LEONARDO DALLACQUA DE CARVALHO

A EUGENIA NO HUMOR DA REVISTA ILUSTRADA CARETA:

raa e cor no Governo Provisrio (1930-1934)

ASSIS
2014

LEONARDO DALLACQUA DE CARVALHO

A EUGENIA NO HUMOR DA REVISTA ILUSTRADA CARETA:

raa e cor no Governo Provisrio (1930-1934)

Dissertao apresentada Faculdade de Cincias e Letras

de Assis UNESP Universidade Estadual Paulista para
a obteno do ttulo de Mestre em Histria (rea de
Conhecimento: Histria e Sociedade).
Orientadora: Dr. Fabiana Lopes da Cunha

ASSIS
2014

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP

C331e

Carvalho, Leonardo Dallacqua de

A eugenia no humor da Revista Ilustrada Careta: raa e cor
no Governo provisrio (1930 1934) / Leonardo Dallacqua de
Carvalho. - Assis, 2014
315 f. : il.
Dissertao de Mestrado - Faculdade de Cincias e Letras de
Assis - Universidade Estadual Paulista.
Orientadora: Dr. Fabiana Lopes da Cunha
1. Eugenia. 2. Questo racial. 3. Imprensa - Brasil. 4. Cultura - Histria. 5. Brasil - Histria - Governo provisrio - 1930 1934. I. Ttulo.
CDD 572.981
981.08

AGRADECIMENTOS
Com a satisfao do resultado desta pesquisa que direciono meus agradecimentos
queles que, cada um sua maneira, contriburam para este fim.
Primeiramente, agradeo minha orientadora, a professora Dra. Fabiana Lopes da
Cunha, com quem eu sempre terei uma dvida pessoal. Foi responsvel por acreditar na minha
entrada no mestrado, em uma fase conturbada de indecises e receios. Acreditou que eu
poderia comear novamente uma nova proposta e junto comigo trabalhou para atingirmos
nossos objetivos. Teve uma dedicao exclusiva com minha formao desde a redao dos
meus textos ao comprometimento terico. Abriu as portas de sua casa para que juntos
pudssemos pensar cada etapa desde o projeto ao seu produto final. Nutri um respeito e
admirao que cresce exponencialmente por uma profissional comprometida, com valioso
carter, competncia e, sobretudo, sensibilidade humana. Sem ela seria impossvel chegar at
aqui. Obrigado por me dar liberdade intelectual e confiar no meu trabalho.
Parte fundamental nesta caminhada foi a participao do professor Dr. Vanderlei
Sebastio de Souza. Souza foi minha bibliografia, meu mentor, membro da minha banca de
qualificao e defesa, tambm uma inspirao. Com pacincia e competncia possibilitou a
execuo dessa dissertao e foi pea chave para minhas aspiraes, motivaes e
prognsticos profissionais. Espero que todas as expectativas que o professor tenha depositado
em mim se concretizem nesse trabalho, pois o seu reconhecimento e respeito intelectual foi
um dos meus objetivos. Na introduo de Cidade Febril, de Sidney Chalhoub, o autor
agradece o professor Robert Slenes referindo-se a ele como minha bssola intelectual. No
meu caso, ele traduz com exatido minha considerao pelo professor Souza.
O professor Dr. Paulo Cesar Gonalves lembrado com carinho e admirao por
diversas razes. Inicialmente, por ter acreditado quando hipoteticamente sugeri o tema da
eugenia. Pacientemente sentou comigo e prestou todo apoio na minha nova empreitada,
mesmo sem nenhum tipo de vnculo com minha ps-graduao at aquele momento.
Acreditou que eu teria condies e durante toda a pesquisa deu suporte e orientaes, algumas
delas, em momentos decisivos da pesquisa. Presto gratido aos apontamentos que fez na
qualificao, pois algumas referncias foram fundamentais para que esse trabalho se elevasse
qualitativamente e rumasse para uma nova percepo da fonte.
Ao professor Dr. Jos Roberto Franco Reis, que prontamente me auxiliou na direo
de arquivos da LBHM quando fui Manguinhos e seu aceite por ler meu trabalho e participar
como suplente da defesa. Devo dizer que como bibliografia foi decisivo para o

direcionamento de muitas das minha indagaes e possibilidades quanto a eugenia e a

psiquiatria.
Ao professor Dr. Milton Carlos Costa meus mais sinceros agradecimentos pelo aceite
em ler meu trabalho e por toda colaborao que me ofereceu desde os tempos de graduao.
Leitor impecvel, foi um dos poucos professores que conseguia ter uma perspectiva alm do
bvio. Apesar de ser um aluno sempre atento, devo dizer que gostaria de ter aproveitado
melhor suas aulas.
Agradeo tambm Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP) pelo fomento.
Cito os professores que fizeram parte da minha formao desde o incio na UNESPAssis. Prof Andra Rossi, Prof Lcia Silva, Prof. Wilton Silva, Prof. Tnia Regina De
Luca, Prof. Ricardo Bortolotti, Prof. Ennio Sanzi, Prof. Jos Carlos Barreiro.
Neste panteo de professores, reservo agradecimentos especiais ao Prof. Antnio
Celso Ferreira pela lucidez, amizade, conhecimento e carter. Foi um grande entusiasta desta
pesquisa, tivemos a oportunidade de trabalhar e escrever juntos. Foi uma experincia incrvel
para um aluno mestrando aprender com um historiador que , indubitavelmente, uma
referncia no que trabalha. Eu devo dizer que tenho muita sorte.
Expresso minha gratido aos funcionrios Jos Ricardo Pinheiro e Joo Paulo de
Almeida, ambos da Biblioteca de Manguinhos, Fundao Oswaldo Cruz RJ, que me
recepcionaram e me auxiliaram em tudo que eu precisava com relao s fontes, materiais e
boas vindas. Nesta etapa, tambm tive contato com o professor Dr. Robert Wegner, que deu
dicas valiosas sobre a reflexo da escrita.
Quanto aos meus amigos, um deles merece ateno especial, Breno Sabino Leite
Souza. Moramos juntos por um tempo e o destino reservou que estudssemos na mesma
turma de ps-graduao. Falamo-nos quase que diariamente durante todo o mestrado. Breno
pde me ajudar com cada ponto, captulo, pgina e pargrafo. Muitas das vezes que eu estava
perdido no trabalho, nossos dilogos permitiram uma luz para uma nova abordagem, reflexo,
corrigir equvocos ou simplesmente aprovar o que eu havia escrito. Agradeo muito por sua
presena constante e amizade sincera. Tive o privilgio de escrever com ele e constatar sua
competncia. Tambm devo lembrar o respeito que tenho pela forma como enxerga a
historiografia e a vida acadmica. Posso dizer que ele foi um dos pilares deste trabalho e
muitas vezes a parte racional que necessitava. Sei que mesmo no podendo vir defesa por
motivos maiores, esteve na torcida pelo sucesso deste trabalho.

Devo indicar outros amigos que cada um a sua maneira colaboraram para a pesquisa
em diversas fases. Estes so: Letcia Fernanda da Silva Oliveira, Wesley Salles, Vanessa
Kiara, Felipe Yera, Moises Stahl, Artur Pais, Diogo Manoel, Diego Arzoli, Otvio Erbereli,
Ricardo Sorgon Pires, Leandro Guirro, Angelo Biazi, Gerson Pietta, Roberto Negrini, Fabula
Sevilha, Danilo Ferrari, Edmar Loureno, Maurcio Martins, Auro Sakuraba, Lucelena
Alevato, sa Heuser, Regina, Clarice, Zaz, Everton Barbosa, Maria Cristina, Renan
Petersen-Wagner, Lucilene Franco, Rafael Antunes, Renan Rivaben, Eutimio Gustavo
Fernndez Nez e Fernando Frei.
Meu parceiro de quatro patas Bomber, que de maneira teraputica sua companhia e
alegria me confortaram em vrios momentos.
Minha me, Suzel Dallacqua e meu pai, Rogrio Mrcio Costa. Tambm devo
agradecer minha outra famlia que me acolheu to bem, Paulo e Meiry Shinya e todos os
outros membros.
Por fim, meu agradecimento a Thas Yumi Shinya, a mulher que escolhi para dividir
minhas glrias e sofrimentos por toda a vida. Ela me deu o completo equilbrio e paz para que
eu no tivesse outras preocupaes fora este trabalho.

CARVALHO, Leonardo Dallacqua de. A eugenia no humor da Revista Ilustrada Careta: raa
e cor no Governo Provisrio (1930-1934). 2014. 309 f. Dissertao (Mestrado em Histria).
Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho,
Assis, 2014.

RESUMO
Com o incio do Governo Provisrio, em 1930, o Brasil inicia uma nova etapa poltica sob a
liderana de Getlio Vargas. Alm do rompimento com a gerncia antecessora, seu governo
ser marcado por propostas inovadoras em diversos meios sociais como, por exemplo,
trabalhista, funcionalista, educacional, economia, entre outros. Alm disso, teve como
caractersticas polticas prprias para o trato dos imigrantes, comunistas, judeus, negros, etc..
Os debates que surgiram na intelectualidade, poltica e imprensa, permitiram que questes
como cor e raa tivessem um lugar reservado nas perspectivas das discusses e aes entre os
anos de 1930 e 1934. Para ns, no que concerne a esta discusso, cabe analisarmos o lugar da
eugenia neste processo. Por meio do semanrio Careta, em circulao no pas desde 1908,
temos uma importante fonte de anlises que combina humor e crtica social realidade
brasileira. Nos anos iniciais da chamada Era Vargas, o semanrio, em diversos nmeros,
ponderou atravs de caricaturas e crnicas a situao da cor e raa no cenrio brasileiro, em
relao ao organismo social como um todo. Nosso trabalho tem por objetivo debruar-se
sobre o peridico e problematizar a viso humorstica da revista acerca da questo racial na
sociedade, bem como o debate sobre eugenia no Brasil.
Palavras Chave: Eugenia. Revista Careta. Questo racial. Governo Provisrio.

