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ANAIS DO V SEMINRIO BRASILEIRO SOBRE

O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL

A relevncia do pensamento de
Jacques Ellul no incio do sculo XXI

Faculdade de Cincias Humanas e Sociais


Universidade Estadual Paulista (UNESP)
17 e 18 de outubro de 2012
Franca - SP

Realizao:

Apoio:

ANAIS DO V SEMINRIO BRASILEIRO SOBRE


O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL

A relevncia do pensamento de
Jacques Ellul no incio do sculo XXI

Faculdade de Cincias Humanas e Sociais


Universidade Estadual Paulista (UNESP)
17 e 18 de outubro de 2012
Franca - SP

Realizao:

Apoio:

Coordenao:
Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra

Comit Cientfico:
Prof. Dr. Daniel Bourmaud (Universit Montesquieu / Bordeaux IV Frana)
Prof. Dr. Patrick Chastenet (Universit Montesquieu / Bordeaux IV Frana)
Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra (UNESP Araraquara/SP)
Prof. Dr. Paulo Csar Corra Borges (UNESP Franca/SP)
Prof. Dr. Jorge Lus Mialhe (UNIMEP Piracicaba/SP)
Prof. Dr. Rui Dcio Martins (FDSBC So Bernardo do Campo/SP)
Profa. Dra. Soraya Regina Gasparetto Lunardi (UNESP Araraquara/SP)
Profa. Dra. Juliana Neuenschwander Magalhes (UFRJ Rio de Janeiro/RJ)
Prof. Dr. Alexandre Coutinho Pagliarini (UNIT - Aracaju/SE; FITS Macei/AL)
Profa. Dra. Tania Lobo Muniz (UEL Londrina/PR)
Prof. Dr. Alberto Carlos Guimares Castro Diniz (UnB - Braslia/DF)
Prof. Dr. Carlos Luiz Strapazzon (UNOESC Joaaba/SC)
Prof. Me. Alan Weston Wanderley (UNIFOZ Foz do Iguau/PR)
Prof. Me. Marcus Vinicius Matos (UNIFAMMA Maring/PR)

Comit Organizador:
Prof. Dr. Jorge David Barrientos-Parra (UNESP Araraquara/SP)
Prof. Dr. Paulo Csar Corra Borges (UNESP Franca/SP)
Bel. Daiene Kelly Garcia (UNESP Franca/SP)
Bel. Daniela Aparecida Barbosa Rodrigues (UNESP Franca/SP)

FICHA CATALOGRFICA

Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul /


Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras. N.5
(2012). Araraquara : Faculdade de Cincias e Letras, Universidade
Estadual Paulista, 2012.
Anais do V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques
Ellul. Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias Humanas
e Sociais. Franca : UNESP/FCHS , 2012.
Anual.
Direo: Jorge Barrientos Parra.
ISSN 2176-6363
Direito Peridicos

Os Anais do V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul constituem produo


cientfica do Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul, vinculado ao Centro de Estudos e Pesquisas
Prof. Dr. Luiz Fabiano Corra, do Departamento de Administrao Pblica da FCL/UNESP Campus
de Araraquara.
Os organizadores do V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul no se
responsabilizam pelo contedo dos textos publicados, cuja responsabilidade dos respectivos
autores.

APRESENTAO
Nos dias 17 e 18 de outubro, no ano do centenrio do nascimento de Jacques
Ellul, o V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento desse laureado pensador francs teve
lugar na Faculdade de Cincias Humanas e Sociais da UNESP, Campus de Franca.
Organizado pelo Grupo de Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq), o
evento contou com o respaldo do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, da
Associao Internacional Jacques Ellul, do Centro de Estudos e Pesquisas Prof. Dr. Luiz
Fabiano Corra e com o significativo apoio da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior CAPES e do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa.
Sob o ttulo A Relevncia do Pensamento de Jacques Ellul no Incio do Sculo
XXI, alunos de Graduao de diferentes cursos (Administrao Pblica, Economia, Cincias
Sociais e Direito), de Ps-Graduao (principalmente dos Programas de Mestrado da UNESP
e da UNIMEP) e professores da Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo, da
UNIMEP, da UNESP e da Fundao Getlio Vargas, apresentaram papers, debateram e
vivenciaram a interdisciplinaridade e a pluridisciplinaridade em tempos de profunda falta de
dilogo na Academia devido conhecida separao existente entre as disciplinas.
Nesta edio tivemos a honra e a alegria de contar com a participao do Prof. Dr.
Jos Luis Garcia, pesquisador do Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa, que
com suas aprofundadas reflexes e percucientes intervenes no somente abrilhantou os
debates, mas nos abriu perspectivas para futuras e promissoras pesquisas.
Gostaria de registrar aqui os meus sinceros agradecimentos em nome do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul e em nome do Comit Cientfico s Bacharis Daiene Kelly
Garcia e Daniela Rodrigues, alunas do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, pela
valiosa contribuio que deram tanto para a realizao do Seminrio como para a publicao
destes Anais.
Agradecemos tambm o apoio e o financiamento da CAPES, que sinaliza o
reconhecimento no mbito federal desta linha de pesquisa sobre o pensamento elluliano, o
qual uma das chaves para decifrar a sociedade tecnolgica na qual estamos inseridos.
Na primeira parte apresentamos o fruto de reflexes de professores e psgraduados. Na segunda parte constam trabalhos de Iniciao Cientfica.
Franca, 18 de outubro de 2012.
Prof. Dr. Jorge Barrientos-Parra
Coordenador

SUMRIO
APRESENTAO ................................................................................................................... 3
ARTIGOS .................................................................................................................................. 7
MEDITAES DE JACQUES ELLUL SOBRE O LIVRO DE ECLESIASTES: ALGUMAS
CONSIDERAES ................................................................................................................... 8
PARADOXO ENTRE O PROGRESSO DA SOCIEDADE TCNICA E O REGRESSO EM
TERMOS DE IMPACTO AMBIENTAL ................................................................................ 18
A QUESTO DO RECONHECIMENTO DE TTULOS DE PS-GRADUAO EM
DIREITO NO MERCOSUL: PROPAGANDA E AUTOENGANO ....................................... 28
ELLUL, ORTEGA Y GASSET, MIGUEL DE UNAMUNO. PONTO DE ENCONTRO ..... 40
AMBIVALNCIA DA TCNICA E A QUESTO AMBIENTAL....................................... 52
A MODERNIZAO DA JUSTIA DO TRABALHO: UM PROCESSO DE
TECNIFICAO DOS MEIOS E A REDEFINIO DOS FINS ......................................... 59
DESAFIOS DO SCULO XXI: A TCNICA EM JACQUES ELLUL, O DIREITO
PRIVACIDADE E A QUESTO DO TERRORISMO .......................................................... 73
A INVASO DAS IMAGENS E A MARGINALIZAO DA PALAVRA NA
SOCIEDADE TCNICA ......................................................................................................... 83
COMO SE FAZ E REFAZ O HOMEM E A MULHER DA SOCIEDADE TCNICA ......... 91
A MANIPULAO DA VIDA E A CONSTRUO DO HOMEM-MQUINA NA
SOCIEDADE TECNOLGICA ............................................................................................ 103
A INFLUNCIA DA TCNICA NA ECONOMIA NO PENSAMENTO DE JACQUES
ELLUL ................................................................................................................................... 111
A INFLUNCIA DA TCNICA NA ECONOMIA E SUAS IMPLICAES ................... 128
A INTERVENO DA TCNICA NO FENMENO HUMANO ...................................... 138
MDIA COMO QUARTO PODER REDUCIONISTA VERSUS O DEVIDO PROCESSO
PENAL ................................................................................................................................... 148
UMA ABORDAGEM PROPEDUTICA SOBRE A INTERVENO DA TCNICA NO
FENMENO HUMANO ....................................................................................................... 165

A INFORMAO E A PROPAGANDA POLTICA: ALCANANDO O PODER


POLTICO. ............................................................................................................................. 176
RESUMOS EXPANDIDOS ................................................................................................. 208
TECNOLOGIA E DESENVOLVIMENTO ECONMICO ................................................. 209
SUSTENTVEL .................................................................................................................... 209
AMBIVALNCIA DA TCNICA E A QUESTO AMBIENTAL..................................... 213
O PROCESSO DE TECNIZAO DE TODAS AS PARCELAS DA VIDA (OU SOBRE
ESPERANAS PERDIDAS E DESFEITAS) ..................................................................... 220
TCNICA MODERNA: AS CARACTERSTICAS DE ACORDO COM O PENSAMENTO
DE JACQUES ELLUL........................................................................................................... 222
A TECNIFICAO DO HOMEM ATRAVS DO ENTRETENIMENTO E DOS
ESPORTES............................................................................................................................. 226
A SUPERIORIDADE DA TCNICA SOBRE A TRADIO NO MUNDO MODERNO 232
MUDAR DE REVOLUO: ASCENO E QUEDA DO COMUNISMO NA RSSIA. 238
MDIA: QUARTO PODER REDUCIONISTA EM FACE DO DUE PROCESS OF LAW . 246
CONSIDERAES SOBRE A INTERVENO DA TCNICA NO FENMENO
HUMANO .............................................................................................................................. 251
RESUMOS ............................................................................................................................ 260
TCNICA, TRANSPARNCIA E CIDADANIA NA ERA DIGITAL................................ 261
AS EMOCES E A TCNICA: UM DILOGO ENTRE O PENSAMENTO DE JACQUES
ELLUL E BERTRAND RUSSEL.......................................................................................... 262
OS DIREITOS HUMANOS E A RELEVNCIA DO PENSAMENTO DE JACQUES
ELLUL NO INCIO DO SCULO XXI ................................................................................ 264
O ESTABELECIMENTO VIRTUAL NA SOCIEDADE TCNICA: A NECESSRIA
BUSCA DE SEGURANA JURDICA NAS TRANSAES COMERCIAIS .................. 266
REFLEXES SOBRE ESTADO E TCNICA EM JACQUES ELLUL .............................. 268

CHINA: O EMERGENTE DAS OLIMPADAS, UMA ANLISE A PARTIR DE JACQUES


ELLUL. .................................................................................................................................. 270
A CIDADE E O CAMPO, NO CONTEXTO DA CIVILIZAO TCNICA .................... 272
O FENMENO TCNICO NO LIMIAR DO SER E DO FAZER DA REALIDADE
HUMANA. ............................................................................................................................. 275

ARTIGOS

MEDITAES DE JACQUES ELLUL SOBRE O LIVRO DE


ECLESIASTES: ALGUMAS CONSIDERAES
Jorge Barrientos-Parra1

Introduo; 1. Vaidade de Vaidades, Tudo Vaidade; 2. O Poder; 3. O


Dinheiro; Conselhos Finais.

Introduo

Seguramente um dos textos bblicos mais lidos o livro do Eclesiastes [Qohlet] que
coloca o homem num dispositivo potico-sapiencial em que toda roupagem e todo artifcio lhe
so retirados deixando-o completamente nu debaixo do sol. Pode ento Qohlet examinar o
homem e dizer-lhe verdades muito apreciadas no Oriente e no Ocidente, outras nem tanto e
outras ainda permanecem obscuras.
Quanto ao mtodo de trabalho Ellul diz que leu e meditou o livro de Eclesiastes
durante mais de cinquenta anos, numa confrontao dialogal diversa do mtodo em base do
qual trabalhamos na universidade em que comeamos por fazer uma bibliografia sobre o tema
e estudamos tudo o que encontramos disponvel seguindo um plano pr-estabelecido. Assim
escrevemos em funo de outros autores, seja para os contradiz-los ou seja para segui-los na
sua linha argumentativa.
Muito embora Ellul cite vrios autores como D. Lys 2, A. Maillot3, E. Podechard4, J.
Steinmann5, A. Barucq6, Pedersen, Lthi, Von Rad, Lauha7, etc., a principal fonte para a sua
reflexo foi o prprio texto de Qohlet que ele estudou diretamente do hebraico, juntamente
com nove tradues, segundo ele: para me ajudar e controlar, (ELLUL, 1987, p. 11).

Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2 . LEcclsiaste, ou que vaut la vie, Paris, Letouzey, 1977.
3 . La contestation. Commentaire de lEcclsiaste in Cahiers du Rveil, Lyon, 1971.
4 . LEcclsiaste, Paris, Gabalda, 1912.
5 . Ainsi parlait Qohelet, Paris, ditions du Cerf, 1955.
6 . Ecclsiaste, Paris, Beauchesne, 1968.
7 . Kohelet, Munich, Neukirchener Verlag, 1978.

Assim quanto ao mtodo Ellul nos oferece esta lio tendo adquirido um certo
conhecimento e um determinado saber, necessrio marchar s e no repetir o que os outros
disseram8.
Neste artigo analisaremos, em carter preliminar e sem pretender esgotar o assunto,
trs questes existenciais propostas por Qohelet, a questo do poder, do dinheiro e o sentido
da vida expresso na sua conhecida sentena: Vaidade de vaidades tudo vaidade.
Comecemos por esta ltima.

1. Vaidade de Vaidades, Tudo Vaidade


Como traduzir habl ou hevel? H sculos se traduz como vaidade, entretanto h
coisa de uns vinte anos se afirma que essa palavra hebraica pode significar literalmente vapor
ou hlito.
Para Andr Chouraqui a palavra habl essencialmente concreta, assim ela a traduz
como fumaa. O verso mais conhecido de Qohlet: Habl ha balm hakol habl, ficaria
assim <Fumaa de fumaas tudo fumaa>.
De acordo com Ellul a palavra habl tem uma conotao valorativa. Assim dizer que
a riqueza habl um julgamento de valor. De qualquer forma esta uma palavra que
aparece tambm em J, nos Salmos, e tambm em Gnesis 4 e que ser traduzida s vezes por
vento e outras vezes por vo ou intil.
Ellul sublinha dois aspectos importantes na esteira de Chopineau9 entende que tudo
hevel ou habl, esse tudo sendo Um. No sentido de que h um destino para tudo e todos.
Existe um sopro (souffle) que vo. a globalidade como unidade. Qohelet escreve: Eu
atentei para tudo..., todos os homens..., dediquei-me a investigar tudo o que feito
debaixo do sol, etc. Assim, Tudo Um englobado em hevel ou habl. O outro aspecto
importante que a palavra hevel ou habl expressa tambm o destino. Todo o Eclesiastes est
marcado com a presena da morte, tudo vai nessa direo, inexorvel. O sbio morre, o nscio
tambm morre, o pobre morre e o rico tambm, o homem morre e o animal tambm. Tudo
est submisso ao destino nico da insignificncia. Finalmente para Ellul necessrio evitar as
tradues por um termo concreto: vapor, fumaa, sopro, porque uma traduo desse tipo

8 . Ayant un certain acquis et un certain savoir, il faut marcher seul et ne pas rpter ce que dautres ont dit.
La raison dtre. Mditation sur lEcclsiaste, Paris, ditions du Seuil, 1987, p. 12. Traduo livre do autor.
9 . J. Chopineau , Hevel en Hbreu biblique. Contribution entre smantique et exgse de lAncien Testement.
Thse de doctorat devant lUniversit de Strasbourg, 1971.

valoriza a etimologia em detrimento do emprego do termo no contexto, e tambm porque em


francs (e nos acrescentaramos em portugus) uma traduo semelhante no fornece o
equivalente da palavra hebraica [habl ou hevel] que muito mais do que uma palavra, um
tema de meditao. (ELLUL, 1987, p. 66).

2. O Poder

Qohelet proclama que ele foi rei em Jerusalem. De sorte que no seu texto ele no fala
como um comentarista, ou algum que aprecia as coisas de fora, de forma abstrata ou terica.
Ele faz uma anlise percuciente da realidade do poder.
A primeira constatao de Qohelet que o poder sempre absoluto. Esta certeza
confirmada pelas palavras empregadas em 2:19 [..ele se assenhorear de todo o meu
trabalho...], que designa o senhor absoluto, a autoridade absoluta, tendo nas suas mos a
possibilidade de destruir, de arruinar, de mexer com a vida das pessoas.
Em 8:4 Qohelet afirma a palavra do rei suprema, autoridade; e quem lhe dir que
fazes? Ora trata-se aqui de um rei, de algum que ocupa um alto posto governamental e que
no sbio (sbia).
Agora no nosso dia a dia podemos nos perguntar so os mais sbios que governam,
os que ocupam os altos postos das empresas pblicas ou privadas. Seguramente no! Antes
so os mais ambiciosos, os mais sagazes, ardilosos, avaros, movidos pela sede de poder, de
dinheiro. Sobre isto Ellul constata (1987, p. 90,91).
Tout autant vision du conseil dadministration dune multinationale,
ou de ladministration et de la bureaucratie modernes, qui sont tout
aussi autoritaires, arbitraires, absolus, sans explication, que l
dictateur ou le roi. Le pouvoir est toujours le pouvoir; quelle que soit
sa forme constitutionelle, il renat toujours sous la forme dun pouvoir
absolu.
Ellul faz uma leitura de Qohelet desmistificadora do poder muito relevante at para
os nossos dias. Ele toma a passagem que diz:
Melhor o jovem pobre e sbio do que o rei velho e insensato, que j
no se deixa admoestar.
O jovem pode ter sado do crcere para reinar, ou pode ter nascido
pobre no seu reino.
Vi que todos os que viviam e andavam debaixo do sol seguiam o
jovem, o sucessor do rei.

10

Todo o povo que ele dominava era sem conta. Mas os que lhe
sucederam no se agradaram do sucessor. Isto tambm vaidade e
aflio do esprito.
De acordo com Ellul (1987, p. 92), este texto opondo o governante velho e estpido a
um jovem pobre e sbio pode referir-se sucesso de Salomo ou ao fato que poca de
Qohetet (sculo III a. C.) a realeza no tinha mais valor e criminosos haviam tomado o poder
e todos, a opinio pblica, o povo, vo atrs dele e o aclamam. Ele estava na priso e chega ao
poder com o consentimento de todos.
E qual o fim de tudo isso? O povo e a posteridade no se agradaram dele. Isso tudo
vaidade e correria atrs do vento.
Ellul pensando como historiador exclama: quantas aventuras polticas esse texto nos
relembra? E a seguir resume a histria de Louis XV (Le Bien-aim)10. Esse menino revestido
de todas as virtudes e de uma inteligncia fora do comum, no tinha nenhuma chance de
chegar ao poder. Mas, entronizado sendo ainda criana no meio do entusiasmo do povo, que
se v, por fim, livre do velho horrvel que se fazia chamar de Roi-Soleil. Mas qual o fim
desse menino? Ellul escreve: seu cortejo fnebre,[59 anos depois], passar na indiferena
geral. Vaidade e corrida atrs do vento, conclui. (ELLUL, 1987, p. 92)
No mbito da vaidade do poder Ellul nos convida a pensarmos sobre o que Qohelet
ensina sobre a fama e a glria que provm desta ascenso do jovem rei (4: 13-16).
Inicialmente refere-se a 7:1, melhor a boa fama do que o precioso unguento. [em francs:
mieux vaut renom quhuile parfume...].
De acordo com Ellul haveria aqui uma ironia, ele se pergunta: qual a especificidade
do perfume? Tem um cheiro agradvel, mas se evapora rpido, e se for a base de azeite, com
o tempo torna-se rano. Aqui a comparao com a fama: esta tambm se evapora rpido,
talvez no to rpido quanto o perfume, mas da mesma natureza, no durvel.
Qohelet nos relembra repetidamente, os mortos foram esquecidos. Isto um fato se
fizermos

um

teste

verificando:

quanto

conhecemos

de

nossos

ancestrais?

Nos

surpreenderemos constatando quo pouco sabemos de nossos (nossas) bisavs (bisavs), isso
na hiptese de sabermos alguma coisa. Nossos (nossas) avs (avs) seguramente esto mais
presentes em nossa memria, mas os nossos filhos, se lembram deles? Muitas vezes h
apenas um tnue conhecimento como uma nvoa em dissipao.

10 . Rei da Frana de 1715 a 1774.

11

Seguramente esta uma das razes porque muitos governantes em todas as esferas
de poder gastam tempo e dinheiro para no serem esquecidos em esforos tais como:
mausolus, tmulos monumentais, memoriais, grandes obras, e placas muitas placas onde
gravam seus nomes para no serem esquecidos, rua ou praa fulano de tal. Mas quem se
lembra deles? Hoje para que os estudiosos possam pesquisar seus atos oficiais, est na moda,
aqui e alhures, organizar um instituto. Ser que nos instituto de Bill Clinton encontraremos
detalhes de seu ato mais famoso?
De qualquer forma inevitvel que com o passar do tempo: No haver lembrana
dos antigos, e das coisas que ho de ser tambm no haver lembrana 11, como consolao
sero tema de historiadores e arquelogos.
Para Ellul a opinio pblica essencialmente instvel, o povo se afasta rapidamente
do governante que ele prprio apoiou. Se este fez o mal ningum mais se lembra dele e muitas
vezes acaba recebendo honras, como, por exemplo, Collor de Mello. Agora se ele fez o bem,
da mesma forma, a sua lembrana apagada da memria dos homens, e do poltico sbio e
integro que salvou a cidade ningum mais se lembra dele.
Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens, e veio
contra ela um grande rei, e a cercou e levantou contra ela grandes
tranqueiras. Ora vivia nela um sbio pobre, que livrou aquela cidade
pela sua sabedoria. Mas ningum se lembrou mais daquele pobre
homem12.
Neste ponto o Professor da Universidade de Bordeaux faz uma aproximao entre
Qohelet e J dirigindo-se a seus amigos (12:2) Sem dvida vs sois o povo e convosco
morrer a sabedoria. Trazendo este conselho para o nosso contexto Ellul, (1987, p. 94) nos
relembra que:
A Sabedoria, toda fama, toda cultura, so essencialmente relativas,
temporrias, frgeis, incertas, no duram mais do que uma gerao do
povo, que morre rpido. O povo no Deus. Jamais o povo, nem na
poltica nem na verdade diz a ltima palavra. E a fama, a glria das
multides no nada e no tem nada a ver com a Revelao de Deus.
Assim <voxpopuli, vox dei> uma mentira...considerando tudo isso,
perfeitamente ridculo de querer ganhar glria e reputao mundial.
Para finalizar o seu raciocnio Ellul convida o leitor a ler o Grand Larousse do sculo
XIX para conhecer certos personagens de grande reputao e popularidade em 1890 e

11 . Eclesiastes 1:11.
12 . Eclesiastes 9: 14-15.

12

totalmente desconhecidos hoje. O mesmo exerccio poderamos fazer com certos famosos de
algumas dcadas atrs, excluindo dois ou trs nomes de referncia o restante completamente
desconhecido.
Conclumos ento com Qohelet, buscar o poder e a fama vo e efmero, como
correr atrs do vento.

3.

O Dinheiro

Uma outra grande vaidade, em todo tempo, tem sido o dinheiro. Nesta esfera do
pensamento de Qohelet nos encontramos com reflexes mais costumeiras, mais fceis de
aceitar, porm no menos radicais. Ellul comea com: o dinheiro permite tudo (10: 19). No
tenhamos iluses nada escapa ao dinheiro, ele pode comprar tudo. Sculos mais tarde esta
afirmao de Qohelet encontrar eco no Apstolo Joo quando escreveu o Apocalipse
(18:13), resumindo, o dinheiro compra alm de coisas, objetos, instrumentos, commodities e
tecnologias; corpos e almas de homens (apoio poltico no Congresso Nacional, o silncio
sobre algum fato comprometedor, o testemunho num processo, a sentena de um juiz, etc.).
Da mesma forma que na abordagem do problema do poder, aqui ele fala de uma
realidade que ele conhece por dentro. Com efeito, ele um homem muito rico e j utilizou o
poder ilimitado do dinheiro.
Fiz para mim obras magnficas: edifiquei casas, plantei vinhas; fiz hortas e jardins, e
plantei nelas rvores de toda espcie de fruto. Fiz tanques de guas para com eles regar o
bosque em que reverdeciam as rvores.
Adquiri servos e servas, e tive servos nascidos em casa. Tambm tive grandes
manadas de vacas e ovelhas, mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalm.
Amontoei prata e ouro, e joias de reis e das provncias; provi-me de cantores e
cantoras, e das delicias dos filhos dos homens, e de instrumentos de msica de toda sorte13.
Ellul v aqui uma admirvel progresso ascendente do plano material ao plano
espiritual. Qohelet fez de tudo com a sua grande riqueza, ele afinal constata com satisfao:
Em tudo isto perseverou comigo a minha sabedoria14. E com base nesta sabedoria ele pode
fazer a sua concluso lapidar: Tudo isso vaidade, correria atrs do vento (v. 11).
E ento Ellul se pergunta: em que, ou, como se expressa esta vaidade?

13 . Eclesiastes 2: 4-8.
14 . Eclesiastes 2:9.

13

Ele responde. Primeiramente porque o homem jamais est satisfeito tratando-se de


dinheiro. Em outras palavras correr atrs do dinheiro uma corrida infinita. Via de regra,
ningum diz: suficiente!
Como afirma Qohelet: O que ama o dinheiro nunca se fartar dele; quem ama a
abundncia nunca se fartar de renda15.
Depois de ajuntar um primeiro milho porque no acrescentar-lhe um segundo?
Assim no haver jamais um limite, porque para fixar um lugar de parada necessrio
domnio prprio e Sabedoria. Se essas virtudes existem de incio no haver esta relao de
ganancia desmedida entre o indivduo e o dinheiro.
O que Qohelet nos mostra uma relao de amor entre a pessoa e o dinheiro. Jesus
retoma o mesmo problema: No podeis servir a Deus e ao dinheiro. A palavra grega aqui
para dinheiro Mamom, que designa o deus dinheiro. Esta questo do amor ao dinheiro
(Mamom), onde estiver o teu tesouro, a estar tambm o teu corao crucial. O homem
contemporneo corre atrs do dinheiro, porque subserviente a Mamom. [Esta questo Ellul a
trata na sua obra Lhomme et largent]. Todo nosso sistema econmico gira em torno ao
capital, que o bezerro de ouro de nosso tempo e tudo lhe ser sacrificado inclusive o
emprego e o bem estar de milhes de famlias como vemos na atual crise europeia.
O livro de Qohelet apresenta varias passagens com bastante ironia, aqui temos
algumas. A primeira: necessrio ganhar mais para consumir mais. Multiplica-se o dinheiro e
por consequncia a opulncia, o luxo, os bens, os compromissos e tambm se multiplicam os
que se alimentam desse dinheiro. Evidentemente, a essas alturas o oramento j se esgotou e a
correria atrs do dinheiro recomea.
No plano macroeconmico ainda pior e aqui Ellul proftico:
Il faut accrotre indfiniment la richesse collective pour dpenser en
armements, en quipements, en routes, en aroports. Et lon se
retrouve finalement endett, on ne sait comment combler les deficits
de la scurit, et de la dette globale dinombrables tats du monde.
Tout ceci correspond lopulence de nos jours et a remplac les
bijoux et les palais, mais le fond du problme na pas chang.
(ELLUL, 1987, p. 105).
Nesse mesmo verso aparece uma outra ironia o dinheiro atrai com absoluta certeza
aqueles que o devoram. At porque o homem rico, via de regra, gosta de exibir-se, pavonearse, vangloriar-se. Ento no faltaro os parasitas, os clientes, os que queiram fazer negcios

15 . Eclesiastes 5:10.

14

com ele, os artistas, os playboys, as mulheres, os exibicionistas, e tambm os bandidos, os


golpistas, os abutres e todos os dessa laia.
Este homem rico, segundo Ellul, rodeado do sqito dos que se alimentam do seu
dinheiro, no tem outra coisa diante de si que um espetculo para seus olhos, como afirma
Qohelet16.
Trazendo esta situao para o nosso contexto na sociedade da opulncia que nos
vivemos Ellul afirma que exatamente a mesma coisa.
Dessas imensas somas produzidas, acumuladas, dilapidadas, que
resta? Um espetculo. A sociedade da opulncia (e do consumo) a
sociedade do espetculo. Reciprocamente a sociedade do espetculo
na qual vivemos, implica a sede e o amor ao dinheiro (ELLUL, 1987,
p. 105, 106).
Numa outra ordem de coisas, finalmente este dinheiro como fumaa. Ele
desaparece rapidamente.
H um grave mal que vi debaixo do sol: as riquezas que seus donos
guardam para o seu prprio dano, ou as mesmas riquezas que se
perdem por qualquer m aventura, de modo que ao filho que gerou
nada lhe fica na mo17.
A constatao do sbio Qohelet na sociedade agrcola escravocrata que ele viveu
aplica-se mutatis mutandis nossa sociedade tcnica18 ou ps-industrial19 ou sociedade da
informao20.
Um mau negcio, um investimento fracassado e milhes viram fumaa. Ainda mais
hoje quando as operaes em bolsa realizam-se eletronicamente. Assim Ellul sintetiza o
pensamento de Qohelet dizendo que o dinheiro ou se emprega para a opulncia como no caso
precedente ou se guarda cuidadosamente, para desgraa de seu dono. Em verdade haveria uma
terceira hiptese que no guardar, nem gastar, seria investir o dinheiro para faz-lo render.
De qualquer forma, independentemente da hiptese escolhida pelo seu possuidor o
dinheiro um embuste, e a vaidade dar-lhe uma importncia que no tem. (Cf. ELLUL,
1987, p. 106).
16 . Avec labondance du bien abondent ceux qui le mangent et quel bnfice y a-t-il pour son possesseur, sinon
que cest um spectacle pour ses yeux?. Eclesiastes 5:11. Traduo de Antoine Guillomont, publicada na
Bibliothque de la Pliade. Gallimard, 1959, ltima edio 1985.
17 . Eclesiastes 5: 13-14.
18 . De acordo com Jacques Ellul. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.
19 . De acordo com Alain Touraine. La Socit post-industrielle. Paris: Denoel, 1973.
20 . De acordo com Fritz Machlup. Ver The Production and Distribution of Knowledge in the United States.
Princeton University Press, 1962.

15

Qohelet constata tambm que nus samos do ventre da nossa me e nus sairemos do
mundo, nada levaremos conosco, nem carro, nem casa, nem aes, nem letras do tesouro, nem
mesmo a prosaica poupana. Tudo ficar aqui, nada levaremos. E tudo o que deixamos no
sabemos para que servir. Em outras palavras os nossos herdeiros podem se desfazer
rapidamente do que to zelosamente acumulamos.
Ento vale a pena consagrar a nossa vida para isso?
Ellul faz a seguir algumas consideraes importantes. A primeira: Qohelet no
considera o dinheiro um mal em si mesmo. No o dinheiro na sua realidade concreta que
condenado. O mal que o dinheiro permite tudo e que ele nada. Voc pode se doar
totalmente a ele, mais isso significa que voc se liga ao nada. Esse o mal, no somente a
infelicidade, no somente a ironia: mas, o mal. Esse nada para Ellul abre duas possibilidades
de reflexo:
i) uma que trivial em nossos dias, o ser e o ter. Investir a sua vida em ter, ou
cumular-se de bens, significa nessa mesma medida perder o seu ser. O ser implica um outro
sentido que a conquista de bens. Como disse o Mestre da Galilia De que lhe serve a um
homem ganhar o mundo se ele perde <son tre> - e que daria um homem em troca de <son
tre>?.
ii) a segunda possibilidade de reflexo a tcnica que em nossos dias permite tudo,
mas que no pode concretamente se desenvolver sem dinheiro. A tcnica tambm vento,
fumaa, vaidade. Da mesma forma que o dinheiro ela no pode ser considerada como mal em
si, o problema que (da mesma forma que o dinheiro) se transformou em mediadora de tudo
porm em si mesma ela no nada. Ontem era a seduo do dinheiro hoje a seduo da
tcnica.

Conselhos Finais

Por ltimo, para finalizar uma nota positiva de Qohelet, ele constata:
Ento percebi uma bela e boa coisa: algum comer e beber, e gozar cada um do bem
de todo o seu trabalho, com que se afadiga debaixo do sol, todos os dias da sua vida que Deus
lhe deu; esta a sua poro.
Quanto ao homem a quem Deus deu riquezas e bens, e lhe deu poder para delas
comer, e tomar a sua poro, e gozar do seu trabalho: isto dom de Deus21.

21 . Eclesiastes 5: 18-19.

16

Constata tambm:
No h coisa melhor para eles [os filhos dos homens] do que se
alegrarem e fazerem o bem na sua vida e tambm que todo homem
coma e beba, e goze do bem de todo o seu trabalho; isto um dom de
Deus22.
Assim o sbio nos ensina: se voc tem riquezas reconhea que elas provm de Deus,
segundo: elas no te pertencem, elas ficaro neste mundo, voc no as levar consigo. Que
fazer ento? Qohelet aconselha:
Faa o bem com as riquezas [e os dons] que Deus te deu, e segundo: seja feliz! Deus
quer que voc seja feliz!
Agora se no estivermos fazendo o bem, provavelmente no seremos felizes.
Se no somos felizes, provavelmente no estamos fazendo o bem.

REFERNCIAS

CHOURAQUI, Andr. La Bible Chouraqui. Paris: ditions Descle de Brouwer, 2007.


ELLUL, J. La raison dtre. Mditation sur lcclesiaste. Paris: ditions du Seuil, 1987.
Bblia de Referencia Thompson. Traduo de Joo Ferreira de Almeida. So Paulo: Editora
Vida, 1999.

ZUCK, Roy. Dios y el Hombre en Eclesiasts In: Bibliotheca Sacra, v. 148, n. 589, EneroMarzo

1991,

p.

46-56.

Disponvel

em

ingls

em:

<<http://www.biblicalstudies.org.uk/articles_bib-sacra_15.php>>. Acesso em 2 out. 2012.

22 . Eclesiastes 3: 12-13.

17

PARADOXO ENTRE O PROGRESSO DA SOCIEDADE TCNICA E O


REGRESSO EM TERMOS DE IMPACTO AMBIENTAL1
Soraya Lunardi2

1. A Sociedade Tecnolgica

A anlise da tcnica pode se dar sob inmeros aspectos e certamente no pode se


resumir idia da mquina3. Entretanto a mquina a origem e o desenvolvimento do
consumismo e seus efeitos so questes centrais da sociedade tecnica. O incio do ciclo da
Revoluo Tecnolgica ocorreu no sculo XVIII naquilo que conhecemos como Revoluo
Industrial. Comeou como surto tcnico que vem ao longo de 300 anos vem tomando
propores cada vez maiores e mudando a vida de todos.
Na Frana, a Revoluo Francesa, se preocupou com os direitos do homem, sua
igualdade, liberdade e fraternidade, a passagem do antigo regime para a sociedade moderna
foi consumada com uma ruptura to forte quanto violenta. Sabemos que o regime da
desigualdade, foi combatido a ferro e fogo.
Por outro lado, na Inglaterra no houve uma revoluo de seu povo como houve na
Frana. Como todos sabemos, a Inglaterra foi palco da chamada Revoluo Industrial que
ocorreu de maneira silenciosa, sem armas ou lutas. Fruto do que denominamos progresso. No
mesmo sculo da Revoluo Francesa os engenheiros ingleses iniciaram a produo de
mquinas4 que tinham como finalidade mecanizar os meios de produo com seu conseqente
aumento. O homem iniciou ento o ciclo da revoluo tecnolgica.
Certamente a tcnica e a tecnologia5 no surgiram na poca da Revoluo Francesa,
o homem criou mquinas e equipamentos ao longo de toda a sua histria, a roda mesmo foi
inventada em 4.000 AC, os egpcios construram as incrveis Pirmides, os Maias

Comunicao apresentada no V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul, realizado em 17 e


18 de outubro de 2012, na Faculdade de Cincias Humanas da UNESP/Campus de Franca.
2 Doutora em Direito do Estado pela PUC-SP; Ps-doutora em Direito pela Universidade Politcnica de Atenas
(Grcia). Professora de Direito Pblico da UNESP.
3 Ellul, 1968, p. 1-2
4 Em 1733 foi inventada a lanadeira volante que permitia um tear mais rpido, isso demandou uma produo
maior de fios problema esse resolvido com a mquina de tear hidrulica inventada pelo ingls James Hargreaves
em 1764 (Ellul, 1968, p. 114).
5 Ellul enfatiza que prefere o uso da palavra tcnica ao invs de tecnologia, por entender ser essa muito mais
abrangente e adequada, mas no presente ensaio no ser considerada essa distino terminolgica. (Ellul, 1968)

18

desenvolveram toda uma cultura com linguagem e tecnologia prpria o que demonstra seu
domnio de diversos tipos de tcnicas e de tecnologias, tudo isso muito antes do sculo XIX.
Mas a principal caracterstica da Revoluo Tecnolgica a sua finalidade: o aumento da
produo e do lucro com o fortalecimento do capital. A tcnica vem se fortalecendo desde
ento.
Sua importncia em nossa sociedade vem sendo cada vez maior e seu papel de
protagonista no ltimo sculo admirvel, j que nada conseguiu mudar tanto o mundo e a
vida das pessoas com poder aquisitivo. O modelo de produo em massa foi e um sucesso
que pode ser bem ilustrado por alguns de seus maiores executores: Henry Ford ou mesmo
pelo MacDonalds histrias de sucesso do ps-guerra.

Contudo o que mais impressiona nesse perodo a extenso e que o surto


econmico parecia movido pela revoluo tecnolgica. Nessa medida,
multiplicaram-se no apenas produtos melhorados de um tipo preexistente
mas outros inteiramente sem precedentes, incluindo muitos quase
inimaginveis antes da guerra. (...) A guerra, com suas demandas de alta
tecnologia, preparou vrios processos revolucionrios para posterior uso
civil. (...) Radar, motor a jato e vrios que preparavam o terreno da
eletrnica e a tecnologia da informao do ps-guerra.6

Hobsbawm como observador privilegiado do desenvolvimento tecnolgico no


capitalismo do sculo XX observa que trs coisas mais impressionam o observador do
terremoto tecnolgico:

a) Ele transformou totalmente a vida cotidiana do mundo rico e em menor


medida no mundo pobre: rdio, televiso, computadores, a bateria levou informaes para os
lugares mais distantes, geladeira freezer, relgios digitais.
b) Quanto mais complexa a tecnologia, mais difcil seu desenvolvimento, da
concepo inicial at a produo. Nesse contexto, pesquisa e desenvolvimento de produtos
tornaram-se fundamentais para o desenvolvimento econmico - o que representou vantagens
para economias de mercado desenvolvido. A comercializao de tecnologia muito mais
rentvel que a de manufaturados, assim o investimento em tecnologia se torna cada vez mais
importante para o desempenho econmico e o lucro.
c) A nova tecnologia representa normalmente menos gastos, j que representa
pouca mo de obra ou at a substitui (como no caso das denominadas aulas telepresenciais).

6 Hobsbawm, 2010 p. 257-258.

19

A era tecnolgica se caracteriza por precisar cada vez menos de trabalhadores, satisfazendo as
necessidades de sempre maior nmero de consumidores.7
A revoluo tecnolgica foi to bem aceita pelas sociedades e entrou na conscincia
das pessoas como elemento positivo, de tal modo que se tornou o principal recurso de vendas.
Todos os produtos desde o sabo em p, produtos de beleza, computadores, celular, televisor,
vendem melhor se tiver o logo de nova tecnologia. O novo no s melhor como
apresentado como imprescindvel e at revolucionrio (Ex. IPhone I, II, III, IV).
Todos consumimos a nova tecnologia e acreditamos nela. Quem soluciona as
dvidas do nosso tempo o google.com. A rede mundial de computadores sabe tudo e abriga
todas as informaes. Tornou-se assim a nova fbrica do consenso8 que apesar de ser
democrtica, facilitando o acesso, tambm facilmente manipulvel.

2.

A Tcnica como Dogma O Narcisismo da Racionalidade

Ellul estava certo quando j em 1954 viu na tcnica o desafio (enjeu) do sculo,
considerando-a sendo elemento mais caracterstico. A sociedade moderna acredita, quase sem
questionar, em tudo que cientfico9, tudo que tecnolgico aceito quase como um dogma.
A idia de que tudo que tecnolgico racional, somado ao fato de o homem
acreditar em sua racionalidade, faz com que no questione a tecnologia. uma relao
curiosa que desenvolvemos com a racionalidade. Se ela se exterioriza pela tecnologia,
admiramos e acreditamos na tecnologia em uma relao narcisista de auto-admirao, somos
orgulhosos da nossa racionalidade. Adoramos a nossa racionalidade, como fazia Narciso que
ficava se mirando na lagoa. Ellul ilustra a idia da seguinte forma: vimos que ao longo de
todo o curso da civilizao, sem excees, a tcnica pertenceu a uma civilizao: era um
elemento, englobado em uma multido de atividades no tcnicas. Atualmente a tcnica
englobou a civilizao toda inteira (Ellul, 1968, p. 116-117).
Verificamos que esse narcisismo se amplia e se aprofunda em um processo
irreversvel. Admiramos a tecnologia e quem a domina. A universalizao da tecnologia e sua
aceitao sem qualquer questionamento um fenmeno de domnio universal. Representa o

7 Hobsbawm, 2010, p. 260-262.


8 Chomsky e Herman, 2006.
9 Esse uma das facetas da tcnica, mas a objeto de anlise no presente ensaio.

20

triunfo do que, desde os gregos, consideramos como propriamente humano no homem o


logos, a razo.10 Nesse sentido:
A cincia goza, na conscincia cotidiana, de um crdito to elevado que
mesmo ideologias totalmente no-cientficas (isso , com contedo negativo)
esforam-se para ter uma base "cientfica" e, dessa forma, se legitimar, como
ocorreu, por exemplo, com as teorias raciais e outros delrios biolgicos
gerados sob o fascismo. Na conscincia cotidiana atual, a cincia, a natural e
a social, a autoridade mxima (Heller, 1975, p. 202).

O problema dessa adorao e do no questionamento da tecnologia que ela


favorece a alienao, a explorao econmica e a dominao cultural. Entretanto, o grande
problema no est ligado somente tecnologia, e tcnica mas se relaciona muito mais com a
estrutura social de explorao e alienao nas nossas sociedades.11 A alienao e a
fragmentao social aumentaram muito com a tecnologia, basta olhar ao redor. Cada vez mais
as pessoas se alienam em seus mundos tecnolgicos ouvindo msicas, consultando seus emails, lendo notcias no facebook. Mas o papel preponderante ainda o do Estado que
mantm as estruturas e superestruturas de reproduo de desigualdades sociais.
Isso no significa que a tecnologia e a racionalidade sejam um problema social no
sentido de uma atividade e estrutura ruim. A questo no demonizar a tecnologia e a
cincia, mas refletir criticamente, questionar os pressupostos e as consequncias de certos
desenvolvimentos tecnolgicos. Nelson Rodrigues dizia que toda unanimidade burra.
Mais que isso. A unanimidade, a simples aceitao e at admirao no nos leva a lugar
nenhum. Precisamos questionar.
No podemos deixar de reconhecer que a tecnologia e a pesquisa alcanaram
inmeros benefcios para a humanidade. No se pensa em se afastar do modelo de uso da
tecnologia e das novas pesquisas. O problema que Ellul muito bem coloca so as
consequncias da vida em uma sociedade tecnolgica e a necessidade de reflexo crtica.

3.

A Revoluo Tecnolgica e o Consumismo

A Revoluo tecnolgica foi o motor que movimentou a sociedade capitalista, sendo


fundamento da economia (Ellul, 1968, p. 136). Ao mesmo tempo, a sociedade capitalista

10 Roland Corbisier, in Ellul prefcio prefcio ao livro A Tcnica e o Desafio do Sculo (Ellul, 1968).
11 Em sentido contrrio, Ellul entende que o problema central do nosso sculo no o capitalismo mas a
mquina (p. 3).

21

alimentou a tecnologia em um ciclo de dependncia recproca. Como resultado desse


mutualismo entre tecnologia e capitalismo chegamos ao consumismo, como um dos males do
nosso tempo. O capitalismo procura racionalizar o momento do consumo, fabricando no s
o produto, a mercadoria, mas tambm o consumidor, pela propaganda.12
A revoluo tecnolgica mudou a base econmica em comparao com a
manufatura, quando os produtos eram feitos de maneira artesanal e personalizada. Havia
alfaiates e costureiras, a agricultura era uma atividade familiar sem emprego de agrotxicos e
mtodos industriais. Logo a produo era muito mais limitada e controlada pelos produtores.
Aps a revoluo industrial a indstria passou a produzir mais tecidos e demais
produtos, de maneira rpida e padronizada. Isso exigia um mercado consumidor maior e
tcnicas de vendas mais sofisticadas para escoar a produo. Isso fez surgir fenmenos como
a moda e a publicidade que do base ao consumismo. Hoje no nos basta uma roupa para
vestir, precisamos de roupa da moda, apresentada pela propaganda e devendo ter marca
especfica, cor especfica, comprimento especfico, textura especfica. Da mesma forma os
automveis, os celulares, os eletrodomsticos, os aparelhos eletrnicos e de informtica
mudam constantemente. Tornam-se ultrapassados, velhos, desatualizados e h presso social
para que sejam trocados. Temos sucessivos lanamentos de novos produtos de nova
gerao. O mais recente IPhone mais fino, mais rpido, tem processador melhor e mquina
fotogrfica melhor! Mas ele no um telefone?
Esses smbolos do capital delimitam as classes sociais, as castas da modernidade. A
necessidade de se colocar nessas castas passa a ter importncia to grande na vida das pessoas
que abrem mo do prprio corpo, como ocorreu com um jovem chins de 17 anos que vendeu
um rim por R$ 6.000,00 para comprar um Iphone e um Ipad.13
Tudo isso demonstra o fetiche e a fora desses smbolos na sociedade atual: em todas
as sociedades onde o mercado triunfante, onde o as mercadorias medem o sucesso, se no
tivermos certo nmero de objetos socialmente necessrios, no podemos ser reconhecidos,
nem mesmo ser pessoas de fato.14 Pensemos em algum que detm nenhum bem de valor, um
mendigo que mora na rua. Quem ele ? No ningum. Ou um Z Ningum. O
exemplo indica a atualidade da anlise de Marx, em sua obra O Capital, sobre o fetichismo
da mercadoria, sendo as relaes sociais representadas e vividas atravs das coisas que tm o

12 Roland Corbisier, prefcio ao livro A Tcnica e o Desafio do Sculo (Ellul, 1968).


13 http://oglobo.globo.com/mundo/justica-julga-envolvidos-em-venda-de-rim-para-compra-de-ipad-5756976.
14 Walzer, 2003, p. 142.

22

poder quase mgico de sinalizar relaes sociais, enquanto os homens estabelecem as


relaes materiais.15
Isso nos faz pensar na questo colocada por Michael Walzer: O que o dinheiro no
compra? O autor usa uma frase de Oscar Wilde que definia o cnico como aquele que sabe o
preo de tudo, mas no sabe o valor de nada. Algumas coisas no podem ser compradas, rins
no deveriam ser vendidos, mas historicamente encontramos inclusive leis que possibilitaram
a mercantilizao das vidas. Assim, por exemplo, a Lei americana de Alistamento de 1863
imps o primeiro alistamento geral dos homens nos EUA, em razo da sangrenta guerra civil.
O departamento de guerra e o presidente Lincoln fizeram uma convocao nacional na
mobilizao para ganhar a guerra contra o Sul racista. O fato que se compravam dispensas
por trezentos dlares (uma multa aplicada queles que no se apresentassem). Um Novaiorquino perguntou: Lincoln acha que os pobres tm que entregar a vida e deixar os ricos
pagarem 300 dlares para ficar em casa?.16
Se a tcnica um desafio, como bem observa Ellul, o problema central da alienao
do nosso tempo ainda o capital e a estrutura da sociedade que exige seus smbolos para
determinao do lugar de cada indivduo. Esse fenmeno gera o consumismo. Cada vez mais
voc ser avaliado por aquilo que voc tem e voc precisa de muitas coisas para ser uma
pessoa integrada na sociedade capitalista do seu tempo.

4.

O Problema dos Resduos Slidos como Conseqncia do Consumismo

A sociedade tcnica e tecnolgica vive do capitalismo e o alimenta como


conseqncia das necessidades de consumo, impostas pela sociedade capitalista. Entre os
inmeros problemas que isso gera, no presente ensaio ser analisado o problema dos resduos
slidos e o desafio do desenvolvimento sustentvel.
O desenvolvimento necessrio para que o Brasil melhore seu ndice de
Desenvolvimento Humano e a condio de vida dos brasileiros. O desenvolvimento um
processo de expanso das liberdades reais. O desenvolvimento como liberdade ultrapassa a
ideia do simples aumento de renda. O desenvolvimento requer que se removam as principais
fontes de privao de liberdade: pobreza e tirania, carncia de oportunidades econmicas e
destituio social sistemtica, negligncia dos servios pblicos (Sen, 2008, p. 17).

15 Marx, 1990.
16 Walzer, 2003, p. 130-133.

23

O desenvolvimento sustentvel a meta dos pases que pretendem obter altos nveis
de produtividade e competitividade com responsabilidade. O destino dos resduos slidos
um tema polmico, pois representa um grande problema para o meio ambiente e para a
sociedade, sendo justamente as sobras do processo produtivo e do consumo. Uma gesto
inadequada (tratamento e disposio) de resduos slidos resulta em poluio, riscos sade
pblica e economia, contrariando os princpios bsicos do desenvolvimento sustentvel:
produo e consumo com responsabilidade.
No Brasil, a Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT) estabelece os
padres para classificao e armazenamento dos resduos slidos por meio da NBR
1004:2004. Os resduos slidos so definidos como:
Resduos no estado slido e semi-slido, que resultam de atividades da
comunidade de origem: industrial, domstica, hospitalar, comercial, agrcola,
de servios e de varrio. Ficam includos, nesta definio os lodos
provenientes de sistemas de tratamento de gua, aqueles gerados em
equipamentos e instalaes de controle de poluio, bem como determinados
lquidos cujas particularidades tornem invivel o seu lanamento na rede
pblica de esgotos ou corpos dgua, ou exijam para isso solues tcnica e
economicamente inviveis em face melhor tecnologia disponvel.

Quase 40% do lixo produzido no Brasil descartado de forma inadequada. So 74


mil toneladas de resduos por dia que seguem para lixes a cu aberto. Volume suficiente para
encher, at a borda, 56 piscinas olmpicas.17
Em agosto de 2010 foi sancionada a Lei federal n. 12.305, que instituiu a Poltica
Nacional de Resduos Slidos. Em 23 de dezembro de 2010, a lei foi regulamentada pelo
Decreto no 7.404, iniciando uma poltica nacional para o setor de resduos aps duas dcadas
de discusses.
Os principais pontos da Poltica Nacional de Resduos Slidos so:
- fechamento de lixes a cu aberto at 2014. No lugar deles, devem ser criados
aterros controlados ou aterros sanitrios. Os aterros tm preparo do solo para evitar a
contaminao de lenol fretico, captam o chorume que resulta da degradao do lixo e
contam com a queima do metano para gerar energia;
- s os rejeitos podero ser encaminhados aos aterros sanitrios. Trata-se da parte do
lixo que no pode ser reciclado. Atualmente, apenas 10% dos resduos slidos so rejeitos. A

17
http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2012/08/menos-de-10-das-cidades-nao-apresentaram-projetopara-tratar-lixo.html.

24

maioria reciclvel ou orgnica, que poderia ser reaproveitada em compostagens e


transformada em adubo;
- elaborao de planos de resduos slidos nos municpios. Os planos municipais
sero elaborados para ajudar prefeitos e cidados a descartar de forma correta o lixo.
Outro importante avano da poltica a chamada "logstica reversa". Essa logstica
diz que uma vez descartadas as embalagens so de responsabilidade dos fabricantes, que
devem criar um sistema para reciclar o produto. Por exemplo, uma empresa de refrigerante
ter que criar um sistema para recolher as garrafas e latas de alumnio e destin-las para a
reciclagem.
O prazo determinado pela Poltica Nacional de Resduos Slidos para que estados e
municpios elaborem seus planos integrados de gesto terminou no dia 2 de agosto de 2012.
Esse plano foi uma exigncia do governo federal para a obteno de repasse de recursos
federais para obras de saneamento e limpeza pblica.
Uma pesquisa realizada pela Confederao Nacional dos Municpios em maio e julho
de 2012 aplicou um questionrio em 3.457 municpios e demonstrou que a maioria das
cidades brasileiras no cumpriu a determinao da Lei. Apenas 9% concluram o plano de
gesto de resduos. Os planos se encontram em andamento em 1.449 (42% do total dos
municpios). No restante 49% (3.457 municpios), os planos de gesto ainda no foram
iniciados devido inexistncia de equipe tcnica ou falta de recursos financeiros ou por
estarem aguardando a liberao de recursos federais.18
Como os municpios no so obrigados a entregar o plano para os rgos do governo,
o Ministrio comeou a levantar com as associaes municipais e a Caixa econmica o
nmero de planos apresentados.19
O problema o custo para substituir os lixes por aterros sanitrios (quase R$ 11
bilhes). Segundo o governo, o dinheiro existe, mas os municpios pequenos tero dificuldade
para financiar seus projetos. Um bom exemplo para resolver o problema so os consrcios
intermunicipais, como ocorre no Rio Grande do Sul, onde onze municpios construram um
aterro sanitrio de uso comum, produzir adubo orgnico e reciclar os materiais.20

18Disponvel
em:
<<http://www.em.com.br/app/noticia/especiais/rio-mais20/noticias/2012/08/03/noticias_internas_rio_mais_20,309859/pesquisa-aponta-que-apenas-9-dos-municipiosfizeram-plano-de-gestao-de-residuos.shtml>>.
19 Idem.
20
http://g1.globo.com/jornal-nacional/noticia/2012/08/menos-de-10-das-cidades-nao-apresentaram-projetopara-tratar-lixo.html.Idem.

25

5.

Concluso

A tcnica foi usada ao longo dos sculos para inmeras causas. Essa tcnica oferece
produtos teis e confortveis, por outro lado a sua utilizao leva massificao da sociedade
e afeta a nossa liberdade. Nesses casos a tcnica foge ao controle dos homens gerando vrios
problemas entre eles morais e ambientais que Ellul denominou de Blefe tecnolgico, 21 em
seus estudos pioneiros sobre essas questes.22
Um dos graves problemas do nosso sculo, resultado da utilizao inconsequente da
tcnica o consumismo e a degradao ambiental. O volume de resduos slidos produzidos
em razo dessa relao circular entre o desenvolvimento da tcnica e o consumismo um dos
desafios a ser enfrentado, especialmente pela administrao pblica.
As solues apresentadas pelo legislador brasileiro para o tratamento desses resduos
ainda no foram implementadas, mas representam um passo importante para uma soluo o
pelo menos para diminuir esse problema. Por outro lado uma anlise crtica nos permite
questionar essa soluo que transfere ao Estado a responsabilidade pelas conseqncias da
tcnica. Aqueles que se beneficiam diretamente pela tcnica, a indstria e os consumidores,
no assumem a sua responsabilidade pelos resduos que produzem. A logstica reversa
muito melhor aplicada em pases europeus, no Brasil esse mtodo carece ainda de uma
regulamentao adequada, mas pode significar um segundo passo importante para o
tratamento dos resduos slidos. A responsabilidade econmica e social decorrente desses
resduos um dos desafios do sculo.

BIBLIOGRAFIA
Barrientos-Parra, Jorge (org.), Anais Jacques Ellul Novos Atores Globais, Tcnica e
Direito: um dilogo com Jacques Ellul. Araraquara: Editora UNESP, 2009.

Chomsky, Noam; Herman, Edward, La fabbrica del consenso. Milano: Il Saggiatore, 2006.

Ellul, Jacques, A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1968.

21 Ellul, 1990.
22 Barrientos-Parra, 2009, p. 22.

26

Ellul, Jacques, The Technological Bluff. Grand Rapids: Eerdmans, 1990.

Heller, Agnes, Sociologia della vita quotidiana. Roma: Riuniti, 1975.


Hobsbawm, Eric, A Era dos Extremos O Breve Sculo XX. 1914-1991. So Paulo:
Companhia das Letras, 2010.

Marx, Karl, Capital, Volume one. Penguin Classics: London, 1990.

Sen, Amartya, Desenvolvimento Como Liberdade. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
Walzer, Michael, Esferas da Justia Uma Defesa do Pluralismo e da Igualdade. So Paulo:
Martins Fontes, 2003.

27

A QUESTO DO RECONHECIMENTO DE TTULOS DE PSGRADUAO EM DIREITO NO MERCOSUL: PROPAGANDA E


AUTOENGANO1
Jorge Lus Mialhe2

SUMRIO: 1. Introduo. 2. A questo da revalidao e do


reconhecimento de ttulos acadmicos estrangeiros pelo Brasil. 3.
Propaganda e autoengano. 4. Doutorado light e autoengano coletivo.
5. Consideraes finais.

Introduo.

Para que a integrao acadmica no MERCOSUL ocorra de forma equilibrada,


necessrio discutir a harmonizao dos critrios de credenciamento dos cursos de psgraduao stricto sensu no bloco. No Brasil, por exemplo, a Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES extremamente rigorosa para
autorizar o credenciamento e o reconhecimento de cursos de mestrado e doutorado.
Os programas de mestrado e de doutorado brasileiros so avaliados e pontuados
trienalmente a partir de relatrios detalhados (Coleta-CAPES); os alunos trabalham com
prazos exguos para a concluso das suas teses; a avaliao sobre a quantidade e a qualidade
das publicaes produzidas rgida, as revistas so classificadas por reas de conhecimento
por meio do Qualis, isto , o conjunto de procedimentos utilizados pela CAPES para
estratificao da qualidade da produo intelectual dos programas de ps-graduao.3 Nesse

1 Comunicao apresentada no V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul, realizado em 17 e


18 de outubro de 2012, na Faculdade de Cincias Humanas da UNESP/Campus de Franca.
2 Doutor, mestre e bacharel pela USP. Ps-doutorado nas universidades de Paris e Limoges. Docente do
Departamento de Educao da UNESP/Campus de Rio Claro e do Programa de Mestrado em Direito da
Universidade Metodista de Piracicaba UNIMEP. E-mail: profmialhe@hotmail.com
3 Tais medidas tm provocado um enorme estresse na comunidade acadmica brasileira, inclusive com
repercusses na sade dos docentes e discentes, conforme demonstram estudos realizados por Lucia Malagris et
al. (2009), Clia Aparecida Paulino et al. (2010), Rayssa Soares de Souza et al. (2010). Na feliz expresso de
Jos Lus Garcia (2012), o cognatariado, particularmente vinculado aos programas de ps-graduao stricto
sensu, est submetido, at por questes de sobrevivncia, lgica produtivista do capitalismo acadmico, muitas
vezes subserviente ao colonialismo cultural, descomprometido com o encaminhamento de solues para os
problemas brasileiros. Nesse sentido, ao analisar a produo na rea de Economia que, em alguma medida,
aplica-se a rea do Direito, Luiz Carlos Bresser Pereira (2011) constata: os artigos publicados por pesquisadores
em revistas brasileiras obtm uma pontuao nas avaliaes da CAPES muito menor do que os publicados em

28

sentido, discute-se at que ponto tais critrios seriam aceitos pelos demais pases do bloco e,
em caso negativo, quais deveriam ser as providncias adotadas para coibir a concorrncia
desleal dos cursos de doutorado light, semipresenciais, oferecidos fora do Brasil, no
credenciados pela CAPES e, portanto, invlidos no territrio brasileiro.

A questo da revalidao e do reconhecimento de ttulos acadmicos pelo Brasil


Nas concluses do Seminrio Sistemas de Acreditao de Carreiras de Psgraduao no MERCOSUL realizado em Montevidu, em 2009, os representantes do bloco
reconheceram que:

Los mecanismos que se instrumenten deberan referirse a la bsqueda


de la excelencia de los programas de posgrado, haciendo nfasis en las
actividades de investigacin. Debe hablarse de estndares de alta
calidad: si no esta poltica no tendra sentido, reiterara las exigencias
nacionales y no tendra trascendencia. El posgrado debe enriquecer al
grado, debe tender a la generacin de conocimiento original, lo cual
sera incompatible con estndares mnimos. Este enfoque potenciaria
el rol de este sistema en la generacin de recursos humanos
calificados en la regin. (MERCOSUL, 2009, p.3)
Questo essencial determinar qual a interpretao dada ao Acordo de Admisso
de Ttulos e Graus Universitrios para o Exerccio de Atividades Acadmicas nos Estados
Partes do MERCOSUL, regulamentado no Brasil pelo Decreto n 5.518, de 23 de agosto de
2005.
Conforme Mazzuoli, a partir da promulgao desse Acordo, muitos interessados em
realizar seus cursos de ps-graduao stricto sensu (Mestrado e Doutorado) comearam a se
deslocar para vrias Universidades de pases do MERCOSUL cuja organizao de ensino
mostrou-se extremamente atraente, a permitir a concluso de cursos de Mestrado em at 18
meses e de Doutorado em at 24 meses, ao contrrio do que ocorre no Brasil cujos cursos
exigem aprovao em disciplinas presenciais, que completam semestres letivos inteiros e

revistas estrangeiras. A participao das revistas nacionais na classe A zero. O que estamos dizendo aos jovens
brasileiros com essa poltica? Que pautem suas pesquisas e sua forma de pensar pelos padres dos pases ricos
nossos concorrentes. Mas mais difcil publicar em uma revista estrangeira, dizem-nos. Claro que em algumas
revistas, mas no esse o critrio. Ao Brasil, o que interessa so economistas que saibam analisar e propor
solues para os problemas brasileiros. Quando revelo CAPES minha indignao com o colonialismo cultural,
dizem-me que esto traduzindo a viso da comunidade acadmica. Mas quem consagra tal monstruosidade o
Estado brasileiro, que existe no para traduzir, mas para afirmar valores. (Grifei)

29

perodos mdios de concluso de 24 a 48 meses para os cursos de Mestrado e Doutorado,


respectivamente. (MAZZUOLI, 2010, p.1)
Por fora de lei, mesmo os diplomas de mestre e doutor provenientes dos pases que
integram o MERCOSUL, esto sujeitos ao reconhecimento. O acordo de admisso de ttulos
acadmicos, Decreto n 5.518, de 23 de agosto de 2005, no substitui a Lei maior, portanto,
no dispensa da revalidao/reconhecimento (Art.48, 3, da Lei de Diretrizes e Bases da
Educao) os ttulos de ps-graduao conferidos em razo de estudos feitos nos demais
pases membros do MERCOSUL. (CAPES, 2009, p.1)
O Acordo de Admisso de Ttulos e Graus Universitrios para o Exerccio de
Atividades Acadmicas nos Estados Partes do MERCOSUL versa o caso dos pesquisadores
que obtiveram seus ttulos em algum dos pases-membros do MERCOSUL e que pretendam
exercer atividades de docncia e pesquisa temporariamente no Brasil. (MAZZUOLI, 2010,
p.1)
Alm disso, conforme disposto no art. 5. do referido acordo, o reconhecimento de
ttulos para qualquer outro resultado que no o ali institudo deve orientar-se pelas normas
especficas dos Estados Partes. Dessa forma, conforme anota Mazzuolli, o citado Acordo no
trata, em hiptese alguma, da situao de um brasileiro que obtm um ttulo de Mestrado ou
Doutorado no exterior e pretende exercer os direitos que tal ttulo lhe confere, em territrio
brasileiro. Nessa hiptese, somente a revalidao do ttulo, nos termos da Lei n 9.394/96
(Lei de Diretrizes e Bases da Educao), que lhe conceder o direito de atuar como Mestre
ou como Doutor no Brasil, notadamente no ambiente universitrio do qual faz parte.
(MAZZUOLI, 2010, p.1).
Para ter validade no Brasil, o diploma concedido por estudos realizados no exterior
deve ser submetido ao reconhecimento por universidade brasileira que possua curso de psgraduao avaliado e reconhecido pela CAPES. O curso deve ser na mesma rea do
conhecimento e em nvel de titulao equivalente ou superior, conforme o art. 48, da Lei de
Diretrizes e Bases da Educao. (CAPES, 2009, p.2)
Na anlise de Mazzuolli, a interpretao do STJ no deixa dvidas sobre o alcance
do Acordo:

no Recurso Extraordinrio No. 971.962/RS, o relator Ministro


Herman Benjamim confirmou que o Acordo de ttulos no
MERCOSUL no afasta o procedimento de revalidao nacional.
Pouco depois da deciso do STJ o Conselho Mercado Comum do
MERCOSUL regulamentou o Acordo (Deciso n. 29/09) para dizer
30

exatamente a mesma coisa. O artigo 2 da Deciso do MERCOSUL,


denominado Da Nacionalidade, trata do tema e explica que a
admisso de ttulos e graus acadmicos, para os fins do Acordo, no
se aplica aos nacionais do pas onde sejam realizadas as atividades
de docncia e de pesquisa. (MAZZUOLI, 2010, p.2)
Nesse sentido,

qualquer cidado brasileiro que cursa ps-graduao no exterior


dever encaminhar seu diploma para revalidao em Instituio de
Ensino Superior nacionais, desde que cumpram com as exigncias do
Conselho Nacional de Educao e da CAPES, conforme o art. 4 da
Resoluo do CNE-CES no 1/2001. Caso contrrio, no tero seus
ttulos revalidados e os mesmos no tero qualquer efeito no Brasil.
Assim, equvoco corrente considerar que os ttulos obtidos em pases
do MERCOSUL no necessitam de revalidao para surtirem efeitos
no Brasil. O que fez o referido Acordo foi regular formas de
cooperao acadmica, de carter temporrio e a ttulo de intercmbio,
nada mais. (MAZZUOLI, 2010, p.2)
A CAPES chama a ateno para a ampla a divulgao de material publicitrio por
empresas captadoras de estudantes brasileiros para cursos de ps-graduao modulares
ofertados em perodos sucessivos de frias, e mesmo em fins de semana, nos Territrios dos
demais Estados Parte do MERCOSUL. (CAPES, 2009, p.2)

Propaganda e autoengano

Na sua clssica obra A Tcnica e o Desafio do Sculo, Jacques Ellul, ao analisar o


poder da propaganda, constata: preciso que a propaganda se torne to natural quanto o ar
ou o alimento. (ELLUL, 1968, p.374).
Assim, estimulada pela propaganda que vende facilidade, milhares de brasileiros
auto-enganados procuram driblar as exigncias de titulao no Brasil obtendo os seus
ttulos de doutorado em direito na Argentina.
Nas palavras de Gianetti da Fonseca, o auto-engano quando voc est convencido
da realidade de alguma coisa que fantasiosa, que ilusria, que no real. Num primeiro
momento a noo de auto-engano esbarra em grave contradio. Para que eu me engane com
sucesso dentro do modelo proposto preciso que eu minta para mim mesmo e ainda por cima
acredite na mentira. (GIANETTI DA FONSECA, 1997, p.118)
31

Nesse sentido, a procura de milhares de pessoas por um atalho acadmico para a


obteno leviana de ttulos de doutorados em direito seria um auto-engano coletivo em
grande escala, uma resultante trgica e grotesca de uma multido de auto-engano
sincronizada entre si no plano individual. (GIANETTI DA FONSECA, 1997, p.110)
A CAPES entende que quem sustenta a validade automtica no Brasil dos diplomas
de ps-graduao obtidos nos demais pases integrantes do MERCOSUL, despreza o preceito
do artigo 5. do Acordo de Admisso de Ttulos e Graus Universitrios para o Exerccio de
Atividades Acadmicas nos Estados Partes do MERCOSUL promulgado pelo Decreto n
5.518, de 2005 e a Orientao do MEC consubstanciada no Parecer CNE/CES n 106, de
2007, praticando, portanto, propaganda enganosa. Grifei (CAPES, 2009, p.3)
Para a CAPES, a despeito do que sustentado pelas operadoras deste comrcio, a
validade no Brasil dos diplomas obtidos em tais cursos est condicionada ao reconhecimento,
na forma do artigo 48, da LDB. (CAPES, 2009, p.2)
O Acordo de Admisso de Ttulos e Graus Universitrios para o Exerccio de
Atividades Acadmicas nos Estados Partes do MERCOSUL determina que os ttulos de
Mestrado ou Doutorado emitidos pelos pases do bloco sejam reconhecidos e credenciados
nos Estados Partes (art. 1), e devidamente validados pela legislao vigente nos Estados
Partes (art.3). Conforme destacou Mazzuolli,

notrio o fato de que muitas Instituies de Ensino Superior, que


esto a oferecer cursos de Mestrado ou de Doutorado em pases do
MERCOSUL, no tm qualquer tipo de credenciamento e/ou
autorizao para funcionamento no prprio pas de origem, o que
impede a brasileira (escolhida para a revalidao) levar a cabo o
procedimento homologatrio. Incumbe parte interessada fazer prova
de que o ttulo que porta provm de Instituio de Ensino Superior
reconhecida e credenciada no pas de origem, condio sem a qual fica
prejudicada a revalidao nacional do mesmo. (MAZZUOLI, 2010,
p.2)
Na mesma linha de pensamento de Jacques Ellul, ao criticar a razo tcnica e a
propaganda, Luiz Gonzaga Belluzzo adverte que:
A especializao e a tecnificao crescentes despejam no mercado,
aqui e no mundo, um exrcito de subjetividades mutiladas,
qualificadas sim, mas incapazes de compreender o mundo em que
vivem. Os argumentos da razo tcnica dissimulam a pauperizao
32

das mentalidades e o massacre da capacidade crtica. (BELLUZZO,


2012b, p.47)
A razo tcnica destaca Ellul (1968, p.378), d a cada um, uma justificao. Cada
um recebe a convico de que justo, bom e de que est com a verdade. A razo tcnica,
potencializada pela propaganda, alimenta o autoengano coletivo.
Nesse sentido, alguns sites jurdicos brasileiros tm difundido propaganda de
doutorados light, oferecidos por instituies argentinas cujos cursos, em determinadas
casos, no so sequer acreditados no prprio pas, como ser destacado no item 4.
Para Beluzzo, na sociedade contempornea [a propaganda executada] pelos
aparatos de comunicao de massa apetrechados para produzir o que Herbert Marcuse
chamou de automatizao psquica dos indivduos. Os processos conscientes so
substitudos por reaes imediatas, simplificadoras e simplistas. (BELLUZZO, 2012b, p.47)

Ainda conforme Belluzzo,

o domnio do espao pblico pelos aparatos de comunicao procede


sistemtica lobotomia das capacidades subjetivas que ensejam a
crtica e resistem manipulao. Trata-se de um procedimento de
neutralizao das funes de contestao massacradas pela
publicidade travestida de informao (BELLUZZO, 2012b, p.47)
Tal propaganda assemelha-se a uma engrenagem voltada para a remoo de
quaisquer resduos de razo crtica que os indivduos livres porventura consigam preservar
que, por sua vez, nutrem as comunidades ilusrias4 de doutorandos a procura de ttulos,
mesmo no reconhecidos no Brasil. Vale dizer, o autoengano coletivo, estimulado pela
propaganda, busca facilidades educacionais s custas do achatamento do padro de qualidade
das pesquisas da ps-graduao.
De acordo com a anlise de Belluzzo, ao tratar do papel da educao no
fortalecimento das democracias, Karl Mannheim, no livro Liberdade, poder e planejamento
democrtico

acolhe a idia de Ortega y Gasset sobre o homem educado: aquele que


se distingue pelo conhecimento das filosofias que regem sua poca.
Isso deveria ser complementado, diz ele, por um conhecimento dos
4 Belluzzo, 2012b,p.47.

33

fatos que permitam a todos formar idias slidas acerca do lugar do


homem na natureza e na sociedade. Cabe educao examinar os
problemas de nossa sociedade, especialmente aqueles relacionados
com a vida democrtica. Uma vez tratadas essas questes
fundamentais para o homem moderno, o estudante vai encontrar o
lugar adequado para a boa formao profissional. (BELLUZZO,
2012b, p.34)
Seria esta boa formao profissional, a preocupao central dos brasileiros que
procuram os cursos de doutorado light na Argentina? Ou, ao contrrio, a sua clientela seria,
na realidade, formada por auto-enganados, experts em atalhos, adeptos indefectveis da
teoria do fato consumado, temperada com generosas pitadas do consagrado jeitinho ou
Brazilian way?
Conforme destaca Lenio Streck,

No pas do jeitinho, um grupo de juristas (pessoas formadas em


Direito, alguns ocupando cargos importantes) busca mobilizar
polticos para, exatamente, arrumar um jeitinho de passar por cima das
exigncias da legislao brasileira. As notcias so de que j h duas
assemblias legislativas mobilizadas. Agora parece que est marcada a
mobilizao da assemblia de Minas Gerais. Os deputados estaduais
so instados a fazer leis para legitimar diplomas de doutorado obtidos
especialmente no MERCOSUL, mais detalhadamente, na Argentina,
como se isso no fosse absolutamente inconstitucional, por fora da
competncia privativa da Unio Federal para legislar sobre diretrizes e
bases da educao nacional, conforme o artigo 22, XXIV da
Constituio. (STRECK, 2012, p.2)
Doutorado light e autoengano coletivo

A partir das anlises de Lenio Streck sobre o artigo de Marcelo Varella e Martonio
Barreto Lima5, verificam-se exemplos de auto-engano coletivo estimulados pelas tcnicas de
propaganda, difundidos por trs cursos argentinos de doutorado em Direito vinculados: a
Universidade do Museu Social Argentino (UMSA), a Universidade Catlica Argentina
(UCA) e a Universidade de Buenos Aires (UBA).
De acordo com as informaes de Varella e Barreto Lima:

5 Polticas de revalidao de diplomas de ps-graduao em direito no Brasil: dificuldades de desafios para o


sistema brasileiro. Revista Brasileira de Polticas Pblicas. Braslia, v. 2, n. 1, p. 143-161, jan/jun., 2012.

