Narrativas em fogo cruzado:

Padre Ccero, Lampio e a Guerra de 14

Francisco Rgis Lopes Ramos
Universidade Federal do Cear

RESUMO
Levando em considerao as tenses historicamente constitudas nas prticas de violncia
do sagrado, o artigo enfoca a construo de memrias em algumas narrativas orais e escritas
sobre Padre Ccero, Lampio e a "Guerra de 14".
PALAVRAS CHAVE:
Memria, narrativa, violncia, sagrado.

RESUME
Considrant les tensions historiquement constirues dans le pratiques de violence du sacr,
l'arricle examine Ia construction de mmoires travers quelques rcits oraux ou crirs sur
Padre Ccero, Lampio et Ia "Guerra de 14".
MOTS-CLS:
mrnoire, rcit, violence, sacr.

Em maro de 1889, acontecia, pela primeira vez em pblico, o "Milagre

de Juazeiro". A hstia transmutava-se em sangue quando a beata Maria
Madalena do Esprito Santo de Arajo (1863-1914) recebia a comunho na
missa celebrada pelo Pe. Ccero. Alm desse, outros fatos extraordinrios
marcavam presena no pequeno povoado do Cariri: colquios da beata com
Jesus, sangramento de crucifixos e xtases. A partir de ento, os sertanejos
comearam a alimentar crenas sobre o poder miraculoso do Pe. Ccero,
criando rituais e narrativas em torno das foras do Alm que aliviam os
ofrimentos do viver. Enquanto isso, Pe. Ccero transformava-se em um
poderoso dono de terras, com grande prestgio nos jogos da poltica local. Foi

Trajetos. Revista de Histria UFC. Fortaleza, vol. 2, nO3, 2002.

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o primeiro prefeito de ]uazeiro (em 1911), influenciou o resultado de eleies

e ajudou a promover o desenvolvimento comercial e agrcola da cidade.
Mesmo com as proibies da Igreja, as romarias no diminuram.
Pelo contrrio, com o passar do tempo, ]uazeiro transformou-se em um
lugar sagrado de primordial significado para a religiosidade dos Sertes,
atrando um expressivo fluxo de peregrinos. Hoje, ]uazeiro uma das maiores
cidades do Cear. Nas suas ruas, esto as marcas do sagrado e do profano:
no territrio onde o romeiro pede ou agradece "uma graa do Padrinho
Ccero", h uma desenvolvida atividade comercial que se destaca pela variedade
de mercadorias em circulao.
Como parte dos resultados da pesquisa que realizo sobre a
religiosidade de ]uazeiro, apresento, aqui, algumas reflexes sobre relaes
entre a violncia, o sagrado e a experincia de narrar, enfocando recortes
especficos, como a "Guerra de 14", a presena de Lampio em ]uazeiro e
as tessituras de escrita e oralidade na composio das narrativas

o OReULO

DA MAE DAS DORES.

Em 1912, Franco Rabelo ganhou as eleies para o governo do

Cear, graas ao apoio da "Poltica das Salvaes", implementada por Hermes
da Fonseca, em nome do combate aos grupos que, em seus Estados,
desenvolviam prticas oligrquicas. No Cear, o plano foi instalado com o
objetivo de depor a oligarquia de Nogueira Accioly, que, desde os finais do
sc. XIX, manipulava a mquina do Estado, por meio de fraudes eleitorais e
toda sorte de falcatruas.
Vale lembrar que Franco Rabelo assumiu a presidncia do Estado
mediante um acordo com Nogueira Accioly. Em 19 I 2, Franco Rabelo foi
eleito com grande quantidade de votos. Mas, para ser empossado, necessitava
da aprovao de 16 dos 30 deputados da Assemblia Legislativa, dominada
por homens ligados a Nogueira Accioly. Para ter nas mos o nmero suficiente
de votantes, Franco Rabelo decidiu negociar com o velho oligarca. Entretanto
apenas 12 deputados votaram a favor de Rabelo, que, mesmo ferindo a
legalidade, foi empossado.
A conciliao entre Rabelo e Accioly logo se diluiu, abrindo espao
para um forte movimento de oposio liderado pelo velho oligarca. Em
represlia, Franco Rabelo decide levar a "salvao" para o mais articulado
ncleo de apoio ao "acciolysmo", ou seja, o Cariri. Padre Ccero e Floro
Bartholomeu eram os dois grandes lderes na aliana entre os poderosos da
regio e Nogueira Accioly.
O plano de Franco Rabelo era desmontar o

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"accyolisrno" no Cariri. Em nome do "combate ao band~tismo"'A a~ for~s

rabelistas invadem a cidade do Crato e prendem o prefeito AntOnIO LUlZ
A1ves Pequeno, que era primo de Accioly. Em seu lugar foi colocado o rabelista
Jos Andr. Em fins de 1913, falava-se que, a qualquer hora, a cidade do
Padre Ccero poderia ser invadida pelas foras de Franco Rabelo. En.q~anto
isso, espalhavam-se pelo Serto notcias sobre uma possv~l destrUla~ da
terra do Padre Ccero. Muitos sertanejos foram para juazeiro. Pretendiam,
a qualquer custo, defender o lugar sagrado. Falava-se que Franco Rabelo
queria levar para Fortaleza a cabea do Padre Ccero enfiada em um pedao
de madeira. Para os devotos, o conflito entre Cariri e Fortaleza era uma luta
entre o bem e o mal, entre Deus e o Diabo.
No dia 20 de dezembro de 1913, Juazeiro sofreu o primeiro ataque
das foras rabelistas. A defesa foi realizada com a ajuda do "Crculo da ~e
das Dores", ou seja, um conjunto de grandes trincheiras que os romeiros
haviam construdo ao redor da cidade.
Depois das vitrias sobre as foras de Franco Rabelo, um enorme
contingente de sertanejos armados iniciou, sob o comando de Floro, uma
"peregrinao"
que s teve fim em Fortaleza. Pel~ mei~ do cami~h~,
aconteceram vrios embates. Animados com o podeno blico da multido
revoltada e incentivados pelas ordens de Floro, alguns combatentes esqueciam
os conselhos do Padre Ccero e, durante as lutas, saqueavam ou destruam
os bens dos inimigos.
. ,
Vrias cidades foram invadidas, como Crato, Miguel Calmon, Baturit
e Quixeramobim. Em 14 de maro de 1914, foi decretada interveno fed~ral
no Cear. Em seguida, Hermes da Fonseca depe Franco Rabelo e nomeia o
General Setembrino de Carvalho como Interventor do Estado.
O desenrolar da sedio revelou, de modo mais explcito, as ligaes
entre religiosidade e violncia. Desde as primei~as ameaas ~~ invaso at
fim do conflito, Juazeiro transformou-se em motivo para uma Guerra Santa.
Um dos indcios sobre a cidade sagrada em "p de guerra" o livro do
mdico e cronista Irineu Pinheiro, O [oazeiro do Padre Ctcero e a Revoluo
de1914, publicado em 1938. Ao iniciar o relato, diz: "No dia 14 de dezembr~
chegamos a Joaseiro ... As primeiras casas na estrada do <?rato, o ponto mais
acessvel ao ataque inimigo, guarneciam-nas fortes contmgentes de homens
armados de rifles e de bacamartes." Para sua surpresa, de dentro das casas
vinham at a estrada sons de harmnica, "um dos instrumentos mais estimados
pelo sertanejo". Alm disso, ele via que, nos ptios, "guerrilheiros conversa~am
e riam despreocupadamente. Alguns, com os punhais longos como espadins,
descascavam canas de acar, tiradas de um canavial vizinho."

,?

155

De acordo com o cronista, o que mais impressionava

era a
"desproporo
entre os homens armados de rifles, de bacamartes,
de
espingardas de caa e os desarmados, os que em mos tinham apenas chuos,
ou grossos cacetes, armados estes ao punho por fortes correias de couro, ou
sola". Dando continuidade ao seu relato, Pinheiro esclarece que "os chuos
eram mui numerosos, de pontas afiadssimas e se compunham de peas de
ferro, ou de ao de 30 centmetros de comprimento, presas a um cabo de
madeira por um anel do mesmo metal".
Enquanto a polcia estadual possua farto nmero de carabinas
mausers, os "rebeldes" dispunham de reduzida quantidade de rifles, bacamartes
e espingardas "pica-pau". A grande maioria dos combatentes de ]uazeiro no
tinha arma de fogo. A sada foi o improviso. Engenhosamente, procurou-se
diminuir a precariedade com "granadas de mo", ou melhor, "meias garrafas
cheias de plvora misturada com caroos de chumbo, pequenos pedaos de
ferro, etc., s quais adaptavam estopins". Alm disso, usaram-se "uns
foguetes, espcies de sbrapnells que, descrevendo no ar amplas parbolas,
iam explodir entre os adversrios em dezenas de estilhaos". I
Na vida daqueles homens pobres que defendiam ]uazeiro, o improviso
era uma necessidade. Para a sobrevivncia, era preciso inventar, criar formas
para vencer a escassez. No dia-a-dia e na "Guerra Santa", os sertanejos
procuravam vencer as dificuldades, as ausncias, em artes de fazer, como diria
Certeau. Seguindo as astcias de cada dia, faziam as armas com os materiais
disponveis: cacetes, chuos, granadas de garrafas e foguetes. A guerra se fez
com "astcias de 'caadores', mobilidades da mo de obra, simulaes
polimorfas, achados que provocam euforia, tanto poticos quanto blicos.!
Na luta pela sobrevivncia ou em situaes nas quais h desvantagem
diante do inimigo, a sada o improviso criativo. As situaes apertadas,
com possibilidades estreitas, faziam emergir uma inventividade inusitada,
que os gregos chamavam de Metis. No cotidiano da guerra ou da vida
ordinria, compunha-se uma relao quase mgica entre subsistncia e o
improviso de papis informais, sem os quais o prprio sustento de cada dia
estaria comprornetido.!
Os combatentes de ]uazeiro eram despossudos, mas no desvalidos.
O Rosrio era a grande arma para enfrentar qualquer forma de agresso,
seja uma doena ou as tentaes do mundo. Mas durante uma guerra, sabiase que o Rosrio tambm funcionava atravs de armas do mundo profano. A
salvao para ]uazeiro no cairia do Cu. Seria preciso lutar, pois na luta o
sagrado se faria presente. Seguindo esse princpio, os devotos pegaram em
armas e construram um impressionante esquema de proteo.