CARVALHO, Leonardo Dallacqua de. Eugenics in humor of the Illustrated Magazine

Careta: race and color during the Interim Government (1930-1934). 2014. 309 f. Dissertao
(Mestrado em Histria). Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista
Jlio de Mesquita Filho, Assis, 2014.

ABSTRACT
With the beginning of the interim goverment in 1930, Brazil enters a new political Era under
the government of Getlio Vargas. Besides his break with the past government, his period
would be marked by innovative proposals in different social areas, as for instance, work
rights, functionalist, educational, economic, between others. Moreover, he had some
particular political characteristics in relation to migrants, communists, jews, blacks, etc. The
debates that sparked between the intelligentsia, political sphere and press permitted that
questions in relation to color and race had their reserved space for discussions and actions
between 1930 and 1934. For us, in relation to this discussion, we analyzed the role of
eugenics in this process. Through the weekly magazine Careta, printed in Brazil since 1908,
we have an important source of data that combines humor with social critic to analyze. In the
first years of the Era Vargas, the weekly magazine, in numerous editions considered through
cartoons and cronics the color and race situations in relation to the wider social organism in
Brazil. Our work has as an objective to analyze the weekly magazine and problematize the
magazine's humoristic approach to the racial question within society, as well as about
eugenics in Brazil.
Keywords: Eugenics. Magazine Careta. Racial Question. Interim Government.

SUMRIO

Introduo

10

Captulo 1 Francis Galton, a eugenia e os paradigmas do seu tempo

1.1. O Pai da Eugenia na cincia do sculo XIX
1.2. Eugenia em contexto cientfico: Paradigma e heterogeneidade

38
38
59

Captulo 2 Questo racial e eugenia no Brasil

2.1. Raa e cincia no Brasil na virada do sculo XIX
2.2. Eugenia no Brasil: Polimorfa e Multifacetada
2.3. A eugenia de Edgard Roquette-Pinto
2.4. Eugenia, imigrao e educao no Governo Provisrio

85
85
107
126
135

Captulo 3 Revista Careta e a Raa ilustrada

3.1. Careta
3.2. Standartizando o tipo nacional

162
162
185

Captulo 4 O lugar do negro nas caricaturas

4.1. A simbologia negativa da cor negra
4.2. A cor do crime

233
233
275

Consideraes finais

294

Referncias

300

10

INTRODUO

A Careta pode at ser representada como uma revista que elencou o humor e variedades como
um dos seus carros chefes, mas no deve ser entendida apenas como uma revista sem
preocupaes e com a finalidade exclusiva de entretenimento. Constataremos isso neste
trabalho, ao observarmos muitas de suas posies em Crnicas e caricaturas referente
questo da eugenia e a dinmica das relaes de cor e raa no Brasil nos anos de 1930-1934.
Uma de nossas teses est em demonstrar como a eugenia foi tomada como teoria e
ganhou grande aceitao dentro do Governo Provisrio, fazendo parte dos debates polticos e
sociais. A escolha neste recorte poltico est justamente em analisar por meio das nossas
fontes a discusso em torno da eugenia e da questo racial sob a luz do novo governo. Est em
nossos objetivos expor que esses dilogos com a eugenia continuaram em manuteno no
novo governo e as expectativas de coloc-lo na ordem do dia de leis ou debates.
Como perceberemos, diversos atores polticos, mdicos e intelectuais fizeram da
eugenia uma teoria voltil que permitiu se encaixar nas suas prprias concepes raciais e
como entendiam a questo nacional em volta de cor e raa. Para isso, observaremos
caricaturas e crnicas na tentativa de reconstruir alguns contextos do incio da Era Vargas e
debater as posies de indivduos do perodo em relao a eugenia e questo racial. Para tanto
organizamos nosso trabalho em quatro captulos que responderam as nossas necessidades de
indagaes enquanto eugenia, humor, caricatura e questo racial.
O estudo da eugenia no Brasil, ou em qualquer outra parte do mundo em que ela foi
adotada, tem suas particularidades e contextos histricos prprios. Em vista das novas
abordagens1 da temtica com autores como Mark Adams2, Nancy Leys Stepan3, Vanderlei
Sebastio de Souza4, entre outros, permitiu-nos ir alm de digresses do sculo XIX na
formulao da eugenia por Francis Galton e, por meio de suas obras, propiciar a este estudo o
1

Quando este trabalho se refere as novas abordagens sobre eugenia, no se deve confundir com o aspecto
cronolgico das publicaes, pois, no significa que estes so trabalhos apenas localizados nos ltimos anos ou
dcada. O que se justifica pela interpretao que foi feita sobre o tema, partindo de uma literatura que tem
como base olhar o movimento de formas heterogneas dependendo de onde foi inserido. Dessa forma, temos
leituras que abarcam desde a segunda metade do sculo XX, que, oportunamente, sero utilizadas em nossa
pesquisa.
2
ADAMS, Mark B. Eugenics in the History of Science. In: ______ (org.). The Wellborn science: eugenics in
Germany, France, Brazil and Russia. New York: Oxford University Press, 1990.
3
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa, gnero e nao na Amrica Latina. Traduo de Paulo M.
Garchet. Rio de Janeiro: Ed. Fiocruz, 2005; _______. Eugenia no Brasil, 1917-1940. In: HOCHMAN, Gilberto
(org.). Cuidar, controlar e curar: ensaios histricos sobre sade e doena na Amrica Latina e caribe. Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2004.
4
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). Dissertao de Mestrado: Rio de Janeiro: FIOCRUZ,
2006.

11

nosso prprio olhar da eugenia como objeto heterogneo. Nosso fio condutor foi a eugenia e
para compreend-la mediante as novas interpretaes da historiografia atual, houve a
necessidade de visitar os escritos de Galton, justamente pela vastido que a temtica
compreende. Na dcada de 1980, Adams apontava para a necessidade dos novos enfoques
para os historiadores da Histria das Cincias:
In recent years eugenics has emerged as a major topic of research in the history of
science. There are both disciplinary and social reasons for this persistent and
growing interest. Over the last two decades, historians of science have sought to
integrate the so-called internalist account of the evolution of scientific ideas with the
so-called externalist account of its social context.5

Parte dessa compreenso de mtodo pode ser exemplificada com o trabalho de Fbio
Koifman sobre os imigrantes ideais no Brasil, no perodo de 1941-1945. O autor, ao tratar
da eugenia, mostra que Alm dos problemas relativos falta de cuidados com o
anacronismo, os crticos no levam em conta, justamente, as particularidades que o eugenismo
tomou em diferentes pases6. Apesar do seu perodo de anlise ser posterior ao nosso, ele
insere uma observao importante com o trato da eugenia. Por sua vez, Stepan e Souza, ao
trabalharem com a cincia de Galton e com o mdico brasileiro Renato Kehl, retrataram as
especificidades do momento eugnico no Brasil e suas singularidades na adaptao da
eugenia em contextos de tempo e espao especficos.
Nosso esforo em estudar um tema como a eugenia reflete no argumento de Stepan de
que nos estudos recentes, a eugenia latino-americana foi completamente ignorada pelos
historiadores. Mesmo se considerarmos essa negligncia como simples parte de um padro
mais abrangente de desprezo para com a cincia desta regio [...]"7. Esta constatao de
Stepan acaba sendo um convite para novas pesquisas priorizando este enfoque. Por outro lado,
a temtica nos motiva mediante a sua especificidade e adaptao em seus diversos momentos
no Brasil. Por isso, a utilizao de crnicas e caricaturas da Careta so elementos riqussimos
na visualizao deste debate no epicentro do problema de cor e raa. Nesta linha de
pensamento de Stepan, faz parte de nosso empenho um estudo da eugenia no Brasil que
estamos cada vez mais conscientes de importantes variaes dentro da tradio eugnica
anglo-saxnica devemos tambm encontrar significativos subtipos dentro da eugenia latina8.
E mais, podemos enriquecer sobremaneira nosso entendimento das origens, do estilo

ADAMS, Mark B. Eugenics in the History of Science. op.cit., p. 3.

KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945).
Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2012, p. 68.
7
STEPAN, Nancy Lays. Eugenia no Brasil, 1917-1940. op.cit., p. 333.
8
Ibid., p. 334.
6

12

cientfico dos significados sociais da eugenia como movimento internacional se

incorporarmos a Amrica Latina literatura existente9. Em concordncia com Souza, nossa
inteno mostrar como a eugenia no Brasil no situou-se apenas de uma maneira "branda"
como sugere alguns autores, mas tambm na direo da "eugenia negativa10.
Por esta razo, nossas escolhas bibliogrficas priorizaram os estudos que direcionam a
interpretao da eugenia sob os novos enfoques, mais particulares e com interpretaes sem
juzos de valores atrelados aos sujeitos, que levaram a cincia de Galton a um patamar que
interferiu nas esferas polticas, econmicas e sociais. Apesar de nos centrarmos em nomes
como o de Renato Kehl, parte deste trabalho pretende mostrar que as ideias eugenistas
perpassaram por outros personagens como mdicos, polticos, escritores, juristas, etc.
Koifman em sua obra estabelece o pensamento eugenista dos responsveis pelo Servio de
Visto do Ministrio da Justia e Negcios Interiores11 -. Alm disso, o debate da eugenia
figurou em pginas de diversos jornais, revistas da poca - como a Careta -, atas jurdicas,
documentos oficiais do governo e at mesmo no pensamento para a Constituinte de 1933/34.
Nossa anlise vai ao encontro das prerrogativas que Adams sugeria nos anos oitenta sobre as
novas abordagens no campo do estudo da eugenia e o desenvolvimento da cincia
contempornea:
In recent years controversy has surrounded IQ tests, race and intelligence,
sociobiology, genetic engineering, in vitro fertilization, cloning, and the relationship
between crime and the "XYY" karyotype. The scientific validity and the ethical,
legal, social, and political implications of this work have received much public
attention. For these and other reasons, it is interesting and important for us to
understand the history of eugenics, and the new interest in the subject has been
reflected in a new historical literature.12

Sendo assim, identificar a formao da eugenia estabelece, para ns, a compreenso de

uma interpretao mediante as necessidades de desenvolvimento do seu contexto nacional.
Tanto em perodos em que ela esteve atrelada a sade pblica e projetos de higiene mental,
como salienta Jos Roberto Franco Reis13, como em perodos denominados negativos,
como mostra Souza em seu estudo sobre a eugenia de Renato Kehl. A prpria discusso racial
que emergiu no Brasil possibilita-nos apreender como a eugenia pde se encaixar com alguns
intrpretes da nao.
9

Ibid.
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 13.
11
KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945).
op.cit., p. 71.
12
ADAMS, Mark B. Eugenics in the History of Science. op.cit., p. 3.
13
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). Dissertao de Mestrado. Campinas: UNICAMP, 1994.
10

13

Alm da eugenia, diversas outras teorias cientficas faziam parte do convvio de alguns
intelectuais no Brasil, algumas delas avistadas desde o sculo XIX. A antropologia
criminalista, tambm reconhecida como uma cincia da sua poca esteve sob a tutela de
Cesare Lombroso e emergia nos estudos de Nina Rodrigues antes do alvorecer do sculo XX.
A antroploga Lilia Schwarcz dissertou como as teorias deterministas e climticas que tinham
muita fora nas vozes de alguns pensadores europeus ganhavam a tnica dentro do sculo
XIX para vrios intelectuais brasileiros.14
Nesse sentido, a anlise do discurso cientfico necessita ser avaliada diante do
contexto histrico a qual foi projetado. Para isso, a viso do paradigma que Thomas Khun
estabeleceu nos permite compreender os elos entre os estgios da cincia.15 Isto direciona
um elemento para compreend-la, na poca em que foi forjada mediante as suas limitaes e
conhecimentos. por estas linhas que ao utilizarmos como referncia a obra Biologia
Militante16, de Regina Horta Duarte, constatamos no Brasil uma cincia em construo,
respondendo aos conflitos do seu tempo, pensando o seu povo com as ferramentas intelectuais
disponveis naquele momento. No toa, insistimos ao analisar no primeiro captulo a criao
da eugenia e sua recepo em vrios pases, na desconstruo do termo pseudocincia que
alguns historiadores utilizam ainda hoje. Acreditamos que ao enfocar a questo conceitual
poderemos iluminar melhor o caminho da nossa pesquisa.
Nas leituras das fontes17 das obras de Renato Kehl, Roquette-Pinto, Miguel Couto,
Azevedo Amaral e tantos outros, se verificou que estes autores legitimavam cada um sua
maneira, a cincia que utilizavam. Discordantes ou no em alguns aspectos, a eugenia fazia
parte do mbito de discusses cientficas das suas disciplinas. Tal ponto foi sua validade, que
firmou-se em universidades dos Estados Unidos em prticas do governo e em congressos
especializados. Em sua tese de doutorado Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o
retrato antropolgico brasileiro (1905-1935), Souza salienta que em dilogo com estas
leituras, os intelectuais brasileiros do final do sculo XIX tiveram que lidar com as teorias
produzidas pela cincia europeia, das quais no podiam escapar, j que delas emanava sua

14

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.
15
KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. 5. ed. Traduo de Beatriz Vianna Boeira e Nelson
Boeira. So Paulo: Perspectiva, 1998.
16
DUARTE, Regina Horta. A biologia militante: o Museu Nacional, especializao cientfica, divulgao do
conhecimento e prticas polticas no Brasil 1926-1945. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2010.
17
Ao transcrever as fontes optamos por atualiz-las na norma ortogrfica atual. Dessa forma, acreditamos que
facilite a leitura dos documentos para futuras consultas.

14

legitimidade cientfica18. Sendo assim, se fez necessrio pensar a apropriao da cincia no

seu espao-tempo, para compreender qual a legalidade destes argumentos naqueles
momentos. Acreditamos ainda que seja necessrio entender a postulao das teorias
cientficas, como a eugenia, para perceber, por exemplo, suas influncias para como os
brasileiros formularam a teoria do branqueamento como uma soluo para enfrentar o dilema
que representava a larga miscigenao praticada no pas19. Citando Duarte, em Histria e
Biologia: dilogos possveis distncias, necessrias, a autora versa que os historiadores
consideram o lugar histrico a partir do qual realizam suas enunciaes, percebem as
relaes entre o saber que produzem e os dilemas de seu prprio tempo. Esses debates so
complexos e no tm soluo nica20.
O nosso trabalho se deu nessa importncia de no atribuir eugenia interpretaes que
a levem ao reducionismo de inviabilidade do seu estudo como cincia. Pelo contrrio, assim
como fez Jos Roberto Franco Reis, que ao tratar da Higiene Mental e eugenia, nas dcadas
de 1920 e 1930, props trazer a discusso para o campo do historiador sem que se prenda a
interrogaes a todo o momento sobre a cientificidade do saber psiquitrico (para Reis) ou
da eugenia como cincia (para ns). Esperamos que o primeiro captulo e o segundo mostremse por si mesmos, atravs do trabalho com as fontes e as interpretaes contextuais, que a
eugenia est em um campo de anlise da cientificidade de um perodo. Compreender sua
importncia nesses estabelecimentos permitir entender as prprias caricaturas nas discusses
que se faziam no peridico Careta.
Citando Koifman outra vez, o autor faz uma importante crtica aos trabalhos que se
referem a eugenia de forma homognea, pois exceo de Stepan, a historiografia ainda
segue considerando como prprio do que se possa classificar como iderio eugenista de boa
parte dos intelectuais brasileiros os discursos que, to somente, seguiam os modelos
estabelecidos dentro dos padres estrangeiros clssicos21. Alm de Stepan, Souza trabalhou
sob esta perspectiva que tem sido referncia para historiadores da eugenia e que faz parte da
fundamentao terica deste trabalho. Portanto, a digresso a Galton, ou mesmo pensar o

18

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). Tese de Doutorado. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, 2011. Na tese de Souza, uma referncia
a Zygmund Bauman se faz oportuna para fomentar essa ideia, produto legtimo do esprito moderno, daquela
nsia de auxiliar e apressar o progresso da humanidade rumo perfeio que foi por toda parte a mais eminente
marcada era moderna (Bauman, 1999 apud SOUZA, Ibid., p. 282).
19
Ibid., p. 273.
20
DUARTE, Regina Horta. Histria e biologia: dilogos possveis, distncias necessrias. Histria, Cincias,
Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 16, n. 4, 2009, p. 937.
21
KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945).
op.cit., p. 74.

15

dilogo cientfico racial na virada do sculo XIX para o XX, tornou-se necessrio para
compreender como os discursos foram utilizados como ferramentas cientficas.
Nossa opo por trabalhar com os escritos originais de Galton segue a linha de
pensamento metodolgico de Lilian Al-Chueyr Pereira Martins, ao fazer recomendaes no
cuidado com a Histria das Cincias, pois o historiador nunca deve confiar inteiramente em
uma traduo, pois muitas vezes nela so introduzidos erros. Por exemplo, trabalhar com uma
traduo para a lngua portuguesa de Descartes no o mesmo (no tem o mesmo valor) que
trabalhar com o seu texto em seu idioma original22. No desconsideramos na totalidade a
importncia das tradues, mas exatamente pela ausncia destas nas obras de Galton para o
portugus, a afirmao de Martins possibilitou que percebssemos as peculiaridades da
formao terica e contextual da eugenia.
Nos envolver neste debate permite perceber a influncia da heterogeneidade dos
discursos eugnicos nos quatro primeiros anos da Era Vargas, um momento em que o Brasil
passou por transformaes polticas, econmicas, trabalhistas, sociais, entre outras. Assim,
cabem algumas questes: Como estaria situada a eugenia no pas nesse momento? Seus
representantes, debates, enfim, como esta eugenia dialogaria na dcada de 1930, tendo em
vista que estava a mais de dez anos sob a voz de Renato Kehl no Brasil? Como ela se
adaptaria a realidade da nossa cincia nacional? Souza responde que, no caso da eugenia:
Ao invs dos modelos deterministas que privilegiavam as reformas biolgicas de
carter seletivo e segregacionista, como ocorria nos pases de origem anglosaxnica, os brasileiros preferiram um modelo de eugenia que entrasse em
consonncia com a tradio cientfica, as prticas mdicas e a realidade social do
pas.23