34

H diferentes perfis de instituies que oferecem doutorado a


estudantes brasileiros. Apenas na Argentina, h trs vezes mais
estudantes de doutorado brasileiros do que no Brasil. O prprio
conceito de doutorado parecer ser distinto entre os estudantes
brasileiros e os argentinos em alguns casos. Nesse contexto, destacamse instituies de qualidade questionada, como a Universidad del
Museo Social Argentino, mas tambm instituies de qualidade
reconhecida, como a Universidade de Buenos Aires e a Universidade
de Catlica da Argentina, que abriram um mercado exclusivo para
doutorandos brasileiros. O Doutorado em Cincias Jurdicas e Sociais
teve seu recredenciamento negado pela Resoluo 1172/2011. O
Doutorado em Aspectos Bioticos e Jurdicos da Sade teve seu
credenciamento negado pela Resoluo 1156/2011. Em outras
palavras, o diploma no vlido nem mesmo na Argentina.
(VARELLA e BARRETO LIMA, 2012, p.150)
Certamente, das trs instituies acima citadas, aquela que mais chama ateno pelo
uso da tcnica da propaganda e do estmulo ao auto-engano a UMSA. Nesse sentido,
prosseguem os autores:

O curso de vero o que mais chama a ateno dos brasileiros na


UMSA. A inscrio no se faz diretamente na instituio, mas apenas
por meio de instituies brasileiras com convnios com a UMSA. Os
preos variam entre os parceiros, que alm da intermediao podem
incluir despesas de viagem e hotel ou passeios na Argentina. No h
processo seletivo para o ingresso. Nesta outra modalidade, as aulas
ocorrem em quatro perodos concentrados, em janeiro e em julho. H
cerca de 20 dias de aula por visita, com 10 horas de aula por dia.
Como h aulas todos os dias, no h tempo para leitura de textos entre
as aulas. Da mesma forma, deve-se entregar um artigo de 30 pginas,
at dois meses aps o termino da disciplina, conforme o professor. O
doutorado de vero era realizado no Brasil, entre 1997 e 2001. A partir
do maior controle da CAPES, em 2001, deixou de ser realizado no
Pas. De 2007 em diante foram criadas as turmas de vero na
Argentina e, mais recentemente, realizados diferentes convnios com
instituies brasileiras. O sucesso do curso levou expanso: em 2012
so 23 turmas paralelas de doutorado em Direito, com um total de 800
estudantes, ou seja, uma mdia de 34 alunos por sala. Para conseguir
atender a demanda de aulas, foram contratados outros professores,
temporrios, para os perodos de aulas, totalizando 44 docentes em
2012, de acordo com a prpria Secretaria. (VARELLA e BARRETO
LIMA, 2012, p.151)
A questo que se coloca : quando estes professores e alunos tero tempo para
constiturem grupos de pesquisa comprometidos com publicaes, v.g., em conformidade com
35

os rgidos padres de exigncia do Qualis brasileiro? Na pesquisa realizada, Varella e Barreto


Lima informam que:
Estes professores tm uma carga de trabalho concentrada durante o
perodo de aulas, no havendo grupos de pesquisa ou outras atividades
obrigatrias aos estudantes brasileiros, como exigncia de publicao
de sua produo cientfica em revistas devidamente indexadas no
sistema de classificao de peridicos de cada rea no mbito da
CAPES. De acordo com os organizadores do curso, as reunies de
orientao ocorrem durante o perodo de aulas, a cada seis meses.
Confessamos dificuldade em assimilar a idia sobre como um aluno
com 10 horas de aula por dia consegue se reunir com seu orientador
no mesmo dia. Mais questionvel a capacidade de um orientador
discutir a tese de 20 a 40 orientandos de doutorado durante trs ou
quatro horas. Em outras palavras, apenas a Universidade do Museu
Social Argentino tem uma vez e meia mais estudantes de doutorado
do que toda a ps-graduao brasileira em Direito, e tal nmero tende
a aumentar com o sucesso dos convnios. Grifei. (VARELLA e
BARRETO LIMA, 2012, p.151)
Assim, diante do capitalismo acadmico que parece imperar em terras portenhas, os
cursos de ps-graduao em direito, tratados como simples mercadoria educacional,
edulcorada pela propaganda dos sites jurdicos destinados aos auto-enganados brasileiros,
torna-se praticamente invivel falar-se em integrao acadmica no MERCOSUL. Como bem
destacou Paulo Roberto de Almeida, uma proclamada latinoamericanidad no faz o menor
sentido no plano das metodologias e das pesquisas de ponta, como se o fato de pertencer ao
mesmo arco cultural ou a uma mesma zona geogrfica representasse qualquer garantia de
qualidade acadmica. (ALMEIDA, 2010, p.7)

Malgrado todas as justas crticas que se possam fazer ao produtivismo acadmico,


apenas o Brasil tem demonstrado interesse em elevar a qualificao do seu sistema de psgraduao, de acordo com os (discutveis, reafirmo) padres internacionais de excelncia
acadmica. Em suma: ruim com eles, pior sem eles.

Consideraes finais

imperioso que o MERCOSUL aquilate o ensino superior dos seus Estadosmembros, desde a sua base, buscando formas de elevar o nvel dos sistemas de avaliao
dessas instituies de ensino em cada Estado-membro.
36

Dado este passo, ser fatvel desenvolver um sistema de avaliao integrada, com
relevncia acadmica, capaz de promover a equivalncia de crditos, que alcance todas as
carreiras, particularmente a jurdica, baseado em critrios rgidos e norteado por regras que
primem pela qualidade dos cursos de ps-graduao stricto sensu oferecidos pelas
universidades dos pases do bloco, notadamente na Argentina, voltadas para aqueles projetos
de pesquisa comprometidos com a busca de soluo de problemas comuns que afligem o
MERCOSUL.
Defende-se, pois, a harmonizao dos critrios de credenciamento dos cursos de psgraduao stricto sensu no MERCOSUL que sejam refratrios a ao predatria dos apstolos
do capitalismo acadmico, arautos do auto-engano coletivo.
No se combate o produtivismo acadmico com a mediocrizao do sistema de psgraduao. necessrio buscar-se um meio termo, levando-se em conta as particularidades de
cada rea do conhecimento sem a diktat das cincias duras sobre as cincias humanas e
sociais, todavia, contra o rebaixamento do nvel de qualificao acadmica destas ltimas e a
sua conformao lgica da quase venalidade dos ttulos acadmicos pelos mercadores do
saber.

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39

ELLUL, ORTEGA Y GASSET, MIGUEL DE UNAMUNO. PONTO DE


ENCONTRO1
Rui Decio Martins 2

As prximas linhas escondem e ao mesmo tempo estimulam um desafio: fazer


um dilogo sempre expansivo da obra de Jacques Ellul com outros autores, de outros tempos,
de outras nacionalidades, de outras vises.
Nesse momento os escolhidos para iniciar to rdua e profcua tarefa foram
Jos Ortega y Gasset, responsvel por imensa e profunda obra intelectual, sobre quem nos
debruaremos um pouco mais, e Miguel de Unamuno, outro espanhol de escol e professor da
Universidade de Salamanca e autor da primorosa obra "Del sentimiento trgico de la vida",
utilizada aqui apenas como um prlogo quele desafio. Futuramente outros pensadores
podero ser "chamados" ao confronto com a obra elluliana, tais como Raimundo Llio
(Ramon Llull) e Pietro Ubaldi.
Por ora, enfatizaremos Ortega y Gasset, assentando-nos em seu escrito "A
rebelio das Massas".
Gasset nasceu em Madri, em 9 de maio de 1883, filho de jornalistas e
proprietrios de um jornal, El Imparcial. Desta gnese nasceu um filsofo, dos maiores de
lngua hispnica no sculo XX, que encontrou no jornalismo a base intelectual e estilstica de
sua produo.
Formou-se em filosofia na Universidade de Madri, aprimorando-se na
Alemanha, em Marburgo.
Exerceu vida pblica ao lado da vida acadmica e cultural, com uma vasta obra
de carter crtico.
Faleceu no dia 18 de outubro de 1955, em Madri.
Para iniciarmos esse desafio reportamo-nos Miguel de Unamuno que inicia
sua obra "Del sentimiento trgico de la vida " refletindo sobre o homem de carne e osso

Comunicao apresentada no V Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento de Jacques Ellul, realizado em 17 e


18 de outubro de 2012, na Faculdade de Cincias Humanas da UNESP/Campus de Franca.
2 Prof. Dr. do Programa de Mestrado em Direito, da UNIMEP - Universidade Metodista de Piracicaba. Prof.
Dr.Titular de Direito Internacional da FDSBC - Faculdade de Direito de So Bernardo do Campo, e seu atual
Vice Diretor. Prof. Dr. Assistente aposentado do Curso de Direito da UNESP, campus de Franca/SP.

40

(1980, p.25). Para ele as palavras humanidade e humano no refletem a realidade ftica,
concreta, qual seja, o homem.

El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre y muere - sobre todo


muere -, el que come y bebe y juega u duerme y piensa y quiere, el
hombre que se ve y a quien se oye, el hermano, el verdaderp hermano.
(...) un hombre que nos es de aqui o de all ni de esta poca o de la
outra, que no tiene ni sexo ni ptria, una idea, en fin. Es decir, un no
hombre (1980, p.25).
O que interessa para ele o homem de carne e osso, o que objeto e sujeito de
qualquer filosofia. Em geral nos so apresentados os sistemas filosficos como sendo
originados uns dos outros; seus autores, os verdadeiros filsofos aparecem como meros
coadjuvantes.

La ntima biografia de los filsofos, de los hombres que filosofaram,


ocupa un lugar secundrio. Y es ella, sin embargo, esa ntima
biografia la que ms cosas nos explica. (1980, p.27)
O autor em questo traa um ligeiro quadro afirmando que a filosofia se
aproxima mais da poesia do que da cincia.
No raro, para ns, a cincia mais estranha do que a filosofia, posto que
"cumplen un fin ms objetivo, es decir, ms fuera de nosotros. Son, en el fondo, cosa de
economia." (1980, p.27). Define um novo descobrimento como sendo uma coisa que serve
para algo.

As, el telfono pude servirnos para comunicarnos a distancia


com la mujer amada. ?Pero sta para qu nos sirve? Toma uno el
tranva elctrico para oir una pera; y se pregunta: ? cul es, en este
caso, ms til, el tranva o la pera? (1980, p.27)
Partindo desse ponto de vista a filosofia serve para formarmos um viso
unitria do mundo e da vida e trs como consequncia "un sentimiento que engendre una
actitud ntima y hasta una accin. Pero resulta que esse sentimiento , en vez de ser
consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella." (1980, p.27)
Significa, isso, que passamos a ver a vida e compreender o mundo a partir de
nosso sentimento em relao prpria vida. (1980, p.27)
41

J para Ortega y Gasset, o homem tratado como algum que faz parte de uma
coletividade, que atua com base em procedimentos que podem levar ao progresso ou a uma
situao de retrocesso social.
Na verdade, como exemplificado adiante, essa massa interessa-se mais pelo
produto que uma sociedade com base na tcnica possa proporcionar do que com a prpria
civilizao.
Na obra, de 1926, A Rebelio das Massas, Ortega y Gasset (1926, p.40) faz
uma anlise da tcnica relacionando-a com uma posio das massas que para ele pode ser
conceituada como primitiva. Para estudar o comportamento das massas - e que poderia gerar
um movimento revolucionrio em seu agir - o autor confessa que o faz com o uso de suas
convices filosficas j estudadas em outros momentos e locais, isto , nega que faz um
estudo das massas utilizando-se de uma metafsica da histria.
Para ele,

(...) toda vida, e portanto, a histria, se compe de puros


instantes, cada um dos quais est relativamente indeterminado com
respeito ao anterior, de sorte que nele a realidade vacila, pitine sur
place, e no sabe bem se se decidir por uma ou outra entre vrias
possibilidades. Este titubeio metafsico proporciona a todo o vital esta
inconfundvel qualidade de vibrao e estremecimento. (1926, p.40)
Para o autor este movimento das massas pode levar a uma "nova organizao
da humanidade" (1926, p.40), mas tambm pode ser o contrrio. O progresso que pode ser
obtido deve ser eivado de um sentimento de que esse mesmo progresso possa no ser seguro.

Mais congruente com os fatos pensar que no h nenhum


progresso seguro, nenhuma evoluo, sem a ameaa de involuo e
retrocesso. Tudo, tudo possvel na histria - tanto o progresso
triunfal e indefinido como a peridica regresso -, porque a vida
individual ou coletiva, pessoal ou histrica, a nica entidade do
universo cuja substncia perigo. Compem-se de peripcias. ,
rigorosamente falando, drama. (1926, p.40)
A ao das massas com suas novas condutas podem ser indcios de futuras
perfeies. Para Gasset a ordem antiga arrasta consigo ainda alguns resqucios em maior ou
menor grau, "valorizaes e respeitos sobreviventes e j sem sentido (...) normas que j
provaram sua insubstancialidade." (1926, p.40)
42

Aps fazer uma digresso sobre a evoluo da humanidade europia,


afirmando que esta s poderia passar para um estgio superior e mais avanado quando se
desnudasse de seu passado e se aproximasse de "sua pura essencialidade, at coincidir consigo
mesma." (1926, p.40)
O temor exposto na obra em comento o de uma grande possibilidade de que
todo o "crescimento de possibilidades concretas" (p.41) possa ser anulado por si s em
decorrncia da mudana comportamental daqueles que detm a direo social europia, qual
seja, "um tipo de homem a quem no interessam os princpios da civilizao. No os desta ou
os daquela, mas, os de nenhuma." (1926, p.41)
bem verdade que para esse homem interessam as novas coisas, tais como os
anestsicos, os automveis e outras mais. A crtica do autor que esse interesse "confirma seu
radical desinteresse pela civilizao. Pois estas coisas so s produtos dela, e o fervor que se
lhes dedica faz ressaltar mais cruamente a insensibilidade para os princpios de que nascem."
(1926, p.41)
Abrimos uma janela para observar, neste momento, a viso de Jacques Ellul,
para quem a tcnica est mais alm do resultado dela derivado, to somente.
Ele v as implicaes da decorrentes, como por exemplo, na questo do
automvel, acima exposto por Gasset.
Ellul deixa de lado a viso pura do objeto tomado em si mesmo e parte para
uma profunda explorao da realidade contida no entorno daquele objeto: a questo do
combustvel que remete questo do petrleo que tem gerado inmeros conflitos locais e
mundiais, a corrupo incidente sobre os povos mais pobres em busca do acesso facilitado e
mais barato de matrias primas, o poder das grandes agremiaes industriais, econmicas e
polticas que privilegiam o uso de veculos praticamente ao nvel individual em detrimento do
transporte pblico, as mudanas nas paisagens urbanas e rurais, a poluio causada por essa
matriz de transporte, os acidentes com vtimas fatais ou feridas. (PORQUET, p.52-3)
O autor francs v a tcnica como estando a servio do homem porque ele a
criou. Afirma que o fenmeno tcnico a preocupao da imensa maioria dos homens atuais,
de pesquisar em todas as coisas o mtodo mais eficaz (PORQUET, p.54).
Para Ellul no se pode reduzir a tcnica a uma simples aplicao prtica da
cincia. Na verdade aquela surge antes desta, muito embora os dois institutos sigam caminhos
entrelaados e que se completam. por isso que ele cr que a tcnica o fator predominante
da sociedade moderna.
43

Na continuidade, relata o autor de Salamanca que desde o perodo renascentista


havia um entusiasmo crescente para com as novas cincias surgidas a partir de ento, dizer,
as cincias fsicas, atraindo mais e mais interessados nos novos processos de investigao.
Todavia, esse interesse crescente de gerao aps gerao sofre uma diminuio a partir dos
anos trinta do sculo XX.
Nos laboratrios de cincia pura comea a ser difcil atrair discpulos. E isso
acontece quando a indstria alcana seu maior desenvolvimento e quando as pessoas mostram
maior apetite pelo uso de aparelhos e medicinas criados pela cincia. (1926, p.41)

O ensaio estudado pretende dar a resposta seguinte pergunta : "o que significa
situao to paradoxal?" (1926, p.41)
Pode ser dito, assim, que o fulcro da questo reside da ideia de o homem
dominante hoje um primitivo. Mas no um primitivo vivendo em eras priscas; ao contrrio,
ele emerge "em meio de um mundo civilizado." (1926, p.41)
O autor destaca com veemncia que:
O civilizado o mundo, porm, seu habitante no o : nem
sequer v nele a civilizao, mas usa dela como se fosse natureza. O
novo homem deseja o automvel e goza dele, mas cr que fruta
espontnea de uma rvore ednica. No fundo de sua alma desconhece
o carter artificial, quase inverossmil, da civilizao. (...) O homem
massa atual , com efeito, um primitivo que pelos bastidores deslizou
no velho cenrio da civilizao. (1926, p.41)
Opondo-se ao pensamento de Spengler3 para quem cultura vai suceder uma
poca de civilizao, tomando esta como sendo a tcnica, e que a tcnica pode continuar
vivendo quando morreu o interesse pelos princpios da cultura,(1926, p.41), Ortega y Gasset
vai em sentido diametralmente contrrio ao afirmar que a tcnica essencialmente cincia.
Creio ser necessrio, aqui, repisar ipsis literis o pensamento do eminente espanhol:

A cincia no existe se no interessa em sua pureza e por ela


mesma, e no pode interessar se as pessoas no continuam
entusiasmadas com os princpios gerais da cultura. Se se embota esse
fervor - como parece ocorrer -, a tcnica s pode perviver um pouco
de tempo, aquele que lhe dure a inrcia do impulso cultural que a
criou. Vive-se com a tcnica, mas no da tcnica. Esta no se nutre

3 Ortega y Gasset no nos d maiores detalhes sobre qual obra de Spengler ele aqui se refere.

44

nem se respira a si mesma, no causa sui, mas precipitado til,


prtico, de preocupaes suprfluas, no prticas. (1926, p.41)
Para Gasset a tcnica no tem a capacidade de garantir o progresso e nem
mesmo a continuidade da tcnica, todavia ele admite o papel relevante do tecnicismo na
sociedade atual, ou melhor, com suas palavras, na "cultura moderna (...) que contm um
gnero de cincia, o qual vem ser materialmente aproveitvel." (1926, p.42)
Uma questo imposta pelo autor a seguinte: "No demasiado absurdo que
nas circunstncias atuais no sinta o homem mdio, espontaneamente e sem prdicas, fervor
superlativo por aquelas cincias e suas congneres, as biolgicas?" (1926, p.42)
A razo dessa pergunta se fundamenta no fato de que outras manifestaes da
cultura, como a poltica, arte, direito, moral se tornaram problemticas. Todavia, sobressai-se
nesse contexto negativo a cincia emprica, aquela que na atualidade parece ser a nica a
despertar uma certa eficincia nas massas.
A angstia descrita pelo autor ora apreciado no sentido de entender porque as
massas no investem, por si mesmas, mais adequadamente na cincia, posto que ela que
fornece a cada dia novos inventos, que beneficiam o homem mdio, pois "todo o mundo sabe
que, no cedendo inspirao cientfica, se se triplicassem ou decuplicassem os laboratrios,
multiplicar-se-iam automaticamente riqueza, comodidade, sade, bem estar." (1926, p.42)
Constata, com certa tristeza, que o aps guerra (1 guerra) gerou uma classe de pria social - o
cientista.
Mas as massas no podem viver sem a cincia, pois quem vai sustent-las
posto que humanidade cresce incessantemente exigindo cada vez mais alimentos e bens de
consumo, nem sempre essenciais?
A crtica principal de Ortega ao comportamento das massas no tocante ao
desinteresse destas com relao cincia, podendo-se esperar apenas um estado
comportamental de barbrie de quem assim agir, principalmente porque tal desapego cincia
reflete-se

talvez com maior clareza que em nenhuma outra parte, na massa dos
tcnicos mesmos - de mdicos, engenheiros, etc., os quais soem
exercer sua profisso com um estado de esprito idntico no essencial
ao de quem se contenta com usar do automvel ou comprar o tubo de
aspirina -, sem a menor solidariedade ntima com o destino da cincia,
da civilizao. (1926, p.43)
45

Para o professor espanhol o mais grave a desproporo existente entre os


frutos colhidos pelo homem derivados da cincia e o reconhecimento que dedica a esta. Nas
suas palavras:

S posso explicar-me esta ausncia do adequado reconhecimento se


recordo que no centro da frica os negros vo tambm em automvel
e se aspirinizam. O europeu que comea a predominar - esta a minha
hiptese - seria, relativamente complexa civilizao em que nasceu,
um homem primitivo, um brbaro emergindo por um alapo, um
"invasor vertical".(1926, p.43)
Bem se v que os tempos em que foram escritas estas lies eram outros. Hoje,
pela citao acima, estaria o autor enredado nos maus lenis do politicamente incorreto, pois
ao referir-se a negros poderia ser interpretado como uma expresso discriminatria, que
feriria os direitos mais elementares e fundamentais de qualquer pessoa - no importando o
continente em que habite, nem sua cor, nem sua cultura - a ser considerada plenamente como
sujeito de direitos tanto no plano interno como no internacional.4
Mais adiante, Ortega continua a digresso sobre o homem massa e sua relao
com a civilizao do sculo XIX, perodo de sua criao. Para o professor ibrico o citado
sculo ensejou o surgimento de uma civilizao diferenciada da dos sculos anteriores pois
que estava fundada na tcnica.
Mas foi nessa centria que a cincia deu um enorme salto qualitativo e
quantitativo em relao aos perodos anteriores. nesse sculo, tambm, que Revoluo
industrial proporcionou uma grande acumulao de capital. Para Ortega s faltava juntar a
fome com a vontade de comer. Assim, da "copulao entre o capitalismo e a cincia
experimental" (1926, p.49), surgiu a denominada tcnica contempornea.
Da mesma forma que Ellul, mais tarde, para Ortega a tcnica no toda ela,
sempre, revestida de cientificismo. Exemplifica com a confeco dos machados de pedra no
perodo ltico da pr histria que embora utilizasse tcnica de fabricao nem de longe
possuia sequer um rudimento de cincia. 5

4 No podemos nos esquecer que essa obra foi escrita em 1926, poca em que os direitos humanos sequer
tinham sido cogitados, embora se pudesse afirmar sobre a existncia de direitos fundamentais, mas somente no
mbito restrito das jurisdies soberanas. Quero crer que o estudado autor no teve outra inteno alm de referir
a uma situao que envolvia diferenas quase abissais entre as mais diversas regies do planeta no que diz
respeito ao acesso tcnica como elemento proporcionador de condies de vida mais dignas.
5 Segundo Robert Foley (2003), "a primeira tecnologia, conhecida como oldovana, nome tirado do stio Olduvai,
na Tanznia, onde ela foi descrita pela primeira vez, existiu durante mais de um milho de anos. Sua sucessora, a
acheulense, caracterizada por grandes machados desbastados nas duas faces, tambm se manteve estvel por

46

A Arqueologia nos mostra que h cinquenta mil anos surgiu o homo sapiens e
que por 40 mil anos viveu em cavernas, era coletor e caador, quando usava alguns
instrumentos de pedra polida, ainda incipientes, vestia, por vezes, peles de animais, vivia em
pequenos grupos nmades.
Reputa-se que o comportamento aliado capacidade mental humanos mais que
sua prpria anatomia que diferenciaram os primeiros humanos de outro animais.
O homem fazedor de ferramentas, o homem caador, a mulher coletadora, o homo
economicus, o homo hierarchicus, o homo politicus, e o homo loquans, so, todos eles,
apelidos cujo propsito era resumir numa palavra a natureza humana. Eles, e tantos outros,
so traos usados por diversas pessoas para identificar a fora propulsora subjacente
natureza humana. (FOLEY, 2003, p.63) (grifos do autor citado)
Assim que aquele homem primitivo, diante do crescimento populacional
passa a usar o meio para satisfazer suas necessidades e no mais para s se defender dele.
Ainda na lio de FOLEY,

Para muitos, a fabricao de ferramentas foi o fator decisivo. Basta


um exame superficial do mundo para perceber at que ponto os
humanos dependem da tecnologia. E isso no apenas no caso de povos
urbanos e industrializados, mas no de todas as sociedades. Casas,
alimentos, armas, jogos, tudo isso, em certa medida, implica
tecnologia, mesmo que seja construo relativamente simples. (...) A
base para a fabricao de ferramentas consiste, em parte, na
capacidade manipulatria das mos destras e, em parte, na capacidade
do crebro de coordenar e criar aes que tenham consequncias
tecnolgicas. As aplicaes prticas dessas capacidades so bvias,
indo desde a simplicidade da roda at a potncia de um reator nuclear.
(2003, p.63)
Na verdade o papel da tecnologia permitir aos seres humanos modificar o
mundo em seu favor, diferentemente dos outros animais pois "a tecnologia pode transformar
uma espcie num componente ativo da construo do meio ambiente." (FOLEY, 2003, p.64)
Para o autor em questo a tecnologia a maneira pela qual o mundo humano
criado.

cerca de um milho de anos. Mesmo as tecnologias mais tardias, associadas aos neanderthalenses e conhecidas
como musterienses, consistindo sistematicamente em cernes de pedra lascados que haviam passado por
preparao antes de serem desbastados, no sofreram grandes alteraes durante bem mais de cem mil anos. Em
contraste a tecnologia ltica associada aos humanos modernos nunca perdurou por mais de cinco mil a dez mil
anos, sendo, em geral, bastante mais efmera. Alm disso, o ritmos de mudanas tecnolgicas entre os humanos
modernos, que continua a ocorrer at hoje, apresenta acelerao constante." (p.101)

47

Nessa linha de pensamento Jean-Luc Porquet (2003, p.40) ensina que a


primeira grande revoluo humana, assentada na tcnica, a revoluo na agricultura,
aproximadamente h dez mil anos, quando se passou da condio de nmade para a de
sedentarismo. Com isso a vida social e individual toma novas formas. Retrato disso so as
pinturas rupestres em grutas que deixam de enfocar cenas de animais, isolados ou em bandos,
para mostrarem com predominncia o homem coletivo, com suas armas e utenslios. Surge,
em decorrncia desse novo modo de agir, a figura do chefe, o que mais corajoso, o mais
hbil para dirigir o grupo, grupo esse que agora, com suas ferramentas, produz mais e tem
necessidade de armazenar o excesso produzido. Ao

criarem locais para depositar esse

excedente, criaram a noo de propriedade; a partir de ento, foi um crescendo at atingir o


estgio das grandes metrpoles e, com esse desenvolvimento, como no poderia de deixar de
ser, por enquanto, as guerras. (2003, p.41)
O fruto dessa revoluo que a agricultura se desenvolve rapidamente em
relao s pocas anteriores: a irrigao, o trato da terra, o uso do metal para construir novas
ferramentas e, finalmente, a construo de mquinas. (PORQUET, p.41)
Podemos ver a importncia da tcnica na agricultura atual na leitura de
MAZOYER e ROUDART (2010, p.27):

Podemos medir a produtividade bruta do trabalho agrcola pela


produo de cereais ou de equivalente cereal por trabalhador agrcola
e por ano. Em pouco mais de meio sculo, a relao entre a
produtividade da agricultura menos produtiva do mundo, praticada
exclusivamente com ferramentas manuais (enxada, p, cajado, faco,
faca ceifadeira, foice...) e a agricultura mais bem equipada e produtiva
do momento realmente se acentuou: passou de 1 contra 10 no perodo
do entre guerras, para 1 contra 2.000 no final do sculo XX.
Voltando a PORQUET, na antiguidade, embora tenham fornecido grandes
feitos intelectuais, a questo da tcnica no foi muito desenvolvida, embora existente.
Segundo ele, para alguns isso se deu por causa do uso da escravido que embotaria a
necessidade de criar novos utenslios posto que os escravos eram abundantes e mais baratos e,
ainda, faziam tudo.
Na verdade, mesmo com os povos rabes que legaram grandes inventos
tcnicos e, depois, no perodo medieval, a no utilizao da tcnica como feita hoje, deveuse a fatores exgenos prpria noo de tcnica, sendo mesmo, mais uma questo cultural do
que qualquer outra coisa.
48

As condies para a mudana surgem no sculo XVIII. O autor retro


mencionado cita Ellul para afirmar que diversos fatores contriburam para influenciar o
progresso tcnico naquele sculo, tais como o aumento demogrfico, uma situao econmica
mundial favorvel e forte, o desaparecimento de tabus que permitiu o engajamento na rea
tcnica sem que isso fosse considerado como uma violao ao sagrado. (2003, p.44)
Com o advento da Revoluo Francesa, de 1789, uma nova sociedade surge,
num novo meio cultural, poltico, econmico, que reclama o desenvolvimento e uso da
tcnica. (PORQUET, p. 45)
Ao tempo de se iniciar a

Primeira Guerra Mundial o "progresso tcnico

apresenta tantas maravilhas ( iluminao eltrica, telgrafo, telefone, aviao, motor a


petrleo, bicicleta, etc.) derramando seus efeitos para todos os domnios (vilas, transportes,
habitao, medicina, etc.) que todos, Estado e indivduos, burgueses e operrios, se convertem
e cantam sua glria." (PORQUET, p.46)
E essa foi a realidade em todos os tempos e locais at o advento do sculo XIX. O
vertiginoso aumento demogrfico ocorrido na Europa depois de 1.800 funda-se entre outros
fatores na tcnica, pois de uma populao de 180 milhes passa logo no incio da Primeira
Guerra para 460 milhes.6
Um dado interessante abordado por Gasset repousa em quem passa a dirigir o
povo europeu a partir de ento. Para ele, no h dvida, so os tcnicos: engenheiros,
mdicos, advogados, professores, etc. Enfatizando o papel da cincia e sua relao com a
tcnica pergunta: "quem, dentro do grupo tcnico, o representa com maior altitude e pureza?"
(1926, p.50) A resposta no se faz esperar: o homem de cincia. Mas esse mesmo homem
cincia que a tcnica transformar em homem massa, ou seja, num modo de ser que atinge
todas as classes sociais e que impera em nosso tempo e que Ortega vai denominar como
primitivo, como um "brbaro moderno." (1926, p.50)
Paradoxalmente, nesse perodo, a cincia experimental, em plena desenvoltura
desde o sculo 16, passou a exigir que os operadores cientficos deixassem de agir com a
viso unificadora da cincia para agirem com a viso da especializao.
Os homens de cincia no so a cincia. A cincia no especialista. Ipso
facto deixaria de ser verdadeira. Nem sequer a cincia emprica, tomada na sua integridade,
verdadeira se a separarmos da matemtica, da lgica, da filosofia. Mas o trabalho nela tem de
ser - irremediavelmente - especializado. (1926, p.50)
6 Estatstica fornecida por Gasset (1926, 50).

49

Assim, ao longo do sculo XIX vai se formando uma categoria de homem


civilizado que no v mais a cincia como um todo; ele a exercita de modo apenas parcial,
pouco importando o conjunto.
um homem que, de tudo quanto h de saber para ser um personagem
discreto, conhece apenas determinada cincia, e ainda dessa cincia s conhece bem a
pequena poro em que ele ativo investigador. Chega a proclamar como uma virtude o no
tomar conhecimento de quanto fique fora da estreita paisagem que especialmente cultiva, e
denomina diletantismo a curiosidade pelo conjunto do saber. (1926, p.50-51)
Para Ortega y Gasset isto se d porque a cincia feita, essencialmente, por
homens medocres que conseguem manipular habilmente partes do contedo global de uma
cincia e com isso passam a operar isoladamente de outros segmentos e, por consequncia,
passam a se distanciar dos demais segmentos em que no atua e sobre os quais passa se
desinteressar cada vez mais. E ele, ento, se considerar "um homem que sabe. (...) nele se d
um pedao de algo que , junto com outros pedaos no existentes nele, constituem
verdadeiramente o saber." (1926, p.51)
No se pode, porm, rotular esse homem como ignorante; mas tambm no se
pode alcunh-lo de sbio, pois embora no conhece o todo conhecedor de sua parte e se
considera "um homem de cincia." (1926, p.51) (grifo do autor citado)
Para Ortega y Gasset o comportamento do especialista se torna primitivo
quando diante da poltica, da arte, na vida social e nas cincias em geral. Torna-se um
ignorante mas cujas posies sobre os diversos temas so posies enrgicas e eivadas de
suficincia; transforma-se em um ser hermtico, mas satisfeito que desejar predominar fora
de sua especialidade. Essa pretenso tem como resultado que o especialista se "comportar
sem qualificao e como homem massa em quase todas as esferas da vida." (1926, p.51)
So esses homens que no se submetem s instncias superiores que esto em
posies chaves e com isso "simbolizam, e em grande parte constituem o imprio atual das
massas, e sua barbrie a causa mais imediata da desmoralizao europia." (1926, p.51)
Atualmente muito maior o nmero de homens de cincia (os especialistas)
que o de homens cultos e isso certamente ameaa o progresso cientfico. Portanto,
necessria uma outra gerao para assumir tal tarefa.

Encerro esta digresso com as prprias palavras de Gasset:

50

Mas se o especialista desconhece a fisiologia interna da cincia que


cultiva, muito mais radicalmente ignora as condies histricas de sua
perdurao, isto , como devem estar organizados a sociedade e o
corao do homem, para que possa continuar havendo investigadores.
A decadncia de vocao cientfica que se observa nestes anos um
sintoma preocupador para todo aquele que tenha uma idia clara do
que a civilizao, a idia que si faltar ao tpico "homem de cincia",
cume de nossa atual civilizao. Tambm ele acredita que a
civilizao est a, simplesmente, como a crosta terrestre e a selva
primignea. (p. 52)
Bibliografia

FOYER, R. Os humanos antes da humanidade. Uma perspectiva evolucionista. Trad.


Patrcia Zimbres. So Paulo: Ed. UNESP, 2003.

MAZOYER, M. ROUDART, L. Histria das agriculturas no mundo. Do neoltico crise


contempornea. Trad. Cludia F. Falluh Balduino Ferreira. So Paulo: Ed. UNESP; Brasilia,
DF: NEAD, 2010.

ORTEGA Y GASSET. J. A rebelio das massas. Trad. Herrera Filho. Ed. eletrnica: Ed.
Ridendo Castigat Mores. In: mhtml:file://C:\Documents and Settings... 15/6/2011.

PORQUET, Jean-Luc. Jacquel Ellul. L'homme qui avait presque tout prvu. Paris: Le
cherche midi, 2003.

UNAMUNO, Miguel de. Del sentimiento trgico de la vida. En los hombres y en los
pueblos. Madrid: Espasa-Calpe S.A, 1980

51

AMBIVALNCIA DA TCNICA E A QUESTO AMBIENTAL


Fernanda Defourny Corra1
Jorge Barrientos-Parra2

RESUMO: O presente trabalho tem como finalidade destacar o pensamento do


estudioso Jacques Ellul quanto ambivalncia da tcnica e os impactos que esta causa ao
meio ambiente. Inicialmente, o artigo aborda sobre o que a ambivalncia da tcnica. Esta
que se caracteriza por ser uma combinao intrnseca de elementos positivos e negativos, e se
diferencia do termo ambiguidade, cuja qual tem como significado o confuso e o
indeterminado, estes que no caracterizam a ambivalncia, que pelo ao contrrio, traz a ideia
de que no mesmo objeto h duas orientaes precisas com valores opostos. Alm disso, o uso
da tcnica no pode ser entendido por possuir efeitos perversos, justamente por possuir
tanto efeitos bons e maus intrinsecamente ligados. Com base nisso, so discutidas as
consequncias do progresso tcnico, que no s propiciou humanidade um enorme conforto
com o surgimento de saneamento bsico, medicamentos e at mesmo os eletrodomsticos,
como trouxe tambm efeitos negativos, que no s atingiu o ser humano, mas atingiu
principalmente o meio ambiente. Portanto, Ellul questiona que todo progresso tcnico se paga,
e para o meio ambiente, paga-se ao considerar: a baixa qualidade do nosso ambiente (com a
poluio); o xodo rural, que deixa as propriedades expostas s empresas industriais, ou
ainda, permitem incndios catastrficos causados pelo descuidado s terras, de quando eram
habitadas; e o desaparecimento de produtos, que foram substitudos por outros, por questes
de rentabilidade, causando em contrapartida uma maior poluio, por em alguns casos os
produtos serem dificilmente reciclados. Outro aspecto abordado que o progresso tcnico
suscita problemas mais difceis que aqueles que ele resolve. No caso do meio ambiente so os
problemas de poluio, ameaa da falta de gua, florestas desmatadas, entre muitos outros,
que so problemas to complexos que no se sabe se podem ser reduzidos a um problema
tcnico, este que poderia ser resolvido pela tcnica. Por fim, abordado sobre influncia que
muitas empresas sofrem pela questo ambiental nos dias de hoje, pois perceberam que
1 Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara). Membro do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2 Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

52

enfrentar essa questo seria uma estratgia para fortalecer suas posies no mercado e sua
imagem corporativa, alm de ser um estmulo inovao de tecnologia.
Palavras-chaves: Jacques Ellul. Ambivalncia da tcnica. Questo ambiental.

INTRODUO

Este artigo objetiva discutir as ideias do pensador Jacques Ellul sobre a ambivalncia
da tcnica e o impacto que a mesma causa no meio ambiente.
A ambivalncia entendida como o desenvolvimento da tcnica que no bom,
nem mau, nem neutro, mas que uma mistura complexa de elementos positivos e negativos
inerente tcnica (ELLU, 1988, p. 262)3, independentemente do seu uso.
errado dizer que tudo depende do uso que fazemos da tcnica para ter efeitos bons
e maus. Ellul mostra em outras obras que a tcnica carrega consequncias em si, e que,
acreditar que tudo depende de seu uso pensar que a tcnica neutra.
Jacques Ellul diferencia a ambivalncia de duas outras noes. Primeiro, da noo de
ambiguidade, a qual caracteriza o confuso e o indeterminado, enquanto a ambivalncia traz a
ideia de que no mesmo objeto h duas orientaes precisas com valores opostos. Segundo, da
noo do efeito perverso, que precisamos rejeitar, pois lembra um uso da tcnica que seria
perverso. Porm, precisamos entender que os efeitos bons e maus esto intrinsecamente
ligados em toda a tcnica.
A tcnica passou por um grande processo de desenvolvimento a partir do sculo
XIX, e esse progresso tcnico nos propiciou uma vida com maior conforto. Desde o
surgimento da morfina, da vacina contra a febre amarela e da penicilina, at o surgimento do
saneamento bsico e de mquinas, estas que pouparam grandes esforos braais pelos homens
nas indstrias.
Inmeros so os lados positivos que esse progresso trouxe humanidade. Porm
Ellul nos mostra que esse progresso tcnico tambm trouxe consequncias desastrosas, como
uma das principais vtimas o meio ambiente.

QUESTO AMBIENTAL E O PROGRESSO TCNICO

3 Traduo livre de Dbora Kommers Barrientos e Jorge Barrientos-Parra, das pginas 89 a 139 do livro Le bluff
tecnologique, publicado pela editora francesa Hachette em 1988. Cf. Ellul, 1988, p 89-139.

53

Segundo Almeida e Gomes (2012), com o crescimento descontrolado das atividades


produtivas, do consumo e da populao, houve uma veloz degradao de ambientes naturais,
seja para a gerao de recursos produtivos, seja pelo acmulo de poluentes. E isso levou Ellul
a expressar algumas das consequncias do progresso tcnico ao meio ambiente, sendo uma
delas o preo a se pagar por ele, alm dos problemas extremamente difceis que preciso
resolver por causa desse progresso.
Um exemplo a baixa qualidade do nosso ambiente, ao considerar as externalidades
destes, como a poluio, a piora da sade, e outros danos de toda ordem.
Outro preo a pagar que, com o progresso tcnico, houve o xodo rural, e as
propriedades rurais passaram a ser um lugar de lazer para os moradores da cidade. Com isso,
alm dessas propriedades ficarem expostas aos interesses das empresas industriais, elas
deixaram de ser tratadas como quando eram habitadas, causando a destruio da natureza e
incndios catastrficos, que ocorrem pelas folhagens e galhos secos sobre o solo (camada
inflamvel).
Portanto, alm de causar incndios catastrficos, por um lado, o xodo rural
propiciado pelo progresso tcnico criou nas propriedades camponesas um lugar de lazer e
permitiu uma produo agrcola acentuada com enormes mquinas. Por outro lado, criou um
afluxo de mo de obra na cidade que s fez aumentar o desemprego, alm de uma produo
agrcola to considervel, graas s mquinas e os produtos qumicos utilizados, que no
podia ser mais vendida por um preo rentvel, pois precisava cobrir a depreciao. Por fim,
criou uma quebra da sociedade rural, ao propiciar um capitalismo no campo com uma
concentrao da propriedade rural. A propriedade rural, ento, nunca estar protegida
contras as empresas industriais.
Devo colocar em pauta um outro aspecto discutido por Ellul, e que s vezes no
damos conta, que o desaparecimento de produtos, que so substitudos por outros. Por
exemplo, os txteis, que hoje em dia so compostos mais por materiais artificiais, como o
polister, alm de outros como o algodo e a l, do que antigamente, que era composto por
materiais mais durveis, o linho e o cnhamo. Outro grande exemplo a substituio sofrida
pelas garrafas de vidro, aquelas que normalmente armazenavam refrigerantes ou leite, e hoje
vemos em grande maioria sendo armazenados por garrafas PET (polietileno tereftalato) e por
caixas de leite longa vida, respectivamente.
O PET um polmero termoplstico da famlia do polister que iniciou sua trajetria
justamente na indstria txtil, apresentando como um excelente substituto s fibras de linho
54

(ASSOCIAO BRASILEIRA DA INDSTRIA DO PET, 2012), como j foi citado.


Quanto s caixas de leite longa vida, apresentam em sua composio seis camadas, dentre elas
o papel, o polmero e o alumnio, cada uma com sua finalidade de proteger o produto, e para
serem reciclados, o processo exige uma demanda muito maior de energia e dinheiro. Por isso,
essa substituio de produtos causou uma maior poluio do meio ambiente, por justamente
ser mais caro de recicl-los.
Vrios produtos dos pases de terceiro mundo, como minrios, acar e madeira
poderiam ser totalmente eliminados se os pases de primeiro mundo desenvolvessem a
produo de matrias artificiais, e isso arruinaria a produo dos que mais precisam. Porm,
possvel um dia que se consiga parar com o progresso tcnico? Acredito que seja pouco
provvel que se consiga parar, pois tambm precisamos da tcnica para a nossa sobrevivncia,
por sempre ter nos proporcionado uma vida com maior conforto.
Segundo Ellul,
evidente que a tcnica aporta valores considerveis, indiscutveis.
Mas ela destri outros dos quais impossvel dizer se so mais ou
menos importantes que as anteriores. No podemos chegar a um
verdadeiro progresso (sem compensao), ou neg-lo, e menos ainda
quantifica-lo. (ELLUL, 1988, p. 272) 4
Jacques Ellul tambm mostrou que o progresso tcnico suscita problemas mais
difceis que aqueles que ele resolve. Poluio, produo de novos elementos qumicos, o
esgotamento incalculvel dos recursos naturais, a temvel ameaa de falta de gua, florestas
desmatadas, o desperdcio dos solos cultivveis, etc. Esse o resultado do crescimento
descontrolado das atividades produtivas e a aplicao das tcnicas. So problemas to
complexos que podero um dia ser resolvidos? Ellul disse que para cada perigo ou
dificuldade, encontramos forosamente a resposta tcnica adequada, ou seja, que tudo pode
ser reduzido a um problema tcnico. Porm, esses problemas ecolgicos so to mais
complexos do que qualquer um daqueles resolvidos nos sculos XIX e XX. Os governos
fazem o possvel para negar o problema. E aqueles que realmente se importam, consideram
que o perigo to grande que preciso tomar medidas imediatas.

QUESTO AMBIENTAL E SUA INFLUNCIA SOBRE AS EMPRESAS

4 Traduo livre de Dbora Kommers Barrientos e Jorge Barrientos-Parra, das pginas 89 a 139 do livro Le bluff
tecnologique, publicado pela editora francesa Hachette em 1988. Cf. Ellul, 1988, p 89-139.

55

As sociedades, que foram fundadas no industrialismo, nasceram e se desenvolveram


despreocupadas com os problemas ambientais que causavam. Tudo era feito em nome do
progresso, do crescimento e do desenvolvimento econmico. Os questionamentos ambientais
no chegavam a perturbar as aes dos condutores destas sociedades, nem a desafiar esta
forma de organizao social. Os comandantes da indstria e dos negcios no estavam
preparados para enfrentar o questionamento ambiental (ALMEIDA;GOMES, 2012).
No entanto, muitas empresas perceberam que enfrentar as questes ambientais uma
estratgia para fortalecer suas posies de mercado por meio da reduo de custos de
produo, do desenvolvimento de novos produtos, e da melhoria da imagem corporativa. As
questes ambientais tornaram-se, em algumas empresas, um estmulo para a inovao
tecnolgica. Elas tambm se tornaram estmulo para o aprimoramento de tcnicas de
gerenciamento de imagem, como bem afirmaram Almeida e Gomes (2012).
Umas das formas das organizaes mostrarem respeito ao meio ambiente so por
meio dos rtulos verdes (selos verdes), que se tornaram um elo de comunicao entre o
fabricante e o consumidor, este cada vez mais consciente com as questes ecolgicas,
tornando os atributos ambientais um dos diferenciadores na escolha de produtos.
Esses rtulos verdes visam dar informaes ao consumidor a respeito do produto,
caracterizando-se por identificar os produtos que causam menos impacto ao meio ambiente
em relao aos seus similares. Porm essas informaes nem sempre so verdadeiras quando
esses rtulos partem do prprio fabricante que procura demonstrar os aspectos ambientais
positivos do produto, buscando a conquista do consumidor.
Diversos pases criaram seus prprios selos, passando a ser um diferencial
competitivo. Contudo, essa proliferao de rtulos ambientais gerou vrios problemas, pois os
parmetros eram pessoais. Essa situao levou a ISO 14000 a criar normas e critrios gerais
para a rotulagem ambiental. Esta que de modo geral, campo de estudos do Subcomit 03 da
ISO (International Organization for Standardization), que no Brasil representada pela
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), de acordo com Biazin e Godoy (2000).
Por outro lado, h empresas que ignoram essas questes ambientais, talvez por
acreditarem que um investimento numa tecnologia ambientalmente menos danosa no traga
benefcios financeiros a elas. E um grande exemplo do resultado do progresso tcnico, que
no respeita os limites ambientais a Ilha de Lixo que se formou no Oceano Pacfico. So
aproximadamente quatro milhes de toneladas de garrafas e embalagens, que foram
empurradas para l pelas correntes martimas e formam um amontoado prximo de 700 mil
56

km (duas vezes o estado de So Paulo). Desse lixo, 80% tem origem dos continentes, e 20%
so jogados por navios. (VERLI, 2010)

CONCLUSO

Para o nosso tempo no podemos pensar no conforto sem pensarmos na ordem


tcnica, um conforto ligado vida material e no aperfeioamento das mquinas. Antigamente
o homem sequer imaginava que pudesse sofrer qualquer influncia da tcnica. (ELLUL,
1968) Com um autocrescimento, esta chegou atualmente a um patamar em que progride quase
sem interveno do homem.
Porm, este progresso da tcnica, como foi discutido ao longo do artigo, ao mesmo
tempo em que trouxe consequncias boas ao homem, por outro lado trouxe consequncias
catastrficas ao meio ambiente. Por isso que a tcnica considerada ambivalente.
sempre importante estabelecer a razoabilidade na utilizao dos recursos naturais,
no bastando vontade de utilizar esses bens ou a possibilidade tecnolgica de explor-los,
pois o homem no deve ser a nica preocupao do desenvolvimento, mas tambm a prpria
natureza, j que, para preservar a vida humana, ser preciso conservar a vida dos animais e
das plantas, ser necessrio, assim, haver uma perfeita harmonia com a natureza, segundo
Machado (2008).

BIBLIOGRAFIA

ALMEIDA Jr, Antnio Ribeiro; GOMES, Helena L. R. M. Gesto Ambiental e Interesses


Corporativos: Imagem ambiental ou novas relaes com o ambiente? Ambiente &
Sociedade, So Paulo, v. XV, n. 1, p. 157-177, jan.-mai. 2012.

BARRIENTOS, D. K.; BARRIENTOS-PARRA, J. A Ambivalncia das Tcnicas. In:


SEMINRIO BRASILEIRO SOBRE O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL, 1., 2008,
Piracicaba. Anais...Araraquara: Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, 2009, p. 259-294.

BIAZIN, C. C. O selo verde: uma nova exigncia internacional para as organizaes.


Maring,

2000.

Disponvel

em

<
57

http://xa.yimg.com/kq/groups/15828919/1822358654/name/ENEGEP2000_E0131.pdf

>.

Acesso em 5 de set. 2012.

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Trad. Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e
Terra,1968.

MACHADO, P. A. L. Direito Ambiental Brasileiro. 16. ed. So Paulo:


Malheiros, 2008.

VERLI, L. A Ilha de Lixo. Superinteressante, So Paulo: Abril, n 284, nov. 2010.

58

A MODERNIZAO DA JUSTIA DO TRABALHO: UM PROCESSO


DE TECNIFICAO DOS MEIOS E A REDEFINIO DOS FINS
Flvia Silvrio Rosa da Silva1
Jorge Barrientos-Parra2

Resumo
O objetivo deste artigo refletir como a tcnica vem atuando na modernizao da
Justia do Trabalho no Brasil nos ltimos anos. O artigo pretende analisar o Processo Judicial
Eletrnico (PJe-JT) e a Conciliao, duas das medidas adotadas para modernizar a Justia do
Trabalho. Para tanto, buscou-se na teoria de Jacques Ellul elementos que ajudassem a
compreender o desenvolvimento destes fenmenos. Partindo do pressuposto de que a
sociedade tcnica, verifica-se que tambm as suas instituies so tcnicas. Assim,
pretende-se verificar de que forma as caractersticas da tcnica apresentadas por Ellul
(automatismo da escolha tcnica, autocrescimento, unicidade, universalismo e autonomia)
esto presentes nas mudanas operadas nos ltimos anos pela Justia do Trabalho. Esta
anlise dar uma viso do formato que esta instituio vem adquirindo e qual o seu papel
diante da civilizao tcnica.

Palavras-chave: Modernizao da Justia do Trabalho; Processo Judicial Eletrnico;


Conciliao; Civilizao Tcnica.

Introduo

Este artigo est dividido em cinco sees: a primeira seo traz algumas informaes
a respeito do processo de modernizao pelo qual a Justia do Trabalho vem passando. A
segunda e a terceira seo refletem sobre o processo de modernizao a partir das
caractersticas da tcnica propostas por Jacques Ellul: automatismo da escolha tcnica,
autocrescimento, unicidade, universalismo e autonomia. A quarta seo apresenta o papel que

1 Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


2
Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

59

a Justia do Trabalho assume diante da civilizao tcnica. Por fim, a quinta seo traz
algumas consideraes finais a respeito dos ganhos obtidos com a celeridade.

A modernizao da Justia do Trabalho

A Justia do Trabalho, um dos ramos da Justia Federal da Unio, regulada pelo


artigo 114 da Constituio Federal. A ela compete julgar conflitos individuais e coletivos
entre trabalhadores e patres, incluindo aqueles que envolvam entes de direito pblico externo
e a administrao pblica direta e indireta da Unio, dos estados, do Distrito Federal e dos
municpios. Ela composta por juzes trabalhistas que atuam na primeira instncia e nos
tribunais regionais do Trabalho (TRT), e por ministros que atuam no Tribunal Superior do
Trabalho (TST).3
Quando uma ao ajuizada na primeira instncia, ela submetida a um processo
judicial sob a presidncia de um juiz de trabalho e passar por uma srie de procedimentos
que demandam certo tempo. Em virtude do excessivo nmero de processos, este tempo tem se
estendido de forma a tornar a Justia cada vez mais lenta, gerando uma sobrecarga e
consequentemente, provocando uma crise de desempenho e a perda de credibilidade.
Em resposta a esta situao, desde os anos 2000 a Justia do Trabalho vem adotando
prticas com vistas sua modernizao. preciso considerar que esta instituio segue um
modelo burocrtico, hierarquizado (primeira instncia composta por Varas de Trabalho
(VT); segunda instncia composta pelos TRTs e terceira instncia composta pelo TST e se
necessrio, do STF) e tambm altamente normatizado.
Com vistas modernizao, gradualmente foram adotadas estratgias, tais como o
planejamento estratgico administrativo e financeiro, bem como a informatizao dos
processos burocrticos. Em 2006, foi aprovada a Lei n. 11.419 que dispe da informatizao
dos processos judiciais. Desde ento, a Justia do Trabalho vem reunindo esforos para a
criao de um sistema integrado para lidar com os processos judiciais eletronicamente, o
chamado Processo Judicial Eletrnico (PJE-JT).
O PJE um sistema nacional de processo sem papel, que tramita exclusivamente
pela internet. Inicialmente, foi desenvolvido para atender s necessidades da Justia Federal,
no Tribunal Regional Federal (TRF) da 5 Regio (Pernambuco - PE). A deciso de adot-lo
como modelo para todo o Judicirio partiu do Conselho Nacional de Justia (CNJ), que vem
3 Definio obtida no site do STF

60

buscando a padronizao dos mais de 40 tipos de processos eletrnicos espalhados pelo pas.
O sistema PJE JT foi elaborado pelo Conselho Superior da Justia do Trabalho (CSJT) e o
Tribunal Superior do Trabalho (TST) em parceria com os 24 tribunais regionais do trabalho. 4
Em 05 de dezembro de 2011, foi inaugurada a Vara Trabalhista de Navegantes, em
Santa Catarina. Ela foi a primeira vara do Brasil a trabalhar com o PJE - JT. A partir da, o
sistema foi se espalhando e a meta do Conselho Nacional de Justia (CNJ) que at o final de
2012 pelo menos 10% das varas circunscritas em cada um dos 24 Tribunais Regionais do
Trabalho sejam atingidas.
No I Encontro Nacional de PJE, ocorrido no dia 29 de maio de 2012, o presidente do
Supremo Tribunal Federal (STF) e do Conselho Nacional de Justia (CNJ) o ministro Ayres
Britto, apresentou as vantagens e os efeitos da sua aplicao no Judicirio, tais como ganhos
ao meio ambiente (com reduo de papel), economia de gastos, maior celeridade na
tramitao de processos e maior integrao entre os tribunais, dentre vrios outros.5
Alm do PJE, outra forma que vem sendo adotada para modernizar a Justia so as
chamadas Semanas Nacionais de Conciliao. Trata-se de campanha, realizada anualmente,
que envolve todos os tribunais brasileiros, os quais selecionam os processos que tenham
possibilidade de acordo e intimam as partes envolvidas para solucionarem o conflito. A
medida faz parte da meta de reduzir o grande estoque de processos na justia brasileira.
De acordo com o CNJ, em 2011 os resultados da Semana Nacional de Conciliao no
mbito da Justia do Trabalho mostram que foram realizados 32.616 acordos, o que permitiu
a arrecadao da quantia de R$ 616.999.698, 46.
A adoo destas duas prticas na modernizao da justia do trabalho refora o
princpio de celeridade processual que est presente na constituio: a todos, no mbito
judicial e administrativo, so assegurados a razovel durao do processo e os meios que
garantam a celeridade de sua tramitao ( Art. 5, inciso LXXVIII). Isso ocorre porque tanto
o processo judicial eletrnico quanto a conciliao so ferramentas que racionalizam os
procedimentos gerando uma economia de tempo. Para ilustrar esta afirmao, cabe citar que
em 2007 o tempo mdio para julgar um processo nos TRTs era de 132 dias, j em 2011, esse
nmero caiu para 118 dias.6

4 Informao obtida do site do TRT-ES


5 Reportagem veiculada no site do CNJ.
6 VASCONCELOS, M. Justia do trabalho a mais clere. Consultor Jurdico: 07 de agosto de 2012.
Disponvel
em:
http://www.conjur.com.br/2012-ago-07/justica-trabalhista-celere-anuario-justica-trabalho.
Acesso em: 02/10/2012.

61

Um breve olhar sobre a sociedade atual, que uma sociedade tcnica, permite
verificar que de forma geral, a demanda por respostas e solues rpidas uma necessidade
que est influenciando o novo formato assumido pelas instituies. Contudo, preciso
considerar que a justia um processo que demanda tempo e esforo. Os mecanismos
adotados para modernizar a Justia do Trabalho cumprem com sucesso a sua misso, ao
oferecer um direito processual baseado na eficincia e na produtividade. No entanto,
necessria uma reflexo no sentido de apurar quais os efeitos e as consequncias que a adoo
destes procedimentos provoca voluntria e involuntariamente. Tendo em vista a atual fase em
que se encontra a Justia do Trabalho no Brasil, a prxima seo uma tentativa de
compreender este fenmeno da modernizao atravs da teoria proposta por Jacques Ellul.

tcnica

como

meio

de

padronizao

dos

procedimentos

dos

comportamentos.

A anlise do cenrio no qual est inserida a Justia do Trabalho bem como a reflexo
em torno do processo de modernizao que esta instituio vem passando nos ltimos anos,
permite afirmar que na realidade, esta Justia vem sofrendo um processo muito forte de
tecnificao. Os pargrafos a seguir procuram identificar de que maneira a Justia do
Trabalho vem sendo tecnificada.
Em primeiro lugar, Ellul (1968) aponta que o direito uma cincia dominada pela
tcnica: a tcnica jurdica. Esta tcnica est nas mos do Estado e se apresenta de forma
dissociada em dois elementos: o elemento judicirio (correspondente ao poder judicirio) e o
elemento jurdico (correspondente ao poder legislativo). O poder judicirio no est mais
autorizado a criar o direito, mas apenas de aplic-lo, usando o conceito em abstrato ao caso
concreto.
Para constatar o que foi dito por Ellul, sabido que a Justia do Trabalho regida
pelo direito do trabalho, e utiliza principalmente a Consolidao das Leis Trabalhistas (CLT).
O papel das Varas de Trabalho analisar as aes individuais trabalhistas luz das regras
contidas na CLT. Basicamente, trata-se de verificar se o caso se enquadra nas regras. A partir
da, lana-se a sentena. Esta a chamada fase do conhecimento. Uma vez que o processo
transita em julgado, inicia-se a fase de liquidao, ou seja, apuram-se os clculos de acordo
com o que foi determinado na sentena. Em seguida, assim que o clculo homologado,

62

inicia-se a execuo, com o objetivo de transformar bens ou ttulos em numerrio e assim


pagar o exequente e garantir que a sentena seja cumprida.
O processo judicial eletrnico uma tentativa de otimizar este processo trabalhista
(composto basicamente pelas fases de conhecimento, liquidao e execuo), transformando o
processo que antes era feito em papel, e que passa agora a tramitar em meio eletrnico. Neste
ponto, cabe a seguinte pergunta: isto realmente significa um avano?
A resposta pergunta acima que no necessariamente. De fato, a proposta de
modernizao dos procedimentos por meio da informatizao pode levar a transferncia dos
problemas encontrados nas operaes dirias para o meio digital. Ellul (1968) afirma que, a
tcnica ao desenvolver-se, apresenta problemas inicialmente tcnicos, os quais, por isso
mesmo, s podem ser resolvidos pela tcnica. Uma vez que a Justia do Trabalho adote novas
ferramentas para lidar com os procedimentos administrativos, deve-se ter a conscincia de que
surgiro novos problemas. Um exemplo concreto um fato real vivenciado pela autora deste
artigo. No primeiro semestre de 2012, quando fazia estgio na 3 Vara de Trabalho de
Araraquara, em que a maioria dos procedimentos j so realizados por meio de um sistema
informatizado, um raio atingiu um poste de luz que por sua vez impactou no funcionamento
do transformador do frum. Com isso, a maioria dos computadores, bem como o servidor de
internet foram danificados. No dia seguinte, no foi possvel trabalhar. A nica soluo foi
aguardar a chegada dos tcnicos em informtica. Isso gerou um atraso no andamento dos
processos.
Diante da situao acima, pode-se questionar o porqu de a informtica ter sido
escolhida como uma das ferramentas de transformao da realidade. Uma das caractersticas
da tcnica apontadas por Ellul(1968) o chamado automatismo tcnico. Para este autor, a
tcnica agora que opera a escolha, sem discusso possvel, entre os meios a utilizar. O
homem no mais, de modo algum, o agente de escolha. No se diga que o homem o agente
do progresso tcnico, e que ainda escolhe entre as tcnicas possveis. Na realidade, no: um
aparelho registrador dos efeitos, dos resultados obtidos por diversas tcnicas, e no se escolhe
por motivos complexos e de certo modo humanos; decide apenas em funo do que apresenta
o mximo de eficincia. No mais uma escolha: qualquer mquina pode efetuar a mesma
operao. E se homem ainda parece fazer uma escolha, abandonando este ou aquele mtodo,
embora excelente de determinado ponto de vista, unicamente porque aprofunda a anlise
dos resultados e verifica que, de outros pontos de vistas esse mtodo mesmo eficiente.

63

Portanto, a escolha por determinados mtodos se d pelo grau mximo de eficincia


que pode ser alcanado. Em 2002, o Tribunal Regional de So Paulo era considerado o
tribunal com a pior prestao de servios da Justia. Para reverter esta situao, foi contratada
uma consultoria da FGV Projetos.7 A proposta da consultoria para a melhoria dos
procedimentos baseava-se na aplicao de raciocnio lgico, pela racionalizao de tarefas.
Ora, o consultor pode ser considerado um aparelho registrador dos efeitos, dos resultados
obtidos por diversas tcnicas. A profunda anlise dos resultados levou a consultoria a concluir
que de outros pontos de vista, aquele mtodo era o mais eficiente. Por isso mesmo, ele foi
adotado pelo Tribunal.
O resultado positivo do trabalho realizado pelo TRT de So Paulo despertou na
instncia superior federal a necessidade de elaborar um sistema unificado para todo o Brasil.
Neste ponto, verifica-se outra caracterstica da tcnica apontada por Ellul: o universalismo,
pois ela se impe como a linguagem compreendida por todos os homens. Ou seja, as
instncias superiores do judicirio verificaram que era preciso que todo o sistema falasse a
mesma lngua. Com efeito, o PJE-JT trata-se de um esforo conjunto dos 24 TRTs. Cada
tribunal selecionou alguns servidores para compor um grupo a nvel nacional para discutir a
elaborao e implementao do sistema unificado.
Este grupo formado por servidores de todas as partes do pas era extremamente
heterogneo e tinha a misso de construir algo que fosse comum a todos. Logo, havia a
expectativa de que esta heterogeneidade expressa nas mais diversas formas de pensamento e
de culturas regionais fosse um fator de discrdia e um entrave ao da tcnica. No entanto,
esta ao refletiu na verdade a eficincia da tcnica, no sentido de que esta um meio de
apreenso da realidade, de ao sobre o mundo, que permite precisamente desprezar toda
diferena individual, toda subjetividade. rigorosamente objetiva. Apaga as opinies
pessoais, os modos de expresso particulares ou mesmo coletivos. Isso explica o fato de que
mesmo sendo to heterogneo, este grupo de servidores foram capazes de trabalhar juntos a
fim alcanar os objetivos propostos. O objetivo em comum criou um lao entre eles. Os que
agem todos de acordo com a mesma tcnica esto ligados uns aos outros por uma fraternidade
no formulada. Eles acabam tendo a mesma atitude em face da realidade. No precisam falarse, compreender-se em sua verdade ou personalidade, pois necessariamente as divergncias de
opinio e de personalidade so suprimidas pela tcnica. Esses homens e mulheres trabalham
7 GONALVES, J. E. L. Os desafios de modernizar a justia. Revista Getlio, maro de 2008. Disponvel em:
<http://bibliotecadigital.fgv.br/dspace/handle/10438/7077>. Acesso em: 10 de setembro de 2012.

64

em equipe; mas, para isso, no precisam conhecer-se e compreender-se. Precisam apenas


conhecer bem a tcnica e saber antecipadamente o que far o vizinho, companheiro de equipe.
(Ellul, 1968)
O esforo deste grupo resultou na criao do PJE - JT, que atualmente est na fase de
implementao, e desde 2011vem sendo instalado nas trs instncias da Justia do Trabalho,
de forma simultnea em todo o pas.

A imposio da tcnica diante da resistncia humana e ambivalncia em sua


utilizao

Dentre os problemas apontados como um entrave s mudanas que vinham sendo


operadas no mbito da Justia do Trabalho importante destacar que houve e ainda h uma
resistncia muito grande por parte dos servidores e dos usurios em implantar o PJE - JT. O
consultor Jos Ernesto de Lima Gonalves, coordenador da FGV Projetos, que atuou na
reforma do TRT de So Paulo no ano de 2002, afirmou ter encontrado muita resistncia e
complicao em alguns dos rgos nos quais trabalhou. Em relao ao alto escalo, eles viam
as mudanas como uma ameaa que iria diminuir-lhes o poder. J o baixo escalo se via
ameaado por que estavam acostumados com a rotina. O consultor explicou que medida que
o trabalho foi sendo realizado, os servidores foram entendendo, prestando ateno no
funcionamento e perceberam o quanto estavam aproveitando. E a partir da passaram a
defender as mudanas.
O fato descrito acima prova de que o ser humano no tem escolha diante da tcnica.
Ela se impe de tal forma a ponto de eliminar automaticamente toda atividade no tcnica, ou
ento a transforma em atividade tcnica. As pessoas que so contrrias ou que resistem
tcnica so facilmente por ela dominadas. Nada mais pode entrar em competio com o meio
tcnico. Nem o homem nem o grupo pode resolver seguir qualquer outro caminho alm do
caminho tcnico - esto com efeito colocados diante do seguinte dilema muito simples: ou
bem decidem salvaguardar sua liberdade de escolha, decidem usar o meio tradicional ou
pessoal, moral ou emprico, e entram ento em concorrncia com um poder contra o qual no
tem defesa eficaz; seus meios no so eficazes, sero esmagados ou eliminados, e eles
prprios sero vencidos, ou ento resolvem aceitar a necessidade tcnica; nessa hiptese,
vencero, submetendo-se, porm, de modo irremedivel, escravido tcnica. (ELLUL,
1968)
65

A melhor tcnica aquela mais sutil. E uma das formas encontradas para aperfeioar
o sistema do PJE-JT so os prprios usurios que ao utiliz-lo podem ajudar a melhor-lo por
meio da abertura de chamadas central tcnica. Ellul (1968) aponta que isso tem relao com
a caracterstica da tcnica denominada de autocrescimento, pois se trata da soma dos
pormenores aperfeioando o conjunto, essa pesquisa annima, coletiva, que faz avanar as
tcnicas, quase em toda a parte, de um mesmo movimento. E dessa forma as pessoas
participam da construo da tcnica, e esta interao que far com que elas passem de uma
situao de resistncia para uma situao de defesa da tcnica.
Neste ponto, reflete-se que a modernizao da Justia do Trabalho por meio da
informatizao requer uma mudana de cultura organizacional. A tcnica no s vence a
resistncia do ser humano como modifica toda a sua forma de trabalhar. Do mesmo modo, a
mecanizao nos escritrios, do trabalho administrativo, suscita o problema de uma
organizao necessariamente diferente, pois no se trata apenas de substituir homens por
mquinas ou de fazer mais depressa o mesmo trabalho de antes, mas de efetuar trabalhos de
novo tipo, que devem ser integrados em uma nova organizao. (ELLUL, 1968)
Obrigatoriamente, esta nova organizao vai demandar que o ser humano assuma
uma postura distinta. O tipo de profissional demandado por esta nova realidade pode ser
qualquer pessoa, desde que, para desempenhar as tarefas que lhe foram incumbidas, ela seja
adestrada. Para realizar este tipo de trabalho, as qualidades que a tcnica requer para evoluir
so precisamente qualidades adquiridas, de ordem tcnica e no de uma inteligncia
particular. Logo, o sucesso da modernizao da Justia do Trabalho depende do
treinamento que dado aos servidores e usurios do sistema. Nesse sentido, para acelerar a
implantao do PJE-JT, o ministro Joo Orestes Dalazen, presidente do TST e do CSJT
conclamou os 12 Tribunais que j implantaram o sistema a auxiliarem os demais tribunais que
ainda no o tinham feito. Cada tribunal padrinho prestaria auxlio principalmente na rea
tcnica. 8
Outra caracterstica importante da tcnica e que apontada por Ellul refere-se sua
ambivalncia. A ambivalncia da tcnica permite a interpretao e anlise dos benefcios do
PJE - JT. Por ocasio do evento Rio + 20, a Justia do Trabalho montou um estande na cidade
do Rio de Janeiro para expor seus projetos e atividades. Neste evento, o ministro Dalazen
discursou sobre o Processo Judicial Eletrnico na Justia do Trabalho e destacou as vantagens
obtidas com este projeto.
8 Notcia extrada do site da CSJT.

66

O primeiro benefcio refere-se ao meio ambiente: para tornar digitais todos os


processos judiciais haver uma economia anual equivalente a mais de duas mil toneladas de
papel, 200 milhes de litros de gua e 10 milhes de kilowatts de energia eltrica. O segundo
benefcio envolve as questes administrativas: alm de acelerar o andamento processual, o
Processo Judicial Eletrnico atua diretamente na reduo de gastos pblicos, ao possibilitar
um enxugamento nos custos da atividade fim do Judicirio; a diminuio de despesas em
material de expediente, pessoal, mobilirio, prdios para acomodao dos processos que
tramitam em autos fsicos, arquivos e transporte. O terceiro benefcio refere-se ao ganho dos
advogados e das partes em acessibilidade e transparncia, j que os processos estaro
disponveis on line. E o quarto benefcio que a extino dos autos em papel implicar na
reduo de emisso de gs carbnico despendido na produo e uso de equipamentos, como
impressoras.
Diante destes efeitos positivos, cabe lembrar que o homem jamais pode prever a
totalidade das consequncias de uma ao tcnica. A histria mostra que toda aplicao
tcnica, em suas origens, apresenta efeitos (imprevisveis e secundrios) muito mais
desastrosos do que a situao anterior ao lado dos efeitos previstos, esperados, que so vlidos
e positivos. A todo o momento, est sendo anunciado que a informatizao uma das
estratgias mais eficazes para se modernizar. Pois bem, tambm preciso considerar os
efeitos indesejveis que o PJE - JT possa vir a provocar.
Um exemplo de efeito indesejvel a questo da segurana da informao e a
violao da privacidade. A proposta de que os processos judiciais estejam disponveis na
rede mundial de computadores, de tal forma que s as partes e o advogado possam acess-lo.
Atualmente, o site do TRT de Campinas permite a consulta do andamento dos processos a
qualquer pessoa. Ele disponibiliza os registros da tramitao processual, os despachos, bem
como atas de audincias realizadas.
Assim medida que os bancos de dados se aperfeioam e se integram, o risco de
violao da privacidade crescente na sociedade tcnica. Podemos nos perguntar: como
garantir os direitos da pessoa humana diante do sistema tcnico no qual nos achamos
inseridos? 9 Ora, em junho de 2011, hackers invadiram os sites da Presidncia da Repblica,
do Portal Brasil, da Receita Federal, da Petrobras, do Ministrio do Esporte, do Instituto
Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) e do Ministrio da Cultura. O governo brasileiro

9 PARRA, J.B. A violao dos direitos fundamentais na sociedade tcnica. Revista de Informao Legislativa.
Braslia: a. 48, n.189 jan/mar 2011.

67

afirma que os bancos de dados contendo as informaes no foram afetados. Mesmo assim, o
episdio mostra a fragilidade deste tipo de ferramenta. E a resposta a este tipo de problema
tcnico, mais tcnica: tcnica de informtica e tcnica jurdica. 10
Outra resposta possvel e razovel para este problema deve partir dos operadores de
direito, que devem tentar uma resistncia libertria perante o sistema, desenvolvendo um
controle democrtico dos bancos de dados, sobretudo daqueles impostos pelo Estado (...). Por
outro lado, necessrio utilizar o direito no como mera tcnica de controle a servio do
Estado e do capital, mas como ltimo obstculo para evitar que a tcnica informtica sinal
do avassalador progresso do sistema tcnico imponha-se ao preo da liberdade e da violao
do direito de intimidade das pessoas. (PARRA, 2011).
O PJE-JT tambm prev a substituio do papel pelo digital. Essa substituio deve
considerar que o uso de equipamentos eletrnicos gera o lixo eletrnico. Para se ter uma ideia,
do total de lixo produzido na cidade de So Paulo, 42% correspondem a produtos de
informtica.

11

Portanto, o fenmeno tcnico no pode ser dissociado, de modo a permitir

conservar o que bom e evitar o que mal. Dessa forma, a tcnica apresenta a caracterstica
da unicidade, pois h uma massa que a torna indivisvel e, para mostr-la, tomamos apenas
os exemplos mais simples, e, portanto, os mais discutveis. (ELLUL, 1968)

A funo assumida pela Justia do Trabalho a partir de sua tecnificao

A principal crtica que pode ser feita a esta modernizao empreendida pela Justia
do Trabalho por meio da informatizao, a de que ela no ataca o principal problema desta
instituio: ela existe para fazer com que as regras sejam cumpridas, porm no
necessariamente isto implica que ela tenha que fazer a Justia. Neste ponto Ellul (1968)
enftico: o elemento judicirio encarregado das questes prticas, mas no de fazer o
direito. Pode tornar-se ento minunciosamente tcnico, pois a questo de justia no mais lhe
diz respeito; no precisa ser juiz das regras que lhe do para aplicar. Ou seja, fazer justia
pressupe incerteza e imprevisibilidade, elementos que a tcnica no suporta.
De acordo com uma reportagem do Jornal o Estado de So Paulo, muitos juristas
apontam que o problema est na desatualizao da CLT, que foi editada em 1. de maio de
1943 pela ditadura varguista, quando o Brasil dava os primeiros passos rumo

10 Notcia obtida no site da BBC Brasil.


11 Dados obtidos no site da Infomoney

68

industrializao. Alegam que esta lei no atende as necessidades contemporneas, visto que a
economia se diversificou e a tecnologia mudou as formas de produo, levando os diferentes
ramos de atividade a exigir leis especiais, conforme suas respectivas necessidades. Por causa
das diferenas de doutrina e das decises contraditrias decorrentes, s 31% das sentenas da
Justia do Trabalho so cumpridas quando chegam fase da execuo. As demais, apesar de
terem sido encerradas no mrito, acabam no sendo executadas - segundo o TST, h aes j
transitadas em julgado que se arrastam h mais de dez anos. E isso se deve principalmente
devido a morosidade das execues.
Assim, questes como o excesso de processos trabalhistas, que no so cleres e nem
eficazes so sintomas de um problema estrutural. A modernizao proposta atinge apenas os
sintomas, e no tem fora para agir na raiz de suas causas.
Com relao s tcnicas de conciliao, trata-se de tentar fazer com que as partes
litigantes cheguem a um acordo. Na Vara de Trabalho a tentativa de acordo estimulada em
todas as fases do processo. Quando a conciliao se d na fase de liquidao, significa que a
sentena j foi proferida e os clculos j foram apresentados pelas partes. Neste momento, o
reclamante e o reclamado so postos frente-a-frente para que negociem os valores a serem
pagos. Assim, a conciliao traz a sensao de que possvel negociar, de que possvel fazer
uma escolha, pois as partes podem aceitar ou no o acordo proposto. Para explicar este
fenmeno preciso ter em mente a autonomia da tcnica: Ellul (1968) aponta que a tcnica
mais perfeita aquela que mais se adapta e consequentemente a mais flexvel; a verdadeira
tcnica saber preservar uma aparncia de liberdade, de escolha e de individualismo do
homem- tudo isso calculado de tal modo que se trata apenas de uma aparncia integrada em
uma realidade cifrada.
Portanto, a Justia do Trabalho faz a mediao dos conflitos instaurados entre
empregadores e empregados. Pois bem, se esta instituio no mais tem a funo de criar o
direito, tampouco autonomia para fazer a justia, que papel lhe cabe ento? Pode-se dizer que
desde sua gnese, ela surge como uma entidade responsvel por instalar e manter a ordem.
Ellul (1968) reflete que quanto mais precisa a tcnica jurdica se torna, mais tende o direito a
assegurar a ordem (que , alis, um dos grandes objetivos do Estado). Neste sentido, para
manter a ordem, a injustia prefervel desordem.
Sendo assim possvel afirmar que a Justia do trabalho vem sofrendo um processo
de tecnificao com vistas a se tornar uma instituio mais eficiente e capaz de produzir,
assegurar e manter a ordem. Este papel fundamental e est de acordo com o conceito de
69

civilizao tcnica proposto por Ellul (1968): isso significa que nossa civilizao construda
pela tcnica (faz parte da civilizao unicamente o que objeto da tcnica), que construda
para a tcnica (tudo o que est nessa civilizao deve servir a um fim tcnico), que
exclusivamente tcnica (exclui tudo o que no ou o reduz a sua forma tcnica). Assim
tambm as mudanas operadas na instituio Justia do Trabalho so conduzidas pela tcnica
e para tcnica, e no mais pelo ser humano e para a Justia.
Logo, as reflexes trazidas ao longo deste artigo permitem compreender quais os
rumos que esta instituio Justia do Trabalho tomar e qual o modelo projetado para os
prximos anos, sem, contudo, esgotar este assunto.