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Para os mais envolvidos na religiosidade de Juazeiro, a palavra do

Padre Ccero cumpriu um decisivo papel no aquecimento
dos nimos.
Quando a ameaa de invaso tornou-se mais incisiva, Padre Ccero comeou
a dizer, em suas prdicas, que era urgente circundar a cidade por um grande
valado. Pediu que todos trabalhassem na composio do esquema de defesa.
Para isso, deveriam procurar o Sr. Jos Xavier, encarregado de comandar os
trabalhos.
Durante a labuta, os fiis comearam a chamar o vaiado de O Crculo
da Me das Dores. Em menos de uma semana, tinha nove quilmetros de
extenso. Para os fiis, o sagrado no era somente uma abstrao teolgica.
Alm das bnos da "Me das Dores", era preciso usar as tticas da guerra.
Para escapar das balas, eram necessrios suor e reza.
Ao som de benditos e oraes, a mo calejada dos devotos escavou
a terra e modelou os muros da cidade sagrada. Alm de dar o sustento, o
cho era a matria-prima da proteo para o lugar onde Padre Ccero fez
morada. Do barro, arrancavam-se o po de cada dia e esculturas de defesa.
Irineu Pinheiro lembra que o cho era escavado mediante o uso de
um variado instrumental, "desde a p impelida por mos possantes de homens
at qualquer vasilha dessa da cermica local carregada por mulheres frgeis
e meninos". Removida a terra, construa-se uma barreira medindo uns dois
metros de altura, "com orifcios, aqui e ali, formados com telhas e tijolos de
abde, por onde pudessem, a salvo, alvejar o inimigo". Aos olhos do cronista,
era impressionante o ritmo da construo: "Trabalhou-se de noite e de dia.
Sob o sol e luz de candeias". 4
Em seu texto, Pinheiro admirava a disposio e a coragem dos
devotos de Juazeiro. Maravilhava-se com a extenso do "Crculo da Me de
Deus", mas sabia que tudo isso era fruto do atraso social. Era um intelectual
admirado
diante de fatos extraordinrios,
observador
distante,
sem
envolvimento com o universo descrito. Partindo do mesmo substrato cultural
da elite letrada, Leonardo Mora fez um registro do evento em outros moldes,
procurando vislumbrar a fala dos combatentes. Trata-se, tambm, de um
raro indcio que focaliza o conflito "no calor da hora":
Em maro de 1914, por ocasio da sedio de J uazeiro contra o governo do
coronel dr. Marcos Franco Rabelo, consegui de um romeiro do padre Ccero
longa entrevista, quando as foras revolucionrias chegaram cidade de
Quixad.
Num grupo de pessoas da localidade blasonavam trs jagunos:
_ Por Nossa Senhora das Dore cumo se ns pegasse o comandante Ladislau,

157

ele apanhava que nem couro de pis rabaco!

- Eu, por meu Padrirn, vou inr pro inferno, quanro mais pra sumitro que
lug sagrado.
- Eu s6 queria t um gosro na vida; era esper este espim no bucho do Franco
Rabelo.
(E o que assim falava mostrou a lmina de enorme punhal e protesrou contra
o ajuntamento que se lhes fazia em torno, explicando que ali 'no morrera
galego').'

A guerra tambm fazia-se com palavras. Falar sobre o que estava

acontecendo,
a um curioso no meio do caminho, ou em conversas do
cotidiano blico, era mais que uma troca de informaes. Tratava-se de um
ato criador, potico, como mostra a voz do guerreiro: "Eu, por meu Padrim
vou int pro inferno, quanto mais pra sumitro que lug sagrado". Palavras
como essas eram criadoras e criaturas da peleja diante do inimigo. Faziam
parte da seduo pelo poder de vencer o opositor e da ambgua atrao pelo
risco de morrer em combate. Ao compor as tramas do dizer, os combatentes
envolviam-se em uma esttica da violncia sacralizada. Deus e o Diabo
correndo no suor e no sangue. (Con)fuso de sagrado e profano que inverte
e reverte, fazendo da violncia um pecado que no mortal.
A condio de existncia do narrar uma audio. Na voz, o homem
localiza-se diante de si, dos outros e no mundo. Como afirma Paul Zumthor,
"aquilo que d margem a falar, aquilo no que a palavra se articula, um
duplo desejo: o de dizer, e o que devolve o teor das palavras ditas". Nesse
sentido, falar faz existir o vivido de uma determinada forma, qualifica e
delineia traos da experincia. A comunicao oral "confere um Nome, na
medida em que o que dito nomeia o ato feito, dizendo-o't.f Narrar os
lances da guerra era situar-se.
Alm de abrir visibilidade para os mtodos dos folcloristas, o relato
de Leonardo Mora pode ser entendido como indcio da tramia de palavras
e memrias que brotavam no pipocar das balas. Com maior ou menor
intensidade, ouvir e falar eram rituais de rnaterializao potica das crenas
que se faziam na vontade de lutar.
-Lembra-se como e por que comeou a guerra?
-Meu Deus! Isto no comeou isturdia? Cumo que eu no de me alembr?
Varnic no sabe que o Rabelo inticava com meu Padreim Pade Cisso e s6
vivia de pux arenga com n6s no Juazeiro, querendo prend, faz e aconrec?
N6s que fumo agredido no principio . .Isso dagora carrra que les to
dando. Apanharo no Crato, na Mutuca, no So Benro (Miguel Calmon) e
rem que apanh no Cear. L, sim que o salseiro vai s grosso. Mas eu s6 tou

158

inda hav nesta pruvina quem ignore que o Rebelo que o causo de
quanta desgraa hai no mundo, de tudo que descontramantlo.
- O Sr. mesmo de Juazeiro?
_ Sou e no sou, sendo ... Moro l, h muiros ano. Natural eu sou doutro lug,
mas percurei a porreo de meu Padrim mode uma 'vadiao' que eu fiz...
_ Quanros homens esto em armas?
_ E eu sei? gente cumo quis! Ningum conta no. Anda tudo de magote ...
J vi diz que mais seu Curunu e seu Dout (Pedro Silvino e Jos de Bor~a)
remos aqui mais de dois mil. Mas bastava a metade. Munra gente t aqUi s
pru via de robaes. Aqui hai 'romeiro' e hai 'rornbeiro'. Por cerra gente .eu
no mero a mo no fogo ... Eu, quando me alembro do que meu Padnm
recomendou e vejo certos desprepsro, s6 me reina na natureza me larg

pro Juazeiro.

o mote de tudo era a f e a coragem, uma esttica da violncia

sacralizada. Misto indefinido de gosto pelas peripcias do conflito e o
encantamento recndito ou explcito de cont-Ias, de fazer e ouvir a astcia
das palavras. Valentia em nome de Deus n~o sign.ificava pe~~do mortal.
Talvez nem fosse pecado e sim herosmo do . guerreIro ~agra~o . P:ca~o ~e
verdade era desrespeitar as ordens do padnnho. Por ISSO, romeiro nao
poderia ser confundido

com "rombeiro".

-Ento o Padre Ccero lhe deu conselhos e pediu que no saqueassem?

E anto? Deu, nh-sirn. Boni-t-o-r, macacheira rnocot! Cansei de v ele
diz que quem bebe cachaa raposa doida, que :e, respeitasse fa~ia ~ no se
bulisse no aleio. Mas aqui rem gente que s que e desgra os pissudo dos
rabelista. Tou amarelo de v se diz: 'Rabelista resistiu, matou! Esmoreceu,
perdoou, mas estragou!' Tem dles que diz que no Cear~ .que ! No v que
l tem um tal de Frota Gentil que rabelista e tem gazlmlra pra mand pro
diabo?
Mas o dr. Borba e o cel. Silvino no podem conter sses que assim procedem,
desatendendo s recomendaes do Padre Ccero?
L o que! Pra essa gente s6 mermo seu Dr. Fuloro. que ho~e de pouco
conseio. Cabra pro lado dle ou procede ou leva o diabo. Pra supg um, pra
peg um pela amarra do chocaio, foi quem Deus deixou! Aquilo, sim, que
que s home resolvido!

Sagrado e profano. Ou melhor: o sagrado atravs do profano. Nem

sempre a recomendao
do Padre Ccero era suficiente. Era preciso a
interferncia de Floro, um "horne resolvido". Por outro lado, no possvel
descartar a idia do profano pelo profano, quer dizer, de homens que
obedeciam aos gritos de Floro no somente por compromisso religioso com

159

o Padre Ccero, mas por reconhecer a autoridade do chefe. De um jeito ou

de outro, no plausvel criar explicaes nos moldes de uma lei geral.
Quais so os mais valentes, entre os srs.? No h alguns mais valentes do que
os outros?
Seu moo, isso de disposio pra brig a ocasio quem d. No hai home
mais home do que outro, no!... Mas aqui tem rnunto cabra ditriminado: o
Z Pinheiro, o Tempestade, o Baliza, o Man Domingo, o Z Pinheiro, o
Bca de Sangue, o Moita Braba, o Calixto, tem uma puo dles.
E as tropas do cel. Franco Rabelo mostraram bravura?
Qual foi coisa que eu nunca vi nles foi vantage. Ns vimo v home no So
Bento ... No Juazeiro ningum podia nem atir neles; chegavo, davo um tiro
na gente e corria tudo pra trs. Parecia brincadeira de menino. Foi mo de isso
que ns apelidemo les de macaco, porque s faziam corr. Ningum podia
nem bot um cerca loreno nles. Agora, a gente de seu Zquinha Contenda
e de seu jora da Penha, no! No So Bento, sim, ns topemo servio ... (...)
Nisso, passa por ns um grupo de romeiros, conduzindo em triunfo muitos
feixes de foguetes. Meu interlocutor falou alto:
- Esbarra a, rapazeada. Eu tambm quero entr nesse forgudo. Espie: se seu
Curunu ou seu Dout proguntare porque diabo isso, ns diz que porque
meu Padrim hoje intera era... 7

Para os combatentes, o bacamarte no era, em princpio, o oposto

do rosrio. A violncia em nome do "padrinho" era tambm um ritual religioso.
No se tratava de uma agresso gratuita. Nem todos agiam sob direta influncia
de valores do sagrado, mas o impulso primordial para a grande maioria era a
luta religiosa. Certamente, em uma querela de outra natureza, muitos dos
que combateram no teriam disposio para pegar em armas.
A devoo no elimina a violncia, porque h uma violncia sagrada.
Por outro lado, ter a violncia como profisso no elimina a devoo. Basta
lembrar que Lampio e outros cangaceiros eram devotos do Padre Ccero.
Rezavam como os romeiros. Em seu livro de memrias, Sila ressalta que, no
cangao, "s se dormia e se levantava depois que rezava". Era uma
religiosidade que se fazia em ntima relao com as tticas de proteo:
"Todos os cangaceiros tinham muita f, carregavam um patu no bolso para
se defender. s vezes esse patu era mandado pela me, por parente ou por
algum amigo."B
Assim como a vida de Lampio ou de Antnio Silvino, a "Sedio
de juazeiro" criou um caleidoscpio de memrias no imaginrio dos devotos
do Padre Ccero. Os romeiros que hoje transitam pelas ruas de Juazeiro
sabem que, "no tempo antigo teve uma guerra contra o meu Padrinho".

