado por Austin dimenso locucionria do ato lingstico.
Ilocucionrio o ato que exercemos ao dizer algo: prometer, afirmar,
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exemplo, os casos em que o paciente ctico que no cr nem conhece o Joo Curador;
outros que a opinio coletiva no confia, pelo contrrio, desconfia do mdium. Michael
Taussig (1993) chega a uma observao semelhante ao narrar que ndios so procurados
por brancos por sua capacidade mgica, para curar mau-olhado, algo que sequer
existe para os indgenas, alm da crena dos missionrios europeus no poder do feitio
indgena. A partir dessa perspectiva, Taussig elabora sua crtica noo de eficcia
simblica de Lvi-Strauss, pois este declara que as experincias e representaes de um
enfermo so o aspecto de menor importncia num processo de cura ritual ou nas
palavras do prprio Taussig,
ao analisar uma cantiga de cura de Mu-Igala, entoada por um xam
Cuna, em benefcio de uma mulher s voltas com um parto
complicado, [Lvi-Strauss] leva em grande conta a sugesto de que o
xamanismo inverte a tcnica psicanaltica para se alcanar a ab-reao
pois, no xamanismo, no a fala do paciente, mas a do xam que
preenche o espao teraputico. A mulher permanece em silncio,
enquanto o canto do xam a preenche com um imaginrio que ordena
o caos de seu ser. (...) No entanto fica claro que a mulher e o restante
da sociedade provavelmente no a entendem, j que cantada em uma
lngua xamnica especial, trao comum ao xamanismo em muitas
sociedades. Ento a problema consiste em ver como a concepo de
uma interrogao mtua do entorno ideolgico pode ser sustentada, se
as partes presentes neste discurso so ligadas a uma linguagem
ininteligvel (TAUSSIG, 1993, p. 428).
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Claro que toda a realidade no pode ser abarcada por uma teoria, mas parece-me
que a teoria da eficcia simblica desemboca no mesmo equvoco das ideias das
operaes mentais. Grosso modo, quase o mesmo que dizer tudo isso falso, mas se
sua mente cr que seja verdadeiro, j basta para que seja real. Ao mesmo tempo, tal
teoria pode esclarecer certos aspectos dos rituais de cura, porm ela pode limitar a
compreenso de rituais em que curandeiros e pacientes no partilham da mesma
tradio ou sistema simblico e cultural, como ilustra bem a enorme quantidade de
europeus que procuram o Joo de Deus, os inmeros cticos que conseguem a cura num
centro esprita ou membros de outras religies que se tratam no Espiritismo de uma
maneira geral. A insistncia na utilizao de metforas e comparaes com um hospital
parece-me uma tentativa de oferecer ao paciente no familiarizado com o espiritismo,
um discurso e um conjunto de smbolos que estejam mais prximos de sua realidade, da
medicina tradicional e que, sem dvida, refora a ideia de um tratamento eficaz. De
qualquer forma, por no englobar todos os casos particulares com preciso, o conceito
de eficcia no perde sua fora explicativa sobre o fenmenos das curas religiosas.
Embora reconheam a realidade das religies, diversos autores (DURKHEIM,
2000; MAUSS, 2003; LVI-STRAUSS, 1996) e os trabalhos subsequentes, ao
explicarem as curas espirituais a partir de operaes mentais, perpetuam uma forma de
explicao, a meu ver limitante, baseada na ideia de sugesto mental e efeitos placebos.
Com base nessa teoria, como conseguir explicar que a imposio de mos, a ingesto de
gua fluidificada ou a inciso sem assepsia e anestesia podem efetivamente curar
milhares de pessoas de culturas distintas?
O grande desafio aqui parece ser o de admitir como hiptese a existncia de uma
dimenso sobrenatural, pois nesta dimenso que meus interlocutores identificam a
eficcia dos trabalhos de cura, na interveno dos espritos no mundo material, na
capacidade medinica de Joo de Deus, no merecimento e na prpria f. Ainda hoje
temos que encontrar coragem para defender que o simbolismo religioso talvez nos
fornea a chave para entrarmos na "natureza de realidades que no podemos perceber
por meio dos sentidos apenas", no entanto, embora o distanciamento intelectual seja
ainda o ltimo refgio do que podemos aceitar como texto acadmico (TURNER, apud
CARVALHO, 2006, p. 10).
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5. Consideraes finais
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6. Referncias bibliogrficas
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