Consideraes finais

Aps a reflexo sobre as caractersticas da tcnica e de que forma elas esto


presentes no processo de modernizao da Justia do trabalho, preciso considerar de fato,
que alm da eficincia, a celeridade tambm est sendo alcanada. O processo judicial
eletrnico e a conciliao tm contribudo para que a Justia do Trabalho oferea no menor
tempo possvel uma soluo plausvel para os litgios trabalhistas.
Na sociedade tcnica a pressa um elemento que permeia todo o cotidiano. A busca
por rapidez uma obrigao para os indivduos, cuja administrao do tempo escasso um
desafio. Pois bem, diante da economia de tempo obtida com a tecnificao da justia do
trabalho e de outras instituies anlogas, cabe uma srie de questionamentos: qual o sentido
desta rapidez? Qual o sentido de tanta agilidade? Como tem sido utilizado o tempo ganho por
meio da economia dos processos? Estaria o homem tirando proveito para o descanso ou para o
lazer, ou este tempo tem sido empregado em mais trabalho?
importante refletir que as mudanas na Justia do trabalho so decorrentes de
presses de uma sociedade impaciente, que deseja uma resposta rpida, no importando qual
seja. No mbito trabalhista, preza-se uma pauta de audincias que seja produtiva e que d
conta de muitos processos, em detrimento da qualidade das sentenas. A celeridade, por
vezes, acaba por exigir do ser humano um ritmo de trabalho mais intenso, ao ponto de haver
reflexos na sade dos indivduos. Doenas por esforo repetitivo tem se tornado cada vez
mais comum.
Um outro aspecto a ser considerado que as mudanas introduzidas na Justia do
trabalho acabam por reforar tambm a sensao de segurana jurdica. Os resultados
70

positivos das medidas adotadas levam a sociedade a renovar a sua crena nesta instituio, de
tal forma que a introduo de novas prticas tende a se tornar um padro a ser seguido tanto
pelos demais ramos do judicirio quanto por outras esferas do Estado.
Portanto, pode-se concluir que a tecnificao da Justia do trabalho tida como um
processo necessrio e intrnseco ao bom funcionamento da sociedade tcnica, a medida que
reproduz os novos valores prezados por esta sociedade: celeridade, eficincia, eficcia e
efetividade. No entanto, ao mesmo tempo em que estes valores so necessrios, eles tambm
devem ser questionados, pois ao contrrio do que a tcnica prega, eles no so absolutos e no
consideram o ser humano em sua totalidade, e no permitem que ele se desenvolva de forma
plena.

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Faculdade Nacional de Direito, 2011. Direo: Jorge Barrientos Parra.

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apoio de tribunais padrinhos. CSJT. 09 de agosto de 2012. Disponvel em:
<http://www.csjt.jus.br/inicio/-/asset_publisher/1qoO/content/expansao-do-pje-jt-contaracom-apoio-de-tribunais-padrinhos?redirect=%2Finicio>. Acesso em 11 de setembro de 2012.

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968

71

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NUNES, V. K. Produtos de informtica representam 40 % do lixo eletrnico em So Paulo.


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SUPREMO TRIBUNAL FEDERAL. Sistema Judicirio Brasileiro: organizao e


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TRIBUNAL REGIONAL DO ESPRITO SANTO. PJe: juzes titulares de Guarapari visitam


VT de Navegantes (SC). TRT-ES. O4 de setembro de 2012. Disponvel em:
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Acesso em: 10 de setembro de 2012.

TRT INFORMATIVO. Informativo do Tribunal Regional do Trabalho da 15 Regio.


Campinas, junho/agosto de 2011-ano 25- n. 235

72

DESAFIOS DO SCULO XXI: A TCNICA EM JACQUES ELLUL, O


DIREITO PRIVACIDADE E A QUESTO DO TERRORISMO
Natlia Zampieri1
Jorge Barrientos-Parra2

Resumo: O presente trabalho pretende realizar uma conexo entre as temticas da


tcnica, segundo Jacques Ellul, e do direito privacidade, vinculado noo de controle das
informaes, quando a violao do direito privacidade se d pela justificativa da proteo ao
terrorismo. Na primeira parte do estudo, seguiro consideraes gerais sobre o fenmeno do
terrorismo. Consta na segunda parte do estudo consideraes sobre o pensamento de Jacques
Ellul e, de uma forma especfica, sobre as caractersticas da tcnica consideradas pelo autor. A
terceira parte pretende demonstrar a relevncia da interferncia da tcnica no direito
privacidade, quando existe sobre esse direito a necessidade de certa relativizao em nome da
proteo ao terrorismo.
Palavras-chave: terrorismo, Jacques Ellul, tcnica, ambivalncia, direito
privacidade, controle da informao.

Introduo

Nestas breves consideraes, a temtica do terrorismo foi escolhida para ilustrar e


contextualizar modernamente a interferncia entre a tcnica e os direitos fundamentais.
O acontecimento de 11 de Setembro de 2001 marcou uma nova etapa em diversos
aspectos, inclusive, constitucionais. A relao entre soberania, direitos fundamentais,
autoridade e liberdade sofreu transformaes e o fato foi um dos motivos desencadeadores da
possibilidade da realizao de vrias violaes de direitos em nome de uma suposta segurana
nacional/internacional, cuja finalidade a adoo de medidas preventivas contra atos
considerados terroristas.

Doutoranda em Direito Pblico pela Universidade de Coimbra. Membro do Grupo de Estudos sobre Jacques
Ellul (Diretrio CNPq).
2
Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

73

Apesar das medidas de combate ao terrorismo deverem ser tomadas em respeito aos
direitos e liberdades, e mesmo assim sendo feitas, a prtica pode demonstrar um fenmeno no
mnimo interessante de ser exposto: h, no fundo, um paradoxo entre a proteo de direitos
fundamentais por meio da violao de direitos fundamentais.
Pretender-se-, neste estudo, contextualizar o pensamento de Jacques Ellul na
questo do direito privacidade, que tem sofrido atualmente algumas mudanas de
paradigma. Na primeira parte do presente estudo, ser feita uma breve exposio a respeito do
terrorismo, tema esse que serve de base exemplificativa da prtica do uso da tcnica e do
contraponto do direito privacidade. Em um segundo momento, pretende-se expor
brevemente acerca das caractersticas da tcnica segundo o entendimento de Jacques Ellul. Na
terceira e ltima parte do trabalho, pretender-se- conjugar os argumentos a fim de
demonstrar, em linhas gerais, que atualmente vivemos em um perodo de transio e que
carece aos estudiosos do direito o estmulo no desenvolvimento e contextualizao do prprio
direito em simetria esse perodo de transio, principalmente quando estamos diante de um
direito constitucional fundamental, qual seja, o direito privacidade e a relevncia do
questionamento a respeito do tratamento dos dados pessoais.

1. Contextualizao da abordagem: o paradigma do terrorismo

Segundo Clausewitz, a guerra uma tendncia a manter os extremos e o terrorismo


sofre a mesma evoluo, compondo-se tambm por um fator de natureza psicolgica, que
reflete o medo das vtimas potenciais dos atos terroristas.3 As motivaes terroristas podem
ser polticas, sociais, religiosas, etnicas ou raciais.4
De acordo com Habermas, o terrorismo, relativamente ao mbito poltico e
concretizao dos seus objetivos, possvel verificar a diferenciao de pelo menos trs tipos
de terrorismo: uma guerrilha indiscriminada, uma guerrilha paramilitar e o terrorismo global.
O primeiro tipo tem como exemplo o terrorismo palestino, em que o assassinato muitas
vezes executado por um suicida. O modelo de guerrilha paramilitar tem como exemplo os
movimentos de libertao nacionais e retrospectivamente legitimado pela formao do

BRIBOSIA, Emmanuelle; WEYEMBERGH, Anne. Lutte contre le terrorisme et droits fondamentaux.


Bruxelles: Nemesis Bruylant, 2002, p. 11.
4
Idem, p. 13.

74

Estado. O terceiro, o terrorismo global, no parece ter objetivos politicamente realistas que
no os de explorao da vulnerabilidade de sistemas complexos.5
Das diversas correntes existentes sobre o terrorismo possvel observar alguns
elementos comuns: a violncia como meio e o terror como resultado.6 Compete ao Estado a
preveno dos atos que eventualmente possam pr em causa a ordem pblica, de forma a
atingir a dignidade das pessoas ou at mesmo violar valores constitucionais. ele quem
possui legitimidade para utilizar dos meios adequados e necessrios preveno dos atos.7 8
Sobre o conceito de terrorismo, interessante analisar a opinio do governo norteamericano sobre o tema apesar de no restar definido propriamente o que seja terrorismo,
mas sim aquilo que se designa uma atividade terrorista: trata-se de qualquer atividade que seja
ilegal ao abrigo das leis do local onde cometida e que envolva uma das seguintes aes: 1.
Sequestro ou sabotagem de qualquer tipo de transporte. 2. A apreenso ou deteno, e ameaa
de morte, de ferimento, ou de continuao da deteno, de outro indivduo para obrigar uma
terceira pessoa a executar ou a abster-se de executar um ato como condio explcita ou
implcita de libertao do indivduo preso ou detido. 3. Um ataque violento sobre uma pessoa
internacionalmente protegida ou sobre a liberdade dessa pessoa. 4. Um assassinato. 5. O uso
de qualquer agente biolgico, qumico ou arma ou dispositivo nuclear, explosivos ou arma de
fogo. 6. Uma ameaa, tentativa ou conspirao para executar qualquer dos atos anteriores.9
A crtica que deve ser feita que esta definio legal suficientemente abrangente de
modo a permitir a incluso de praticamente qualquer tipo de crime. , portanto, pouco
rigorosa, sendo difcil notar a diferena entre um crime no-terrorista e um crime terrorista,
entre terrorismo nacional e internacional, entre um ato de guerra e um ato de terrorismo.10
E tal como acontece com muitas outras noes jurdicas, o que permanece obscuro,
dogmtico ou pr-crtico, no evita que os poderes existentes, os designados poderes
legtimos, faam uso dessas noes quando lhes parece oportuno. Pelo contrrio, quanto mais
confuso ou abstrato for o conceito, mais til servir para uma apropriao, contextualizao e
classificao oportunista.

BORRADORI, Giovanna. Filosofia em tempo de terror: dilogo com Jrgen Habermas e Jacques Derrida.
Porto: Campo das Letras, 2004, p. 100.
6
ALPOIM, Paulo. Tratado Luso-Brasileiro da Dignidade da Pessoa Humana. So Paulo: Quartier Latin, 2008, p.
904.
7
Idem, p. 908.
8
Considerando uma escala internacional, os Estados, individualmente considerados, fazem parte de um conjunto
de sujeitos que atuam em rede e que possuem os mesmos objetivos.
9
CHOMSKY apud BORRADORI, Giovanna, p. 169.
10
BORRADORI, Giovanna, pp. 169-170.

75

2. Breves reflexes sobre o pensamento de Jacques Ellul relacionados tcnica

O desenvolvimento tcnico, conforme afirmado por Ellul, j no mais um


instrumento passivo nas mos do Estado, mas, por outro lado, um instrumento ativo.11 A
tcnica, considerada como um sistema autnomo, que interpretativamente e genericamente
pode ser entendida como o conjunto de todos os mtodos que caracterizam uma sociedade
especificamente em um momento histrico e que alcanam, de forma racional,12 a eficcia
absoluta em todos os campos da atividade humana, no se manifesta de forma sempre
homognea ou idntica nos diversos perodos histricos at ento vivenciados.
Segundo o entendimento do autor a respeito das caractersticas da tcnica13, a
ambivalncia aparece como efeito de carter sistemtico da tcnica, ou seja, da relao de
dependncia existente entres os mtodos humanos e a sua interao favorecida pelas
comunicaes modernas, efeito esse que parece no ser bom, nem mau e tampouco neutro.
H, na verdade, uma mescla de elementos relacionados de forma ambgua, mas que nem por
isso se excluem. Esses elementos convivem no sistema tcnico.14
De alguma forma, esses elementos se manifestam no inevitvel progresso tcnico. A
manifestao

provoca

consequentemente

transformaes

no

progresso

tcnico,

transformaes essas que, ao atuarem em certo campo, dissipam efeitos em outro (s) campo
(s), afetando-os. A afetao no pode ser, entretanto, medida objetivamente, uma vez que os
efeitos incidem justamente em campos diferentes daquele campo inicial; de onde partiu a
transformao. Dessa forma, pode-se entender que o progresso tcnico relativo.15
Considerando ainda que o progresso tcnico pretenda resolver problemas de forma
eficaz, conforme comentado anteriormente, o autor entende que como resultado dessa
caracterstica possvel constatar o aparecimento de mais problemas, os quais so,
possivelmente, imperceptveis em um determinado momento, mas que produzir efeitos

11

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra Ltda., 1968, p. 253.
Forma essa que pode ser entendida como a utilizao adequada daqueles meios que esto, no momento
histrico a ser considerado, disponveis aos fins propostos pela sociedade.
13
Cinco so as caractersticas da tcnica: o automatismo, a indivisibilidade, a universalidade, a racionalidade e a
autonomia. De forma concisa e objetiva, todos os problemas de ordem tcnica possuem uma tcnica prpria de
soluo tambm tcnica; de forma que quanto maior for a expanso do fenmeno tcnico, maior ser a
dependncia entre os mtodos que produzem modificaes; afetando de forma ilimitada todas as culturas; de
forma a extrair da realidade os fatores e elementos que podem ser teis na soluo de problemas;
autonomamente, governando a si prpria. ELLUL, Jacques, pp. 63-149.
14
Idem, p. 257.
15
Idem, p. 396.
12

76

secundrios (positivos, negativos ou neutros) imprevisveis e apenas verificados em momento


posterior.16
Mais especificamente no plano do direito, conforme ser desenvolvido em seguida, o
autor tece os seguintes comentrios:
O direito est radicalmente viciado pelo seu atraso. No se trata apenas de fazer leis,
mas de encontrar os princpios jurdicos que poderiam coordenar as construes tornadas
necessrias pela tcnica moderna; pois todos os princpios tradicionais desmoronam, por
exemplo o da no retroatividade das leis ou da personalidade dos delitos e das penas. No
porque estejamos em uma sociedade particularmente ruim mas porque o direito no est a ela
adaptado nem capaz, enquanto sistema, de absorver as inovaes necessrias. Trata-se, pois,
da resistncia de uma tcnica longamente experimentada, tradicional, a uma transformao
social; e no se tem, como nos outros casos, a experincia privada, nesse domnio jurdico, a
fim de tornar mais eficaz essa tcnica.17
Neste sentido, se para o tcnico do direito todo direito depende de sua eficincia,
seria possvel considerar que a utilizao de mecanismos tcnicos que promove a segurana
pblica, por eles mesmos, pode justificar a violao da liberdade e da propriedade.

3. Os direitos fundamentais frente tcnica

Mesmo considerando a diferenciao existente entre os direitos fundamentais em


sentido amplo18 a importncia da reflexo no perde sua justificativa. Arriscado, porm
necessrio, analisar os direitos fundamentais frente ao pensamento de Jacques Ellul,
inserindo suas consideraes no atual contexto da globalizao, promovendo um dilogo entre

16

Idem, pp. 1-3.


Ibidem, p. 257.
18
A diferenciao reside basicamente entre os chamados direitos fundamentais constitucionais e os direitos
humanos. Apesar da frequente, e at por vezes inconsequente, anlise das duas realidades como se idnticas
fossem, parece ser mais apurada a parte da doutrina que classifica os direitos fundamentais constitucionais como
sendo aqueles de matriz nacional, ligados fora dos direitos individuais e das garantias institucionais, seguidos
pela dinmica prpria do princpio democrtico; e, por outro lado, possuidores de uma diferena perceptvel em
relao aos primeiros, esto os direitos humanos, ou tambm chamados direitos fundamentais internacionais. A
realidade dos direitos humanos aspira a uma matriz diferenciada daquela dos direitos fundamentais
constitucionais; os direitos humanos aspiram a uma matriz universal, a qual no se localiza apenas dentro de um
Estado, mas sim na arena internacional na medida em que pretende a expanso da salvaguarda de valores
essenciais dignidade da pessoa humana e a liberdade dos povos. Nesse sentido, e de uma forma didtica e
concisa, possvel citar o entendimento de Suzana Tavares da Silva na obra: SILVA. Suzana Tavares. Direitos
fundamentais na arena global. Coimbra: Imprensa da Universidade de Coimbra, 2011, pp. 21-24.
17

77

esses direitos e as consideraes anteriormente apresentadas no que diz respeito violao do


direito privacidade e reserva da intimidade, fundamentalmente.19
Os direitos de primeira gerao, ou direitos de defesa dos indivduos perante o
Estado20, so aqueles que, na prtica, esto no centro dos entraves promovidos pelas novas
regras de segurana. Ao combater o terrorismo luta-se pela liberdade e bem-estar, direitos
esses supostamente j conquistados em perodos e contextos histricos antecedentes. A luta,
por outro lado, ao reclamar maior segurana, possui o seguinte preo: a violao do direito
reserva sobre a privacidade.
A dogmtica desenvolvida durante o sc. XX, tendente ao apuramento de um Estado
de Direito no qual o balanceamento entre segurana e liberdade permitisse revelar meios
legtimos de actuao policial no combate e na preveno da criminalidade, perde sustentao
quando o valor que atacado radica na prpria organizao social tal como ela se encontra
construda no seu todo, e no em aspectos parcelares dessa organizao [...], ou em valores
que a sustentam [...].21
O perigo difuso22 operado pelo terrorismo exigiu a criao de novas estratgias
polticas, jurdicas23 e militares, provocando um desarranjo naquilo que se acreditava estarem
definitivamente pacificado: os poderes dos poderes pblicos (e at mesmo desse vinculado
a entes privados) e as liberdades individuais. Apesar de o perigo difuso constituir uma
incerteza24, certo , por outro lado, que os direitos reserva sobre a intimidade e a
personalidade25, bem como a proteo de dados pessoais so colocados em xeque.

19

Considerando que no se pretende aqui desenvolver a diferenciao ou demonstrar as diversas correntes de


entendimento existentes a respeito da diferenciao ou no dos conceitos e suas razes, cabvel considerar
privacidade em sentido amplo.
20
Constam deste rol de direitos o direito vida, o direito liberdade, propriedade, igualdade, s liberdades de
expresso e aos direitos de participao poltica. So dotados de fortes caractersticas de defesa frete ao Estado,
no sentido de delimitar uma zona de liberdade e de atuao entre os indivduos e o Estado, de forma que o
Estado no intervenha na esfera individual dos cidados. Por definirem abstenes dirigidas ao Estado,
constituem direitos de cunho negativo, correspondendo, na grande maioria, aos chamados direitos civis e
polticos, os quais marcaram a fase inicial do constitucionalismo ocidental. A classificao pode ser observada
pela leitura de diversos autores, dentre eles, por exemplo, JELLINEK apud ALEXY, Robert. Teoria dos direitos
fundamentais. So Paulo: Malheiros Editores, 2008, pp. 254-269 e VIEIRA DE ANDRADE, Jos Carlos. Os
direitos fundamentais na Constituio Portuguesa de 1976. Coimbra: Almedina, 2009, pp. 53-56.
21
SILVA. Suzana Tavares, p. 153.
22
HOFFMANN-RIEM, Wolfgang. Liberdad y seguridad em la estelade los atentados terroristas. In: Teoria y
Realidad Constitucional, n. 12/13, ao 2003/2004, pp. 474-475.
23
Dentre os quase infindveis exemplos que poderiam ser mencionados neste breve estudo, cito o caso do novo
regime jurdico de vigilncia das telecomunicaes de 21.12.2007, o Acrdo BundesVerfassungsGericht, de
02.03.2010 Alemanha, no qual estava em questionamento as medidas adotadas internamente para transpor a
Diretiva 2006/24/CE, de 15 de Maro, referente ao armazenamento de dados de telecomunicaes.
24
Tal incerteza no demonstra diferenas significativas entre os riscos tpicos da sociedade tecnolgica que
conhecemos; h, inclusive, uma interligao entre esses riscos.
25
Os quais possuem uma componente de liberdade.

78

O direito reserva sobre a intimidade est inserido numa perspectiva de controle de


informao sobre a vida privada. O controle da informao, por sua vez, protege a divulgao
e a circulao de informaes sobre a vida privada do indivduo, dentre outras esferas de
privacidade. Conforme afirma Paulo Mota Pinto, a estes interesses opem-se o interesse ao
conhecimento e divulgao da informao, e o interesse no acesso ou controle das aces da
pessoa.26
Considerando que o Estado deseje atuar de forma administrativamente eficiente (ou
pelo menos assim se espera), parece ser pressuposto o conhecimento do maior nmero de
informaes a respeito da sua populao. A coleta das informaes, por sua vez, dada a sua
dificuldade, passou para as mos de privados. A tecnologia da informao, que passou a ser
desenvolvida, , portanto, um dos elementos determinantes que interfere em larga escala na
sociedade atual relativamente temtica da esfera da intimidade e do tratamento de dados
pessoais.
Alm da tradicional dimenso individual da reserva da privacidade, possvel
constatar a existncia de uma dimenso coletiva que interfere na privacidade. Segundo
Stefano Rodot, a partir do momento em que o interesse do indivduo superado pelo
interesse coletivo, as dimenses restam alteradas.27 Esse carter de interesse coletivo pode, por
exemplo, ser exemplificado pela situao de combate ao terrorismo e a necessidade de
contextualizao da segurana pblica a eventuais ameaas. possvel constatar ainda que a
fluidez na relao jurdica de risco dificulta a tentativa de regulao do direito e da
determinao de limites utilizao da tecnologia em favor da segurana. Os resultados do
impacto da tecnologia na sociedade so, portanto, de difcil previso.
possvel considerar similares os entendimentos de Ellul e Beck 28 sobre a tcnica.
Em linhas genricas, os autores concordam que no raciocnio tecnolgico no passam
consideraes ticas ou morais, mas sim estritamente racionais.
Sobre os direitos fundamentais, diante de uma crena, da mera importao de teorias
estrangeiras ou at mesmo pela evoluo do prprio direito, presencia-se uma fase em que os
direitos constitucionais fundamentais no so absolutos; e a utilizao dessa argumentao

26

Ainda para o autor, a autorizao da disponibilidade da informao, quando efetuada pelo titular do direito,
impede que a violao do direito seja tpica. Considera, portanto, a ausncia de leso ao direito, levando-se em
considerao a verificao da integridade do consentimento. PINTO, Paulo Mota. A limitao voluntria do
direito reserva sobre a intimidade da vida privada. In: DIAS, Jorge de Figueiredo (Org.). Estudos em
Homenagem a Cunha Rodrigues. Vol. II. Coimbra: Coimbra Editora, 2001, pp. 527-558.
27
RODOT, Stefano. Tecnologie e diritti. Bologna: Il Mulino, 1996, p. 27.
28
BECK, Ulrich, La societ globale del rischio. Trieste: Asterios, 2001, pp. 12-15.

79

hermenutica legitima,29na abordagem jurdica em questo, a utilizao e a aceitao dos


resultados alcanados por meio do uso da tcnica em combate, por exemplo, ao terrorismo.
Presencia-se uma fase de transio, onde os antigos paradigmas nos quais o
instrumento jurdico se baseia tornaram-se insuficientes e desatualizados. H, nesse sentido,
urgente necessidade da construo de modelos jurdicos condizentes com as caractersticas
dessa fase de transio.

Concluso

No contexto da temtica do estudo, Canotilho reflete sobre a existncia de diferentes


dimenses da sociedade de risco30 e de seus problemas. Para o autor, os riscos tpicos da
civilizao tecnolgica e das questes jurdicas a eles associadas localiza-se em um patamar
diferente daqueles problemas que articulam o risco com dimenses psicolgicas e ideolgicas,
que legitima o uso de aes preventivas ou repressivas. Entende ainda o autor que as
justificativas relacionadas segurana e defesa dos cidados no podem ser invocadas para
legitimar a precauo e a preveno do risco social.31
Esta , evidentemente, uma posio no unnime na doutrina, justamente pela
complexidade dos questionamentos e pelo fato das caractersticas inerentes ao perodo de
transio. Um dos benefcios colaterais dos quais parece no restar dvidas o fortalecimento
de uma viso um tanto estreita de segurana, que, a longo prazo, provavelmente aumentar
a insegurana.
evidente que essa etapa de transio gera ainda insegurana em termos jurdicos,
na medida em que a regulao, por meio da legislao, ainda incompleta e irregular, criando
dificuldades na transposio de situaes inevitveis provocadas pelo avano tecnolgico,
principalmente no que diz respeito conservao de dados pessoais.

29

Jacques Ellul considera que as decises polticas parecem estar dominadas pela tcnica ou a ela ser
indissociveis. No h vontade clara; h uma urgncia na demonstrao de crescimento naturalmente ligada
tcnica. ELLUL, Jacques, pp. 259-260. Se isso verdade, ento uma deciso poltica apenas legitima o uso da
tcnica. Fato curioso que no plano do moderno direito constitucional o uso da tcnica pode ser considerado
legtimo ainda que ausente a suposta vontade poltica transposta por uma norma jurdica expressa.
30
Conforme anlise feita por Beck e Luhman.
31
CANOTILHO, Jos Joaquin Gomes. Estudos sobre direitos fundamentais. So Paulo: Editora Revista dos
Tribunais, 2008, pp. 240-241.

80

Por fim, da mesma forma como entende Frosini, importante deixar registrado que o
jurista precisa adquirir conscincia informtica, relativamente responsabilidade intrnseca
aos problemas que de forma indita so inerentes ao avano tecnolgico.32

BIBLIOGRAFIA

ALEXY, Robert. Teoria dos direitos fundamentais. So Paulo: Malheiros Editores, 2008.

ALPOIM, Paulo. Tratado Luso-Brasileiro da Dignidade da Pessoa Humana. So Paulo:


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Jacques Derrida. Porto: Campo das Letras, 2004.

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fondamentaux. Bruxelles: Nemesis Bruylant, 2002.

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Editora Revista dos Tribunais, 2008.

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra Ltda.,
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FROSINI, Vittorio. Informatica e diritto. In: Il diritto nella societ tecnologica. Milano:
Giuffr, 1981.

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terroristas. In: Teoria y Realidad Constitucional, n. 12/13, ao 2003/2004, pp. 471-482.

32

FROSINI, Vittorio. Informatica e diritto. In: Il diritto nella societ tecnologica. Milano: Giuffr, 1981, p. 270.

81

PINTO, Paulo Mota. A limitao voluntria do direito reserva sobre a intimidade da vida
privada. In:
DIAS, Jorge de Figueiredo (Org.). Estudos em Homenagem a Cunha Rodrigues. Vol. II.
Coimbra: Coimbra Editora, 2001, pp. 527-558.

RODOT, Stefano. Tecnologie e diritti. Bologna: Il Mulino, 1996.

SILVA. Suzana Tavares. Direitos fundamentais na arena global. Coimbra: Imprensa da


Universidade de Coimbra, 2011.

VIEIRA DE ANDRADE, Jos Carlos. Os direitos fundamentais na Constituio


Portuguesa de 1976. Coimbra: Almedina, 2009.

82

A INVASO DAS IMAGENS E A MARGINALIZAO DA PALAVRA


NA SOCIEDADE TCNICA
Flvia Graciely Gomes1
Jorge Barrientos-Parra2

RESUMO

O presente trabalho tem por objetivo discutir as ideias de Jacques Ellul no que tange
ao que ele chama em sua obra de invaso das imagens na sociedade tcnica. Primeiramente
ser feita uma breve explicao sobre o surgimento da imagem, e a diferenciao entre o que
se entende por imagens do homem antigo e as dos tempos atuais.
Considerando que imagem passou a fazer parte da vida das pessoas, e mais do que
isso, a ser essencial para o homem, sero identificadas algumas das instncias nas quais a
imagem se insere e seus impactos.
Primeiro ser tratada a crtica que Ellul faz ao uso da fotografia, que acredita ser
intil, mas inevitavelmente com a evoluo da tecnologia, propiciou-se sua disseminao
atravs da internet, e revelou-se cada vez mais a sua importncia.
Ellul cita a sociedade do espetculo debordiana, na qual visivelmente vivemos
atualmente numa sociedade na qual a imagem indiscutvel e se torna mais real que a
realidade. A imagem ganha cada vez mais fora ao alcanar os meios de comunicao,
sobretudo a televiso, fazendo com que a palavra v perdendo a sua fora.
Por fim, ser analisada a utilizao da imagem na poltica atravs da representao e
sua influncia na formao de opinio dos eleitores. Assim, a partir do pensamento de Ellul,
ser possvel perceber o quo presente e indispensvel a imagem se torna para as pessoas e
analisar at que ponto a imagem pode de fato substituir a palavra, questionando-se assim a sua
realidade.

Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2

83

Palavras-chave: Jacques Ellul, Sociedade Tcnica, Imagem, Sociedade do


Espetculo, Representao, Meios de Comunicao.

Introduo

Imagem pode significar a representao visual de um objeto, bem como uma


aquisio dos sentidos, uma representao mental de um objeto real. O conceito de imagem
tratado neste trabalho no s aquela produzida pelo ser humano na criao artstica, na
fotografia, na pintura, no desenho, na gravura, mas toda forma visual que expresse ideias.
Enquanto produo humana, portanto, todas as imagens so consideradas tcnicas.
Em seu livro A palavra humilhada, Jacques Ellul faz uma distino entre imagem e
palavra e analisa as implicaes da influncia da imagem na sociedade tcnica e a
concomitante marginalizao da palavra.
Embasado pelas ideias de Ellul, sero analisadas algumas das diferentes instncias
nas quais a imagem se insere cada vez mais no cotidiano do homem, bem como apresentar a
crtica que Ellul faz a esse fenmeno: o da invaso das imagens na sociedade tcnica.

Surgimento da imagem

No h como citar um momento histrico em que a imagem tenha surgido. Para


Ellul, a imagem existe desde o surgimento do homem, mas h que se observar que no h
medida comum entre as imagens das sociedades anteriores e as nossas (ELLUL, 1984, p.
113), pois naquelas apenas as classes mais altas, como reis e prncipes, que representavam um
nmero nfimo de pessoas, tinham acesso a esculturas, pinturas. A massa continuava alheia a
tais criaes. Era o homem rico quem detinha a obra-prima, a qual permanecia estritamente
confidencial, guardada para ser desfrutada sozinho ou com seus amigos de mesma classe
social. Como assinala Ellul (1984), a maioria dos homens est excluda do jogo das imagens
e aqueles que as possuem so donos de uma pequena quantidade, sempre a mesma.
importante destacar que no existe comparao entre o que o homem
tradicionalmente conheceu como imagem e o que conhecido atualmente. Aquele homem
no tinha outra imagem seno da natureza. A multiplicao das imagens alterou o
fenmeno, a proliferao das imagens preparou a mudana no olhar, que passa a cobrir o

84

homem que vive a seu lado e transforma o outro em objeto. (ELLUL, 1984, p. 115).
Trataremos a seguir desta invaso das imagens e seus impactos.

Fotografia

No existe apenas a imagem que apresentada ao homem. O homem de hoje detm


de recursos tecnolgicos capazes de criar as imagens, atravs das cmeras fotogrficas (e
celulares que dispem desse recurso). Ellul critica veementemente o registro de lembranas,
pois acredita que para o que realmente merece ser lembrado, a memria suficiente, no
necessita de um pedao de papel para recordao. Uma pessoa realiza uma viagem, por
exemplo, muitas vezes com o nico objetivo de registrar o momento com a foto. Uma vez
gravado, conclui-se a misso. O verdadeiro sentido de desfrutar uma viagem esvaziado, a
foto desperta falsas recordaes, puramente externas e inteis.
Hoje em dia, com a grande disseminao do uso de redes sociais na internet, muito
comum encontrar as pessoas compartilhando fotos pessoais, de suas experincias, publicandoas on-line para que todos possam ver e comentar. Uma necessidade de registrar e mostrar a
todo momento o que est fazendo. Qual a utilidade desta ao? Em nada essas fotografias
contribuem para quem as vir. Apenas servem de autoafirmao. Como Ellul afirma, na crise
da identidade do homem moderno, no meio dos fluxos tcnicos e da disperso, a imagem dlhe a certeza de que ele existe, a foto lhe garante um passado. (ELLUL, 1984, p. 124)

A invaso das imagens e a espetacularizao da sociedade


notrio que vivemos hoje num mundo de imagens: fotos cinema televiso
anncios cartazes sinalizaes ilustraes (ELLUL, 1984, p. 115). Isso constatado ao
observarmos a repercusso da famosa frase de Bonaparte um croqui vale mais do que um
longo discurso nos tempos atuais (ou, mais comumente usada pelos brasileiros, a imortal
frase de Mao-Ts-Tung mais vale uma imagem do que mil palavras). Ellul explica que
aquela frase, no contexto de guerra no qual foi proferida, foi perfeitamente aplicvel, pois
fato que para explicar uma estratgia de defesa ou ataque a imagem simplificaria este
processo de entendimento.

85

O problema apontado por Ellul que as pessoas fizeram disto uma verdade
incontestvel, a evidncia indiscutvel de que a imagem torna vo qualquer outro meio de
expresso.
Passamos a viver num mundo da representao, do espetculo e da informao
confundido com o visual. Ellul neste ponto faz uma aluso sociedade do espetculo
debordiana, que, como explica Arbex:
consiste na multiplicao de cones e imagens, principalmente atravs
dos meios de comunicao de massa, mas tambm dos rituais
polticos, religiosos e hbitos de consumo, de tudo aquilo que falta
vida real do homem comum: celebridades, atores, polticos,
personalidades, gurus, mensagens publicitrias (ARBEX JR., 2002).
Na sociedade do espetculo, as caractersticas do visual so atribudas a toda
informao, ou seja, toda comunicao exprimida atravs de imagens. Segundo Ellul, esta
sociedade tornou-se espetculo:
A singularidade da imagem que em nossos dias a sociedade que,
substituindo a Natureza, fornece e garante ao homem todos os seus
meios de vida, todas as suas possibilidades, mas, ao mesmo tempo
seu maior perigo, a ameaa total e constante, individual e coletiva.
(ELLUL, 1984, p.116)
A imagem a forma de expresso escolhida por nossa civilizao. A viso da
imagem passou a permitir a excluso da realidade porque esta no mais confrontada com
uma verdade, ou seja, passou a permitir uma representao considerada real e indiscutvel,
porque a imagem mais real do que a realidade (ELLUL, 1984, p. 117). Isto mostra que a
representao significa tambm o papel que uma pessoa d a si, no aceitando quem
realmente .
Feuerbach (1998) assim discorre em relao ao culto da imagem:
Nosso tempo, sem dvida prefere a imagem coisa, a cpia ao
original, a representao realidade, a aparncia ao ser. O que
sagrado no passa de iluso, pois a verdade est no profano. Ou seja,
medida que decresce a verdade a iluso aumenta, e o sagrado cresce a
seus olhos de forma que o cmulo da iluso tambm o cmulo do
sagrado.
O fluxo incessante das imagens anestesia seus consumidores, pois estes no mais
determinam suas escolhas e os acontecimentos da sua vida, mas so alienados deste processo.
O contemplador de imagens projeta seus desejos e no mais capaz de distinguir se so seus
ou no. (SALVATTI, 2007)
86

A imagem passou a ser dominante e se tornou indispensvel vida humana. O


homem prefere mergulhar neste mundo ilusrio a aceitar a vida vazia em que vive.

Invaso dos meios de comunicao

A proliferao das tecnologias de informao e comunicao em muito contriburam


para essa tremenda proliferao das imagens. A ampla e rpida disseminao de informaes
pela televiso e mais recentemente atravs da internet, aliada ao estilo de vida contemporneo,
no qual as pessoas parecem temer a todo o momento o desperdcio de seu tempo, propiciou a
substituio quase que completa do texto pela imagem. As pessoas precisam da imagem para
conseguir entender a informao. O texto por si s j no suficiente: as pessoas j no tm
pacincia para ler.
A TV para Ellul representa a multiplicao de imagens na vida cotidiana das pessoas
e com ela as pessoas vivem constantemente uma pea teatral e suas casas no passam de
um cenrio (ELLUL, 1984, p. 120). A TV apaga e ofusca a realidade, oferecendo uma gama
de figuras que se torna mais real do que a prpria vida.
As imagens tornam-se seres reais e contribuem para uma situao de isolamento do
homem. As pessoas interagem cada vez menos entre si, pois encontram prazer em ficar
solitrias nesta contemplao. Para Salvatti (2007), a televiso se caracteriza como o veculo
mais eficiente de propagao do espetculo, pois consegue manter o espectador vidrado, sem
controle sobre sua vida, substituindo-a pela representao.

Representao e Imagem na Poltica

Como j foi dito, a imagem tornou-se indispensvel para a transmisso de


informaes. No campo da poltica isto fcil de identificar.
Ellul explica que a utilizao da imagem, iniciada por Mussolini e intensamente
realizada por Hitler, foi decisiva para a persuaso de seus seguidores. O visual das
assembleias, com ritmos e movimentos calculados, significava a manifestao do poder, pois
o visto era incontestvel e o povo inteiro simbolizado.
O que Hitler criou depende da promoo geral da imagem, e, se as liturgias nazistas
produziam tal efeito, porque fazia parte deste processo de nossa civilizao. O mesmo
acontece nas manifestaes populares de atualmente, onde tudo espetculo e a liturgia faz
87

desaparecer o indivduo numa realidade nova (ELLUL, 1984, p. 126), manifestaes que
mostram na verdade sua passividade.
Segundo Ellul, os comcios e passeatas so to necessrios vida poltica quanto a
liturgia para a missa catlica, pois suprem a indigncia da palavra, que j no tem mais
alcance.
A imagem e a representao esto presentes na histria das ideias polticas expressa
em uma comunicao persuasiva. Como observado por Gomes (2007), hoje a tecnologia nos
oferece inmeras possibilidades de seu uso, principalmente a televiso e a internet que nos
fazem viver a era que est sendo chamada de uma civilizao de imagens.
A opinio pblica formada atravs da imagem que o poltico deseja passar, a qual
pode ser verdadeira ou mera representao. A partir de uma campanha de imagem da pode
ser formado um juzo positivo ou negativo da pessoa, instituio ou partido poltico. Mas
temos sempre que ficar atento a veracidade desta imagem transmitida que pode determinada o
rumo de uma eleio e, assim, do destino de uma nao.

Utilidades das imagens

Para Ellul a viso triunfante devido sua utilidade: poupa-nos do esforo de


pensar, recordar; constitui coeso de grupo; nos faz ganhar tempo, economizar foras. As
imagens artificiais conferem o movimento no qual o homem delega a um aparelho uma
qualidade que lhe era especfica. No h mais necessidade do processo de reflexo pois existe
a evidncia.
Ellul ressalta que neste esvaziamento da palavra, no h m inteno nem finalidade.
Pedagogos, cineastas, jornalistas, as utilizam com boas intenes, a fim de cumprirem da
melhor forma o seu papel.
As tcnicas substituem o homem num crescente nmero de atividades e o universo
de imagens no qual ele se situa facilita incrivelmente essa substituio. A imagem portanto
indispensvel constituio da sociedade tcnica. Mas a imagem exclui a crtica, pois bem
mais fcil renunciar e se deixar levar pelo fluxo sempre renovado das imagens fornecidas,
indispensveis na monotonia dos dias. A palavra s aumentaria as angstias e incertezas e
faria com que tomasse maior a conscincia do vazio, incapacidade e insignificncia (ELLUL,
1984, p.129).

88

A hipnose da imagem torna o homem mais calmo quanto mais terrvel for o
espetculo. Ellul cita como exemplo o filme mais violento ou que denuncia as piores
atrocidades , na realidade, o meio de se contentar com a situao.
A representao visual tambm leva rpida compreenso porque dispensa o
espectador de analisar o passo-a-passo de um processo, ele representa diretamente o resultado.
A imagem para o homem a prova daquilo que representa. Olhar para uma imagem
suficiente para convencer da veracidade do que ela reproduz, um dado imediato e
incontestvel.
As pessoas acreditam que a imagem perfeitamente conforme o fato. Continuamos a
assimilar automaticamente a imagem ao fato e o rompimento dessa assimilao nos leva a
sentirmos um certo mal-estar. A imagem passa a ser um testemunho indiscutvel.
Mas para Ellul essa idia errnea. O enfoque de um detalhe, como efeitos de luz,
ngulos de viso, modificam sua natureza. Alm disso, a mesma foto/imagem pode
representar situaes opostas dependendo da interpretao do espectador, e da inteno de
quem a reproduz. Hoje em dia, com recursos de softwares de computador, possvel
manipular uma imagem conforme o desejo. Principalmente em revistas e na internet circulam
fotos de artistas, personalidades e celebridades, sempre manipuladas, pois precisam parecer
perfeitas, isto , a imagem que o artista que transmitir precisa parecer perfeita aos olhos do
espectador.

Concluso

A tcnica possibilitou a multiplicao das imagens. Elas no foram criadas porque o


homem assim desejou, mas o processo de desenvolvimento da tcnica as criou, e em seguida
o homem compreendeu o quanto era agradvel, inteligente e bom de consumir (ELLUL,
1984, p.149)
A visualizao se trata de fazer da palavra um objeto da tcnica. A imagem se tornou
a condio para que a palavra possa ter eficcia, mas que jamais alcanar tanta fora quanto
a representao visual.
Com a evoluo tecnolgica, o processo ficou mais evidente. As imagens podem ser
encontradas e disseminadas por toda parte, principalmente atravs da internet. O homem
passou a incorporar as imagens em todos as instncias, tornando-a indispensvel sua vida.

89

Como observa Fridman (1999), a cultura baseada na imagem, dispondo de meios


como a televiso, os computadores, a publicidade, superou a palavra (que no tem mais
eficcia), propiciando um fluxo ininterrupto de imagens. Este fluxo observado em todo lugar
e os enredos dos meios de comunicao de massa produzem um "real" (ou hiper-real) que
substitui a vida pelo que ocorre a partir dos monitores.

Referncias Bibliogrficas:

ARBEX JR., J. Shownalismo: a notcia como espetculo. So Paulo: Casa Amarela, 2002.

ELLUL, J. A Palavra Humilhada, So Paulo: Edies Paulinas, 1984.

FEUERBACH, L. A Essncia do Cristianismo. Campinas: Papirus Editora, l988.

FRIDMAN, Luis Carlos. Ps-modernidade: sociedade da imagem e sociedade do


conhecimento. Hist. Cienc. Sade-Manguinhos, Rio de Janeiro, vol. 6 n. 2, Julho/Out. 1999

GOMES, N. D. A Santissima Trindade Da Propaganda: Imagem, Personalismo E Espetculo.


Revista

Travessias,Vol.1,

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SALVATTI, F. Representao e Espetculo Debordiano. IV Reunio Cientfica de Pesquisa e


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2007.

Disponvel

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<http://www.portalabrace.org/ivreuniao/GTs/Territorios/Representacao%20e%20Espetaculo
%20Debordiano%20-%20Fabio%20Salvatti.pdf>. Acesso em: 05 out. 2012

90

COMO SE FAZ E REFAZ O HOMEM E A MULHER DA SOCIEDADE


TCNICA
Rebeca Makowski de Oliveira Prado1

RESUMO: O presente texto centra-se na verificao da introjeo da tcnica no


psicolgico e na aparncia de homens e mulheres imersos no processo de tecnificao a
abranger todos os aspectos da vida humana; cuja ingerncia necessariamente se
instrumentaliza via massificao cultural, adestramento, ciso, abstrao e artificializao da
humanidade no humano, inviabilizando sua sensibilidade, personalidade e espiritualidade.
Sob esses aspectos realiza-se investigao sobre a condio humana em face da investida do
uso tcnico, evidenciando que o despertar da conscincia crtica e, principalmente, de tcnicas
humanas so condies contra tecnizao.

INTRODUO

Desde os primrdios a sociedade encontra-se organizada em torno do que Jacques


Ellul (1968) denominou de tcnica, que ao longo de anos foi se desenvolvendo e
aprimorando-se enquanto conhecimento racional-instrumental de organizao social, cujo
valor primoroso centra-se no nvel de eficincia das relaes humanas (social, poltico,
econmico, lazer).
A proposio da questo tcnica, cravada nas relaes humanas, est permeada de
originalidade e aborda a relao imediata e determinante entre a tcnica e a organizao das
atividades humanas e do prprio ser humano (interno e extreno).
Caracterizada por automatismo, autoacrscimo, indivisibilidade, universalismo e
autonomia, o substrato de sua progressiva imponncia na sociedade contempornea d-se em
face da perene exigncia de desenvolvimento, progresso e satisfao das necessidades
humanas artificializadas em torno da organizao urbana, a resultar na aplicao tcnica
imperativa em todos os domnios, tornando-se valor supremo das relaes humanas.
Contudo, conforme asseverado por J. Ellul, , a tcnica no se sujeita valorao ;
pois no seria nem boa nem m, sua qualificao tica dependeria apenas do uso que dela se

Mestranda em Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da UNESP (Campus de Franca).

91

faz, condiderando-se neutra do ponto de vista axiolgico. Essa neutralidade tcnica


caracterizada em face da eleio de valores tcnicos (racionalidade e eficincia) para
configurao do uso tcnico, distante dos quais no haver aplicabilidade tcnica.
A imanncia entre tcnica e uso tcnico revela que a tcnica utilizada no passvel
de valorao tica (valores no tcnicos), simplesmente porque, sendo tcnico, o nico uso
possvel em face de critrios tcnicos. O uso adequado determinado mediante o uso tcnico,
ou seja, voltado para a eficincia e racionalidade instrumental. O processo tecnolgico no
est mais subordinado a outros valores (valores no tcnicos), mas, sim, passa a mold-los
conforme critrios de eficincia e racionalidade instrumental (valores tcnicos).
Imperioso observar que, a despeito de tais caractersticas que excluem conotaes
tica, poltica, religiosa, esttica etc. (ideologias), claramente observa-se o compromisso
tcnico em corromper a espiritualidade (imanente) do ser humano mediante um processo de
reificao/materializao do humano e transfigurao de sua realidade.
No mundo contemporneo, tal processo apresenta-se em permanente processo de
racionalizao e artificializao das relaces humanas com o objetivo de tecnific-las e
instrumentaliz-las, ou seja, alterar-se o status do homem de fim para meio. A tcnica
corresponderia assim a uma exigncia de racionalizao, a uma forma superior de saber
fazer cuja aplicao seria caracterstica precisamente nos setores da atividade humana
(ELLUL, 1968, prefcio).
O homem j no mais o fim do desenvolvimento tcnico, mas serve de meio para o
desenvolvimento tcnico em funo do prprio aprimoramento tcnico; a racionalizao
instrumetal, materializao e artificializao do humano ampliam e estendem os nveis de
interferncia tcnica at o ponto em que no mais sensvel a distino entre pessoa e tcnica,
haja vista a mxima da eficincia de racionalizao/organizao ter alienado e massificado os
traos da personalidade humana (psicolgica e fisicamente).
Sob essas premissas, inicia-se a abordagem do tema proposto atentando-se para os
resultados do fenmeno tcnico nas relaes sociais, e, especialmente, no desenvolvimento do
ser humano nos nveis intrnsecos psicolgicos, fsico e espiritual.

1 TECNIFICAO DA HUMANIDADE: massificao da aparncia e da


personalidade psquica humanas em face da tcnica

Nada, pois, pode permanecer intacto ao abrigo da tecnificao.


92

Os valores tcnicos (racionalidade e eficincia) demandam a concretizao de


diversos objetivos tcnicos para se efetivarem da forma mais ampla possvel; dentre esses
objetivos tcnicos destaca-se a transformao do meio real em realidade artificial (grandes
centros urbanos provocaram grande afastamento da natureza).
Ao criar um ambiente inumano a tcnica rompe com a naturalidade da relao entre
o homem e o ambiente externo, tornando-se imperativo a artificializao do prprio ser
humano para que a vida no perdesse seu sentido. Assim, a artificalidade do meio determinou
a introjeo tcnica de artificializao e universalizao da humanidade do homem, com as
quais foi possvel a substituio do sentido natural da vida.
A criao de uma sociedade inumana pela tcnica (artificial) desencadeia uma
variedade de efeitos tcnicos, centrar-se- no poderio tcnico em tornar o ser humano vazio
por meio da perda de sua individualidade fsica, psicolgica e espiritual.
A tcnica tronou-se meio uniformizante, reduzindo a individualidade humana
uniformidade de massa a tcnica irrompe nos processos de individualidade humana,
deflagra insatisfaes e contamina de repdio diferena at destru-la, refazendo a
personalidade e aparncia humana sua imagem e semelhana (ELLUL, 1968, prefcio).
Mediante investidas psiciolgicas via propaganda (circuito tcnico complexo), o
homem transformado em mquina, em ser antissocial, artificializado, em ser massificado
por manipulao dos meios de informao (em verdade, meios de poduzir ao). A
ingerncia no subconsciente humano, possibilita ao fenmeno tcnico arrastar cada ser
humano, revelia de vontade e conscincia, reduo do homem massa, perda da
sensibilidade, dequalificao da espiritualidade via materializao da humanidade.
Por meio de tcnicas psicolgicas e psicanalticas, a propaganda e publicidade
dirigem-se a cada indivduo com extraordinrio poder de persuaso e de presso intelectual e
psquica (ELLUL, 1968, p. 372) atua no subconsciente do homem e da mulher promovendo
resultados quase infalveis. O poder da imagem gera um reflexo certeiro, o que J. Ellul
descreve como sistema do reflexo condicionado, ou seja, o aperfeioamento tcnico da
medida dos reflexos e de provocao dos reflexos dependem de sistemtica educao em
relao imagem e seu respectivo reflexo.
Imperioso atentar para o fato de que essa uma tcnica obsessiva, que no permite
ao homem libertar-se (ficar s consigo mesmo) da propaganda em nenhum momento, pois
disso depende a eficincia dos meios empregados para persuadir o reflexo infalvel. Tudo

93

converge ao mesmo ponto, tudo tem a mesma ao sobre o indivduo. Os meios empregados
assumem tal magnitude que o homem no os percebe mais. (ELLUL, 1968, p. 374).
Conforme descrito por J. Ellul (1968, p. 374), a propaganda torna-se to natural que
o homem j no percebe mais sua ingerncia em relao s decises que so tomadas; tornase to natural quanto o ar ou o alimento; atuando via manipulao e provocando o reflexo
desejado.
Por certo que o deslinde da rentabilidade proprocionada pela tcnica (manipulao)
tornou-se um dos principais fatores de expanso da propaganda em face do ser (interno e
externo ) humano. verdade que o capitalismo procura racionalizar o momento do consumo,
fabricando no s o produto, amercadoria, mas tambm o consumidor, pela propaganda.
(ELLUL, 1968, prefcio).
A propaganda ao atuar na rea psicolgica, manipula o subconsciente e determina a
supresso do esprito crtico e cria uma boa conscincia social. Tal tcnica pode ser
denominada de tcnica psicanaltica de massas por desencadear a massificao do pensamento
de cada indivduo, e, por conseguinte, de sua personalidade, que se torna escrava da
informao propagandstica (manipulao: falsas palavras que no tm finalidade de
informar, mas formar) (ELLUL, 1968, p. 380).
Essa escravizao cria uma disponibilidade de massas, ou seja, torna o ser humano
suscetvel de estratgias oportunas ao alvedrio tcnico.
Preparado o campo psiciolgico, por meio do qual se originou a vacuidade do
indivduo e desintegrao de sua personalidade psiquca (criao de um ser artificializado,
reconstrudo e massificado), a imperiosidade tcnica dirige-se aos traos humanos fsicos. A
individualidade afeita aos traos fsicos distintivos de um ser humano a outro tambm deve
ser massificada e artificializada para se integrar representao de uma realidade
artificialmente construda pela tcnica.
Assim, dilacera-se o real-natural por meio da construo de uma realidade-artificial,
diante da qual o ser humano deve artificializar-se permanentemente.
As marcas da individualidade humana so corrompidas, aniquiladas e massificadas.
A desvalorizao do homem em sua diversidade fsica, via processos de massificao,
descaracteriza e repudia as marcas externas de beleza que no se encontrem nos padres de
artificialidade, taxando-as como feio .
Diversas so as proposituras tcnicas para a artificializao externa do homem:
cirurgias (invasivas ou no), utilizao de remdios de emagrecimento, tratamentos estticos,
94

academia; todos apoiados na intensificao da tcnica na aparncia externa do ser humano,


nenhum abordando a necessidade de reforma alimentar para atingir o equilbrio corporal e
mental, nenhum afirmando a beleza existente na diversidade.
As consequencias de tal manipulao podem ser aduzidas parcialmente, pois, a
despeito dos apontamentos e acompanhando o posicionamento de J. Ellul (1968, p. 377), tais
consequncias so dificultosamente reconhecveis e muitas escapam percepo, pois o
homem se encontra cabalmente absorvido e manipulado pela tcnica que dificilmente
consegue objetivar tais consequncias de forma abrangente.
Contudo, facilmente se afirma que a tcnica de massificao da personalidade
psquica e fsica resulta na dilacerao da individualidade, da diversidade e da espiritualidade,
extirpando a identidade de cada ser humano, padronizando-o artificialmente e tornando
invivel a construo da alteridade e solidariedade nas relaes sociais.
[...] o homem no nada mais do que um animal adestrado que
obedece reflexos condicionados. A tal ponto que a diferena se situa
no plano da higiene e da estatstica; mas a identidade no plano
humano e moral. Os efeitos humanos da tcnica so independentes do
fim ideolgico ao qual aplicada. (ELLUL, 1968, p.384)
Como J. Ellul afirma, a tcnica da propaganda submete o homem a um adestramento
pois suprimiu o problema moral dentre seus valores. A tcnica exclui cada vez mais exclui o
humano do homem, um processo perverso.
Conquanto no seja possvel moralizar a tcnica possvel refletir sobre seus
resultados e consequncias nas relaes humanas absortas em um mundo contangedor demais
e despersonalizante (ELLUL, 1968, p.389).
um processo em cadeia, cada vez mais automtico e mecnico, impassvel de
resistncia, pois o movimento da invaso tcnica que lhe prprio (rumar perfeio) no
pode ser detido; somente pode ser posto em questo quando esgotar suas possibilidades de
eficincia e racionalidade instrumental.
A amplitude e profundidade das consequncias dessa ingerncia tcnica na
personalidade, na parncia e na espiritualidade elementos intrnsecos podem ser
observadas nas mais diversas enfermidades como depresso, estresse, obesidade, bulimia,
anorexia, bullying etc. todas doenas relacionadas com o equilbrio entre corpo e esprito.

2 ARTIFICIALIZAO DO REAL: tcnica e imagem

95

Conforme asseverado por J. Ellul, a artificializao do meio natural preparou as


condies necessrias para que o homem fosse transformado em objeto, espetacularizado
(DEBORD), cindido em partes abstratas, e, posteriormente, tendo suas partes reunificadas
pela tcnica, conquanto ainda veja o homem como um todo cindido abstrato (segmentado).
Nesse sentido, J. Ellul refere-se obra de Guy Debord, A Sociedade do Espetculo,
para retratar a supremacia da imagem sobre o humano, a produzir o irrealismo da sociedade
real, a negao visvel da vida. Sociedade constituda por, para, e em funo de, por meio da
visualizao. Tudo lhe sendo subordinado, nada existindo de significativo fora dela.
(ELLUL, 1984, p. 116).
A viso elimina a realidade porque no mais afrontada, confrontada
com uma verdade. A viso permite uma representao da realidade,
considerada como real, identificada ao real proque to indiscutvel
quanto ele, porque a imagem mais real do que a realidade. [...]
Apresentao queal corresponde a representao que dou a mim
mesmo, papel que represento recusando considerar exatamente quem
sou eu, quem me faz o que sou. Discurso. As imagens so to mais
satisfatrias! (ELLUL, 1984, p.116-117).
De fato, vivemos na era tcnica do audiovisual, onde a imagem se move, fala e cria
representaes nas quais os seres humanos passam a espelhar-se; afinal, a imagem tudo
contm! Imagem fugaz e colorida de uma realidade artificializada e obsessiva, a impedir o ser
humano de ver o real (preto e branco).
A conjugao e conaturalidade tcnica-imagem forma e deforma as reaes,
necessidades e pensamentos humanos (ELLUL, 1984, p.118), condiciona e predispe a
humanidade (artificializada) s ingerncias tcnicas, s formas e aos mitos. Quanto mais ele
contempla mais aceita reconhecer-se nas imagens dominantes da necessidade, menos ele
compreende a sua prpria existncia e o seu prprio desejo. (DEBORD, 2005).
Guy Debord (2005, passim) assevera que o espetculo a afirmao da aprncia e a
afirmao de toda a vida humana, social, como simples aparncia; constitui-se negao visvel
da vida, negao da vida que se tornou invisvel. O espetculo constitui-se na afirmao de
que o que aparece bom, o que bom aparece. O espetculo no um conjunto de
imagens, mas uma relao social entre pessoas mediatizada por imagens.
Ora, esta imagem corresponde a toda a realidade que conhecemos
nunca um determinado movimento, um determinado grupo, uma
determinada personagem poder ser incomum, no-conforme. Quanto
mais se me apresentarem como incomum, mais ele ser marginalizado
na prpria conformidade das imagens. Fecha-se a ssim, o aro da
96

realidade-irrealidade, do jogo das imagens, quando o visual define


todo o ser vivo. (ELLUL, 1984, p. 143-144, grifo nosso).
Assim, a personalidade humana modificada pelas imagens com as quais convive e
que se sobrepem ao universo real (ELLUL, 1984, p.120). No h mais individualidade, de
uma sociedade de indivduos e de aes individuais passamos para uma sociedade de papis a
representar [...] o ritmo essencial da vida escapa-me [...] as contradies sociais so
suprimidas para s deixar aparecer um desenrolar de imagens selecionadas (ELLUL, 1984,
p.141).
Nesse sentido, introjeta-se no humano a artificializao de sua viso, do
reconhecimento de quem ele , da razo de sua existncia, haja vista a irrealidade das imagens
obliterar sua natureza humana complexa e incindvel, reduzindo a viso humana
materialidade, a sinais e s aparncias. Tomo por realidade o que me mostrado, e o real se
apaga.; o processo que consistiu em eliminar como existente tudo o que no era redutvel
compreenso cientfica e esquematizao visual (ELLUL, 1984, p. 146 e p. 154).
Por conseguinte, escamoteou-se a espiritualidade humana, a sensibilidade, e a
investida de abstrao tcnica sobre a personalidade humana a tornou manipulvel e
artificializada. A perversidade encontra-se na inserso tcnica em todo o ser de forma
invasora, constrangedora, que o deixa aprisionado na irrealidade de necessidade abstratas.
Homem feito para agir com seus msculos, cada dia com todos seus
msculos, eis que est agora, msca em um papel colante, sentado oito
horas em um escritrio, sem movimento, sem contato com o material,
entregue ao papel. E um quarto de hora de cultura fsica no compensa
oito horas de ausncia; homem feito para respirar o produto
maravilhoso da funo clorofiliana, eis que respira um obscuro
composto de cido e carvo. Homem feito para um meio vivo, eis que
est em um universo lunar, composto de pedras, cimento, asfalto,
ferrofundido, de vidro, de ao. As rvores se estiolam no meio das
fisionomias estreis e cegas de pedra [...] No universo morto, restam
apenas os ratos e os homens. (ELLUL, 1968, p. 327).
Por meio de uma modificao psicolgica, pode-se, pois, ao mesmo
tempo, tirar do homem um maximum e conseguir que suporte
alegremente os inconvenientes do mundo primeiro objetivo das
tcnicas psicolgicas. Trata-se de obter um rendimento. a lei tcnica
e ste rendimento s pode ser obtido pela mobilizao total do
homem, corpo e alma, o que supe uma mobilizao de suas fras
psquicas. (ELLUL, 1968, p. 331, grifo nosso).

97

Essa realidade de aparncias transforma o ser humano em mero objeto, matria


manipulvel pelas condies do uso tcnico. O irreal condiciona valores e escolhas
artificializadas, cobre a verdade; a imagem media uma falsa realao com o real. O mergulho
na realidade falsa converge para o ausentar-se do homem de si mesmo, tornando-se vazio,
abstrato, material e, consequentemente, tecnicizado.
Esse estilo de vida proposto pela publicidade penetra tanto melhor
quanto mais corresponde a certas tandncias fceis e simples do ser
hmanos e que age sobre homens vivos em um mundo no qual no h
mais estilo de vida fundado em valores. No h mais valores
espirituais que formem e informem a modo de viver dos homens
atuais. Avanam, pois, sem razo fundamental, inquietos, realmente,
com novas estruturas. (ELLUL, 1968, p. 417, grifo nosso).
A centralidade da imagem na vida do homem resulta no homem tcnico que
necessita viver de imagens, sem as quais, a vida no faz mais sentido; pois a tcnica exige
um homem visual. O homem que vive num meio tcnico exige que tudo seja visualizado.
(ELLUL, 1984, p.151).
Assim, quanto ao estilo de vida humano, especialmente em relao fisiologia
(estrutura orgnica) e aparncia, a ingerncia tcnica no poderia ausentar-se em propror um
estilo de vida tcnico e abstrato. Logo, de forma opressora, manipuladora e constrangedora, o
uso tcnico intervm no mbito mais ntimo do ser humano: sua personalidade e sua
autoestima; desnaturando-o, artificializando-o.
A personalidade tida pela tcnica como elemento secundrio, por no ser
subsumvel biometria; contudo, a predileo tcnica pelo homem revela a necessria
investida tcnica na abstrao da personalidade e artificializao de suas expresses
(psicolgico e aparncia). [...] a fim de operar vontade, a tcnica dissocia para em seguida
reconstituir, separa os elementos do homem para sintetizar um homem que ainda no
havamos conhecido. (ELLUL, 1968, p. 397).
Nossos gestos no tm mais o direito de exprimir nossa personalidade,
e basta olhar para os velhos ataranhados no meio de uma rua
parisiense para saber que nossa velocidade torna abstrato o
movimento e no suporta os gestos imperfeitos porque humanos.
(ELLUL, 1968, p. 338, grifo nosso).
preciso mesmo que tudo seja coisificado, reificado para se tornar
objeto da tcnica. Tudo reduzido a sua corporalidade. O homem, efim,
condenado a ser somente mquina (acrescentar a isto o termo que
deseja nada altera!). (ELLUL, 1984, p. 153).
98

Cada vez menos sse homem ter tempo de tomar conscincia de sua
presena viva? Sem dvida, dirigir efetivamente a mquina, mas ao
preo de sua prpria individualidade. (ELLUL, 1968, p.407).
No h mais espao para individualidade e desenvolvimento da personalidade, pois
ambos ameaam a imperiosidade do uso tcnico pelo projeto poltico de alienao da
sociedade, cada vez mais transfomada em massa, com exponencial reduo da subjetividade.
Como asseverado, a tcnica modificou a alimentao, a aparncia, a personalidade
todos os processos naturais! At mesmo o processo de envelhecimento foi atingido com a
investida tcnica no tempo (alterao do ritmo biolgico e psicolgico) e na aparnca, no h
mais beleza em atingir-se a maturidade, considerada doena. A abstrao e rigidez tcnica
penetram toda a estrutura do ser (ELLUL, 1968, p. 336).
A partir de sua lgica de encadeamento de efeitos, a desconsiderar as causas
primrias, a tcnica aplica o enunciado para dificuldade tcnica, remdio tcnico. Atua
sempre no plano das evidncias (tcnicas). Nesse aspecto, precioso questionar tais
evidncias e raciocinar-se da causa (natural) para os efeitos forma de enfrentamento dessa
marcha da evoluo cega ; pois, reiteradamente, mitiga-se a formao de uma razo
investigativa de causas primrias, de uma razo voltada para o desenvolvimento do humano
complexo.
Prev resultados que procura. No fins, mas resultados. E, a partir da,
d-se um grande salto no desconhecido e, alm desse desconhecido,
encontra-se a explicao de tudo, a resposta a todas as objees: o
mito do Homem. (ELLUL, 1968, p. 400).
Essa nova estrutura social inaltervel e indiscutvel confere ao homem e mulher
duas possibilidades (tcnicas): continuar a ser o que e tornar-se cada vez mais inadaptado,
neurotizado e menos eficaz, formando uma humanidade de refugo; ou integra-se sociedade
tcnica, tornando-se o homem de massas (afinal, no se pode viver de outra maneira em uma
sociedade de massas), submetendo-se ao alvedrio tcnico de mutao e adestramento
psquico. (ELLUL, 1968, p. 341).
Contudo, desvela-se: o ser humano real, o resto iluso; o ser humano no
cindvel, um todo complexo material e espiritual. um homem em um grupo, no um
elemento do grupo. A despeito da artificializao do meio e do homem, as investidas do uso
tcnico no foram capazes de superar o hiato entre a tcnica e o homem.
[...] o homem ainda no est vontade nesse estranho meio, e a tenso
que lhe aqui exigida pesa gravemente nas armadilhas do sonho.
99

Procura fugir e cai nas armadilhas do sonho. Procura responder e cai


nas organizaes. Sente-se inadaptado e se torna hipocondraco: sse
mundo previdente e hbil, no entanto, previu todas essas reaes do
homem. E empreende-se, por meios tcnicos de toda ordem, tornar
vivvel pelo homem o que no o ; sem modificar sej ao que fr, mas
agindo sobre o homem. A psicologia cada vez mais levada em conta,
pois sabe-se o que significa a moral! (ALLUL, 1968, p. 327-328).
Outrossim, o despertar da conscincia crtca individual conduzir o comportamento
humano agir coerentemente com sua natureza: humana; no artificializada, no cindida pela
ingerncia tcnica de abstrao e uniformidade. Em cada um de ns existe uma correlao do
ver e do ouvir, e o justo equilbrio dos dois produz o equilbrio da pessoa. (ELLUL, 1984, p.
6).
O homem feito de unidade de seu ser, no uniformidade, para que lhe seja
preservada a diversidade, contudo, vive esquartejado por todas as foras deste tempo;
escravizado pouco a pouco por constrangimentos abstratos que lhe dizem o que fazer para ter,
e o que ter para ser. Tornou-se cego, surdo e impotente. Alienado de sua prpria existncia.
(ELLUL, 1968, p. 332).
A resistncia a esse processo de alienao, despersonificao, abstrao e
desintegrao da humanidade do humano pelo uso tcnico reside, conforme assevera J. Ellul
(1968, p. 426) no aperfeioamento de tcnicas humanas (filosofia, poltica, espiritualidade),
sendo qualquer outro meio considerado ineficaz ou malfico.

CONSIDERAES FINAIS

Com este ensaio pretendeu-se atentar para um dos vis da proposta de Jacques Ellul
consistente no despertamento do homem da escravizao da tcnica em face do poder
racionalizatrio-instrumental que se impe em todas as relaes humanas e no ser humano;
assim, promoveu-se a tentativa de desmi(s)tificao de que a tcnica tornou-se inerente ao
progresso infinito e ao desenvolvimento humano.
Porquanto, a construo dialtica entre a tcnica e o ser humano evidencia algumas
facetas e implicaes da ingerncia tcnica, via instrumentos tcnicos de propaganda, no
psicolgico, na aparncia e na espiritualidade de cada indivduo a resultar no aniquilamento
da individualidade e obstruir a construo da diversidade, alteridade e solidariedade, e o
despertamento para a espiritualidade.
100

Estamos, de certo modo, na situao do doente que sofre e ao qual se


d morfina. Esta lhe permite no mais sofrer, no mais ser escravo do
sofrimento. Mas, o homem se acostuma progressivamente com a
droga, no pode mais passar sem ela, torna-se seu escravo e, quando a
doena passou, fica no entanto sob o imprio do nvo senhor.
(ELLUL, 1968, p. 423).
Um interessante questionamento foi levantado por J. Ellul ao indagar que tipo de
homem a tcnica est gerando (a sua imagem e semlhana de racionalidade e eficincia): ser
um homem com as qualidades de Cristo ou um homem oco, vazio, esgotado na materialidade,
vivendo para o consumo e instintos, desvinculado do desenvolvimento complexo e integrado
(?).
[...] no sabemos ainda quais so as repercusses dessa transformao
no homem. Estamos ainda no comeo dsses estudos. Que que est
modificando no homem pela transformao do meio, em todas as
formas? No o sabemos. O que certo que h modificaes. Ns o
pressintimos pelo desenvolvimento das neuroses e pela diferena do
comportamento que nos revela a literatura contempornea. (ELLUL,
1968, p. 338).
Tal questionamento deve ser respondido por um despertar individual e permanente
sensibilidade humana (material e espiritual). O homem pode subsistir s circunstncias
adversas e variadas, contudo, h situaes em que, mesmo sobrevivendo, perde tudo aquilo
que faz dele um homem. (ELLUL, 1968, p. 407).

REFERNCIAS

DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Traduo de Francisco Alves e Afonso Monteiro.


Lisboa: Antipticas, 2005.

ELLUL, Jacques. A palavra humilhada. Traduo Maria Ceclia de M. Duprat. So Paulo:


Paulinas, 1984.

______. A tcnica e o desafio do sculo. Traduo Roland Corbister. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1968.

MENEZES, Cynara. Os excessos do lobby. Carta Capital, ano 13, n. 667, p. 26-30, out. 2011.
101

VEJA. Projeto vero. So Paulo, ano 44, v. 2239, n. 42, p. 120-128, out. 2011.

WHITE, Ellen G. A cincia do bom viver. Disponvel em: <https://egwwritings.org/>. Acesso


em: 21 out. 2011.

102

A MANIPULAO DA VIDA E A CONSTRUO DO HOMEMMQUINA NA SOCIEDADE TECNOLGICA


Beatriz Renn Biscalchim1
Jorge Barrientos-Parra2

RESUMO: A partir dos pensamentos de Jacques Ellul o presente artigo prope-se a


discutir sobre como a tcnica passa a condicionar o comportamento do homem, no sentido de
submisso como de influncia, tornando essa relao cada vez mais intrnseca e indivisvel,
fazendo com que no seja possvel identificar parte alguma da sociedade sem a influencia da
tcnica. O presente artigo tambm ir tratar das aplicaes da tcnica no campo da medicina.
PALAVRAS-CHAVE: Tcnica, homem, medicina, influncia.

INTRODUO

O Presente artigo prope-se a discutir sobre a interao da tcnica com o homem, a


luz dos pensamentos de Jacques Ellul, no seu clssico livro A Tcnica e o Desafio do Sculo
precisamente no capitulo V no qual trata das Tcnicas Aplicadas ao Homem. O artigo tem o
propsito de tratar dessa interao tanto no sentido de submisso como tambm de influncia
do homem perante a tcnica. E como essa interao se torna to intrnseca que Ellul
caracteriza essa relao com o binmio homem-mquina que o artigo ir descrever como esse
fenmeno acontece. O presente trabalho tambm ir tratar da questo da unicidade como
caracterstica intrnseca da tcnica.

MEDICINA
Eis-nos diante da forma de intervenes mais importantes: a
cirurgia e a medicina (Ellul, 1968, p. 394).

1 Graduanda do 2 Ano do curso noturno de Administrao Pblica pela UNESP- Campus Araraquara.
2
Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

103

Primeiramente devemos colocar alguns exemplos dessas intervenes para melhor


entendimento desse tema.
Em 1935 o neurologista portugus Egas Moniz, desenvolvia uma interveno
cirrgica no crebro, onde so cortadas as vias que ligam os lobos frontais ao tlamo que o
centro de reorganizao dos estmulos vindos do tronco cerebral, essa interveno foi
chamada de Leucotomia pr-frontal ou popularmente conhecida como lobotomia. Por esse seu
trabalho Egas Moniz ganhou em 1949 o prmio Nobel de Medicina e Fisiologia.
Essa interveno foi primeiramente utilizada em pacientes graves de esquizofrenia.
Apesar de 6% de seus pacientes no sobreviverem a operao e outros ficarem com alteraes
de personalidade muito mais severas, essa tcnica foi praticada com muito entusiasmo em
muitos pases, j que a tcnica apesar dos efeitos colaterais tinha como objetivo social maior
silenciar os doentes psiquitricos que eram tidos como incmodos naquela poca , onde no
havia ainda os frmacos antipsicticos.
Em 1936 nos Estados Unidos, o medico Walter Fremam utilizou uma variante dessa
interveno onde espetava um picador de gelo no crnio do paciente, e com a ajuda de um
martelo ele o girava e destrua assim as conexes neurais entre os lobos frontais e a tlamo.
Essa interveno apesar de seus mtodos horrveis de aplicao chegou a tal certo ponto de
popularidade que chegou a ser utilizado em crianas com mau comportamento.
Graas aos abusos excessivos de sua utilizao como tambm seus resultados
irreversveis e com a descoberta dos primeiros frmacos psiquitricos, essa tcnica foi banida
a partir dos anos 50 na maioria dos pases onde eram praticados, e ficou marcada na historia
como uma tcnica brbara da psicologia.3
Outro exemplo a Talidomida que um medicamento desenvolvido na Alemanha e
lanado no mercado no final da dcada de 50.
Esse medicamento era utilizado como calmante e ansioltico, a Talidomida foi
utilizada largamente por gestantes para controlar as nuseas e a ansiedade da gravidez. No
entanto o que elas no sabiam que esse remdio causava m formao do feto. Depois de
vrios casos de bebs com atrofiamento dos membros e em alguns casos at com deficincias
na coluna vertebral, cegos e surdos, foi-se pesquisar o que estava causando essas deficincias
nos bebs, e se descobriu que a culpa era do medicamento Talidomida, ou seja, o remdio foi
lanado no mercado sem ter sido submetido aos devidos testes de laboratrio.
3 Dados obtidos em : LEVINSON, Hugh . Lobotomia faz 75 anos: De cura milagrosa a mutilao mental. BBC
News,
15
de
Novembro
de
2011.
Disponvel
em
<http:/www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/11/111110_lobotomia_75_anos_mv.shtml?print=1>.