160

Oscilando entre a lembrana nebulosa e a riqueza de detalhes, a "Guerra de

14" faz parte da multiplicidade de sentidos que constitui o espao de Jua~ei:o.
Na escrita dos poetas que louvavam Padre Ccero, ou nas tradies
orais, o conflito no era um fato isolado. Estava inserido na rede de
acontecimentos prenunciada na voz dos profetas.
Para Antnio Batista, no folheto A Guerra de juazeiro em 1914, tudo
fazia parte do grande mistrio que fundou a "Nova Jerusalm": depois de
muito sofrimento, "O sangue de Jesus Cristo / nos dar grande conforto /
as serras se distanciam / o povo encosta no porto / aonde morreu Jesus /
pregado na santa cruz / aonde se avista o horto". Mas no se sabe quando
vem este mistrio. Por enquanto, possvel afirmar que "De 1O at 19 /
Sofre quem nunca sofreu, / De 20 at 29 / Corre quem nunca ~orreu ~ De
30 at 39 / corisca, troveja e chove / perde quem nunca perdeu . Seguindo
a tradio das previses que aparecem na Literatura de Cordel, o poet~ d
continuidade ao seu discurso afirmando que "De 40 a 49 / A perseguio
aumenta / De 50 a 59 / A era fica cruenta / O sangue pede vingana / O
povo perde a lembrana / Um s pastor apascenta".
.
Para o combatente entrevistado por Leonardo Mota, .toda violncia
da guerra tinha relao com as profecias do Frei Vidal:
A

- E como foi que o Padre Ccero juntou tanta gente?

.
- E foi l le que ajuntou o qu. Tudo isso foi se ofrec, dizendo que quena d
co Rebelo dentro d'agua do m ... h, seu moo, meu Padrim, pra defend le,
tem gente que s pomba de bando! le disse que quando ns acabasse de imp
o Reble, quando ns acabasse de quebr a castanha do bicho ns s tinha seis
ms de descanso. Adispois, eu acho que seu Pinheiro Machado qu que ns v
faz um servio do Danta Barrete no Pernambuco e eu acho que a ns grita
a monarquia! Vaminc nunca viu fal nas profecia do Frei Vidal? Apois os vio
daquele tempo diz que le dizia que nestas era dagora havira de hav uma
pendena, que prinscipiava no serto e ia acab na pancada do m. 9

Tudo estava escrito, ou melhor, falado: "havera de hav uma pendena,

que prinscipiava no serto e ia acab na pancada do m". ~sim como Antnio
Conselheiro e vrios outros sertanejos, o combatente entrevistado por Leonardo
Mota sabia que a guerra era o prenncio das inverses enigmticas: "a roda
grande iria correr dentro da pequena". Era uma guerra misteriosa, grvida de
razes que s a poesia proftica sabia vislumbrar.
.
. . .
Para Antnio Batista, no folheto Guerra de [uazeiro, os mlmlgos do
Padre Ccero "morriam de fazer pen': "quem se meteu a valente / logo cedo
se acabou / padrinho Ccero Rorno / botando a santa bno / Juazeiro

161

triunfou". As balas tinham um percurso inesperado: quando os soldados do

governo fizeram uma rajada, "as balas se revoltaram / foram pra frente e
voltaram ... ". Nesse revertrio miraculoso, "Morreu tanto do capanga / que
o sangue ensopou o cho / pra todo lado se via, / pedao de cabea e mo ... ".
Nada adiantava a superioridade blica do adversrio. No folheto
Histria da Guerra de juazeiro na Guerra de 14, Joo de Cristo Rei fala que
"armaram contra os romeiros / um canho grande demais / porm quando
detonaram / o estampido voraz, / a pea rodou o p / deu o tiro para trs".
O poeta Minelvino da Silva conta que, na previso dos "rabelistas",
o canho deixaria Juazeiro em pedaos. Mas, antes de dar o tiro do to
falado armamento, o comandante mandou dizer ao Padre Ccero que um
poderoso canho faria a vitria do Governo: "... Isto com poucos disparos /
acaba com o Juazeiro / Morre Padre, morre Freira / Sem escapar um romeiro".
Diante do bombardeio de palavras, Padre Ccero contra-ataca: "... esse canho
que me falas / Que tem tanta proporo / A bala que sair dele / eu pego com
minha mo". Na voz do poeta, o confli to era, tambm, uma guerra de palavras,
confronto verbal, como se fosse um desafio entre dois cantadores, em peleja
nas noites do serto, seduzindo a imaginao dos ouvintes.
Dando continuidade ao seu relato, Minelvino afirma que "levaram
um grande canho / dum tamanho extravagante / pra acabar com o Juazeiro".
Mas, os fiis armaram-se "de espingarda e cacete / conforme o Padre
ordenou". Na hora do confronto, o disparo do famoso canho deixou o
inimigo completamente decepcionado: "a bala s fez voar / caiu l no Juazeiro
/ no conseguiu disparar".
Na voz de Cristo Rei, o canho era "grande demais". Para Minelvino,
era "dum tamanho extravagante". Contudo nada representava diante dos poderes
de Juazeiro. Seguindo modelos narrativos da tradio, expor a potncia
desmedida do inimigo era mostrar como Ccero era um padre poderoso.
Como nos folhetos de cavalaria sobre Roldo ou Carlos Magno, as
narrativas em torno da "Guerra de 14" constituem-se
em episdios
desmedidos, em acontecimentos hiperblicos que satisfazem os ideais de
herosmo e religiosidade do poeta e de seu pblico. A profuso de superlativos
poticos, como o caso da bala que vai e volta, fazia da guerra uma memria
sedutora, sobretudo para os mais identificados com o romanceiro pico
difundido
nas tradies do sertanejo. Neste "realismo encantado",

perfeitamente plausvel anunciar que o Padre Ccero apara uma bala de

canho. Para os envolvidos na experincia religiosa, casos dessa natureza
deixam a narrativa mais verossmil e, antes de tudo, mais sedutora, para
ressoar nas entranhas do ouvido;"

162

Cada verso (ou cada depoimento oral) individual e coletivo, revela

variaes da infindvel ressitura de histrias que circulam na crena dos devotos.
Vrias so as formas de falar sobre a insero da "Guerra de 14", em um
sentido maior, em uma rede de significados que se expressa na voz proftica,
em complexa simbiose com tradies cujas origens perdem-se no tempo. Os
mltiplos sentidos enredados na sacralidade da "Guerra de 14" so atualizaes
e recriaes de imaginrios que se fizeram em outras historicidades. I I
Se fazem parte de longas tradies, como as histrias de Carlos
Magno, as narrativas da "Guerra de 14" no podem ser tratadas somente
como "resqucios" do tempo pretrito. No perfazem um conjunto de
"sobrevivncias". Pelo contrrio, so manifestaes vivas e em profundo
compromisso com o momento no qual foram compostas. No revelam
permanncias
congeladas e sim atualizaes de imaginrios,
recriaes
socialmente engendradas, situadas em especificidades histricas.
Assim como a vida do Padre Ccero e de Lampio, a "Guerra de
14" deu "boas histrias", entrou em ressonncia com valores dos sertanejos.
Abriu possibilidades para o uso tico e esttico da palavra, em histrias que
ganham a qualidade de "caso interessante". A a noo de verdade alarga-se
em uma peleja sem fim, pois o que mais importa o fato ser exposto de
forma atraente. Sobre esta questo, a palavra de Ariano Suassuna bem
significativa:
Na minha vida, no me acontece nada. Modstia parte, eu sou um bom
cidado, por isso no me acontece nada. No sei se vocs j descobriram:
tudo que ruim de passar bom de contar e vice-versa. Experimente chegar
junto de um amigo e dizer assim: - 'Olhe, no ano passado, em janeiro, a
minha vida estava tima. Em fevereiro, tambm. Maro, olhe, foi uma delcia',
Daqui a pouco, o sujeiro: - 'Rapaz, vai encher outro!". Agora, se vocs forem
presos, digamos em junho, a o camarada se interessa logo, porque bom de
contar. Por isso mesmo, um assassino mau cidado, mas um excelente
personagem. O sujeito que no faz mal, nem rouba nem mata, um pssimo
personagem, no acontece nada a ele. Eu sou um desses. Como personagem,
sou um desastre."

Antes de ser explicado, o Juazeiro dos devotos narrado. na potica

das palavras que a "Terra da Me de Deus" reafirma-se como espao sagrado.
A crena vem imbricada com o ato de nomear. Isso significa que dizer, na
voz ou na escrita, no s informar, mas fundar o sagrado, diante de quem
fala e de quem escuta, ou em face do leitor e do prprio escritor.
O Juazeiro sagrado tambm se faz no dizer e no escrever, a partir da

163

audio, da viso, do olfato, do tato e dos devaneios. A partir do indizvel e

do invisvel... Viver a sacralidade envolve o ato de saborear, com a sonoridade
da palavra dita ou escrita, o encantamento de ser criador e criatura do Alm
que se faz nas "coisas do mundo".
ENTRE DEUS E O DIABO