O nosso primeiro captulo corresponde a esta inteno em estabelecer um dilogo

entre a Histria das Cincias com a eugenia, por meio da averiguao das obras de Galton e
os escritos do autor com a cincia do seu tempo. O segundo captulo no foge desta discusso.
No Brasil, nas primeiras dcadas do sculo XX, podemos perceber a legitimidade do estudo
da formao da eugenia no pas como cincia e suas relaes com a questo da raa,
sociedade e poltica. Estamos nos fixando no campo das pesquisas que buscam olhar por meio
22

MARTINS, Lilian Al-Chueyr Pereira. Histria da Cincia: objetos, mtodos e problemas. Cincia &
Educao. v. 11, n. 2, 2005. p. 311. A autora no desconsidera as tradues, mas ela recomenda que o
historiador busque se pautar nos originais, ou nas tradues mais confiveis.
23
Vanderlei Sebastio de Souza. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro
(1930-1935). Tese de Doutorado. op.cit., p. 297-298. Na pgina seguinte conclui parte da sua anlise: Na
verdade, o modo como a eugenia mendeliana foi apropriada precisa ser visto de acordo com as discusses raciais
e cientficas de cada pas, bem como com as ideologias e os projetos polticos e intelectuais defendidos por seus
adeptos. No caso do Brasil, ela serviu tanto para a defesa de projetos radicais, como se pode observar nas obras
de Renato Kehl, quanto para reafirmar a miscigenao enquanto um elemento positivo, conforme as
interpretaes elaboradas por Roquette-Pinto e Fres da Fonseca. (Ibid., p. 199).

16

da biologia, cincia e eugenia no tempo em que elas se inserem e nos trazem possibilidade de
anlises e interpretaes. Aceitamos mais uma vez o argumento de Duarte para estabelecer os
laos entre a histria e a biologia, onde, sobretudo, tanto a histria como a biologia nos
ensinam que, a cada momento, h vrias possibilidades em aberto. Tratemos de mape-las,
pois, no horizonte de nossa contemporaneidade24.
Gostaramos de trazer outro elemento para fomentar nossa discusso sobre as cincias
de seu tempo, ou melhor, o papel da histria da cincia mdica. Para tanto, adentraremos em
certa medida na histria das doenas, em especial, o trabalho de Simone Kropf sobre a doena
de Chagas. Carlos Chagas (1878-1934) encontrou a doena que leva seu nome em 1909 no
municpio de Lassance, no estado de Minas Gerais. A recepo cientfica da descoberta no
respondeu de forma homognea a todos que se envolveram no seu estudo. Chagas passou por
momentos de contestao na Academia Nacional de Medicina e, inclusive, acusado por
Afrnio Peixoto de ter [...] inventado uma doena rara e desconhecida, doena que se falasse
muito, mas quase ningum conhecesse os doentes, encantoada l num viveiro sertanejo de
vossa provncia, que magnanimamente distribures por alguns milhes de vossos patrcios
acusados de cretinos25. As dvidas com relao doena em vrios aspectos das descries
de Chagas custaram controvrsias na academia e a criao de uma comisso para revisar os
trabalhos do cientista brasileiro.26
O que estamos observando no uma comparao entre eugenia e relaes de
nosologias de doenas tropicais em estudos de contextos especficos. Nossa inteno
mostrar como o discurso cientfico pertence ao seu tempo e interpretado mediante as
indagaes dos saberes cientficos destes locais. Kropf lanar uma questo importante que
desenvolver ao longo da sua tese: Em que medida se pode considerar essa doena como um
produto da histria27. Ao substituirmos doena por eugenia estaremos tentando
responder esta pergunta enquanto produto de uma cincia que necessita de interpretaes
heterogneas. Por esse olhar que percebemos nosso material como Fruto de acordos
resultantes de um processo coletivo de negociao, no qual os atores se comportam em funo
dos interesses que os constituem como diferentes grupos sociais, a prtica e, sobretudo, os

24

DUARTE, Regina Horta. Histria e biologia: dilogos possveis, distncias necessrias. op.cit., p. 938.
KROPF, Simone Petraglia. Doena de Chagas, doena do Brasil: cincia, sade e nao. Tese de Doutorado.
Niteri: Universidade Federal Fluminense, 2006, p. 207; Cf.: COUTINHO, Marilia; FREIRE JR., Olival and
DIAS, Joo Carlos Pinto. The noble enigma: Chagas' nominations for the Nobel Prize. Mem. Inst. Oswaldo
Cruz [online]. vol. 94, suppl. 1, 1999, p. 128.
26
KROPF, Simone Petraglia. Doena de Chagas, doena do Brasil: cincia, sade e nao. op.cit., p. 208.
27
Ibid., p. 7.
25

17

contedos da cincia passaram a ser tratados como objetos legtimos para a investigao
sociolgica28.
Ao trazemos este argumento visamos a discusso desse processo de negociao no
campo cientfico por meio de seus atores e os diferentes grupos sociais. Assim, a
periodicidade de doenas e ou teorias cientficas, como a eugenia, respondem a momentos
especficos de sua juno com seus pares ou outros personagens. Portanto, substituindo
doena por eugenia, concordamos com a autora quando diz:
Com base nas diretrizes tericas dos estudos sociais da cincia, acreditamos ser
possvel ampliar estas fronteiras e afirmar que as doenas constituem objetos
histrica e socialmente construdos no que diz respeito s maneiras pelas quais os
indivduos ou grupos as percebem ou respondem a elas em termos de valores e
prticas, e tambm no que concerne sua prpria conceituao como entidades
biolgicas especficas. Em outras palavras, o desafio analisar como os fatores
sociais interferem no somente na maneira de se representar, atribuir significados e
enfrentar concretamente um fenmeno da natureza, j definido enquanto tal, mas
inclusive no processo de definio e aceitao deste fenmeno como realidade
orgnica, dotada de caractersticas especficas. Trata-se, em suma, da perspectiva de
analisar a dimenso social das doenas em seu estatuto de fatos produzidos pela
cincia mdica.29

Esta percepo de Kropf em relao ao seu estudo de Chagas nos traz uma reflexo da
abordagem da eugenia enquanto fenmeno social e pertencente a um debate acadmico que
diverge de um consenso especfico sobre o tema. A doena de Chagas respondeu a indagaes
diversas desde sua descoberta, desde questionamentos sobre sua veracidade at mesmo as
duas indicaes para o Prmio Nobel (1913 e 1921) da qual alguns autores argumentam que
o debate travado na sociedade mdica sobre a doena e as oposies descoberta de Chagas
teriam sido suficientes para Carlos Chagas no conseguir o prmio em 1921.30 Hoje, por meio
dos documentos, podemos observar os caminhos percorridos pela doena de Chagas, suas
contestaes, repercusses na imprensa nacional e internacional, na Academia Nacional de

28

Ibid., p. 8.
Ibid., p.12. Mais adiante a autora complementa: "Alm das formulaes gerais de Bloor, consideramos
pertinentes ao tratamento de nosso objeto algumas noes propostas por Bruno Latour a respeito da produo e
da validao dos fatos cientficos, enquanto processos que envolvem no apenas o mundo do laboratrio, mas
outras esferas e atores da vida social". Para este autor, o destino dos enunciados formulados pelos cientistas se
eles vo permanecer como artefatos, isto , objetos instveis, ou se estabilizar como fatos, tido como
inquestionveis e naturais dado, fundamentalmente, pelo uso concreto que outras pessoas, cientistas e no
cientistas fazem deles. Assim, a certificao do conhecimento cientfico depende de uma srie de procedimentos
e estratgias por parte dos cientistas para convencerem outros indivduos e grupos a aceitarem e utilizarem as
afirmaes e objetos por ele produzidos. Para analisar a cincia em ao, ou seja, os processos efetivos pelos
quais se estabilizam os fatos cientficos, preciso, diz Latour, seguir os cientistas sociedade afora e examinar
os recursos de que estes lanam mo para mobilizar o mundo e produzir concretamente, em circunstncias
especficas, o consenso necessrio para o fechamento das caixas-pretas da cincia (Ibid., 19).
30
COUTINHO, Marilia; FREIRE JR., Olival and DIAS, Joo Carlos Pinto. The noble enigma: Chagas'
nominations for the Nobel Prize. op.cit., p. 128-129.
29