104

Em 1961, depois de protestos a Talidomida foi proibida no mundo, Mas, no entanto


em 1965 descobriu-se que esse medicamento auxiliava no tratamento da hansenase, o que fez
com que sua fabricao voltasse.4
Um outro exemplo um artigo publicado no site da ANA (Articulao Nacional de
Agroecologia), contendo um estudo que trazia as consequncias que um transgnico e um
agrotxico provocam a sade humana.
No estudo foram utilizados o milho transgnico NK 603, e o agrotxico Roundup
que o mais utilizado no planeta.
O estudo foi realizado com 200 ratos submetidos a trs alimentaes distintas, as
doses do milho com os agrotxicos utilizados na dieta dos ratos so equivalentes dieta da
populao norte americana em sua alimentao cotidiana.
Os resultados foram alarmantes, eles revelaram uma mortalidade muito alta quando
consumidos os dois produtos, e tambm os ratos desenvolveram tumores maiores que uma
bola de ping-pong, as fmeas desenvolveram tumores mamrios, e problemas renais, os
machos morreram em sua maioria por problemas crnicos hepato-renais. Esse estudo revela
os riscos que os alimentos transgnicos e os agrotxicos representam para a sade da
populao.5
Por fim, outro exemplo, estudos sobre a gripe espanhola que foi uma pandemia que
ocorreu nos anos de 1918 ao final da II Guerra Mundial, e se espalhou por quase todo o
mundo, afetou 50% da populao mundial, e matou de 20 a 40 milhes de pessoas sendo
qualificada como o mais grave conflito epidmico de todos os tempos, nesses estudos
publicados na revista Science,6 uma equipe Americana, em 2003, adicionou dois genes de
uma amostra de vrus da gripe espanhola a uma linhagem moderna de gripe, essas alteraes
provocadas nos vrus da gripe moderna podem torn-lo to mortais quanto a linhagem
existente em 1918.
O Professor Dr. Jorge Barrientos-Parra sintetiza claramente o que se pensa sobre essa
questo:

4
Dados obtidos nos sites : Associao Brasileira dos portadores da sndrome da Talidomida
<http:/www.talidomida.org.br>,
e
Associao
Brasileira
das
vitimas
da
talidomida
<http:/www.abvt.wordpress.com/o-que-e-a-talidomida>.
5
Dados
obtidos
no
site:
ANA

Articulao
Nacional
de
Agroecologia
<http://www.agroecologia.org.br/index.php/noticias/noticias-para-o-boletim/333-transgenicos-aumentam-emate-tres-vezes-ocorrencia-de-cancer-em-ratos>.
6 Science, 26 de maio de 2006. Chemical Synthesis of Poliovirus cDNA: Generation oh Infectious Virus in the
Absence of Natural Template. Disponvel em <http:www.sciencemag.org/content/297/5583/1016.short>.

105

Ora essas doenas (varola, poliomielite e gripe espanhola) trouxeram


morte e muita dor ao longo da Histria [...] as mutaes do vrus da
gripe espanhola at agora amedrontam meio mundo, como vimos no
caso da gripe aviria. Racionalmente esperaramos que se fizesse de
tudo para manter essas trs pestes naturais sobre controle. Eis,
entretanto que as recriamos artificialmente.7
Essas doenas ficaram marcadas na historia trazendo morte e dor no mundo inteiro o
mnimo que se esperava como diz Barrientos na citao estar sob controle, e eis que
recriamos uma mutao mais mortal do que a ultima.
Em seu livro Ellul nos diz que essas tcnicas que degeneram o ser humano e so
consideradas graves, o campo de utilizao delas muito limitado, pois no querem que o
grande pblico fique sabendo delas, pois isso iria gerar reaes espetaculosas, foi o que
aconteceu no caso da Lobotomia a partir do momento em que apareceram os primeiros
frmacos psiquitricos, essa interveno foi banida e considerada brbara, mas a partir do
momento que essas tcnicas est ao nosso dispor ns em algum momento iremos utiliz-las
porque tudo o que tcnico, sem distino de bem e mal, forosamente utilizado quando
est ao nosso dispor.(ELLUL, 1968, p. 103).
Mas ento porque criamos essas tcnicas? Ellul nos diz que a tcnica se guia atravs
de novas descobertas se orienta pela eficincia e no se deixa manipular por questes da
moral, e religio. Se naquela poca precisava-se achar uma soluo para silenciar os doentes
psiquitricos a tcnica o fez, no levou em conta a moral, nem as consequncias que trariam
para o paciente, pois para ela o objetivo era tratar os pacientes e esse objetivo foi alcanado, e
por isso foi utilizado por tanto tempo.
A Talidomida foi primeiramente utilizada como calmante pelas grvidas que no
sabiam de suas consequncias, mas o objetivo da tcnica que era ser utilizada como calmante
foi alcanado.
Na questo dos transgnicos, no Brasil o milho em questo foi autorizado em 2008 e
est amplamente disseminado nas lavouras, e o agrotxico Roundup o mais utilizado nas
lavouras do mundo todo, sobretudo nas transgnicas. Esse caso muito grave, pois um caso
da atualidade, e que nos atinge, a tcnica passa at a ferir nosso direito sade para alcanar
sua eficincia, Artigo 6 da Constituio Federal:

7 Barrientos-Parra, J.B. A tcnica como desafio do sculo XXI, p. 69. Anais do IV Seminrio brasileiro sobre o
pensamento de Jacques Ellul 2011. Disponvel: http://jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/11/09/anais-do-ivseminario-brasileiro-sobre-o-pensamento-de-jacques-ellul/>

106

Art. 6 So direitos sociais a educao, a sade, a alimentao, o


trabalho, a moradia, o lazer, a segurana, a previdncia social, a
proteo maternidade e infncia, a assistncia aos desamparados,
na forma desta Constituio.
Os estudos foram feitos com ratos, mas as quantidades de milho e agrotxico ao qual
eles foram submetidos so equivalentes dieta diria de uma pessoal, ou seja, quem garante
que ns humanos ingerindo esses produtos tambm no vamos desenvolver tumores.
Um exemplo de que as tcnicas modificam sim o energismo humano, mas agora
saindo um pouco do campo da medicina e entrando na questo social, e da cultura, so as
tribos indgenas que esto cada vez mais perdendo sua essncia sua cultura a medida com que
entram em contato com as tcnicas da sociedade tecnolgica.
Outro motivo pela qual tal essas tcnicas sejam aplicadas que no se pode separar o
lado bom do lado ruim da tcnica essas partes esto intrinsecamente ligadas, o conceito da
Unicidade da tcnica que uma caracterstica prpria dela. Ellul diz em seu livro: uma
caracterstica intrnseca, no possvel distinguir entre os diversos elementos da tcnica, dos
quais uns poderiam ser mantidos, os outros afastados; distinguir entre a tcnica e o uso que
dela se faz (ELLUL, 1968, p.98).
Podemos at ficar com receio, pois no sabemos o que esperar dela, e para ela
interessa deixar o grande publico na ignorncia para que suas intervenes sejam aplicadas
sem grandes exaltaes.
Ellul em uma passagem conclui brilhantemente a questo das intervenes no
homem que se possa modificar efetivamente o ser humano, no h duvidas, mas no se sabe
ainda em que sentido se opera essa modificao nem o que se pode esperar exatamente de tais
intervenes (ELLUL, 1968, p. 394).
HOMEM MQUINA

A tcnica como j dito aplicada onde necessria e se orienta rumo a novas


descobertas e se dirige a pessoa. Em uma passagem Thomas B. Macaulay escreve sobre a
cincia e a tcnica:
prolonga-se a vida, mitigou a dor, extingui doenas, aumentou a
fertilidade dos solos, deu novas possibilidades para o navegador,
forneceu armas ao guerreiro, atravessou grandes rios e esturios com
pontes que desconheceram nossos pais[...] iluminou a noite com o
esplendor do dia, ampliou o alcance da viso humana, multiplicou o
poder dos msculos humanos, acelerou o movimento, reduziu as
107

distncias, facilitou a comunicao e a conduo dos negcios e das


expedies comerciais[...] estes so apenas alguns dos seu frutos, de
seus primeiros frutos, pois uma filosofia que nunca repousa, que
nunca se detm, que nunca est perfeita. A sua lei o progresso.
(Thomas B. Macaulay, 1837)
A passagem antiga, mas j se viam os primeiros frutos da tcnica. Cada tcnica
corresponde a uma necessidade humana, o que move a tcnica a eficincia, e como na
citao ela nunca esta perfeita, a lei da tcnica o progresso.
A sociedade moderna nunca esteve to atrelada com a tcnica tudo o que fazemos,
necessitamos, ou no necessitamos imposto ou manipulado por ela, o que faz com que nosso
comportamento seja condicionado.
Passa-se assim o homem a ser analisado em todos os seus aspectos, durao,
resultados, o homem passa a ser contabilizado, racionalizado e a tcnica cria um tipo de
homem tido como o nico perfeito. Ellul ns diz em seu livro a tcnica passa a me fornecer
as normas de minha vida no que diz respeito habitao trabalho, nutrio, educao e etc...
(ELLUL, 1968,p.405). Nessa passagem fica explicito que a tcnica cria um tipo de homem,
um modelo, ao qual todos ns seguimos, porque a tcnica faz com que acreditemos que esse
modelo o perfeito de comportamento.
A tcnica ento condiciona o modo de pensar, de se vestir, de agir, condiciona,
portanto o nosso comportamento.
Ela desenvolve um conhecimento tcnico do homem cada vez mais minucioso, e cria
com isso uma relao muito grande que Ellul caracteriza com o binmio homem-mquina, ao
qual nos da a primeira vista uma interpretao de uma relao de adaptao da mquina ao
homem, mas essa relao tem um outro sentido, uma outra contrapartida. Essa outra
interpretao supe a adaptao perfeita do homem diante da mquina que a tcnica em seu
estado puro. Um exemplo que Ellul coloca em seu livro e que reflete exatamente o que essa
afirmao n quer dizer o exemplo do operrio de uma fabrica. O operrio que trabalha em
uma fabrica com o sistema de montagem em serie, ele esta condicionado a fazer os mesmos
movimentos varias horas por dia, isso o leva a sentir um mal estar, um desconforto perante o
trabalho, esse sentimento o faz querer pedir demisso do trabalho, mas ele no o faz porque
esse operrio fora da fabrica tem um lar, uma famlia, tem contas a pagar, ento ele se
submete aquele trabalho, aquela mquina, pois precisa dela para se sustentar.
A tcnica tambm tende a se tornar cada vez mais especializada, mais minuciosa,
mais rigorosa calculada para um tipo certo de homem, um homem que se adapte cada vez
108

mais a ela, o que faz com que o binmio homem mquina se torne cada vez mais
indivisvel.
Ellul trata em seu livro que essa relao de adaptao do homem a tcnica, no
precisa ser aceito, mas essas pessoas que no se adaptarem a ela tero uma posio de
inferioridade perante ela e aos outros que se adaptaram com ela.
Chegamos ento um condicionamento to forte, to intrnseco do homem em relao
a tcnica, quanto mais se encontra o homem no desenvolvimento tcnico, mais se encontra
ele inserido nela (ELLUL, 1968, p. 406).
O mundo inteiro se torna cada vez mais tcnico, os adaptveis sero cada vez, mais
adaptados e os que no se adaptarem no tero espao na sociedade que tcnica.

CONCLUSO

Podemos concluir com todas essas consideraes que a tcnica aplicada onde
necessria, e busca alcanar seu objetivo, no importa como, importa que seja eficiente para
aquele caso, se a tcnica levasse em considerao a moral talvez a lobotomia nunca fosse
aplicada, ou talvez os indgenas ainda contivessem sua essncia maior. Como ela segue a lei
da especializao, a medida que se adquire mais conhecimento, mais se pretende modificar o
interior do homem.
A tcnica ns dias de hoje j contabilizou o homem, a sociedade se tornou tcnica,
no se faz mais nada sem ter um vestgio dela.
O homem agora passa ento a ser tcnico, todos nossos comportamentos so
condicionados por ela, e como diz Ellul quem no se adaptou perante a tcnica, passou a uma
posio inferior, pois quem se adaptou progrediu e quem no aceitou essa condio ficou em
uma posio inferior. Um exemplo nos dias de hoje, no mundo globalizado a lngua inglesa
deixou de ser um diferencial no currculo, agora um item obrigatrio, quem tem a lngua
passa na frente de quem no tem.
E a tcnica cada vez mais vai ser especializar e a sociedade vai se especializar junto
com ela, pois agora a tcnica dita as regras.

REFERNCIAS

109

BARRIENTOS-PARRA, J.B. A tcnica como desafio do sculo XXI, p. 69. Anais do IV


Seminrio brasileiro sobre o pensamento de Jacques Ellul, 2011, Rio de Janeiro.
Constituio Federal de 1988.

ELLUL, J. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

LEVINSON, Hugh. Lobotomia faz 75 anos: De cura milagrosa a mutilao mental. BBC
News, 15 de Novembro de 2011.

MACAULAY, T. B. Ensaio sobre Bacon, 1837.

SCIENCE, 26 de maio de 2006. Chemical Synthesis of Poliovirus cDNA: Generation oh


Infectious Virus in the Absence of Natural Template.

Internet
http:/www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/2011/11/111110_lobotomia_75_anos_mv.shtml?print=1

http:/www.abvt.wordpress.com/o-que-e-a-talidomida

http:/www.talidomida.org.br

http:www.sciencemag.org/content/297/5583/1016.short

http://jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/11/09/anais-do-iv-seminario-brasileiro-sobre-o-pensamento-dejacques-ellul/

http://www.agroecologia.org.br/index.php/noticias/noticias-para-o-boletim/333-transgenicos-aumentam-em-atetres-vezes-ocorrencia-de-cancer-em-rato

110

A INFLUNCIA DA TCNICA NA ECONOMIA NO PENSAMENTO DE


JACQUES ELLUL
Carla Arantes de Souza1

Resumo: O pensamento de Jacques Ellul (1912-1994), cuja tcnica se apresenta como a


categoria central, foi perspicaz no sentido de desvendar muitos dos problemas que acometem a
existncia humana em nossa era, suas anlises mantm-se sobremaneira atuais. o que ocorre com
suas observaes acerca das influncias da tcnica na Economia, principalmente sobre os ditames
de eficincia que repercutem na sua pretenso de cincia exata e expurgam do seu campo de anlise
qualquer juzo moral. Ellul denuncia o afastamento entre Economia e Sociedade e demonstra o
carter antidemocrtico da tcnica econmica. No que diz respeito ao problema do dinheiro e o seu
papel no exerccio do poder na sociedade, Ellul conclama a responsabilidade individual em
detrimento das solues coletivistas que apregoam as mudanas integrais do sistema econmico.
Estes so alguns dos pontos que pretende enfrentar o artigo a partir de uma reviso bibliogrfica.
Palavras-chave: Tcnica. Economia. Dinheiro. Liberdade. Democracia. Responsabilidade
individual.

SUMRIO: Introduo; 2 A caracteriologia da tcnica em Jacques Ellul; 3


Os ditames tcnicos na Economia: sobre o distanciamento entre Economia,
sociedade e as tratativas da tcnica contra a democracia; 4 O giro de Ellul:
das solues coletivistas, para a tomada de conscincia das
responsabilidades individuais, ou contra a tica do imobilismo;
Concluses; REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.
Introduo

Em tempos de crise civilizacional, da barbrie no campo social e do esvaziamento do


sentido da existncia humana, a qual no pode se sustentar fora do consumismo, do desfrute dos
bens materiais que se manifesta em sinais externos de riqueza, do frenesi das redes sociais, dos
celulares inteligentes, faz-se premente debruar-se sobre os pensadores que de forma crtica

1 Mestranda em Direito pela Faculdade de Cincias Humanas e Sociais UNESP (Franca-SP) na linha de
pesquisa Direito, Mercado e Relaes Internacionais. Integrante do Grupo de Estudos e Extenso Democracia
Econmica (GEDE).

111

buscaram desvendar este estado de coisas, no qual o homem tem cada vez menos espao,
substitudo pelos ditames tcnicos que a tudo desumaniza, objetiva e transforma em meio.
O pensamento de Jacques Ellul (1912-1994), neste sentido, mostra-se campo profcuo de
anlise para a investigao da sociedade tcnica, sua dinmica, assim como de questionamento
acerca dos caminhos possveis para a reconstruo das subjetividades usurpadas pela tirania
objetivadora da tcnica, da possibilidade da escolha autntica acerca do prprio caminhar, do
prprio exerccio da liberdade humana. Da a perspiccia da indagao que perpassa a obra de
Jacques Ellul existe, ainda, espao para o homem neste mundo tcnico?
A tcnica de nossa poca, segundo Ellul, dominou todos os campos da existncia,
subordinando tudo e todos aos valores e propsitos exclusivamente tcnicos. A tcnica sempre
esteve presente na histria da humanidade, no entanto esta que se nos apresenta, a qual se coloca
acima do bem e do mal, inalcanvel pela moral e pela tica, j que a tcnica consubstanciou-se no
nico valor possvel, fez render os homens e mulheres a nenhum outro propsito seno a busca da
eficincia tcnica.
O mesmo se d no mbito da Economia, e, ainda que sobre ela tenha escrito em momento
histrico com conjuntura poltico-econmica distinta, Ellul denuncia com extrema lucidez inmeros
aspectos da cincia econmica de nosso tempo, sobretudo no que diz impossibilidade de
coexistncia das atuais tcnicas econmicas e da democracia, tendo em vista que a tcnica
econmica no debatida pela sociedade, circunscrevendo-se ao mbito de competncia dos
tcnicos, informada por motivos exclusivamente tcnicos; as tcnicas econmicas tm na eficincia
seu fim ltimo, em detrimento da moral e dos valores humanos ou qualquer outra preocupao que
no seja de natureza tcnica. No h nada que possa obstar a concretizao da racionalidade tcnica.
Outro ponto do pensamento de Jacques Ellul que abordamos neste trabalho a sua
oposio aos que apregoam as solues sistmicas, os quais defendem: basta mudar o sistema
econmico e todos os problemas que afligem a sociedade desaparecero! Como se tal fosse capaz
de recolocar o homem e a mulher em posio de maior importncia, em detrimento do fenmeno
tcnico. Vai-se verificar, a propsito, as crticas eloqentes de Ellul crena nas grandes solues
coletivas, denunciando o quo covarde tal atitude, visto que exime o indivduo de qualquer
responsabilidade, por exemplo, com relao forma como utiliza o seu dinheiro, e outras aes que
impem ao indivduo o desafio de empreender uma escolha: submeter-se aos ditames tcnicos ou
rebelar-se e seguir o penoso caminho da escolha autntica.

2 A caracteriologia da tcnica em Jacques Ellul


112

A tcnica, segundo Ellul, sempre esteve presente na histria da humanidade, ocorre que a
que marca estes dois ltimos sculos, no a mesma de outrora, trata-se de fenmeno inteiramente
novo. Adverte Ellul que aqueles que analisam o fenmeno tcnico ainda reproduzindo a viso do
sculo XVIII, com centralidade na mquina, nada compreenderam da tcnica; cometem, assim,
equvoco inescusvel. Segundo ele (...) a tcnica caracterstica precisamente onde a mquina no
funciona (ELLUL, 1968 p. 5). O fenmeno tcnico alcanou todos os espaos da sociedade, da
reproduo da vida, e uma das maiores novidades que (...) a tcnica deixa de ser ela mesma
objeto para o homem, torna-se sua prpria substncia [sic.]: no mais colocada em face do
homem, mas nle [sic.] se integra e o absorve progressivamente (ELLUL, 1968 p. 5).
Sobre as relaes da tcnica e da mquina:

A tcnica integra a mquina na sociedade, a torna social e socivel.


Constri para ela igualmente o mundo que lhe era indispensvel, pe
ordem onde o choque incoerente das bielas havia acumulado runas.
Clarifica, arruma e racionaliza: faz, nos domnios abstratos, o que a
mquina fez no domnio do trabalho. (ELLUL, 1968 p. 4)
At o sec. XIX as tcnicas empregadas no tinham carter absoluto, existia alguma
margem de escolha possvel ao homem, segundo Ellul, at esta fase da histria as tcnicas subsistem
numa diversidade de formas, a imitao lenta; neste contexto a ao do homem ainda
fundamental, pois Quando ocorre o contato de vrias formas tcnicas, o homem decide da escolha
em funo de numerosas razes; a eficcia apenas uma delas, como Deffontines deixa claro, por
exemplo (ELLUL, 1968, p. 79). Em outras palavras, (...) o pso [sic.] material das tcnicas ainda
no sobre-humano (ELLUL, 1968, p. 80).
Diferentemente, o fenmeno tcnico que nos circunda, progressivamente atingiu toda a
civilizao (ELLUL, 1968, p. 130), passamos a conviver com a tirania da tcnica; a nica
racionalidade possvel, a eficincia.
Isso significa que a tcnica que toma o homem por objeto se encontra bem no centro da
civilizao, e vemos esse extraordinrio acontecimento que a ningum parece surpreender,
formulado freqentemente pela designao civilizao tcnica. A frmula exata e preciso
avaliar sua importncia: civilizao tcnica, isso significa que nossa civilizao construda pela
tcnica (faz parte da civilizao nicamente [sic.] o que objeto da tcnica), que construda para a
tcnica (tudo o que est nesta civilizao deve servir a um fim tcnico), que exclusivamente
tcnica (exclui tudo o que no o ou o reduz sua forma tcnica). (ELLUL, p. 129)
113

Eis que a partir da segunda metade do sec. XVIII e, sobretudo, no correr do sec. XIX, deuse uma proliferao de invenes tcnicas sem precedentes. Ellul relata que j no sculo XVIII
existia entre os filsofos o otimismo e a crena de que as invenes tcnicas seriam capazes de (...)
facilitar a vida dos homens, de proporcionar-lhes mais conforto e simplificar seu trabalho (ELLUL,
p. 47). Este viso filosfica acabou por engendrar a proposio de que a cincia deveria orientar-se
por objetivos prticos, a aplicao da tcnica, levaria inevitavelmente (...) no apenas a felicidade,
mas a justia. Nesta atitude encontra seu ponto de partida o mito do progresso. (ELLUL, p. 4849).2
Ellul, no segundo captulo da sua obra intitulada A Tcnica e o desafio do sculo3 traa a
caracteriologia da tcnica dos tempos atuais. Segundo ele as principais caractersticas desta so: o
automatismo, o autoacrscimo, a insecabilidade, o universalismo, a autonomia.
O automatismo diz respeito ao automatismo da escolha tcnica, esta se reproduz por si
mesma; a escolha orientada exclusivamente por motivos tcnicos, o ser humano no possui mais
qualquer possibilidade de escolha (porque desta renunciou), figura como mero operador dos
imperativos tcnicos. Nas palavras de Ellul:
(...) a tcnica que agora opera a escolha ipso facto, sem remisso, sem
discusso possvel, entre os meios a utilizar. O homem no mais, de
modo algum, o agente da escolha. No se diga que o homem o agente do
progresso tcnico (...) e que ainda escolhe entre as tcnicas possveis. Na
verdade no: um aparelho registrador dos efeitos, dos resultados obtidos
por diversas tcnicas, e no escolhe por motivos complexos e de certo
modo humanos; decide apenas em funo do que apresenta o mximo de
eficincia. No mais uma escolha: qualquer mquina pode efetuar a
mesma operao. (ELLUL, 1968, p. 83)
Alis, segundo Ellul, A pior reprovao que se possa imaginar em nosso mundo
moderno, precisamente dizer que tal pessoa ou tal sistema impede sse [sic.] automatismo
tcnico. (ELLUL, 1968, p. 83) Este motivo pelo qual Ellul acredita na derrocada do capitalismo,
justamente porque este impede este automatismo4. Neste sentido, para Ellul, K. Marx estava correto

2 Ellul explica tal transformao da sociedade mediante a ocorrncia de cinco fatores: (...) o desfecho de uma
longa experincia tcnica, o crescimento demogrfico, a aptido do meio econmico, a plasticidade do meio
social interior, o aparecimento de uma clara inteno tcnica. (ELLUL, 1968, p. 49)
3 ELLUL, Jacques. A Tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968. p. 63-150.
4 Nas palavras do autor, A reao capitalista bem conhecida: compram as patentes das novas mquinas mas
no as utilizam; s vezes como ocorreu em 1932 na maior fbrica inglsa [sic.] de espelhos e de vidros,
compraram mquinas j em funcionamento e as destruram. O regime capitalista tambm no pode, no plano
econmico e social, seguir o automatismo tcnico porque incapaz de organizar um sistema de repartio dos
produtos que permita absorver tudo o que a tcnica permite produzir: levado invitvelmete [sic.] a crises de

114

quando previa o desaparecimento daquele, visto que Encontramo-nos, atualmente, na fase de


eliminao histrica de tudo aquilo que no tcnico. (ELLUL, 1968, p. 87) Do ponto de vista
tcnico, segundo Ellul, o comunismo apresenta-se como sistema mais eficiente no sentido de
melhor possibilitar o automatismo.
Com relao ao autocrescimento,

sse [sic.] princpio pode ser formulado em duas leis: 1. Em uma


civilizao tcnica, o progresso irreversvel; 2. O progresso tcnico
tende a efetuar-se, no de acrdo [sic.] com uma progresso aritmtica,
mas de acordo com uma progresso geomtrica.
A primeira dessas leis d-nos uma certeza baseada em tda [sic.] a histria,
de que cada inveno tcnica provoca outras invenes tcnicas em outros
domnios. Jamais ocorre uma parada, ainda menos um retrocesso.
(ELLUL, 1968, p. 92-93)
A segunda lei diz respeito solidariedade das tcnicas, visto que (...) uma descoberta
tcnica tem repercusses e acarreta progressos em vrios ramos da tcnica e no em um s ramo;
em segundo lugar: as tcnicas combinam-se entre elas e quanto mais h dados tcnicos a combinar,
maior o nmero de combinaes possveis (ELLUL, 1968, p. 94), nisto reside a progresso
geomtrica.

Enfim (...) a tcnica, desenvolve-se, apresenta problemas inicialmente


tcnicos, os quais por isso mesmo, s podem ser resolvidos pela tcnica. O
nvel atual reclama um novo progresso e esse progresso aumenta, ao
mesmo tempo, os inconvenientes e os problemas tcnicos, exigindo, em
seguida, ainda outros progressos (ELLUL, 1968, p. 95).
O elemento da unidade ou insecabilidade consiste na impossibilidade de (...) distinguir
entre a tcnica e o uso que dela se faz. Essas distines so rigorosamente falsas e provam que nada
se compreendeu do fenmeno tcnico, cujas partes so antolgicamente [sic.] ligadas e cujo uso
inseparvel do ser. (ELLUL, 1968, p. 98). No se podem separar os diversos elementos que
compem a tcnica com o propsito de afastar alguns (os maus) e manter outros (os bons).
Igualmente, Ellul adverte o equvoco que reside na crena de muitos que defendem que
Desde que se modifique o uso no haver mais inconvenientes na tcnica. (ELLUL, 1968, p. 99).
Tambm, o erro da opinio que apregoa ser possvel

superproduo; tambm no pode utilizar a mo-de-obra liberada pelo progresso tcnico: ocorre ento a crise do
desemprego. (ELLUL, 1968, p. 84-85)

115

[...] orientar a tcnica (e no seu uso) na direo do que positivo,


construtivo, enriquecedor, deixando de lado o que destruidor, negativo,
esterelizante. Em trmos [sic.] demaggicos, deveramos desenvolver as
tcnicas de paz e deixar de lado as tcnicas de guerra. De modo menos
simplista, procurar os meios que atenuam os inconvenientes tcnicos, sem
agrav-los, portanto: no teria sido possvel descobrir os motores atmicos
e a energia atmica sem criar a bomba? Raciocinar assim estabelecer
uma separao entre os elementos tcnicos que nada justifica. No h
tcnicas de paz e tcnicas de guerra (ELLUL, 1968, p. 102).
Trata-se de mecanismo prprio da tcnica, pois esta inevitavelmente gera sofrimentos,
flagelos, porque estes so integrantes dela mesma; no podem ser dissociados. Outro aspecto trgico
do fenmeno tcnico que O instrumento tende a aplicar-se sempre que pode ser aplicado;
funciona porque existe sem discriminao (ELLUL, 1968, p. 103), e ser aplicado ainda que no se
possa prever a totalidade de suas conseqncias, pois (...) tudo o que tcnico sem distino de
bem e de mal, forosamente utilizado quando est a nosso dispor. (ELLUL, 1968, 103)
O ltimo, o mais decisivo e marcante elemento da tcnica a autonomia, pois que
Tornou-se [a tcnica] uma realidade em si, que se basta a si mesma, com suas leis particulares e
suas determinaes prprias (ELLUL, 1968, p. 135).
A tcnica condiciona e provoca as mudanas sociais, polticas e econmicas. o motor de
todo o resto, apesar das aparncias, apesar do orgulho do homem que pretende que suas teorias
filosficas ainda tm uma fora determinante e que seus regimes polticos so decisivos na
evoluo. No so mais as necessidades externas que determinam a tcnica, so suas necessidades
internas (ELLUL, 1968, p. 135).
Desta forma, alada uma posio para alm do bem e do mal, A tcnica no suporta
nenhum julgamento, no aceita limitao alguma. A moral decide dos problemas morais; quanto
aos problemas tcnicos no lhe cabe opinar. Smente [sic.] critrios tcnicos devem ser postos em
jgo [sic.] (ELLUL, 1968, p. 136). A tcnica no s se encontra livre do controle, do juzo de
valor, eis que [...] seu poder, sua autonomia, acham-se to bem estabelecidos que ela se transforma
por sua vez em juiz da moral, em construtora de uma nova moral (ELLUL, 1968, p. 136). Neste
sentido no pode a tcnica ser considerada um elemento neutro.
Neste quadrante, o homem assume definitivamente o seu papel de coadjuvante perante a
tcnica,
(...) esta prossegue seu curso cada vez mais independentemente do homem,
isto , que o homem participa cada vez menos ativamente da criao da
tcnica, que se torna uma espcie de fatalidade, por combinao
automtica dos elementos anteriores. O homem reduzido, nesse processo,
116

ao nvel de catalizador ou ainda de ficha que se coloca na abertura do


aparelho automtico e que desencadeia o movimento sem dele participar.
(ELLUL, 1968, p. 137)
No h escapatria diante do domnio tcnico, Quando a tcnica no est perfeitamente
adaptada ao fim que o homem se prope, quando o homem pretende subordinar a tcnica a seu fim
pessoal, percebe-se logo que o fim que se modifica e no a tcnica (ELLUL, 1968, p. 143-144).
No se trata mais, ento de fazer desaparecer o homem, mas de lev-lo composio, de
lev-lo a enquadrar-se na tcnica, a deixar de experimentar os sentimentos e as reaes que lhe
seriam pessoais. No h tcnica possvel com um homem livre. (...) preciso que a tcnica reduza o
homem a ser um animal tcnico, rei dos escravos tcnicos. No h fantasia que se mantenha diante
dessa necessidade, no possvel a autonomia do homem em face da autonomia tcnica. O homem
deve ento ser trabalhado pelas tcnicas, seja negativamente (tcnicas de conhecimento do homem),
seja positivamente (adaptao do homem ao quadro tcnico), para fazer desaparecer as arestas que
sua determinao pessoal introduz no desenho perfeito da organizao (ELLUL, 1968, p. 140).
Com a desumanizao do homem, perdem-se os laos sociais, a sociedade inteira v-se
arruinada, resta somente a tcnica, que se incumbe a si mesma a tarefa de mediar as relaes dos
homens e mulheres com o mundo e consigo mesmos.
Ora, a tcnica um meio de apreenso da realidade, de ao sbre [sic.] o
mundo, que permite precisamente desprezar toda diferena individual, toda
subjetividade. rigorosamente objetiva. Apaga as opinies pessoais, os
modos de expresso particulares ou mesmo coletivos. O homem vive
atualmente por participao em uma verdade tornada objetiva: a tcnica
apenas uma ponte entre a realidade e o homem abstrato. Cria tambm um
lao entre os homens. Os que agem tdos [sic.] de acordo com a mesma
tcnica esto ligados uns aos outros por uma fraternidade informulada.
Tm de fato a mesma atitude em face da realidade. No precisam falar-se,
compreender-se em sua verdade ou sua personalidade (ELLUL, 1968, p.
133).
No bastasse todas as inflexes da tcnica para o domnio de todos os espaos de
reproduo da vida, ela, ainda, usurpa do homem tudo o que este acreditava ser sagrado, misterioso,
pois a tcnica descobre tudo (o mistrio no nada mais do aquilo que a tcnica ainda no
desvendou), (...) tudo isso a tcnica se apodera e pe a seu servio (ELLUL, 1968, p. 145) E,
como (...) o homem no pode viver sem sagrado; transfere seu senso de sagrado para aquilo
mesmo que destri tudo o que era seu objeto (do sagrado): para a tcnica. No mundo em que
vivemos foi a tcnica que se tornou o mistrio essencial. (ELLUL, 1968, p. 146)
117

No campo sociolgico as consequncias so severas,

O homem perde o senso social e comunitrio em contato com a tcnica, ao


mesmo tempo que se quebram, sob a ao das tcnicas, os quadros que o
mantm. Isso se verifica de vrias maneiras: desaparecimento das
responsabilidades, das autonomias funcionais, das espontaneidades
sociolgicas, ausncia de contatos entre os meios tcnicos e o meios
humanos, etc. (ELLUL, 1968, p. 128).
Para Ellul, o fenmeno tcnico irreversvel, totalitrio, e passa ao largo da imensa
maioria, ou seja, dela ainda no tomamos conscincia; no somos capazes de medir seu alcance
(ELLUL, 1968, passim).
Seja o operrio que apregoa seu psto [sic.] porque nle [sic.] encontra
uma alegre confirmao de sua superioridade ou o jovem esnobe que corre
a 150 quilmetros na estrada com seu Oldsmobille, ou o tcnico que
observa a elevao das estatsticas, ao que dizem respeito; de qualquer
modo a tcnica sagrada porque a expresso comum do poder do
homem e porque sem ela voltaria a ser pobre, s e nu, sem disfarces,
deixando de ser o heri, o gnio, o arcanjo que um motor lhe permite ser a
preo mdico. E mesmo aqules [sic.] que sofrem, que foram
desempregados ou arruinados pela tcnica, mesmo aqules [sic.] que a
criticam ou atacam (sem ousar ir muito longe, teriam contra eles todos os
adoradores) tm em relao a ela essa m conscincia de que sofrem todos
os iconoclastas. No encontram em si mesmos ou fora dles [sic.] uma
fra [sic.] compensadora daquilo que pem em dvida. No vivem no
desespro [sic.] que seria o testemunho de sua libertao (ELLUL, 1968, p.
129).
3 Os ditames tcnicos na Economia: sobre o distanciamento entre Economia e
sociedade e as tratativas da tcnica contra a democracia

Os ditames tcnicos na Economia, conforme assinala Ellul, atribuem a esta a natureza de


cincia exata, cuja anlise do seu desempenho s pode se dar por meio da anlise tcnica dos
mecanismos numricos, matemticos que a representam; a anlise se d, pois, num plano tcnico e
abstrato, no possuindo qualquer relao com a tica, a moral ou com preocupaes atinentes ao
bem viver dos povos. Isto se d no sem antes a tcnica promover uma ciso entre sociedade e
Economia. Nas palavras do autor:

Ao passo que nas civilizaes tradicionais o aspecto social e o aspecto


econmico so indissolvelmente [sic.] ligados a um todo comunitrio, em
118

uma sociedade tcnica os dois aspectos so rigorosamente separados, o que


dissolve o grupo todo inteiro. As duas atividades conjuntas (de produo e
de relao) no podem ser separadas sem que esta separao arrune a
sociedade tda [sic.]. (ELLUL, p. 128-129)
Em meio tecnificao da Economia informada pelo valor nico da eficincia, as decises
podem ser tomadas somente pelos tcnicos, no se trata de assunto que diga respeito aos cidados
comuns. Neste sentido:

At agora, todo homem medianamente culto podia acompanhar os


trabalhos, as teorias dos economistas. Atualmente preciso ser um
especialista e um tcnico. De um lado, a tcnica, ela prpria difcil, e os
instrumentos que lhe so necessrios no podem ser manejados sem prvia
educao; de outro, o desejo de muitos economistas o de construir-se um
crculo fechado. Isso acarreta a conseqncia sempre grave de excluir o
pblico da vida tcnica, mas no pode ser de outra maneira. (ELLUL,
1968, p. 165)
Processa-se, nesta conjuntura, uma mutao profunda da economia poltica. Esta no
mais uma cincia moral no sentido tradicional, tornou-se essencialmente tcnica, voltada, em ltima
instncia, para o alcance da mxima eficincia. Os fins so subjugados pela tcnica e os valores e
preocupaes humanas perdem cada vez mais espao (ELLUL, 1968, passim).
Como cincia exata, a Economia, segundo Ellul, criou diversos ramos de estudos e
instrumentos sempre voltados ao fim ltimo que a eficincia. Servem a este propsito a Estatstica,
a Contabilidade, a aplicao das matemticas Economia, o mtodo dos modelos5, as tcnicas de
opinio pblica6. Para a interpretao dos dados econmicos, no sentido de traduzi-los em aes,
criou-se a Econometria. A estocstica ao procurar [...] estabelecer, a partir de grande nmero de
observaes, uma lei de probabilidade ou freqncia de acordo com a qual possvel prever a
realizao de determinado fenmeno (ELLUL, 1968, p. 168-169) instrumento hbil s projees
futuras.
5 Nas palavras de Ellul, O mdelo (sic.) uma representao simplificada mas completa da evoluo
econmica de uma sociedade, uma nao, por exemplo, durante determinado perodo, em seu aspecto
qualificado (Vicent). portanto, uma reproduo em miniatura, e em forma de equao, de certo conjunto
econmico. Evidentemente impossvel fazer entrar em um modelo todos os fenmenos econmicos. Ser
preciso, portanto, escolher. O primeiro fato pois uma escolha, fundada em uma deciso terica, em constantes e
variveis que entram no modelo. Essa deciso terica, no entanto no arbitrria; orientada por certos
princpios, em particular pela necessidade de ligar a observao ao. Escolhidas as constantes e as variveis
do sistema (podem ser muito numerosas at 70 variveis) estabelecem-se relaes entre elas. (ELLUL, 1968,
p. 170-171)
6 Segundo Ellul esta consubstar-se-ia em, Diversos sistemas sondagens, amostragens, inquritos, etc. que
permitem estabelecer periodicamente, em relao a cada questo importante, o sentimento de tal classe ou
categoria da populao. (ELLUL, 1968, p. 171-172)

119

As tcnicas contbeis tambm sofrem profunda mutao. Dos contadores passa-se a exigir
novas capacidades. Conforme ELLUL, [...] o contador no mais um simples agente registrador
dos movimentos dos fundos da emprsa (sic.), torna-se um verdadeiro engenheiro da
rentabilidade. (ELLUL, 1968, p. 169).
Desta forma, forja-se uma ampla gama de tcnicos da Economia, cada qual inscrito em sua
especialidade, detentores de tcnicas e linguagens impenetrveis por qualquer cidado que no seja
igualmente um tcnico especialista, o que d ensejo contundente crtica de Ellul acerca do carter
antidemocrtico das tcnicas econmicas, conforme segue:

(...) a tcnica no meio econmico, d origem a uma aristocracia de


tcnicos, que detm segredos que ningum pode penetrar. Suas decises
assumem ento o aspecto de decretos arbitrrios e incompreensveis,
embora sejam seriamente fundamentadas. Semelhante ruptura, inevitvel
desde que a tcnica avance, decisiva para o futuro das democracias. A
vida econmica, no em sua matria, mas em sua direo, escapa
doravante ao povo. No h mais democracia possvel em face de uma
tcnica econmica aperfeioada. As decises do eleitor e mesmo dos
eleitos so simplistas, incoerentes, inadmissveis tcnicamente (sic.). E
uma grande iluso acreditar que possvel conciliar a tcnica econmica
com um controle democrtico, ou com decises das bases... (ELLUL,
1968, p. 165-166).
A onipotncia da tcnica e a supremacia de seus tcnicos na Economia criam um espectro
de perversidades. A Economia concebida como um ente abstrato, aufervel somente pelos
nmeros, seja do Produto Interno Bruto, da sua taxa de crescimento anual, dficits, supervits,
dentre outros indicadores que no buscam investigar, ainda que de forma longnqua, a real condio
de sobrevivncia das populaes, com critrios quantitativos e qualitativos.
Em meio aos ditames tcnico-econmicos ainda que uma medida econmica do ponto de
vista da moral no for justa, se for tcnica dever ser aplicada de forma imperativa. Tal foi o que
ocorreu na avassaladora crise econmica que acometeu o mundo em 2008, a qual sabidamente teve
ntima relao com os abusos perpetrados pelo sistema financeiro internacional e pelos grandes
agentes econmicos.
Apesar de, por bvio, as razes da crise que nos acomete ter natureza sobremaneira
complexa, mais do que qualquer outra que presenciamos, interessante observar que as solues
propagadas foram de forma quase absoluta aquelas velhas conhecidas, a saber: ajuste fiscal (o que
significa a supresso de direitos sociais conquistados pela sociedade) e poltica monetria, sem

120

qualquer inovao. Tal ocorreu, tendo em vista que tais so as solues tcnicas mais eficientes
apregoadas pela cincia econmica fundada no neoliberalismo.
A sociedade, a propsito no debateu a contento se tais so medidas justas, se primavam
pelo bem estar das populaes que vivem nos pases mais atingidos, se resultariam em distribuio
de riquezas ou asseguramento da dignidade humana. Tais preocupaes, certamente, tambm no
permearam as discusses nas rodas de economistas renomados, porque no so interesses imanentes
da tcnica.
Desta forma, os Estados, sob a orientao dos tcnicos, propem uma vez mais que a
sociedade civil suporte o nus da crise, sendo a supresso de direito sociais (como, por exemplo, o
recrudescimento das regras para a obteno da aposentadoria na Europa) um mal necessrio.
Enquanto isso, o sistema financeiro que h dcadas tem usufrudo de ampla liberdade, devido
desregulao do setor, na busca de margens de lucro galopantes, parecem no s inatingveis e vm
obtendo altas cifras de dinheiro pblico para o soerguimento.
Alis, o aporte de recursos pblicos nas instituies financeiras, conforme observa Ariel
Dasso, foi, e ainda , uma das principais solues tcnicas empregadas tendo em vista o
soerguimento da economia mundial:
La tcnica de inyeccin de moneda disponible (fresh money) a bancos e
grandes corporaciones se traduce en la estatizacin de las empresas y el
programa de reprivatizacin acontecer por va de la titulizacin o
securitizacin del capital social estatal, curiosamente el mismo instrumento
cuyo uso abusivo provoc la gran crisis de los mercados en todo el mundo.
(DASSO, 2009, p. 1572).
4 O giro de Ellul: das solues coletivistas, para a tomada de conscincia das
responsabilidades individuais, ou contra a tica do imobilismo

Claro est o drama em que se encontra submergida a humanidade. Diante de tal quadro,
Ellul resiste a apregoar qualquer falsa esperana:
intil esperar pela modificao desse sistema que complexo e delicado
demais para que alguma de suas partes seja modificvel isoladamente.
Alis, vemos que se aperfeioa e se completa cada dia em seu prprio
sentido, [...] no vemos nenhum sinal de modificao nesse edifcio,
nenhum princpio de organizao diferente, que no seja fundado na
necessidade tcnica. (ELLUL, 1968, p. 119).

121

Segundo Ellul, A vitria tcnica j foi alcanada; j tarde demais, quer para limit-la,
quer para p-la em dvida. E o vcio de todos os sistemas que pretendem equilibrar o poderio
tcnico: chegam tarde demais. (ELLUL, 1968, p. 131-132).
Desta forma Ellul expressa sua descrena na propagao de grandes solues totalitrias,
coletivas, fundamentadas nos sistemas econmicos globais.
E assim o faz quando analisa o problema do dinheiro, o papel fundamental que este exerce
na Economia e a identificao deste com a conquista de poder na sociedade. Ellul defende que o
dinheiro passou, no ltimo sculo, por profunda transformao; tornou-se abstrato e impessoal.
Abstrato, na medida em que o dinheiro no possui valor por si mesmo; o smbolo propriamente dito,
tal como a realidade econmica que ele representa, tornou-se ainda mais abstrata (ELLUL, 1984, p.
10).
A impessoalidade, por sua vez, reside no aumento da sensao de que o uso do dinheiro
no um ato individual, no permeado por qualquer forma de controle pessoal, diferentemente
disto, resulta do jogo de interaes distantes e complexas, em meio ao qual os atos humanos so
simplesmente eco. Resulta deste processo de abstrao e impessoalidade do dinheiro que os
problemas relativos a ele praticamente deixam de existir (ELLUL, 1984, p. 10).
Neste sentido,

No h necessidade de qualquer indivduo tomar uma deciso ou


questionar suas prprias aes: o dinheiro simplesmente uma realidade
em determinada economia. Ele intocvel, o indivduo no pode fazer
nada sobre isso. Cada um de ns possui a sua cota de dinheiro. Ns a
gastamos. O que mais podemos fazer? Se as coisas no vo bem, o
mximo que podemos esperar por uma mudana na economia. E, de fato,
se o dinheiro realidade econmica fortemente ligada ao complexo social,
que podemos ns, como indivduos, fazer quando vislumbramos injustia,
desequilbrio e desordem? Na presena de uma mquina to grandiosa, o
ato individual dificilmente pode ser levado a srio (ELLUL, 1984, p. 11,
Traduo Livre)7.
Ocorre que um indivduo no pode adquirir ou gastar dinheiro sem se tornar parte da
complexa interao com a economia numa escala maior. Ellul no aceita a viso impessoal da
Economia, para a qual a atividade humana irrelevante. Neste sentido, resgata o problema moral do
7 No need for any individual to make a decision, to question his or her own actions: money is simply a reality in
one kind of economy. It is untouchable; the individual can do nothing about it. We each get our share of money.
We spend it. What else can we do? If things do not go well, the most we can hope for is a change in the
economy. And indeed, if money is an economic reality tightly linked to the social complex, what can we as
individuals do when we see injustice, imbalance, and disorder? In the presence of such an enormous machine,
the individual act can hardly be taken seriously. (ELLUL, 1984, p. 11)

122

homem com relao ao dinheiro, recolocando-o em sua posio de responsvel por suas escolhas,
atribuindo relevncia questo: como ele adquire ou como ele gasta o dinheiro? (ELLUL, 1984,
passim)
Segundo Ellul, quando so aceitos a abstrao e a impessoalidade do dinheiro, condio
e escolha atribuem-se nenhum significado, restar como nica preocupao o forjamento de
mecanismos mais justos de distribuio, o que ocorre pela defesa de determinado sistema
econmico em detrimento de outro. Esta consiste na posio daqueles que buscam solucionar o
problema do dinheiro por meio da mudana integral do sistema econmico, a qual Ellul no se filia,
e adverte: Agora, se vamos construir um sistema tcnico perfeito, mas vamos deixar que os
indivduos permaneam em seus estados naturais, este ir rapidamente deteriorar, assim como tm o
capitalismo deteriorado8 (ELLUL, 1984, p. 13, Traduo Livre). Para ele tal conduta
[] igualmente um erro e um ato de covardia. Consiste em erro
precisamente porque se recusa a considerar o elemento humano no
problema. Assenta-se na idia estrita da neutralidade da natureza humana,
como se a paixo e o pecado no fossem fatores relevantes na questo do
dinheiro e no estivessem sempre presentes, como se o capitalismo ou o
comunismo pudessem ser edificados no plano abstrato sem que se leve em
conta o fator natureza humana (ELLUL, 1984, p. 12, Traduo Livre)9.
Parece, portanto, ser a natureza humana o fator que corrompe o sistema. Evidente, o grave
equvoco dos que crem na soluo do problema relacionado ao dinheiro por intermdio de um
sistema. (ELLUL, 1985, p. 15). Neste sentido,
Deste ponto de vista, como pode o capitalismo ser mais vlido que o
socialismo, ou o comunismo que o capitalismo? O mesmo erro reside no
mago de ambos: a fuga perante a responsabilidade e o uso contnuo de um
libi. Quando eu desejo falar sobre dinheiro, todos me apresentam seus
sistemas. Se existe um problema relacionado ao dinheiro, isto ocorre
porque o sistema econmico se apresenta injusto. Tudo o que devemos
fazer para solucionar o problema do dinheiro transformar o sistema
econmico. A partir da mudana do sistema, predizem que o homem
tornar-se- justo e bom, que saber exatamente o que fazer com o seu
dinheiro, que no mais cobiar as posses alheias, que no mais praticar
roubo, que o homem no mais subornar mulheres e oficiais pblicos, que
no mais se corromper pela fortuna, que se tornar sensvel pobreza, que
8 Now if we build a technically perfect system but leave people in their natural state, they will quickly spoil it,
as they have spoiled capitalism.( ELLUL, 1984, p. 13)
9 [] is both an error and an act of cowardice. It is an error precisely because it refuses to consider the human
element in the problem. It is posited on the strict neutrality of human nature, as if human passion and evil were
not factors in the problem of money and would not always exist-as if capitalism or communism could be built in
the abstract without taking human nature into account. (ELLUL, 1984, 12)

123

tambm no acumular dinheiro, nem o desperdiar, que ele no mais


sonhar em ascender socialmente, que no usar sua riqueza acumulada
para obter poder na sociedade, que no usar seu dinheiro para humilhar os
outros. (ELLUL, 1984, p. 12, Traduo Livre)10.
Para Ellul aderir a um sistema escolher um libi que permite ao indivduo permanecer
descomprometido com a transformao, pois que fundamenta a recusa por uma tomada de deciso
individual,
Meu dinheiro? Meu trabalho? Minha vida? Eu no tenho que me
preocupar a respeito porque estou envolvido em tal e tal movimento que se
encarregar de tudo uma vez que conquiste o poder. Esta vlvula de escape
d-me uma grande facilidade para evitar enfrentar a realidade e realizar o
poder que o dinheiro exerce sobre mim. Muito fcil, apesar de todos os
sacrifcios, porque tal atitude me permite acreditar que, por um lado, os
problemas pessoais relacionados com dinheiro se resolvero por si
mesmos, por outro, que minha atitude diante deles a mais correta11
(ELLUL, 1968, p. 16, Traduo Livre).
Para Ellul, o envolvimento em movimentos coletivos torna desnecessrio o enfrentamento
de nossa prpria condio, nossos prprios problemas morais, tornando-os dotados de nenhuma
importncia. Assim, podemos permanecer confiantes de que nossa atividade na militncia nos
coletivos resolver todos os nossos problemas morais e espirituais. Desta forma, Somos poupados
de lidar com todos os nossos pecados, nossas injustias, nossa ganncia por dinheiro: estas coisas
so menores se tenho o conforto do sistema. Esta atividade pblica a fonte de nossa esperana, de
nossa garantia individual e, ao mesmo tempo, de nossa justificao12 (ELLUL, 1984, p. 17,
Traduo Livre).

10 Seen in this light, how can capitalism be more valid than communism, or communism than capitalism? The
same error lies at the heart of both: the flight from responsibility and the pursuit of an alibi. When I want to talk
about money, everyone hands me his system. "If there is a money problem, it is because the economic system is
unsound." All we need to do to solve the money problem is to change the economic system. This amounts to
predicting that man will become just and good, that he will know exactly what to do with his money, that he will
no longer covet his neighbor's possessions, that he will no longer steal, that he will give up bribing women and
public officials, that he will not be corrupted by his own material good fortune, that he will sympathize with the
needy, that he will neither hoard his money nor waste it, that he will no longer dream of "upward mobility," that
he will not use his accumulated wealth to gain power in society, that he will not use his money to humiliate
others. (ELLUL, 1968, p. 12)
11 My money? My work? My life? I don't have to worry about them because I am involved in such-and-such a
movement which will take care of all that for everyone once it comes to power. This escape hatch gives me an
enormously easy way to avoid facing reality and realizing the power money has over me. Enormously easy in
spite of all the sacrifices, because this attitude allows me to believe, on the one hand, that personal money
problems will solve themselves and, on the other, that my own attitude is righteous. (ELLUL, 1968, p. 16)
12 We can rest assured that our public activity will solve our own moral and spiritual problems as well as those
of other people. We are therefore free to give in to all our sins, our injustice, our lust for money: these things are
minor if we have joined the comforting system. Its public activity gives us our hope, our sole guarantee and, at
the same time, our justification (ELLUL, 1984, p. 17)

124

Segundo Ellul, aqueles que vislumbraram os equvocos dos coletivos que se engajam na
busca pela transformao do sistema, os quais se negam a sustentar-se na ao coletiva e buscam
individualmente confrontar os poderes deste mundo, so acusados de nada fazerem, de se recusarem
a agir, de no possurem compromisso com a transformao do mundo. Estes que no se limitam a
escolher entre o capitalismo e o comunismo, aos olhos da maioria, no demonstram interesse pelos
problemas relativos ao dinheiro em nossa sociedade, isto, pois, predomina a idia de que a autoreflexo e a ao individual em nada resultam e no podem ser consideradas srias (ELLUL, 1984,
p. 18).
Para Ellul, nossas decises podem resultar em conseqncias de longo alcance, sendo
capazes de transformar todo o entorno (ELLUL, 1984, 19). Trata-se de uma possibilidade; certo
que no temos qualquer garantia, fato que consiste em grande desvantagem em relao s grandes
solues coletivas, que apregoam que a certeza da transformao com a implementao do novo
sistema econmico. Nas palavras de Ellul:
Claro que a atitude individual no capaz de solucionar os problemas
gerais e o capitalismo no ser transformado pela ao individual. No
entanto, certo tambm que estas aes coletivas, sejam polticas ou
econmicas, no tero melhor resultado. Somente um otimismo absurdo e
cego poderia concordar com qualquer um que proclame que o socialismo
resolver todos os problemas econmicos e financeiros do capitalismo, ou
que um retorno a uma economia de livre mercado sob o controle do poder
estatal ser suficiente para purificar a terra13 (ELLUL, 1984, p. 19,
Traduo Livre).
De acordo com Ellul, em todas as situaes impossvel vislumbrar a ausncia dos perigos
imanentes a relao homem- dinheiro. A propsito, nenhum sistema econmico pode funcionar sem
dinheiro; defender o contrrio s seria possvel com o uso da mais pura utopia, o que pode no ser
til, pois configurar-se-ia perigosa iluso (ELLUL, 1984, p. 22- 23).
Restaria, portanto ao sujeito, o caminho, que no o nico, mas a Ellul lhe parece o mais
lcido, de empreender incessantes esforos no campo individual para viver fora do manto das foras
opressoras, mantendo ainda alguma margem de liberdade de escolha.

13 Of course individual attitudes cannot solve general problems, and capitalism will not be transformed by
individual action. We have no recipe for global situations. But it is far from certain that collective action,
whether political or economic, would do any better. Only a blind and absurd optimism would allow anyone to
say today that socialism Will solve all the economic and financial problems of capitalism or that a return to the
free-market economy with the restriction of governmental powers will suffice to purify the land. (ELLUL,
1984, p. 19 )

125

CONCLUSES

O pensamento de Jacques Ellul campo imensamente frtil para a compreenso de nosso


tempo, dos problemas que acometem a civilizao. Faz-nos refletir que o fenmeno tcnico ainda
no eliminou o ser humano somente porque precisa deste instrumento para mediar sua relao com
o mundo.
No campo da economia, os resultados da racionalidade tcnica so desastrosos. No
assistimos aos debatedores pblicos adentrarem nas questes postas por Ellul, no h qualquer
preocupao com a justeza das medidas econmicas para o soerguimento da economia mundial.
Estas devem ser aplicadas porque so as medidas tcnicas que foram eleitas como as mais
eficientes; no permitido que nenhum fundamento moral ou tica contra isso se oponha.
O cenrio, portanto desalentador, o poder da tcnica e do dinheiro penetrara em todos os
rinces da vida e muitos ainda no se deram conta deste novo fenmeno.
Ellul no acredita nas solues fundadas na mudana de sistema contra o imprio da
tcnica (pois nenhum sistema poltico-econmico seria capaz de destron-la), no entanto isto no
autoriza a coloc-lo dentre os cticos, pelo contrrio, deve-se reconhecer seu imenso esforo no
sentido de propagar a tarefa de revoltar-se perante o imperativo tcnico e o poder do dinheiro, de
levar a cabo escolhas autnticas, sobretudo pela tomada de conscincia da responsabilidade
individual.
Ele coloca diante de ns o desafio de individualmente estabelecermos uma vida autntica,
fora dos ditames da tcnica, conclama-nos a efetivar mudanas individuais, enfrentando nossos
problemas no campo da tica, da moral, da espiritualidade. Depe contra a atitude extremamente
confortvel de esconder-se sob o manto das solues coletivas, centradas exclusivamente nas
mudanas de sistemas econmicos.
Prope o desafio de mantermos intactas nossas subjetividades diante do rolo compressor
da objetivao tcnica, da desumanizao tcnica, o que nos parece uma atitude extremamente
ativista e militante, a demonstrar que no podemos ficar inertes esperando que ocorra uma grande
transformao, a qual seria implementada primeiramente nas relaes macro da sociedade para
depois estabelecer-se no plano individual. Ellul conclama a todos que procurem realizar algo,
alguma ao que represente a revolta diante da tcnica e de luta pela preservao de seu direito de
escolha.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
126

ELLUL, Jacques. A Tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

ELLUL, Jacques. Money and Power. Disponvel em: <http://www.jesusradicals.com/wpcontent/uploads/money.pdf> Acesso em: 20 mar. 2012.
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___________ Desenvolvimento como liberdade (Trad. Laura Teixeira Motta). So Paulo:


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BELLUZZO, Luiz Gonzaga. Desordem na engrenagem da Civilizao. Valor Econmico, So


Paulo, 14, 15 e 16 de setembro de 2012. Caderno A, p. 16.

127

A INFLUNCIA DA TCNICA NA ECONOMIA E SUAS


IMPLICAES
Jean de Carvalho Rocha1
Jorge Barrientos-Parra2

RESUMO
A inteno deste artigo dar embasamento para o entendimento dos efeitos
imediatos da tcnica quando inserida no campo econmico e poltico. Para isso, recorremos
primeiramente ao aspecto histrico-conceitual da tecnificao da economia para entendermos
as causas e as implicaes deste fato. luz do arcabouo terico de Jacques Ellul em seu
livro A Tcnica e o Desafio do Sculo ser feita uma anlise dos meios tcnicos da
interveno do Estado na Economia por meio do Plano e suas implicaes democrticas e
antidemocrticas para a sociedade, evidenciando a persistente influncia da tcnica em todos
os campos, mais especificamente no mbito econmico.

Palavras-chave: Tecnificao da economia; Plano; Estado.

INTRODUO

Renomados economistas, em suas obras, escreveram suas teses de modo a enfatizar


muito menos o aspecto tcnico dos processos econmicos e sociais do que o aspecto
econmico. Desta maneira, no incomum encontrarmos o cerne dos problemas humanos
baseados no capitalismo, no dinheiro ou em suas variantes. Muitos dos manuais clssicos de
economia no levam em considerao a tcnica ou tm uma viso superficial desta, quando na
realidade ela domina no s a rea da produo, mas do consumo, da publicidade e
propaganda, da poltica, entre outras.
No somente os tericos e intelectuais tm essa errnea percepo. muito frequente
e quase inevitvel a qualquer pessoa culpar o sistema capitalismo pelos infortnios da

1 Graduando do curso de Cincias Econmicas da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


2 Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq)..

128

vida. Diferentemente do que se pensa a tcnica o motor e o fundamento da economia e no o


contrrio. Por isso, o que muitos economistas atribuam como consequncias do capitalismo
Jacques Ellul caracteriza como efeitos da evoluo tcnica.
Desta maneira, o presente trabalho tem como intuito principal evidenciar a tcnica
em sua atuao no mbito econmico e para isso, utilizaremos cinco tpicos, excluindo-se
esta introduo e a concluso, sendo o primeiro A Tecnificao da Economia Poltica, onde
tratamos alguns aspectos histricos da penetrao da tcnica na economia e o aspecto
antidemocrtico desta; o segundo tpico, Capitalismo e a Tcnica Econmica, aborda a
contradio entre a tcnica e a economia em seus objetivos finais; o terceiro tpico, A
Tcnica Econmica no Socialismo, visa demonstrar as semelhanas e diferenas da
penetrao da tcnica na economia entre o regime Socialista e o regime Capitalista; o quarto
tpico, O Estado e a Tcnica Econmica, objetiva inserir o Estado na discusso atravs do
entendimento do Plano e sua dimenso, funo e objetivo; e, finalmente, o quinto tpico, As
Implicaes do Plano, discute as consequncias da aplicao do Plano na sociedade.

A TECNIFICAO DA ECONOMIA POLTICA

O sculo XX e suas crises revelaram a ineficcia dos sistemas econmicos, as


contradies e incertezas inerentes. Em outras palavras, evidenciou-se vulnerabilidade
metodolgica em torno da teoria econmica dada as falhas lgicas, os mtodos incipientes e o
subjetivismo. Surge, assim, a necessidade da mudana metodolgica na economia, onde se
procurou separar rigorosamente o que do que deveria ser. A economia poltica no mais
uma cincia moral no sentido tradicional, torna-se tcnica. (ELLUL, 1968, p.164). Desta
maneira, incorpora-se paulatinamente o elemento tcnico evidenciado pela matemtica,
estatstica, econometria, entre outras disciplinas exatas pertencentes rea econmica.
Essa transio do subjetivismo para a exatido conhecida na literatura econmica
como a Revoluo Marginalista3, conceito cunhado no final do sculo XIX, tendo como
principais nomes os autores Menger (1968), Jevons (1988) e Walras (1986). Estes autores, por
meio de suas obras, foram capazes de criar, a exemplo da Fsica, uma tendncia exata e
racional, isto , tcnica para o estudo da economia, deixando um legado que, posteriormente
e, inclusive at hoje, se tornou convencional no meio acadmico.

3 O nome Revoluo Marginalista se d pela relevncia do conceito de Utilidade Marginal para a tcnica
econmica a partir de Bentham.

129

Com muita pretenso, esta gama de autores buscou superar as dificuldades no que se
refere lgica das matrias sentimentais e irracionais. Como exemplo desta tentativa pode-se
citar a obra de Bentham (1979), Uma introduo aos princpios da moral e da legislao,
que consiste, entre outros assuntos, na medio do nvel de prazer ou sofrimento (prazer
negativo) das pessoas em quantidades ao experimentarem algum tipo de situao ou
circunstncia, permitindo a construo do conceito de utilidade marginal, tema que ser
objeto de estudo de muitos renomados economistas a partir de ento4. Desta forma, algo que
outrora era totalmente subjetivo, particular e no mensurvel passou a se tornar propcio para
a racionalizao e criao de padres por meio de tcnicas econmicas, redundando em um
distanciamento dos temas mais comuns para com a sociedade, devido s exigncias tcnicas
dos assuntos. Ora, assim, constata-se que a vida econmica no vai de encontro com o povo,
sendo grande iluso acreditar que possvel conciliar a tcnica econmica com um controle
democrtico (ELLUL, 1968, p.166).
A economia que antes era algo ordinrio, presente na administrao dos recursos de
um lar5 e pertencente a todas as camadas da populao se tornou, com a tecnicizao
econmica, algo para economistas e tcnicos econmicos junto a determinadas instituies
sejam elas pblicas ou privadas. Acompanhamos, assim, a criao de um crculo fechado no
qual se excluiu o pblico da vida econmica, visto que, a prpria economia do lar se tornou
tcnica na medida em que se demandam conhecimentos de matemtica financeira, estatsticas,
habilidades em softwares de gesto financeira, ou mesmo calculadoras.6

CAPITALISMO E A TCNICA ECONMICA

Assim como no h compatibilidade entre tcnica e democracia h uma forte


oposio entre a tcnica e a economia. Enquanto a ltima busca maximizar os lucros, a
primeira busca a eficincia. Nos termos de Ellul: a tcnica fatalmente contrria economia,
pois a primeira tem por fim a eficcia ou a racionalidade, e a segunda a rentabilidade.
(ELLUL, 1968, p.206). Como exemplo pode-se citar o empresrio e as relaes produtivas.

4 Joseph Schumpeter, Alfred Marshall, J. S. Mill, entre outros.


5 Do grego, Economia oikonoma significava direo de uma casa. Desta forma, Economia, em sua origem
primria, era considerada como a cincia da administrao da comunidade domstica.
6 A tecnicizao econmica apenas um dos campos de penetrao da tcnica. Este fenmeno se espalha em
praticamente todos os campos excluindo paulatina e sorrateiramente as pessoas dos assuntos que antes eram
triviais e corriqueiros. Como exemplo deste fato temos o forte avano dos cursos tcnicos na tentativa de cobrir
as demandas da populao por servios cada vez mais tcnicos.

130

Ao comprar uma mquina nova o empresrio se torna refm desta, pois na medida em que so
lanadas novas mquinas mais eficientes no mercado ele no pode se adequar
tecnologicamente, visto que ainda deve terminar de pagar o financiamento do seu capital
fixo7. Como o prprio autor ressalta: o capitalista, no entanto, v os bens de que
proprietrio desvalorizarem-se medida que o progresso tcnico se desenvolve. (ELLUL,
1968, p.204). Por isso, racionalmente e na realidade, prefere-se maximizar a renda a
maximizar a eficincia produtiva.
Agora, como exemplo mais especfico, temos o setor sucroalcooleiro brasileiro no
qual por muito tempo deixou-se de mecanizar-se o corte da safra de cana-de-acar visando
baratear o custo da produo. Obviamente, um assunto amplo e que envolve questes
trabalhistas e sociais de readequao, incluso e qualificao, no entanto, para fins de
argumentao, a conseqncia deste fato reflete-se no atraso tecnolgico e defasagem
produtiva que o Brasil tem em relao a outros pases neste setor.8 Outro exemplo
contundente o uso dos carros eltricos e o impacto econmico da substituio da gasolina,
do lcool e do diesel nos grandes players mundiais.
Chegamos aqui a uma explcita contradio, na qual o capitalismo, na prtica,
apresenta-se como um obstculo ou um freio ao progresso tcnico. Essa condio determina,
por conseguinte, o prprio fim do capitalismo sendo substitudo pelo socialismo, que de
acordo com Ellul, um sistema em que se explora ainda mais a capacidade tcnica j que o
ideal do lucro extirpado.9

A TCNICA ECONMICA NO COMUNISMO

Mesmo no Comunismo Ellul ressalta a inevitvel presena da tcnica e, no obstante,


neste a Tcnica se apresenta fortemente ligada ao estado, o organismo centralizador de todas
as atividades. Enquanto no capitalismo temos o capitalista como detentor dos meios de
produo e principal agente explorador do proletrio, no Comunismo, baseado na experincia

7 Este compreendido em tudo que no se consome no ciclo de produo, isto , mquinas, edifcios,
equipamentos e outros bens fsicos.
8 Na legislao do Estado de So Paulo h um prazo final para o fim do corte manual da cana-de-acar e, com
isso, um prazo final para a eliminao das queimadas: Nas reas mecanizveis, a meta antes prevista para 2021,
de acordo com a Lei n 11.241 de 19 de setembro de 2002, passou para 2014. Nas reas no-mecanizveis, ela
passou de 2031 para 2017.
9 Com relao ao fim do capitalismo Ellul conclui: O fator mais profundo de destruio do capitalismo ,
portanto, na realidade, a tcnica, muito mais do que a revolta dos homens que no faz seno acompanhar a
tcnica e explicit-la. (Ellul, 1955, p.205).

131

da Rssia e nas outras experincias socialistas, temos o Estado como o detentor dos meios de
produo e principal agente explorador do proletrio. Em todo caso, no Comunismo Russo
regime muito prximo de um capitalismo de Estado o Estado passou a ter o papel social do
capitalista, inclusive acumulando para si o montante de capitais e quaisquer outros recursos
dentro do territrio nacional (ELLUL, 1985).
Como amplamente tratado por Ellul em seu livro Mudar de Revoluo: o
inelutvel proletariado, durante o comunismo russo, apesar do ideal da extino da classe
proletria, foi quando esta sofreu a maior espoliao, principalmente quando nos referimos
aos campos de trabalho.10 O desenvolvimento tcnico tanto almejado por aquela Rssia rural
culminou em uma super-explorao dos camponeses. Visando o aceleramento da
industrializao na Rssia Lnin e, depois Stlin, investiram fortemente na construo de
fbricas e na propagao da ideologia do trabalho como algo enobrecedor do homem e,
portanto, cabia a todos a funo de trabalhar em prol dos objetivos do Estado. Para tanto, o
plano se mostrou essencial enquanto objeto tcnico canalizador do poder nas mos do Estado.
Trata-se de uma ferramenta de extrema eficincia, apesar dos j vistos aspectos
antidemocrticos dele resultantes11.
Neste sentido, assim como no capitalismo, a consequncia final da influncia da
tcnica no Comunismo no foi outro se no a natural alienao do ser humano em todas as
reas tcnica. Sendo que o desenvolvimento tcnico aplicado a este regime no inibiu a
explorao do proletrio, muito menos a concentrao de capitais por parte do Estado. Pelo
contrrio, a Tcnica, ao longo da histria, engendrou a criao de diferentes classes e,
portanto, do conceito da mais-valia12 seja qual for o sistema poltico.

O ESTADO E A TCNICA ECONMICA

Nota-se, portanto, que assim como qualquer outra tcnica, a econmica no neutra,
no simplesmente um instrumento a servio de ideologias ou doutrinas, ela tem sua prpria

10 Locais de espoliao do trabalho, para onde os preguiosos, ladres e outras escrias da sociedade iam
pagar sociedade por seus erros atravs do trabalhado forado para o Estado. Estes campos no eram, em sua
maioria, campos efetivamente rentveis, pois o trabalho ali empregue no contribua social e economicamente
para o desenvolvimento russo, no entanto eram amplamente usados como castigo aos que no se submetiam ao
Estado.
11 Sobre os aspectos antidemocrticos da tcnica rever tpico 2.
12 A mais-valia, como produto de todo um sistema, existe aonde quer que exista o proletariado. Este vtima
de explorao no diretamente do capitalista, mas do sistema poltico ao qual est submetido. Nas palavras de
Ellul (1985, p. 86) o proletariado no produto direto do capitalismo, mas da industrializao.

132

direo, autonomia e sua fora. Por isso, no se pode postergar a introduo do papel do
Estado em todas essas relaes, posto que, a necessidade tcnica que lhes d origem s
adquire fora e valor por meio da interveno do Estado (ELLUL, 1968, p.159). S o
Estado parece capaz, na hora atual, de sustentar o ritmo do progresso tcnico nessa direo
(ELLUL, 1968, p.160). Um exemplo claro disso so as pesquisas espaciais e atmicas que por
razes bvias s podem ser patrocinadas pelo setor pblico.
Basta ligarmos o noticirio ou lermos um jornal para que fique evidente a
interdependncia e inseparabilidade entre Estado e vida econmica por intermdio da tcnica.
A tcnica vincula o mecanismo econmico e o Estado de modo a propiciar um centralismo
onde s este ltimo pode supervisionar o conjunto dos organismos formadores da sociedade.
A inevitvel consequncia de tal vinculao o nascimento do Estado tcnico. A partir de
ento, O progresso tcnico em economia no de modo algum possvel sem essa interveno
do Estado. (ELLUL, 1968, p.202).
A interveno do Estado na economia se d atravs de uma tcnica de ao: o Plano.
Este teve seu incio na Unio Sovitica fortemente vinculado ao comunismo, no entanto, com
o tempo, foi perdendo seu cunho ideolgico e assumindo valor prprio. Em sntese, pode-se
definir o Plano como um instrumento tcnico que o Estado utiliza para regular a totalidade
dos aspectos da nao em um prospecto de alguns anos. Seu foco est em dois principais
conceitos: a) escolha dos objetivos; b) previso dos meios. Sua orientao se d de acordo
com a busca da eficincia e a necessidade social como princpios constantes. Porm, sabe-se
que este ltimo apresenta algumas dificuldades para aferio e proviso. No obstante, muitas
vezes se faz uma escolha entre os dois princpios.

Enfim, independente das reformas

propostas para a soluo de uma injustia ou incoerncia na sociedade do capital, todas


passam por intermdio do plano. No o plano, em si mesmo, uma soluo. o instrumento
indispensvel de todas as solues. (ELLUL, 1968, p.182).

AS IMPLICAES DO PLANO

O plano, assim como toda tcnica, adquire autonomia e auto crescimento, tendendo a
aplicar-se sempre a novos domnios. No se pode limit-lo nem impedi-lo, pois o plano
engendra-se a si mesmo. Desta forma, como consequncia iminente, o Estado assume total
controle das finanas e a renda nacional de toda nao, refletindo em ausncia de liberdade
para a populao. No obstante, assiste-se a um processo de massificao custeada por um
133

Estado antidemocrtico que impede a participao pblica e, que uma vez que se utiliza de
mtodos quantitativos globais e de estatsticas, suprime as particularidades, as caractersticas
locais e suas demandas.
A tcnica no permite que o povo opte, segundo a sua vontade, pelo mais eficiente.
As escolhas so restritas vontade tcnica, de modo que tudo o que ganho pela tcnica,
perdido pela democracia; (ELLUL, 1968, p.215). A produo no determinada de acordo
com as demandas da sociedade, mas sim pelas demandas tcnicas, por isso, o cidado no
escolhe o que quer comprar, mas compra somente aquilo que lhe oferecido, provando que o
povo no soberano. E de fato, quando a economia se torna rigorosa e tcnica, no pode
suportar a interveno perturbadora dos desejos operrios. (ELLUL, 1968, p.182).
O liberalismo se apresenta em oposio ao planejamento13, pois defendem uma
economia livre das mos do Estado, isto , sem planejamento dando maior margem natureza
em contraponto ao uso das tcnicas. Deste modo, o mercado se autorregularia de acordo com
a tendncia de equilbrio entre oferta e demanda dos bens e servios, o que nada mais do que
a prtica do Laissez-faire, a economia sem a interveno do Estado.
Contudo, no podemos deixar de ressaltar as benesses do plano, pois evidente que
o liberalismo ausncia de tcnica/plano no representa uma soluo efetiva em termos
econmicos e sociais. Primeiramente porque o mercado no se autorregula, como provaram as
crises; o mercado por si s no garante distribuio de renda, igualdade e democracia. Pelo
contrrio, o mercado se mostrou concentrador, oligopolista e antidemocrtico. Nas palavras
de Ellul: O homem no realiza espontaneamente o que mais eficaz (ELLUL, 1968, p.186).
Nesse sentido, possvel enxergar o planejamento como libertador em decorrncia
da sua capacidade de racionalizar mtodos e processos e, com isso, aumentar a produo.
Esta permite satisfazer a maior nmero de necessidades; ora, a satisfao das necessidades
a condio da liberdade (ELLUL, 1968, p.183). Ou seja, o plano permite fazer mais
depressa e mais completamente o que parece desejvel (ELLUL, 1968, p.190), at porque, s
o Estado capaz de realizar algumas atividades. S ele pode mobilizar todas as foras da
nao, ou mesmo fazer o balano geral de recursos.
Ademais, a tcnica, no geral, apresenta efeitos democrticos para a sociedade.
medida que se aumenta a produtividade, baixam-se os preos, facilitando o acesso a maior

13 Apesar de Ellul enfatizar a palavra plano, entende-se o plano como o resultado do planejamento dentro de
uma economia planificada. Por isso, a despeito de suas diferenas conceituais, estaremos aplicando ambas para
denotar o mesmo fim, qual seja a necessidade de racionalizar os mtodos, processos, produo e administrao,
seja no setor pblico ou privado.