No seu testamento, de 1923, Padre Ccero fez um rol de avaliaes

sobre os seus quase oitenta anos de vida. Alm de mostrar que conservou a
virgindade, que no tinha a menor vontade de assumir a prefeitura de Juazeiro,
que foi perseguido pela Igreja e que nunca se beneficiou com os presentes
dos romeiros, ele ressaltou que no teve a menor participao na "Guerra de
14": "no fiz revoluo, nela no tomei parte, nem para ela concorri, nem
tive nem tenho a menor parcela de responsabilidade direta ou indiretamente
nos fatos ocorridos". 13
O testamento no era somente a listagem de heranas e herdeiros.
Tratava-se tambm de uma estratgia para inibir crticas em torno do seu
nome. Mas o esforo do Padre Ccero pouco adiantou. Pelo contrrio,
contribuiu para gerar urna maior quantidade de polmicas. Alm da "Guerra
de 14", outros acontecimentos tambm alimentaram debates acalorados em
torno Padre Ccero, como a visita de Lampio a Juazeiro. Foram momentos
que se transformaram em um complexo conjunto de imagens, que se excluem
e se entrelaam nas formas pelas quais a espacialidade de Juazeiro ganha sentido.
Neste caso, a questo central no era definir a cidade como "centro de
fanatismo" e sim corno "ncleo de banditismo", que, no final das contas, era
quase a mesma coisa, pois os "fanticos" estavam a um passo do ato criminoso.
Tudo indica que Lampio foi "terra do padrinho" porque Floro
lhe fizera o convite para participar do "Batalho Patritico", que deveria
desbaratar as tropas da "Coluna Prestes". Floro, com o apoio de Artur
Bernardes, ficara encarregado de reunir homens, dando-lhes fardas, armas e
munio. Sob seu comando, o "Batalho Patritico" deveria "defender a
nao". Na poca, a imprensa de Fortaleza noticiou que a nova empreitada
de Lampio era mais urna prova que colocava o Padre Ccero no rol dos
protetores de bandidos. Juazeiro aparecia, mais uma vez, como um espao
no qual o banditismo tinha livre acesso. Diante das acusaes, o prprio
Padre Ccero publicou, no Jornal do Comrcio do dia 06 de maro de 1926,
uma longa carta em forma de defesa. O principal argumento do Padre Ccero
baseou-se em um questionamento que ele mesmo se fez: "Porventura sou eu
chefe de Polcia, comandante de tropa, autoridade que tenha o dever de

164

prender os delinqentes?". Em seguida, ele afirm.ou que sua post~ra. ~o

ontrariou seu papel de missionrio catlico. Com linguagem clara e inCISIVa,
Padre Ccero argumentou que, ao aconselhar Lampio, agiu "apenas c?mo
sacerdote", que tinha o dever de mostrar o bom caminho. Para termln~,
reafirmou que no era protetor de cangaceiros e props aos governos estaduais
um plano de combate ao banditismo, "numa ac~o conjunta, segur~ e bem
orientada na qual no faltem tambm os sentimentos de humanidade e
caridade Christs ... ". 14
Nas narrativas populares, Lampio marcado por complexidades
mais ou menos especficas: ora visto como heri injustiado, ora visto
como assassino de injustificvel crueldade. O cangao aparece dentro de
uma grande (con)fuso de imagens, em que a sntese explicativa quase sempre
est ausente.
Assim como Antnio Silvino, Lampio tambm tido como heri,
um "destemido justiceiro", cuja misso foi vingar a morte do pai. Perce~ese que sua vida no cangao no foi uma opo escolhida livremente e sim
uma imposio das circunstncias: diante das injustias, Virgulino entrou
em um caminho sem volta. Por outro lado, no sempre que os poetas
aceitam as crueldades do Capito Virgulino. Jos Pacheco diz que ele no
conseguiu a permisso para ficar no inferno, pois o Chefe .das Treva: teria
anunciado: "Lampio um bandido / ladro da honestidade / so vem
desmoralizar / a nossa prosperidade / e eu no vou procurar / sarna para me
coar / sem haver necessidade". Com certo humor e atordoado com a fo~a
do seu protagonista, o poeta infere que "... tratando de Lampio / muito
embora que no possa / vos dar a explicao / no inferno no ficou / no Cu
tambm no entrou / por certo est no serto".
Justo ou injusto? Puro ou pecador? Heri ou bandido? Nas metforas
da potica popular, tais perguntas recebem respostas positivas e negativas.
H um enigmtico misto de simpatia e reprovao quando os folhetos falam
sobre esses "homens honrados".
Vale lembrar que, nas tradies do serto, "lavar a honra com
sangue" um postulado legtimo e digno. Mat~ c~m justo moti~o .no
algo vergonhoso. A vingana o dever (e o direito) d~ mascuhnld.ade.
Conforme Chagas Batista, Antnio Silvino fez sua defesa dizendo o seguinte:
nada fiz escondido
/ e mesmo todos conhecem / minha vida de bandido
/ nenhum crime me desonra / dos que tenho cometido". Em outras palavras:
foi criminoso, mas no feriu a honra. Foi homem, portanto deve ser perdoado.
Mais que isso: foi homem destemido, por conseguinte teve qualidades para
ser cultuado como imagem viva no altar dos heris.

165

A cultura de "lavar a honra com sangue" guarda ntima relao com

as estruturas de poder desenvolvidas na chamada "Regio Nordeste". Sob a
gide do "pacto colonial", gerou-se uma elite de grandes proprietrios que
alimentou as texturas do poder local. De forma geral, o mundo dos que
construram a "Terra da Me de Deus" foi marcado pelo forte atrito entre
poder pblico e privado, com a recorrente utilizao da lei da fora no lugar
da fora da lei. Na pesquisa Os Feitosas e o Serto dos lnhamuns (de 1700 a
1930), Billy Chandler afirma que "as instituies polticas eram fracas, e
isso resultava na utilizao freqente de outros meios para solucionar assuntos
que, de acordo com a lei, estavam sob a alada do governo". 15 No raramente,
as querelas desembocavam na aplicao da "lei do bacarnarte", como mostra
a mtrica popular: "No bacamarte eu achei / leis que decidem questo / que
fazem melhor processo / do que qualquer escrivo."
Na cultura que tem no uso do Bacamarte e do Rosrio um valor
tico e esttico, em misturas de sagrado e profano, as memrias sobre a
presena de Lampio em Juazeiro ganham contornos no muito definidos.
Mesmo com o ttulo de criminoso, o que muitas vezes predomina uma
admirao diante do homem que tinha a coragem de enfrentar os poderosos,
quer dizer, os latifundirios, o Estado e a Igreja.
No folheto Conselhos do Padre Ccero a Lampio, h um fluxo
narrativo que constitui a existncia de dois destinos sacralizados: o bem e o
mal, Deus e o Diabo. como se as vidas do Padre Ccero e de Lampio
estivessem determinadas por foras do Alm. Ambos estariam envolvidos
em uma misso dada pelos mistrios do destino. Tratar-se-ia do encontro
entre dois mitos. De acordo como o poeta, o Padre Ccero, ao ver Lampio,
logo fez um pedido: "... Deixe a carreira dos crimes / Se torne um regenerado
/ Se me promete deixar / Lhe prometo trabalhar / Pra voc ser perdoado.".
Diante da proposta, respondeu Virgulino: " ... Padre muito agradecido, /
No posso deixar agora / Porque estou comprometido
/ A tomar certas
vinganas, / Porm mantenho esperanas / De deixar de ser bandido".
De acordo com o folheto, Lampio estava preso em sua prpria
vida: "Senhor Padre pea a Deus / Para mudar meu destino / Porque eu sou
cangaceiro / Desde o tempo de menino / J fiz milhares de dannos / E j
tinha s quinze annos / quando me fiz assassino". Dando continuidade ao
seu depoimento, Lampio afirmou que sua vida estava cheia de pecados. Se
todos fossem computadosm dariam uma grande soma de "dannos e offen sa".
Alm disso, ele tinha at relaes com o inferno, portanto no mereceria
perdo: "J mandei fechar meu corpo / Por um velho feiticeiro / J fiz pacto
com o diabo / Pra no ser prisioneiro; / Padre queira me explicar / Se Deus

166

pode perdoar / A um to vil cangaceiro".

Depois de receber a longa confisso de culpas, Padre Ccero anuncia
que, para todos os crimes, Deus poderia dar o perdo, bastaria o
arrependimento.
Alm de mostrar a possibilidade do acolhimento divino,
Padre Ccero promete outros benefcios:
"Logo que tu resolveres /
Honestamente
viver / Volta aqui no Joazeiro / Que posso te defender /
Abandona esse cangao / Que eu te garanto que fao / O governo te proteger".
"Sr. padre eu continuo / No cangao inda tres annos ... ", responde Lampio.
Ao reafirmar que sua vida estava enredada no destino, ele explica que somente
depois de pr em prtica o seu "programa dos planos", voltar a Juazeiro: "e
ento lhe confessarei / Todos meus crimes e darmos".
Os dois mitos saem fortificados: Padre Ccero mostra que cumpriu
seu papel de santo e Lampio reafirma seu destino guerreiro, de homem
destemido que tambm possui sua misso. No entanto, esta no uma
sntese de contrrios. A narrativa no resolve o antagonismo. Apenas expressa
a possibilidade de encontro, no desencontro, na oposio de imagens e
memrias. Assim como a grande parte das histrias contadas no universo da
oralidade, o folheto se faz num jogo de sentidos que perderia sua vitalidade
se fosse enquadrado em algum esquema explicativo.
Se a vida do Padre Ccero segue, mais ou menos, modelos
hagiogrficos, se a vida de Lampio oscila entre o romance herico e o
repdio contra o facnora, o encontro dos dois deixa a vida de cada um
ainda mais complexa, em dimenses mais profundas de "caa no autorizada",
como diria Michel de Certeau."
No folheto Visita de Lampio a juazeiro, Jos Cordeiro mostra a
vitalidade do heri Virgulino usando uma analogia com o prestgio dos
missionrios: "Sobre o terreiro da casa / o povo se comprimia / Lampio
dentro da mesma / no dava pra quem queria / nem mesmo em santa misso
/ eu vi a populao / que ali permanecia", Em relao com o desenrolar do
folheto, esse recurso expressivo assume a condio de textura potica que
vislumbra em Lampio uma imagem sacralizada.
Lampio e seus cangaceiros encarnavam a esttica da violncia:
"Achei bonito, franqueza / vendo esse grupo formado / todos tendo no pescoo
/ vistoso leno amarrado / usando tudo a capricho / alpargata de rabicho /
chapu de couro quebrado". A indumentria compunha um todo harmnico:
"Tudo trajava uniforme / (semelhante por igual) / passado a tiracolo / de
cada lado um embornal/trs
cartucheiras na frente / um revlver reluzente
/ e um desmedido punhal."
Um forte elemento do heri que seduzia os imaginrios do serto

167

era. a. c~mpetncia. blica entrelaada com a astcia destemida para enfrentar

os 1Olmlgos. Lampio, portanto, era uma excelente personagem para as tramas
do cordel:
Falei com ele e depois
da minha apresentao
perguntei-lhe: me conhece?
- Conheo por tradio
No voc o poeta
Que fez a obra completa
Faanhas de Lampio?
- Sou eu mesmo, respondi-lhe
- Voc tem boa memria!
Ele me disse: Cordeiro
Componha agora uma histria
Compondo, quero descrita
A causa desta visita
Na minha dedicatria.