18

Medicina e nas pesquisas em gerais. Suas aes, profilaxias e debates em diferentes governos
e instituies. Esta relao entre cincia e histria dita o ritmo do nosso trabalho em vista da
eugenia como dentro de um complexo debate cientfico do perodo.
Por sua vez, nossa demarcao temporal corresponde s delimitaes que fizemos nas
fontes. Decidimos analisar a Careta nos quatro primeiros anos do governo de Getlio Vargas.
Assim, um recorte poltico facilitou enxergarmos os dilogos que se projetavam acerca da
raa nessa nova rumada poltica que mergulhava o pas. No obstante, analisamos com
profundidade parte do movimento eugnico no Brasil e, isso se deve justamente na tentativa
de compreender as rupturas e permanncia de uma cincia que dialogou com diversos setores
sociais, polticos e cientficos, e sofreu algumas mudanas, como por exemplo, uma posio
mais dura de Kehl em relao aplicao da eugenia no final dos anos de 1920.
Sobre nossa fonte, a Careta, esta apresentou suas publicaes aos sbados,
semanalmente, entre 1908 a 1960. Nosso material, que pode ser encontrado digitalizado no
acervo on line da Biblioteca Nacional31, nos permitiu avaliar mais de 240 edies entre 1930 a
1934. Neste enfoque, foi possvel recuperar as caricaturas e crnicas que contribussem para a
nossa proposta. Houve a pretenso de considerar as caricaturas que possussem referncia a
questes raciais, cor, eugenia, de modo que a seleo contribusse para o debate em torno do
perodo. Dessa forma, das muitas caricaturas que selecionamos, estas dialogam com as fontes
bibliogrficas e historiogrficas que trabalhamos ao longo dos captulos um e dois,
possibilitando uma melhor interpretao quando efetivamente surgissem na pesquisa. Por
exemplo, quando discorremos sobre as cotas de imigrao e sua viso eugnica,
apresentamos tambm por meio de duas caricaturas no segundo captulo a visualizao desse
debate em consonncia com o governo Vargas. Por isso, as caricaturas tornaram-se uma fonte
preciosa do perodo, para literalmente ilustrar o debate racial e eugnico que estava na
ordem do dia, tanto de 1924, quanto do Governo Provisrio. E esta a proposta de debate que
tentaremos recuperar.
Alguns problemas de delimitao terica surgiram ao trabalharmos com iconografia e
caricatura. Primeiramente, entendemos que todas as nossas imagens so caricaturas e no
charges, por qu? Como trabalhar com o humor que est inserido nessas imagens? Qual sua
funo? Por fim, utilizamos ao longo da pesquisa o conceito de esteretipos culturais, sendo
asim devemos entender qual seria o seu significado para ns. Uma breve explanao desses
temas que envolvem fonte e mtodo podem evitar confuses ao longo do texto.

31

http://objdigital.bn.br/acervo_digital/div_periodicos/careta/careta_anos.htm, Acessado em 01/02/2013.

19

Antes de falarmos da funo do humor e dos esteretipos culturais que so elementos

includos em nossas caricaturas, cabe explicar o motivo em termos adotado nas ilustraes a
denominao de caricatura e no charge.
Ernst Gombrich nos lembrou em seu livro A histria da arte, ao discutir o
expressionismo na arte de Van Gogh, um episdio em que ao pintar o retrato de um amigo da
maneira correta resolveu mudar as cores e o cenrio32. Na anlise de Gombrich, sobre a
definio do termo caricatura utilizada por Van Gogh, naquele momento exprime o que
havia alm dos traos disformes:
Van Gogh estava certo em dizer que o mtodo por ele escolhido podia ser
comparado ao do caricaturista. A caricatura sempre foi "expressionista", pois o
caricaturista joga com o retrato de sua vtima e distorce-o para expressar justamente
o que sente a respeito de seu semelhante. Enquanto essas distores da natureza
navegaram sob a bandeira do humor, ningum as considerou difceis de entender. A
arte humorstica era um campo em que tudo se permitia, porque as pessoas no a
encaravam com os mesmos preconceitos reservados Arte com A maisculo. Mas a
ideia de uma caricatura sria, de uma arte que deliberadamente muda a aparncia das
coisas, no para expressar um sentido de superioridade, mas talvez um sentimento
de amor, ou admirao, ou medo, provou ser, de fato, um empecilho, como Van
Gogh previra. Contudo, nada existe de incoerente nisso. a pura verdade que nossos
sentimentos acerca das coisas do colorido ao modo como as vemos e, ainda mais,
s formas que recordamos. Todos ns teremos experimentado como um mesmo
lugar parece diferente quando estamos alegres e quando estamos tristes.33

Inicialmente, isso nos leva a entender como a prpria caricatura vista como
representao artstica. Depois, o sentimento que ela propaga que est alm da deformao.
Pode sugerir amor, admirao, medo, ou o que seu artista pretender retratar. Assim como
pontua Gombrich, a caricatura vista como arte, sem preconceitos com sua relao com o
humor e traduz algo que seu artista deseje expressar. Com isso, fornecemos os passos iniciais
para elucidar que a pertinncia do termo caricatura vai muito alm da deformao ou da
prpria comicidade das ilustraes. Elas esto inseridas na imagem, mas so elementos e no
a essncia como um todo.
Controverso, o debate entre caricatura e charge apresenta-se mais como uma opo
dos seus respectivos usos do que um conceito formado e empregado da mesma forma por
todos os autores que a utilizaram como material de pesquisa. Para ns, optamos em seguir
como referencial, estudos que trabalharam com o conceito de caricatura a partir das suas
32

Segundo Van Gogh, Exagerei a cor clara do cabelo, usei laranja, cromo e amarelo de limo, e por trs da
cabea no pintei a parede trivial do quarto, mas o Infinito. Fiz um fundo simples com o azul mais rico e intenso
que a paleta era capaz de produzir. A luminosa cabea loura sobressai desse fundo azul forte misteriosamente,
como uma estrela no firmamento. Infelizmente, meu caro amigo, o pblico apenas ver nesse exagero uma
caricatura - mas que nos importa isso? (GOMBRICH, Ernest Hans. A histria da Arte. 13. ed. Traduo de
lvaro Cabral. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1979, p. 447).
33
Ibid.

20

anlises e que se aproxima com a nossa. Explicaremos a escolha do uso com base na
metodologia das obras de Elias Thom Saliba, Razes do Riso; Rodrigo Patto S Motta, Jango
e o golpe de 1964 na caricatura; Fabiana Lopes da Cunha, Caricatura carnavalescas:
carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica das revistas ilustradas Fon-Fon! e
Careta (1908-1921).
Antes, cabe ressaltar um expoente para os estudos sobre caricaturas. Histria da
Caricatura no Brasil, dividida em 4 volumes, de Herman Lima, foi publicada em 1963 e se
mantm at hoje como referncia para os trabalhos que envolvem caricaturas. Como o prprio
nome diz, o autor estudar caricaturas, mas nem por isso o termo charge deixa de aparecer.
O primeiro volume praticamente um tratado ao modo de como a caricatura foi concebida no
Brasil e no mundo e seria impossvel em apenas um trabalho abordar a obra de Herman Lima.
O que podemos trazer so algumas vises do autor a respeito do que entendia como
caricaturas. Contudo, alertamos que mesmo pelo seu olhar, ela possui uma amplitude de
variaes no prprio conceito:
A arma do caricaturista dos tempos modernos to poderosa que dispensa os
excessos da deformao e da distoro, desde que ele pode, muito mais do que o
escritor, como no caso de ngelo Agostini, exprimir seu pensamento, caracterizando
a verdade, ainda mais quando todo caricaturista quase sempre um intelectual,
antena vibrtil a toda solicitao exterior, para o registro tantas vezes proftico de
suas impresses da hora que passa.34

Esta citao no responde ao nosso questionamento inicial, mas transparece a viso de

Lima sobre o poder da caricatura e do caricaturista na sociedade e abre margens para irmos
adiante utilizao do termo. O que nos interessa atentar para a viso crtica, moral, poltica
ou social que encontramos nas caricaturas, e esta notada de maneira semelhante a qual Lima
versou no mesmo perodo, ao estudar os mesmos caricaturistas. Se apropriando das palavras
de Robert de La Sizeranne, ele argumenta que a caricatura moderna no deve mesmo ser
deformante, isto , no deve provocar o riso, deve, sim, caracterizar35. Em outras palavras,
ela exerce uma funo de crtica do meio social, caracterizando como arma o desenho. O riso
pode aparecer, mas nem sempre precisa ser o objetivo da caricatura.
Tambm se pode observar o amplo debate dos conceitos na introduo do livro de
Motta, no qual o autor faz aluses s caractersticas desses elementos. Ele diz que muitos
acreditam que a caricatura seja apenas referncia para traos pessoais, enquanto o de charge

34
35

LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. 4 vols. Rio de Janeiro: Jos Olympio Editora, 1963, p. 15.
Ibid., p. 18.

21

seria algo mais crtico a pessoas e situaes especficas.36 Ainda assim, mesmo que suscite
debates de pertinncia ou no, o autor prefere utilizar o termo caricatura por ser uma
classificao genrica para as diversas formas do humor grfico e devido as suas ilustraes
configurarem-se ao estilo da caricatura, mesmo transpondo as barreiras do simples retrato
pessoal37. Para ns, este tipo de imagem tambm aparece nas caricaturas que elegemos, pois
alm do retrato pessoal h o vis poltico e a crtica social.
Outro ponto importante situa-se em estabelecer como os prprios ilustradores se viam
naquela poca. Saliba, ao retratar estes personagens que desenhavam nas revistas do perodo,
define-os no que concerne s suas atividades profissionais como caricaturistas. Assim, K.
Lixto foi descrito como caricaturista, inclusive participando como ilustrador da revista
Careta. A. Storni e J. Carlos que assinam boa parte das nossas caricaturas tambm foram
classificados como caricaturistas.38
Se pensarmos na poca em que estes personagens viviam, veremos que o tema fazia
parte do seu cotidiano profissional. Um dos mais importantes do incio do sculo, Raul
Pederneiras humorista, caricaturista e professor de Belas-Artes -, foi um dos que tentaram
legitimar teoricamente o riso. Saliba diz que ele chegou a proferir algumas conferncias
cujos temas foram, invariavelmente, o humor e a caricatura39. Sintetizando, a caricatura
parte do jargo desses homens que associavam sua produo a este conceito. Independente da
forma como se olha, buscaremos tratar seu vis aos moldes como eram entendidas no espao
de tempo que estavam inseridas40.
Fabiana Lopes da Cunha trabalhou com nosso peridico e analisou caricaturas
carnavalescas vinculadas nas revistas Careta e Fon-Fon!, entre os anos de 1908 a 1921.
Apesar do recorte temporal e da temtica abordada diferenciar-se da nossa, ao utilizar a
Careta como fonte, a historiadora estabelece as matrizes da sua anlise nos elementos
contidos nela. Assim sendo, delimita o conceito de caricatura nas ilustraes que examina, por
acreditar ser mais pertinente ao momento que esto inseridas nos debates. Cunha se apropria
da concepo de caricatura de Herman Lima, da qual utilizaremos frequentemente como
suporte terico no manejo das nossas fontes. Destarte, quando falamos aqui em caricaturas
36

MOTTA, Rodrigo Patto S. Jango e o golpe militar de 1964 na caricatura. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006,
p. 15. Na mesma pgina, o autor aponta que historicamente o termo caricatura parece ter surgido por volta do
sculo XVII, na Itlia.
37
Ibid., p. 15-16.
38
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos
primeiros tempos do rdio. So Paulo: Companhia das Letras, 2002, p. 78-79.
39
Ibid., p. 134.
40
Talvez, tenham-se notcias de sujeitos histricos daquele perodo que se intitulavam chargistas, porm
justificamos o nosso uso com base no suporte metodolgico dos autores citados.

