LA RELIGIN DE LOS OPRIMIDOS

Cristhian Manuel Jimenez

cejird@gmail.com
5/1/17
Santo Domingo, Rep. Dominicana.
Las instituciones de fe cristiana en Repblica Dominicana son parte importante de la vida sociopoltica de este pas. Dichas instituciones han jugado un rol importante y a veces decisivo en
procesos que ataen a los derechos humanos. Sin duda las instituciones cristianas, sus autoridades
y miembros son parte del espacio pblico, actan y defienden intereses a travs del discurso,
algunas veces comunes a luchas sociales del movimiento de derechos humanos (movimiento del
cual muchos religiosos son parte) y otras veces en oposicin a ciertos cambios sociales y jurdicos
que algunos grupos progresistas entienden que son necesarios en una democracia.
Cuando surgen las oposiciones entre religiosos y grupos sociales progresistas, como por ejemplo
el movimiento de mujeres o el LGBTI, parece haber una ruptura irreconciliable entre ambos, ya
que los primeros mantienen un sistema de opresin sexual (machista y heterosexista) y los ltimos
olvidan que dentro de las instituciones cristianas existen aliados progresistas crticos a dichos
posicionamientos fundamentalistas, y que estos aunque representan una minora en cuanto al poco
poder que ostentan han sido responsables de importantes movilizaciones a favor de las luchas
sociales de las y los excluidos y oprimidos. A estos religiosos latinoamericanos se les reconoce
como parte de una teologa de la liberacin de los pobres y oprimidos, a la que Boaventura de
Sousa Santos llama de teologas pluralistas y progresistas (SANTOS, 2014).
Para Boaventura de Sousa Santos el fundamentalismo es aquella teologa segn la cual la
revelacin es concebida como el principio estructurante de la organizacin de la sociedad y la
vida social y poltica sigue una interpretacin literal de los libros sagrados (2014, p. 33). En
oposicin estn las teologas pluralistas las cuales conciben la revelacin como una contribucin
a la vida pblica y a la organizacin poltica de la sociedad, pero aceptan la autonoma de ambas
(2014, p. 33) y las teologas progresistas las cuales se fundamentan en la distincin entre la
religin de los oprimidos y la de los opresores, y critican severamente la religin institucional
considerndola una religin de los opresores una religin del capitalismo (2014, p. 37). Segn
Boaventura (2014) la mayor diferencia entre dichas teologas radica en que la fundamentalista
procura el poder sobre una sociedad con grandes desigualdades e injusticias, que al conquistarlo
lo utilizara para mantenerla as o peor, en cambio las teologas pluralistas y progresistas combaten
contra todas las fuerzas que oprimen y mantienen las desigualdades en la sociedad.
En Repblica Dominicana quizs los ejemplos ms palpables que evidencian quienes son los
representantes de la religin de los oprimidos y la de los opresores fueron las confrontaciones
entre el Cardenal Nicols de Jess Lpez Rodrguez y sacerdotes que podramos llamar de
progresistas como Mario Serrano, Flix Rosario y otros al apoyar a los dominicanos
desnacionalizados en 2013 y el posicionamiento opuesto del primero a dichas acciones, al punto
de llamar sinvergenza al sacerdote Mario Serrano y pedir a sus superiores que lo callen (HOY,

2014). Otro ejemplo es el Padre Rogelio que fue llamado a callarse y no opinar por el Cardenal en
2004 (DIARIO LIBRE, 2004). Por su parte en los discursos opresivos en contra de las personas
LGBTI de algunos pastores con acceso a los medios de comunicacin e incluso el representante
de una red de iglesias quien hace uso de ciertos temas para promover su imagen, se oponen al
pensamiento de otros pastores y cristianos quienes acogen con respeto y amor a las personas sin
importar su orientacin sexual o identidad de gnero.
Tanto en la iglesia catlica como en las iglesias protestantes en Rep. Dominicana y el mundo
concurren personas con una vocacin en contra de las injusticias. Religiosos como Frei Betto de
Brasil que se ha posicionado en contra de la criminalizacin del aborto (CULT, 2015) y el obispo
anglicano Desmond Tutu quien apoya la lucha contra la no discriminacin por orientacin sexual
y quien dijo que no adorara a un Dios que es homofbico (BBC, 2013), son dos ejemplos que
con sus acciones y discursos demuestran que existe un potencial importante para trabajar en
conjunto con los movimientos sociales progresistas, sean estos de mujeres, personas LGBTI,
migrantes, trabajadoras sexuales, entre otros. Estas personas son representantes de un autntico
humanismo. Ellas y ellos son aliados de una concepcin de la dignidad humana ms amplia y
diversa, profesan la religin de los oprimidos.

Referencias
BBC. Archbishop Tutu 'would not worship a homophobic God', 2013. Disponible en:
<http://www.bbc.com/news/world-africa-23464694>. Acceso: 4 Enero 2017.
CULT. A vocao literria de Frei Betto, 2015. Disponible en:
<http://revistacult.uol.com.br/home/2015/05/a-vocacao-literaria-de-frei-betto/>. Acceso: 4 Enero 2017.
DIARIO LIBRE. Cardenal tilda a Rogelio de "fresco y atrevido", Santo Domingo, 25 Octubre 2004.
Disponible en: <http://www.diariolibre.com/noticias/cardenal-tilda-a-rogelio-de-fresco-y-atrevidoEXDL50240>. Acceso: 3 Enero 2017.
HOY. Cardenal llama sinvergenza a sacerdote Mario Serrano por defender haitianos indocumentados;
pide a sus superiores que lo callen, 2014. Disponible en: <http://hoy.com.do/cardenal-llamasinverguenza-a-sacerdote-mario-serrano-por-defender-haitianos-indocumentados-pide-a-sussuperiores-que-lo-callen/>. Acceso en: 4 Enero 2017.
SANTOS, B. D. S. Si Dios fuese un activista de los derechos humanos. Madrid: Editorial Trotta, 2014.