. _ Para dar conta d~sse pedido, Jos Cordeiro desenvolve uma longa
exposiao sobre os guerreIros, de acordo com as palavras de Lampio:
Bote em primeiro lugar
o mano Antnio Ferreira
que desde o ano de 15
enganchou a bandoleira
at a data presente
tem vivido unicamente
do rifle e da cartucheira
Depois disso tem Sabino
Que um peito de ao
Do serto paraibano
Bicho feito no cangao
Briga to desassombrado
Que quase todo soldado
Teme o peso de seu brao
Tem outro, Jos dos Santos
Conhecido por Seu Chico
Tambm tem Jorge Salu
Por alcunha Maarico
um tigre canguu
Onde ele passa, urubu
Trs dias no cessa o bico.

168

Tem o Raimundo da Silva

Apelidado Arago
Esse cabra aperreado
Arremete um batalho
Cada tiro disparado
Custa a vida dum soldado
No perde o prumo da mo.

Em mais de oito pginas, o poeta continua neste mesmo ritmo,

citando os nomes e as qualidades dos cangaceiros. Ao todo, so quarenta e
dois nomes, todos associados coragem e competncia fora do comum (ou
sobrenatural) para enfrentar o inimigo, ou melhor, a polcia. Avaliando seu
contingente de guerreiros, diz Lampio: "Com essa rapaziada / que ando
atualmente / o mais fraco do meu grupo / briga com dez e no sente ...". 17
Mesmo com admirao diante dos cangaceiros, o poeta sabe que o
heri tem suas contradies, e que nem tudo pode ser dito: "Eu desejava,
leitores/ fazer uma histria exata / mas como devem saber / que nem tudo se
relata / mas para ver Lampio / pobre no tinha razo / s a tinha os de
gravata". Logo em seguida, h uma confirmao da crtica em tonalidade
irnica: "Perdo desta estrofezinha / que a fiz inconsciente / vou prosseguir
na histria / de Lampio o valente / me desculpe os de gravata / foi uma
idia insensata / dessa pena impertinente".
De acordo com o poeta, Lampio no esqueceu de explicar o motivo
de sua visita a Juazeiro:
A causa dessa visita
vou dizer de antemo
para que ningum suponha
que foi mera presuno
eu entrei aqui armado
foi mediante um chamado
dum homem de posio.
Portanto no vo julgar
Que eu seja presumido
S penetrei na cidade
No foi por ser atrevido
Foi atendendo um chamado
Do homem mais elevado
Que eu tenho conhecido
Foi por intermdio desse

169

Que obtive o perdo

Dele tambm recebi
A minha nomeao
Troquei, disso no duvido
Minha farda de bandido
Por outra de capito.

Quem era este "homem de posio", esse "homem mais elevado"?

Padre Ccero ou Floro Bartholomeu? Nas tradies orais, os dois nomes so
plausveis para a resposta. Se os dois nomes eram mais ou menos aceitos,
por que o poeta deixou a questo em aberto? Fora de expresso irnica,
para mostrar a complexidade do assunto? Medo de represlias diante de to
polmico episdio? De um jeito ou de outro, este mais um indcio da
multiplicidade de narrativas que so inventoras e invenes de dois mitos
opostos e complementares: Padre Ccero e Lampio.
Em muitas narrativas, Lampio um monstro sagrado. Seduz e
amedronta. A prpria palavra "monstro" sugere esta ambigidade: "Primeiro:
a espetacularidade, proveniente do fato de que o monstro se mostra para
alm de uma norma (monstrum). Segundo: o mistrio, causado pelo fato de
a sua existncia nos fazer pensar numa advertncia oculta da natureza, que
podemos adivinhar (monitum)."18
Em alguns trechos da Literatura de Cordel, a voz do Padre Ccero
aproxima-se da esttica guerreira, constitutiva do imaginrio em torno de
Lampio, que, por sua vez, era visto como um homem sacralizado, marcado
por um destino misterioso. Em seu folheto Histria da guerra de juazeiro em
1914, Joo de Cristo Rei informa que:
Antes de travarem a luta
meu Padrinho disse assim:
o governo do Estado
se revoltou contra mim,
para tomar juazeiro
prender tudo e me dar fim
Mas ele est enganado
Aqui no entra ningum
juazeiro todo meu
E da me de Deus tambm
Parte aqui na minha terra
O co, no teve nem tem.
No tenho medo de homem
Por mais que seja grado,

170

Acima de mim s Deus

Homem rico e casacudo
Querendo me dominar
Se derrota e perde tudo.

Na pgina seguinte, o poeta mostra que, ao tomar conhecimento da

preparao das tropas inimigas para o ataque, Floro foi imediatamente falar
om o Padre Ccero: "...a tropa j est no Crato / e ns no temos valados",
Diante disso, Padre Ccero respondeu: "... no temos a quem temer, / Nossa
enhora os prendeu, / e s vo aparecer / quando eu fizer os valados / eles
vem para morrer." Com uma rpida adaptao, tal coragem guerreira era
anloga voz destemida de Lampio. Na mtrica do poeta Cristo Rei, a
proximidade entre as falas de Ccero e Virgulino apresentou-se em relao
de escorregadia semelhana ...
Para narrar seu encontro com Lampio em Juazeiro, Cego Aderaldo
fez o seguinte improviso:
Eu peguei o instrumento,
Sa, e no meditei,
Para a casa de Joo Mendes,
Cheguei l, me apresentei,
Lampio falou comigo
E eu lhe cumprimentei.
Lampio ento me disse:
'Eu s mandei lhe chamar,
Foi para lhe conhecer
E ouvir voc cantar,
Tudo que souber de mim
Voc pode improvisar.
Meu padrinho Padre Ccero
Gosta muito de voc,
Por isto eu gosto tambm,
No tem quem v lhe ofender.
Cante logo um bocadinho,
Tenho muito que fazer...

Tempos depois, quando Aderaldo viajava pelos sertes de Alagoas,

pediram-lhe um parecer sobre a vida de Virgulino. Pegou a viola e cantou o
improviso que, rapidamente, se tornaria bastante reproduzido na tradio oral:

171

retrato de Lampio
Eu descrevo com capricho:
No brigando, era simptico,
Dentro da luta era um bicho,
Com o seu terno de mescla
E alpargata de rabicho ...
Pulava igualmente a gato,
Com o rifle e a cartucheira
Mais um rifle pequenino
Que tinha na bandoleira
E um revlver Anago
Chamado espanta-ribeira.
Ostentava na cabea
Um grande chapu de couro,
O seu pescoo era ornado
Com um lindo colar de ouro.
Se lia no rosto dele:
"No SUpOrtodesaforo".
Z Antnio do Fechado
Foi um grande valento;
Z Danras, Joo Vinte e Dois
Era uma assombrao ...
Jesuno brigou muito,
Mas no como Lampio.

To importante quanto conhecer Virgulino foi cantar na casa do

P.adre Ccero: "O Nome do Santo Padre / Anda pelo mundo inteiro, / A
cidade est crescendo / Com este povo romeiro, / Devido s grandes virtudes
/ Do santo de juazeiro."
Na mt~ica do conhecido "repentista", Padre Ccero e Lampio
estavam na condio de figuras mticas. E muitos sertanejos pensavam dessa
forma .. Mas no se devem esperar explicaes cartesianas desses que assim
percebiam. N~m. ~ possvel vislumbrar homogeneidade em tal imaginrio.
H uma rnultiplicidade de relaes constitudas entre o "Santo de juazeiro"
e o "Rei dos Cangaceiros", que transita do complemento quase contradio.
No h mito sem narrativa. Padre Ccero e Lampio existem em
suas mltiplas formas mticas na medida em que so narrados. Nas tessituras
do dizer, Padre Ccero e Lampio encarnam valores fundamentais, no como
tradies congeladas,
mas como atualizaes
de valores socialmente
compartilhados,
que se fazem mitolgicos ao passo que se aproximam da

172

condio de metdforas vivas, como diria Paul Ricoeur.

Cego Aderaldo tambm est em espaos mticos, ou melhor, em
territrios das narrativas orais (ou escritas) que ressoam e seduzem a
imaginao dos sertanejos. Era um guerreiro da palavra. Tinha fama de
nunca perder desafio, de manejar a rima com uma astcia sem igual. Seduzia
as platias em pelejas que s tinham fim na madrugada. Como todos os
cantadores, Aderaldo no poderia ser modesto em seu "repente". Afinal, o
grande espetculo, a habilidade mais admirada, estava na luta de palavras
entre dois "repentistas", Nesse jogo ldico e blico, no poderia haver
modstia. Quando se encontrou com Lampio, Aderaldo cantou: "Eu disse:
Existe trs coisas / Que se admira no serto: / o cantor Aderaldo / E a
coragem de Lampio / E as cousas prodigiosas / Do Padre Ccero Rorno."
O repente, a coragem e a santidade. Para falar sobre esses valores
no serto, preciso mencionar Aderaldo, Virgulino e Ccero. Para aqueles
que vivenciam tal aforismo nas mais variadas formas de narrar, Aderaldo,
Virgulino e Ccero so operadores de imagens, no sentido que Bachelard d a
esse termo."? Nesse caso, imaginar no fazer uma imagem do existente e
sim atiar possibilidades de criao, quer dizer, animar a intuio de fazer
do "real" a matria-prima de "outras realidades". Referir-se a operadores de
imagens significa falar de elementos que erotizam a imaginao, que fertilizam
a potica das palavras, em uma insacivel vitalidade.
No livro Cantadores, publicado em 1921, Leonardo Mota reproduz
a longa composio de Cego Aderaldo sobre a Sedio de Juazeiro. Nesse
caso, tudo narrado na tica do Governo. Quem assume a condio rntica
o Capito Jota da Penha e no o Padre Ccero:
Sua roupa era amarela,
As bota da mesma co
O chapu - de aba deitada,
Da forma de Imperad;
Pulando no seu cavalo,
De um s pulo se montou.
Depois, o [ora da Penha
Ficou muito admirado
De v tanto jaguno ...
O serto tava encarnado!
Tinha muitos no caminho
E outros, pelos paus, trepado.
Gritou o jota da Penha:
- Fogo, fogo, Bataio!

173

Atirem nesses jaguno,

No quero v compaixo,
Acabemo esta canalha,
Esta corja de ladro!