22

estendemos seu significado para alm dos desenhos com teor humorstico crtico, pois as
compreendemos como Herman Lima, que v a caricatura tambm nas expresses verbais de
contedo burlesco e satrico41.
Outro autor a ser lembrado nessa direo Renato Lemos. Organizador de Uma
histria do Brasil atravs da caricatura (1840-2001), Lemos utiliza no ttulo do seu trabalho
a palavra caricatura, mas na introduo se refere s imagens tanto com o termo de charge,
como de caricatura. Porm, o autor, ao longo do seu texto, opta por utilizar o termo charge nas
imagens que se apresentam.
Indo alm, se pode fazer uma pertinente comparao entre Lemos e Saliba, ao tratarem
de suas fontes. Lemos, ao abordar a Revoluo de 1930, emprega uma ilustrao de Storni na
Careta. Nela, ele assinala que a charge, baseada em fotografia da poca, mostra Vargas e
companheiros amarrando seus cavalos no obelisco da avenida Rio Branco [...]42. Por sua vez,
Saliba tambm emprega ilustraes de Storni da Careta em seu trabalho. Em uma delas
retrata uma senhora com um vestido escrito poltica questionando para um homem o que ele
acha da chapa que tem nas mos. No caso, a stira que envolve chapas polticas emprega
uma ferramenta metafrica para que a outra personagem diga que uma excelente chapa
negativa43. Lemos e Saliba usam os mesmos ilustradores, no mesmo peridico. Enquanto a
primeira diz respeito ao ano de 1930 a segunda se encontra em 1924, seis anos de
distanciamento. Ambas as imagens oferecem uma crtica poltica e social de sua
contemporaneidade permeada por um desenho humorstico. Lemos chama suas ilustraes de
charge, Saliba define Storni como caricaturista. Assim, pela prpria indefinio que o termo
sugere, acreditamos que fica a critrio do historiador como mediar o conceito em seu
trabalho. Por nossa vez, preferimos adotar a denominao de caricatura.
Em tempo, a considerao de Maria Luiza Tucci Carneiro nos ajuda a compreender a
pertinncia da utilizao dos peridicos, ao passo que No mundo do riso charges, piadas,
filmes ridicularizavam-se alguns e atribuam-se virtudes a outros. Analisando a maneira pela
qual cada personagem caracterizado, podemos identificar a mentalidade racista do perodo,

41

CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica
das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2008, p. 36.
42
LEMOS, Renato. Uma histria do Brasil atravs da caricatura 1840-2001. Rio de Janeiro: Editora Letras &
Expresso, 2001, p. 62.
43
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos
primeiros tempos do rdio. op.cit.., p. 189.

23

ora apoiada, ora denunciada44. Esta observao estabelece outro elemento constante em
nosso texto, o humor.
A aplicao humorstica aparece como outra ferramenta privilegiada para a nossa
inquirio. Alm de fazer parte de toda a existncia da Careta, pois afinal, o humor era uma
de suas principais caractersticas. O cmico tornou-se uma forma diferenciada de expressar o
sentimento do que se enxergava na sociedade. Elias Tom Saliba, em uma de suas diversas
produes dedicadas a compreender a figura do humor como elemento de representao
social, distingue claramente a importncia deste componente como ferramenta de
entendimento para o historiador. Para Saliba:
Superposio de tempos, movimento constante, jogo pardico a representao
cmica parecia buscar outros domnios para falar da vida cotidiana e da vida privada
brasileira, cujas fronteiras com a vida pblica jamais se definiam, pois a
superposio e a mistura pareciam constituir parte intrnseca das prprias formas de
representao do social.45

Isto essencial para a constituio deste estudo, pois a partir do jogo caricatural que o
humorista arranjava por meio dos seus traos que podemos destacar a representao social
do seu tempo. O pblico e o privado foram instrumentos aproveitados por estes humoristas ao
passo que maximizavam em seus desenhos o retrato do que se deveria rir. Mnica Pimenta
Velloso contribui com este debate na importncia da sua pesquisa sobre modernismo no Rio
de Janeiro, por meio do uso da caricatura, ou seja,

De modo geral, essas caricaturas registravam o impacto da modernidade sobre a

cidade, desestruturando e modificando hbitos, costumes e tipos populares. Essa
fonte foi extremamente sugestiva e me fez repensar os prprios rumos de minha
pesquisa sobre a cidade do Rio de Janeiro46.

Com efeito, as vinculaes das caricaturas da Careta confundem-se com os momentos

vividos pelo pas. Por ser justamente uma forma de expresso imagtica, ao modo de traos
prprios e do icnico humor, ela constitui-se em uma de diversas maneiras de expressar
crtica poltica social e/ou social por exemplo. A imagem atuar de maneira diferente do texto
escrito, pois so de rpida absoro e podem ou no utilizar-se de legenda ou fragmento de
textos para explicar ou adicionar algo para facilitar a identificao da imagem. Desta forma, a
44

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. 3. ed. So Paulo: tica,
1996, p. 33.
45
SALIBA, Elias Thom. A dimenso cmica da vida privada na repblica brasileira. In: NOVAIS, F. (org.).
Histria da vida privada no Brasil 3: Da Belle poque Era do Rdio. So Paulo: Cia das Letras, 1998, p. 326.
46
VELLOSO, Mnica Pimenta. Modernismo no Rio de Janeiro: Turunas e Quixotes. Rio de Janeiro, Editora da
Fundao Getlio Vargas, 1996, p. 15. A autora se enquadra como referencial para a compreenso terica e
metodolgica da pertinncia da caricatura como fonte para o historiador.

24

unidade que se faz presente a do reconhecimento do trao e da assimilao daquilo que o

receptor observa com aquilo que ele associa e projeta para a sua realidade.
A prpria longevidade da Careta (1908-1960) legitima sua fora como uma revista
ilustrada de humor. Sobreviveu Primeira Repblica, Era Vargas e perdurou at 1960. A
fora da revista e seu humor pode ser exemplificada por sua durao de quase cinco dcadas.
Se na primeira edio, de 6 de junho de 1908, temos a figura do presidente Afonso Pena, na
ltima, em 29 de outubro de 1960, temos Juscelino Kubitschek. Para ns, tanto no seu
primeiro nmero quanto no seu ltimo ela enraza uma preocupao poltica, crtica e
convergente com a sociedade que a Careta est inserida, em que por meio dos traos das
caricaturas e o tom humorstico que se constri, foi possvel entender ao menos um pouco da
histria do pas tanto pelos traos de J. Carlos, em 1908, como por Tho, em 1960. Cunha
nos conta que "Com um designe mais despojado em seu ttulo, a revista, vendida a 300 ris o
nmero avulso, mostra na ilustrao da capa, sempre, um 'portrait charge' , ou uma 'careta' de
um poltico ou pessoa que estava em proeminnica no cenrio social"47.
O que est desenhado pelos caricaturistas, necessariamente precisa estar dentro de um
contexto coletivo de compreenso mesmo que dormente -, para possuir sentido, ou caso
contrrio, no provocaria humor. Para Alain Deligne ela depende igualmente de um pblico
que saiba apreciar as agresses maldosas e perceber as aluses48. Henri Bergson talvez tenha
sido um dos melhores autores que conseguiu teorizar o humor e o utilizarmos em nosso
trabalho com relao a expressividade da caricatura. A citao a seguir longa, porm ela se
revela pertinente complexidade do tema para Bergson:
A arte do caricaturista consiste em apreender este movimento, por vezes
imperceptvel e torn-lo visvel a todos os olhos, aumentando-o. Ele obriga os seus
modelos a fazerem caretas como eles prprios as fariam. Adivinha, por debaixo das
harmonias superficiais da forma, as revoltas profundas da matria. Pe a claro
despropores e deformidades que poderiam ter existido na natureza em estado de
veleidade, mas que no puderam concretizar-se, recalcadas por uma fora melhor. A
sua arte, que tem qualquer coisa de diablico, pe em evidncia o demnio que
venceu o anjo. Sem dvida que uma arte que exagera e por isso que se d uma
definio muito errada quando se lhe assinala como fim um exagero, visto que h
caricaturas mais parecidas do que retratos, caricaturas onde mal se nota o exagero e
inversamente tambm se pode exagerar ao mximo sem obter um verdadeiro efeito
de caricatura. Para que o exagero seja cmico preciso que aparea no como um
fim, mas como um simples meio de que o desenhador se serve para tornar
manifestas aos nossos olhos as contores que ele v esboarem-se na natureza.
esta contoro que importa, ela que interessa. E por isso que ela procurada at
47

CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica
das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 84. [Grifo do autor].
48
DELIGNE, Alain. De que maneira o riso pode ser considerado subversivo. In: LUSTOSA, Isabel (org.).
Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p.
36.