134

bem-estar. A tcnica, tambm, proporciona a estandartizao das mercadorias e reduz as


possibilidades de escolha. Entretanto, esse fenmeno que se apresenta como ruim acaba se
convertendo em benefcios sociais atravs da equalizao democrtica.
O paradoxo, portanto, no se encerra por a, pois reduzir possibilidades de escolhas,
baixar os preos e padronizar as mercadorias presumem ao autoritria do Estado e
centralizao cada vez mais forte, exigindo, assim, a reduo da democracia e da liberdade.
Logo, para Jacques essa democracia no passa de um rtulo colocado na realidade de uma
ditadura. (ELLUL, 1968, p.219).
Enfim, o plano no redunda em uma sociedade socialista, nem ao menos uma
sociedade ditatorial. O equilbrio a encontrar entre tcnica e liberdade, Estado e empresa,
instvel, constantemente contestado, e deve ser constantemente recuperado. (ELLUL,
1968, p.193). Para tanto, indispensvel a ao do Estado na economia de uma maneira
equilibrada que permita a iniciativa dos empresrios e a liberdade (controlada) do mercado.

CONCLUSO

Diante da explanao do tema possvel notar facilmente que a tcnica, hoje, est
por trs de todos os aspectos da vida do homem, independente do sistema no qual este est
inserido Capitalismo ou Socialismo. Atualmente no se consegue pensar em administrao
pblica sem a incorporao do plano, e seus efeitos controversos, aplicado a todas as reas da
sociedade. A tecnificao da economia produz algumas contradies iminentes,
primeiramente, entre a economia e a tcnica com relao a seus fins. Enquanto a primeira
objetiva o lucro a ltima objetiva a eficincia. No obstante, aparece outra contradio: entre
a tcnica econmica e seus aspectos democrticos, pois medida que a tcnica alcana a
economia ela retira a populao comum da vida econmica e instaura tcnicos no lugar
revelando um carter antidemocrtico da tcnica.
Como vimos, mesmo no Comunismo a tcnica revelou seu poder e se colocou acima
do regime poltico sendo ferramenta de espoliao do proletrio e, com isso, ferramenta da
desigualdade social, demonstrando que seja Capitalismo, seja Comunismo a tcnica no
assume ideologia e caminha em um sentido nico, a eficincia. Por sua vez, a necessidade de
eficincia d ensejo ao plano, uma ferramenta propcia e indispensvel penetrao da
tcnica na economia e na poltica. Nestes termos, O progresso tecnolgico no est mais

135

subordinado a outros valores, metas ou trans-tcnicos, mas exclusivamente aos valores


tcnicos, quer dizer, racionalidade instrumental e eficcia (CORBISIER,1968)14.
vidos por eficincia o ser humano se submete, inconscientemente, a tcnica,
incorporando-a at mesmo na maneira de gerir os recursos da nao. Como consequncia
disto tem-se que o plano que veio para promover liberdade, igualdade, democracia e
desenvolvimento produz, na verdade, ditadura e alienao. Enfim, parafraseando a clebre
citao de Marshall McLuhan: O homem cria a tcnica, a tcnica recria o homem.15.
Por esta via, o homem iludido medida que deposita no sistema a culpa pelas
mazelas sociais, desigualdades, adversidades, opresses e injustias da vida, se colocando em
uma posio de mero coadjuvante de uma histria cujo protagonista a tcnica. Esta atua
independente da vontade do homem, alienando-o de modo que no se consegue ter o
reconhecimento da autonomia e independncia da tcnica a despeito do homem. Sendo assim,
ela continuar em seu processo de auto crescimento, se universalizando e penetrando em
todos os campos possveis se transformando em matria essencial para todos os seres
humanos, suas relaes sociais, polticas, econmicas e culturais ainda que aqueles no
tenham plena cincia do fato. Os efeitos desta invaso so imprevisveis e irreversveis,
caracterizando uma ambivalncia, isto , a tcnica trs tanto consequncias positivas como
negativas, porm tais efeitos sendo indissociveis, sempre estaremos condicionados a ambos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.


ELLUL, J. Mudar de revoluo o inelutvel proletariado. Rio de Janeiro: Rocco, 1985.

BENTHAM, J. Uma introduo aos princpios da moral e da legislao. Col. Os


Pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979.

JEVONS, W. S. A teoria da economia poltica. Traduo de Cludia Laversveiller de


Morais. 3. ed. So Paulo: Nova Cultural, 1988 (Os economistas).

14 Roland Corbisier foi o tradutor responsvel pela traduo e prefcio do livro A tcnica e o Desafio do
Sculo de Jacques Ellul.
15 Citao original: O homem cria a ferramenta, a ferramenta recria o homem.

136

MENGER, C. Princpios de economia poltica. Traduo de Luiz Joo Barana. So Paulo:


Nova Cultural, 1968 (Os economistas).

WALRAS, L. Compndio dos elementos de economia poltica pura. Traduo de Joo


Guilherme Vargas Netto. 2. ed. So Paulo:Nova Cultural, 1986. (Os economistas).

137

A INTERVENO DA TCNICA NO FENMENO HUMANO


Robson Henrique Oliveira1
Uelton Carlos Porto2

RESUMO: A liberdade humana, em sua face objetiva, consiste na possibilidade


material de o ser humano dar finalidade s coisas no mundo, por que o ele, em si mesmo
considerado, no finalidade pr-constituda: Ele aquilo que ele constri. Da mesma forma,
a realidade material o contexto pelo qual a pragmtica dessa liberdade deve ser avaliada e,
como cedio, tal realidade exerce dominao existencial (Marx). Eis a dupla face da eterna
contradio humana, como bem alinhavou Hegel. Ora, o ser, historicamente e dialeticamente
considerado, apenas um fenmeno circunstancial na histria do todo (Teilhard Chardin) e
esse aspecto em particular da exegese humana conceitua a Coisa em si: a espiritualidade. Por
isso, Ellul conclui que s podemos ser verdadeiramente livres julgando espiritualmente.
Assim, tudo o que existente no mundo e que, em tese, interfere na espiritualidade factual do
homem, interfere diretamente no fenmeno humano. Em outros trabalhos apresentados a este
seminrio pretendeu-se abordar como o fenmeno da tcnica na miditica contempornea
interfere no limiar entre o ser e o fazer da realidade humana e como se processa a
interferncia da tcnica na intersubjetividade do agir humano. Esses trabalhos trazem uma
ideia inicial da problemtica que delineia o objetivo deste artigo, qual seja, o de demonstrar
que a tcnica exerce uma interferncia direta no fenmeno humano.
Palavras-chave: Ser. Tcnica. Interveno. Paradigmas. Dialtica.

Consideraes Iniciais

sancta simplicitas! Em que mundo mais estranhamente simplificado


e falsificado vive a humanidade! infinito o assombro diante de tal
prodgio. Quo claro, livre, fcil e simples conseguimos tornar tudo
quanto nos rodeia! Quo brilhantemente soubemos. Deixar que nossos
sentidos caminhassem pela superfcie e conspirar a nosso pensamento
um desejo de piruetas caprichosas e de falsos raciocnios! Quanto nos
1 Bacharel em Direito pela Faculdade So Francisco de Piumhi - Faspi.
2 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio. Autor e coautor de
obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros).

138

esmeramos para conservar intacta nossa ignorncia, para lanar-nos


aos braos de uma despreocupao, de uma imprudncia, de um
entusiasmo e de uma alegria de viver quase inconcebveis, para gozar
a vida! E sobre esta nossa ignorncia edificaram-se as cincias
baseando a vontade de saber em outra ainda mais poderosa, a vontade
de permanecer na incgnita, na contra-verdade, no sendo esta
vontade o contrrio da primeira, mas sua forma mais refinada.
(NIETZCHE, 2001, p. 24, grifo no original).
Restou consignado3 e discutido a ambiguidade sinttica do ser, a face subjetiva e a
face objetiva - na intersubjetividade - de sua condio: Por um lado a condenao do ser ao
juzo e s escolhas, pelo outro, a projeo do ser a ele mesmo, ao absoluto, experincia do
no sentido, pois a exigncia do Absoluto est inscrita na prpria essncia do dinamismo
mais profundo da razo humana4 (DOWEL, 2007, p. 247, 248, grifo no original).
Transcendncia esta mesma que falta modernidade medida que a tenso se
prolonga, visivelmente sob uma forma muito diferente de equilbrio - no eliminao, nem
dualidade, mas sntese - que parece haver de se resolver o conflito (TEILHARD DE
CHARDIN, 1955, p. 323).
Nessa mesma esteira de raciocnio, Dowel (2007, p. 247, 248, grifo no original)
assinala que

Somente essa experincia [unidade] poder dirigir as energias


espirituais da civilizao para o reencontro da fonte transcendente do
sentido ou para descobrir uma nova estrutura da experincia do
Transcendente que se torne princpio inspirador de uma realizao
mais autenticamente humana dos grandes ideais da modernidade.
Posto isto, cabe refletir que o homem a finalidade de si, mas no pode ser
considerado em seu fenmeno um fim em si mesmo. Individualmente considerado ele no ,
pois nasce e somente a posteriori constri o seu ser. Da mesma forma, a coletividade tambm
no ; cada sociedade e cada cultura possuem em um determinado contexto histrico aspectos
que lhe concernem, caractersticas e atributos prprios a serem analisados5.

3 A sntese foi melhor trabalhada no artigo Uma abordagem propedutica sobre a interveno da tcnica no
fenmeno humano apresentado a este seminrio, de autoria destes mesmos autores.
4 Trabalhada no resumo expandido A interferncia da tcnica na intersubjetividade e na objetividade do
agir humano apresentado a este seminrio, de autoria destes mesmos autores.
5 Analisa-se assim o Zeitgeist - esprito do povo - dentro de uma idia do ser em facticidade, do Dasein.

139

Muito embora no possa ser conceituada de per si, a Coisa em si da realidade


humana pode ser auferida e abstrada da historicidade dialtica, existindo por si. Hegel (1992,
p. 72) assinala que

A parte que cabe atividade do indivduo na obra total do esprito s


pode ser mnima [o esprito existe por si]. Assim ele deve esquecer-se,
como j o implica a natureza da cincia [natureza tcnica]. Na
verdade, o indivduo deve vir-a-ser [pois ele no em si], e tambm
deve fazer, o que lhe for possvel; mas no se deve exigir muito dele
[tica no trato com a ao em si], j que tampouco pode esperar de si e
reclamar para si mesmo.
Relativamente ao ser humano, finalidade e fim so coisas diversas. O homem no
encerra um conceito: O Para-si no o que e o que no (SARTRE, 2009, p. 121).
Na intersubjetividade, o homem utiliza as coisas existentes no mundo na medida em
que necessita satisfazer a sua condio objetiva isto , ele quem d finalidade s coisas
existentes no mundo: Uma montanha lhe serve, tanto como objeto para a explorao mineral e
lucrativa quanto para uma escalada de fim de semana, exemplo que pode ser estendido a
qualquer outro existente em bruto6. Obviamente, cabe ressaltar que essa explanao inicial em
nada interfere nos ideais do neokantismo, pois claro e evidente o fato de que a normatizao
hipottica deve impor o preceito da dignidade da pessoa humana (art. 1 c/c art. 5 da CF de
1988) na inteno de nortear o agir humano na realidade, porque a finalidade do homem,
como dito, ele mesmo7.
Assim, o fato de que o homem possui casuisticamente a liberdade por optar entre
uma ou outra maneira de utilizar as coisas do mundo, na busca de sua essncia, esboa, no
aspecto subjetivo, sua liberdade fundamental. A tcnica em si mesma interfere subitamente
nesse aspecto, pois um fenmeno alheio ao ser e tem leis prprias de manifestao e de
existncia, como ser exposto adiante.
Em sendo o homem aquele que d finalidade s coisas do mundo, tendo como
finalidade ltima ele mesmo, ser-e-mundo devem fluir em facticidade. O caos, o absoluto, o
no sentido - a outra face do fenmeno do ser - carece de uma realidade mutvel. Para Hegel,

6 Vide Heidegger (1993) sobre os existentes em bruto e sua relao com o ser.
7 Essa estrutura relacional fruto das reflexes de concluso de curso de um dos autores, titulada O
Neoconstitucionalismo como vis de construo do ser pela tica da Fenomenologia, luz de um discurso de
democracia como direito fundamental e garantia do mnimo existencial da pessoa humana apresentado Faspi Faculdade So Francisco de Piumhi, em agosto de 2012, como requisito parcial obteno do ttulo de Bacharel
em Direito.

140

(1992, p. 31, grifo no original) a sntese potica de Parmnides, foi a maior obra prima da
dialtica antiga, era tido como a verdadeira revelao e a expresso positiva da vida divina:
Tudo flui: A natureza flui, modifica-se; o ser flui no tempo (HEIDEGGER, 1993);
transitrio, transcendente, est-a-no-mundo em facticidade. Hegel (1992, p. 31, grifo no
original) assinala que mesmo ento apesar das muitas preocupaes que o xtase produzia,
de fato esse xtase mal entendido no devia ser outra coisa seno o conceito puro.
Mas o tudo flui deve ser considerado em seu tempo (Antiguidade Clssica) e,
quanto a este segundo aspecto do ser, tem-se que nos dias de hoje as coisas do mundo fluem
em ritmo prprio, alheias a ele ser, tamanha a grandeza da realidade tcnica, impondo ao
homem a dialtica de suas leis, interferindo tambm nesse segundo aspecto, tal como ser
exposto adiante.
Nesse diapaso, a ao humana na realidade que materializa a transcendncia do
ser. Conhecer o ser , entrementes, conhecer o processo histrico-dialtico que o
circunscreve.
Ora, da implicao da situao humana no mundo moderno infere-se que uma
realidade que no transcende na histria e que possui essncia prpria, de certa forma
antagnica ao fenmeno de ser, porquanto o ser-no-mundo em construo carece de um ser e
de uma realidade, ambas em construo. O fenmeno humano, situando-se no equilbrio entre
o ser e o no ser, entre o nada e a busca pelo absoluto, entre o ser e a realidade material,
deturpado pelo fenmeno da tcnica.

Paradigmas

Posto isto, se o devir, a aspirao ao todo, o sentido do todo, beleza, arte (etc),
integram a possibilidade de o ser humano transcender a si mesmo no mundo, seja
intuitivamente, seja sensivelmente, possibilitando o fluir das suas escolhas no mundo, da
construo de sua histria por uma conscincia historicamente mutvel, quando colocada face
a face com uma realidade essencialmente racionalizada - um fim em si - o resultado a
caracterizao de um verdadeiro bice ao transcender e uma direta influncia no ser, seja na
intersubjetividade, seja na objetividade de seu agir.
Alis, esta mesma a caracterstica fundamental da [T]cnica: Existncia em si
mesma, autonomia frente ao homem que a criou (ELLUL, 1968, Intrito). Modificao

141

permanente e irreversvel da realidade que aprisiona o homem fora da natureza [fora do


absoluto, fora de si mesmo, fora do conceito puro da Coisa em si] (ELLUL, 1974, p.68).
Necessrio ressaltar que nos ateremos apenas obra de Ellul para explicitar
algumas caractersticas - fundamentais - da tcnica, concernentes essncia do fenmeno
tcnico, trazendo um pressgio ao devir (a segregao do ser pela realidade tcnica).
Levar-se- em considerao o exposto em sua obra sobre todos os fatores que
desencadearam a conscincia tcnica8, as quais sero mais que suficientes aos propsitos
desse trabalho, pois este, como dito, conciso e no almeja esgotar o tema, mas apenas abrir
espao para novas e outras discusses, como ser ao fim colocado.
O trabalho em pauta requereu pesquisa tcnica, reviso bibliogrfica e compilao de
obras e trabalhos acadmicos que assistem ao tema.
Este estudo tem por proposta trazer os pressupostos da influncia da realidade
tcnica na essncia humana. Deixa-se ao fim, entrementes, aberta a hiptese de se investigar
em ulteriores estudos, mais completos, a essencialidade deste fenmeno e qual o seu alcance
pragmtico.

A interferncia da realidade tcnica


Com o advento da tcnica, a sntese9, fulcrada no equilbrio entre o ser e a realidade
material foi violada. Se o ser a sntese - ambgua - objetiva e contingente que reclama a
unidade, necessita-se refutar toda e qualquer teoria ou prxis que pregue ou empregue
fundamentalmente algo exterior ao alcance ser, que lhe tenha influncia direta.
Ora, nesse sentido assinala Ellul (1974, p. 73) que

O fenmeno da tcnica tornou-se independente da Mquina (Ellul em


A traio pela tecnologia). A tcnica pensar para si, no para o
homem: A ordem que ela [a tcnica] criou destinava-se a ser um prachoque entre ele e a natureza, mas evoluiu de maneira autnoma e fez
suas prprias leis, que no so as do homem ou da natureza [unidade]
(...).

8 Ellul (1968) descreve no intrito os cinco fatores que contriburam de forma peculiar e necessria ao advento
do fenmeno revolucionrio da tecnologia, o desfecho de uma longa experincia tcnica, o crescimento
demogrfico, a aptido do meio econmico, a plasticidade [fenmeno coesivo, de unificao cultural] do meio
social e, por fim, o aparecimento de uma clara conscincia tcnica. Conceitos para os quais remetemos o leitor
para uma melhor compreenso.
7 Como dito, a sntese foi melhor trabalhada no artigo Uma abordagem propedutica sobre a interveno da
tcnica no fenmeno humano apresentado a este seminrio, de autoria destes mesmos autores.

142

Assim, a tcnica, que teria por objetivo fundamental instrumentalizar a liberdade


humana no mundo, parece concretizar uma deturpao silenciosa no mago da unidade
dialtica do ser.

A influncia da tcnica na dialtica

Por conseguinte, o ser se determina conforme essa realidade e essa realidade mesma
, inclusive, anterior cognoscibilidade.
Com efeito, deve-se colocar em debate a reflexo sobre a modernidade da influncia
da realidade tcnica, em tese desconhecida em vida por Hegel.
Entra em jogo, pois, um ponto especial, qual seja, o de rediscutir a influncia da
realidade nos aspectos dialticos relacionais e reflexivos da tese, da anttese e da sntese (na
conscincia histrico-dialtica).
Toda tese baseia-se em uma realidade dada; a anttese por sua vez uma
manifestao interior do ser que revela a sntese. Esta, por sua vez, transforma-se em nova
tese. Ocorre que quando essa realidade flui, um movimento dialtico acaba por ser imposto na
essncia humana, o que absolutamente no ocorre quando da anlise da realidade tcnica pois
a tcnica no flui pelo ser humano, mas por si mesma.
A realidade tcnica diferente de tudo o que j se viu antes. A era da tecnologia, da
rapidez, dos jingles, destroa a realidade contingente e, por conseguinte, atravessa e cauteriza
a dialtica da realidade humana.
Passemos a discutir, em linhas gerais, estes pressupostos contidos na abordagem do
fenmeno tcnico.

As caractersticas extrnsecas e independentes da tcnica

A tcnica transforma o reflexo em refletido, isto , impede a reflexo. Embora de


fundamental importncia s discusses trazidas no bojo deste esboo de racionalidade, o
fenmeno da reflexo requer extensos prognsticos existenciais, razo pela qual lanamos o
leitor a uma interessante discusso10 - no campo da subjetividade - em cujo cerne traz a lume

10 Vide (SARTRE, 2009, 208-231).

143

uma interessante constatao: Refletido e reflexivo tendem, portanto, Selbsts-tandigkeit,


e o nada que os separa (...) (SARTRE, 2009, p. 210).
Embora Ellul no descreva a unidade de ser aqui trabalhada, ele nos adverte que h
uma espcie de programa mnimo que o homem realizou na histria, e que agora est
ameaado pela tcnica (ELLUL, 1974, p. 71), e que no h maestro para a orquestra
tecnolgica - a convergncia espontnea (ELLUL, 1974, p. 65).
Ellul (1974, p. 68-69) conceitua a tecnologia no mbito da materialidade da tcnica
e, partindo de conceitos como automatismo, auto-acrscimo, indivisibilidade, universalismo e
autonomia, o autor descreve o impacto da tcnica nos meandros polticos, econmicos,
sociais11; aspectos relevantes da tcnica, visto interferirem diretamente na retirada de sentido
da prpria realidade humana em construo di si mesma e, por conseguinte, da reflexo.
Ningum responsvel e, ao mesmo tempo, todos esto envolvidos em uma certa diviso do
trabalho12.
A tcnica, posto isto, interfere nesse acervo humano, subjazendo esse ser em
facticidade (que ao mesmo tempo possibilidade de contingncia do esprito, de aspirao
ao infinito, de transcendncia, de preenchimento, de Deus, da natureza etc.), preenchendo-o
com um mundo totalmente racionalizado, construdo.

A tcnica e o afastamento do homem da fluidez da natureza, dos julgamentos


espirituais

Esse segundo aspecto totalmente ligado aos primeiros, sendo consequncia deles. A
perfeio do mundo tcnico, razo em si mesma, afasta o homem do absoluto catico que
representa a espiritualidade do seu ser, de sua liberdade perante a no-fluidez do mundo.
Nessa esteira de raciocnio, Ellul assinala que em [U]ma sociedade tecnolgica
obriga o indivduo a fazer grandes sacrifcios - sacrifcios que, nas sociedades prtecnolgicas eram consideradas o melhor da vida: o agradvel contato com a natureza (...)
(1974, p. 67). Outrossim, observa que o impacto psicolgico de tal fenmeno como atuante
em muitos nveis, j que a tcnica [I]mpinge ao indivduo todo um conjunto de padres de
pensamento e ao que o fazem conformar-se a uma racionalidade tcnica (ELLUL, 1974, p.
66).
11 Remetemos nosso leitor a Ellul (1968).
12 Ellul em A traio pela tecnologia, Disponvel em: jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/12/01/236/.
Acesso em 05/09/2012.

144

Pode-se, j preparando terreno para as consideraes finais e para a abertura de


outros debates sobre o tema, complementar que a racionalizao do mundo e a contnuo
interferente da realidade humana e esta, por possibilitar a transcendncia de uma das faces da
realidade - dialtica - humana, acabaria por cercar o homem em sua razo, como um animal
acuado, na jaula do racionalismo que ele mesmo criou, afastando a essncia humana de si
mesma: Um abismo entre o nosso ser e o mundo.

Consideraes finais

Cabe ao Direito impor os imperativos hipotticos, abstratos e ticos, reguladores do


uso da tcnica em todas as facetas da realidade humana.
Mas nunca na histria da humanidade se presenciou tamanho disparate, tamanha
irresponsabilidade do homem para com ele mesmo. O fenmeno tcnico vai muito alm da
objetividade do mundo da mquina: influencia diretamente a unidade do ser.
O uso da tcnica, que teria por funo primordial assegurar a liberdade-tica humana,
parece cada vez mais aprision-la em sua prpria realidade racional, num caminho que,
conforme Ellul, impossvel seria de lhe traar rota avessa.
O autor, ao avaliar a tcnica no campo pragmtico, demonstra a insero do homem
em uma situao peculiar nunca antes vista. Ele clama espiritualidade humanidade, um uso
espiritual da tcnica, pois uma vez no se podendo voltar historicidade de nossa construo
tcnica, no mnimo existente a obrigatoriedade humanstica em subtrair dela a tamanha
grandeza de seu fenmeno.
A realidade tcnica, materializada atravs da mquina, coloca o nosso estar-a-nomundo como um estar-a-no-mundo-tcnico-tecnolgico, anterior dialtica da conscincia
cultural mesma, propiciando uma realidade a priori que afasta o ser de sua espiritualidade, de
sua essencialidade dialtica, j que influencia a prpria tese e a prpria conscincia em si
mesmas: A tcnica passa a ser a sntese em si mesma.
A mensagem importante contida neste estudo o chamado para que nos habilitemos
- discutindo a proposta que este autor deixa em aberto ao cabo sobre estudos mais profundos
de uma possvel ciso permanente da unidade de ser pela dialtica humana atual imposta
pela realidade tcnica - a responder por onde ir caminhar a reflexo e a espiritualidade (as
teses, as antteses e as snteses constantes) da conscincia humana quando o caos e o acaso
forem totalmente tomados pelo mundismo criado pela necessidade humana real e tcnica de
145

mais e mais tcnicas, e estes, parte da transcendncia humana, deixarem de existir e forem
aprisionados pela objetividade material?
Quanto mais caminhamos, existindo a no mundo rumo razo e aos julgamentos
tcnicos, mais abandonamos a ns mesmos. Quanto mais conhecemos o mundo, mais
desconhecemos a ns mesmos.
Tornamo-nos este ser-a, sem sentido, da informao que nos entra pelos olhos, que
nos humilha a palavra (ELLUL, 1984), que nos transforma em homens tcnicos; zumbis da
realidade material e objetiva.
A racionalizao e a materializao da tcnica na realidade objetiva do ser-a
condicionam o homem a uma adaptao fora do seu mundo espiritual, contrariando a prpria
natureza biolgica, material e filosfica do ser humano inserido no mundo, rompendo
drasticamente e permanentemente (ciso?), ao menos em uma primeira anlise - que
precisaria ser mais bem trabalhada - o fenmeno unitrio j discutido.

Referncias

DOWEL, Joo Augusto Mac. tica e Direito no pensamento de Henrique de Lima Vaz.
So Paulo. Revista Brasileira de Direito Constitucional, n 9, 2007, p. 237-273.

ELLUL, Jacques; TOYNBEE, Arnold, et al. O Preo do Futuro. So Paulo: Melhoramentos,


1974.

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Trad.: Roland Corbister. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1968.

_________________. A palavra humilhada. Trad.: Maria Ceclia de M. Duprat. So Paulo:


Ed. Paulinas, 1984.

_________________. A traio pela tecnologia. Promoo: Rerun Productions. Amsterd.


Disponvel em: jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/12/01/236/. Acesso em 05/09/2012.

HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Fenomenologia do esprito. Trad: Paulo Menezes. Rio
de Janeiro: Ed. Vozes, 2 ed, 1992.
146

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer, 1960. (Trad. bras. de
Mrcia Cavalcante, Ser e Tempo, Petrpolis-RJ, Vozes, 1993; volume I).

NIETZSCHE, Friederich Wilhelm. Alm do bem e do mal. Trad: Mrcio Pugliesi. So


Paulo: Hermus Livraria, editora e distribuidora, 2001, p. 1-230.

SARTRE, J.P. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad: Paulo Perdigo.
Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 18 edio, 2009, p. 1-765.
___________. L Existentialisme est un humanisme. Trad: Rita Correia Guedes.
Paris: Les ditions Nagel, 1970, p. 1-28.

147

MDIA COMO QUARTO PODER REDUCIONISTA VERSUS O


DEVIDO PROCESSO PENAL
Caroline Cerdeira Dia
Priscila de Souza Gonalves
Uelton Carlos Porto

RESUMO
O presente estudo buscou analisar de modo geral, a influncia da mdia no processo
penal, nos casos de grande repercusso. A crtica que se faz relativa a uma mdia
antidemocrtica que alm de trair sua prpria razo de ser, trai tambm a razo de ser do
devido processo penal. De forma especfica, para compreendermos a influncia reducionista
que a mdia traz, se fez necessrio uma abordagem transdiciplinar, entre a sociologia, a
psicologia e o direito, tendo como obras bases o artigo Mdia e Democracia: o quarto poder
versus o quinto poder, de Guareschi; as obras de Jacques Ellul Tcnica e o desafio do
sculo e a A palavra humilhada, e posterior aprofundamento na rea da psicologia -, por
ultimo o livro de Francesco Carnelutti As misrias do processo penal, trabalhando
juntamente com uma anlise doutrinria do direito processual penal, especificadamente a
teoria geral e alguns de seus princpios.
Palavras chave: Mdia. Reducionismo. Devido processo penal.

Consideraes iniciais

O cerne da problemtica que trata o presente artigo a mdia atuando como um


quarto poder ilegtimo, enquanto deveria trabalhar a favor da democracia, como um quinto
poder como defende Guareschi. Traindo sua prpria razo de ser, e tambm a razo de ser do
processo penal, haja vista que traz o reducionismo ao homem, o fazendo um ser acrtico, e que
de forma sucessiva influencia de maneira drstica o devido processo penal formando um
verdadeiro tribunal de exceo (no sentido material, claro).
O objetivo deste artigo ser, da melhor maneira possvel, apresentar aos leitores,
como a mdia deturpa os fatos ou os agravam, criando verdadeiros tribunais de exceo,
onde quem decide no um juiz natural, mas sim, a populao, completamente alienada e
reduzida.
148

Faz-se mister, em um primeiro momento, dar os conceitos iniciais de cada pensador,


e apresentar de forma clara a correlao entre eles. Posteriormente, deve-se revelar quais as
implicaes da mdia dentro do estado democrtico, baseado na crtica revelada por Guareschi
em seu artigo. Em um terceiro momento, deve-se voltar os olhos do leitor, anlise dada por
Jacques Ellul, sobre a propaganda e a publicidade, em suas obras, Tcnica e o desafio do
sculo e a A palavra humilhada, aprofundando sua teoria com outras disciplinas do campo
da psicologia, psiquiatria, psicanlise e neurocincia, tudo isso com o intuito compreend-lo
de forma transdisciplinar. Por fim, fechamos com a anlise feita por Francesco Carnelutti
discursando sobre a influncia da mdia, que sua poca chamava de publicidade no processo
penal, baseando-se na obra As misrias do processo penal, ressalvando a necessidade de
trazer uma contextualizao com o momento atual devido s limitaes da poca e,
conseguintemente, fazendo um paralelo com o devido processo penal e quais so as
consequentes interferncias miditicas nele.
O mtodo utilizado na pesquisa foi anlise de livros e artigos cientficos, alm de
vdeos e filmes sobre a temtica.

Conceitos de mdia, publicidade e propaganda

de suma importncia advertir o leitor previamente as distines adotadas entre os


autores sobre o que seria a mdia, posteriormente sua correlao com a propaganda e
publicidade no sentido sociolgico e no sentido das cincias da rea da comunicao, a
questo da publicidade no do direito e no sentido de Francesco Carnelutti.
De modo geral, cabe se destacar que a mdia meio pelo qual veiculado
informaes, s vezes chamada tambm como imprensa. Pode ser: televisiva, radiodifundida,
por internet, jornal impresso etc. Tais informaes possuem diversas naturezas, desde
mensagens para comercializao de bens de consumo, de ideologias polticas, quanto de
notcias de fatos de crimes ocorridos em nossa sociedade que nosso foco no presente artigo.
Jacques Ellul utiliza o termo publicidade e propaganda, e os distingue nos
informando que a publicidade se refere sempre a bens de consumo, j a propaganda se refere a
ideologias e a poltica, tal sentido do ponto de vista da sociologia e do direito, se
distinguindo de outras cincias como a publicidade e propaganda, bem como o jornalismo,
que adotam conceitos independentes, a conferir. Para as cincias da mdia como abordadas
hodiernamente publicidade consiste em tudo aquilo que esttico e a propaganda, por seu
149

turno, tudo aquilo que dinmico. Cumpre ressaltar que este presente trabalho parte da
acepo sociolgica conferida por Jacques Ellul, no sendo adotado o conceito das cincias da
rea comunicao, sendo que tal definio consta apenas para a informao aos leitores.
Francesco Carnelutti, em sua obra As misrias do processo penal, traz a crtica
sobre a publicidade do processo penal em seu primeiro captulo. Ele afirma que a ideia de
publicidade no sentido de controle popular e, mais profundamente, de valor educativo.
A ideia de Carnelutti de controle popular ganha maior sentido do direito atual, onde
os atos do poder pblico devem ser revestidos de publicidade, afastando-se situaes de abuso
de poder por meio da fiscalizao popular; j o valor educativo (pedaggico) da publicidade,
auspicia contornos no sentido de mostrar para sociedade que tal ato inaceitvel perante o
Direito, e que se algum indivduo o praticar, ir pagar com pena, tentando passar para a
sociedade uma informao educativa no sentido mesmo de pedaggica para aquilo que
no se deve fazer.
No Estado Democrtico de Direito, a publicidade pode ser vista sob vrios prismas,
tanto no direito administrativo, quanto no direito penal, dentre outros. O corte epistemolgico
proposto neste estudo foca a publicidade no processo penal, que traz a ideia de acesso aos
julgamentos, audincias aos autos etc.
A correlao que podemos extrair de cada conceito apresentado que todos eles
visam a transmisso de informaes, pois, bem cita Guareschi (2007, p. 08) a ideia de
Thompson, que vivemos hoje em uma sociedade midiada e uma cultura midiada, onde no
h instncia que no tenha relao com a mdia, e que no esteja intrinsecamente contaminada
por ela.
Quando falamos na mdia, estamos falando de um meio de comunicao, transmissor
de informaes, que podem se referir tanto a ideia de propaganda e publicidade no sentido de
Ellul, quanto na transmisso de informaes sobre processos penais, referindo-se a
publicidade dos atos pblicos, quanto para Carnelutti que j nos revelava uma ideia antiga que
continua cada vez mais presente na problemtica atual, que a influncia da mdia por meio
da publicidade no processo penal. Entendemos que tal (mdia) como elemento-poder que
opera a transmisso de informaes possui o poder de persuaso para a valorao de um fato
como bom ou mal, e que de forma especfica no processo penal, emprega-se uma
ideologia massificada do acusado, sendo que a publicidade de processos penais no sentido do
direito atual utilizada de forma inadequada, como j se fazia desde a poca de Carnelutti.
Constata-se que tal problemtica, hodiernamente, ganha um sentido muito forte, uma vez que
150

a mdia emprega de forma cada vez mais indissociada e simultnea o que foi chamado por
Ellul de tcnicas mecnicas e psicolgicas, sendo que estas se desenvolveram muito com o
passar destas ltimas dcadas, e segundo Thompson vivemos em uma sociedade midiada
(Guareschi, 2007, p. 08), que faz de certos processos penais um espetculo pblico, mais
ainda dos que as referencias que Carnelutti j fazia, uma vez que os detentores do poder de
informao no buscam o real sentido da comunio social arrolada em nossa Constituio de
1988, mas sim o lucro, fazendo nossa Carta Magna como afirma Lassale, apenas um pedao
de papel, onde o que realmente impera so os fatores reais do poder.

Mdia: quarto poder ilegtimo antidemocrtico

Deve-se considerar, inicialmente, compreenses propeduticas que devem ser


entendidas anteriormente das demais afirmativas que sero abordadas no decorrer deste
tpico. Torna-se imperioso compreender que a comunicao um direito inerente
democracia, pois esta pode se constituir em um meio de fiscalizao do poder pelo povo, o
que no e talvez nunca foi realizado e operacionalizado com vistas a esta inteno, mas
sim atendendo os interesses da minoria hegemnica, que busca uma alienao de grande
camada da sociedade para produo de atos condicionados dela e onde no h participao
dos cidados na comunicao, gerando o que se afirma denominar, segundo a teoria de
Lassale, um fator real do poder, que a atual mdia.
Partirmos da ideia principal de Guareschi (2007, p. 07), que prope uma melhor
compreenso do papel que a mdia exerce na sociedade, criticando as prticas que ela tem
empregado atualmente, mostradas por ele como antidemocrticas e propondo solues para o
mesmo. Tal ideia traz a compreenso que segundo ele, os psiclogos sociais no conseguiram
compreender que depois da segunda grande guerra no foi mais possvel como fora antes,
fundamentar a sociedade ou em crenas ou nas relaes de trabalho: ela se fundamenta agora
na comunicao e na produo de conhecimento atravs da informao, alm da afirmao
que cita que segundo Herbert de Souza (2007, p. 11) o termmetro que mede a democracia
numa sociedade a participao dos cidados na comunicao.

O que a mdia atual e como ela poderia ou deveria ser?

151

H que se falar em quatro afirmaes mostradas por Guareschi (2007, p. 09) para se
conscientizar o que atualmente a mdia; sendo a primeira que a comunicao atualmente
constri a realidade, o que significa dizer que, algo existe hoje ou no, se midiado ou no,
tendo a mdia o poder de instituir o que ou no real; a segunda que a mdia d conotao
valorativa realidade existente, ou seja, ao dizer se algo existe, afirma-se se aquilo bom ou
ruim, sendo tambm valoradas as pessoas que aparecem na mdia, sendo as boas e dignas de
respeito, critrio muito importante quando se discute representaes sociais; a terceira
afirmativa que a mdia determina o assunto que deve ser falado e os limites de at onde deve
ser discutido, tendo o poder de incluir ou excluir determinados assuntos ou temas da pauta de
discusses; por derradeiro, a quarta afirmativa a criao de pessoas que so receptivas a
informaes de onde construmos pensadores com cultura midiada e reducionista,
contribuindo para a construo de seres acrticos e meramente receptivos a informaes.
Uma pesquisa citada por Guareschi (2007, p. 13), realizada entre estudantes de nvel
mdio de superior, mostra que 97% dos que foram entrevistados desconheciam a existncia
do direito da informao e de expresso, revelando a precariedade da mdia que tem acima de
tudo uma tarefa educativa, como consta no art. 221 da Constituio Repblica Federativa do
Brasil.
Guareschi (2007, p. 09), se questiona o que vem a ser democracia? Respondendo
que tal implica na soberania popular e a distribuio equitativa de poderes, e que os meios de
comunicao fazem parte de tais poderes, afirmando que, para que haja democracia numa
sociedade, deve haver democracia no exerccio de poder de comunicar.
Afirma tambm que a democracia representa valor tico e um conjunto de princpios
que precisam ser perseguidos, se caracterizando em cinco pontos fundamentais: a- igualdade:
todos os homens so iguais perante a lei; b- diversidade: no sentido de igualdade material, ou
seja, tratar os iguais igualmente, os desiguais desigualmente, na medida em que eles se
desigualam; c- participao: no que tange ter voz e vez para a contribuio de uma sociedade
comum, ou seja, ter uma sociedade construda por todos; d- solidariedade: consiste no
sentimento de ser solidrio ao prximo; e- liberdade: seria uma conquista diria, sendo o
limite desta a liberdade do outro.
Referido autor enfatiza em sua obra que o exerccio da democracia vem a ser a
participao das pessoas na construo da cidade que se quer (Guareschi, 2007, p. 13); sendo
direito informao o de ser bem informado, isto , sem parcialidade e de buscar informao
livremente; e o direito de comunicao, o mais importante, seria o de manifestar nosso
152

pensamento, de participao na construo na sociedade com nossa opinio, dizendo nossa


palavra por qualquer meio de expresso. Tal direito ganha conotao na Declarao Universal
dos Direitos dos Homens, mostrando que temos direito de difundir nossas opinies sem
limitao de fronteiras, por qualquer meio de expresso.
Atualmente, chega-se concluso que a mdia antidemocrtica, uma vez que, no
que tange ao direito de informao ela no nos garante uma informao parcial, atua dizendo
o que real, o que bom, quem legal e, alm de tudo, retira de circulao informaes que
seriam essenciais para tomada de rumo e conscientizao do povo; j no tange o direito de
comunicao, no atinge os fins que lhe so elencados de participao para a sociedade que se
quer; e no caso da mdia eletrnica, tal no aparenta ser um servio pblico concedido, mas
um oligoplio exercido, impedindo o direito de difundir as opinies sem limites, com a
inteno de alienao, visando o lucro, veiculando o que bem lhe convier, e retirando de cena
o que no lhe convier. Sendo monoplios (ou oligoplios) de certas famlias como bem
afirma Guareschi, que faz um paralelo entre a mdia eletrnica e as capitanias hereditrias no
Brasil, vejamos:

possvel estabelecer um paralelo entre a colonizao do Brasil e a implantao da


mdia eletrnica. Assim como nosso territrio foi loteado em capitanias hereditrias,
doadas a determinadas famlias, do mesmo modo h hoje um loteamento da mdia,
rdio e televiso entre algumas famlias privilegiadas. H um estreito paralelismo
entre esses dois coronelismos: um tradicional, que se definia pelo poder e autoridade
dos proprietrios das terras no controle poltico e outro moderno, que consiste na
posse da mdia eletrnica a servio dos donos do capital, uma vez que estreita esta
relao. (2007, p. 16)

Esclarece-se que referncia que se faz da mdia como um quarto poder, no


referncia que ganha uma conotao explcita no ordenamento jurdico brasileiro, at porque,
se o mesmo fosse revelado de tal maneira, os tambores que fazem tocar as arbitrariedades
antidemocrticas j estariam estourando nossos tmpanos. Porm, como bem se sabe a mdia
est amparada legalmente e com certos limites (tais duvidosamente cumpridos, por causa do
monoplio exercido), entrando em nossas mentes de forma silenciosa, e envenenando-as diaa-dia de forma bem implcita, no perceptvel a olhos nus. Ganha conotao de quarto poder,
por seu contedo ftico, real, no por uma legitimao constitucional na diviso de poderes; e
como afirmamos anteriormente acreditamos que tal atualmente fator real de poder. Tem
como principal finalidade a obteno do lucro, e no o interesse social e a produo de uma
sociedade democrtica; vejamos:

153

As TVs de canal aberto no Brasil no se constituem, na verdade, como opes


alternativas para a populao. Comportam-se como se tivessem donos, e so
consideradas como uma propriedade privada. Em consequncia disso passam a ter
como primeira finalidade o lucro, e no a educao das pessoas. No h liberdade de
escolha. Agem como invasoras da vida e da privacidade das famlias e pessoas
(Guareschi, p. 23).

O oligoplio exercido pela atual mdia trai a razo de ser da mesma, no respeitando
qualquer idia principiolgica de construo do conhecimento, mas sim construo de robs
que obedecem comandos condicionados por aqueles que detm o poder.

Um prisma artstico

Pitty, cantora de Pop Rock nacional, enfatiza a ideia de atos condicionados pela
mdia, em sua cano Admirvel Chip Novo, quando canta: pense, fale, compre, beba,
leia, vote, no se esquea, use, seja, oua, diga, leia, more, gaste, viva (SANTINI, 2010).
No mesmo diapaso, porm aprofundando um pouco mais, encontramos a letra da
cano Terceira do plural de autoria de Humberto Gessinger1, para a qual transcrevemos
lapidar comentrio crtico encontra-se em post de Andr Guerra. Confira-se:
A msica Terceira do Plural um ataque aos grandes ocultos, referidos,
indeterminadamente, como eles pronome muito corriqueiro em filosofadas de
boteco a respeito dos detentores do poder ou das teorias de conspirao que
governam o mundo.
Na primeira estrofe, fica clara a sequncia lgica imposta pelo capitalismo
publicitrio. J na segunda, existe uma interessante imagem: Cabea pra usar bon
E professar a f de quem patrocina. Ou seja, h uma massa ignara que faz uso de
seu atributo intelectual apenas para dar valor s marcas que ostenta.
O que mais chama a ateno na letra o refro, que mostra como o consumidor, em
verdade, nada mais do que um produto, assim como os que consome. Na passagem
Eles querem te vender pode ser feita a interpretao tanto como o desejo de
vender produtos ao consumidor, quanto como o de o prprio consumidor poder ser
vendido, usado como moeda de troca pelo consumismo. Trocando em midos, seria
mais ou menos como se os patrocinadores das corridas de carros vendessem seus

1 Corrida pra vender cigarro / Cigarro pra vender remdio / Remdio pra curar a tosse / Tossir, cuspir, jogar pra
fora / Corrida pra vender os carros / Pneu, cerveja e gasolina / Cabea pra usar bon
E professar a f de quem patrocina / Eles querem te vender... / Eles querem te comprar... / Querem te matar (a
sede) / Eles querem te sedar! // Quem so eles? / Quem eles pensam que so? / Quem so eles? / Quem eles
pensam que so? / Quem so eles? / Quem so eles? // Corrida contra o relgio / Silicone contra a gravidade /
Dedo no gatilho, velocidade / Quem mente antes, diz a verdade / Satisfao garantida / Obsolescncia
programada
/
Eles
ganham
a
corrida
/
Antes
mesmo
da
largada
/
Eles querem te vender... / Eles querem te comprar... Querem te matar (de rir) / Querem te fazer chorar // Quem
so eles? / Quem eles pensam que so? / Quem so eles? Quem eles pensam que so? / Quem so eles? / Quem
so eles? //
Vender...comprar... / Vendar os olhos... / jogar a rede... / contra a parede
Querem nos deixar com sede, No querem nos deixar pensar! // Quem so eles? / Quem eles pensam que so? /
Quem so eles? / Quem eles pensam que so? / Quem so eles? / Quem so eles?... (GESSINGER, 2004).

154

consumidores os tele e os no tele espectadores aos patrocinadores das indstrias


tabageiras, e estes, por sua vez, s indstrias de frmacos. Um ciclo perfeito,
fazendo rotar no os produtos, mas sim os consumidores.
A partir da quinta estrofe, feita uma descrio da lgica consumista ftil e
irracional, implantada quase fora na sociedade. A expresso time is money,
sintetiza a ideia da Corrida contra o relgio dos tempos modernos.
Contra a televiso e mdia se abate a passagem Quem mente antes, diz a
verdade; pois, na atualidade, com a velocidade instantnea da transmisso de
informao, qualquer fato que for divulgado massivamente, em pouco tempo vai ser
tido como verdadeiro por todo o mundo, mesmo sendo de contedo falacioso.
Querem nos deixar com sede, No querem nos deixar pensar! a o consumidor
tratado como um fantoche, facilmente manipulvel inclusive por mensagens
subliminares estando sedado para os acontecimentos, completamente passivo ao
que ocorre, um rob adestrado para consumir. (2009).

Dentro do processo penal, cincia que visa resoluo dos conflitos, das lides
penais, embasada, a mdia emprega o reverso da dignidade da pessoa humana, que
fundamento da repblica, causando uma verdadeira tortura como apontado por Carnelutti e
um verdadeiro tribunal de exceo material, segundo nossas concluses, ideia que
desenvolveremos de forma genrica nos tpicos seguintes do presente artigo, que ganhar
ateno em futuro trabalho, devido s limitaes inerentes confeco de um artigo.

Reducionismo miditico e sua anlise psicolgica

O que compreendemos por reducionismo um processo de compactao de


informaes. Em outro artigo de autoria de um dos coautores deste trabalho, A informao e
a propaganda poltica - alcanando o poder poltico2, mostra-se bem tal processo, pelo
destaque que faz Ellul sobre (i) a transio da doutrina poltica para o programa de governo,
(ii) passando posteriormente do programa de governo para o slogan e, aps, (iii) passando do
slogan para a imagem. Em tal proceder configura-se uma espcie de reducionismo, uma vez
traz um processo de alienao em massa de toda camada social. Ele o locus apropriado para
que contradies passem despercebidas ou at sejam utilizadas para reforar a alienao3,
consoante explica Ellul (1968, p. 380).

Tcnicas Mecnicas

2 Uelton Porto (artigo a ser publicado. No prelo).


3 Consoante Ellul a contradio um recurso para o domnio das massas (1968, p. 380).

155

As tcnicas mecnicas consistem em todo o meio, veculo, de transmisso de


informaes TV, rdio, jornal impresso, revistas, internet, cinema, dentre outros. Essas
tcnicas visam a transmisso de informaes para uma grande massa com uma finalidade
comercial, ou seja, de lucro. O mercado a razo e o fim ltimo da criao e da maior ou
menor amplitude de utilizao de um determinado meio de comunicao em massa. Por
incrvel que parea, estes meios conseguem falar para a massa, mas como se estivessem se
referindo individualmente a cada pessoa.
Estes meios de comunicao no representariam algo significativo para o mercado
sem o emprego conjunto e simultneo de outras categorias de tcnicas: as psicolgicas e
psicanalticas. De fato, Jacques Ellul ressalta que:
[s]e a imprensa se houvesse consagrado exclusivamente ao romance folhetim, se o
rdio transmitisse apenas msica, no teria sido necessrio fazer intervir os meios
psicanalticos. E ainda assim no certo: que h de mais inocente, na aparncia, do
que os comics strips? No entanto, pode-se demonstrar rigorosamente sua profunda
influncia na psicologia dos leitores e sua utilidade do ponto de vista sociolgico.
(ELLUL, 1968, p. 372).

Tcnicas psicolgicas ou psicanalticas

Ellul destaca as tcnicas psicolgicas e psicanalticas com a finalidade de conhecer


as emoes e os sentimentos do corao humano, gerando um ser receptivo e reativo
informao, assim afirmando que tais tcnicas visam conhecer com bastante exatido as molas
do corao humano para agir sobre ele com grande segurana. Certo nmero de meios foram to
aperfeioados que logram xito quase infalvel; sabe-se qual imagem produzir quase
infalivelmente tal reflexo (ELLUL, 1968, p. 372).
Para compreendermos tais tcnicas, se faz necessrio, compreender melhor o que vem a
ser os conceitos de memria, emoo, afeto, definir os tipos de emoo, o pensamento e as

manifestaes das emoes.


A psicanlise explica que a memria a faculdade de reproduzir contedos de forma
inconsciente (JUNG, 1991, p. 18). Ela desencadeada por sinais recebidos por nossos
sentidos, os quais consequentemente despertam o que chamamos de ateno. Cabe destacar
segundo Fiorelli e Mangini (2010, p. 21) que sem ateno a informao que nos transmitida
por meio dos sinais no se ativa a memria.
H tambm que se falar em um componente cultural na formao da memria,
autores explicam que indivduos de cultura oral, h uma maior tendncia de se lembrarem das
coisas que ouvem.
156

Ao se analisar detidamente os recursos da mdia, de um modo geral, ser possvel


notar o esforo destas tcnicas no sentido de, primeiro descobrir e, segundo utilizar/empregar
os meios mais eficazes para atrair e manter a ateno do sujeito passivo.
Segundo Fiorelli e Mangini (2010, p. 25) linguagem e pensamento esto diretamente
ligados; so funes mentais superiores, sendo certo que o indivduo insere-se em determinada
sociedade em razo do aprendizado de uma linguagem que possibilita a representao do grupo
social e a integrao do indivduo neste. O mundo representado pela linguagem, que

condiciona o registro de acontecimentos na memria, sendo as prticas, percepes e os


conhecimentos transformados quando so falados.
A linguagem influencia e sofre influencia do pensamento, gerando o que se chama de
ciclo de desenvolvimento, ou seja, medida que a linguagem enriquece o pensamento evolui,
e medida que o pensamento evolui a linguagem enriquece.
Mas, nos questionamentos, o que vem a ser o pensamento? Tem-se por pensamento a
atividade mental associada com o processamento, a compreenso e a comunicao da
informao (MAYERS, 1999, p. 216), tal abrange funes mentais como o raciocnio,
resoluo de problemas e formao de conceito (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 25).
A propaganda e a publicidade trabalham muitas das vezes, plantando desejos e
emoes e sua realizao da sensao de status de preenchimento maior e melhor, porm tais
sensaes nunca passam do plano abstrato, so meras ideias, no h satisfao e
preenchimento verdadeiros, gerando uma consequente insatisfao posterior, e tal insatisfao
posterior, tentada a ser preenchida por outro desejo, que a prpria propaganda cria
novamente. D-se, a, um ciclo vicioso vertiginante.
Cumpre destacar que o papel da emoo o de estabelecer parmetros para o
exerccio da racionalidade.
Mencionados autores do campo da psicologia chegam a asseverar que sem a emoo
no possvel sequer comprar um pea de roupa, dado o quase ilimitado leque de opes tidas
por racionais. exatamente no campo da emoo que os meios de comunicao como um
todo atuam, criando imagens de desejo, para que as pessoas possam perseguir com o intuito
de se sentirem melhores, superior, satisfazendo dessa forma seu ego.
Conclui-se que os meios de comunicao empregam as tcnicas psicolgicas e
psicanalticas, utilizando a emoo como base do pensamento, impelindo qualquer tipo de
pensamento racional, uma vez que uma pessoa s racional, quando est emocionalmente
estabilizada; boas palavras geram bons pensamentos, ms palavras geram maus pensamentos.
157

Tudo isso visa mexer de forma avassaladora nos sentimentos nos sentidos, gerando ideias no
intelecto humano, tanto positivas quanto negativas.
Doze so os consequentes efeitos das emoes nas funes superiores (linguagem e
pensamento), revelados pelos estudiosos da psicologia, as quais no se abordar em razo das
limitaes inerentes ao artigo. O emprego simultneo das tcnicas psicolgicas e mecnicas,
trazem trs consequncias destacadas por Ellul (1968, p. 384): 1) a supresso do esprito
crtico, da formao da boa conscincia social; 2) a disponibilidade das massas, para fazerem
o que for considerado adequado; 3) a criao de universo abstrato, criado no crebro dos
indivduos.
Comprova-se, portanto que tais tcnicas empregadas alienam de uma forma ou de
outra. Constatam-se tais tcnicas explcitas em revistas de grande circulao nacinal, em
diversos casos judiciais (i) o da menina Izabela Nardoni, (ii) o caso de Elisa Matshunag, (iii)
do goleiro Bruno etc, uma vez que geram todas as consequncias acima arroladas.

Devido processo legal como princpio basilar do Direito Processual Penal

Neste tpico, pretende-se mostrar o que a cincia do Direito Processual Penal, e


quais so seus fins perseguidos, demonstrando o que o devido processo penal de forma
genrica. De forma especfica, a influncia que ela exerce no princpio base do devido
processo legal, e no princpio do juiz natural, mostrando a deturpao do princpio da
publicidade para a compreenso de como a mdia influencia os pontos basilares destes
princpios como um todo, prejudicando diretamente a efetiva aplicao da justia, construindo
um direito penal do inimigo, que tem apenas o carter retributivo da pena, deixando de lado o
carter reeducativo.
O que o direito processual penal? Para Antnio Alberto Machado uma locuo
polissmica, e que a mesma desperta vrias funes, nos preocupando com a ideia de ser um
mecanismo de apurao de crimes e imposio de penas e uma relao jurdica que disciplina
tais mecanismos (MACHADO, 2012, p. 01).
Machado (2012, p. 14) traz a ideia de a dupla instrumentalidade do processo, qual
chama de tcnica e tica; a primeira se referindo como mtodo de composio de lides penais,
e a segunda como mtodo de afirmao de direitos constitucionais, revelando no valor tico a
atual teoria do processo penal, que demonstra que processo penal no instrumento, mas sim

158

garantia, sendo tal afirmao resqucio da atual teoria processual no adotada pelo Brasil um
atrasado de aproximadamente trinta anos na teoria do direito processual como um todo.
Para melhor compreenso, sobre o dado assunto, h que se compreender que para
Elio Fazzalari, o processo procedimento em contraditrio, sendo o mesmo tido tambm
como uma garantia, e no como uma relao jurdica. Machado j traz tal ideia do mesmo,
dando conceito de processo como procedimento em contraditrio, porem no desenvolve o
mesmo como uma garantia, apenas a menciona. Compreende-se que quando o mesmo vem
afirmar a questo de dupla instrumentalidade tica, arrolada no pargrafo acima, o mesmo
vem contribuir tambm com a ideia do processo como garantia no ordenamento jurdico
brasileiro.
A nova teoria do processo ser trabalhada de maneira mais aprofundada em obra
posterior, porm imprescindvel compreender o processo como procedimento em
contraditrio e como garantia constitucional, assim como aponta tanto Machado, quanto
Fazzalari.
A cincia do Direito Processual Penal, possui princpios que a informam, sendo o
princpio do devido processo penal a base de todos os demais, uma vez que se um princpio
contrariado, contraria tambm de forma sucessiva o devido processo penal. Como princpio
matriz informa outros demais princpios como: o contraditrio, a ampla defesa, juiz natural,
fundamentao das decises, justa causa, processo acusatrio, dentre outros subprincpios
como o da publicidade, ressalvando que estes so aqueles que possuem suas restries. Nesta
obra desenvolver-se- apenas a influncia da mdia em trs princpios especficos: o do devido
processo legal (princpio base), e um subprincpio da publicidade no processo penal, o
princpio do juiz natural. Lembrando que a influencia da mdia desrespeita todos os princpios
acima arrolados, porm os mesmos sero trabalhados em obra posterior, devido a grande
abrangncia do tema.
O devido processo legal, segundo Machado (2012, p. 60) pode ganhar conotao pela
doutrina como: 1) em sentido material: como garantia constitucional, expressa na lei de que os
direitos e garantias fundamentais sero respeitados pelo estado no processo, e tambm que as
normas processuais sero interpretadas e aplicadas da melhor maneira possvel; 2) em sentido
formal: representando as garantias processuais de que o processo penal observar as
formalidades previamente estabelecidas para a sua tramitao. Ele previsto no art. 5 inc.
LIV da Constituio Federal e prev que: ningum ser privado da liberdade ou de seus bens
sem o devido processo legal (BRASIL, 1988).
159

O princpio do juiz natural vem a ser aquele que diz que nenhum processo ser vlido
se constitudo perante tribunal de exceo, ad hoc, tal tribunal deve ser constitudo
previamente por lei, deve ter previso constitucional antes da ocorrncia do fato, est previsto
no art. 5, XXXVII, da CRFB/1988: no haver juzo ou tribunal de exceo, sendo que a
no observncia deste princpio acarreta a nulidade do processo.
O princpio da publicidade aquele que assegura que todos os atos do processo penal
devem ser pblicos, na CRFB/1988 est expresso no art. 5, LX, e no art. 93, IX, j no Cdigo
de Processo Penal, consta no art. 792, estabelecendo a regra que as audincias, sesses e atos
processuais, produzidos pelos rgos jurisdicionais sero pblicos. H uma distino
apontada por Antonio Alberto Machado entre, a publicidade geral e a publicidade especial ou
restrita, sendo que a primeira aquela que visa garantir um controle externo, e a segunda
aquela que visa garantir o controle dos eventuais interessados no processo provindo o
princpio do contraditrio. Fala-se em uma restrio dessa publicidade, dando a possibilidade
ao magistrado aplicar publicidade restrita, quando o Cdigo de Processo Penal dispe que
quando a publicidade dos atos processuais puder provocar escndalo, inconveniente grave ou
perigo de perturbao da ordem, tendo em vista a defesa da intimidade ou o interesse social,
desde que no haja prejuzo para o interesse pblico no que ser refere ao direito informao.

A contribuio da mdia que influencia diretamente o processo penal, para a


formao do Estado demaggico de Direito reducionista

Do estudo dos temas acima se constata que os meios de comunicao fazem com que
no sejam dadas garantias constitucionais bsicas para quem um mero indiciado, os
julgando como culpados sem qualquer tipo de respeito s garantias do devido processo,
contrariando todo esse construto de cincia complexa e dinmica at ento construda, de
afirmao tica dos princpios basilares da Carta Magna, e tcnica. de suma importncia
resalvar neste dado momento, que a influncia que a mdia exerce faz com que no haja a
observncia de qualquer destes princpios, o mais curioso dado que podemos afirmar de fato
a criao de espcies de tribunais de exceo em sentido material, ad hoc, onde se monta
um tribunal apenas para julgar um caso especfico: aquele que a mdia tem exposto de forma
massacrante.
Deve-se advertir os leitores que, como se est falando em uma influncia no direito
de punir do Estado, com pena de restrio de liberdade, falamos da pena mais grave que tem
160

em nosso ordenamento jurdico, devendo ser feita tal imposio, da melhor maneira possvel,
de forma tcnica cientfica, no deixando toda a sociedade alienada por um meio de
comunicao julgar quem culpado ou inocente.
Dentro do Estado democrtico o princpio da publicidade essencial, haja vista que
nosso sistema processual, segundo a teoria dominante acusatrio, porm com a atual
influncia da mdia h um desvio de finalidade da funo, uma vez que a publicidade
processo no foi feita para possibilitar espetculos pblicos mas, sim, para garantir o
contraditrio a ampla defesa.
Diante da deturpao de tal princpio, que se baseia no direito da informao, , em
realidade, muito difcil fazer com que os rgos jurisdicionais, julguem de forma imparcial,
que os promotores e advogados postulem de forma adequada, quando se fala da influncia que
a mdia exerce no mesmo, fazendo do que se chama de princpio da publicidade e o direito de
informao, ideias degeneradas, que no atentem suas finalidades essenciais mas, sim, uma
ideia de massificao da informao que busca lucro. Francesco Carnelutti em sua poca j se
preocupava com tal, vejamos:

A publicidade do processo penal, a qual corresponde no somente a ideia do


controle popular sobre o modo de administrar a justia, mas ainda, e
profundamente ao seu valor educativo, est infelizmente degenerada em
motivo de desordem. No tanto o pblico que enche os tribunais ao
inverossmil, mas a invaso da imprensa que precede e persegue o processo
com imprudente indiscrio e no de raro descaramento, aos quais ningum
ousa reagir, tem destrudo qualquer possibilidade de juntar-se com aqueles
aos quais incumbe o tremendo dever de acusar, de defender, de julgar. As
Togas dos magistrados e dos advogados, assim, se perdem na multido.
Sempre que mais raros so os juzes que tm a severidade necessria para
reprimir esta desordem. (CARNELUTTI, 1995, p. 20).

O autor humanista como era j se preocupava com a influncia que a imprensa


exercia no processo penal, lembrando que a dificuldade de todas as funes exercidas no
processo, tanto da acusao e da defesa, quanto a do juiz, que tinha que fazer um tarefa divina
de julgar. A mdia toma lugar, vestindo a toga dos magistrados como se fossem vestes teatrais
busca do entretenimento da grande massa.

Concluso
Em sede de concluso do trabalho, cumpre fazer uma advertncia aos juristas
miditicos, que a publicidade pode e deve (em determinados casos) sofrer restries.
161

Restries que devem ser empregadas com urgncia, para que no haja um desvirtuamento de
toda cincia processual penal, dando a publicidade restritiva a processos que meream, e no
o tornando espetculos pblicos, feitos muitas vezes para acobertar maus feitos polticos.
Consta em nossos conhecimentos de cincias polticas, que toda democracia quando
no cumprida tida como uma demagogia. Com a onipresena miditica podemos encarar
que a imprensa, como j dizia Carnelutti faz parte do que no foi arrolado por Lassale, mas
que segundo a atualidade, embasados em sua teoria, podemos afirmar que, a mdia hoje um
dos fatores reais de poder, que constri nossa constituio real, afirmando a tese, que nossas
leis apenas esto no papel, e no esto sendo concretizadas, construindo realidades falsas de
dualidade para diminuir o que Lassale chamou de poder intelectual, pois a maior tarefa em
nossa sociedade de democracia midiada reducionista que igual a uma demagogia, manterse crtico.
H que se falar em um jogo que destaca Ellul no qual quanto mais intensa for a
propaganda, mais utilizar os meios caros, mais tender a reduzir o jgo da democracia
oposio entre dois blocos (ELLUL, 1968, p. 383).
Cumpre afirmar aqui uma crtica, onde podemos fazer a substituio do termo direito
para mdia, no provrbio em latim: ubi societas ubi jus (onde h a sociedade, h o direito),
ficando como, onde h a sociedade, h a mdia, em razo da onipresena miditica. Neste
diapaso, um dos objetivos do trabalho foi questionar quais as consequncias dessa
onipresena miditica. A resposta apresentada neste artigo que, aos olhos dos juristas (os
verdadeiros juristas, isto , os que se matem crticos), enxerga-se um encobrimento do
direito pela mdia, onde as togas daqueles que tentam compor as lides penais so lanadas ao
vento, que consequentemente geram o que podemos chamar de uma espcie de tribunal de
exceo em sentido material quando se est diante de casos de grande repercusso na mdia, e
contribuindo de forma sucessiva a tortura, vitimizao secundria do agente, verdadeira
ofensa dignidade da pessoa humana, prtica que o Estado Democrtico de Direito no
tolera.

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CCsQ6AEwAA#. Acesso em 08/10/2012.

164

UMA ABORDAGEM PROPEDUTICA SOBRE A INTERVENO DA


TCNICA NO FENMENO HUMANO
Robson Henrique Oliveira1
Uelton Carlos Porto2

RESUMO: Partindo da premissa de que Jacques Ellul deixa em aberto a discusso


sobre a exegese do sistema tcnico frente ao fenmeno humano, este trabalho procura levantar
reflexes sobre as hipteses de explicitao sobre o fenmeno de ser, sobre a relao entre o
ser e o mundo em linhas gerais e abstratas, tendo como pressuposto a metodologia da
ontologia fenomenolgica e a abordagem sobre o homem inserido na realidade tcnica,
parafraseando Kant, Nietzsche, Heidegger e Sartre, a dialtica da razo prtica em Hegel, bem
como os escritos filosficos de Henrique C. de Lima Vaz, Teilhard de Chardin. Nesse
diapaso, o que se pretende uma abordagem introdutria, explanando, a priori, no limiar das
reflexes filosficas trazer uma viso sobre ser que, em linhas gerais, corresponda a uma base
hermenutica e metodolgica para se discutir uma possvel intromisso da tcnica no
fenmeno de ser, e para, outrossim, servir de base terica e metodolgica a outros trabalhos
acadmicos nesse mbito da problemtica.
Palavras-chave: ser. tcnica. interveno. exegese. fenmeno

Consideraes iniciais.

Para fazer um julgamento moral, para dizer que o sistema tcnico


desumano, eu precisaria ter uma idia exata do que humano,
precisaria ter uma idia segura do que o homem. (...) Tudo que
posso dizer que at agora ele conseguiu fazer sua prpria histria.
(ELLUL, 1974, p. 70-73).
Por meio da anlise da dialtica cultural da histria humana, expe Ellul que foi o
uso da tcnica sem a tica coerente, sem os julgamentos espirituais necessrios - e para isso

1 Bacharel em direito pela Faculdade do Alto So Francisco de Piumhi - Faspi.


2 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio. Autor e coautor de
obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros).

165

desce anlise s culturas antigas, s instituies antigas, como Egpcios e Romanos - que
outorgou ao fenmeno tcnico a sua essencialidade racional atual, levando-a a atingir
elevados nveis de eficincia, lhe imprimindo, outrossim, independncia e autonomia.
O homem, que conseguiu fazer at ento sua histria, encontra-se frente a frente
com a tcnica e esta lhe compele exatamente a no ser livre no mundo: Portar julgamentos
ticos, julgamentos morais, julgamentos espirituais realmente, a maior liberdade humana.
Com a tcnica, somos privados de nossa maior liberdade (Jacques Ellul em: A Traio pela
tecnologia3).
Todavia, entra-se aqui em uma linha tnue e paradoxal. Para ser livre e fazer sua
prpria histria o homem necessita portar julgamentos ticos e espirituais no mundo perante o
fenmeno tcnico, mas para se alcanar necessariamente um julgamento espiritual frente
tcnica, precisa-se antes saber exatamente o que humano e ter uma ideia segura do que o
homem.
Conclui-se disto que sem saber o que realmente o fenmeno humano, ou ao menos
lhe traar caractersticas slidas, no h liberdade humana possvel no mundo. Encontrando os
dizeres de Hegel: Compreender o que , esta a tarefa da filosofia, pois o que , a razo 4.
Todavia, a busca pela essncia do ser no nem foi um episdio no conturbado e
no dramtico no campo da filosofia, o que ser melhor vislumbrado quando da abordagem
do pensamento de Lima Vaz, tal como ser exposto em tpico parte.
Assim, refletindo - e lanando um ponto de vista - sobre o fenmeno humano que
responderemos a paradigmas atuais: Vivi potest quid liberum spirituale, et sic quod nulla in
mundo? Quod intercessiones ars in phaenomenon esse?5
Este trabalho visa levantar reflexes sobre as hipteses de explicitao sobre o
fenmeno de ser, sobre a relao entre o ser e o mundo em linhas gerais e abstratas, tendo
como pressuposto a metodologia da ontologia fenomenolgica e a abordagem sobre o homem
inserido na realidade tcnica, parafraseando (apenas superficialmente, dada a complexidade
do tema e conciso que se espera de um artigo acadmico) Kant, Nietzsche, Heidegger e
Sartre, a dialtica da razo prtica em Hegel, bem como os escritos filosficos de Henrique C.
de Lima Vaz, Teilhard de Chardin.

3 Documentrio produzido pela BBC, disponvel em jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/12/01/236/ , acesso


em 05/09/2012.
4 Trata-se de uma mxima de Hegel, amplamente conhecida no meio acadmico.
5
Que liberdade espiritual e que sentido de ser vivente possvel no mundo da tcnica? Qual a
interferncia da tcnica no fenmeno de ser?

166

Utilizou-se, na elaborao, a compilao de obras, artigos acadmicos e sites de


internet que assistem ao tema.

Da anttese sntese.

Como dito, a busca pela essncia do ser no e nem foi um episdio incontroverso
na larga histria do caminho conhecimento humano.
A filosofia, para ser legtima, deve considerar e interpretar o fenmeno humano e o
mundo em uma perspectiva dialtica, plena, sinttica; objetivamente no mundo (ser-a-nomundo) na relao interativa subjetivista conscincia-mundo-das-experincias e,
espiritualmente, na relao ser-mundo, de forma que o ser reflita justamente o equilbrio
entre o ser e a realidade.
No entanto, para atingir tais premncias da sntese carecemos de refletir sobre a
teoria do conhecimento e sobre a dialtica e suas implicaes.

Consideraes histricas e factuais.

No mbito das exploraes da antropologia filosfica a essncia dessa racionalidade


mesma est justamente na tentativa e essa se esvai pela histria afora do homem em
buscar diminuir a distncia entre dois mundos que refletem o seu ser.
As consideraes aqui realizadas demonstram que o equilbrio necessrio foi violado
por uma adversatividade na interpretao da captao espiritual da liberdade catica e
ocasional e a captao objetiva e livre dos atos humanos a dicotomia: o ser natural ou o ser
cultural - ambas como modelos de liberdade humana.
Nessa medida, a ambiguidade referida atravessou a histria da filosofia e a marcou
profundamente, inclusive nos debates relativos antropologia filosfica dos ltimos tempos.
Nos dizeres de Lima Vaz (2000, p.8, grifo no original), foi

Na tentativa de superao da crise que envolve a concepo do


homem na cultura ocidental, diversas tendncias se manifestaram
desde o sculo passado, que podem ser enfeixadas em duas grandes
correntes: o naturalismo, que professa um reducionismo mais ou
menos estrito do fenmeno humano natureza material como fonte
ultima de explicao. Entre os exemplos contemporneos desse
naturalismo podem ser apontadas as obras do antroplogo C. LeviStrauss e do bilogo molecular J. Monod; e o culturalismo,que
167

acentua a originalidade da cultura em face da natureza, separando no


homem o ser natural" e o ser cultural. O mais conhecido
representante dessa tendncia e Wilhelm Dilthey (1833-1911) que
inspirou a distino, tomada clssica, entre as cincias da cultura ou
do espirito (Geisteswissenschaften) e as cincias da natureza
[Naturwissenschaften). (...) [A] resposta a questo sobre o que o
homem fica distendida entre os dois plos da natureza e da cultura,
cada um exercendo poderosa atrao sobre os conceitos com os quais
a Antropologia filosofica pretende explicar o homem.
Os conceitos, todavia, devem ser interpretados em unidade. Ora, essa ambigidade
interpretativa sobre o ser ocorrida na cultura ocidental racionalista e, por conseguinte, a
necessidade de se superar a experincia contida nos pressupostos de existncia do fenmeno,
que Lima Vaz expor como o estopim do fenmeno do niilismo tico6, cuja anlise reclama
pela unidade. Nesse sentido, Dowel (2007, p. 248) expe que

Pelo contrrio, [Lima Vaz] pretende demonstrar que foi justamente a


implacvel dialtica desta exigncia [unidade do ser], interpretada
erroneamente no terreno da teoria da representao, que levou a
humanidade ocidental dramtica experincia do niilismo, como
absolutizao da razo humana e, finalmente, da irracionalidade e
no-sentido, reverso dialtico perfeito da experincia do Absoluto real
(ib.) (DOWEL, 2007, p. 248).
cedio que nesse mundo racional e sem sentido, no mundo da razo, a
espiritualidade no tem domnio frtil! Nesse diapaso, comentando Teilhard de Chardin,
Lima Vaz resume o aspecto contemporneo dramtico vivido pela sociedade da razo da
seguinte forma: [O] advento de uma cultura ps-testa , sem dvida, um dos mais
dramticos fenmenos de civilizao que a histria conhece (LIMA VAZ, 1996, p. 7).
Nesse mesmo sentido, conclui Teilhard de Chardin (1955, p. 323) que

Aparentemente, a Terra Moderna nasceu de um movimento antireligioso. O Homem bastando-se a si mesmo. A Razo substituindo-se
Crena. Nossa gerao e as duas precedentes quase s ouviram falar
de conflito entre F e Cincia. A tal ponto que pde parecer, a certa
altura, que esta era decididamente chamada a tomar o lugar daquela.
Ora, medida que a tenso se prolonga, visivelmente sob uma forma

6
No ser necessrio adentrar aqui em minudncias sobre este fenmeno, ou na obra de Lima Vaz, j
que ele ser mais bem trabalhado - pois, reservar-se-, contudo, um trabalho parte - quando da abordagem da
Influncia da tcnica na intersubjetividade do agir humano, entrementes, tendo em vista a clareza e a
conciso inerentes a um artigo cientfico e complexidade do tema tratado.

168

muito diferente de equilbrio - no eliminao, nem dualidade, mas


sntese - que parece haver de se resolver o conflito.
Reflexes.