A vida do comandante do governo lembrava o romance pico do

medievo: "[ora da Penha a cavalo, / Pros jagunos conhec-lo, / Era um
Roldo destemido ... / No mei de tanto atroplo, / Dava viva ao Cear / E a
Marco Franco Rabelo!". A narrativa se compe a partir de Fortaleza, e Juazeiro
representa o outro, o inimigo a ser vencido. Para Aderaldo, jota da Penha
morreu como heri: "O nobre Jota da Penha / Rolando caiu no cho, /
Ficou rolando na terra / Com seu revolve na mo, / Mas, coitado! o home
morto / No pode faz ao !!!". Ao encontrar o corpo sem vida, um soldado
rezou: ": 'Deus te d a salvao, / Bca que nunca mentiu, / Brao de heri
destemido, / Mo forte que resistiu!"
O lugar de onde partia a voz de Aderaldo no era Juazeiro e sim
Fortaleza: "Eu tava na Capital/Naquela
noite aflitiva, / Na hora que foi
chegando / Aquela locomotiva / Trazendo Jota da Penha, / Corpo morto e
alma viva".
Em seu livro de memrias, publicado em 1962, Aderaldo no cita a
composio sobre a "Guerra de 14". Junt-Ia sua narrativa sobre o encontro
com o Padre Ccero em 1926 seria uma contradio. Em 1914 ou 1915,
Aderaldo versejou a favor de Franco Rabelo, e em certa medida contra os
"bandidos de Juazeiro". Em 1926, ou melhor, em suas memrias sobre 1926,
publicadas em 1962, a situao ficou diferente: o Padre Ccero foi tratado
como o "Santo de Juazeiro".
H duas sadas para o entendimento da questo: no decorrer do
tempo, entre 1914 e 1962, ele transformou-se em devoto do "Padrinho", ou
a diferena de posies uma contradio da sua vida (ou das suas rimas ...).
De um jeito ou de outro, em sincronia ou diacronia (ou em mistura das
duas coisas), percebe-se que procurar coerncia cartesiana, na floresta de
rimas sobre Juazeiro, tarefa intil.
PASSAGEM DOS CORPOS

Em meados de 1921, o povo de Juazeiro ficou sabendo que o vigrio

Pedro Esmeraldo realizaria uma grande reforma na Igreja de Nossa Senhora
das Dores. Falava-se que a torre da Matriz seria derrubada e reconstruda,
pois sua base apresentava rachaduras. Aos ouvidos de muitos devotos, a notcia

174

no foi bem recebida. Surgiram, ento, boatos sobre grupos de penitentes da

cidade - ou de outras paragens - que no permitiriam a interveno.
Ignorando as ameaas, Padre Esmeraldo continuou a usar o plpito
para condenar e reprimir o "fanatismo de Juazeiro". Em suas pregaes, feria
os devotos naquilo que no poderia ser violado, isto , atingia duramente a f
nos poderes do Padre Ccero. Com base nas orientaes do Bispado do Crato,
Padre Esmeraldo procurava implantar, em Juazeiro, a "romanizao" da Igreja.
Para muitos habitantes da cidade, sobretudo aqueles que moravam na periferia
e desenvolviam rituais condenados pela Igreja - como a auto-flagelao ou
promessas com o "Padrinho" - , Padre Esmeraldo era um enviado do mal de
que havia recebido ordens para destruir a "Terra da Me de Deus".
Acreditando na fora de sua autoridade clerical, Padre Esmeraldo
noticiou que o trabalho de derrubada da torre teria incio, no dia 16 de
setembro. No amanhecer do dia marcado para a reforma, a Matriz ficou
completamente
cercada por uma legio de fiis. Com maior ou menor
intensidade, grande parte da multido estava pronta para defender a Igreja a
qualquer custo. Falava-se que, alm de derrubar a torre, o vigrio pretendia
levar a Imagem da Padroeira para a cidade vizinha.
Logo depois da missa matinal, o mestre-de-obras recebeu as orientaes
para o incio dos trabalhos. Ao primeiro som de sua ferramenta ferindo a base
da torre, a multido que estava em seu redor comeou a gritar: "No cava...
No cava ... ". Constrangido e assustado, Padre Esmeraldo anunciou: "No
vim aqui para questionar, deixo isto e vou-me embora". Enquanto isso, um
grupo de fiis arrancou as chaves da Igreja das mos do zelador.
Criou-se, ento, uma enorme algazarra. Sem comandante,
nem
disciplina, vrios devotos transmutavam-se em soldados de Cristo, prontos
para defesa de Nossa Senhora das Dores. Entretanto a agitao pouco tempo
durou. Com a chegada do Padre Ccero ao lugar, os nimos acalmaram-se.
Mas o xito do pacificador no foi completo, pois, quando ofereceu apoio e
segurana ao Padre Esmeraldo, apenas ouviu uma resposta curta e definitiva:
"Agora tarde, Padre Ccero". Indignado e furioso com a "plebe ignar',
Padre Esmeraldo voltou sua residncia e, em seguida, retirou-se para o
Crato, deixando a Matriz sem vigrio."
Em 1934, mais precisamente no final do ms de outubro, voltou
cena o boato sobre a possvel transferncia da Imagem. Comearam a ganhar
ressonncia na cidade alguns comentrios sobre um plano a ser executado
pelos inimigos do Padre Ccero. Falava-se que os comunistas pretendiam
roubar a imagem de Nossa Senhora das Dores. Com isso, iniciou-se um
fervoroso movimento em defesa da Matriz. Aos poucos, foi se formando um

175

aglomerado de devotos pelos arredores do Templo, com o objetivo de proteger

a imagem da Padroeira.
Atualmente, antigos moradores da cidade lembram que os devotos
reunidos em torno da Matriz ficaram conhecidos como "os caceteiros" ,
pois quase todos vigiavam Nossa Senhora de posse de um cacete ou uma
foice. A primeira exigncia do grupo - receber do vigrio as chaves da Igreja
- no foi atendida. A esperana do Padre Juvenal Maia era vencer, pelo
cansao, os rebeldes do rebanho. A previso, entretanto, no se efetivou: os
dias passaram e a milcia de Nossa Senhora continuou firme e forte.
No dia 04 de novembro, os fiis passaram da ameaa para a ao.
No final da tarde, o Padre Juvenal foi atacado por um pequeno contingente
de devotos armados de cacete e foice. Aflito e perplexo, conseguiu escapar
do conflito apenas com um ligeiro ferimento no brao, graas ao apoio de
moradores da cidade que se encontravam na Matriz. (Cf Jornal O Povo, 05/
1111934).
Logo depois do confronto, no qual alguns defensores do vigrio
saram feridos, os "caceteiros" conquistaram, enfim, o to esperado espao:
todos ficaram posicionados em volta do Altar principal, prontos para livrar
a "Me das Dores" de qualquer ataque dos infiis. Para muitos, havia forte
receio em relao a uma possvel guerra entre cristos e comunistas, pois os
padres avisavam que comunismo era sinnimo de atesmo.
Ao tomar conhecimento da agresso sofrida pelo Padre Juvenal, o Capo
Ozimo reuniu o pequeno contingente local, composto por oito soldados e dois
sargentos, e dirigiu-se Matriz. Chegando s portas do templo, ficou criado o
impasse: enquanto os policiais exigiam a disperso do grupo, os devotos no
mostravam a menor disposio para deixar o lugar. Para reprimir o movimento
rebelde, a polcia comeou a disparar na direo do teto. Na f de estarem com
o corpo fechado, os protetores de Nossa Senhora iniciaram o contra-ataque,
enfrentando as armas de fogo com cacetes. Rapidamente, o espao em volta do
Altar ficou completamente banhado de sangue. Com a chuva de balas, cerca de
dez devotos caram sem vida. Outros ficaram agonizando, enquanto a morte
pouco a pouco se consumava. Nenhum soldado morreu.
Os momentos nos quais os devotos pegaram em armas para defender
Nossa Senhora podem ser vistos como duas situaes que esto inseridas
em uma histria de longa durao, ou melhor, em um grande conjunto de
experincias religiosas que, a partir de traos da doutrina crist, assumem o
sentido de "guerra santa". O caso de Juazeiro no configura uma singularidade:
faz parte do complexo terreno de prticas crists que se utilizam das armas
em defesa do sagrado.

176

Entre os vrios registros sobre a formao de grupos armados p:ua a

tI.f, a de um santo ou uma santa, h, por exemplo, o episdio da Igreja de
Almofala, localizada em uma pequena cidade do litoral cearense. ~tes de ~er
soterrado pelas areias das dunas do Acara, o velho templo em ~st110colonl~
presenciou o acirrado conflito em torno de uma ima~e~. A p.artlr ~o relatrio
redigido pelo padre Antnio Toms, sabe-se que a ltima missa fOl.celebrada
no comeo de 1898, pois o templo comeava a ficar soterrado. Paulatinamente,
a dunas avanavam, tangi das pela fora do vento. Em outubro daquel~ an.o,
o padre Antnio Toms foi buscar as i~a~ens para ~ar~-las em ou~ra Igrep,
a 10 quilmetros de distncia. A sacnsna est~va mvad~d~ pela areia e uma
camada de p j cobria o altar. Fez-se uma limpeza rpida ~ celebrou-se a
missa, ocasio em que o padre explicou multido o qu~ viera fazer. Mas,
quando foi colocar nos andores os santos que iam ser retlra~os, os d:votos
armados de cacete e faca impediram o ato. Mesmo com a intervenao do
subdelegado, Joana Camelo escapuliu em disparada com a imagem de Nossa
Senhora nos braos. O sacerdote correu atrs e logo alcanou a devota,
causando grande confuso entre os que eram a favor e aqueles que eram
contra a devoluo da santa. De acordo com as lembranas do pa~re, "~
fechou-se o temoo como l diz o povo na sua gria, e nada mais se OuVIUsenao
r '
. al
d'
"21
o estalar dos cacetes e o vozear clamoroso do mulheno
voroa o....
Em 1928, um comerciante de So Miguel prometeu ao vigrio uma
nova imagem para a Igreja. A notcia logo mobilizo~ os fiis, que ~o
permitiram a substituio do santo original. Padre Tenuliano te~tou expl~car
que se tratava de uma promessa, mas nada adiantou. No con.segulU entromza:
o santo recm-chegado no lugar do antigo. Resultado: a Imagem nova fOI
colocada ao lado da antiga. Naquela mesma poca, havia a querela em torno
de um So Sebastio, cuja posse era disputada pelas igrejas de Carabas e
Apodi. Certa vez, os nimos esquentaram e os ~ara~benses armaram-~,e para
arrancar o santo fora e lev-lo para a outra Igreja. No entanto, a turma
do deixa disso" conseguiu arrefecer a beligerncia dos mais ex~tados. O
caso deixou de herana o ressentimento entre Carabas e Apodi, que, por