25

nos elementos da fisionomia incapazes de movimento: na curva dum nariz ou na

forma duma orelha.49

Atravs de Bergson percebemos como o humor e as caricaturas se contribuem para a

compreenso de contextos da vida cotidiana e poltica. E no que concerne a Careta,
utilizamos o estudo de Vladimir Propp que ao escrever Comicidade e Riso, ajuda-nos a
compreender que As revistas e a imprensa refletem a vida cotidiana, que, como a arte, est
dentro do mbito de nossa atenta pesquisa50. Alis, Propp pode ser definido como outro
referencial terico do humor e do riso. O autor russo resume que Em poucas palavras, tanto a
vida fsica quanto a vida moral e intelectual do homem podem tornar-se objeto de riso51.
Nossas caricaturas fazem estas ligaes para maximizarem a partir dos traos o riso que se
buscava no cenrio montado pelo ilustrador. Nesse ponto, no envolvente contexto histrico
em que a caricatura fabricada, o humor [...] pode residir em condies de ordem histrica,
social, nacional e pessoal. Cada poca e cada povo possui seu prprio e especfico sentido de
humor e de cmico, que s vezes incompreensvel e inacessvel em outras pocas52. So os
signos que atuam nesse caso. Para o historiador necessrio identificar o significado e
significante para abranger na problematizao do seu objeto a forma como eles ecoam no
tempo e no espao.
Por isso, no caso da caricatura, mesmo no sendo o nico elemento, uma das
caractersticas de sua comicidade est inserida nos exageros que ela projeta. Os lbios
volumosos dos negros, a estatura de Getlio Vargas - bem como sua aparente falta de cabelos
acima da testa -, o nariz do judeu, a barriga do gordo, e assim por diante. Propp explica esta
questo ao passo que, toma-se um pormenor, um detalhe; esse detalhe exagerado de modo
a atrair para si uma ateno exclusiva, enquanto todas as demais caractersticas de quem ou
daquilo que submetido caricaturizao a partir desse momento so canceladas e deixam de
existir53. Este ponto abordado por Propp complementa a definio de Bergson na citao que
colocamos anteriormente. Portanto, o sentido do humor est inserido no prprio trato da
caricatura, no somente no ato de deformar caractersticas, mas tambm nas pardias que nela
esto contidas.
49

BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre o significado do cmico. 2. ed. Traduo de Guilherme de Castilho.
Lisboa: Guimares Editores, 1993, p. 31-32.
50
PROPP, Vladmir. Comicidade e Riso. Traduo de Aurora Fornoni Bernardini e Homero Freitas de Andrade.
So Paulo: tica, 1992, p. 17.
51
Ibid., p. 29.
52
Ibid., p. 32.
53
Ibid., p. 88-89. Na mesma pgina o autor diz que A caricatura de fenmenos de ordem fsica (um nariz
grande, uma barriga avantajada, a calvcie) no se diferencia em nada da caricatura de fenmenos de ordem
espiritual, da caricatura dos caracteres. A representao cmica, caricatural, de um carter est em tomar uma
particularidade qualquer da pessoa e em represent-la como nica, ou seja, em exager-la.

26

Dentro da caricatura h uma srie de figuras que trazem o riso tona. Fazer algum de
bobo, o alogismo54, trocadilhos, paradoxos, alm dos elementos textuais que podem aparecer
e causar o riso por meio da ambiguidade, metfora, ironia, sentido figurado, entre outras. A
variante da insero do humor depende das possibilidades com que o humorista cria o seu
trabalho. Em nosso caso, deparamos com diversas formas do riso nas caricaturas sublinhadas
em que possvel identificar que raa e cor fazem parte deste dilogo na construo do
humor. Mais uma vez, Propp nos ajuda a pensar esta questo ao dizer que
[...] o riso surge apenas quando os defeitos so de pequena mostra e no alcanam
aquele grau de culpa ou de depravao que suscitariam dentro de ns repugnncia ou
o mximo de perturbao e de indignao. No existe aqui um limite exato, ele
depende da mentalidade de quem ri ou de quem no ri.55

Chegamos assim a uma indagao de Bergson que suscita nosso prprio trabalho no
que se referem ao humor, caricaturas e a questo racial: Porque ns rimos dum preto?56
Certamente h um embarao na pergunta, ou melhor, porque rir de uma cor de pele diferente
da sua? A questo implcita nesse tipo de humor vai alm da teoria do cmico, pois ela pede
construo que a sociedade faz atribuindo aspectos morais condio da cor. Pelas palavras
do autor, podemos anotar:
qualquer coisa como a lgica do sonho, mas dum sonho que no fosse abandonado
ao capricho da fantasia individual, um sonho sonhado pela sociedade interia. Para a
reconstituir impe-se um esforo muito especial, com o qual levantaremos a crosta
exterior de juzos bem construdos de ideias solidamente assentes, para vermos
correr, no mais ntimo de ns prprios, como uma toalha de gua subterrnea, uma
certa continuidade fluda de imagens que entram umas nas outras. Esta interpretao
das imagens no se faz ao acaso: obedece a leis, ou melhor, a hbitos que so para a
imaginao aquilo que a lgica para pensamento.57

O autor proporciona ferramentas para examinar como a sociedade forja seus prprios
mecanismos de enxergar ou reduzir o Outro. Tanto Bergson como Propp ao teorizarem
sobre o riso, nos trazem subsdios para refletir como o humor visto na sua construo e na
sociedade que est inserida. Igualmente, Saliba pensa o riso como funo social a partir de
elementos que compe a prpria sociedade.58 O autor pde identificar formas da construo
do humor na Belle poque, e estas forneceram indicaes preciosas para compreender o
humor, no apenas como ele foi concebido nesta mesma poca, mas tambm como forma de
54

Propp explica que, Ao lado do fracasso daquilo que se deseja por causas externas ou internas, h casos em
que o fracasso se deve falta de inteligncia. A estultice, a incapacidade mais elementar de observar
corretamente, de ligar causas e efeitos, desperta o riso. (Ibid., p. 107).
55
Ibid., p. 174. [Grifo nosso]
56
BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre o significado do cmico. op.cit., p. 39.
57
Ibid., p. 40.
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos
primeiros tempos do rdio. op.cit.., p.22.

27

representar e expressar toda a fascinante e trgica histria do sculo que comeava59.

Pensamos da mesma maneira. Enquanto Saliba procurou traar a construo do riso na
sociedade na Belle poque, ns, por meio do Governo Provisrio, tentaremos ponderar o
humor construdo nas caricaturas como expresso daquela realidade que circundava o
perodo. Assim, a melhor definio parece ser esta:
Por tudo isso, mais do que percepo e sentimento da ruptura e da contrariedade, a
representao humorstica uma epifania da emoo. Ela se dilui na vida cotidiana e
s de vez em quando brilha e ilumina, como um intervalo de riso e de alegria na
rotina dos ritmos repetitivos e dirios.60

Finalmente, outro componente que est inserido em nossas leituras a abordagem dos
esteretipos, que no toa esto presentes nas caricaturas selecionadas. Durante a verificao
das fontes, sobretudo no captulo trs e quatro, com a revista Careta, no raramente
trabalharemos com o conceito de esteretipos culturais que se fazem pertinente nas
apreciaes de textos e caricaturas quando se diz respeito a questo racial. medida que
proporciona um discurso do Estado vigente que se apresentava com uma proposta de ruptura
de antigos preceitos da Primeira Repblica, a sociedade ainda mantm-se nas sequelas dos
paradigmas raciais que so engendrados por meio dos esteretipos culturais. Mas afinal, o
que so os esteretipos culturais que buscamos investigar? Qual o papel da questo racial
nos ditos esteretipos, principalmente quando se tem em vista o riso e o humor das
caricaturas?
A resposta pode parecer simples se levarmos em considerao seu uso pelo senso
comum, mas o contexto pressupe o contrrio. necessria uma crtica profunda das
conceituaes dos esteretipos culturais para compreendermos o lugar da raa nessa
vertente. Tentar encontrar em uma sociedade multirracial os preconceitos dela mesma, nem
sempre uma tarefa fcil, principalmente quando chamam baila o mito da democracia
racial brasileira. Mesmo assim, todos se dizem blindados desses estigmas, mesmo sabendo
que eles cercam a todos os ditos esteretipos culturais e suas construes sob aqueles que
consideram diferentes por algum aspecto fsico, religioso ou moral.
A definio que consideramos de esteretipos prxima a de Deligne, que os
considera no sentido atribudo pelas cincias sociais s representaes coletivas
estabelecidas (com duas vertentes, negativa e positiva)61. O riso do esteretipo cria um
elemento esttico em que toda vez que a imagem direcionar-se quele padro trar em sua
59

Ibid., p. 28.
Ibid., p. 29.
61
DELIGNE, Alain. De que maneira o riso pode ser considerado subversivo. op.cit. p. 30.
60