Na modernidade, Kant dividiu o conhecimento em sensvel - percepo dos objetos


cognoscveis - e a priori do entendimento, como o conhecimento do espao e do tempo. Para
ele, todo conhecimento possvel deve envolver tanto o entendimento quanto a sensibilidade
em uma perspectiva sinttica e mutualstica. Assim, uma coisa aparece no espao e no tempo
somente na medida em que sentida pela mente e, da mesma forma, os conceitos s se
aplicam s coisas na medida em que so sentidos pela mente.
Ora, uma Coisa em si algo exterior mente e pode no ter nada a ver com o espao
ou o tempo ou qualquer outro conceito a priori do entendimento, motivo pelo qual as Coisas
em si, para ele, so incognoscveis. Toda a teoria Kantiana reflete, em suma, dois mundos: O
mundo sentido e experimentado por nossos corpos e o mundo das Coisas em si, que no
podem ser racionalmente conhecidas.
Por conseguinte, a metafsica da razo em seus pressupostos ticos no possui
terreno frtil no campo da objetividade, j que pela tica da fenomenologia do ser, a
atribuio de uma essncia prvia ao ser humano (razo) acaba por encerrar um conceito de
ser humano em si mesmo, como ser que o que . Ora, como visto, o ser construo de si
mesmo e at o momento atual encerra o seu conceito no fato de que conseguiu fazer sua
prpria histria (ELLUL, 1974, p.70).
Separados, pois, os dois mundos - o cognoscvel e o incognoscvel - afora a carga de
negatividade dessa tese por instituir o limite do prprio conhecimento humano, ela tambm
conduz a um lugar comum: a dialtica. Se a essncia da razo em si conhecer o mundo das
experincias sensitivamente e intuitivamente, existindo em apartado o mundo das Coisas em
si, chega-se a duas concluses: Primeiro que a razo dialtica e dinmica em si mesma, se
ocupando em sentir o mundo pelo espao e pelo tempo ao mesmo tempo em que abstrai dele
sua essncia, racionalizando tudo isso e julgando - escolhendo - a todo tempo e, segundo, que,
a metafsica, residindo na relao razo-mundo como exporemos nas reflexes posteriores,
encontra-se igualmente na relao no razo-mundo.
Nesse diapaso, muito bem explicou a ontologia fenomenolgica a relao
conscincia-mundo. No teramos que acrescentar-lhe qualquer aperfeioamento, exceto
explorar melhor a interferncia que a realidade material pode incutir no fenmeno de ser, pois
169

o ser determina a realidade atravs de suas escolhas no mundo e tambm determinado por
ela, uma vez que a dialtica da razo humana parte de uma realidade dada e esta influencia
diretamente o ser, e, como exporemos adiante, no poderemos determinar o ser nesses vieses
seno abordando a dialtica em Hegel.
O ser esteve, est e sempre estar a-no-mundo, existindo, engajado na eterna busca
pelo absoluto e na eterna transcendncia de si, em sublime construo de si mesmo e do
mundo. Muito embora a ontologia no consiga explicar a Coisa em si7, ao menos traa as
caractersticas objetivas e subjetivas que lhe concernem em um primeiro momento; descreve o
ser como no sendo proprietrio de essncia previamente constituda, mas sim construo de
si, tanto no aspecto individual quanto coletivo, no sentido de que toda conscincia
conscincia relacional e objetiva, motivo pelo qual no se pode negar a condenao do ser ao
juzo, ao mundo objetivo, escolha de si mesmo e do outro.
Todavia, unicamente o Dasein no corresponde ao carter transcendente, j que a
realidade humana tambm o devir, o caos, o acaso, a mudana e a contingncia das relaes
mundanas.
cedio que a traduo dos compndios trazidos pelas discusses travadas ao longo
das exploraes dialticas mais profundas sobre a busca da verdadeira face do ser, ora
baseados nos estudos de Lima Vaz, Teilhard de Chardin, ou ainda mesmo Fritjof Capra - O
Tao da Fsica - a ttulo de exemplificao, remontam a um paralelo entre a viso objetiva de

7
Sartre (2009, p. 761) explana que esta questo da totalidade no pertence ao setor da ontologia, mas
as nicas regies que podem ser elucidadas so as do Em-Si, do Para-si e da regio ideal da causa em si; e
que prescries morais no podem ser formuladas de per si pela ontologia. Entrementes, o mesmo autor relata
que Deixa entrever uma tica que assumisse suas responsabilidades, em face de uma realidade humana em
situao em p. 763. op. cit. Ora, mas no possvel, por este vis, responder como de fato poderamos discutir
uma tica em situao sem discutir imperativos morais. Qualquer tica que se preze baseia-se na vontade
humana de unir-se ao absoluto, ao outro; pode-se citar o instituto da democracia (que reflete essa contingncia
coletiva), por exemplo. No h situao individual j que o ser-para-o-outro parte integrante do nosso ser diferente do conceito do ns (ser com) (SARTRE, 2009, 287-512). Tem-se que a exegese do termo
prescries morais proposta est totalmente equivocada. Ora, o imperativo est totalmente ligado situao
objetiva do ser-no-mundo. Mas a razo, em sua perspectiva dialtica, esboa justamente a ligao sinttica entre
o caos e a nadificao racional do esprito situado necessariamente em uma objetividade real que revelam a
unidade. Este autor possui profundas convices - e estas seguem no mesmo raciocnio associativo da anlise da
unidade - de que o vis interpretativo pelo qual o vazio espiritual condiciona-se exatamente ao exame profundo
do Nada - j que este a condio fundamental de ligao entre o ser e o mundo, entre o nada e o absoluto: S
um vazio pode ser preenchido. O vazio de ser eterna busca pelo seu prprio preenchimento e essa a
caracterstica fundamental da liberdade, da facticidade. S um ser que se busca a si mesmo pode ser livre - o que
em nada contraria o aspecto espiritual do julgamento livre e tico, devendo se analisar mais a fundo a
intersubjetividade e esta poder demonstrar a unidade do ser sobre esse aspecto (Vide Lima Vaz). Nem
tampouco contraria os termos tratados em Hegel (Fenomenologia do esprito) ou em Nietzsche, de forma que
justamente nessas linhas que ser tratada a intersubjetividade humana nos moldes traados inicialmente nesse
trabalho: A aproximao do real presente nos estudos da dialeticidade histrica do ser viso espiritual
Theilhardiana, e ainda, da viso de Lima Vaz em seu ensaio de Antropologia Filosfica, quando da anlise do
fenmeno do niilismo tico e das caractersticas presentes na intersubjetividade do agir e da vida tica.

170

mundo construda pela fsica ocidental e os caracteres do sentir espiritual presente no


misticismo oriental, aspectos que se desenvolvem em duas vises de mundo, divergentes, que
h pouco tempo encontraram seu lugar comum no tempo e na filosofia, revelando um fato
incontestvel sobre o fenmeno humano: O ser contm em si mesmo essa dualidade - sinttica
- objetiva e subjetiva, uma condio humana convertida em uma unidade inseparvel em seu
mago, ou como certa feita nos esposou Hegel, o conceito puro, a Coisa em Si.
Nessa medida, nem somente a conotao de liberdade e de facticidade trazida por
filsofos pr-socrticos, muito bem explorados por contemporneos como Nietzsche, nem
somente a ontologia fenomenolgica de per si, desconsiderando a metafsica - por no fazer
parte de suas investigaes - no foram sozinhas capazes de trazer uma reflexo completa
sobre o fenmeno humano, pois, em si mesmas consideradas, no refletiram a sntese.
Dessa feita, toda a filosofia que tenha se imbudo em considerar o ser apenas em sua
relao conscincia-mundo nasceu fadada ao insucesso porque a subjetividade em si no
encerra o ser humano e no capaz de explicar o incognoscvel; no mesmo sentido somente o
vontade de potncia, o caos, o absoluto, no podem satisfazer a objetividade do homem no
mundo.

Da ambivalncia sinttica.

Por esse vis, pode-se dizer que a essncia da liberdade na realidade humana passa
pela intersubjetividade e pela objetividade do mundo. na escolha do Para-si que
encontramos a primeira face dessa liberdade. Ora, se o homem aquele que d finalidade para
aos existentes em bruto, como diria Heidegger, e se o homem em si mesmo no tem uma
finalidade prvia, logo ele livre para se escolher. Note-se, contudo, que escolhendo a si
mesmo ele escolhe todos os outros homens, num contexto tico. Sartre (1970, p.5) assinala
que

Ao afirmarmos que o homem se escolhe a si mesmo, queremos dizer


que cada um de ns se escolhe, mas queremos dizer tambm que,
escolhendo-se, ele escolhe a todos os homens. De fato, no h um
nico de nossos atos que, criando o homem que queremos ser, no
esteja criando, simultaneamente, uma imagem de um homem tal como
julgamos que ele deva ser.

171

No entanto, como j frisado, essa liberdade ocasional - tica situacional - contida no


mbito da razo dialtica , por conseguinte, apenas uma das faces desse processo. O outro, a
espiritualidade, advm do absoluto e no pode ser conhecida, como dito, agindo como se
fosse o combustvel dessa racionalidade mesma.
Ora, somente por existir um mundo que no pode ser conhecido que a razo tende
a conhecer. Inventamos as cincias e as tcnicas para descobrir aquilo que o olho nu no pde
enxergar; fizemos experimentos, refutamos teorias e buscamos mximas do conhecimento na
tentativa de conhecer cada vez mais. Nessa busca pelo conhecimento, esquecemos que nem
tudo pode ser conhecido e como o no-conhecer o anverso da moeda, igualmente
importante.
O ser , portanto, uma ambivalncia sinttica; quanto mais existente o absoluto em
si, o caos, mais a razo dialtica tende a buscar uma explicao racional para o mundo e
quanto mais se conhece o mundo atravs da razo, menos o interior do homem conhecido.
Quanto mais se julga com a razo, menos se julga com o esprito e quanto mais
conhecemos a realidade, menos conhecemos a ns mesmos. Hegel (1992, p. 43-44) assinala
que

[T]ambm no conhecimento filosfico o vir-a-ser do ser-a como sera difere do vir-a-ser da essncia ou da natureza interior da coisa. Mas,
primeiro, o conhecimento filosfico contm os dois, enquanto o
conhecimento matemtico [exemplificando porque a idealizao
racional em si no suficiente] s apresenta o vir-a-ser do ser-a, isto
, do ser da natureza da Coisa no conhecer como tal. Segundo, o
conhecimento filosfico unifica tambm esses dois movimentos
particulares. O nascer interior, ou o vir-a-ser da subs-tncia,
inseparavelmente transitar para o exterior ou para o ser-a; ser para
Outro. Inversamente, o vir-a-ser do ser-a o recuperar a si mesmo na
essncia. O movimento assim o duplo processo e vir-a-ser do todo;
de modo que cada momento pe ao mesmo tempo o outro, e por isso
cada qual tem em si, como dois aspectos, ambos os momentos; e eles,
conjuntamente, constituem o todo, enquanto se dissolvem a si mesmos
e fazem momentos seus.
Ora, a transitoriedade, a facticidade e a falta de capacidade do homem em conhecer
tudo aquilo que a realidade material oferece que pode demonstrar algo que o qualifica
realmente, moldes em que a Coisa em si deve ser considerada.
Embora a razo tenha aspectos puros, como nos revelou Kant, indiscutvel que ela
opera por meio da realidade e a esta flui, assim como o ser, e essa fluidez justamente o que
172

faz reaver a Coisa em si. Na sntese potica de Parmnides, a maior obra prima da dialtica
antiga, era tido como a verdadeira revelao e a expresso positiva da vida divina (HEGEL,
1992, p. 31, grifo no original). Tudo flui. A natureza flui, modifica-se. O ser flui no tempo
(HEIDEGGER, 1993). transitrio, transcendente, est-a-no-mundo em facticidade ( o
que no e no o que ) (SARTRE, 2009, p.32). Hegel ainda reflete que mesmo ento
apesar das muitas preocupaes que o xtase produzia, de fato esse xtase mal entendido no
devia ser outra coisa seno o conceito puro (HEGEL, 1992, p. 31, grifo no original).
Assim, a dialtica espiritual de uma liberdade espiritual e tica reclama que o
fenmeno humano deve ser entendido na histria e em contexto, pois o ser se manifesta em
sua transitoriedade mesma e essa a sua nica caracterstica em si.
Dessa feita, muito embora no possa ser conceituada de per si, a Coisa em si pode
ser auferida e abstrada da historicidade dialtica humana. O fenmeno humano se situa ento
entre o ser e o no ser, entre o nada e a busca pelo absoluto, entre o ser e a realidade material.
Ora, esta busca mesma a nica essncia humana factvel. justamente o equilbrio
entre tica espiritual e razo na dialtica da racionalidade que possibilita o transcender;
fulcrada na existncia de equilbrio entre o ser e realidade.

Da importncia destas reflexes.

Importa aqui abrir um pequeno espao para colocar uma viso geral sobre as
complicaes destas reflexes, trazendo para isso a transcrio do ponto de vista de Dowel
(2007, p. 247-248, grifo no original) sobre o autor Lima Vaz, sendo muito importante entrever
que

(...) [N]o ser possvel superar os impasses da civilizao moderna e


ps-moderna enquanto no se universalizar a experincia da inanidade
do no-sentido do humanismo antropocntrico. Somente essa
experincia poder dirigir as energias espirituais da civilizao para o
reencontro da fonte transcendente do sentido ou para descobrir uma
nova estrutura da experincia do Transcendente que se torne princpio
inspirador de uma realizao mais autenticamente humana dos
grandes ideais da modernidade (id. p. 174s). Ele est bem consciente
de que esse programa, que o seu, soa como um ingnuo arcasmo
aos ouvidos de uma cultura estruturalmente atia, que se orgulha de
ter ousado o passo que levou a humanidade da idade infantil das
crenas para a idade adulta da Razo (id. p.175). Convencido, porm,
de que a exigncia do Absoluto est inscrita na prpria essncia do
173

dinamismo mais profundo da razo humana, no se intimida diante do


clima infenso realizao da misso que se prope.
Consideraes finais.

Nesse diapaso, investigado - aqui - no mbito do ser, do conceito puro, tem-se, nas
primeiras explanaes, que o movimento interpretativo errneo de seus meandros no campo
da investigao humana de si mesma foi o que conduziu a humanidade falta de percepo
espiritual no trato com o mundo na contemporaneidade.
Discutiu-se, outrossim, a viso contraditria e conturbada sobre a anttese que
percorreu toda a histria da filosofia, bem como os fundamentos de uma sntese, necessria a
orientar o exegeta em suas reflexes sobre o ser, desenhando a o ngulo de viso sobre o qual
recair a discusso sobre a interferncia da tcnica no ser, cuja caracterstica principal o
equilbrio - e este encontrado nos meandros da intersubjetividade - entre o ser e a realidade
material.
Concluiu-se, pois, destas consideraes, que a exegese sobre a unicidade do ser
idnea para direcionar os estudos das cincias humanas no campo pragmtico, de forma a
propiciar uma base hermenutica slida para se discutir o fenmeno da interveno da tcnica
no ser, isto , no fenmeno humano.

REFERNCIAS

CHARDIN, Pierre Teilhard de. O Fenmeno Humano. (traduo e notas: Jos Luiz
Archanjo, Ph. D.). So Paulo: Editora Cultrix, 1955, p. 1-392.

DOWEL, Joo Augusto Mac. tica e Direito no pensamento de Henrique de Lima


Vaz. So Paulo. Revista Brasileira de Direito Constitucional, n 9, 2007, p. 237-273.

ELLUL, Jacques; TOYNBEE, Arnold, et al. O Preo do Futuro. So Paulo:


Melhoramentos, 1974.

ELLUL, Jacques. A traio pela tecnologia. Promoo: Rerun Productions.


Amsterd. Disponvel em: jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/12/01/236/. Acesso em
05/09/2012.
174

HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Fenomenologia do esprito. Trad: Paulo


Menezes. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2 ed, 1992.

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer, 1960. (Trad. bras.
de Mrcia Cavalcante, Ser e Tempo, Petrpolis-RJ, Vozes, 1993; volume I).

LIMA VAZ, Henrique C. de. Escritos de Filosofia V: Introduo tica filosfica


2. Belo Horizonte-MG: Coleo dirigida pela Faculdade do Centro de Estudos Superiores da
Companhia de Jesus, 2000, p. 1-243.

_______________________ : Teilhard de Chardin e a questo de Deus. Rio de


Janeiro/RJ: Revista Magis Caderno de F e Cultura, n 12, 1996, p. 1-27.

SARTRE, J.P. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad: Paulo


Perdigo. Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 18 edio, 2009, p. 1-765.
___________. L Existentialisme est un humanisme. Trad: Rita Correia Guedes.
Paris: Les ditions Nagel, 1970, p. 1-28.

175

A INFORMAO E A PROPAGANDA POLTICA: ALCANANDO O


PODER POLTICO.
Uelton Carlos Porto1
RESUMO
Este estudo buscou analisar a relevante questo do modo como a informao e a
propaganda poltica so utilizadas e como o uso da tcnica visa possibilitar o mximo de
aproveitamento da informao e da propaganda poltica para fins de se alcanar o poder
poltico. O presente estudo foi feito com base na anlise da obra do pensador Jacques Ellul,
mormente a obra A tcnica e o desafio do sculo (p. 371/426) e a obra A palavra
humilhada. O autor deixa claro em suas anlises que para se alcanar o poder nesta
sociedade ningum pode abrir mo da propaganda, sendo a tcnica o instrumento mais eficaz
para se atingir seus objetivos. Entrementes, no deixou o presente trabalho de fazer uma breve
abordagem sob os aspectos da psicologia tratando de temas como memria, linguagem e
pensamento e emoes, bem como uma abordagem sucinta acerca da palavra e da imagem
na propaganda.

PALAVRAS-CHAVE:

Informao.

Propaganda.

Tcnica.

Psicanlise.

Reducionismo. Poder.
Consideraes iniciais.

Enquanto o filsofo no ultrapassar os limites da verdade, no dever ser acusado de ir longe


demais. Sua funo marcar o objetivo, devendo, pois chegar at ele. Se, durante o caminho, ousasse
levantar sua insgnia, ela poderia no ser verdadeira. O dever do administrador, ao contrrio, o de
combinar e graduar sua marcha, de acordo com as dificuldades. Se o filsofo no busca seu objetivo,
ele no sabe onde se encontra; se o administrador no v o objetivo, no sabe para onde vai.
Emmanuel Joseph Sieys.

1 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)


Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio na FASPI. Autor e coautor de obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros). Link para currculo
Plataforma Lattes: http://buscatextual.cnpq.br/buscatextual/visualizacv.do?metodo=apresentar&id=K4755360Y6

176

O presente artigo visa analisar a questo da informao e da propaganda como


mecanismos para se alcanar o poder poltico. No deixar, todavia, de analisar a importante
questo da publicidade. Em que pese a busca, desde o incio do trabalho, pela
transdisciplinariedade na abordagem dos aspectos que permeiam o tema proposto, este estudo
ter, como base, a obra do pensador Jacques Ellul.
De plano cumpre destacar que Jacques Ellul faz uma distino entre propaganda e
publicidade. Essa, de um modo geral, aplica-se para o vis poltico. J o termo publicidade
empregado no que tange forma de se anunciar produtos, mercadorias. Entrementes, no
decorrer deste artigo ver-se- que outros autores como Micah White, Emile Zola e Gilberto
Dupas empregam o termo propaganda indistintamente tanto para a propaganda poltica
quanto para a publicidade de mercadorias. Em que pese a distino acima, o objeto de estudo
deste artigo no a distino entre propaganda e publicidade, pois sero abordados ambos os
pontos, ainda que se pretenda dar maior nfase na questo da propaganda como mecanismo de
obteno do poder poltico.
Dessarte, tem-se que este estudo buscar analisar a questo da informao e da
propaganda como elementos cruciais para a obteno do poder, especialmente o poltico.
Neste sentido, far-se- necessrio apresentar a diviso que Jacques Ellul apresenta
sobre tcnicas mecnicas e tcnicas psicolgicas e psicanalticas empregadas pela
propaganda.
Em virtude da relevncia dos fatores psicolgicos e psicanalticos, mormente do
fenmeno da emoo ser dedicado tpico especial para tratar destes temas, bem como de
todos os demais fenmenos que circundam a emoo, tais como: pensamento, palavra,
linguagem, sentimentos, memria e da fundamental relao entre consciente e inconsciente.
Tudo isso ter como objetivo dar suporte e embasamento terico para a plena
compreenso da propaganda como tcnica que visa, a bem da verdade, retirar o indivduo sua
real liberdade de escolha, tornando-o apto to somente a responder a reflexos condicionados.
Sero apresentadas, ao final, as consequncias da propaganda como empregada
no que tange aos indivduos e, tambm, no plano sociolgico, bem como desmascarado
ainda que sucintamente a real funo do divertimento, do esporte, do cinema, enfim, de tudo
aquilo que Adorno chama de indstria cultural quando empregado como tcnica pelo ser
humano.

177

Com vistas a cumprir os objetivos propostos neste estudo, empregar-se- a pesquisa


terica, com compilao e reviso de material bibliogrfico acerca dos temas apresentados.

Categorias de tcnicas empregadas na informao e propaganda.

Jacques Ellul principia sua anlise acerca da propaganda revelando que este topos o
mais complexo, uma vez que envolve tcnicas de diversas naturezas, fazendo uso de um
processo que mescla o escalonamento com a sntese. O autor em comento ressalta que o termo
propaganda, em que pese suas limitaes (visto que supe apenas uma ao estatal e no caso
os fatos particulares devem tambm ser abordados), ainda o que mais se aproxima.
Neste diapaso, o autor aborda o fenmeno da tcnica na propaganda considerando a
conjuno entre duas categorias distintas de tcnicas que possibilitam o surgimento da
propaganda, ou melhor dizendo, transformar o que se convencionou chamar de informao
naquilo que tambm se convencionou denominar propaganda.

Tcnicas mecnicas:

Tais tcnicas consistem na imprensa, rdio, cinema e, atualmente, na televiso e na


internet. Estes veculos permitem entrar em comunicao direta com grande nmero de
indivduos, ao mesmo tempo em que transmite a sensao [falsa] de se dirigir individualmente
a cada um, ainda que este se situe em meio a uma grande massa.
Cabe ressaltar que entendemos que todos os meios de comunicao criados desde seu
nascedouro voltam-se, certamente, ao mercado. O mercado a razo e o fim ltimo da criao
e da maior ou menor amplitude de utilizao de um determinado meio de comunicao em
massa. Outro ponto que se faz mister ressaltar: todo meio de comunicao seja a imprensa
escrita, o rdio, o cinema, a televiso ou a internet visam atingir uma massa populacional em
razo das prprias circunstncias e exigncias do mercado.
Mas estes meios de comunicao no representariam algo significativo para o
mercado sem o emprego conjunto e simultneo de outra categoria de tcnicas: as psicolgicas
e psicanalticas. De fato, Jacques Ellul ressalta que

(...) se a imprensa se houvesse consagrado exclusivamente ao romance


folhetim, se o rdio transmitisse apenas msica, no teria sido
necessrio fazer intervir os meios psicanalticos. E ainda assim no
178

certo: que h de mais inocente, na aparncia, do que os comics


strips? No entanto, pode-se demonstrar rigorosamente sua profunda
influncia na psicologia dos leitores e sua utilidade do ponto de vista
sociolgico. (1968, p. 372)
nesse ponto que se passa para a anlise da prxima categoria de tcnicas.

Tcnicas psicolgicas e psicanalticas:

um conjunto de tcnicas que visam estudar os mecanismos da emoo e dos


sentimentos para melhor atingir a motivao humana, gerando, dessarte, um ser no s
receptivo informao e propaganda, mas tambm reativo (do modo que entendem
adequado ou esperado) a esta mesma propaganda e informao. Estas tcnicas visam conhecer
(...) com bastante exatido as molas do corao humano para agir sobre ele com grande
segurana. Certo nmero de meios foram to aperfeioados que logram xito quase infalvel;
sabe-se qual imagem produzir quase infalivelmente tal reflexo (ELLUL, 1968, p. 372).
Neste diapaso faz-se imprescindvel o dilogo com outras disciplinas, como a
psicologia, por exemplo, e com outros autores com a finalidade de enriquecer o estudo,
voltando a correlacionar o campo da psicologia com a anlise procedida por Jacques Ellul e o
reflexo (psicolgico) que a propaganda (poltica), a publicidade comercial e a informao (de
um modo geral) visam provocar nas mentes das pessoas.
Como j adiantamos, Jacques Ellul trabalha muito bem a questo do reflexo que a
imagem visa provocar nas pessoas, especialmente os chamados reflexos condicionados.
Ocorre que, para melhor entendermos as anlises e concluses de Jacques Ellul precisamos
passar pelos conceitos de memria, emoo, afeto, definir os tipos de emoo, o pensamento e
as manifestaes das emoes.

2.2.1) Memria:
De acordo com Carl Jung a memria a faculdade de reproduzir contedos
inconscientes (JUNG, 1991, p. 18) e desencadeada por sinais que nada mais so do que
informaes recebidas pelos sentidos , os quais despertam o que se chama de ateno
(FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 21). Segundo Fiorelli e Mangini (2010, p. 21), quando no
se d a ateno a informao no ativa a memria. A memria, portanto, um mecanismo na
179

mente que possibilita o reconhecimento do estmulo, sendo imprescindvel, dessa forma, atrair
e manter a ateno.
Ao se analisar detidamente os recursos da propaganda e da publicidade, de um modo
geral, ser possvel notar o esforo destas tcnicas no sentido de, primeiro, descobrir e,
segundo, utilizar/empregar os meios mais eficazes para atrair e manter a ateno do sujeito
passivo.
neste aspecto que a emoo, que ser analisada em maiores detalhes no prximo
tpico, segundo lecionam Fiorelli e Mangini (2010, p. 21), intervm de forma determinante,
formando composies, lacunas, distores, ampliaes, redues dos contedos, afetando
diretamente o prprio reconhecimento mencionado no pargrafo anterior. Vejamos o exemplo
dado por Fiorelli e Mangini:

(...) reconhece-se de imediato (na rua, no shopping) uma msica que


foi marcante em algum momento da vida; outras, que nada
significaram, nem mesmo so ouvidas (o estmulo descartado).
Questes dolorosas tendem a ser esquecidas. Essa tendncia
contribui para que muitas pessoas no se recordem de detalhes
importantes de eventos ocorridos com elas ou com outras pessoas,
quando chamadas a testemunhar. Os mecanismos psquicos protegem
a mente, embora possam ser um obstculo para identificar a verdade
dos acontecimentos. (2010, p. 23)
Entretanto, no meio cientfico no h ainda (e tampouco cremos que poder haver)
consenso no que diz respeito questo de se esquecer ou no situaes tidas por dolorosas.
No se pode esquecer que sempre h um componente cultural na formao da
memria (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 23). Karen Huffman, Mark Vernoy e Judith
Vernoy (2003, p. 249) explicam que indivduos em sociedades ou grupos familiares de cultura
oral (quando o conhecimento passado de gerao em gerao por meio de relatos) h uma
tendncia maior de se lembrarem melhor daquilo que ouvem em contraposio quilo que
lem. Neste diapaso, Fiorelli e Mangini explicam que

[O] uso de vrios sentidos (viso, audio, tato) ao tratar de um


determinado assunto, ativa diferentes formas de memria. Da a
convenincia (ou necessidade, em muitos casos) da reconstituio dos
fatos. Tcnicas adequadas permitem enriquecer a memria, porm
recomenda-se que sejam utilizadas por especialistas, para que no
estimulem o surgimento de falsas lembranas. (2010, p. 23)

180

2.2.2) Linguagem e pensamento

De acordo com Fiorelli e Mangini (2010, p. 25) a linguagem e o pensamento


constituem funes mentais superiores que so diretamente ligadas, sendo certo que o
indivduo insere-se em determinada sociedade em razo do aprendizado de uma linguagem
que possibilita a representao do grupo social e a integrao do indivduo neste.
Neste sentido, os autores acima mencionados asseveram que o mundo
representado, em termos mentais, pela linguagem, condicionando o registro dos
acontecimentos na memria (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 25), uma vez que as prticas,
as percepes, os conhecimentos transformam-se quando so falados (LANE; GODO, 1999,
p. 32).
A linguagem influencia e, tambm, sofre influncia do pensamento, criando o que
Fiorelli e Mangini (2010, p. 25) explicam denominar-se ciclo de desenvolvimento, sendo
que medida em que a linguagem enriquece o pensamento evolu e medida em que o
pensamento evolu a linguagem se enriquece.
Dessarte, tem-se que o pensamento a atividade mental associada com o
processamento, a compreenso e a comunicao de informao (MAYERS, 1999, p. 216),
abrangendo atividades mentais como raciocnio, resoluo de problemas e formao de
conceitos (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 25).
Partindo da anlise de que quase nunca pensamos no presente e, quando o fazemos,
apenas para ver como [o pensamento] ilumina nossos planos para o futuro (DAMSIO,
2000, p. 197) que a propaganda e a publicidade trabalham plantando desejos e emoes que,
sua realizao (adquirir o produto ou acreditar e nesta ou naquela ideologia), indicam mais
felicidade e sensao de status e preenchimento melhor e maior. Entrementes, tais sensaes
quase nunca passam de um plano abstrato, de meras ideias; no h uma realizao e
preenchimento verdadeiros e autnticos. A propaganda e a publicidade no conseguem
alcanar tais desideratos, gerando, assim, uma insatisfao posterior, que a prpria
propaganda tenta se incumbir de preencher criando outro desejo (para o futuro, como sempre).

2.2.3) Emoo

Inicialmente cumpre traar uma distino objetiva e direta entre afeto e emoo.
Esse, consoante Fiorelli e Mangini (2010, p. 30), a experincia da emoo de modo
181

observvel que o indivduo expressa, apresentando correspondentes no comportamento, tais


como: voz, gesticular, semblante etc.
Mencionados autores do campo da psicologia chegam a asseverar que sem a emoo
no possvel sequer comprar uma pea do vesturio dado ao quase ilimitado leque de opes
tidas por racionais. O papel da emoo , portanto, estabelecer parmetros para o exerccio da
racionalidade. E exatamente no campo das emoes que a propaganda e a publicidade mais
atuam, criando imagens de desejo [futuro, por lgico] para que as pessoas possam perseguir
com o intuito de se sentirem melhores, superiores, satisfazendo, dessa forma, o seu ego.
Confira-se:

Sem a emoo, no se consegue, nem mesmo, adquirir uma pea do


vesturio: as opes racionais so literalmente infinitas e o indivduo
se perderia na avaliao tcnico-econmica das possibilidades; a
emoo estabelece parmetros dentro dos quais o exerccio da razo
pode ser realizado com xito.
Emoes no so entidades com significado prprio; elas adquirem
seu significado do contexto de sua utilizao (SUARES, 2002, p.
190); portanto, so frutos da cultura; o que, em um local, causa
repugnncia, em outro origina medo ou raiva. (FIORELLI;
MANGINI, 2010, p. 30)
Neste diapaso, Fiorelli e Mangini revelam a parte psicolgica dos mecanismos
empregados pela tcnica da propaganda e da publicidade, sendo complementado o conceito
nos prximos tpicos com as ideias lanadas por Jacques Ellul. Confira-se:

Boas palavras, boas imagens, produzem bem-estar e predispem as


pessoas para relacionamentos construtivos porque deslocam as
emoes negativas e mudam a relao de figura e fundo nas
percepes; dessa maneira, geraro emoes positivas (...).
(FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 30)
Neste sentido que a propaganda e a publicidade buscam transmitir uma sensao de
bem-estar mediante o emprego de palavras prvia e meticulosamente escolhidas, todas com o
intuito claro de gerar boas imagens, alterar a relao entre o sujeito passivo (consumidor ou
cidado [este quando se trata de propaganda de cunho ideolgico, como no caso dos nazistas])
e o objeto (bem de consumo ou ideologia), gerando artificialmente a sensao de emoo
positiva. Tudo isso visa mexer de forma direta e avassaladora nos sentidos, provocando
desejos (de consumo ou de ideologias). Vale lembrar, entretanto, que se tratam de desejos
182

artificiais, pois nada mais so do que frutos de emoes artificialmente geradas por meio de
meras palavras ou imagens tidas, de um modo geral para a cultura do sujeito passivo, como
boas, que indicam a satisfao por meios e estmulos externos.
Neste sentido que se torna necessrio abordar, ainda que brevemente, os tipos de
emoes conhecidas e classificadas pela psicologia.
Assim, temos as chamadas emoes bsicas, em nmero de 06, confira-se: a)
felicidade; b) surpresa; c) raiva; d) tristeza; e) medo e, por fim, f) repugnncia (FIORELLI;
MANGINI, 2010, p. 31).
De outra banda, o estudioso da psicanlise Antnio R. Damsio, referentemente s
chamadas emoes sociais, aponta 13 (treze) tipos, veja-se: a) simpatia; b) compaixo; c)
embarao; d) vergonha; e) culpa; f) orgulho; g) cime; h) inveja; i) gratido; j) admirao; k)
espanto; l) indignao; e, por derradeiro, m) desprezo (DAMSIO, 2004, p. 54).
Com relao tipologia das emoes, Antnio R. Damsio apresenta, ainda, o que se
chama de emoes de fundo; estas representam estados mentais e at corporais. Confira-se: a)
felicidade; b) tristeza; c) bem-estar e d) mal-estar (DAMSIO, 2000, p. 74).
Por outro vis mais prtico e objetivo Fiorelli e Mangini (2010, p. 32), em que
pese apresentarem os demais tipos de emoes citados nos pargrafos anteriores, separam as
emoes em 02 (dois) grandes grupos, dada sua utilidade para o estudo da psicologia jurdica.
Veja-se: a) emoes positivas (que se relacionam com o prazer e b) emoes negativas (que
se relacionam com o desagrado ou a dor).
Outra noo importante que sentimento se distingue de emoo. De acordo com o
estudioso da neurocincia Antnio R. Damsio (2004, p. 35 e 72), que considerado uma das
maiores e melhores referncias do mundo neste campo, o sentimento se d no teatro da
mente; j a emoo uma perturbao do corpo mexendo com as estruturas cerebrais que
suportam a criao de imagens e que controlam a ateno provocando, nestas estruturas,
modificaes.
Os estudiosos da psicologia e psicanlise asseveram que so notveis os efeitos da
emoo nas funes mentais superiores (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 32), elencando 12
(doze) destes, quais sejam: 1) emoo altera a sensao e a percepo, atenuando ou
acentuando estmulos (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 32); 2) emoo causa o fenmeno da
predisposio preceptiva (MYERS, 1999, p. 129), que se d, exemplificando, quando um
indivduo tem convico de que viu algo em virtude de acreditar que o autor da ao tivesse
propenso sua prtica (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 32); 3) emoo gera a denominada
183

ateno seletiva (MYERS, 1999, p. 205); 4) emoo atua sobre a memria, causando estmulo
ou inibio (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 33); 5) emoo interfere no pensamento e na
linguagem (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 34); 6) emoes fortes (representadas por grande
sofrimento) podem causar as chamadas distores cognitivas (FIORELLI; MANGINI,
2010, p. 34); 7) emoo tem como ingrediente o pensamento, visto que o pensamento que
estabelece a natureza da emoo gerada por um acontecimento (MYERS, 1999, p. 292); 8)
muitas vezes emoes so desencadeadas de modo inconsciente, surgindo de pensamentos ou
de estados do corpo no muito perceptveis (DAMSIO, 2000, p. 135), gerando um crculo
no qual emoes criam pensamentos e pensamentos criam emoes, ocasionando o reforo
mtuo, tanto para o aspecto positivo quanto para o negativo (FIORELLI; MANGINI, 2010, p.
35); 9) percepo empobrecida por emoes de cunho negativo (FIORELLI; MANGINI,
2010, p. 35); 10) um indivduo est mais predisposto a enfrentar novos desafios quando
vivencia emoes de cunho positivo (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 35); 11) emoo
ocasiona seletividade no fenmeno da percepo (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 35); 12) a
emoo articula muitos mecanismos da razo, sendo que o poder controlador da razo com
frequncia modesto (DAMSIO, 2000, p. 83).
Analisando todos os 12 (doze) efeitos acima citados, Fiorelli e Mangini asseveraram
que a emoo conduz, literalmente, o pensamento. Somente se consegue ser racional dentro
de parmetros emocionalmente aceitveis (2010, p. 36), sendo certo que, neste sentido, a
razo age somente dentro das limitadas opes fornecidas pela emoo, tendo em vista o fato
de que as opes racionais so infinitas obrigando a utilizao da emoo para a efetiva
tomada de deciso (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 36).
Torna-se, dessarte, um mito o chamado racionalismo, em virtude mesmo de
receber forte e determinante influncia das emoes. Evidente que o ser humano possui
racionalidade, porm, dentro de margens aceitveis (suportveis, tolerveis) sob o ponto de
partida emocional.
Abrindo um parntesis abordagem dada at ento, vale mencionar, sob outro ponto
de vista, a interessante distino que faz Kant entre o pensar voltado para a busca do
significado e o conhecer ocupado com o rigor da cognio (LAFER, 2004, p. 53).
Dessarte, temos que tal distino [] uma dicotomia que o produto, como diria Miguel
Reale, de uma dialtica de mtua implicao e polaridade. Penso a partir daquilo que conheo
e conheo levando em conta aquilo que penso (LAFER, 2004, p. 53-54). A experincia,
assim, encontra lugar na tentativa de por prova o jogo entre o pensar e o conhecer (LAFER,
184

2004, p. 55). Nesta relao de dialtica de mtua implicao e polaridade entre o pensar e o
conhecer encontra-se o mister da filosofia, tendo como lastro a experincia (LAFER, 2004, p.
73). Mesmo se se seguisse por este vis filosfico, ainda assim ter-se-ia uma relao
permanentemente cclica na qual a emoo influencia o pensamento que, por seu turno,
influencia a percepo do que conhecido (aquilo que se julga conhecer) o qual, por sua vez,
influencia a emoo humana que, por derradeiro, influencia o pensar e, por conseguinte,
aquilo que se conhece e a prpria forma de conhecer.
De outra banda, vale citar o mestre de Viena o qual nos brindou com lapidar
explanao acerca do problema dos conflitos de valores. E toda a escolha que envolve a
poltica, a ideologia ou mesmo bens de consumo no envolve um juzo de valor? Confira-se:

O problema dos valores , antes de tudo, o problema dos conflitos de


valores. E esse problema no poder ser solucionado com os meios do
conhecimento racional. A resposta s questes que aqui se apresentam
sempre um juzo, o qual, em ltima instncia, determinado por
fatores emocionais e possui, portanto, um carter subjetivo. Isso
significa que o juzo s vlido para o sujeito que julga, sendo, nesse
sentido, relativo.
(...) De acordo com uma determinada convico tica, a vida humana,
a vida de cada indivduo isolado, o valor maior. Em decorrncia
dessa concepo, absolutamente proibido matar um ser humano, seja
na guerra, seja atravs da pena de morte. Existe, todavia, uma
concepo contrria, igualmente tica, de acordo com a qual o
interesse e a honra da nao so o valor maior. Por conseguinte, cada
um tem o dever tico de sacrificar sua prpria vida e de matar outros,
em guerra, como inimigos da nao, se o interesse e a honra da nao
assim o exigirem; e parece justificvel aplicar a pena de morte em
casos de crimes nefandos. pura e simplesmente impossvel decidir
de modo racional-cientfico entre os dois juzos de valor em que se
fundamentam essas concepes contraditrias. Em ltima anlise,
nosso sentimento, nossa vontade e no nossa razo, o elemento
emocional e no o racional de nossa atividade consciente que
soluciona o conflito. (KELSEN, 2001, p. 4/5).
Lendo o excerto acima fica suficientemente claro que toda escolha que envolva
qualquer tipo de propaganda ou de publicidade apresenta, em ultima ratio, uma questo de
juzo de valor, no se subsumindo meramente ao conhecimento racional e, sim, interagindo
com o fator emoo. O carter subjetivo proveniente da demonstra a evidente relatividade
dos juzos de valor. E a propaganda e a publicidade no fazem uso constante de uma ampla
margem de subjetividade? O juzo de valor no est presente em toda e qualquer escolha
humana? Mesmo situaes de estado de necessidade ou de legtima defesa exigem um juzo,
185

ainda que mormente clere como um lampejo, de valor. O mestre de Viena segue expondo
que o juzo de valor uma constatao vlida somente para o indivduo que julga, enquanto
que, v. g., a constatao de que os metais se expandem com o calor um juzo de
racionalidade, posto que objetivamente constatvel. Dessarte, enquanto a constatao das leis
da fsica so objetivas, os juzos de valores, dada sua inegvel subjetividade, so, em larga
medida, relativos.
E exatamente neste vis que a propaganda e a publicidade trabalham, buscando
tocar nas emoes dos indivduos. A propaganda poltica, que visa a conquista do poder
poltico, procura sensibilizar as pessoas, vendendo a imagem do candidato como aquele que
o nico capaz de solucionar problemas que o emocional coletivo de uma nao apresenta
como prioritrios. Por isso as pesquisas de opinio pblica que abrangem posturas e,
sobremaneira, os anseios e medos da populao, tais como: inflao, desemprego etc.
Utilizam-se do recurso de falar a todos (por meio da mdia de massa), mas de
forma individual, outra vez para empregar recursos que visam somente afetar a questo do
emocional, j sabedores de que a deciso compete emoo e no razo, em face mesmo da
infinidade de possibilidades que esta sempre oferece.
Neste diapaso, que cabe mencionar a denominada Sndrome de Pirandello que
Fiorelli e Mangini (2010, p. 43) asseveram sintetizar os contedos trabalhados neste tpico.
Dizia em suas peas o dramaturgo siciliano: assim , se lhe parece.
No que tange obteno do poder poltico por meio da propaganda ou mesmo da
venda de bens de consumo por meio da publicidade pode-se dizer, portanto, que a verdade
de um candidato ou de um produto aquela que lhe parece ou, melhor dizendo, que
nos parece (FIORELLI; MANGINI, 2010, p. 44).
Assim, v-se que a emoo d a cara, ou melhor dizendo, define a aparncia, os
contornos, estabelecendo a natureza dos pensamentos, sendo liame de definio onde a razo
dada suas infinitas possibilidades no consegue atuar como elemento definidor.
A esta altura do desenvolvimento deste trabalho, referentemente influncia da
emoo sobre a razo, mormente nas tcnicas de propaganda e publicidade, vale citar Bob
Lutz (ex-CEO da Ford, GM e at BMW), o qual atualmente dirige a GM dos EUA, que disse:
carro feio no vende (MELO, 2011).
De fato, as opes estrita e meramente racionais, em qualquer mercado consumidor,
vendem menos do que aquelas opes que procuram trazer a sensao de status, beleza,
esportividade, pois todos esses atributos procuram gerar emoes de cunho positivas e o
186

indivduo ao gastar seus recursos (geralmente obtidos de forma rdua, despendendo muito
tempo e energia de sua vida) para adquirir um bem de consumo durvel (geralmente caro)
busca reforar em si mesmo emoes que considera positivas, at mesmo para
contrabalancear a carga de emoes negativas que j suporta na vida, bem como
contrabalancear o tempo e energia j despendidos.
Neste ponto, o autor deste artigo toma a liberdade ainda que sabidamente indevida
de se atrever a ponderar que qualquer observao emprica procedida nos comportamentos e
reaes das pessoas pode, perfeitamente, revelar que a psiqu humana trabalha sempre com
mecanismos de compensao. Tais mecanismos so ainda mais perceptveis quando se
observa detidamente as questes de trabalho (com seu desgaste e alienao natural) e
consequente compra (aquisio) de bens de consumo e servios e, tambm, quando se observa
atentamente pessoas que passaram por grandes sofrimentos sem conseguir vivenciar
momentos de felicidade posterior que compensassem o sofrimento vivenciado anteriormente;
qual seria a consequncia? Provavelmente, uma depresso. O principal mecanismo de
equilbrio interno da psiqu a compensao. Explico: como que se o inconsciente humano
fosse uma espcie de contador que, o tempo todo, imperceptivelmente, contabiliza (ou toma
nota) em um lado da tabela os fatos que geraram emoes negativas, contabilizando como
saldo negativo; o que quer o contador do inconsciente? Fazer a compensao com elementos,
fatos e emoes positivas, a serem postos do outro lado da mesma tabela. A depresso
surgiria em muitos casos dentre outros fatores que devem ser analisados caso a caso da
no realizao (plena ou mesmo parcial) desta compensao interna, causando desequilbrio
deste sistema da psiqu. O fenmeno da depresso pode decorrer, dentre outros fatores, deste
desequilbrio (lgico que sendo associado a fatores qumicos no crebro, como a recaptao
da denominada serotonina velha etc.) que pode em muitos casos induzir o indivduo a
buscar nas compras, no sobreconsumo ou at mesmo em posturas equivocadas de rispidez
ou mal-tratar verbal ou fisicamente outras pessoas uma forma de realizar essa compensao,
como que se o inconsciente buscasse restabelecer ainda que por vias oblquas e, no raro,
deturpadas e prejudiciais ao prprio indivduo e s outras pessoas ao seu redor o equilbrio
perdido quando no ocorreu a compensao interna j mencionada.
Ocorre que os meios acima (sobreconsumo, rispidez, impacincia, arrogncia etc.)
so meramente artifcios para compensar um desequilbrio que inevitavelmente ocasiona
uma baixa de auto-estima; como artifcios que so, geralmente, passam rpidos, com
espetacular efemeridade, conduzindo o indivduo quase que inexoravelmente a um crculo
187

vicioso que se no for interrompido o quanto antes quase invariavelmente conduz aos j
conhecidos resultados negativos, acentuando ainda mais os problemas, como um buraco negro
cujo horizonte de eventos acaba por distorcer completamente o paradigma de vida do
indivduo: sua luz natural (auto-estima) e percepo de tempo e lugar; assim como a fsica
demonstrou que o buraco negro ostenta uma gravidade to intensa que em seu horizonte de
eventos tanto a luz quanto o tempo so distorcidos, com consequente alterao de realidade
naquela parte do campo (Teoria de Einstein), uma depresso profunda pode ter efeitos ainda
mais catastrficos sobre o indivduo, afetando sentimentos, emoes, pensamentos,
linguagem e, claro, a poderosa relao inconsciente/consciente. Vale lembrar que as
observaes deste pargrafo refletem apenas um posicionamento do autor deste artigo.
Certo que a propaganda e a publicidade evidentemente trabalham de modo exato
sobre este mecanismo de compensao, no se importando com as nocivas e quase que
imprevisveis consequncias de seu efeito sabidamente efmero no sistema de equilbrio do
inconsciente.
E a citao do pensamento de Kelsen sobre a questo dos valores e sua relatividade,
sua imensa carga subjetiva, no ostenta a inteno de operar como emprego do denominado
argumento de autoridade, posto que outros estudiosos igualmente concluram no mesmo
sentido, utilizando, todavia, recursos argumentativos variados e base conceitual distintos.
Confira-se:

A criao do universo concentratrio no sculo XX, como se procurou


indicar nesta obra, veio demonstrar tragicamente a justeza da viso
tica kantiana.
Analogamente, a transformao das pessoas em coisas realizou-se de
modo menos espetacular, mas no menos trgico, com o
desenvolvimento do sistema capitalista de produo, como
denunciado por Marx.
O mesmo processo de reificao transformou hodiernamente o
consumidor e o eleitor, por fora da tcnica de propaganda de massa,
em meros objetos. E a engenharia gentica, por sua vez, tornou
possvel a manipulao da prpria identidade pessoal, ou seja, a
fabricao do homem pelo homem. (COMPARATO, 2006, p. 459).
A fertilizao in vitro requer a seleo de alguns zigotos para implante, permitindo
que os outros peream. Por esse motivo, alguns dos que se opem ao aborto, que considerem
qualquer zigoto uma pessoa, condenam esse mtodo. Quem no tem tal convico, porm,
precisa novamente ser criterioso. Se h quem diga quando formos capazes de preparar um
188

abrangente perfil gentico do zigoto somente depois de algumas divises celulares, temos
justificativa para utilizar tal informao na escolha de qual implantar? Parece bvio que se
identificarmos em um candidato a embrio um defeito gentico to grave que seria
moralmente permissvel abortar um feto com esse defeito, ento moralmente permissvel, e
talvez obrigatrio, no escolher tal embrio. Todavia ser que o contrrio verdade? Se for
errado abortar um feto porque possvel prever se no atingir a altura normal ou porque no
do sexo desejado, ser, portanto, errado descartar embries com tais qualificaes?
(DWORKIN, 2005, p. 617).

Por evidente que no h a pretenso neste simples artigo, de anlise ainda superficial
sob vrios pontos de vista (sobremaneira nas bases conceitual e de construo argumentativa),
de se postular uma ideia de verdade sobre o tema posto. Ao contrrio, colocamo-nos a todo
o momento diante da possibilidade de refutao conceito de falseabilidade, apresentado por
Karl Popper, por confrontao com os fatos a fim de se atingir um nvel mais elevado de
cientificidade (1994a) ou, tambm, de novas ideias voltadas para o aperfeioamento ou
complementao do que aqui se expe. Entendemos, como Popper, que a verdade
inalcanvel (pelo menos em uma concepo humana), mas precisamos busc-la ao menos
pela tentativa (POPPER, 1994a). Tudo isso em razo do prprio carter conjectural e
provisrio de qualquer teoria que se pretenda cientfica, posto que nunca deixar de ser uma
teoria ainda no refutada pelos fatos (POPPER, 1994a).
Recomenda-se a leitura do livro Televiso: um perigo para a democracia de autoria
de Karl Popper, publicado pela editora Gradiva (Lisboa, 1995), a ttulo de correlao com o
estudo sobre propaganda desenvolvido por Jacques Ellul, sendo que por motivo de limitao
de espao tpica de um artigo e complexidade da obra popperiana no iremos, por ora, nos
determos nesta obra, constando, entrementes do item 8 deste estudo (referncias).
Retornando questo fulcral deste estudo, pode-se perfeitamente verificar que
quando a propaganda poltica ou a publicidade voltada para bens de consumo trata de
algum aspecto tido por racional ela o faz com um apelo de fundo emocional, que busca
causar alguma reao no campo das emoes, causando a falsa sensao no indivduo de que
sua deciso no apenas emotiva, mas que ele tambm decidiu desta ou daquela forma em
virtude de um convencimento racional. Quando a propaganda (poltica) ou a publicidade
(de bens de consumo ou servios) utiliza aspectos de cunho aparentemente racional, o faz
apenas visando um convencimento emocional, como que se pretendesse camuflar sob o manto
189

da racionalidade uma deciso que j foi tomada no campo da emoo. Neste diapaso, basta
lembrar o que j foi mencionado neste tpico de que as emoes geram pensamentos e que
pensamentos geram ou reforam a mesma emoo, criando, dessarte, um crculo, ora de
aspecto positivo ora negativo (FIORELLI e MANGINI, 2010, p. 35), o que se convencionou
chamar de crculo virtuoso ou crculo vicioso.
O mesmo raciocnio acima, mutatis mutandis, pode e empregado com relao
propaganda que visa alcanar o poder poltico.
Tudo o que foi mencionado neste tpico acerca das emoes levam em considerao
a estrutura do psiquismo, com o intuito de atingir de modo mais rpido e fcil o poder do
inconsciente, trabalhando os mecanismos intrapsquicos, mexendo no relacionamento (de
mo-dupla) do consciente e do inconsciente; tal relacionamento fator determinante no
impulsionamento do comportamento humano (FIORELLI e MANGINI, 2010, p. 35).
Para no desviar do foco deste trabalho, passa-se a analisar as questes da palavra e
da imagem, como instrumentos na propaganda e, ento, retorna-se aos textos da Tcnica e o
desafio do sculo e da Palavra humilhada, ambos de Jacques Ellul, mostrando a
interrelao entre a emoo (desenvolvida neste tpico), a palavra e a imagem (objetos do
prximo tpico) com as tcnicas de propaganda, publicidade e informao que o pensador
francs to habilmente descreve.

Breves palavras sobre a palavra:

Para apenas falar brevemente sobre a palavra releva trazer baila o pensamento de
Dupas em artigo denominado O mito do progresso sobre esse topos, confira-se:

Sobre o sentido das palavras, o gnomo irascvel Humpty Dumpty, em


Alice no pas das maravilhas, de Lewis Carrol, afirma a Alice:
Quando utilizo uma palavra, ela significa precisamente aquilo que eu
quero que ela signifique. Nada mais, nada menos. Alice contesta que
o problema est em saber se possvel fazer que uma palavra
signifique montes de coisas diferentes. Ao que Humpty Dumpty, qual
hegemona de planto, replica altivamente: O problema est em saber
quem que manda. Ponto final. (DUPAS, 2007, p. 74)
Em outro ponto da mesma obra Gilberto Dupas ressalta, como que concordando com
Jacques Ellul, que intil tentar atribuir inocncia tcnica, confira-se:

190

O significado das invenes e novidades cientficas s aparece quando


construdo como objeto histrico. Leonardo da Vinci parecia esperar
que o avio conquista milagrosa da evoluo tecnolgica fosse
capaz de buscar a neve nas altas montanhas e traz-las para refrescar
as cidades sufocadas pelo vero. Susan Buck-Morss nos recorda, no
entanto, que os bombardeiros de hoje so a anttese da utopia de
Leonardo. intil tentar atribuir inocncia tcnica, porm preciso
buscar as razes pelas quais o desenvolvimento atual da tecnocincia
permite descobertas revolucionrias que fundam o discurso
hegemnico do progresso mas, simultaneamente, apavoram a parte da
humanidade que se mantm lcida e crtica. A tarefa mais difcil, no
entanto, manter-se crtico. (DUPAS, 2007, p. 74)
E a respeito da palavra e da propaganda Gilberto Dupas ainda assevera:

Hoje, embalados pelas novas realidades, assistimos ao mundo urbanoindustrial-eletrnico ser cada vez mais reencantado com as fantasias
onricas de pertencimento a redes [sociais], comunicao plena em
tempo real, compactao digital infinita de dados, som e imagem
, expanso cerebral com a implantao de chips e transformaes
genticas la carte; centenas de bilhes de dlares so gastos
anualmente em propaganda global para transformar em objetos
irresistveis de desejo os novos aparatos ou servios. (DUPAS, 2007,
p. 74)
O pensamento acima, de Gilberto Dupas, encaixa como uma luva no que foi
estudado no tpico anterior acerca das emoes.
Vale lembrar: Tudo isso visando o lucro mximo. A explorao total. E qual a
nossa verdadeira identidade nisso tudo? O Capitalismo prega que voc o que voc faz.
Discordamos. Devemos fazer as coisas em razo daquilo que verdadeiramente somos. Seria
superficial, e insuficiente portanto, afirmar que somos o que fazemos.
Entretanto, neste mundo onde os recursos da tcnica imperam, at mesmo a palavra
vista por Ellul (1984, p. 07) como as margens do sentido que evoca ecos, sentimentos
mesclados de idias tem-se esvanecido diante dos novos meios de mdia destinados
propaganda; trata-se da ampliao massiva das chamadas por Ellul (1968, p. 372) de tcnicas
mecnicas, suplantando at mesmo a palavra e introduzindo a imagem que, como j
apregoa o jargo da publicidade de umas dcadas para c, vale mais do que mil palavras.
Confira-se:

Chegamos assim maior mutao que o homem j conheceu desde a


idade da pedra. O equilbrio sutil entre a vista e o ouvido, a palavra e o
191

gesto, rompeu-se em benefcio do sinal e da vista. O homem ocidental


no ouve mais, tudo lhe adentra pelos olhos, no sabe mais falar: ele
mostra. Entretanto, somos tentados a considerar o desprezo ao
discurso, o dio palavra e linguagem que tanto nos impressionou
como assunto exclusivo de intelectuais (ELLUL, 1984, p. 205).
O objetivo desta mutao, como chama Ellul, parece bem claro se pensarmos no que
foi abordado no tpico sobre as emoes: atingir mais rpida e facilmente a emoo humana.
E a imagem cai como uma luva a este propsito.
Ser visto no prximo tpico que este processo de mutao iniciou-se justamente
com a alterao da percepo e da conotao de palavras-chave para as emoes e para a
compreenso humana, seguindo-se do emprego cada vez mais contundente da associao
dessas com a imagem.

4) Emile Zola, Micah White e o veneno da propaganda:


Micah White elaborou um vdeo postado no stio youtube.com intitulado bolha de
pensamento no qual o autor afirma que no sculo XIV a palavra poluir

(...) significava profanar ou contaminar o que sagrado, como a alma


de algum ou sua sensibilidade moral. S no sculo XIX a poluio
ganhou a conotao cientfica e materialista de hoje. Tragicamente,
com a mudana de significado da palavra poluio, nos tornamos
cada vez mais preocupados com a contaminao de nosso ambiente
natural e externo, enquanto ignoramos a dessacralizao de nosso
ambiente mental e interno. Embora no bebamos veneno
intencionalmente, muitos de ns continuam a consumir informaes
txicas e poluio visual, todo dia, milhares de vezes por dia
(WHITE, 2010).
O autor segue desenvolvendo a ideia de que a propaganda uma info-toxina, um
poluente simblico que atinge nosso ambiente mental (WHITE, 2010). Referido autor,
utilizando-se de uma linguagem aparentemente simples, porm direta, objetiva, segue seu
raciocnio afirmando que

(...) comer besteira nos faz obesos, pensar besteira pode nos prejudicar
ainda mais. Diferente da comida rpida, cujo consumo intencional,
pensamentos rpidos nos pegam desprevenidos. Andando pelas ruas,
nossos olhos devoram outdoors, cujas imagens, cuidadosamente feitas
192

nos acertam em nvel subconsciente e espiritual. Somos envenenados


por cada propaganda. (WHITE, 2010)
Referido autor prossegue ilustrando seu pensamento com a estria contada pelo
escritor francs Emile Zola:

A preocupao com o ambiente mental no nova. Geraes atrs, o


escritor francs Emile Zola escreveu a seguinte estria como um
aviso: deixe-me contar a estria de um homem morto pela
propaganda. Assim comea o Morte pela propaganda, uma stira
curta escrita em 1866. Ela descreve o declnio de Pierre Landry, um
homem ingnuo que acreditava no que dizia os anncios. Pierre sofreu
porque comprava tudo o que os anncios diziam que era melhor. Ele
pagou por uma frgil manso num pntano. Ele perdeu seu cabelo por
causa de um tnico e teve problemas de sade por tomar plulas. O
mais trgico foi como a propaganda afetou sua mente. Pierre
organizava sua estante de livros baseado nos mais vendidos. Lendo
apenas as resenhas de jornal e textos de quarta capa [orelha] para
descobrir o que ele deveria pensar sobre eles, perdendo sua habilidade
de pensar criticamente. E, cheio de ideias mal formadas, herdadas dos
anncios que ele via, Pierre, envenenado pela propaganda, morreu a
morte de um idiota. Hoje, somos todos Pierre Landry, a propaganda
envenenou nossas mentes, corrompeu nossa cultura e nos afastou da
busca nobre pela virtude, sabedoria e o cuidado com a natureza. Agora
buscamos os prazeres efmeros do consumismo: novas bugigangas e
belas sacadas. A propaganda obscurece nossa viso, nos impedindo de
ver que, por causa de nosso sobreconsumo, nossa civilizao est
marchando em direo do colapso ecolgico. Agora, temos de
encontrar foras para lanar uma insurreio contra a comunicao
corporativa. S a um movimento para proteger nosso ambiente
mental vai se acender. (WHITE, 2010)
Vale a reflexo sobre o trabalho de Micah White, baseando-se na stira de Emile
Zola. Mais importante, entrementes, a pergunta: como ns podemos nos blindar ou nos
imunizar dos ataques dirios da propaganda? Como ns podemos manter nosso senso crtico
aguado e vivo? Como j afirmado por Dupas a tarefa mais difcil, no entanto, manter-se
crtico (DUPAS, 2007, p. 74). Assim, perdoem a proposital ambivalncia ou polissemia da
orao que se segue: Manter-se crtico preciso! Este deve ser o lema do atual estgio do
desenvolvimento humano, sob pena de sermos reduzidos a meros autmatos que nada mais
fazem do que reagir a estmulos previamente condicionados pelas tcnicas da propaganda, da
publicidade, do direito e at mesmo da diverso, do lazer e do esporte, frutos que so do que
Adorno e Horkheimer devidamente denominaram de indstria cultural.
193

At mesmo o Direito, que h muito seno desde o seu surgimento est dissociado
da noo de Justia, busca sua formao e estabelecimento no primado da tcnica por meio do
emprego cada vez mais intenso da prpria tcnica, complementando o processo de alienao
causado pela tcnica nos demais segmentos da vida humana, como o trabalho, o lazer, o
esporte, o prprio estudo e, tambm, a publicidade e a propaganda.
Apenas a ttulo exemplificativo pode-se mencionar a propaganda nazista sobre as
denominadas raas inferiores: era possvel distinguir claramente a convico do
oportunismo?
Necessita-se da crtica e do desenvolvimento de um senso verdadeiro, autntico, de
pertencimento para que se possa construir uma situao social de real emancipao das
mentes dos seres humanos, diante mesmo de todos os mecanismos de manipulao
psicanalticos disposio dos detentores do poder, seja este financeiro ou poltico ou at
mesmo ambos simultaneamente. Portanto, somente a crtica pode conduzir a uma gradual e
abrangente situao de emancipao.
Dessa forma, associando-se o raciocnio desenvolvido em todos os tpicos
anteriores, pode-se ver como a mutao do emprego da palavra para o macio emprego da
imagem (muitas vezes associando-se palavra, ainda que de forma mais breve) teve o ntido
intento de tornar mais rpido e fcil a penetrao da propaganda na relao
consciente/inconsciente afetando diretamente a emoo, a memria e o pensamento, mais
especfica e fortemente a emoo, fazendo com que esta crie pensamentos e estes, por seu
turno, criam e reforam emoes no mesmo sentido, desaguando, tudo isso, em memrias. E
exatamente neste sentido que a propaganda, utilizando-se cuidadosamente da palavra e,
atualmente, em maior intensidade, da imagem, tem atingido em cheio as emoes, que, como
visto no tpico 1.2.3, so responsveis diretamente pela deciso, tornando o que se denomina
racionalidade um mito. No h deciso racional, a emoo que decide, pois, racionalmente,
sempre sero apresentadas infinitas possibilidades. Se a emoo o fiel da balana no campo
da deciso, a propaganda e a publicidade poltica e de mercadorias, respectivamente visam
atingir este campo da psiqu humana da forma mais direta e fcil possvel. Atingido este
objetivo, o prximo passo, segundo Ellul (1968, p. 373/381), ser o reforo, por meio da
repetio, como j feito pelos nazistas durante a Segunda Grande Guerra Mundial. O reforo
tem como objetivo criar reflexos condicionados.

5) Informao e propaganda poltica: o olhar de Jacques Ellul


194

Dando prosseguimento linha de raciocnio desenvolvida at aqui, faz-se necessrio


recorrer assero de que [N]o h informao puramente objetiva (ELLUL, 1968, p. 372).
A informao elemento essencial, substrato mesmo, da propaganda e da publicidade,
mormente no que tange obteno do poder poltico.
Neste vis, tem-se que a forma ou o modo como a informao transmitida faz toda
a diferena. Por evidente que aqui no se est falando somente das tcnicas mecnicas, mas,
sobremaneira, das tcnicas psicolgicas e psicanalticas.
Jacques Ellul assevera que na publicidade comercial busca-se provocar um reflexo,
enquanto que na propaganda poltica busca-se, de fundo, provocar o surgimento de uma
convico intelectual.
A propaganda poltica, explica Ellul (1968, p. 373), j fazia uso das tcnicas
mecnicas desde 1910. Entrementes, a propaganda poltica utilizada em 1914 foi ineficaz em
virtude de no ter respeitado os fatores psicolgicos (como os que estudamos no tpico 1
deste trabalho).
Em 1917, com a Revoluo Russa, e depois, com o nazismo, que se passou a
empregar cada vez mais elementos cientficos da psicologia e da psicanlise para se chegar ao
atual sistema criado pela composio dos conjuntos tcnicos na propaganda e na
publicidade (ELLUL, 1968, p. 373). Qual seja, passou-se a fazer uso da psicologia e
psicanlise no trato da informao para que esta atinja o emocional dos indivduos, obtendo,
assim, a melhor e mais eficaz resposta.
Ellul (1968, p. 373) prossegue explicando que o sistema do reflexo condicionado
inicialmente estudou o mtodo de reduo da doutrina (poltica) ao programa (poltico), do
programa ao slogan e, por fim, do slogan ao desenho que, como imagem que , visa provocar
um reflexo, qual seja: do discurso palavra, da palavra imagem. Tudo visando a eficcia
para atingir diretamente a emoo, para criar o citado crculo de emoo-pensamentomemria-emoo. H uma perseguio sistemtica criao de reflexos condicionados
(ELLUL, 1968, p. 373).
Neste diapaso, o autor deste artigo modestamente entende que vivemos a era do
reducionismo.
Em todo o texto Ellul (1968, p. 374) procura demonstrar que a propaganda poltica
visa se tornar algo natural para as pessoas, para que os indivduos no a percebam e que as

195

tcnicas a envolvidas buscam trabalhar o tempo todo no plano da emoo, empregando


mecanismos de sugesto e no de choque.
Neste sentido, a propaganda aponta um inimigo pronto, passando o conflito para o
plano do bem e do mal, colocando toda a pluralidade de adversrios num mesmo canto de um
ringe de luta, estimulando ressentimentos e o sentimento de que o inimigo culpado de
todos os males, ultrapassando at mesmo a psicanlise e entrando no campo da f (ELLUL,
1968, p. 375). Como visto, a racionalidade posta totalmente de lado ou, quando utilizada,
como j mencionado antes como pretexto para o verdadeiro argumento atuar de modo ainda
mais sutil: o argumento da emoo. A viso crtica posta completamente de lado e o que se
constata a adeso fantica s convenincias do reducionismo. Por isso, em matria de
ideologias (pelo menos para as massas), ousamos dizer que vivemos a era do reducionismo. E
todo reducionismo , por natureza, acrtico.
necessrio expor a crtica de que o feminismo ou o machismo irracionais surgidos
no sculo XX impediam qualquer anlise mais apurada ou detida, visto que qualquer
pensamento reflexivo ou divergente de plano j despertava reflexos preparados pela tcnica.
um reducionismo vulgar que, no raro, pretende colocar homens e mulheres em situao de
constante oposio em busca pelo prprio empoderamento e no de complementariedade
(ampla e livre) como de se constatar nos sistemas da natureza.
E quais seriam as consequncias de tudo isso? Jacques Ellul expe 03 (trs)
consequncias no plano dos indivduos e outras 02 (duas) consequncias sociolgicas, a
saber:
No plano dos indivduos, a primeira e maior consequncia ou faceta a supresso do
esprito crtico, da formao da boa conscincia social.
A segunda consequncia a criao de uma espcie de disponibilidade das massas,
para fazerem o que for considerado adequado; em razo de modificaes na conjuntura
poltica criam-se vrias predisposies sucessivas (ELLUL, 1968, p. 379).
A terceira consequncia a criao de um universo abstrato, totalmente criado no
crebro dos indivduos, conduzindo as pessoas a uma representao mental das coisas e
acontecimentos, gerando um universo verbal (ELLUL, 1968, p. 380) e at mesmo de imagens.
Ainda dentro das consequncias no plano dos indivduos cumpre ressaltar a presena
de 02 (duas) espcies de propaganda elencadas por Ellul. Confira-se:
Propaganda de profundidade: permanente e constantemente reforada, visando as
massas em disponibilidade, operando fascinao;
196

Propaganda precisa e temporria: visa condicionar uma ao precisa, temporria e


com menor intensidade, no se preocupando com a coerncia (ELLUL, 1968, p. 380), pois a
contradio um recurso para o domnio das massas. E o reducionismo o locus apropriado
para que as contradies passem despercebidas.
Ellul apresenta 02 (duas) consequncias sociolgicas, a saber:
A primeira delas o bloqueio, a inibio do trabalhador em razo da relevante
atuao do fator psicolgico. Destaca Ellul (1968, p. 382) que o trabalhador no sofre tanto
esta inibio quando se situa em um ambiente mais simptico. Neste ponto, o autor francs
expe a atuao da propaganda na formao do universo verbal. Tanto o socialismo quanto o
capitalismo, dessarte, podem obter as mesmas reaes, desde que os trabalhadores sejam
suficientemente envolvidos pela propaganda no notvel mecanismo das public relations. Tal
mecanismo se desenvolve de modo rpido e , na verdade, um sistema de propaganda
aplicado a todas as relaes humanas, to generalizado que cada ao individual acaba sendo
por ele inspirada (ELLUL, 1968, p. 382).
A segunda consequncia a desvalorizao da democracia em razo da
propaganda. Da preciso retirar alguns mitos, dentre eles o mais elementar: de que a
propaganda a defesa de uma ideia e, como h vrios partidos polticos com ideias
contraditrias, a propaganda favorvel democracia; fica evidenciado que a propaganda
no consiste na defesa de uma idia, mas na manipulao do subconsciente das multides
(ELLUL, 1968, p. 382), empregando, evidentemente, as tcnicas psicanalticas e psicolgicas
que foram apresentadas no incio deste trabalho, com o fim de atingir de modo eficaz as
emoes dos indivduos, trabalhando a poderosa relao consciente/inconsciente. Vale a
pena conferir o que Jacques Ellul diz a respeito:

Assim sendo, a esperana depositada nas contradies da propaganda


se reduz ao seguinte: um homem recebe um sco no rosto, vibrado
pelo seu vizinho da direita; felizmente sse murro ser compensado
por um segundo sco no rosto, desferido pelo seu vizinho da
esquerda... Se a propaganda fsse a exposio tranqila de teorias
polticas, entre as quais o homem pudesse escolher com conhecimento
de causa, exposies contraditrias seria com efeito fecundas e
deixariam o homem livre. Mas, o problema no pode apresentar-se
nesses trmos a partir do momento em que se possuem os meios
materiais de ao sbre as multides, em que conhecem as molas
secretas do corao do homem. De fato, aqule que defende uma
teoria poltica a considera boa. (Imagino o caso mais favorvel,
quando o poltico est convencido, e no age por intersse pessoal).
Tentar faz-la penetrar, da melhor maneira possvel, na opinio de
197

seus concidados. Tentar conquistar a adeso de maior nmero de


indivduos. E, para isso, utilizar os meios mais eficazes. Proceder
como um totalitrio, no estupro das multides. E no pelo fato de
que sse estupro seja realizado dez vzes, por dez partidos diferentes,
que deixar de ser o que . No porque as formas diferem que o
fundo se modifica. Se pensarmos nas paradas, por exemplo, na
Alemanha hitlerista, sero sombrias cerimnias, fanticas, da terra e
do sangue. Nos Estados Unidos, so os desfiles de girls
abundantemente despidas; o que aqui se verifica apenas uma
adaptao ao temperamento, pois o objetivo psicolgico permanece o
mesmo. Ora, isso efetivamente ruinoso para todo o sistema
democrtico. [Sic.] (ELLUL, 1968, p. 382/383)
A transcrio acima por si j demonstra as razes pelas quais foi procedido um
estudo parte e um pouco mais detido logo no comeo deste trabalho acerca dos fatores
psicolgicos e psicanalticos da emoo, do subconsciente, do pensamento, da palavra e da
imagem.
Ainda que distintos os mtodos de abordagem e argumentao, reforamos que vale
a leitura, dentre vrios outros, da obra Televiso: um perigo para a democracia de autoria de
Karl Popper, publicado pela editora Gradiva (Lisboa, 1995), a ttulo de correlao e
complementao com o estudo sobre propaganda e desvalorizao da democracia
desenvolvido por Jacques Ellul.
Ellul prossegue explicando que [Q]uanto mais intensa for a propaganda, mais
utilizar os meios caros, mais tender a reduzir o jgo da democracia oposio entre dois
blocos (1968, p. 383). Percebe-se que o reducionismo desta era opera-se tanto qualitativa
quanto quantitativamente (no jogo do poder). Este sistema o que se v nos EUA no jogo
entre Republicanos, de um lado, e Democratas, de outro; v-se tambm, em menor proporo,
no Brasil das ltimas duas dcadas: a chamada direita, de um lado (representada pelo PSDB)
e a intitulada esquerda, de outro (representada, mormente, pelo PT). Neste diapaso, o
estudioso em comento complementa explicando que [A]quele que tem uma idia original,
vlida, verdadeira, mesmo que tivesse tdas as chances de xito junto aos seus concidados,
mas que no dispe das centenas de milhes necessrios para difundi-la em todo o pas, no
entra em linha de conta (ELLUL, 1968, p. 383).
Neste sentido, Ellul (1968, p. 383) aborda a questo de que quando a propaganda
desvaloriza a democracia das formas explicitadas acima esta tcnica influencia igualmente
o homem [comum], que se torna incapaz de preservar sua liberdade de escolha, sendo
sumariamente eliminado do jogo poltico. Quanto mais contraditria for a propaganda melhor,
198

mais alienado ser o indivduo [comum]. Neste sentido, tem-se que o indivduo apenas vota
de acordo com o grupo sociolgico que pensa estar integrado (ELLUL, 1968, p. 384).
Confira-se:

(...) na medida em que propaganda uma tcnica, tem sua identidade


prpria, sua especificidade. Funciona sem que o fim procurado altere
seu jgo. Quando se pretende distinguir uma tcnica boa ou m de
acordo com o fim perseguido, observa-se ao vivo a inanidade de
semelhante tentativa: que a tcnica funcione em proveito de um
ditador ou em benefcio de uma democracia, a propaganda utiliza as
mesmas armas, atua do mesmo modo sbre o indivduo, manipula do
mesmo modo o subconsciente e leva a formar o mesmo tipo de
homem. Que vote 99% das vzes a favor do ditador ou 99% pela
democracia a forma poltica pode ser aparentemente diferente, os
homens que so triturados, os homens sbre os quais se assentam um
e outro regime, tornam-se, pelo funcionamento da tcnica,
progressivamente iguais. [Sic.] (ELLUL, 1968, p. 384).
Em ambos os casos, a questo moral foi totalmente suprimida, tornando o ser
humano um animal adestrado que obedece a reflexos condicionados (ELLUL, 1968, p.
384). Conclui o pensador francs que os efeitos humanos da tcnica so independentes do
fim sociolgico ao qual aplicada (ELLUL, 1968, p. 384).
O divertimento, o esporte, o teatro, o cinema, a televiso e a internet (estas duas
ltimas sobremaneira) e at a msica seriam apenas outras formas (outras tcnicas) de
preencher os vazios deixados pela propaganda, somente corroborando com esta na tarefa
de persuaso permanente e contnua (ELLUL, 1968, p. 385/386), dando prosseguimento ao
trabalho j iniciado no campo das emoes, causando afetaes profundas na relao
consciente/inconsciente (sendo que o inconsciente constitui na mais poderosa fora do ser
humano), mantendo conforme os interesses das elites dominantes o permanente ciclo de
emoo-pensamento-memria-emoo, s que com vistas a induzir o indivduo a ser um rob
que apenas atende a reflexos condicionados (por uma elite). Neste diapaso, cumpre
mencionar que [O] homem tem a iluso de se ter libertado do medo quando j no h mais
nada de desconhecido (ADORNO; HORKHEIRMER, 1999, p. 32).
No que tange dominao ideolgica e influncia dos meios de comunicao (pela
propaganda e publicidade na televiso, jornais, rdio, internet etc.) a anlise crtica da
realidade ftica revela que o sistema capitalista de produo desenvolveu a forma mais
adequada de se evitar revolues ou qualquer tipo de transformao profunda e real na
sociedade. Somos escravos do consumo (quem est inserido nele) e mesmo essa mal
199

denominada onda verde (atitudes das empresas, instituies e pessoas no sentido do


politicamente correto no aspecto ambiental) nada mais seria do que o capitalismo se
reinventando para prolongar sua explorao sobre o meio ambiente e as pessoas,
coisificando (reificando [transformando em coisas, meros objetos]) os seres humanos e
transformando cada vez mais a natureza em mercadoria (mercantilizao dos recursos
naturais). O mesmo raciocnio pode ser empregado com relao aos dissimulados mecanismos
de distribuio de renda e a busca constante das pessoas em subir de classe social: essa
constante e permanente expectativa de melhora social no passaria de uma vlvula de
escape para as tenses pessoais e sociais (criadas por esta prpria expectativa tpica do
modelo capitalista), evitando assim qualquer transformao profunda inconveniente ou
indesejada pelo sistema e pelos donos do capital.
Tudo isso est voltado para a constante manuteno de um status quo de dominao
e nunca de emancipao. Exemplo facilmente constatvel no plano ftico que quando se
distribui renda a incluso de massas em estratos mais densos de consumo ocasionam o
enriquecimento e empoderamento ainda maior para aqueles que se encontram no topo da
pirmide de poder gerada pelo sistema capitalista de produo. como se duas pirmides se
sobrepusessem em sentidos inversos: quanto maior a distribuio de renda, maior o consumo,
maior a dependncia financeira destes estratos inferiores da pirmide e, consequentemente,
maior a concentrao de riqueza e poder do fino estrato superior. Uma pirmide representa a
tradicional diviso dos estratos sociais e a outra, em sentido inverso (como que de cabea
para baixo), mas sobreposta, representaria a concentrao/distribuio da riqueza e do poder
(ideia das pirmides/tringulos inversamente sobrepostas). Por isso, o autor deste estudo
denomina de dissimulados os mecanismos de distribuio de renda, pois em razo do
incremento do prprio consumo (gerado pela propaganda e publicidade, bem como aos
elementos psicolgicos e psicanalticos comentados nos tpicos anteriores) inerente a esta
distribuio no afetam a real concentrao da riqueza e do poder. Convm agora repetir a
ideia de modo direto: a chamada distribuio de renda no altera a real concentrao de
riqueza e poder na sociedade. A distribuio de renda no passa de uma dissimulao do
sistema, um engodo, uma falcia. Tal dissimulao nunca ser perceptvel se vista somente
sob um prisma reducionista no qual a imensa maioria da sociedade encontra-se
inexoravelmente inserida e, ainda, em um ambiente de sutil, porm, massiva e reiterada
desvalorizao da democracia pela prpria propaganda e suas tcnicas mecnicas e

200

psicolgicas/psicanalticas aliadas. Por tudo isso, reafirmamos que vivemos a era do


reducionismo.
Ressalte-se que no se est aqui refutando os evidentes benefcios trazidos pelo
sistema capitalista de produo, mas, apenas, fugindo de um reducionismo acrtico (perdoem
a proposital redundncia) que lana pesadas nuvens sobre os olhos da sociedade, cegando-a,
como um todo, percepo clara do real. Tal percepo clara do real pode auxiliar a uma
melhor utilizao destes mesmos benefcios, geralmente de carter tecnolgico, para a efetiva
emancipao dos indivduos e estratos sociais em nvel, agora, global, trabalhando o
verdadeiro pertencimento raa humana e ao planeta, resultando em um cuidado efetivo de
todos os seres vivos e do meio ambiente. Entretanto, imperioso afastar-se de concepes
reducionistas, duais, dos sistemas de produo e organizao da sociedade, tendo em vista a
prpria complexidade das realidades sociais e planetria, entrelaando os elementos de
dominao e emancipao. Vale dizer: no h modelo ou alternativa pronta. A construo de
qualquer modificao deve, antes, surgir das prprias circunstncias e necessidades da
sociedade humana em compasso com a realidade do planeta.
Entrementes, como visto, no modelo ora vigente, a tcnica da propaganda faz uso
amplo e profundo, simultaneamente, das tcnicas psicolgicas e psicanalticas bem como
associando estas sempre aos meios mecnicos para obter, da forma mais rpida, o domnio
sobre as emoes e sobre o inconsciente dos indivduos, tornando-os robs que somente
respondem a reflexos previamente condicionados, concedendo como prmio de consolao a
ilusria sensao de pertencimento a um grupo ou uma rede [social], sendo que, a bem da
verdade, tal sensao nada mais do que um elemento dessa tcnica para melhor adestrar a
imensa maioria dos indivduos.
6) Redes Sociais: a iluso do pertencimento

guisa de abertura deste tpico, ressalta-se que no se despreza o valor e as


inmeras vantagens que todo o sistema de comunicao digital pode proporcionar para as
pessoas, de um modo geral. Comunicao instantnea com qualquer parte do globo
extremamente til para o desenvolvimento da cincia, da tecnologia, do comrcio, da
indstria, das artes, para a defesa dos Direitos Humanos, para salvar vidas etc. A chamada
Primavera rabe ainda que suas consequncias no possam ser amplamente avaliadas
dada a proximidade temporal dos eventos comeou pelo twitter. As redes sociais e os
201

demais recursos da internet possuem o potencial de trazer inmeros benefcios para os


indivduos. Como toda criao humana possui em latncia duas foras que, simultaneamente,
entrelaam e conflitam entre si: a primeira emancipadora e libertadora das mentes; a
segunda gera dependncia e dominadora.
Ocorre que a realidade humana to complexa que no comporta uma acepo
simplesmente maniquesta de qualquer de suas criaes. Os potenciais emancipador e
dominador entrelaam-se, formando uma tessitura complexa, na prtica irredutvel a
dualismos simplistas. Isto no deve ser desconsiderado. O que ser feito nos prximos
pargrafos, portanto, uma anlise crtica das redes sociais sob o vis de elemento da
tcnica para preencher vazios em um ciclo vicioso de persuaso permanente e contnua das
emoes.
Assim, neste breve tpico apresentaremos o exemplo das redes sociais digitais
como elemento da tcnica na persuaso permanente. Logo, cumpre questionar: o que faz com
que uma dada rede social que recentemente colocou suas aes para venda no mercado de
valores atinja cifras quase astronmicas? Um bom comeo para a resposta seria o fato de tal
rede social ter alcanado, em um perodo curto de tempo, a espetacular quantidade de
aproximadamente um bilho de membros. Isso mesmo: um bilho de membros! Tais fatos
foram amplamente discutidos por todos os meios de comunicao. Estes nmeros nos dias em
que este artigo est sendo redigido; imaginem em um futuro prximo. Mas, no sejamos
ingnuos. Pode-se dizer que a adeso de um bilho de pessoas digital e socialmente includas
em um sistema socioeconmico voltado para o consumo (seja de ideias ou de mercadorias)
como o atual que faz amplo uso de tcnicas psicolgicas e psicanalticas para produzir
reflexos condicionados verdadeiramente um poder imenso. A velocidade das trocas de
informaes e da influncia de uma pessoa social e digitalmente includa , sem a menor
sombra de dvidas, sem qualquer precedente na histria. Nenhuma religio, ideologia
socioeconmica ou partido poltico jamais sonhou com um crescimento to espantoso e com
uma troca to rpida de informaes e uma possibilidade de formar e transmitir opinies e
conceitos como as das atuais redes sociais. Repita-se: um fenmeno sem precedentes. Em
que pese este imenso poder demandar um estudo aprofundado o qual no tem lugar no curto
espao deste artigo , vale apresentar, ainda que de modo sucinto, alguns de seus elementos.
De incio vale recordar a ideia apresentada no tpico anterior de que [N]o h
informao puramente objetiva (ELLUL, 1968, p. 372), bem como o pensamento trazido
baila no tpico 3 de que intil tentar atribuir inocncia tcnica (DUPAS, 2007, p. 74).
202

Neste sentido, no universo de manipulao das tcnicas da propaganda e da publicidade vale a


mxima de que informao poder. Esta assertiva revela-se de trs formas:
Primeiramente, para se cadastrar em qualquer rede social as pessoas devem
fornecer informaes pessoais o mais completamente possvel, como data de nascimento,
sexo, estado civil, profisso, hobbies, lazer, esportes etc. No seria, e.g., extremamente til
para o fim de traar uma estratgia de trabalho que vise atingir o emocional saber quantas
pessoas do sexo feminino, solteiras, com idade entre quinze e vinte e cinco anos tem o hbito
de ler livros de romance ou mesmo preferem este ou aquele estilo musical (para fins de se
promover tal estilo nestas redes)?
Em segundo lugar, tem-se que os prprios polticos, agentes de propaganda e
publicidade, bem como as empresas diretamente fazem uso de um poderosssimo recurso
psicolgico: a indicao. Por exemplo: se um determinado produto ou loja ou promoo
indicado por um amigo seu nesta rede social h uma grande chance de voc se convencer
de que tal produto ou loja ou promoo pode ser bom ou boa para voc tambm. claro: um
dos processos mais elementares da aprendizagem a observao e imitao. Se bom para
meu amigo, por que no seria bom para mim tambm?
Em terceiro lugar, e por derradeiro, esto os formadores de opinio digitais. O
processo pode ocorrer de duas maneiras: uma o prprio agente poltico, por exemplo, coloca
suas opinies como verdades absolutas, evidentemente em blogs, no twitter ou por
pensamentos publicados em suas redes sociais. A outra se d quando partidos polticos ou
empresas pagam e treinam pessoas para divulgarem suas ideologias ou produtos e atacarem
as demais ideologias ou produtos de certos adversrios. Tudo isso com o intuito de atingir
direta e continuamente o emocional dos indivduos, criando e reforando cotidianamente os
chamados reflexos condicionados. E melhor: so os prprios indivduos que vo atrs
destas tcnicas diariamente. Desculpem a ironia que se segue, mas e a, curtiu?
O ponto focal psicolgico, sem dvida: quem no quer se exibir relevando
prioritariamente e quase que invariavelmente apenas seu lado bom e de sucesso para os
demais? Quem no quer mostrar um bem de consumo caro que adquiriu ou uma viagem que
fez? Quem no quer, tambm, despertar certa inveja nos outros? O elemento central do
aspecto psicolgico envolvido a emoo. As pessoas necessitam de reconhecimento, ainda
mais nesta sociedade de massas. Qualquer pessoa quer construir uma auto-imagem positiva
de si mesmo, sendo admirado pelos seus pares. da prpria natureza humana e no h como
lutar contra isto. Ocorre que esta auto-imagem na imensa maioria das vezes (e no poderia
203

ser diferente) meramente fabricada, irreal, como uma sndrome de Pirandello globalizada:
assim se lhe parece. As pessoas seguem uma s outras nestas redes sociais como
cegos guiando cegos rumo a um abismo de artificialidade e falsidade, simplesmente no
pensando em profundidade em nenhum problema, agindo de modo acrtico e despeito de
qualquer racionalidade. o reducionismo.
A sensao de pertencimento algo recorrente na espcie humana, idiossincrtico
mesmo em virtude de sua natureza de animal social (animal poltico, asseverou acertadamente
Aristteles). Entrementes, a sensao de pertencimento proporcionada pelas redes sociais
ainda algo superficial e, no mais das vezes, ilusrio, podendo gerar sensao de
deslocamento e/ou de perda da identidade, tornando os indivduos ainda mais vulnerveis aos
ataques psicolgicos da propaganda e da publicidade.
Critica-se o reducionismo que pode ser perigoso e enfraquecer as teias
emancipadoras que as redes sociais ostentam, em potencialidade; teias estas em um
incrvel estado de semi-latncia.