. I'
muito tempo, permaneceu mso
uve I..22
.,'
Os episdios de Almofala, So Miguel ou Apodi x Caraubas guardam
significativa semelhana com os fatos de Juazeiro, n.os ~o~ .de 1921 e 1934.
Reinava a idia de defender o sagrado. Alm de abrir vlSlblltdade para tra~s
de uma prtica religiosa que acolhe as imagens como presena do Alm, ta~s
conflitos carregam subsdios para uma reflexo sobre as formas pelas quals
os padres eram tratados. Percebe-se que, en: prindp~~,. o sacerdote um
"status" de grande prestgio. Trata-se de um intermedirio entre Deus e os

177

homens. Contudo podem emergir traos de desconfiana em torno da

legitimidade clerical, sobretudo quando o sacerdote mostra-se com o intuito
de retirar o santo do lugar. Na experincia religiosa configuram-se sentidos
que no obedecem ao direcionamento oficial.
Mesmo fazendo parte de uma "histria de longa durao", os
acontecimentos de 1921 e 1934 possuem suas especificidades, ou melhor,
uma historicidade que os compe de modo diferenciado, a partir de tenses
e acordos constitudos na urdidura da experincia social.
Em 1921, quem acalmou os nimos foi o prprio Padre Ccero e a
postura dos devotos era, em princpio, calcada na experincia religiosa.
Tratava-se de mais um conflito em face da poltica de romanizao. Pelo
menos em parte, o confronto foi gerado como resposta dos fiis aos
improprios do Padre Esmeraldo, que costumava condenar o "lamentvel
fanatismo". Magoados naquilo que tinham de maior significado - o amor ao
Padre Ccero e a Juazeiro - , os fiis atacaram o abusado forasteiro impedindo
seu projeto, isto , a reforma na torre da Matriz.
Em novembro de 1934, a situao foi diferente. Padre Ccero estava
morto e quem procurou dissolver a querela foi a polcia. Alm disso, entram
em jogo outras questes: o padre Juvenal no se declarava inimigo dos
"fanticos" - nem do Padre Ccero - e o perigo no era mais representado por
um vigrio romanizado (como acontecera com Padre Esmeraldo em 1921) e
sim pelos comunistas. A defesa da Virgem constituiu-se em outras dimenses.
O conflito de 1934 ganhou ressonncia nos jornais da capital como uma tragdia
que teria ligao com as disputas entre os grupos polticos de Juazeiro.
Ao que parece, o movimento ficou circunscrito a uma pequena
parte dos peregrinos ou de devotos que moravam em Juazeiro, sobretudo os
habitantes da periferia, pois l era o lugar onde a experincia religiosa mostravase menos submissa e, portanto, mais predisposta para aes de confronto
mais direto. Vale lembrar que os seguidores do Padre Ccero no formam
um grupo homogneo. Pelo contrrio: trata-se de um contingente de homens
e mulheres que constituem uma infinidade de vivncias religiosas, que vo
desde a prtica de um "catolicismo iluminista" at a experincia mstica dos
que se transformam em penitentes ou beatos e, em certas circunstncias,
arriscam a prpria vida em nome de um ideal, como na "Guerra de 14".
Alm de apresentar os "caceteiros" como "elementos disfarados de
romeiros", o jornal O Povo teve o cuidado de mostrar que muitos dos
envolvidos eram fiis ingnuos, que acabaram agindo a partir de um grande
mal-entendido:

178

No dia 23 de Setembro findo, disse-nos o nosso informante, o revdmo.

Monsenhor Esmeraldo, em um sermo na Matriz de Nossa Senhora das
Dores, referiu-se ao perigo comunista, chegando a proferir que 'o Comunismo
vem a'. Logo em seguida, pediu aos romeiros que guardassem a igreja, no
sentido geral, j se v, e no s a igreja das Dores, como foi interpretado pelos
fanticos. Ora, justamente nessa ocasio, monsenhor Esmeraldo sentiu os
primeiros sintomas da congesto que o veio vitimar n~ dia s~guinte, n~o
podendo, sequer, terminar ou esclarecer o que qUisera dizer com o
Comunismo vem a' e que o povo guardasse a Igreja. Data da, pois, a questo.
Compreenderam os fanticos que o comunismo vinha no trem, e a igreja das
Dores que devia ser guardada. Prova disso que, logo no dia 24, dia da
morte do revdmo. Monsenhor Pedro Esmeralda, os fanticos tomaram conta
da Matriz. Gomal O Povo, 06/11/1934)

Ao que parece, a morte do Monsenhor Esmeraldo foi um dos fatores

que levaram os devotos para fervorosa vigilncia pelos arredores da Matriz.
No imaginrio dos fiis, j havia o temor em relao a um possvel ataque
dos comunistas. Falar sobre comunismo significava fazer referncia a um
dos maiores inimigos da religio. O falecimento do padre ficou associado a
interferncias de foras do mal, ou a um prenncio de catstrofe, como a
destruio da Matriz.
De acordo com algumas avaliaes publicadas na imprensa de Fortaleza,
a origem de tudo residia em uma querela de cunho poltico: "Para prejudicar
a votao ali do ilustre filho daquela cidade, Dr. Xavier de Oliveira, assoalhouse, entre os romeiros, que (...) o digno candidato cearense era comunista, e ia
seqestrar a imagem da padroeira." (jornal O Povo, 07/09/1934).
De qualquer forma, fica evidente que, em certas ocasies, o fiel
subtrai a legitimidade dos padres, em nome de um contato mais direto com
o poder do sagrado. Sentindo-se mais prximo dos santos, o devoto encontra
fundamento para invalidar a legalidade da estrutura de poder instituda pela
tradio. Como ressalta o historiador Gershom Scholem, o misticismo
costuma apresentar foras que abalam a legitimidade
"da autoridade
tradicional."23
Em Juazeiro, muitos acreditam que esto em contato imediato com
o maior dos poderes - a luz que alumia o caminho da vida eterna. Quem se
v como partcipe de to grandioso acontecimento guarda em si uma rebeldia
que pode se expressar das mais variadas maneiras. Desde a persistncia de
fazer as romarias proibidas pela Igreja, at a coragem dos combatentes de
1914. Desde o sussurro da orao, aos gritos contra a derrubada da torre
em 1921.
Imbuda na f de agir em nome de Deus, a rebeldia diante do poder

179

institudo ganha flego que pode chegar ao limite mais radical: o sacrifcio
da vida, momento em que o sangue derramado agnico e redentor, como
a transmutao da hstia consagrada em 1889. A "Terra da Me das Dores"
ganhou existncia no sangue de Deus e dos Homens.
Foi com o sangue de Cristo derramado na boca da Beata Maria de
Arajo que os devotos fundaram o "Meio do Mundo", no Vale do Cariri.
Terra que se faz sagrada a partir dos mais variados rituais: desde o corpo que
destemido e guerreiro porque se acredita impenetrvel at o ritual do
romeiro que percorre as contas do rosrio, com a determinao e a delicadeza
de quem tece um bordado.
Em tudo isso, o sangue a medida: pode ser ou no derramado, do
corpo de Cristo ou dos cristos. Se o corpo no estava vedado, se morreram
devotos na "Guerra de 14" e dentro da Matriz, isso no significa falta de
proteo, pois o mais importante a garantia da vida eterna. Se alguns fiis
perderam a vida em defesa de Juazeiro, isso no elimina a possibilidade de
acreditar nas histrias da f, como o caso da bala que, durante o ataque
rabelista, foi e voltou.
Na multido que impediu a reforma da torre e no sangue derramado
no Altar de Nossa Senhora das Dores est o ideal dos que lutaram na "Guerra
de 14", ou melhor, o intuito de defender o espao sagrado, com a proteo
de Deus. Em cada corpo baleado, estendido no cho da Matriz, est encravada
a idia de morrer em nome de Nossa Senhora, ou viver apesar das balas,
que no conseguiriam penetrar o "corpo fechado". Assim como Lampio,
os "caceteiros" tambm acreditavam na existncia de rituais que faziam da
carne uma tessitura impenetrvel. Se a morte veio, todos morreram na
esperana de ter a misericrdia divina.
Para muitos sertanejos, Lampio e Antnio Silvino tinham o "corpo
fechado", em ritual operado por algum "feiticeiro". Para explicar a forma
pela qual os cangaceiros escapavam da chuva de balas durante os combates
era preciso recorrer aos mistrios do sagrado."
Um dos episdios que fazem a trama do folheto Lampeo e a Velha
Feiticeira, de Jos Pacheco, gira em torno da tentativa de "abrir o corpo" do
lendrio cangaceiro. Trata-se da vingana planejada por uma "Feiticeira",
que viu sua filha ser "deflorada" pela crueldade de Virgulino. Vingar-se atravs
do feitio era a sada, pois "dar parte" na delegacia era invivel. Nenhum
soldado, nenhum batalho conseguiria capturar o bandoleiro. Apelar para a
justia terrena era como "... dar caldo a quem morreu / mandar doido fazer
feira / botar suspensrio em cobra / gravata em caranguejeira / levar boi pra
ouvir missa / querer torrar lingia / numa panela de cra",

180

Num dia de sexta-feira, ela fez seu "catirnb", usando rabo de gato
preto, olho de sapo, pimenta, casca de jurema preta, dente de quem j morreu
outros materiais: "Botou tambm uns cabelos / que tirou do corpo dela / um
bocadinho do suvaco / outro tanto da titela / o resto foi dum lugar / que eu
no posso explicar / e o leitor pergunte a ela". Tudo isso foi misturado. em um
complexo ritual, que inclua prticas como rezar o Cred~ ao contrrio, fazer
cruzeiro na testa e "um sino de Sala mo" . Se o cangaceiro passasse por esse
lugar, ficaria de "corpo aberto" e, desse modo, i~i~p~g:u "a desonra de M~:i'.
Este era o intuito da vingadora: o feitio ma anular as foras dos
cabras de Larnpeo", e ela pessoalmente poderia prend-Ias. Mas nada deu
certo, "porque Lampio tambm / era mestre do. ~fc,:O / des~~n~?u. d:
cilada / no passou mais na estrada I da panela do feitio. Mas a Fel~lCelra
no desistiu e chegou a fazer um acordo com o Demnio. Mas, nada a~lant?u.
Lampio continuou com o corpo fechado ... Em outros termos: Vugulmo
estava na dimenso do sobrenatural.
Na "Guerra de 14", ter o "corpo fechado" foi tambm uma questo
de inestimvel importncia.
Para o poeta Joo de Cristo Rei, aqueles que
combatiam o Padre Ccero ficavam com o "corpo aberto", sem proteo:
Quando o valento se viu
No cerco da desventura
Gritou romeiros se rendam
Que minha parada dura,
Eu sou o jota da Penha
Homem que bala no fura.
Os romeiros lhe disseram
Vamos ver se fura ou no,
Deram nele uma descarga
Deixaram morto no cho,
E foram pra Fortaleza
Para findarem a questo.

