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personas segn otras fuentes). Previamente los haba probado durante seis
meses, asegurndose de su lealtad y formando un grupo muy unido. El
convencer a tantos fue una labor ardua, especialmente a su hermano Guido,
que estaba casado y tena dos hijas, y que finalmente dej a su familia y entr
en la orden. Posteriormente entraran en la orden su padre y su hermano
menor.
El ao 1115, Stephen Harding, el abad de Cster, ante el doble problema de la
masiva presencia del clan de los Fontaine y el repentino hacinamiento que
haban provocado en su monasterio, decidi enviar a Bernardo a fundar el
monasterio de Claraval, una de las primeras fundaciones cistercienses. Fue
designado abad del nuevo monasterio, puesto que desempe hasta el final de
su vida.7 Fue el obispo de Chalons-sur-Marne, el filsofo Guillermo de
Champeaux quien le orden sacerdote y le bendijo como abad.
El inicio de Claraval fue muy duro. El rgimen impuesto por Bernardo era
muy austero y afect su salud.5 Guillermo de Champeaux debi intervenir,
delegado por el captulo general del Cster, para vigilar la salud de Bernardo
suavizando la falta de alimentacin y la mortificacin implacable que se
impona a s mismo. Este se vio obligado a dejar la comunidad y trasladarse a
una cabaa que le serva de enfermera y donde era atendido por unos
curanderos.
A lo largo de su vida fund 68 monasterios distribuidos por toda Europa. Los
inicios fueron lentos. En los 10 primeros aos slo se establecieron tres
nuevas fundaciones: Tres Fontanas (1118), Fontenay (1119) y Foigny (1121).
A partir de 1130 se extienden las primeras abadas por Alemania, Inglaterra y
Espaa (Moreruela, 1132).
Espiritualmente fue un mstico y se le considera uno de los fundadores de la
mstica medieval. Tuvo una gran influencia en el desarrollo de la devocin a la
Virgen Mara.
Bernardo fue un inspirador y organizador de las rdenes militares, creadas
para acoger y defender a los peregrinos que se dirigan a Tierra Santa y para
combatir el Islam.11 As, tuvo gran influencia en la creacin y expansin de la
Orden del Temple, redact sus estatutos e hizo reconocerla en el Concilio de
Troyes, en 1128.
En 1130, el Cisma del antipapa Anacleto lo apart de la vida monstica en
aceptada:
Puesto que estaba dispuesto a emplear la razn para explicarlo todo, incluso
aquellas cosas que estn por encima de la razn, su presuncin estaba contra la
razn y contra la fe. Porque, hay algo ms hostil a la razn que tratar de
trascender la razn por medio de la razn? y qu hay ms hostil a la fe que
negarse a creer lo que no puede alcanzarse con la razn?
Contra quaedam capitula errorum Abaelardi.
Para Bernardo, la verdad que hay tras la creencia en Dios es un hecho
directamente infundido por la divinidad y por lo tanto incuestionable. Contra
la pretensin de los racionalistas de que la teologa deba apoyarse en pruebas,
afirm en un argumento muy conocido:
La conocemos [la Verdad]. Pero cmo pensamos que la comprendemos? La
disquisicin no la comprende, pero s la santidad, si de algn modo es posible
comprender lo incomprensible. Pero si no pudiese ser comprendida, el apstol
no habra dicho... y fundados en la caridad, podis comprender en unin de
todos los santos. Los santos, por tanto, comprenden. Queris saber cmo? Si
sois santos, comprenderis y sabris. Si no, sed santos y sabris por
experiencia.
Tractatus de laudibis Parisius.
La opinin de Bernardo, acerca del mal empleo que haca Abelardo de la
razn, se gan el apoyo de msticos e irracionalistas, que estuvieron de
acuerdo con l.
Predicacin de la Segunda Cruzada.
En la Segunda Cruzada, asumi el papel poltico ms importante de su vida, al
convertirse en el predicador de la nueva guerra santa. El fracaso de la misma
le supuso el declinar de su influencia poltica.
Cincuenta aos antes, durante la Primera Cruzada se estableci en Palestina un
reino feudal gobernado por nobles franceses. En 1144, los ejrcitos del Islam
tomaron la ciudad cristiana de Edesa. En 1145, Luis VII de Francia propuso la
cruzada y pidi a Bernardo que la predicase. Este respondi que solo el papa
le poda encargar esa predicacin. El rey realiz la peticin al papa. Fue
entonces, cuando el papa Eugenio III, que haba sido monje en Claraval y
discpulo de Bernardo, pidi al Santo que predicase la cruzada y las
indulgencias que de ella se derivaban.
Eugenio III era hijo espiritual de Bernardo. Como se ha explicado, antes de ser
elegido papa, estuvo 10 aos en Claraval siendo monje bajo la autoridad
espiritual de su abad Bernardo. Despus, durante otros 5 aos, fue abad de un
monasterio filial de Claraval, por lo tanto, segua manteniendo esa relacin de
dependencia espiritual.
Ya siendo papa, mantenan frecuente correspondencia entre ellos, pidindole
Eugenio, que le escribiera un tratado sobre las obligaciones de ser papa. El
abad as lo hizo y escribi el tratado De Consideratione en 5 libros. El primero
lo escribi en 1149, el segundo en 1150, el tercero despus del desastre de la
cruzada en 1152 y los dos ltimos a continuacin. Es su tratado ms conocido
y aunque lo escribi para el papa Eugenio, en la prctica, lo estaba haciendo
tambin para todos los papas posteriores. De hecho, se conoce la importancia
que muchos papas han dado a este texto.
Bernardo segua sintindose su padre espiritual, as lo manifest
repetidamente en el prlogo de De Consideratione: el amor que os profeso no
os considera como Seor, os reconoce por hijo suyo entre las insignias y el
esplendor de vuestra excelsa dignidad...Os am cuando eras pobre, igual os he
de amar hecho padre de los pobres y de los ricos. Porque bien os conozco, no
por haber sido hecho padre de los pobres dejis de ser pobre de espritu.
En este escrito, insiste en la necesidad de la vida interior y de la oracin para
aquellos que tienen las mayores responsabilidades de la Iglesia. Escribi sobre
el peligro de dejarse llevar por los asuntos de Estado y descuidar la oracin y
las realidades de lo alto.
Sobre los poderes del papa, le escribi defendiendo la supremaca del poder
espiritual y el derecho de la Iglesia a emplear los ejrcitos seglares43 Se
basaba en las palabras que los apstoles dijeron a Jess cuando lo apresaron,
recogidas en el Evangelio de san Lucas, que l interpret para fundamentar de
nuevo la doctrina de las dos espadas, presente en el pensamiento cristiano
desde los inicios de la Edad Media:
Si la espada material no perteneciese a la Iglesia, el Seor no habra replicado
Es bastante a los apstoles cuando le dijeron Aqu hay dos espadas, sino
Es demasiado. Por tanto, de la Iglesia son la espada espiritual y la espada
material, pero esta ha de ser manejada para la Iglesia, y aquella, por la Iglesia.
De consideratione.