7) Consideraes finais

O presente trabalho abordou os temas da informao e da propaganda poltica sob o


prisma da obteno do poder poltico. Para se fazer uma adequada abordagem do tema tratado
foi empregado uma pesquisa transdisciplinar, visando uma abordagem ampla dos fatores que
envolvem a informao e a propaganda, especialmente na seara poltica.
Dessarte, como Jacques Ellul constatou a presena de 02 (duas) categorias de
tcnicas presentes na propaganda e na informao (tcnicas mecnicas e tcnicas psicolgicas
e psicanalticas, sendo que ambas so empregadas simultaneamente em linha de
complementariedade), procurou-se fazer uma anlise transdisciplinar.
Ellul deixa suficientemente claro que quando a propaganda emprega tcnicas
mecnicas o faz com o emprego simultneo e complementar das tcnicas psicanalticas e
psicolgicas, visando atingir de modo fcil e rpido as emoes dos indivduos.
Neste sentido que se buscou no campo da psicologia e da psicanlise elementos
para uma melhor compreenso dos fenmenos da emoo, do pensamento, da palavra, da
linguagem, dos sentimentos, da memria e da forte e importantssima relao entre consciente
e inconsciente. O trabalho demonstrou que, dada a infinidade de opes fornecidas pela razo
esta, no fornece ao indivduo a escolha, pois todas as possibilidades, para a razo, so
204

igualmente vlidas. Dessa forma, o presente estudo procurou demonstrar que as escolhas e o
processo de tomada de deciso feito quase que invariavelmente no campo da emoo
que encarregado de atribuir a natureza e o valor dos pensamentos.
Assim, a emoo encarregada pela tomada de deciso. A emoo decide e a
propaganda e a publicidade visam dominar exatamente este fenmeno.
Compreendendo-se melhor o fenmeno da emoo pode-se entender mais
adequadamente o que Jacques Ellul apresenta acerca da propaganda e da informao como
tcnicas que possibilitam chegar ao poder poltico.
Dominando as emoes dos indivduos, falando e, sobremaneira, trazendo imagens
diretamente ao campo da emoo que a propaganda inibe o trabalhador em seu prprio
ambiente de trabalho e, tambm, desvaloriza a democracia.
Por fim, restou evidenciado que a propaganda e a publicidade ao empregar
conjuntamente tcnicas mecnicas (rdio, televiso, cinema, internet etc.) e tcnicas
psicolgicas e psicanalticas exerce domnio sobre as emoes e inconsciente dos indivduos,
tornando-os robs que somente respondem a reflexos condicionados previamente e que a
sensao de pertencimento a determinado grupo ou rede social nada mais do que uma
iluso que se presta a atender os propsitos da propaganda de dominao da emoo e do
inconsciente dos indivduos, retirando destes sua liberdade de escolha. Neste diapaso, os
meios de diverso, o esporte, o lazer, o teatro, o cinema, a televiso (em larga medida) e,
tambm, a msica, qual seja, nas palavras de Adorno, toda a indstria cultural nada mais
so do que outras tcnicas de preenchimento de vazios deixados pela propaganda,
fechando um ciclo de persuaso permanente e contnua com um nico intuito: deixar o
indivduo sem capacidade crtica para fazer qualquer escolha em sua vida, merc de um
reducionismo mutilante (da conscincia, da percepo do real etc.); assim, a propaganda
(poltica) e a publicidade (de bens de consumo) acabam por operar um condicionamento a
toda a sociedade, por meio do reducionismo.

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207

RESUMOS EXPANDIDOS

208

TECNOLOGIA E DESENVOLVIMENTO ECONMICO


SUSTENTVEL
Eliane Regina Dandaro

RESUMO: Visa primeiramente o presente artigo, evidenciar o papel importante da


tecnologia que sempre esteve presente na evoluo histrica do desenvolvimento econmico,
bem como, ulteriormente buscar demonstrar de forma breve que o tempo no reduziu sua
importncia na configurao de um desenvolvimento econmico sustentvel no mundo
contemporneo.
PALAVRAS-CHAVE:

Tecnologia.

Tcnica.

Desenvolvimento

econmico

sustentvel.

O presente ensaio tem por objetivo apresentar de forma sinttica a compreenso


sobre a inovao tecnolgica e seus impactos sobre o desenvolvimento econmico
sustentvel.
Verifica-se que o expansionismo europeu desde o sculo XVI, marcado pela abertura
das linhas de navegao transocenicas e pela ampliao dos circuitos comerciais, somente foi
possvel em razo da utilizao do conhecimento cientfico (FURTADO, 1999, p. 57-58).
Esse fato tornou-se mais evidente no sculo XIX, com a Revoluo Industrial, pois
ocorreu uma verdadeira revoluo tecnolgica, com a mecanizao e a descoberta de novas
fontes de energia, as quais contriburam para o aumento considervel na produtividade, a
intensificao do investimento e a diversidade dos padres de consumo (FURTADO, 1999,
p.63).
certo que a eficincia produtiva e o avano da tcnica constituem nesse sistema
econmico a prpria fonte de lucro do empresrio, o qual aplica o conhecimento cientfico
para aumentar o sistema produtivo (FURTADO, 1968, p.134). Portanto, o desenvolvimento
industrial propicia um aumento espetacular na produo, resultando em inmeras vantagens e
benefcios ao setor empresarial.
Impende esclarecer, que h uma dificuldade de se definir o conceito de empresa.
No h vrios conceitos, contudo, o conceito se apresenta de maneira diferente em cada
realidade, mas a ideia de empresa nica.
209

Empresa um instrumento de produo e de gerao de riqueza e tem interesse de


maximizao de recursos. Esta empresa o reflexo da sociedade capitalista, onde o homem
em sua escolha de consumo (homem coisificado) de sujeito tornou-se predicado e a
mercadoria tornou-se sujeito.
Mas o cerne da questo como a empresa, atravs da utilizao constante do avano
da tcnica em busca da maximizao da riqueza e produo, deva ao mesmo tempo, preservar,
garantir e satisfazer a efetividade dos direitos e efeitos sociais e desenvolver uma poltica
sustentvel de forma a configurar o que poderemos chamar de uma verdadeira sociedade
evoluda e harmnica.
Imprescindvel estabelecer limites na utilizao dos recursos naturais para a
explorao tecnolgica, vez que, para preservar a vida humana, ser preciso conservar a vida
dos animais e das plantas, ser necessrio, assim, haver uma perfeita harmonia com a
natureza. (MACHADO, 2008, p. 59-60).
preciso que o desenvolvimento seja feito de forma sustentvel, a fim de que o uso
natural dos recursos v ao encontro das necessidades do presente, sem comprometer as
necessidades das geraes futuras (MACHADO, 2008, p.123-124).
Assim, o desenvolvimento sustentvel visa a conciliar a preservao dos recursos
ambientais e o desenvolvimento econmico, sem o esgotamento desnecessrio de seus
recursos objetivando assegurar uma vida mais digna e humana (ANTUNES, 2002, p.18).
Portanto, deve ser utilizada a prpria tcnica para garantir o desenvolvimento
sustentvel, visando compatibilizar o desenvolvimento econmico com a qualidade de vida e
contribuir positivamente para o meio ambiente.
Como exemplo da importncia da tcnica pode-se citar a agricultura que necessita do
emprego de tecnologias para utilizao eficiente da irrigao, pois o manejo inadequado pode
ocasionar a eroso, a escassez da gua e a poluio do solo. De fato, interessante a abordagem
feita por Jacques Ellul (1968, p.4) no sentido de que a tcnica integra a prpria sociedade,
pois penetra em todos os seus domnios e no prprio homem. Deixa de ser objeto para o
homem a fim de se tornar sua prpria substncia, j que nele se integra e o absorve
progressivamente.
Assertivo, tambm, quando este mesmo autor esclarece que existe no homem uma
tendncia tcnica, pois ele a utiliza para o desenvolvimento de suas atividades cotidianas e
essa adorao surge exatamente da necessidade concreta de resolver as questes apresentadas,
de maneira extremamente precisa e eficiente (ELLUL, 1968, p.24-25).
210

E com o desenvolvimento da sociedade percebe-se que primordial criarem-se mais


meios, de forma a ordenar o mundo mediante a aplicao da tcnica a todos os domnios,
objetivando sempre facilitar a vida dos homens, de forma a proporcionar-lhes mais conforto,
garanti-lhes mais simplicidade em seu trabalho e maior qualidade de vida (ELLUL, 1968,
p.43).
Com efeito, num mundo em rpida mudana tecnolgica, vemos que o crescimento
sustentado requer uma ascenso permanente pelos degraus da tecnologia, alm do
desenvolvimento de um sistema para o aprendizado coletivo.
Na obra de Jacques Ellul A Tcnica e o desafio do sculo, de forma precisa,
tambm nos ensina que o desenvolvimento sustentvel pode ser atingido mediante a utilizao
da tcnica, com a conciliao da preservao do meio ambiente e do desenvolvimento
econmico, sem o esgotamento desnecessrio dos recursos ambientais, a fim de assegurar
uma vida mais digna e humana, mediante uma aes e projetos cada vez mais conscientes da
gerao presente de forma a preservar as geraes futuras.
Ademais, a tcnica contempornea provoca as mudanas sociais, polticas e
sobretudo, econmicas da sociedade. Todavia, a sociedade tcnica no somente o produto
do desenvolvimento de certas tcnicas, mas tambm a surgimento de uma nova disposio
frente a processos e mtodos que a busca racional da eficcia mxima em toda ordem de
coisas.
J nos anos trinta do sculo passado, Ellul compreendia a tcnica como um procd
gnral e no simplesmente um meio da indstria simbolizado pela mecanizao. Para ele, o
progresso tcnico engendra um fenmeno de proletarizao generalizada, que concerne todos
os homens e todos aos aspectos da vida deles, superando a dimenso puramente econmica
analisada por Marx (TROUDE-CHASTENET, 2005, p.130).
Atravs da seguinte abordagem, Ellul buscou denominar a ambivalncia da tcnica
(1990, p. 388, traduo nossa), seja atravs das medidas polticas ou legislativas, colocaremos
a tcnica ao nosso servio:
Assim se completa o edifcio desta civilizao que no um universo
concentracionrio, uma vez que no h atrocidade, no h demncia, tudo nquel e
vidro, tudo ordem e as arestas das paixes dos homens so cuidadosamente
aparadas. No temos mais nada a perder e mais nada a ganhar, nossos mais
profundos impulsos, nossas mais secretas pulsaes do corao, nossas mais ntimas
paixes so conhecidas, publicadas, analisadas, utilizadas.

CONCLUSO

211

Vivemos uma poca de avassaladoras mudanas tcnicas que mudam de maneira


irreversvel o fundo do trabalho, da educao, da poltica, do lazer, da sade, da gesto e de
outras esferas da atividade humana. Segundo Ellul, a tcnica um fator influente da nossa
sociedade, mesmo que sopesada a sua ambivalncia, sua adequada observncia determinante
para o desenvolvimento econmico sustentvel.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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TROUDE-CHASTENET, P. Lire Ellul: introduction Loeuvre scio-politique de Jacques
Ellul. Bodeuax: Pesses Universitaires de Bordeaux, 1992

212

AMBIVALNCIA DA TCNICA E A QUESTO AMBIENTAL


Fernanda Defourny Corra1
Jorge Barrientos-Parra2

RESUMO: O presente trabalho tem como finalidade destacar o pensamento do


estudioso Jacques Ellul quanto ambivalncia da tcnica e os impactos que esta causa ao
meio ambiente.

Inicialmente, o artigo aborda sobre o que a ambivalncia da tcnica. Esta que se


caracteriza por ser uma combinao intrnseca de elementos positivos e negativos, e se
diferencia do termo ambiguidade, cuja qual tem como significado o confuso e o
indeterminado, estes que no caracterizam a ambivalncia, que pelo ao contrrio, traz a ideia
de que no mesmo objeto h duas orientaes precisas com valores opostos. Alm disso, o uso
da tcnica no pode ser entendido por possuir efeitos perversos, justamente por possuir
tanto efeitos bons e maus intrinsecamente ligados.
Com base nisso, so discutidas as consequncias do progresso tcnico, que no s
propiciou humanidade um enorme conforto com o surgimento de saneamento bsico,
medicamentos e at mesmo os eletrodomsticos, como trouxe tambm efeitos negativos, que
no s atingiu o ser humano, mas atingiu principalmente o meio ambiente. Portanto, Ellul
questiona que todo progresso tcnico se paga, e para o meio ambiente, paga-se ao considerar:
a baixa qualidade do nosso ambiente (com a poluio); o xodo rural, que deixa as
propriedades expostas s empresas industriais, ou ainda, permitem incndios catastrficos
causados pelo descuidado s terras, de quando eram habitadas; e o desaparecimento de
produtos, que foram substitudos por outros, por questes de rentabilidade, causando em
contrapartida uma maior poluio, por em alguns casos os produtos serem dificilmente
reciclados.
Outro aspecto abordado que o progresso tcnico suscita problemas mais difceis
que aqueles que ele resolve. No caso do meio ambiente so os problemas de poluio, ameaa
1 Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara). Membro do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2 Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

213

da falta de gua, florestas desmatadas, entre muitos outros, que so problemas to complexos
que no se sabe se podem ser reduzidos a um problema tcnico, este que poderia ser resolvido
pela tcnica.
Por fim, abordado sobre influncia que muitas empresas sofrem pela questo
ambiental nos dias de hoje, pois perceberam que enfrentar essa questo seria uma estratgia
para fortalecer suas posies no mercado e sua imagem corporativa, alm de ser um estmulo
inovao de tecnologia.
Palavras-chaves: Jacques Ellul. Ambivalncia da tcnica. Questo ambiental.

1 Introduo

Este artigo objetiva discutir as ideias do pensador Jacques Ellul sobre a ambivalncia
da tcnica e o impacto que a mesma causa no meio ambiente.
A ambivalncia entendida como o desenvolvimento da tcnica que no bom,
nem mau, nem neutro, mas que uma mistura complexa de elementos positivos e negativos
inerente tcnica (ELLU, 1988, p. 262)3, independentemente do seu uso.
errado dizer que tudo depende do uso que fazemos da tcnica para ter efeitos bons
e maus. Ellul mostra em outras obras que a tcnica carrega consequncias em si, e que,
acreditar que tudo depende de seu uso pensar que a tcnica neutra.
Jacques Ellul diferencia a ambivalncia de duas outras noes. Primeiro, da noo de
ambiguidade, a qual caracteriza o confuso e o indeterminado, enquanto a ambivalncia traz a
ideia de que no mesmo objeto h duas orientaes precisas com valores opostos. Segundo, da
noo do efeito perverso, que precisamos rejeitar, pois lembra um uso da tcnica que seria
perverso. Porm, precisamos entender que os efeitos bons e maus esto intrinsecamente
ligados em toda a tcnica.
A tcnica passou por um grande processo de desenvolvimento a partir do sculo
XIX, e esse progresso tcnico nos propiciou uma vida com maior conforto. Desde o
surgimento da morfina, da vacina contra a febre amarela e da penicilina, at o surgimento do
saneamento bsico e de mquinas, estas que pouparam grandes esforos braais pelos homens
nas indstrias.

3 Traduo livre de Dbora Kommers Barrientos e Jorge Barrientos-Parra, das pginas 89 a 139 do livro Le bluff
tecnologique, publicado pela editora francesa Hachette em 1988. Cf. Ellul, 1988, p 89-139.

214

Inmeros so os lados positivos que esse progresso trouxe humanidade. Porm


Ellul nos mostra que esse progresso tcnico tambm trouxe consequncias desastrosas, como
uma das principais vtimas o meio ambiente.

Questo Ambiental e o Progresso Tcnico

Segundo Almeida e Gomes (2012), com o crescimento descontrolado das atividades


produtivas, do consumo e da populao, houve uma veloz degradao de ambientes naturais,
seja para a gerao de recursos produtivos, seja pelo acmulo de poluentes. E isso levou Ellul
a expressar algumas das consequncias do progresso tcnico ao meio ambiente, sendo uma
delas o preo a se pagar por ele, alm dos problemas extremamente difceis que preciso
resolver por causa desse progresso.
Um exemplo a baixa qualidade do nosso ambiente, ao considerar as externalidades
destes, como a poluio, a piora da sade, e outros danos de toda ordem.
Outro preo a pagar que, com o progresso tcnico, houve o xodo rural, e as
propriedades rurais passaram a ser um lugar de lazer para os moradores da cidade. Com isso,
alm dessas propriedades ficarem expostas aos interesses das empresas industriais, elas
deixaram de ser tratadas como quando eram habitadas, causando a destruio da natureza e
incndios catastrficos, que ocorrem pelas folhagens e galhos secos sobre o solo (camada
inflamvel).
Portanto, alm de causar incndios catastrficos, por um lado, o xodo rural
propiciado pelo progresso tcnico criou nas propriedades camponesas um lugar de lazer e
permitiu uma produo agrcola acentuada com enormes mquinas. Por outro lado, criou um
afluxo de mo de obra na cidade que s fez aumentar o desemprego, alm de uma produo
agrcola to considervel, graas s mquinas e os produtos qumicos utilizados, que no
podia ser mais vendida por um preo rentvel, pois precisava cobrir a depreciao. Por fim,
criou uma quebra da sociedade rural, ao propiciar um capitalismo no campo com uma
concentrao da propriedade rural. A propriedade rural, ento, nunca estar protegida
contras as empresas industriais.
Devo colocar em pauta um outro aspecto discutido por Ellul, e que s vezes no
damos conta, que o desaparecimento de produtos, que so substitudos por outros. Por
exemplo, os txteis, que hoje em dia so compostos mais por materiais artificiais, como o
polister, alm de outros como o algodo e a l, do que antigamente, que era composto por
215

materiais mais durveis, o linho e o cnhamo. Outro grande exemplo a substituio sofrida
pelas garrafas de vidro, aquelas que normalmente armazenavam refrigerantes ou leite, e hoje
vemos em grande maioria sendo armazenados por garrafas PET (polietileno tereftalato) e por
caixas de leite longa vida, respectivamente.
O PET um polmero termoplstico da famlia do polister que iniciou sua trajetria
justamente na indstria txtil, apresentando como um excelente substituto s fibras de linho
(ASSOCIAO BRASILEIRA DA INDSTRIA DO PET, 2012), como j foi citado.
Quanto s caixas de leite longa vida, apresentam em sua composio seis camadas, dentre elas
o papel, o polmero e o alumnio, cada uma com sua finalidade de proteger o produto, e para
serem reciclados, o processo exige uma demanda muito maior de energia e dinheiro. Por isso,
essa substituio de produtos causou uma maior poluio do meio ambiente, por justamente
ser mais caro de recicl-los.
Vrios produtos dos pases de terceiro mundo, como minrios, acar e madeira
poderiam ser totalmente eliminados se os pases de primeiro mundo desenvolvessem a
produo de matrias artificiais, e isso arruinaria a produo dos que mais precisam. Porm,
possvel um dia que se consiga parar com o progresso tcnico? Acredito que seja pouco
provvel que se consiga parar, pois tambm precisamos da tcnica para a nossa sobrevivncia,
por sempre ter nos proporcionado uma vida com maior conforto.
Segundo Ellul,
evidente que a tcnica aporta valores considerveis, indiscutveis.
Mas ela destri outros dos quais impossvel dizer se so mais ou
menos importantes que as anteriores. No podemos chegar a um
verdadeiro progresso (sem compensao), ou neg-lo, e menos ainda
quantifica-lo. (ELLUL, 1988, p. 272) 4
Jacques Ellul tambm mostrou que o progresso tcnico suscita problemas mais
difceis que aqueles que ele resolve. Poluio, produo de novos elementos qumicos, o
esgotamento incalculvel dos recursos naturais, a temvel ameaa de falta de gua, florestas
desmatadas, o desperdcio dos solos cultivveis, etc. Esse o resultado do crescimento
descontrolado das atividades produtivas e a aplicao das tcnicas. So problemas to
complexos que podero um dia ser resolvidos? Ellul disse que para cada perigo ou
dificuldade, encontramos forosamente a resposta tcnica adequada, ou seja, que tudo pode
ser reduzido a um problema tcnico. Porm, esses problemas ecolgicos so to mais
4 Traduo livre de Dbora Kommers Barrientos e Jorge Barrientos-Parra, das pginas 89 a 139 do livro Le bluff
tecnologique, publicado pela editora francesa Hachette em 1988. Cf. Ellul, 1988, p 89-139.

216

complexos do que qualquer um daqueles resolvidos nos sculos XIX e XX. Os governos
fazem o possvel para negar o problema. E aqueles que realmente se importam, consideram
que o perigo to grande que preciso tomar medidas imediatas.

2.1 Questo Ambiental e sua influncia sobre as empresas

As sociedades, que foram fundadas no industrialismo, nasceram e se desenvolveram


despreocupadas com os problemas ambientais que causavam. Tudo era feito em nome do
progresso, do crescimento e do desenvolvimento econmico. Os questionamentos ambientais
no chegavam a perturbar as aes dos condutores destas sociedades, nem a desafiar esta
forma de organizao social. Os comandantes da indstria e dos negcios no estavam
preparados para enfrentar o questionamento ambiental (ALMEIDA;GOMES, 2012).
No entanto, muitas empresas perceberam que enfrentar as questes ambientais uma
estratgia para fortalecer suas posies de mercado por meio da reduo de custos de
produo, do desenvolvimento de novos produtos, e da melhoria da imagem corporativa. As
questes ambientais tornaram-se, em algumas empresas, um estmulo para a inovao
tecnolgica. Elas tambm se tornaram estmulo para o aprimoramento de tcnicas de
gerenciamento de imagem, como bem afirmaram Almeida e Gomes (2012).
Umas das formas das organizaes mostrarem respeito ao meio ambiente so por
meio dos rtulos verdes (selos verdes), que se tornaram um elo de comunicao entre o
fabricante e o consumidor, este cada vez mais consciente com as questes ecolgicas,
tornando os atributos ambientais um dos diferenciadores na escolha de produtos.
Esses rtulos verdes visam dar informaes ao consumidor a respeito do produto,
caracterizando-se por identificar os produtos que causam menos impacto ao meio ambiente
em relao aos seus similares. Porm essas informaes nem sempre so verdadeiras quando
esses rtulos partem do prprio fabricante que procura demonstrar os aspectos ambientais
positivos do produto, buscando a conquista do consumidor.
Diversos pases criaram seus prprios selos, passando a ser um diferencial
competitivo. Contudo, essa proliferao de rtulos ambientais gerou vrios problemas, pois os
parmetros eram pessoais. Essa situao levou a ISO 14000 a criar normas e critrios gerais
para a rotulagem ambiental. Esta que de modo geral, campo de estudos do Subcomit 03 da
ISO (International Organization for Standardization), que no Brasil representada pela
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT), de acordo com Biazin e Godoy (2000).
217

Por outro lado, h empresas que ignoram essas questes ambientais, talvez por
acreditarem que um investimento numa tecnologia ambientalmente menos danosa no traga
benefcios financeiros a elas. E um grande exemplo do resultado do progresso tcnico, que
no respeita os limites ambientais a Ilha de Lixo que se formou no Oceano Pacfico. So
aproximadamente quatro milhes de toneladas de garrafas e embalagens, que foram
empurradas para l pelas correntes martimas e formam um amontoado prximo de 700 mil
km (duas vezes o estado de So Paulo). Desse lixo, 80% tem origem dos continentes, e 20%
so jogados por navios. (VERLI, 2010)

Concluso

Para o nosso tempo no podemos pensar no conforto sem pensarmos na ordem


tcnica, um conforto ligado vida material e no aperfeioamento das mquinas. Antigamente
o homem sequer imaginava que pudesse sofrer qualquer influncia da tcnica. (ELLUL,
1968) Com um autocrescimento, esta chegou atualmente a um patamar em que progride quase
sem interveno do homem.
Porm, este progresso da tcnica, como foi discutido ao longo do artigo, ao mesmo
tempo em que trouxe consequncias boas ao homem, por outro lado trouxe consequncias
catastrficas ao meio ambiente. Por isso que a tcnica considerada ambivalente.
sempre importante estabelecer a razoabilidade na utilizao dos recursos naturais,
no bastando vontade de utilizar esses bens ou a possibilidade tecnolgica de explor-los,
pois o homem no deve ser a nica preocupao do desenvolvimento, mas tambm a prpria
natureza, j que, para preservar a vida humana, ser preciso conservar a vida dos animais e
das plantas, ser necessrio, assim, haver uma perfeita harmonia com a natureza, segundo
Machado (2008).

Bibliografia

ALMEIDA Jr, Antnio Ribeiro; GOMES, Helena L. R. M. Gesto Ambiental e Interesses


Corporativos: Imagem ambiental ou novas relaes com o ambiente? Ambiente &
Sociedade, So Paulo, v. XV, n. 1, p. 157-177, jan.-mai. 2012.

218

BARRIENTOS, D. K.; BARRIENTOS-PARRA, J. A Ambivalncia das Tcnicas. In:


SEMINRIO BRASILEIRO SOBRE O PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL, 1., 2008,
Piracicaba. Anais...Araraquara: Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual
Paulista, 2009, p. 259-294.

BIAZIN, C. C. O selo verde: uma nova exigncia internacional para as organizaes.


Maring,

2000.

Disponvel

em

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Acesso em 5 de set. 2012.

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Trad. Roland Corbisier. Rio de Janeiro: Paz e
Terra,1968.

MACHADO, P. A. L. Direito Ambiental Brasileiro. 16. ed. So Paulo:


Malheiros, 2008.

VERLI, L. A Ilha de Lixo. Superinteressante, So Paulo: Abril, n 284, nov. 2010.

219

O PROCESSO DE TECNIZAO DE TODAS AS PARCELAS DA VIDA


(OU SOBRE ESPERANAS PERDIDAS E DESFEITAS)
Jlia Lenzi Silva1

Ao longo da histria da humanidade, o vocbulo trabalho e a sua valorao sofreram


drsticas modificaes2. Do vnculo inicial existente entre a ideia de trabalho e as concepes
de desonra e degradao - presente tanto na tradio judaico-crist quanto em sociedades
antigas escravagistas - at a inverso valorativa semntica consolidada no sistema capitalista operada a partir da construo ideolgica que elevou o trabalho assalariado alienante ao posto
de fonte de realizao do ser - constata-se a perpetuao de uma relao tensional entre
trabalho e cio no mbito das sociedades historicamente construdas, relao essa
intensificada na atualidade em virtude do aprofundamento do processo de tecnizao de todas
as parcelas da vida.
A partir dessas premissas tericas, com fundamento nos conceitos de adaptabilidade
e de processo de confluncia desenvolvidos na obra de Jacques Ellul notadamente em sua
obra A tcnica e o desafio do sculo (1968), captulo V, que trata das tcnicas aplicadas ao
homem - intentar-se- problematizar o atual fenmeno de interao do trabalho humano
(trabalho vivo) com a cincia e com a tecnologia (domnios autnticos da Tcnica). Busca-se,
em princpio, demonstrar que, muito embora houvssemos acreditado na possibilidade de que
a evoluo tecnolgica propiciaria maior tempo livre (e, por conseguinte, maior liberdade) ao
homem-trabalhador para o desenvolvimento de suas potencialidades, a atual sistemtica de
precarizao e flexibilizao das condies de trabalho tem nos feitos constatar que, em
verdade, o progresso cientfico tem objetivos e limites condicionados lgica de reproduo
do Capital, e no da vida humana e de suas necessidades. E, mesmo quando focamos a anlise
naquilo que Jacques Ellul categorizou como tcnicas do homem que deveriam, em sua
origem, defend-lo dos horrores advindos da ambivalncia da Tcnica (a arte, a cultura, o
lazer e o esporte, por exemplo) constata-se que o referido fenmeno da tecnizao de todas
1

Bacharel em Direito e mestranda no programa de ps-graduao em Direito da Universidade Estadual Paulista


Julio de Mesquita Filho UNESP/Franca-SP, com orientao da Profa. Dra. Juliana Presotto Pereira Netto.
Bolsista FAPESP.
2 Desde o mundo antigo e sua filosofia, o trabalho tem sido compreendido como expresso da vida e
degradao, criao e infelicidade, atividade vital e escravido, felicidade social e servido. Trabalho e fadiga.
Momento de catarse e vivncia de martrio. Ora se ocultava seu lado positivo, ora se acentuava seu trao de
negatividade. (ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e negao do trabalho.
So Paulo: Boitempo, 2009. p. 259)

220

as parcelas da vida j logrou alcanar inclusive as esferas do tempo de descanso, do tempo


livre, no havendo espaos que permitam o aflorar da subjetividade de cada ser, em cada
tempo, pois tudo deve estar orientado pelos valores do sistema produtor de mercadorias.
Desta forma, vislumbra-se que as interaes entre lazer e trabalho, tanto no mbito
da dinmica social, quanto no desenrolar do processo produtivo, encontram-se engendradas
por critrios e fins tcnicos, o que as torna continuidades dos processos de dissociao e
controle dos homens. A iluso do tempo livre, do descanso, do momento de liberdade para
desenvolvimento das potencialidades humanas constitui retrica esvaziada de concretude,
argumentos falaciosos que buscam tornar imperceptvel e silencioso o fenmeno de
totalizao da Tcnica.

REFERNCIAS

ANTUNES, Ricardo. Os sentidos do trabalho: ensaios sobre a afirmao e negao do


trabalho. So Paulo: Boitempo, 2009.

BARRIENTOS-PARRA, Jorge. (Org.) Anais do I Seminrio Brasileiro sobre o Pensamento


de Jacques Ellul. Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, 2009.

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

SNCHEZ RUBIO, David. Fazendo e desfazendo direitos humanos. Traduo Clovis


Gorczevski. 1 ed. Santa Cruz do Sul: EDUNISC. 2010.

________. Encantos y desencantos de ls derechos humanos: de emancipaciones, liberaciones


y dominaciones. Barcelona: Icaria Editorial, 2011.

221

TCNICA MODERNA: AS CARACTERSTICAS DE ACORDO COM O


PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL
Beatriz Perez de Moraes Sarmento1
Jorge Barrientos-Parra2

Resumo: O presente artigo compreende um estudo a respeito das caractersticas da


tcnica moderna desenvolvidas por Jacques Ellul. Ademais, ser tratada a relao destas para
com a sociedade contempornea, isto , as mudanas verificadas entre o perodo retratado
pelo autor e atualidade dos fatos. Apresentam-se em cinco as caractersticas apontadas por
Ellul: o universalismo tcnico, a unicidade, o automatismo, o autocrescimento e a autonomia
da tcnica. O estudo faz uso de mtodo dedutivo, estabelecido suporte bibliogrfico e dados
disponveis em meios eletrnicos.
Palavras Chave: Tcnica, autonomia, unicidade, automatismo, autocrescimento,
universalismo e contempornea.
1 Introduo
Jacques Ellul (1968) no seu livro A tcnica e o desafio do sculo reflete acerca das
tcnicas usadas nos diversos tipos de entretenimento, analisando tambm o comportamento
das pessoas envolvidas nesse meio. Ademais, usa de anlise histrica para justificar todo o
processo da tcnica a qual ser descrita em sua obra.
A tcnica data incio posterior a 1750, com necessidade de uma produo mais
rpida por meio do uso de mquinas. Inicialmente, a produo era superior ao consumo e a
fim de solucionar tal entrave produo, Cartwright promove o encadeamento das mquinas.
A produo se complexa, no sculo XIX o que marcou foi a combinao do maquinrio no
interior de uma mesma empresa. Dessa maneira, ocorre a necessidade de novos mtodos
comerciais, encontrarem capitais, homens, fabricantes e consumidores. Requer-se ento uma
organizao internacional, com sistemas das grandes companhias de seguros, crdito e
sociedade annima. Ademais, os sistemas financeiros e comerciais precisam de alto
rendimento, ou seja, rpido, regular e seguro transporte das mercadorias. Ainda no sculo
1

Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara). Membro do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2
Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).

222

XIX, a sociedade transforma-se e surgem com isso tcnicas das distraes tal como o cinema
inventado na Frana do sculo XIX pelos irmos Louis e Auguste Lunire, caracterizado o
perodo por paleotcnico em que h a explorao do homem pelo homem.
2 Universalismo Tcnico
Esta primeira caracterstica apresenta-se sob dois aspectos: geogrfico e qualitativo.
Em diversos pases fazem uso das mesmas tcnicas, independentemente do modo
civilizatrio, seu efeito sempre produzido. A expanso da tcnica acontece pelo comrcio e
a guerra. Esta ultima, trazem povos considerados atrasados para o mundo de forma que
promove brusca adaptao mquina.
O comrcio faz a conquista de mercados para a tcnica e a indstria. Quanto
guerra, ocorre a explorao dos povos invadidos pelas tcnicas administrativas e industriais.
No perodo de Ellul, havia duas grandes potncias: EUA e URSS. A expanso se deu pela
intensa comunicao por meio de exportao dos tcnicos; adio de novos valores aos
antigos; infuso de tcnicas industriais somadas propaganda o que resultou em abandono da
religio. A expanso promovida por essas potncias alcanou todo o mundo, em principal o
continente asitico.
Diante disso, teve-se a fundao da UNESCO em 1945 para contribuir com a paz e
segurana do mundo mediante educao, cincia, cultura e comunicaes. Preservao das
entidades culturais e tradies orais. Sua principal atividade era reduo do analfabetismo
com financiamento de professores, sua atividade mais antiga a criao de escolas em regies
de refugiados.
Segundo a UNESCO, no trazemos meio de civilizao, nenhum valor aceitvel
capaz de substituir o que se destri. Anteriormente s invases nesse perodo, a sociedade
asitica como outras eram estveis, porm, ao ter contato com a tcnica o homem perde o
senso comunitrio, torna-se objeto da cincia.
No obstante, no cenrio atual possvel dizer que ocorreu certa inverso nos papis.
A China encontra-se em rpido crescimento econmico e poltico, grande nmero de pases
abre seus mercados aos produtos chineses, tais como montadoras, eletrnicos e afins. Na
contemporaneidade a China que busca minrios na Oceania. Tornou-se uma potncia quanto
o setor blico tambm de forma que nesse mesmo continente h pouco mencionado ocorre
embargo de armas em troca de explorao.
A tcnica se define como meio de apreenso da realidade, de ao sobre o mundo,
despreza diferena individual.
223

3 Unicidade
A unicidade tcnica ocorre sempre por ter os mesmos caracteres. Ellul exemplifica
pela semelhana dos caracteres de uma organizao de um escritrio e a construo de um
avio. Trata-se do fenmeno tcnico sobre diferentes formas em que as partes so ligadas e o
uso inseparvel do ser destinado adaptao homem mquina.
Na tcnica, tudo interligado, ocorre interferncia de fatos de orientao como
ocorreu com esforos estatais em pesquisas atmicas que seria interrompido, sem distino
entre uso pacifico e blico. Para a histria, toda aplicao tcnica decorre de efeitos mais
desastrosos que a situao anterior, ao lado que os previstos so validos e positivos.
4 Automatismo
The one Best way (ELLUL, 1968, p. 82): a tcnica estabelece-se ao mtodo
determinado ser superior que os demais. Busca-se sempre o aperfeioamento do mtodo em
que a melhor opo buscar pelo processo mais eficaz, mais recente e mais tcnico. Uma
exemplificao disso no sculo passado a distino de capitalismo e comunismo. Neste
primeiro ocorre a inviabilidade de substituio das maquinas junto inveno tcnica. A
soluo capitalista para isso a compra de patentes das novas maquinas o que no assume o
automatismo j que no absorveu tudo o que foi oferecido pela tcnica. O processo tcnico
acontece com a renncia do controle do automatismo.
5 Autocrescimento
O progresso da tcnica ocorre com a somatria de aperfeioamentos juntos
participao reduzida do homem.
a soma dos pormenores aperfeioando o conjunto que decisivo, mas que uma
interveno do homem que reunindo novos dados a eles, acrescenta um elemento que
transforma a situao. (ELLUL, 1968, p. 110).
Resultam do autocrescimento as invenes tcnicas idnticas em vrios pases.
Novas tcnicas condicionam outras. Com estas se reduz o uso das maquinas, alem do numero
de empregados e despesas.
Diz-se ento que o progresso tcnico tende a crescer em progresso geomtrica. A
Lei do Autocrescimento trata a desigualdade da tcnica que progride mais rpido em um ramo
do que em outro, motivo de desequilbrio e dificuldades sociais provocadas pela tcnica.
6 Autonomia da Tcnica

224

A tcnica no limitada, a autonomia ocorre quanto valor moral e espiritual, mas


no quanto leis fsicas, ao contrario, as utiliza. O homem reduzido catalisador da tcnica,
no ativo como ocorre no setor industrial, substituio do operrio.
Alegrias e sofrimentos humanos so entraves sua aptido tcnica. Para ela no h
sagrado, nem mistrio, nem tabu, o que provem de sua autonomia.
A tcnica transforma tudo em meio e o homem torna-se uma operao da mesma.
Porm, ele no vive sem o sagrado, transfere este senso para a tcnica a qual se torna o seu
mistrio essencial.
Para o proletrio, esta tambm sinnima de libertao, basta que ele progrida.
Trata-se na crena no sagrado na tcnica por esta ser expresso comum de poder humano e
sem ela, ele voltaria a ser pobre.
7 Concluso
Dessa forma, notria a transformao na sociedade civil provocada pelo
crescimento da tcnica. Cada vez mais essa promove evoluo de maneira contnua e
incessante. Durante o passar dos tempos provocou mudanas ao homem como o desemprego,
alienao do processo produtivo. Por outro lado, o que marca sua caracterstica de ser
ambivalente, gerou ao proletrio o sentido de libertao na qual seria o meio encontrado por
ele de ascenso econmica. Assim, finaliza-se de forma que na vida contempornea a tcnica
somada ao ato de labuta humana sempre se intensificando.

Bibliografia

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Traduo e prefcio de Roland Corbisier: Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1968. Disponvel em: <http://www.unesco.org/new/pt/brasilia/aboutthis-office/> 10 de outubro de 2012.

MELBOURNE. Demanda menor por minrio faz Rio Tinto reduzir investimentos. Estado de
So Paulo. So Paulo, 10 de outubro de 2012.

225

A TECNIFICAO DO HOMEM ATRAVS DO ENTRETENIMENTO


E DOS ESPORTES
Vctor Matheus Ramineli1
Jorge Barrientos-Parra2

Introduo
Jacques Ellul, em sua obra A Tcnica e o Desafio do Sculo, caracterizou e descreveu
como o homem contemporneo se encontra em sociedade. Neste resumo, utilizaremos a viso
de Ellul para tratar de como a tcnica influencia e altera os preceitos do entretenimento, do
divertimento e dos esportes.
Desenvolvimento
O homem vive sob constantes presses da sociedade em seu dia a dia, alm de viver
numa imutabilidade onde ele no realiza escolhas e nem mudanas, apenas aquelas que so
impostas pela organizao. Quando o homem retorna sua casa, as presses continuam, j
que o ambiente familiar est cada vez mais frio e distante, aumentando as presses
psicolgicas que esse homem sofre.
Diariamente o homem recebe informaes por diversos meios, muitas vezes sem
filtros, ento o homem se v em meio a um mundo catico, onde tragdias precedem mais
tragdias, sem que as anteriores sejam totalmente digeridas, j que a cada dia so sepultadas
informaes, vindo tona outras informaes que precisam ser processadas por esse homem.
Com isso o homem foge. Foge de suas angstias, das presses, das infelicidades. Ele se
entrega e se aliena a um mundo artificial criado pelo prprio homem para suprimir essa
angstia. nesse momento onde aparecem o entretenimento e os esportes.
O Entretenimento
Ellul analisa que as tcnicas utilizadas no divertimento so, materialmente, as
mesmas que so utilizadas na propaganda, no cinema, no jornal, na televiso e na internet. Ele
ainda diferencia a tcnica do divertimento em relao tcnica da propaganda. Segundo Ellul,

Aluno do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2

226

o divertimento se pauta por ser uma tcnica espontnea e voluntria, j a propaganda se pauta
por ser uma tcnica calculada e voluntria (ELLUL, 1968, p. 385).
A civilizao tcnica sofre com um grave defeito, ainda no coseguiu suprir a morte.
O homem s aceita a morte quando a vida tem um sentido, quando o homem tem o poder de
realizar mudanas em seu mundo, ou quando ele resolve tirar sua prpria vida. Quando no se
encontra nessas situaes, o homem considera a morte a maior das injustias, e busca fugir
dessa condio inexorvel que imposta a todos os seres. Para realizar essa fuga, o cinema
aparece como uma importante vlvula de escape na poca em que Ellul escreveu sua obra
(ELLUL, 1968, p. 386). Hoje, observamos as redes sociais da internet como o Twitter e o
Facebook aparecendo como tal vlvula.
No filme, a vida do homem ganha um sentido, onde ele vivencia as aventuras do
heri, deita com a herona, derrota o traidor, domina as aflies que o incomodam no mundo
real. Ele foge do fantasma da morte e da sociedade e encontra os fantasmas projetados na tela
que o libertam para uma vida fictcia perfeita. Os DVDS e a Internet fizeram com que essa
tcnica se expandisse mais ainda na vida dos homens, j que ele no precisa mais se deslocar
ao cinema para vivenciar tal experincia, ele pode receber suas doses dirias de iluses e
emoes em seu prprio lar, no trabalho, na escola ou na faculdade.
Hoje a internet possibilita ao homem a fuga para diferentes mundos e sociedades,
atravs das redes sociais e dos jogos online em rede mundial. Uma dessas redes sociais que
podemos salientar o Second Life, criado pela Linden Lab em 1999 e desenvolvido pela
mesma em 2003. O Second Life literalmente uma segunda vida que o homem pode ter
dentro do universo virtual, criando um personagem que pode ser semelhante ao real ou
completamente diferente de si. Nesse mundo, o personagem realiza aes semelhantes s do
homem, trabalhando, se comunicando com outros usurios, construindo objetos e ganhar
dinheiro. Os jogos online se massificaram junto expanso dos computadores potentes, onde
usurios podiam explorar com maior voracidade as potencialidades do aparelho. Jogos como
Word of Warcraft, Call of Duty, entre outros, onde o usurio participa de partidas online com
diversos jogadores espalhados pelo mundo, tomaram uma abrangncia muito rpida ao redor
do mundo.
A fuga para esses mundos tamanha que muitos indivduos, principalmente jovens e
crianas esto ficando dependentes do entretenimento proporcionado pelo computador e pela
televiso. Muitos trocam suas vidas reais pelas virtuais, devido facilidade de comunicao e
de interao entre os usurios. Os pais tambm pouco se importam em controlar a frequncia
227

de uso dessas tecnologias pelos filhos, j que os pais se sentem mais seguros com os filhos
navegando pela rede virtual em casa do que vivendo as inseguranas da realidade da rua em
grandes cidades (CARVALHO; BARRIENTOS-PARRA, 2009).
O Divertimento
O divertimento aparece para o homem como um contraveneno para as suas angstias.
Conforme dito anteriormente, o ambiente familiar est cada vez mais frio e constrangedor, e
nesse momento que a televiso aparece, reunindo fisicamente os indivduos no espao, porm
sem interao entre eles. Os sons da televiso, atravs de seus programas, novelas e filmes
preenchem o ambiente silencioso e constrangedor onde a famlia se encontrava.
Na sociedade contempornea, o consumismo se tornou uma mquina de sonhos,
materializada nos shoppings centers onde o homem fica enclausurado durante horas em um
ambiente cheio de lojas por todos os lados, sendo induzido a adquirir produtos que no so
necessrios ou que sero descartados rapidamente. Ir a esses lugares tornou-se um dos
principais divertimentos para indivduos de diversas classes, onde ele, aps as compras,
sentir uma breve sensao de realizao.
O Esporte
O esporte, originalmente, foi criado para que o homem pudesse pratic-lo de forma
livre e espontnea, em contato com os elementos naturais e sem precisar se utilizar de tcnicas
apuradas para realiz-lo, j que a prpria prtica em si gera o prazer e a alegria (UIEDA;
BARRIENTOS-PARRA, 2009).
O esporte moderno tem origem nas cidades inglesas, acompanhando o processo de
industrializao que o mundo passava. O esporte pode ter duas formas distintas, o esporte
amador e o esporte profissional. O primeiro aquele que praticado ao ar livre, sem
obrigaes com recordes e resultados, fruto da vontade do homem de sentir um bem estar,
uma liberdade, objetivando o divertimento. J o segundo aquele que visa resultados e
recordes, onde h cobrana por eficcia em torno do indivduo.
O Esporte Amador
O esporte amador aquele em que o homem se liberta das constantes sufocaes que
a sociedade e a organizao lhe impem, ele harmoniza e acalma seu esprito por conta de
uma atividade prazerosa onde seu nico objetivo desfrutar desse descompromisso para com
os resultados. A prtica amadora pode ser realizada em diversos locais, especializados ou no,
como por exemplo, bosques, praas, campos e clubes. Tal prtica aumentou nos ltimos anos,
j que o homem se viu em uma situao de sedentarismo que poderia colocar sua sade em
228

risco, ocasionando, frequentemente, problemas respiratrios e circulatrios. O maior exemplo


desse aumento das prticas esportivas amadoras a corrida de rua. Essa prtica aumentou por
conta da facilidade que existe em realiz-la, j que o indivduo pode correr na rua ou em
parques, por exemplo, alm de no exigir horrios de treinos to longos, podendo conciliar as
corridas com os horrios de trabalho e de estudos. Alm disso, vrios estudos apontam que a
prtica de corrida tem benefcios para a sade do corpo e da mente.
O Esporte Profissional
A realidade do esporte profissional sofreu profundas alteraes no perodo posterior
ao fim da Segunda Guerra Mundial. A quantidade de modalidades que surgiram e o nmero
de praticantes aumentou consideravelmente, somando a isso o salto de popularidade que o
futebol ganha em todo o mundo.
O esporte, visto sob a tica do profissionalismo, no se pauta pelos mesmos ideais e
objetivos do esporte amador. No profissionalismo, o atleta treinado e condicionado por
resultados, metas e rendimentos. Perde-se, de certa forma, a alegria e o prazer, em detrimento
dos recordes e dos ttulos.
Os Jogos Olmpicos so uma exemplificao dessa magnitude do esporte
profissional. Nos Jogos dos anos 1960 j podia ser percebida uma mudana na mentalidade
que permeava os Jogos, avanando nessa mudana at os anos 90, onde essa evoluo se
consolidou de fato (PRONI, 2008). Somado a essa profissionalizao, a mercantilizao dos
Jogos tambm se consolidava, atravs de patrocnios milionrios, sejam a equipes ou a atletas
individualmente, e os contratos tambm milionrios de direitos de transmisso televisiva dos
Jogos, alm do apoio financeiro do Estado at as Olimpadas de Moscou, em 1980. A partir
das Olimpadas de Los Angeles, em 1984 o evento passou a ser organizado pela iniciativa
privada, o que acabou gerando um aumento da lucratividade para empresas patrocinadoras e
para o Comit Olmpico Internacional. Alm da mercantilizao, a exigncia de
profissionalizao dos atletas que disputam os Jogos Olmpicos fez com que o Olimpismo,
que , basicamente, o ideal olmpico do amadorismo (PRONI, 2008) entrasse em crise, j que
no era mais possvel sustentar os antigos ideais com os novos financiamentos e os
treinamentos se tornando cada vez mais cientficos. Alm disso, duas vertentes includas na
Carta Olmpica divergiam entre si, colaborando para a crise do Olimpismo. Uma defendia que
as Olimpadas deveriam valorizar as qualidades nobres do ser humano e a outra vertente
defendia o esporte de resultados, a superao dos limites.

229

Essa obsesso por resultados originada pelo profissionalismo fez com que alguns
pases investissem grandes quantidades de dinheiro no desenvolvimento dos esportes em seus
pases, melhorando as infraestruturas de prticas de esportes, financiando e patrocinando
atletas e treinadores, ampliando o nmero de praticantes de diferentes esportes no pas.
inegvel que esse projeto de massificao dos esportes tem um ganho social gigantesco,
fazendo com que jovens que no teriam uma oportunidade de crescer socialmente ou
humanamente tenham uma oportunidade de se engrandecer. Entretanto tal obsesso gerou
alguns fatos desvirtuosos recentemente no cenrio esportivo. Nos ltimos Jogos Olmpicos,
em Londres, a China obteve um timo desempenho, ficando em segundo lugar na
classificao geral de medalhas dos Jogos, com 88 medalhas no total, sendo 38 delas de ouro,
atrs somente dos Estados Unidos, que ganhou 104 medalhas no total, sendo 46 de ouro.
Alm do tradicional sucesso no Tnis de mesa, um dos esportes mais populares do pas, a
China ficou em primeiro lugar, com quatro medalhas de ouro, na ginstica artstica,
modalidade que era at ento dominada pelos Estados Unidos. Com o fim dos Jogos
Olmpicos, foi divulgada uma reportagem pelo jornal Daily Mail onde crianas chinesas
recebiam um treinamento muito duro e doloroso em um campo de treinamento em Nanning.
Nas fotos divulgadas possvel ver crianas chorando de dor com treinadores pisando em
suas pernas e forando alongamentos at o limite de seus corpos frgeis. Esse fato mostra
como o homem desvirtuou os princpios esportivos, usando o esporte como entretenimento
para gerar resultados esportivos e, consequentemente, maior lucratividade.
Essa exigncia por resultados e por eficincia fez com que o nmero de casos de
doping no esporte aumentasse. O doping o ato do atleta de se utilizar de substncias
qumicas artificiais para melhorar seu desempenho. O caso do atleta de atletismo canadense
Ben Johnson durante as Olimpadas de Seul, em 1988, foi um dos mais marcantes, j que o
atleta foi recordista mundial dos 100m rasos, uma das competies mais valorizadas nos
Jogos.
Concluso
O entretenimento e o divertimento so partes integrantes da vida do homem, j que
sua fuga, mesmo que ilusria, dos desprazeres que a vida da grande cidade impe sobre ele.
Os esportes aparecem como a harmonizao do homem com sua mente e seu corpo, porm
sua profissionalizao, e consequentemente a busca por resultados e eficincia, fez com que
se perdesse tal harmonia.

230

Referncias
BLAKE, M. Torture or training? Inside the brutal Chinese gymnasium where the countrys
future Olympic stars are beaten into shape. Daily Mail, Londres, 1 ago. 2012. Disponvel em:
<http://www.dailymail.co.uk/news/article-2182127/How-China-trains-children-win-gold-standing-girls-legs-young-boys-hang-bars.html>. Acesso em: 08 out. 2012.

ELLUL, J. A Tcnica e o Desafio do Sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968, p.384-393.

PRONI, M. W. A Reinveno dos Jogos Olmpicos: um projeto de marketing. Esporte e


Sociedade, Rio de Janeiro, n.9, 2008.

231

A SUPERIORIDADE DA TCNICA SOBRE A TRADIO NO MUNDO


MODERNO
Dlis Isabelle Magalhes1
Jorge Barrientos-Parra2

Resumo: No mundo moderno, a tcnica vem tomando um grande espao e cada vez
mais fazendo parte da vida da populao. Para explicar melhor como a tcnica entra na vida
das pessoas, desde o incio dessa, necessrio deixar claro o conceito de simbolizao. Para
isso, tomei base no artigo escrito por Willen H Vanderburg: The desymbolization of human
life. Willen director da universidade de tecnologia e desenvolvimento social de Toronto, e
escreveu o livro Our war on Ourselves, no qual trata de como ns nos prejudicamos,
iniciando uma guerra causada pela nfase s novas abordagens trazidas pela tcnica, e
tambm se h alguma forma de mudar isso. Tendo completado um doutorado em engenharia
mecnica, Willen continuou seus estudos sobre tecnologia por meio das cincias sociais e
humanas na universidade de Bordeaux, com um ps doutorada direcionado pelo prprio
Jacques Ellul. Dessa forma, por meio de conceitos de ambos busca-se mostrar a influncia da
tcnica na sociedade desde sua introduo. A simbolizao se caracteriza pelo ato de
transformar em smbolos as experincias sociais, ou seja, transformar algo que inicialmente
natural em algo cultural. O resultado dessa simbolizao, portanto, se torna a prpria
linguagem, principal forma de interao entre os seres humanos. Foi dessa forma que o
conhecimento foi passado de gerao em gerao, pela criao de smbolos nas diferentes
culturas. A simbolizao, portanto, garante o sustento do indivduo em suas necessidades
prprias e coletivas, e atravs dela que ele comea a encontrar sentido no mundo. As
crianas chagam ao mundo sem uma noo de onde esto e de o que fazer nesse novo lugar
desconhecido. atravs da simbolizao que as crianas iniciam um processo de fazer sentido
nesse novo mundo em que entram, e comeam a formar suas estruturas cerebrais mais
importantes. Pelas suas novas experincias, e tambm pelo universo de orientao criado pela
cultura em que vivem, elas vo aos poucos encontrando uma direo para sua vida. Porm,

Aluna do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2

232

com o Renascimento, iniciou-se uma busca por uma cincia mais racional e uma viso
tambm mais racional das relaes humanas. A industrializao trouxe a introduo da
tecnologia na vida das pessoas, impondo que a simbolizao no era mais suficiente pra
sustentar os avanos tecnolgicos que se seguiriam. Foi a partir dessas mudanas histricas
que o comportamento direcionado pela tradio transformou-se em um comportamento
direcionado por um objetivo tcnico. Dessa forma, o ser humano passou a direcionar todo seu
conhecimento para aprimorar a eficincia e o poder da tcnica e seus produtos tecnolgicos,
mas, ao mesmo tempo, esqueceu de garantir que essa tcnica pudesse existir em harmonia
com as entidades vivas, sejam essas a prpria sociedade, os indivduos por si s e tambm o
meio ambiente.
Palavras Chave: Simbolizao, tcnica, tecnologia, cultura

A substituio da simbolizao pelos valores tcnicos no incio da vida


Com a passagem das sociedades antigas para as atuais sociedades denominadas de
massa3, houve uma ruptura no processo de transferncia das tradies culturais, formadoras
da base do processo de simbolizao. Essa ruptura foi causada pela entrada da tcnica na vida
dos indivduos, permitida pelo que Ellul chama de plasticidade do meio social, ou seja, as
sociedades tradicionais foram aos poucos perdendo a rigidez de suas estruturas sociais e
religiosas, criando de certa forma um ambiente vivel introduo da tcnica. Dessa forma,
com a tcnica introduzida nas sociedades, o modo de vida da populao sofreu uma grande
alterao, iniciada desde os primeiros estgios da vida.

[...] um condio decisiva da tcnica: , com efeito, a ruptura dos


grupos sociais que permitir os imensos deslocamentos de homens no
comeo do sculo XIX, deslocamentos esses que asseguram a
concentrao humana exigida pela tcnica moderna. [...] tudo isso s
possvel quando o homem no mais do que um elemento
inteiramente isolado, quando no h mais literalmente meio, famlia,
grupo que possa resistir presso do poder econmico. (Ellul, 1954,
p. 53)

3 Segundo Ellul, uma sociedade de massas se caracteriza por aquela que composta de aglomeraes de
indivduos que utilizam sua organizao mental de forma a ir com o fluxo, ou seja, criam um fenmeno no
qual a opinio pblica substitui a opinio inidividual.

233

Antes, as crianas ao entrarem no mundo formavam suas primeiras ideias do que era
a vida a partir dos elementos culturais da comunidade em que viviam. As experincias pelas
quais passavam eram a forma pela qual adquiriam conhecimento do mundo em que entravam.
Porm, com a entrada da tcnica nessa parte da vida, as crianas passaram a se deparar com
experincias diferentes das quais estavam acostumadas, como ver televiso, brincar no
computador e na internet, estudar cincias na escola... Essas novas experincias, na maioria
das vezes, eram diferentes das bases culturais da sociedade em que viviam, e as crianas
acabavam formando seu conhecimento a partir das informaes que adquiriam por esses
meios.
Um exemplo disso a entrada das imagens no dia a dia de toda populao, e tambm
das crianas, principalmente com a televiso e a internet. Por serem mais chamativas do que
um texto, prendem a ateno das crianas, mesmo que seu contedo educativo seja nulo. A
propaganda presente na mdia e na internet d aos membros da sociedade todos os costumes e
tradies que devem seguir para conseguir um bom futuro. As crianas ao se depararem com
isso logo no incio de sua formao passam a no apenas receber essas informaes, mas
tambm precisar delas para sustentar seu modo de vida e cultura. Assim, as crianas no
mundo moderno passam muito mais tempo em frente a uma televiso e um computador, em
contato tambm com programas e jogos violentos, do que passavam antes brincando
(atividade com alta simbolizao).

Uma das caractersticas principais dos objetos simbolizados o fato


de eles serem criados, logo, de eles manterem o carter da iluso de
criar o mundo em que se vive. Esse aspecto criativo relaciona-se com
a atividade do brincar espontneo. Se, por um lado, no brincar que o
indivduo encontra a si mesmo no brincar, e somente no brincar,
que o indivduo, criana ou adulto, pode ser criativo e utilizar sua
personalidade integral; e somente sendo criativo que o indivduo
descobre o eu (self). (Winnicott, 1971, p. 80)
Segundo Winnicott, o brincar conduz naturalmente experincia cultural e, na
verdade, constitui seu fundamento. A cultura, no seu sentido amplo, o lugar, na sade, deste
encontro mtuo entre o si-mesmo e a vida com o outro;(1967/1975b, p. 137-138), a cultura
corresponde ao fundo comum da humanidade, para o qual indivduos e grupos podem
contribuir, e do qual todos ns podemos fruir, se tivermos um lugar para guardar o que
encontramos.

234

Dessa forma, as crianas no mundo contemporneo passam por experincias muito


mais desimbolizadas do que antes, sem passar pela fase da criatividade, pois as imagens j so
dadas as crianas prontas, sem instigar esse processo de criao.

A programao dos seres humanos

Com o crescimento e desenvolvimento das crianas criadas na atualidade, j visto


que a nova abordagem tcnica toma lugar em suas mentes. Isso se inicia com a entrada da
tcnica nas disciplinas escolares, de tal forma que cada disciplina passa a ser analisada
separadamente, ou seja, as relaes que existem na realidade entre elas so colocadas de lado
em seu estudo. Assim, essa nova abordagem trazida pela tcnica se torna limitada quando
situaes estudadas separadamente se relacionam na pratica, mostrando a parte falha da
tcnica em construir relaes vivas entre as situaes e os indivduos.
J no mercado de trabalho, os especialistas criados no conseguem relacionar suas
experincias profissionais com outras coisas fora de seu domnio, ou seja, so incapazes de
verem efeitos de suas aes que vo alm de suas disciplinas, tornando-os incapazes de
consertar esses efeitos quando necessrio. Mas a questo principal para a tcnica a
aprimorar a performance de tudo por suas partes, ou seja, ela incapaz de prover solues
novas. Isso acaba intervindo no processo de simbolizao de modo que passou-se a se estudar
as reas separadamente para torn-las melhores tecnicamente, e a experincia, tradio e
cultura passaram a perder sua influncia.
Ellul j dizia no que ele chamava de uma das caractersticas da tcnica: a autonomia
da tcnica, que essa funciona segundo a lei: no importa que a ao seja legal desde que ela
seja eficaz. A autonomia se manifesta em relao moral e aos valores espirituais, sendo que
a tcnica no aceita julgamento ou limitao alguma. Dessa forma, transforma-se em
construtora de uma nova moral, desempenhando seu papel de criadora de uma civilizao. A
tcnica tem o objetivo de levar o homem a enquadrar-se nela, deixando de experimentar os
sentimentos e as reaes que lhe seriam pessoais.
Dessa forma, Ellul tambm se refere ao fato de que o homem passa a ser trabalhado
pela tcnica, de forma positiva ou negativa, e acaba perdendo a chance de escolher seu
destino, uma vez que a tcnica impe o jeito pelo qual as coisas devem ser feitas.
A tcnica entra na sociedade transformando todo comportamento que antes era
baseado na cultura em um comportamento direcionado pelo objetivo tcnico. O ser humano
235

passa a ser programado pela tcnica a apenas tomar decises que favoream ela. Alm disso,
torna apenas aquilo que relevante na obteno de um objetivo tcnico merecedor de ser
levado em considerao. Tudo passou a depender da eficincia. Isso trouxe a grande mudana
da sociedade atual, que fez com que a vida humana no dependesse mais da estrutura
simblica construda e desenvolvida pela cultura, levando a um estgio no qual a ordem
tcnica supera a cultural.

Consequncias trazidas pela nova ordem tcnica e possveis solues

Como j foi dito, a prioridade dada eficincia da tcnica em detrimento de seus


reais efeitos na vida da populao acabou criando profundas consequncias nas sociedades
atuais. Uma vasta m adaptao a essa tcnica vem criando ndices mais altos de ansiedade e
depresso, alm do consumo de lcool, remdios, drogas, terapia, etc. Uma grande ocorrncia
de problemas relacionados a dificuldade de aprendizado, uma vez que as crianas e bebs se
depararam com inmeras experincias desimbolizadas que tornam a integrao delas muito
difcil.
Os seres humanos passaram a acreditar numa onipotncia da tcnica, certos de que o
culto a eficincia beneficiar a todos. Dessa forma, utilizam sem restrio tudo que
tecnolgico e oferecido pela tcnica, e deixam que a mdia tome cada vez mais conta de suas
vidas. No se interessam em saber se esse uso intenso acabar nos fazendo simples imitaes
de mquinas sem vida, uma vez que eufricos com suas inmeras expectativas, esquecem de
analisar as relaes que tero com suas prprias criaes.
A entrada da tcnica na poltica deu ao estado nao a habilidade e o poder para
organizar tudo sem limites. Na vida pblica, tudo passou a depender da ordem tcnica,
fazendo com que a grande massa populacional seguisse um nico caminho histrico
condizente com seus objetivos. Isso vem fazendo com que os indivduos percam cada vez
mais sua identidade e sua opinio prpria para fazerem parte de uma grande massa na qual
uma nica opinio guia todos.

A tecnificao [...] ao penetrar no contexto das velhas culturas, opera


como se fosse um explosivo, cujo impacto destri tudo que h de
tradicional nessas culturas, religio, filosofia, arte, instituies,
costumes, etc. [...] as culturas so totalidades, constitudas de
elementos interdependentes, orgnicamente articulados uns com os
outros , de tal sorte que qualquer mudana introduzida em um desses
236

elementos provoca ou tende a provocar repercusses em todos os


demais.[...] a mquina deflagra um processo em cadeia que,
progressivamente, contamina todos os elementos da totalidade, at
destru-la para, em seguida, refaz-la sua imagem e semelhana.
(Corbisier, p. Prefcio)
Em face disso, pensa-se se h uma possibilidade de re-simbolizao, ou seja, voltar
ao estgio no qual a tcnica no era superior as outras estruturas sociais. Porm, deve se ter
em mente que a tcnica est em seu estgio triunfante. Para que as pessoas percebam que a
tcnica vem criando uma crise sistemtica humana, social e ambiental, seria necessrio uma
crise alm da de 2008.

Referncias Bibliogrficas

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo (1954). Traduo e Prefcio: Roland


Cobisiere. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

VANDERBURG, William H. Our war on ourselves: rethinking science, technology, and


economic growth. Toronto: University of Toronto, 2011.

FULGENCIO, Leopoldo. A constituio do smbolo e o processo analtico para Winnicott.


Paidia,

Ribeiro

Preto,

v.

21,

n.

50,

Dec.

2011.

Disponvel

em:

<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103863X2011000300012&lng=en&nrm=iso>.

237

MUDAR DE REVOLUO: ASCENO E QUEDA DO COMUNISMO


NA RSSIA
Leonardo Antnio Orloski1
Jorge Barrientos-Parra2

Resumo: O Comunismo foi a tentativa elaborada pelos lderes russos que levou
realizao da Revoluo de 1917 na Rssia, derrubando o poder do tsar e instaurando um
modelo socialista no pas. Um pouco mais de sete dcadas depois, esse sistema era
abandonado e a Unio Sovitica deixava de existir. Este trabalho procura realizar uma anlise
do ponto de vista social sobre as razes da falha do Comunismo na Rssia, utilizando-se do
ponto de vista de Jacques Ellul sobre o socialismo marxista, considerando-se principalmente a
forma com que a tcnica foi tratada e utilizada pelo governo soviete, e seu impacto na
populao trabalhadora.
Palavras-chave: Unio Sovitica, Comunismo, socialismo, tcnica.