Alm de evidenciarem a materializao do sagrado nas imagens, os

acontecimentos de 1921 e 1934 na Matriz de Juazeiro trazem indcios da
relao entre corpo do santo e corpo do fiel. Nos mais variados processos de
fechamento do corpo, o santo se faz presente. Mas, em certos momentos, a
idia da proteo pode sofrer uma inverso: o corpo protegido do devoto
torna-se corpo protetor, escudo que protege a integridade fsica d? santo.
Na "Guerra de 14" ou nos conflitos de 1921 e 1934 em defesa da Vugem, o
corpo protegido pelo santo era tambm um corpo que oferecia servios de
segurana ao sagrado.

181

As mltiplas relaes entre o santo e o devoto esto permeadas de

intimidade, em fronteiras e definies que dependem da circunstncia. A
metamorfose no acontece somente quando o santo protetor assume o papel
de protegido, mas em outras relaes, tais como: castigar e receber o castigo
ou mandar e ser mandado, tudo em inverses ou converses que misturam
sagrado e profano. Em certos momentos, as ligaes entre o devoto e o
santo criam "corpos de passagern'l."
Ao estudar a "religiosidade do povo do Cariri" em finais do sculo
passado, Irineu Pinheiro lembra que, na festa de So Gonalo, havia a imagem
do santo numa mesa, que servia de altar, enfeitada de flores, coberta com
uma toalha, "em frente qual danavam os devotos e entoavam, noites a fio,
versos iguais ou semelhantes
a stes: 'So Gonalo de Amarante,
/
Casamenteiro das moas, / Casai vs a mim primeiro / Pr'a depois casar as
outras'."26
Gilberto Freyre lembra que a imagem de Santo Antnio costumava
receber vrias torturas para que atendesse, o mais rpido possvel, ao pedido
do fiel: ficava pendurada de cabea para baixo dentro de uma cacimba, ou
enterrada no cho; poderia ficar com o rosto virado para a parede ou mesmo
mergulhado dentro de um velho urinol. Tudo isso para o santo resolver
problemas do corao, achando o amor que se perdeu. Servia tambm para
realizar o casamento que o devoto desejava. As festas de So Joo, mencionadas
nas crnicas do Brasil colonial, tambm tinham objetivos ligados ao
relacionamento
ertico: " ... as funes desse popularssimo
santo so
afrodisacas; e ao seu culto se ligam at prticas e cantigas sensuais. santo
casamenteiro por excelncia (...)" Y
Em certo sentido, os fiis de Juazeiro fazem parte da "religiosidade
popular da colnia", que possua vrios desacatos a crucifixos ou imagens de
santos. Pouco ortodoxo, o catolicismo vivenciado no Brasil colonial se fazia
presente "num movimento ambguo - como ambgua a cultura popular - ,
afetivizao e de trao se aproximavam muitas vezes: o santo que se venera,
que se adora, com que se trocam confidncias tambm aquele que, no
contexto da economia religiosa do toma-l-d-c, pode se atirar num canto,
xingar, odiar em rompantes de clera ou de insatisfao."
A ligao com o sagrado no exclua os toques de ironia, no eliminava
o uso do corpo (como nas danas de So Gonalo), nem salvava a esttua do
santo de uma possvel tortura, como forma de pressionar os poderes do Alm.
A relao entre o corpo do devoto e a imagem do santo constitui-se
em rituais que, de algum modo, denotam sentidos de intimidade. A amplitude
de tal experincia vai do ato de danar ao movimento belicoso; da distncia

182

respeitosa inverso de papis, quando protetor transforma-se em protegido,

ou quando o agente do castigo assume a condio de castigado. O Santo e a
Santa de Juazeiro, quer dizer, Padre Ccero e Nossa Senhora das Dores
constituram-se nas urdiduras dessa ambgua intimidade, que sagrada e
profana.

NOTAS
1

PINHEIRO,

1938. p. 49, 50.

CERTEAU, Michel de. A inveno do Cotidiano: Lartes de fazer. Perrpolis:

Irineu. O joazeiro do Padre Cicero. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores,

Vozes, 1994.

p.47.
,
.'
Ao estudar o coridiano das mulheres pobres de So Paulo no seculo XIX, Mana Odila
afirma: "Os contos populares documemam o desempenho de papis para os quais no h
preparo nem aprendizado, seno a prpria rorina do quoridian~, mais a experincia da
vida, segundo as proragonisras da sabedoria de espertezas e artll1~anhas,.que os gregos
culruavam como a deusa Metis, em oposio razo e sabedona erudita. O trato do
quoridiano exigia a malcia p,eculiar s viradas da roda da for:una, e ~,aa?oik: ~merrupo
da rotina por imprevistos do azar, do acaso, contra a qual nao ha ciencra, senao a arte da
improvisao." DIAS, Maria Odila Leite da Silva. Quotidiano e Poder em So Paulo no
sculo XIX 2. Ed. So Paulo: Editora Brasiliense, 1995. p. 58-59.
4 PINHEIRO,
Irineu. O [aazeiro do Padre Cimo. Op. cit., p. 53-56.
5 MOTA, Leonardo. Cantadores (poesia (linguagem
do Serto Cearense). Fortaleza: Imprensa

6
7
8

Universirria do Cear, 1960. p. 258.

ZUMTHOR, Paul. Introduo Poesia Oral. So Paulo: Hucitec I Educ, 1997. p. 32.
MOTA, Leonardo. Cantadores. Op. cit., p. 258, 260-26l.
SOUZA, Ilda Ribeiro de. Sila - memrias de Guerra e Paz. Recife: Universidade Federal

Rural de Pernambuco, 1995, p. 33.

MOTA Leonardo. Cantadores. Op. cit., p. 260.
10 Jerusa Pires Ferreira lembra que a amplificao pica para narrar os combates "e~r ~,a
matriz do folheto carolngio e foi utilizada por todos os novos narradores que da parnram .
Boa parte dos folhetos produzidos no Nordeste, que de alguma forma enfocam as astcias
da coragem de com bares so reinvenes desse ideal tico e esttico: "a colocao de
exagero para afirmao de proezas a prpria essncia do fenmeno cavaleiresco, o q~e
rambm parece coincidir perfeirameme com as tendncias mais espontneas do sertanejo,
em seus relatos orais ou disputas camadas, quando para querer sobrepujar os herosmos e
convencer os ouvintes so os exrremos conduzidos dentro deste tom superlarivo e
amplificado." FERREIRA, Jerusa Pires. Cavalaria em Cordel: o passo das guas mortas. So

11

Paulo Hucirec, 1993. p.84.

Em cerro sentido, os folhetos sobre a "Guerra de 14" esto dentro da tradio do Marco.
Como diz Cmara Cascudo, "Marco uma construo imaginria, que os cantadores do
Nordeste dizem ter mandado erguer, cheia de armas invencvies, espcie de forraleza
inexpugnvle, com segredos defensivos e foras mgicas, a que ningum poder resisrir. Os

183

mais velhos canradores de outrora, no embate do desafio, descreviam os assombros do

marco, cabendo ao adversrio, no mpeto da improvisao, desarmar o arsenal, num
combate de viva imaginao". CASCUDO, Cmara. Dicionrio do Folclore Brasileiro. Belo
Horizonte: Itatiaia / So Paulo: Edusp, 1988, p. 474.
12 SUASSUNA, Ariano. Aula Magna. Joo Pessoa, Editora da UFPB, 1994. p. 36.
13 ANDRADE
SILVA, Antenor de. Cartas do Padre Ccero (1877-1934). Salvador: E.P.
Salesianas, 1982.
14 MENEZES, Ftima. Lampio e o Padre Ccero. Recife: Editora
da UFPE, 1985. P: 100101.
15 CHANDLER,
Billy Jaynes. Os Feitosas e o Serto dos Inhamuns; a histria de uma famlia e
uma comunidade no Nordeste do Brasil - 1700-1930. Fortaleza: Edies UFC / Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980. P. 102.
16 CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano. Op. cit,
17 Como ressalta Cmara Cascudo, "a sugesto da valentia irresistvel para o povo,
admirando no cangaceiro, no bandoleiro audaz o destemor e no o aro criminoso. Assim
o bandido Vilela, coberto de assassinaros e violncias, faz penitncias e santificou-se, na
famosa cantiga: "Sai o Vilela de casa, / Nos matos escolhe um canto, / E ningum nunca
pensava / Que le vivesse tanto ... / E, ao cabo de 40 anos, / Morreu Vilela e foi Santo".
CASCUDO, Cmara. Cinco Livros do Povo. Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora,
1953. p. 31.
18 CALABRESE, Ornar. A Idade Neobarroca.
Lisboa: Edies 70, 1999. p. 106.
19 BACHELARD, Gasron. A Chama de uma Vela. Rio de Janeiro: Editora Bertrand Brasil,
1989.
20 MENEZES,
Ftima e ALENCAR, Generosa. Homens e Fatos na Histria de [uazeiro.
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 1989. p.112.
21 Cf Barroso, Gustavo. Margem da Histria do Cear. Fortaleza: Imprensa Universitria
do Cear, 1962. p. 115.
22 Nonato,
Raimundo, Figuras e Tradies do Nordeste. Rio de Janeiro: Irmos Pongetti Editores, 1958. p. 119.
23 Scholem, Gershom. A Cabala e seu Simbolismo.
So Paulo: Edirora Perspectiva, 1997. P:
26
24 Cf Terra, Rute Briro, Memria de lutas: literatura de folhetos do Nordeste (1893 a 1930).
So Paulo: Global Edirora,1983. P: 102.
25 Cf Sant'Anna,
Denize Bernuzzi, Corpos de Passagem: ensaios sobre a subjetividade
contempornea. So Paulo: Estao Liberdade: 2001. p.l 03-127.
26 Pinheiro, Irineu. O Cariri: Seu Descobrimento, Povoamento, Costumes. Fortaleza, 1950. p.
95.
27 Freyre, Gilberto. Casa-Grande e Senzala (Formao da Famlia Brasileira sob o Regime de
Economia Patriarcal). Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1961. p. 342.
28 Mello e Souza, Laura de Mello e. O Diabo e a Terra de Santa Cruz. So Paulo: Companhia
das Letras, 1986. p. 115.

184