INTRODUO

Utilizando-se das concepes definidas por Marx, Jacques Ellul faz uma anlise das
revolues comunistas sob a tica desenvolvida por ele mesmo englobando a tcnica e sua
evoluo ao longo do desenvolvimento da sociedade.
Ellul comea, em primeira instncia, definindo os conceitos marxistas de proletrio e
socialismo. Muito se diz sobre a denominao errnea de determinada classe de
trabalhadores, que se diz proletria sem realmente o ser. necessrio investigar, primeiro, a
origem de tal classe, suas razes e seu impacto sobre o sistema econmico. Dada a definio
de socialismo definida por Marx, Ellul tambm aponta diversos erros interpretativos
relacionados s revolues, dizendo onde h contradies e, em ltima instncia, indicando a
razo de tais revolues no terem sido to bem sucedidas (ou parcialmente bem sucedidas).

Aluno do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).


Doutor em Direito pela Universit Catholique de Louvain, Mestre pela Universidade de So Paulo. Professor
de Direito Constitucional e de Direito Administrativo do Curso de Administrao Pblica da UNESP, Campus
de Araraquara e do Programa de Mestrado em Direito da UNESP, Campus de Franca. Pesquisador do Grupo de
Estudos sobre Jacques Ellul (Diretrio CNPq).
2

238

Se tratando da Revoluo Russa em especfico, Ellul passa a analisar os pormenores


do sistema, trazendo tona os indicativos falhos da teoria socialista que foi aplicada e sua
comparao com o sistema capitalista vigente, considerado grande rival do sistema
originalmente proposto por Marx. Aqui ele discute detalhes especficos da tcnica de
gerncia, que ele chama de burocracia, e das tcnicas de gesto, que serviam ento de base
para todo o funcionamento da sociedade.
Antes de avanar, porm, necessrio definir alguns pontos para garantir o
andamento linear trabalhado por Ellul em seu livro Mudar de Revoluo: O Inelutvel
Proletariado.

O VERDADEIRO PROLETARIADO

Ellul argumenta que, segundo a teoria marxista, o proletrio no o pobre. Ele diz
que o proletrio real aquele espoliado pela totalidade de seus meios de vida pelo
crescimento do capital (ELLUL, 1982 , p. 13) e que no teria outra opo a no ser vender
sua fora de trabalho. Logo ento se desmistifica o verdadeiro sentido da palavra proletrio,
atribuindo a ela o mesmo valor que tinha na sociedade inglesa do sculo 19. Partindo deste
ponto, argumenta-se que o proletrio no uma vtima do sistema, e nem produto de
maquinaes capitalistas, mas sim uma classe trabalhadora que surge ao mesmo tempo em
que o capitalismo como conhecido se forma.
Como o prprio Ellul diz (1982, p. 17), o proletariado no produto da avareza ou
do esprito de explorao do capitalista, mas da inelutvel necessidade histrica de
desenvolver as foras produtivas, ou seja, algo que existe intrinsecamente ao sistema. O
funcionamento do sistema exige que a produo se desenvolva mais e mais, e este
desenvolvimento leva necessidade de uma classe baixa de trabalhadores, que no tem outra
escolha seno se sujeitar aos caprichos do prprio sistema. Os proletrios so o resultado do
desenvolvimento da tcnica de produo em massa, que teve sua grande aplicao e origem
durante a Revoluo Industrial. Afinal, o proletariado no produto direto do capitalismo,
mas da industrializao (1982, p. 86).
Graas ao surgimento do proletrio possvel acontecer a apropriao da mais-valia
pelos capitalistas. No entanto, este tambm um movimento intrnseco ao sistema, necessrio
para que haja o progresso neste meio. Um capitalismo sem proletrios no produziria mais-

239

valia; sem a mais-valia, no haveria investimentos, e sem investimentos no aconteceria o


desenvolvimento industrial.
No entanto, conforme o sistema capitalista se aperfeioou, esta classe trabalhadora
passou a ganhar benefcios, tais como jornada de trabalho reduzida e bnus financeiro para
trabalho alm do expediente ou em horrios incomuns, e da vem a complexidade em se
definir quem o proletrio atualmente: como dizer quem o equivalente a uma classe social
que surgiu dois sculos atrs, em uma poca de grandes avanos?
Percebe-se, porm, que aps o sucesso da Revoluo Russa houve um certo
retrocesso da classe trabalhadora daquela poca, uma tentativa de mmica da evoluo
capitalista que culminaria na sociedade comunista.
Isto dito baseado na prpria interpretao dada por Ellul, tanto Revoluo Russa
quanto ao papel desempenhado pela classe trabalhadora no pas, e s razes que mantinha
essa classe exercendo seu papel, mesmo sob um regime teoricamente igualitrio. Afinal,
como poderia haver proletariado num pas comunista onde a revoluo foi feita para suprimir
a condio proletria! (1982, p. 65).

O PAPEL DO PROLETRIO
Segundo o prprio pensamento elaborado por Ellul (1982, p. 33), a passagem ao
socialismo s se pode fazer quando a classe operria suficientemente numerosa e forte para
impor sua vontade e, alm disso, quando certas condies econmicas e objetivas so
realizadas. Aqui dito que, para que o socialismo seja possvel, necessrio que uma grande
parcela da populao seja explorada, alm de que se desenvolva uma sociedade produtiva
autossustentvel. A necessidade da auto sustentao vem do fato de que, em uma sociedade
socialista, no haveria competitividade ou busca por um maior mercado atravs de uma maior
produo, sendo necessrio ento que esta produo j esteja com seu potencial maximizado
para que seja possvel sustentar o sistema. O progresso, seja produtivo, industrial ou
econmico, seria esquecido em prol do bem-estar da populao. Por outro lado, apesar da
aparente contradio, a necessidade de um grande contingente proletariado se d por outra
razo: o proletrio, sendo o trabalhador explorado, considerado um no-homem; apenas
mais uma mquina criada para executar uma funo, e sua crescente insatisfao com seu
estado o levaria a se rebelar. Como o prprio Ellul coloca:
Certamente, ele no quer dizer que os proletrios vo inventar, por sua
reflexo ou suas reinvindicaes, uma forma satisfatria de economia.
240

Mas que o ser, a condio do proletrio, faz com que ele


espontaneamente desempenhe o papel histrico que lhe cabe.
Sofrendo a totalizao das alienaes, sendo reduzido negao de
tudo que faz uma vida humana, o proletrio s pode negar a prpria
condio, e da desempenhar seu papel histrico, que a supresso
daquilo que est na origem de sua desumanizao: o capitalismo.
Assim, o movimento histrico no a negao do capitalismo porque
ele seria injusto, etc., mas, isto sim, a negao, no proletrio, daquilo
que faz dele uma ausncia do homem. (1982, p. 15)
Porm, a evoluo histrica natural que deveria levar o socialismo ao poder, e esta
deveria ser mundial. Proletrios do mundo todo deveriam se unir para negar a sua noexistncia e impor uma mudana de sistema, realizar a passagem do capitalismo para o
socialismo. Revolues isoladas nunca seriam capazes de trazer o verdadeiro socialismo,
imagino por Marx, realidade.
Sendo necessria uma populao proletria numerosa e um nvel de industrializao
alto o suficiente para se auto sustentar, nota-se um fato interessante: o Imprio Russo, na
poca de sua revoluo, no possua nenhum dos dois. Este foi um fator que influenciou
diretamente a forma com que o comunismo foi aplicado em sua extenso.

O DESENVOLVIMENTO DO COMUNISMO NA RSSIA

Lnin e Stlin sabiam dos problemas que enfrentariam para implantar e manter o
comunismo funcionando a plena capacidade na Rssia. A baixa industrializao do pas na
poca de sua revoluo (que, por consequncia, significava um nmero inexpressivo de
proletrios) e a alta quantidade de camponeses significavam desafios a serem vencidos pelo
regime.
A propaganda (outro artifcio da tcnica) foi a maior aliada nessa poca de
transio entre o sistema praticamente feudal que existia para uma tentativa de forar uma
industrializao repentina no pas, que foi bem sucedida at certo ponto. O maior artifcio
utilizado foi a divulgao dos valores que o trabalho possua e o bem que ele trazia
sociedade. Era uma justificativa moral, fundada no aspecto revolucionrio de que agora o pas
pertencia a todos, e todos deveriam trabalhar juntos para ergu-lo e transform-lo no to
sonhado regime igualitrio. Como aponta Ellul (1982, p. 50), nesta poca fala-se de qu? De
produtividade, de progresso tcnico, de crescimento da riqueza coletiva, de um trabalho
dignificante que torna o homem melhor. Esta foi a ideia mais difundida entre os trabalhadores
da poca.
241

Porm, havia o problema da industrializao. Este foi resolvido de maneira um tanto


mais simples: pelo Estado ser agora detentor de todo o sistema de produo, bastava comear
a investir na construo de fbricas. Os camponeses que viriam a se tornar proletrios seriam
trazidos do campo para a cidade, onde uma ideia de uma nova vida seria oferecida, e seriam
treinados para realizar suas funes na determinada indstria. Este foi um sistema que
basicamente deu certo pelos primeiros anos do regime, mas ficava claro que ele no iria se
sustentar; no havia um proletrio real, apenas trabalhadores que, mesmo sob determinadas
condies benficas, realizavam suas funes num ritmo mais lento que um proletrio real,
e gozavam de certa liberdade no trabalho que o verdadeiro proletrio no teria. Como diz o
prprio Ellul (1982, p. 54), dessa vez no mais o proletrio provindo do livre jogo do
capital, o proletariado voluntariamente institudo para a realizao da utopia totalitria. Foi
ento durante o governo de Stlin que a ideia dos campos de trabalho ganharam fora.
Se o trabalho o bem absoluto, a recusa ou negligncia no trabalho o mal
absoluto (ELLUL, p. 55), e era com essa justificativa que a quantidade de campos de
trabalho passou a aumentar. Era necessria a construo de grandes obras para que o regime
sovitico pudesse mostrar seu poder, e a descoberta de grandes fontes de minrios na Sibria
era o que iria permitir suas realizaes. Devido a baixa industrializao e aos territrios
inspitos que deveriam ser explorados, os campos de trabalho ganharam um valor social.
Durante o regime de Stlin no eram apenas os criminosos que eram enviados para estes
locais, mas sim qualquer pessoa que fosse acusada de negligenciar o trabalho (e, por
consequncia, a prpria ptria-me e seu povo). Este era justificado como o maior dos
pecados para o povo, e a pessoa deveria mostrar seu valor trabalhando pra engrandecer o pas.
Milhares de pessoas foram enviadas aos campos de trabalho forado, e vrios destes campos
no eram fixos. Fosse necessria a aplainagem de uma grande rea para construo de uma
fbrica ou a extrao de minrios em uma regio inspita, l estava a presena deste
trabalhador forado, no recebendo nada em troca de seu esforo (pois estava pagando sua
dvida com a sociedade), e sendo brutalmente explorado. Estes trabalhadores eram pagos
diariamente em rao, no tinham acesso a locais com boa higiene e eram obrigados a dormir
amontoados uns com os outros, e quando era necessrio mover a mo-de-obra, eles eram
simplesmente jogados de um lado para o outro no territrio do pas. Tem-se aqui, ento, a
criao de um real proletariado na Rssia. Como diz Ellul, os campos de trabalho so a
expresso da necessidade econmica de ter uma mo-de-obra que no custe praticamente

242

nada, reduzida ao estrito mnimo vital e totalmente disponvel, isto , um proletariado (1982,
p. 60).

A TCNICA DO TRABALHO FORADO

Muitos dos trabalhadores que estavam inclusos no meio social ainda eram um tanto
relapsos em suas atividades. Baixo ndice de produtividade e a falta de competitividade no
levava ao desenvolvimento e progresso que era necessrio para a sociedade comunista
acompanhar a capitalista. No regime capitalista, o meio de presso o desemprego. No
regime sovitico, a eventualidade da condenao ao campo (ELLUL, p.73), e atravs deste
medo que a populao continuaria a executar suas atividades corriqueiras. O
condicionamento para o trabalho no era receber dinheiro (ou ser punido deixando de receblo), mas sim acabar chamando a ateno das autoridades e ser condenado a trabalhar em um
dos campos da Gulag3.
A mo-de-obra nos campos de trabalho era descartvel; sempre haviam remessas
novas de trabalhadores chegando. A pouca segurana dos locais de trabalho, aliada as
atividades pesadas que eram executadas e ao regime de semiescravido eram garantia de que
muitas pessoas pereceriam, principalmente aquelas enviadas para regies mais inspitas,
como o norte da Sibria.
Eis a, ento, a volta ao proletariado definido por Marx, aquele sem escolha, que era
explorado pelo sistema. Como o prprio Ellul diz,
A coao na URSS torna-se imediata, administrativa e no deixa
margem a escolhas. Quer dizer, os mtodos so estritamente os
mesmos, tendendo a transformar os operrios ordinrios em
proletrios, segundo o processo que o prprio Marx analisara:
reagrupamento, autoridade, hierarquia, especializao, parcelizao,
diviso entre os trabalhos, subordinao aos vigias, coaes, sanes e
ameaas (mas aqui no mais o desemprego que a ameaa suprema,
e sim a deportao) (1982, p. 65).
E conforme ele afirma logo depois,
Dissemos que a populao dos campos era um autntico proletariado,
no sentido tcnico do termo, mas bvio que a administrao
sovitica no quis, intencionalmente, criar, fabricar um proletariado.
No para produzir essa condio que os campos foram feitos!
Exatamente como com os capitalistas! Estes tambm, como vimos,

3 Gulag era a agncia que administrava os campos de trabalho na Unio Sovitica.

243

no tinham a inteno de produzir essa classe desapropriada, alienada;


isso foi feito obedecendo a outros motivos (1982, p. 77).
Houve, inadvertidamente, uma mimese do sistema capitalista. Os lderes comunistas
sabiam da necessidade de atravessar um perodo de industrializao para atingir uma
sociedade autossuficiente, capaz de sustentar um regime socialista. Ao tentar forar a
passagem de um tipo de sociedade para outra, sendo j dito que o processo deveria ocorrer
naturalmente, criou-se um equivalente do sistema capitalista, aquele cujo comunismo
pretendia suplantar. Tcnicas foram desenvolvidas para tentar atingir um determinado
objetivo a longo prazo, mas a ambivalncia existente neste meio fez com que o resultado
fosse um sistema propenso a falhas, que acabou por se distanciar de seu objetivo inicial.

CONCLUSO

Percebe-se que, aps o colapso da Unio Sovitica, o regime que realmente existiu
foi um capitalismo de Estado. O funcionamento era idntico ao capitalismo ocidental
(levando-se em considerao determinados porns, como a diferena no prprio surgimento
do proletrio), diferindo-se apenas em um ponto (e talvez o mais importante): no havia
indstria privada, tudo pertencia ao Estado. Talvez este ponto seja o mais relevante, pois foi o
que permitiu ao Estado exercer controle absoluto de sua populao, trabalhando com
pretenses diferentes quelas originalmente imaginadas, agindo como um regime totalitrio
que tentava executar uma mudana social em seu meio.
Este o fator principal que indica a ambivalncia da tcnica, principalmente ao ser
aplicada em larga escala.
Criou-se inesperadamente um proletrio equivalente quele existente na sociedade
ocidental, cujas condies de trabalho eram extremas e ele no possua outra opo. A
diferena era que, ao invs de vender sua fora de trabalho, ele era obrigado a do-la para o
Estado atravs do servio obrigatrio no campo de trabalho. Estes campos causavam prejuzo
financeiro ao Estado, mas sem eles teria sido impossvel manter o funcionamento do regime
comunista em sua tentativa de passar pela industrializao rumo a uma sociedade socialista.
Utilizando-se dos conceitos trabalhados por Ellul em A Tcnica e o Desafio do
Sculo, conclui-se que no possvel passar pela sociedade tcnica sem passar antes pela
industrializao (que acaba gerando a classe proletria). Dada a necessidade de uma sociedade
socialista ser autossuficiente, pode-se dizer que necessrio uma grande evoluo da tcnica
244

e seu progresso, tal qual se atinge hoje em dia. Como o prprio Ellul diz, a tecnicizao no
se pode dar sem a industrializao. Esta no se pode realizar sem capital. O capital no se
pode constituir sem o processo de acumulao primitiva (1982, p. 86).
A tentativa de acelerao industrial causada pelo regime comunista se tornou
dispendiosa demais, tanto socialmente quanto economicamente, e foi seu prprio uso,
seguindo uma ideia cuja aplicao visava o bem social, que terminou por causar o colapso da
Unio das Repblicas Socialistas Soviticas, eliminando o sonho de um sistema econmico
que no dependa da explorao de uma classe trabalhadora.

REFERNCIAS

ELLUL, J. A tcnica e o desafio do sculo. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1968.

ELLUL, J. Mudar de revoluo: o inelutvel proletariado. Rio de Janeiro: Vozes, 1985.

245

MDIA: QUARTO PODER REDUCIONISTA EM FACE DO DUE


PROCESS OF LAW
Caroline Cerdeira Dia1
Priscila de Souza Gonalves2
Uelton Carlos Porto3

O presente estudo buscou analisar de modo geral, a influncia da mdia no processo


penal, nos casos de grande repercusso. A crtica que se faz relativa a uma mdia
antidemocrtica que alm de trair sua prpria razo de ser, trai tambm a razo de ser do
devido processo penal.
H que se ressalvar em um primeiro momento, a anlise de tal trabalho a correlao
entre os conceitos apresentados de publicidade e propaganda no sentido de Jacques Ellul,
publicidade no sentido de princpio do direito e no sentido de Francesco Carnelutti.
Quando se fala em mdia fala-se de um meio de comunicao, transmissor de
informaes, que podem se referir tanto a ideia de propaganda e publicidade no sentido de
Ellul, quanto na transmisso de informaes sobre processos penais, referindo-se a
publicidade dos atos pblicos no sentido do direito atual, quanto para Carnelutti que j
revelava uma ideia antiga da problemtica atual, que a influncia da mdia por meio da
publicidade no processo penal.
Entende-se que a mdia como poder detentor de transmisso de informaes possui o
poder de persuaso para a valorao de um fato como bom ou mal, e que de forma especfica
no processo penal, emprega-se uma ideologia massificada do acusado, sendo que a
publicidade de processos penais no sentido do direito atual utilizada de forma inadequada,
como j se fazia desde a poca de Carnelutti. H que se afirmar que tal problemtica,
atualmente, ganha uma conotao muito forte, uma vez que, os meios de comunicao que
utiliza o que foi chamado por Ellul de tcnicas mecnicas e psicolgicas, se desenvolveram, e
segundo Thompson vivemos em uma sociedade midiada, que faz de certos processos penais

1 Estudante de direito da Universidade Estadual de Minas Gerais.


2 Estudante de direito da Universidade Estadual de Minas Gerais.
3 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio. Autor e co-autor de
obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros).

246

um espetculo pblico, mais ainda dos que as referencias que Carnelutti j fazia, uma vez que
os detentores do poder de informao no buscam o real sentido da comunio social arrolada
em nossa Constituio Federal, mas sim o lucro, fazendo nossa Carta Magna como afirma
Lassale, apenas um pedao de papel, onde o que realmente impera so os fatores reais do
poder.
Deve-se compreender que a comunicao um direito inerente a democracia, pois
esta a base para a evoluo de uma sociedade, o que no garantido de forma correta, mas
sim atendendo os interesses da minoria, que busca uma alienao de grande camada da
sociedade.
Guareschi bem cita Thompson, onde afirma que a sociedade atual se fundamenta
agora na comunicao e na produo de conhecimento atravs da informao, alm da
afirmao que cita que segundo Herbert de Souza o termmetro que mede a democracia
numa sociedade a participao dos cidados na comunicao.
Para uma reflexo do que vem a ser a mdia ftica, devemos arrolar quatro
afirmaes que Guareschi faz, sendo tais: 1) comunicao atualmente constri a realidade; 2)
mdia da conotao valorativa a realidade existente; 3) a mdia determina o assunto que deve
ser falado e os limites de at onde deve ser discutido, tendo o poder de incluir ou excluir
determinados assuntos da pauta de discusses; 4) a mdia cria pessoas que so receptivas a
informaes.
Referido autor enfatiza que o exerccio da democracia vem a ser a participao das
pessoas na construo da cidade que se quer; sendo direito informao o de ser bem
informado sem parcialidade e de buscar informaes livremente; e o direito da comunicao,
o mais importante, seria o de manifestar nosso pensamento, de participao na construo da
sociedade com nossa opinio.
Percebe-se que a mdia antidemocrtica, e compreendida como um quarto poder,
no por uma legitimao na diviso constitucional de poderes, mas por seu contedo ftico e
real, uma vez que, esta no garante populao uma informao imparcial, atuando dizendo o
que real, o que bom, quem legal e alm de tudo retira de circulao informaes que
seriam essenciais para a conscientizao do povo, sendo o que sugestionamos como novo
fator real de poder embasando na teoria de Lassale. No que tange o direito de comunicao,
no atinge os fins que lhe so elencados de participao para a sociedade que se quer, e no
caso da mdia eletrnica, no aparenta ser um servio pblico concedido, mas um oligoplio,

247

com a inteno de alienao e tendo como principal finalidade a obteno de lucro e no o


interesse social.
O que se compreende por reducionismo um processo de compactao de
informaes. Em outro trabalho de autoria de um dos coautores deste resumo, A informao
e a propaganda poltica - alcanando o poder poltico, mostra-se bem tal processo, pelo
destaque que se faz Ellul sobre a transio da doutrina poltica para o programa de governo;
que posteriormente passou do programa para o slogan, e atualmente passou do slogan para a
imagem. Tal fato para constitui o que se chama de reducionismo, uma vez traz um processo
de alienao em massa de toda camada social. Ele o locus apropriado para que contradies
passem despercebidas ou at sejam utilizadas para reforar a alienao, consoante explica
Jacques Ellul.
Para que ocorra a transmisso de informaes para uma grande massa necessrio o
uso das tcnicas mecnicas, que consistem em todo meio utilizado para a veiculao das
informaes como, radio, TV, jornal impresso, dentre outros e o uso das tcnicas psicolgicas
ou psicanalticas que Ellul destaca com a finalidade de conhecer as emoes e os sentimentos
do corao humano, gerando um ser receptivo e reativo a informao. Afirmando ainda, que
as tcnicas psicolgicas e psicanaltica visam conhecer os mecanismos que movem o corao
humano, atingindo xito quase infalvel, conhecendo-se com exatido qual imagem pode
produzir determinado reflexo.
Ellul ainda destaca trs consequncias causadas pelas tcnicas que so: a supresso
do esprito crtico, da formao da boa conscincia social, a disponibilidade das massas para
fazerem o que for considerado adequado e a criao de universo abstrato criado no crebro
dos indivduos. Comprovando que tais tcnicas empregadas alienam de uma forma ou outra,
trazendo pensamentos positivos ou negativos aos indivduos, os fazendo valorar at sob
aspecto crucial, se um homem matou ou no, vemos tais tcnicas explicitas em revistas de
grande circulao, em diversos casos como exemplo o caso da menina Isabela Nardoni, do
goleiro Bruno etc.
Compreende-se que o Direito Processual Penal, segundo Antnio Alberto Machado,
uma locuo polissmica, e que a mesma desperta vrias funes, e que o Direito Processual
penal fenmeno complexo e dinmico, vez que, composto por uma dimenso normativa
(formal) e uma dimenso material, sendo elas fatores polticos, sociais, econmicos, ticos e
culturais; e dinmico, pois construdo no decorrer da histria e tambm por meio de
conflitos dialticos, impulsionados por interesses e lutas sociais. Machado traz a dupla
248

instrumentalidade, a tcnica, se referindo como mtodo de composio de lides penais, e a


tica, como mtodo de afirmao de direitos constitucionais, revelando no valor tico a atual
teoria do processo penal, que demonstra que processo no um instrumento, mas sim
garantia, sendo tal informao resqucio da atual teoria processual de no adotada pelo Brasil.
Vem a ser um mecanismo de apurao de crimes e imposio de penas e uma relao jurdica
que disciplina tais mecanismos.
O devido processo legal, segundo Machado pode ganhar conotao pela doutrina
como: 1) em sentido material: como garantia constitucional, expressa na lei de que os direitos
e garantias fundamentais sero respeitados pelo estado no processo, e tambm que as normas
processuais sero interpretadas e aplicadas da melhor maneira possvel; 2) em sentido formal:
representando as garantias processuais de que o processo penal observar as formalidades
previamente estabelecidas para a sua tramitao. Ele previsto no art. 5 inc. LIV da
Constituio Federal e prev que: ningum ser privado da liberdade ou de seus bens sem o
devido processo legal.
O princpio do juiz natural vem a ser aquele que diz que nenhum processo ser vlido
se constitudo perante tribunal de exceo, ad hoc, tal tribunal deve ser constitudo
previamente por lei, deve ter previso constitucional antes da ocorrncia do fato, est previsto
no art. 5 XXXVII, dizendo que no haver juzo ou tribunal de exceo, sendo que a no
observncia deste princpio acarreta a nulidade do processo.
O princpio da publicidade aquele que assegura que todos os atos do processo penal
devem ser pblicos, na Constituio Federal est expresso no art. 5, LX, e no art. 93, IX, j
no Cdigo de Processo Penal, consta no art. 792, estabelecendo a regra que as audincias,
sesses e atos processuais, produzidos pelos rgos jurisdicionais sero pblicos. H uma
distino apontada por Antonio Alberto Machado entre, a publicidade geral e a publicidade
especial ou restrita, sendo que a primeira aquela que visa garantir um controle externo, e a
segunda aquela que visa garantir o controle dos eventuais interessados no processo provindo o
princpio do contraditrio. Fala-se em uma restrio dessa publicidade, dando a possibilidade
ao magistrado aplicar publicidade restrita, quando o Cdigo de Processo Penal dispe que
quando a publicidade dos atos processuais puder provocar escndalo, inconveniente grave ou
perigo de perturbao da ordem, tendo em vista a defesa da intimidade ou o interesse social,
desde que no haja prejuzo para o interesse pblico no que ser refere ao direito informao.
Do estudo dos temas acima se constata que temos tcnicas mecnicas e psicolgicas,
influenciando de forma direta o devido processo penal, o fazendo perder sua verdadeira razo
249

de ser, chega-se s seguintes concluses: 1) h uma deturpao da ideia de publicidade do


processo penal; 2) quando o povo passa a julgar, previamente um mero indiciado como
culpado, h que se falar em tortura e tribunal de exceo em sentido material; 3) quanto a
cincia processual, que segundo a teoria mais atual vem como instrumento tcnico e tico,
no h que se falar em nenhum deles, pois acontece uma total impossibilidade da aplicao do
direito, havendo uma supresso do mesmo pela mdia; 4) impossibilidade de verdadeira
aplicao de uma democracia, que consequentemente se transforma em uma verdadeira
demagogia.
Consta em nossos conhecimentos de cincias polticas, que toda democracia quando
no cumprida tida como uma demagogia. Com a onipresena miditica podemos encarar
que a imprensa, como j dizia Carnelutti faz parte do que no foi arrolado por Lassale, mas
que segundo a atualidade, embasados em sua teoria, podemos afirmar que, a mdia hoje um
dos fatores reais de poder, que constri nossa constituio real, afirmando a tese, que nossas
leis apenas esto no papel, e no esto sendo concretizadas, construindo realidades falsas de
dualidade para diminuir o que Lassale chamou de poder intelectual, pois a maior tarefa em
nossa sociedade de democracia midiada reducionista que igual a uma demagogia, manterse crtico.

250

CONSIDERAES SOBRE A INTERVENO DA TCNICA NO


FENMENO HUMANO
Robson Henrique Oliveira1
Uelton Carlos Porto2

RESUMO: A liberdade humana, em sua face objetiva, consiste na possibilidade


material de o ser humano dar finalidade s coisas no mundo, por que o ele, em si mesmo
considerado, no finalidade pr-constituda: Ele aquilo que ele constri. Da mesma forma,
a realidade material o contexto pelo qual a pragmtica dessa liberdade deve ser avaliada e,
como cedio, tal realidade exerce dominao existencial (Marx). Eis a dupla face da eterna
contradio humana, como bem alinhavou Hegel. Ora, o ser, historicamente e dialeticamente
considerado, apenas um fenmeno circunstancial na histria do todo (Teilhard Chardin) e
esse aspecto em particular da exegese humana conceitua a Coisa em si: a espiritualidade. Por
isso, Ellul conclui que s podemos ser verdadeiramente livres julgando espiritualmente.
Assim, tudo o que existente no mundo e que, em tese, interfere na espiritualidade factual do
homem, interfere diretamente no fenmeno humano. Em outros trabalhos apresentados a este
seminrio pretendeu-se abordar como o fenmeno da tcnica na miditica contempornea
interfere no limiar entre o ser e o fazer da realidade humana e como se processa a
interferncia da tcnica na intersubjetividade do agir humano. Esses trabalhos trazem uma
ideia inicial da problemtica que delineia o objetivo deste artigo, qual seja, o de demonstrar
que a tcnica exerce uma interferncia direta no fenmeno humano.
Palavras-chave: ser. tcnica. interveno. paradigmas. dialtica.

Consideraes iniciais

sancta simplicitas! Em que mundo mais estranhamente simplificado


e falsificado vive a humanidade! infinito o assombro diante de tal
prodgio. Quo claro, livre, fcil e simples conseguimos tornar tudo
quanto nos rodeia! Quo brilhantemente soubemos. Deixar que nossos
1 Bacharel em direito pela Faculdade do Alto So Francisco de Piumhi - Faspi.
2 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio. Autor e coautor de
obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros).

251

sentidos caminhassem pela superfcie e conspirar a nosso pensamento


um desejo de piruetas caprichosas e de falsos raciocnios! Quanto nos
esmeramos para conservar intacta nossa ignorncia, para lanar-nos
aos braos de uma despreocupao, de uma imprudncia, de um
entusiasmo e de uma alegria de viver quase inconcebveis, para gozar
a vida! E sobre esta nossa ignorncia edificaram-se as cincias
baseando a vontade de saber em outra ainda mais poderosa, a vontade
de permanecer na incgnita, na contra-verdade, no sendo esta
vontade o contrrio da primeira, mas sua forma mais refinada.
(NIETZCHE, 2001, p. 24, grifo no original).
Restou consignado e discutido a ambiguidade sinttica do ser, a face subjetiva e a
face objetiva - na intersubjetividade - de sua condio: Por um lado a condenao do ser ao
juzo e s escolhas, pelo outro, a projeo do ser a ele mesmo, ao absoluto, experincia do
no sentido, pois a exigncia do Absoluto est inscrita na prpria essncia do dinamismo
mais profundo da razo humana (DOWEL, 2007, p. 247, 248, grifo no original).
Transcendncia esta mesma que falta modernidade medida que a tenso se
prolonga, visivelmente sob uma forma muito diferente de equilbrio - no eliminao, nem
dualidade, mas sntese - que parece haver de se resolver o conflito (TEILHARD DE
CHARDIN, 1955, p. 323).
Nessa mesma esteira de raciocnio, Dowel (2007, p. 247, 248, grifo no original)
assinala que

Somente essa experincia [unidade] poder dirigir as energias


espirituais da civilizao para o reencontro da fonte transcendente do
sentido ou para descobrir uma nova estrutura da experincia do
Transcendente que se torne princpio inspirador de uma realizao
mais autenticamente humana dos grandes ideais da modernidade.
Posto isto, cabe refletir que o homem a finalidade de si, mas no pode ser
considerado em seu fenmeno um fim em si mesmo. Individualmente considerado ele no ,
pois nasce e somente a posteriori constri o seu ser. Da mesma forma, a coletividade tambm
no ; cada sociedade e cada cultura possuem em um determinado contexto histrico aspectos
que lhe concernem, caractersticas e atributos prprios a serem analisados .
Muito embora no possa ser conceituada de per si, a Coisa em si da realidade
humana pode ser auferida e abstrada da historicidade dialtica, existindo por si. Hegel (1992,
p. 72) assinala que

252

A parte que cabe atividade do indivduo na obra total do esprito s


pode ser mnima [o esprito existe por si]. Assim ele deve esquecer-se,
como j o implica a natureza da cincia [natureza tcnica]. Na
verdade, o indivduo deve vir-a-ser [pois ele no em si], e tambm
deve fazer, o que lhe for possvel; mas no se deve exigir muito dele
[tica no trato com a ao em si], j que tampouco pode esperar de si e
reclamar para si mesmo.
Relativamente ao ser humano, finalidade e fim so coisas diversas. O homem no
encerra um conceito: O Para-si no o que e o que no (SARTRE, 2009, p. 121).
Na intersubjetividade, o homem utiliza as coisas existentes no mundo na medida em
que necessita satisfazer a sua condio objetiva isto , ele quem d finalidade s coisas
existentes no mundo: Uma montanha lhe serve, tanto como objeto para a explorao mineral e
lucrativa quanto para uma escalada de fim de semana, exemplo que pode ser estendido a
qualquer outro existente em bruto . Obviamente, cabe ressaltar que essa explanao inicial em
nada interfere nos ideais do neokantismo, pois claro e evidente o fato de que a normatizao
hipottica deve impor o preceito da dignidade da pessoa humana (art. 1 c/c art. 5 da CF de
1988) na inteno de nortear o agir humano na realidade, porque a finalidade do homem,
como dito, ele mesmo .
Assim, o fato de que o homem possui casuisticamente a liberdade por optar entre
uma ou outra maneira de utilizar as coisas do mundo, na busca de sua essncia, esboa, no
aspecto subjetivo, sua liberdade fundamental. A tcnica em si mesma interfere subitamente
nesse aspecto, pois um fenmeno alheio ao ser e tem leis prprias de manifestao e de
existncia, como ser exposto adiante.
Em sendo o homem aquele que d finalidade s coisas do mundo, tendo como
finalidade ltima ele mesmo, ser-e-mundo devem fluir em facticidade. O caos, o absoluto, o
no sentido - a outra face do fenmeno do ser - carece de uma realidade mutvel. Para Hegel,
(1992, p. 31, grifo no original) a sntese potica de Parmnides, foi a maior obra prima da
dialtica antiga, era tido como a verdadeira revelao e a expresso positiva da vida divina:
Tudo flui: A natureza flui, modifica-se; o ser flui no tempo (HEIDEGGER, 1993);
transitrio, transcendente, est-a-no-mundo em facticidade. Hegel (1992, p. 31, grifo no
original) assinala que mesmo ento apesar das muitas preocupaes que o xtase produzia,
de fato esse xtase mal entendido no devia ser outra coisa seno o conceito puro.
Mas o tudo flui deve ser considerado em seu tempo (Antiguidade Clssica) e,
quanto a este segundo aspecto do ser, tem-se que nos dias de hoje as coisas do mundo fluem
em ritmo prprio, alheias a ele ser, tamanha a grandeza da realidade tcnica, impondo ao
253

homem a dialtica de suas leis, interferindo tambm nesse segundo aspecto, tal como ser
exposto adiante.
Nesse diapaso, a ao humana na realidade que materializa a transcendncia do
ser. Conhecer o ser , entrementes, conhecer o processo histrico-dialtico que o
circunscreve.
Ora, da implicao da situao humana no mundo moderno infere-se que uma
realidade que no transcende na histria e que possui essncia prpria, de certa forma
antagnica ao fenmeno de ser, porquanto o ser-no-mundo em construo carece de um ser e
de uma realidade, ambas em construo. O fenmeno humano, situando-se no equilbrio entre
o ser e o no ser, entre o nada e a busca pelo absoluto, entre o ser e a realidade material,
deturpado pelo fenmeno da tcnica.

Paradigmas

Posto isto, se o devir, a aspirao ao todo, o sentido do todo, beleza, arte (etc),
integram a possibilidade de o ser humano transcender a si mesmo no mundo, seja
intuitivamente, seja sensivelmente, possibilitando o fluir das suas escolhas no mundo, da
construo de sua histria por uma conscincia historicamente mutvel, quando colocada face
a face com uma realidade essencialmente racionalizada - um fim em si - o resultado a
caracterizao de um verdadeiro bice ao transcender e uma direta influncia no ser, seja na
intersubjetividade, seja na objetividade de seu agir.
Alis, esta mesma a caracterstica fundamental da [T]cnica: Existncia em si
mesma, autonomia frente ao homem que a criou (ELLUL, 1968, Intrito). Modificao
permanente e irreversvel da realidade que aprisiona o homem fora da natureza [fora do
absoluto, fora de si mesmo, fora do conceito puro da Coisa em si] (ELLUL, 1974, p.68).
Necessrio ressaltar que nos ateremos apenas obra de Ellul para explicitar
algumas caractersticas - fundamentais - da tcnica, concernentes essncia do fenmeno
tcnico, trazendo um pressgio ao devir (a segregao do ser pela realidade tcnica).
Levar-se- em considerao o exposto em sua obra sobre todos os fatores que
desencadearam a conscincia tcnica , as quais sero mais que suficientes aos propsitos
desse trabalho, pois este, como dito, conciso e no almeja esgotar o tema, mas apenas abrir
espao para novas e outras discusses, como ser ao fim colocado.

254

O trabalho em pauta requereu pesquisa tcnica, reviso bibliogrfica e compilao de


obras e trabalhos acadmicos que assistem ao tema.
Este estudo tem por proposta trazer os pressupostos da influncia da realidade
tcnica na essncia humana. Deixa-se ao fim, entrementes, aberta a hiptese de se investigar
em ulteriores estudos, mais completos, a essencialidade deste fenmeno e qual o seu alcance
pragmtico.

A interferncia da realidade tcnica

Com o advento da tcnica, a sntese , fulcrada no equilbrio entre o ser e a realidade


material foi violada. Se o ser a sntese - ambgua - objetiva e contingente que reclama a
unidade, necessita-se refutar toda e qualquer teoria ou prxis que pregue ou empregue
fundamentalmente algo exterior ao alcance ser, que lhe tenha influncia direta.
Ora, nesse sentido assinala Ellul (1974, p. 73) que

O fenmeno da tcnica tornou-se independente da Mquina (Ellul em


A traio pela tecnologia). A tcnica pensar para si, no para o
homem: A ordem que ela [a tcnica] criou destinava-se a ser um prachoque entre ele e a natureza, mas evoluiu de maneira autnoma e fez
suas prprias leis, que no so as do homem ou da natureza [unidade]
(...).
Assim, a tcnica, que teria por objetivo fundamental instrumentalizar a liberdade
humana no mundo, parece concretizar uma deturpao silenciosa no mago da unidade
dialtica do ser.

A influncia da tcnica na dialtica

Por conseguinte, o ser se determina conforme essa realidade e essa realidade mesma
, inclusive, anterior cognoscibilidade.
Com efeito, deve-se colocar em debate a reflexo sobre a modernidade da influncia
da realidade tcnica, em tese desconhecida em vida por Hegel.
Entra em jogo, pois, um ponto especial, qual seja, o de rediscutir a influncia da
realidade nos aspectos dialticos relacionais e reflexivos da tese, da anttese e da sntese (na
conscincia histrico-dialtica).
255

Toda tese baseia-se em uma realidade dada; a anttese por sua vez uma
manifestao interior do ser que revela a sntese. Esta, por sua vez, transforma-se em nova
tese. Ocorre que quando essa realidade flui, um movimento dialtico acaba por ser imposto na
essncia humana, o que absolutamente no ocorre quando da anlise da realidade tcnica pois
a tcnica no flui pelo ser humano, mas por si mesma.
A realidade tcnica diferente de tudo o que j se viu antes. A era da tecnologia, da
rapidez, dos jingles, destroa a realidade contingente e, por conseguinte, atravessa e cauteriza
a dialtica da realidade humana.
Passemos a discutir, em linhas gerais, estes pressupostos contidos na abordagem do
fenmeno tcnico.

As caractersticas extrnsecas e independentes da tcnica

A tcnica transforma o reflexo em refletido, isto , impede a reflexo. Embora de


fundamental importncia s discusses trazidas no bojo deste esboo de racionalidade, o
fenmeno da reflexo requer extensos prognsticos existenciais, razo pela qual lanamos o
leitor a uma interessante discusso - no campo da subjetividade - em cujo cerne traz a lume
uma interessante constatao: Refletido e reflexivo tendem, portanto, Selbsts-tandigkeit,
e o nada que os separa (...) (SARTRE, 2009, p. 210).
Embora Ellul no descreva a unidade de ser aqui trabalhada, ele nos adverte que h
uma espcie de programa mnimo que o homem realizou na histria, e que agora est
ameaado pela tcnica (ELLUL, 1974, p. 71), e que no h maestro para a orquestra
tecnolgica - a convergncia espontnea (ELLUL, 1974, p. 65).
Ellul (1974, p. 68-69) conceitua a tecnologia no mbito da materialidade da tcnica
e, partindo de conceitos como automatismo, auto-acrscimo, indivisibilidade, universalismo e
autonomia, o autor descreve o impacto da tcnica nos meandros polticos, econmicos, sociais
; aspectos relevantes da tcnica, visto interferirem diretamente na retirada de sentido da
prpria realidade humana em construo di si mesma e, por conseguinte, da reflexo.
Ningum responsvel e, ao mesmo tempo, todos esto envolvidos em uma certa diviso do
trabalho .
A tcnica, posto isto, interfere nesse acervo humano, subjazendo esse ser em
facticidade (que ao mesmo tempo possibilidade de contingncia do esprito, de aspirao

256

ao infinito, de transcendncia, de preenchimento, de Deus, da natureza etc.), preenchendo-o


com um mundo totalmente racionalizado, construdo.

A tcnica e o afastamento do homem da fluidez da natureza, dos julgamentos


espirituais

Esse segundo aspecto totalmente ligado aos primeiros, sendo consequncia deles. A
perfeio do mundo tcnico, razo em si mesma, afasta o homem do absoluto catico que
representa a espiritualidade do seu ser, de sua liberdade perante a no-fluidez do mundo.
Nessa esteira de raciocnio, Ellul assinala que em [U]ma sociedade tecnolgica
obriga o indivduo a fazer grandes sacrifcios - sacrifcios que, nas sociedades prtecnolgicas eram consideradas o melhor da vida: o agradvel contato com a natureza (...)
(1974, p. 67). Outrossim, observa que o impacto psicolgico de tal fenmeno como atuante
em muitos nveis, j que a tcnica [I]mpinge ao indivduo todo um conjunto de padres de
pensamento e ao que o fazem conformar-se a uma racionalidade tcnica (ELLUL, 1974, p.
66).
Pode-se, j preparando terreno para as consideraes finais e para a abertura de
outros debates sobre o tema, complementar que a racionalizao do mundo e a contnuo
interferente da realidade humana e esta, por possibilitar a transcendncia de uma das faces da
realidade - dialtica - humana, acabaria por cercar o homem em sua razo, como um animal
acuado, na jaula do racionalismo que ele mesmo criou, afastando a essncia humana de si
mesma: Um abismo entre o nosso ser e o mundo.

Consideraes finais

Cabe ao Direito impor os imperativos hipotticos, abstratos e ticos, reguladores do


uso da tcnica em todas as facetas da realidade humana.
Mas nunca na histria da humanidade se presenciou tamanho disparate, tamanha
irresponsabilidade do homem para com ele mesmo. O fenmeno tcnico vai muito alm da
objetividade do mundo da mquina: influencia diretamente a unidade do ser.
O uso da tcnica, que teria por funo primordial assegurar a liberdade-tica humana,
parece cada vez mais aprision-la em sua prpria realidade racional, num caminho que,
conforme Ellul, impossvel seria de lhe traar rota avessa.
257

O autor, ao avaliar a tcnica no campo pragmtico, demonstra a insero do homem


em uma situao peculiar nunca antes vista. Ele clama espiritualidade humanidade, um uso
espiritual da tcnica, pois uma vez no se podendo voltar historicidade de nossa construo
tcnica, no mnimo existente a obrigatoriedade humanstica em subtrair dela a tamanha
grandeza de seu fenmeno.
A realidade tcnica, materializada atravs da mquina, coloca o nosso estar-a-nomundo como um estar-a-no-mundo-tcnico-tecnolgico, anterior dialtica da conscincia
cultural mesma, propiciando uma realidade a priori que afasta o ser de sua espiritualidade, de
sua essencialidade dialtica, j que influencia a prpria tese e a prpria conscincia em si
mesmas: A tcnica passa a ser a sntese em si mesma.
A mensagem importante contida neste estudo o chamado para que nos habilitemos
- discutindo a proposta que este autor deixa em aberto ao cabo sobre estudos mais profundos
de uma possvel ciso permanente da unidade de ser pela dialtica humana atual imposta
pela realidade tcnica - a responder por onde ir caminhar a reflexo e a espiritualidade (as
teses, as antteses e as snteses constantes) da conscincia humana quando o caos e o acaso
forem totalmente tomados pelo mundismo criado pela necessidade humana real e tcnica de
mais e mais tcnicas, e estes, parte da transcendncia humana, deixarem de existir e forem
aprisionados pela objetividade material?
Quanto mais caminhamos, existindo a no mundo rumo razo e aos julgamentos
tcnicos, mais abandonamos a ns mesmos. Quanto mais conhecemos o mundo, mais
desconhecemos a ns mesmos.
Tornamo-nos este ser-a, sem sentido, da informao que nos entra pelos olhos, que
nos humilha a palavra (ELLUL, 1984), que nos transforma em homens tcnicos; zumbis da
realidade material e objetiva.
A racionalizao e a materializao da tcnica na realidade objetiva do ser-a
condicionam o homem a uma adaptao fora do seu mundo espiritual, contrariando a prpria
natureza biolgica, material e filosfica do ser humano inserido no mundo, rompendo
drasticamente e permanentemente (ciso?), ao menos em uma primeira anlise - que
precisaria ser mais bem trabalhada - o fenmeno unitrio j discutido.

REFERNCIAS

258

DOWEL, Joo Augusto Mac. tica e Direito no pensamento de Henrique de Lima Vaz. So
Paulo. Revista Brasileira de Direito Constitucional, n 9, 2007, p. 237-273.

ELLUL, Jacques; TOYNBEE, Arnold, et al. O Preo do Futuro. So Paulo: Melhoramentos,


1974.

ELLUL, Jacques. A tcnica e o desafio do sculo. Trad.: Roland Corbister. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1968.

_________________. A palavra humilhada. Trad.: Maria Ceclia de M. Duprat. So


Paulo: Ed. Paulinas, 1984.

_________________. A traio pela tecnologia. Promoo: Rerun Productions.


Amsterd. Disponvel em: jacquesellulbrasil.wordpress.com/2011/12/01/236/. Acesso em
05/09/2012.

HEGEL, Georg Wilhelm Friederich. Fenomenologia do esprito. Trad: Paulo


Menezes. Rio de Janeiro: Ed. Vozes, 2 ed, 1992.

HEIDEGGER, Martin. Sein und Zeit. Tbingen, Max Niemeyer, 1960. (Trad. bras.
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NIETZSCHE, Friederich Wilhelm. Alm do bem e do mal. Trad: Mrcio Pugliesi.


So Paulo: Hermus Livraria, editora e distribuidora, 2001, p. 1-230.

SARTRE, J.P. O Ser e o Nada: Ensaio de ontologia fenomenolgica. Trad: Paulo


Perdigo. Petrpolis-RJ: Editora Vozes, 18 edio, 2009, p. 1-765.
___________. L Existentialisme est un humanisme. Trad: Rita Correia Guedes.
Paris: Les ditions Nagel, 1970, p. 1-28.

259

RESUMOS

260

TCNICA, TRANSPARNCIA E CIDADANIA NA ERA DIGITAL


Daiene Kelly Garcia1
Silvio Marques Garcia2

Ante a revoluo tecnolgica representada pelo advento da internet e considerandose a necessidade de transparncia da Administrao Pblica no Estado Democrtico de
Direito, pretende-se analisar as consequncias da utilizao de novas tcnicas para a
divulgao de informaes governamentais, citando-se, como exemplo, o Portal da
Transparncia. Tal questionamento ganha importncia a partir da Lei de Acesso Informao,
Lei n. 12.527, de 18 de novembro de 2011, que determina a transparncia da atuao dos
rgos pblicos. Cumpre indagar se as novas tcnicas representam, assim, a superao da
tecnicizao compreendida como um processo em que a soluo para os problemas
advindos da Tcnica estaria nela prpria , pela harmonizao entre a Tcnica e os interesses
da sociedade, uma vez que, nesse modelo, as novas tcnicas impulsionariam, em vez da
automatizao, a atividade reflexiva, nica que foge dos domnios da Tcnica. necessrio
tambm investigar se, com isso, seria possvel alcanar uma aproximao entre o cidado e o
Estado, com a consequente humanizao das polticas pblicas.

1 Advogada. Mestranda em Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade Estadual


Paulista Julio de Mesquita Filho UNESP/Franca-SP.
2 Procurador Federal. Mestrando em Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da Universidade
Estadual Paulista Julio de Mesquita Filho UNESP/Franca-SP.

261

AS EMOCES E A TCNICA: UM DILOGO ENTRE O


PENSAMENTO DE JACQUES ELLUL E BERTRAND RUSSEL
Daniela Aparecida Barbosa Rodrigues3

O presente trabalho prope um dilogo entre a filosofia crtica que encontramos na


obra A tcnica e o Desafio do Sculo de Jacques Ellul e o pensamento ctico de Bertrand
Russel em relao a mquina e as emoes humanas, exteriorizado no texto intitulado As
mquinas e as Emoes que pode ser encontrado na coletnea Ensaios Cticos, lanada pela
L&PM no comeo de 2008, integrando-os contemporaneidade.
evidente que vivemos em uma sociedade tecnicista, cujo objetivo primordial
buscar a otimizao de tudo. Atravs da tcnica foi possvel a expanso econmica e cultural
da sociedade, foram criadas formas de locomoo que possibilitam a integrao mundial alm
de novos meios de comunicao atravs dos computadores, telefones, internet. A tcnica
modificou tambm os meios de produo, incrementou a produo em larga escala e
possibilitou ao homem acesso a produtos tecnolgicos inimaginveis at poucos anos.
Mas, ao mesmo tempo que proporcionou benefcios incontveis ao homem, a tcnica
tambm o aprisionou em suas entranhas e lhe roubou as emoes, revelando sua principal
caracterstica: a ambivalncia, o que foi revelado pelos autores j no incio dessa revoluo
tecnicista.
Bertrand evidencia em sua obra que no de imediato que conseguimos fazer a
oposio entre a tcnica e as emoes humanas, j que num primeiro momento, a tcnica
apresenta-se de forma aprazvel e nos confere poder, seduzindo-nos atravs do seu lado
agradvel. O lado obscuro conhecemos apenas com o passar do tempo.
Claro exemplo pode ser visto nas crianas ao receberem um presente: entre dois
brinquedos, a escolha ser sempre aquela que tiver maior tecnologia. A emoo da criana ao
se deparar com um videogame de ltima gerao chega a ser comovente, o que no acontece
quando ela se depara com uma simples bola de futebol ao abrir o embrulho.
Contudo, ao acompanharmos a relao entre a criana e seu videogame, podemos
enxergar claramente que a mquina roubou sua emoo. Cada dia que passa ela fica

Mestranda em Direito pelo Programa de Ps-Graduao em Direito da UNESP (Campus de Franca).

262

aprisionada ao seu brinquedo. A criatividade j no existe, a emoo inicial traduz-se apenas


em reaes programadas. Ele responde aquilo que a mquina lhe pede numa busca
desenfreada por superar os obstculos proporcionados pelos jogos eletrnicos, enquanto sua
capacidade de enfrentar os desafios reais da vida sugada pela tcnica.
Esse cenrio pode ser considerado um tanto quanto tenebroso, mas no foge nossa
realidade. De tempos em tempos a mdia noticia a morte sbita de adolescentes e at mesmo
adultos causada por longos perodos diante de um computador.
A capacidade de armazenar informaes e a criatividade tambm foram eliminadas
pela tcnica. Antigamente o acesso s informaes era mais restrito e por esta razo as
pessoas tinham que manter em sua memria o mximo de dados possveis, ao contrrio da
gerao atual, que possui o Google como seu HD externo. O que vemos como resultado
so jovens que no possuem capacidade de armazenar informaes ou criar algo novo,
limitando-se a repetir aquilo que encontram na internet ou assistem na televiso. Os trabalhos
escolares e at mesmo universitrios traduzem muito bem essa nova realidade e causam
preocupao aos professores que precisam lidar com o plgio encontrado na produo
acadmica dos discentes.
Segundo Jacques Ellul, a tcnica foi apresentada ao homem como aquela que traria
sua libertao atravs da racionalizao e especializao das atividades, mas o que se v
justamente o contrrio: a tcnica dominou o homem e isso aconteceu em vrios aspectos,
inclusive no mbito das emoes humanas, como observado por Bertrand, sendo as situaes
descritas no presente trabalho como pequenos exemplos dessa realidade.

263

OS DIREITOS HUMANOS E A RELEVNCIA DO PENSAMENTO DE


JACQUES ELLUL NO INCIO DO SCULO XXI
Adriana Ferreira Serafim de Oliveira1

Os direitos humanos sofreram novas interpretaes na linha do tempo e da histria,


quanto ao que sejam efetivamente, desde quando foram considerados direitos humanos no
sculo XVIII na Declarao de Independncia dos Estados Unidos at este incio do sculo
XXI. (Hunt, 2007, p.14)
Novas declaraes de direitos humanos foram elaboradas, reescritas, transcritas, mas
em trezentos anos a humanidade no positivou um direito humano sequer que seja aplicado
universalmente, no que pese as atrocidades cometidas no perodo das guerras mundiais e a
depresso em que mergulharam as naes envolvidas. Por regra, o que conhecemos como
direitos humanos acompanha o pensamento judaico-cristo-ocidental e, portanto, excludente
de parte da humanidade.
Jacques Ellul j denunciava uma sociedade tecnicista e imediatista e percebe-se que
no decorrer desses sculos a nsia de positivar normas que na verdade correspondem apenas
parte dos anseios da sociedade mundial, imaginando-se que os conflitos cessem, a bem da
verdade, eles apenas serenam porque essas normas no atingem o mago das questes
humanas, apenas a superficialidade.
Nosso planeta multicultural e urge o respeito e a valorao de cada cultura como
nica. Acompanhamos o pensamento de Herrera Flores, o qual enxerga os direitos humanos
como um produto cultural, construdos de acordo com as necessidades de cada povo. (Herrera
Flores, 2009, p.95)
Considerar que somos sujeitos de direitos humanos universais uma imediata
tentativa de solucionar conflitos que no valoram o respeito, porque no se d a oportunidade
de conhecer os valores ticos e morais que transitam em cada comunidade formadora da
sociedade internacional e sim ditam regras que reprimem e punem aes, contudo no
conscientiza.
Estaramos negando o determinismo de Kant quanto ao meio, se considerarmos que
os direitos humanos so universais, porque o meio em que o ser humano nasce e habita exerce
1 Aluna do PPGD da UNIMEP Piracicaba Bacharel em Direito - Ps Graduada em Poltica e Relaes
Internacionais Advogada.

264

influncia sobre o seu eu desde a natureza (clima, solo, ar, etc) at os aspectos culturais
(hbitos, linguagem, etc). E esse eu reconhece seus iguais naquele meio e a sua maneira de
ser. importante para cada um o reconhecimento do seu eu sou dentro de um contexto
social.
No que pese a globalizao e a capacidade de adaptao humana ao meio ambiente,
numa linha evolutiva, vemos uma mistura dentro da sociedade internacional, onde temos
cidados totalmente integrados a todas as culturas e tcnicas, alguns despertando para o todo
e outros ensimesmados. A verdade que todos padecem em suas angstias por um ou todo o
tempo e usam as tcnicas para satisfazerem seus anseios ou esvarem-se por um determinado
perodo. O direito para legislar a favor ou contra um incmodo social, o crdito para o
consumo em massa a fim de sentirem-se pertencente a um grupo que pode ou o modismo para
terem esse mesmo sentimento de poder e pertencer.
Jacques Ellul aponta como soluo para os conflitos humanos o despertar, a
revoluo pessoal, a reflexo, uma nova verso do conhece-te a ti mesmo dos gregos. O
movimento de introverso, de adentrar floresta para ento sair da caverna.
A relevncia do pensamento de Jacques Ellul no incio do sculo XXI vem de
encontro com a mesma importncia em reconhecer a impossibilidade de direitos humanos
universais e a urgncia de valorar o respeito s unidades culturais que formam o todo.

265

O ESTABELECIMENTO VIRTUAL NA SOCIEDADE TCNICA: A


NECESSRIA BUSCA DE SEGURANA JURDICA NAS
TRANSAES COMERCIAIS
Osvaldo Balan Jnior1

O presente trabalho buscar trazer uma profunda reflexo sobre o avano tcnico na
sociedade moderna do instituto denominado estabelecimento virtual, assim como seus
reflexos nas mais variadas searas. Buscar-se- compreender este fenmeno atravs do estudo
da tcnica, tudo com base nas obras do pensador Jacques Ellul, que trilhou sobre as mais
diversas reas do conhecimento no sculo passado, com extremo brilhantismo, podendo, alm
disso, ser considerado um visionrio. Mostrar-se-o os problemas que o avano tecnolgico
vem trazendo, os quais complicam o ser humano em sua vida particular, criando neuroses,
fruto da adaptao deste ao mundo moderno. Para tanto e de forma mais analtica estudar-seo as caractersticas da tcnica moderna, as quais permitem entender como se d o
desenvolvimento da tcnica. Buscar-se- compreender tambm o que vem a ser a informao,
a principal tcnica da atualidade, e as diferentes concepes sobre a sociedade
contempornea. Alm disso, analisar-se- a influncia da imagem na sociedade tcnica e sua
predominncia em relao palavra. Necessria tambm se mostrou a anlise do que vem a
ser o comrcio eletrnico, o novo modelo de realizaes negociais, que se apresenta em
franco crescimento. Assim, o estabelecimento virtual surge dentro deste contexto, no
permitindo a criao de obstculos, se encontrando atualmente em todo o mundo, sem
enxergar as diferenas culturais e as menosprezando, trazendo uma uniformidade ao mundo,
tanto pela forma de comercializar, como pelos produtos que expe. Mas no so todas as
pessoas do globo que tem acesso a este, sendo este outro grande problema apresentado pelo
estabelecimento virtual: a excluso digital. Por conseguinte, demonstrar-se- neste trabalho a
necessidade de se desenvolver determinadas balizas para o avano desta tcnica virtual,
balizas estas que devero ser resultado de uma postura crtica e reflexiva do ser humano que
se encontra em falta na atualidade. Unido a isto, este trabalho se basear na comparao do
estabelecimento tradicional com o estabelecimento virtual, analisando-se as caractersticas
destes e as influncias, para que se possa analisar a partir disto se o estabelecimento virtual

Mestre em Direito pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (2011).

266

pode ser considerado uma nova categoria jurdica ou no. Buscar-se- demonstrar tambm as
ramificaes que o estabelecimento virtual possui e as implicaes na seara do Direito do
Consumidor que esta propicia e como se deve dar a atuao deste. Trabalhar-se- com a
questo prtico-jurdico de como vem se fazendo o registro do empresrio virtual e de quais
normas este, na atualidade est tendo de obedecer para ver seu estabelecimento em pleno
funcionamento. Analisar-se-o os reflexos que o estabelecimento virtual trouxe para o campo
trabalhista e econmico, dois dos setores mais atingidos por este instituto, como forma de se
obter uma conscincia mais ampla do que se mostra necessrio, para desenvolver de forma
controlada e compreensiva este fenmeno tcnico. Portanto, buscar-se- trazer no presente
trabalho uma anlise crtica da sociedade tcnica, com foco especial no estabelecimento
virtual e na necessidade urgente de controlar seu avassalador desenvolvimento, atravs das
normas legais, pois este tema no foi alvo de discusses jurdicas e precisa ser devidamente
analisado.

267

REFLEXES SOBRE ESTADO E TCNICA EM JACQUES ELLUL


Vincius Reis Barbosa1

A relao entre Estado e tcnica um dos momentos privilegiados no pensamento de


Jacques Ellul, como se pode verificar do estudo da obra A tcnica e o desafio do sculo. J
de incio Ellul identifica trs grandes setores de ao da tcnica moderna: a tcnica
econmica, a tcnica do homem e a tcnica da organizao, sendo que a atividade do Estado
estaria englobada nesse ltimo setor, j que Ellul afirma que tudo que est inserido no
domnio jurdico tributrio da tcnica da organizao. Pode-se considerar tal afirmao
como verdadeira, j que a nota caracterstica do Estado Moderno em relao s formas
estatais que lhe antecederam justamente o fato de ser um Estado de Direito, o que significa
dizer que as mediaes entre a sociedade civil e o Estado e sua atuao prtica se do atravs
do direito, ou seja, do domnio jurdico. Sendo assim, o Estado Moderno que a base sobre
a qual se erigiu o Estado contemporneo tem sua atuao limitada por aquilo que
juridicamente prescrito. O prprio surgimento do Estado Moderno a prova cabal do
surgimento e incio do triunfo da tcnica moderna: trata-se do momento histrico de
racionalizao do direito atravs da positivao, cujo maior exemplo o Cdigo Civil Francs
e a normatizao das relaes jurdicas privadas, ante circunscritas s partes envolvidas;
tambm o momento da extino definitiva do ius commune que predominou durante a Idade
Mdia. A partir desse momento histrico a tcnica organizacional do Estado vai atingir o
incio de seu ponto de maturao com o direito administrativo, surgido no fim do sculo XIX
e que d as reais diretrizes de atuao do Estado at os dias de hoje, como facilmente
verificvel atravs da observao direta da atuao estatal. Trata-se, como afirma Ellul, do
surgimento de regras de organizao e de ao administrativa muito mais tcnicas. Essas
reflexes ellulianas permitem a formulao de um diagnstico que de fato corresponde
realidade contempornea: a atuao do Estado est subordinada a um emaranhado de normas
administrativas que impem critrios tcnicos para a ao e que desnaturalizam, no curso do
processo de atuao estatal, a poltica e o prprio direito, j que este tambm acaba submetido
tcnica em nome da eficincia. Ellul afirma inclusive que a tcnica, ao agir diretamente
sobre as prprias estruturas do Estado, promove um falseamento da democracia, podendo-se
1

Mestrando do Programa de Ps-graduao em Direito da UNESP, campus de Franca/SP. Membro do Ncleo


de Estudos de Direito Alternativo da UNESP/Franca (NEDA). Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal de Nvel Superior (CAPES).

268

falar em uma tendncia a uma nova aristocracia, independentemente das teorias


governamentais dominantes em um dado momento poltico. O diagnstico feito a partir do
pensamento elluliano leva necessidade de tomada de posio em relao a esse dado de
realidade, de modo a tentar reverter esse falseamento democrtico, o que se d atravs da
busca incessante pela realizao material dos direitos fundamentais, ncleo duro do chamado
Estado Democrtico de Direito.

269

CHINA: O EMERGENTE DAS OLIMPADAS, UMA ANLISE A


PARTIR DE JACQUES ELLUL.
Djalma Roberto Larocca Junior1

RESUMO

Este resumo tem como finalidade expor, de modo introdutrio, o pensamento do


consagrado socilogo e jurista francs Jacques Ellul, no que diz respeito, especificamente,
Tcnica no mbito do esporte, dentro do contexto do que ele denomina de Sociedade Tcnica,
e, a partir desse ponto utilizar as ideias do autor para analisar a evoluo da China nas
olimpadas.
Segundo Ellul, a Tcnica preenche todos os domnios no qual o homem pode se
expandir:

Economia,

poltica,

direito,

educao,

comunicao,

sade,

esporte

entretenimento.
O esporte moderno, de acordo com o autor, est condicionado organizao da
grande cidade e sua inveno no se concebe fora dela. Os seus verdadeiros caracteres
apresentam-se no momento em que as naes europias aceitam a influncia da
industrializao inglesa e quando o centro industrial se desloca para os Estados Unidos (sc.
XIX).
Para o autor, o trabalho na mquina desenvolveu certo tipo de musculatura,
justamente a que necessria prtica esportiva, alm da rapidez, da preciso dos gestos e
dos reflexos, garantindo, dessa maneira, que os melhores esportistas sassem dos meios
operrios.
O esporte amador revela-se uma prtica feita com prazer, alegria, sem compromissos
e cobranas, e, sobretudo, uma atividade gratuita, enquanto o esporte analisado por Ellul tem
caractersticas densas, que impe ao indivduo que o pratica uma disciplina rgida de
treinamentos, fazendo-o um aparelho eficaz. Sendo assim, esse homem da sociedade tcnica,
submete-se eficcia e ao princpio da busca por novos recordes, ignorando, dessa forma, os
limites de seu prprio corpo, buscando, constantemente, o aperfeioamento tcnico.
O autor deixa claro que a mecanizao dos movimentos decorrente do controle que
os aparelhos esportivos impem ao homem, tornando tcnica a sua atividade.
1

Graduado em Administrao Pblica pela FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).

270

Neste ponto, utilizaremos a China, para ilustrar uma possvel visualizao, prtica, da
teoria de Ellul, no que diz respeito ao esporte moderno.
Atualmente, a China vem se consolidando como uma das maiores potncias
econmicas e polticas no mundo.
Neste ponto, interessante analisar o novo papel que a China vem assumindo: a de
grande potencia olmpica, tomando por base a sua crescente posio nos rankings de
medalhas olmpicas, crescimento este, que se deve justamente a prticas questionadas por
Ellul.
Essa posio de destaque no mundo esportivo, grande parte devido disciplina
rgida e a eficcia dos mtodos na preparao dos atletas.
No pas, desde a infncia, so aplicadas rigorosas tcnicas de preparao e
aperfeioamento do corpo, atravs das quais crianas so fabricadas por escolas esportivas
para competies olmpicas. Segundo os jornalistas Mrio Simas Filho e Francisco Alves
Filho, o salto da stima posio para o segundo lugar (1988-2008), mantendo a segunda
posio em 2012, no ranking olmpico, resultado de um planejamento feito h 24 anos e
executado com disciplina chinesa. Em 1984, o pas transformou o desafio de conquistar a
supremacia esportiva em poltica de Estado, e as escolas formadoras de atletas foram
incrementadas e multiplicadas e juventude foi colocada a idia de que se tornar campeo
olmpico nacionalismo.
Na China existem por volta de 200 escolas esportivas, e a Escola de Esporte
Shichahai, em Pequim, a que mais se destaca no papel de produzir atletas de ponta, por
meio de treinamentos rgidos. Desde a dcada de 1980, a misso de instituies como essa a
de formar atletas para fazer da China a maior potncia olmpica, sendo formados para
defenderem o pas e a bandeira.
Desse modo, interessante observar como a postura do pas nos possibilita
compreender melhor o sentido desse esporte moderno, tal qual prope a viso elluliana, cuja
principal caracterstica a eficcia e a quebra de limites; como tambm interessante notar
que a China apresenta uma das caractersticas mais coincidentes tecnicizao do esporte: a
disciplina tpica dos regimes totalitrios.
Conclumos, ento, que h muitos pontos que se dialogam entre a viso elluliana, no
que diz respeito ao esporte moderno, e o destaque, crescente, da China nas Olimpadas.

Palavras-Chave: Jacques Ellul. Esporte moderno. Sociedade tcnica.

271

A CIDADE E O CAMPO, NO CONTEXTO DA CIVILIZAO


TCNICA
Jorge Henrique de Oliveira Silva1

A brusca acelerao do progresso, a partir dos sculos XVIII e XIX, no modificou


apenas a essncia das relaes de produo e consumo, como tambm transformou os valores
humanos, subordinando-os a novos critrios e produzindo o que Jacques Ellul denominou
Civilizao Tcnica uma sociedade hipnotizada pelos avanos do fenmeno que consiste na
busca pelo melhor meio, o mais eficaz, em todos os domnios do homem.
No final do sculo XIX, em A cidade e as Serras, o escritor portugus Ea de
Queirs ilustrou brilhantemente a idolatria Tcnica nos novos tempos. No romance, ele nos
apresenta Jacinto, um bem-afortunado herdeiro de fazendeiros portugueses que, nascido e
criado na Frana da segunda metade do sculo XIX, um grande entusiasta do progresso,
especialmente durante a juventude, nos anos de 1870, momento em que viveu cercado, em sua
manso parisiense, das mais recentes conquistas humanas poca: eletricidade, elevador,
mquinas, telgrafo, torneiras de gua quente, etc. Para o jovem Jacinto, a felicidade do
homem encontrava-se intrinsecamente associada aos avanos da modernidade. Nas suas
palavras, o homem s superiormente feliz quando superiormente civilizado, ideia da
qual compartilham os seus amigos e companheiros largamente preparados a acreditar que a
felicidade dos indivduos, como a das naes, se realiza pelo ilimitado desenvolvimento da
mecnica e da erudio.
Com o passar dos anos, no entanto, o protagonista, a despeito de todo o progresso
que o cerca, vai se revelando cada vez mais insatisfeito no nvel pessoal, no s pela
conscincia que adquire acerca da excluso e superficialidade das relaes que a sociedade
moderna engendra, como tambm pelas frustraes advindas das falhas e consequncias das
prprias tecnologias nas quais a personagem depositou sua felicidade.

H um episdio

simblico desta incompletude que corresponde ao momento em que Jacinto, ao oferecer um


jantar no qual esto presentes vrios membros ilustres da sociedade parisiense, se v em
situao extremamente humilhante e embaraosa: o jantar no poder ser servido porque os

Aluno do curso de Administrao Pblica da FCLAr (UNESP Campus de Araraquara).

272

equipamentos da manso de Jacinto no funcionam como consequncia de uma queda no


fornecimento de energia.
Tal sensao de incompletude e frustrao ilustra uma das principais caractersticas
da Tcnica a que Jacques Ellul chamou a ateno: a ambivalncia. Este atributo nos revela
que todo progresso tcnico tem um preo; pressupe tambm efeitos negativos; imprevisveis;
e sucessrios (no sentido de que a cada etapa, o progresso tcnico levanta problemas maiores
do que os resolvidos).

No caso de Jacinto, a felicidade resultante das tecnologias que

dispunha transformou-se pouco a pouco num profundo pessimismo, medida em que ele foi
reconhecendo sua condio de escravo do progresso, incapaz de executar por si mesmo aes
simples, como oferecer um jantar a convidados.
Diante da sua frustrao, o protagonista queirosiano motivado a fazer um retiro nas
serras de sua propriedade em Tormes, Portugal, e l, ele brotar, ao identificar na vida
simples e imaculada de civilizao, a verdadeira felicidade. No campo, os costumes
tradicionais, as pessoas simples e acolhedoras, o ar puro da serra e o contato com a natureza
despertam em Jacinto a sensao de liberdade real em oposio artificialidade do mundo
urbano.
Ora, neste ponto, Jacques Ellul menos otimista do que Ea de Queirs: enquanto o
portugus apresenta o campo como alternativa ao modo de vida da cidade, retratando-o como
um refgio intocado pelo sistema de progresso, Ellul entende que, no limite, impossvel
fugir Tcnica, uma vez que, para ele, alm da ambivalncia, outras de suas caractersticas
essenciais so: o universalismo, o autocrescimento e a autonomia, atravs das quais ela se
expande indefinidamente e sem resistncias, de acordo com sua lgica prpria que submete o
homem. Neste sentido, a expanso universal da Tcnica e dos valores que ela impe
configuram uma civilizao que, no limite do seu avano, global, de modo que o ambiente
rural e seu estilo de vida, mais cedo ou mais tarde, sero submetidos.
Hoje, as consequncias do fenmeno da Tcnica sobre o campo tm se revelado
desastrosas e alcanam, inclusive, o mundo urbano. Isso se traduz, por exemplo, no xodo
rural, que cria uma massa de miserveis inadaptados ao ambiente da cidade, e que gera, ou
uma forte dependncia em relao ao Estado ou um aumento dos ndices de violncia (na
ausncia de polticas pblicas capazes de atender este grupo da populao).
Desta forma, embora a cidade seja o espao da Sociedade Tcnica por excelncia, a
histria revela que os seus avanos no poupam o campo, como na viso queirosiana, e,
consequentemente, os desafios que o fenmeno impe atingem a todos, inevitavelmente, e
273

mais cedo ou mais tarde ho de nos atingir enquanto indivduos, seja na forma da violncia
urbana, seja pelo excesso de demanda por polticas sociais, pelos transgnicos dos quais nos
alimentamos, etc.

274

O FENMENO TCNICO NO LIMIAR DO SER E DO FAZER DA


REALIDADE HUMANA.
Robson Henrique Oliveira1
Uelton Carlos Porto2

RESUMO: O fenmeno da tcnica tende a coexistir no mundo moderno juntamente


com as prticas humanas. O engajamento do homem, que antes pertencia somente aos seus
esforos e qualidades, agora se encontra refm da realidade tcnica. Ellul afirma que a tcnica
evoluiu de tal forma que passou a ser autnoma ao homem e aos seus ideais e finalidade,
passando a ser independente dele. Outrossim, segundo o autor, o fenmeno da tcnica possui
leis prprias, que no so as da natureza nem as do homem. O pensamento de Darwin, cuja
acepo remonta aos compndios da evoluo biolgica humana, demonstrou que o ser no
transcende no mundo de forma formidvel quando afastado da natureza. Nessa mesma esteira
de raciocnio, Fritjof Capra, levando em considerao os caminhos seguidos, de um lado pela
cultura oriental o misticismo e a contemplao do mundo e de outro pela cultura ocidental
o cientificismo e a absolutizao da razo demonstrou que, embora em caminhos opostos,
ambos encontraram na modernidade a mesma viso da matria e da energia do mundo
(atualmente tem-se inexistente a menor partcula, pois a acelerao a elevadssimos nveis e
distncias demonstrou a desintegrao da matria em energia). Assim, biologicamente, o ser
evoluo e matria, e, assim como a natureza, flui. Doravante, temos em renomados autores,
como Nietzsche e Hegel, relativamente espiritualidade, que o ser tambm transcendente no
mundo. Os valores mudam constantemente, juntamente com os ideais de uma determinada
individualidade/coletividade em um determinado contexto histrico e cultural. Nesse sentido,
a tcnica encontra-se entre o ser e o fazer da realidade humana, que, se por um lado no se
pode escoimar de julgar, de realizar seus atos e suas escolhas no mundo, pelo outro tambm
se encontra atada ao fenmeno tcnico. Assim, a realidade tcnica condiciona o homem ao
fazer tcnico, afastando-o da sua essncia cognitiva, biolgica e espiritual.

1 Bacharel em Direito pela Faculdade do Alto So Francisco de Piumhi - Faspi.


2 Mestrando no Programa de Ps-graduao/Mestrado em Direito da UNESP (Universidade Estadual Paulista)
Cmpus Franca (SP). Especialista em Direito Pblico. Graduado em Direito pela UFU (Universidade Federal de
Uberlndia /MG). Atualmente Professor de Direito Penal da UEMG-FESP (Passos) dentre outras atividades. J
atuou, tambm, como Professor de Direito Processual Civil, Ambiental e Previdencirio na FASPI. Autor e
coautor de obras jurdicas (captulos de livros e artigos em revistas) e de fico (livros).

275

Logo, a pesquisa a que se pretende empreender a partir deste resumo simples ter
como objeto o estudo da tcnica como condicionante do ser humano em seu fazer tcnico,
conseguindo distanciar a criatura humana de sua essncia de conhecimento, de biologia e de
esprito.
Com vistas a cumprir os objetivos propostos neste estudo, empregar-se- a pesquisa
terica, com compilao e reviso de material bibliogrfico acerca dos temas apresentados.

276