28

bagagem uma memria cmica das significaes representativas dentro da sociedade sobre a
carga do indivduo pensado coletivamente.
O ponto caricatural nos traz este esboo do humor nas cifras do exagero do
caricaturado na representao dos seus esteretipos culturais dentro da sociedade ou da
coletividade que nele faz sentido. Em outras palavras, no caso do judeu, ele ser satirizado,
por exemplo, pelos exageros dos traos da barba, o negro pelos lbios volumosos ou pelo
cabelo crespo, o japons atravs do olho, e assim sucessivamente, medida que quando a
imagem chegar sua recepo ela possa ser identificada e causar o riso atravs das suas
significaes que se compreendem dentro de um coletivo que as aceitam e as recepcionem.
No estamos com isso demonizando o caricaturista, na expressividade de como manipula seu
material caricatural em detrimento de qualquer grupo. Muitas vezes, o humor que deveria
denunciar o contraste atua como ambiguidade moral que acaba por consolidar a imagem do
esteretipo. Determinada caricatura pode expressar uma crtica insegurana social dos
roubos de propriedade privada, por exemplo. Porm, a partir de sucessivas representaes
desses roubos serem realizados por negros, que em determinado espao temporal visto como
supostamente inferior e mais propenso ao crime, isto poder deflagrar dentro do organismo
social a concluso equivocada de que o negro naturalmente um ladro.62 Dessa forma, a
construo da imagem denota os elementos que nela esto inseridas.
Rui Zink vai ao encontro a esta observao quando prope que a caricatura, anedota,
stira so os termos favoritos para apreender uma impresso global do outro63. Esse conjunto
de foras que se estabelece por esta forma de riso se torna subversiva, pois coloca a unidade
de pases, religies ou traos tnicos em constante segregao. Mas, se essas expresses
caricaturais generalizantes de esteretipos culturais so erradas, por que esto enraizadas e
tidas como uma profecia da atitude ou caracterstica de certos grupos? Talvez este seja o
ponto de consolidao desta questo. Todos ns sabemos dos equvocos das generalizaes,
mas nem por isso algumas imagens deixam de satirizar o judeu, por exemplo, como um povo
avarento. Assim, aps Segunda Guerra Mundial mesmo antes existindo a caricatura do
judeu - com os frequentes pedidos de indenizao material pelos traumas sofridos na guerra
abriu-se margem para o pblico caricatur-lo como avarentos e oportunistas. Portanto,
quando vinculada notcia do pedido de indenizao sobre as sequelas do Holocausto, por
62

Deligne nos apresenta o exemplo de Reiser que ao apoderar-se do assunto do direito ao prazer sexual da
mulher pode parecer coloc-la como promscua, porm a relao de Reiser com o jogo de poder entre a
violncia sofrida pela mulher e uma crtica a truculncia policial que enxergava 'todas umas safadas e s tem o
que merecem (Ibid., p. 42).
63
ZINK, Rui. Da bondade dos esteretipos. In: LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A
questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 47.

29

exemplo, cair na concordncia do senso comum aliada quela ideia de avareza e que dar
legitimidade ao trao de distino do humor com relao ao judeu.
Como elegemos o judeu em nvel de comparao caricatural, por significar em escala
global seu humor satrico ligado, entre outras, a avareza, traremos como exemplo o estudo de
Marcela Gez, sobre as caricaturas de judeus na imprensa de Buenos Aires entre os anos de
1930-1940. Em um recorte sugestivo para entendermos o lugar do judeu na sociedade, a
autora estuda Clarinda, Revista Mensual de Propaganda Argentina y Contrapropaganda
Roja (1937-1945), que foi um importante instrumento que estandardizaram um tipo humano,
fixando-o na memria coletiva64. Gen pensou o contexto vivido pela Argentina neste
recorte temporal, sob a tica de grupos antissemitas que tinham um discurso poltico de
demonizar a figura do judeu no imaginrio popular e, com isso, por meio das caricaturas,
encontraram um elemento grfico que possibilitou em grande escala esse objetivo que, no
sentido da anlise da autora permitiu a caricatura como forma expressiva de propaganda de
estigmas de uma caa aos judeus65. Os elementos que envolviam a construo da imagem
desse povo davam a tnica da simbologia que deveria pairar na sua imagem negativa atravs
de representaes deste grupo como animais peonhentos ou bactrias que subentendem um
desprezo social e uma alternativa de aniquilao, assim como com o uso de inseticidas66. O
judeu era propagandeado como um grande mal a ser erradicado e a presena da populao
judaica representava para eles, segundo uma ideologia na eugenia social"67.
Maria Luiza Tucci Carneiro mostrou esta questo poltica no seu livro O Antisemitismo na Era Vargas. Apesar do nosso foco no ser a figura do judeu, ela estabelece uma
referncia para abarcarmos as outras formas de propaganda ou assimilaes dos chamados
indesejados ou mesmo do sentido de raa. A autora enfatiza como a imagem do judeu foi
forjada no mbito da Era Vargas, caracterizando-o por um elemento inassimilvel onde
carregavam consigo a imagem estereotipada do falso cristo, do judeu explorador,
agiota e ambicioso68. Carneiro ainda complementa que ao colocarem o judeu como
sinnimo de perigo nacional e ao empregarem uma linguagem antissemita estavam

64

GEN, Marcela. Construindo o inimigo da nao: caricaturas de judeus na imprensa de Buenos Aires
(1930-1935). In: LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais.
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 441.
65
Ibid., p. 442.
66
Ibid., p. 447-449.
67
Ibid., p. 445. [Grifo nosso]
68
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O Anti-semitismo na era Vargas: fantasmas de uma gerao (1930-1945). 2.
ed. So Paulo: Brasiliense, 1995, p. 419.

30

expressando [...] uma mentalidade racista fortemente influenciada pelas teorias em voga na
Europa69.
Sobre a questo das anomalias representadas na forma do judeu como o nariz
tem tambm suas razes no desejo de tornar a figura deste grupo como repulsiva e
degenerada. Nesse momento, Carneiro cita a viso caricatural da Careta no trao do judeu.
Sobre os esteretipos do seu espectro que provinha desde a Idade Mdia como seres de cauda,
chifres e diversas anomalias, diz:
Transportados para o sculo XX, tais esteretipos ganham forma humana atravs
dos desenhos caricaturados do judeu, que passou a ocupar espaos da imprensa
compromissada com o integralismo e nas revistas ilustradas do tipo Careta, Cultura
e Vamos Ler. Unindo a ideia estereotipada imagem deturpada do judeu, os
meios de comunicao reforaram junto populao brasileira atitudes de repulsa e
desprezo pela sua figura.70

Parecidamente, Carneiro assinala no seu estudo sobre os judeus aquilo que muitas
vezes visualizamos com a temtica racial, ou seja, como a representao desses grupos, tende
a sugerir para a populao uma regra de conduta ou de pertencimento, por conta da sua
origem. Elucidando melhor, em nosso caso, a raa como explicao para aqueles que se
apropriaram da sua ideia degenerativa para esclarecer os problemas nacionais, ausncia
de progresso em relao a outros pases, degenerao hereditria, ou mesmo com uma
interpretao mpar aliada as necessidades de homogeneizar a nao.
A problemtica se insere ao passo que as caricaturas muitas vezes so recheadas de
esteretipos culturais que permitem uma generalizao de grupos ou de uma comunidade
imaginada. Isto , os conflitos que envolvem grupos ou naes so reforados nos estigmas
dos esteretipos, como mostramos no caso dos judeus, mas h vrios outros exemplos.
Gostaramos de oferecer rapidamente outros modelos para mediar nosso debate.
No so raras as associaes que o brasileiro faz com o portugus que, historicamente
foi metrpole do Brasil por sculos de colonizao e, no humor do esteretipo cultural
negativo o brasileiro traveste o portugus - todo o portugus e no um grupo de portugueses como ignorante ou intelectualmente inferior. Esta questo nacional tem como caracterstica
o humor chamado stupid person sendo
o que est em questo a relao entre quem conta a piada e quem o alvo da
piada. Quase todos os povos escolhem outro para ser o tema preferncia de suas

69
70

Ibid.
Ibid., p. 422.

31

piadas. A relao com esse outro sempre mediada pelos processos de

categorizao, cristalizao de imagens e classificao, inerentes estereotipia.71

Esta problemtica advm desde os conflitos da herana portuguesa em que os

brasileiros atribuam o atraso do Brasil devido colonizao de Portugal e no de ingleses,
holandeses ou franceses, sendo os ibricos e tambm os espanhis considerados como
pssimos colonizadores72. Este atrito atlntico perdurou na imprensa brasileira e
portuguesa, onde frequentemente trocavam ofensas e provocaes entre as nacionalidades.
Como relata Lustosa, Para os portugueses ramos botocudos, negros, selvagens e incultos.
Diziam que a terra dos negrinhos nao seria nada sem Portugal e que seu destino era uma
nova So Domingos banhada de sangue no final do sculo XVIII por uma revolta de
escravos73. Esta lusofobia cristalizou-se com o esteretipo cultural do portugus, que
mediada pela sua proximidade histrica com a colonizao, tornou-o a partir deste humor um
alvo assegurado de risos entre as naes.
Partindo do humor entre outras naes, Zink oferece um exemplo de como o cmico
depende da interao dos contrastes muitas vezes histricos de onde o riso foi forjado: Sabes
por que no deves rir quando um polons se choca de bicicleta contra um muro? Porque pode
ser que aquela seja a tua bicicleta74. O humor em cena nos introduz a cogitar o polons como
propenso a criminalidade e inferioridade. Por sua vez, no Brasil, a piada se construiria muito
facilmente com o branco no lugar do alemo e o negro no lugar do polons. Na construo do
riso, ele poderia se fundamentar quando as notcias de jornais enfatizarem roubos onde
destacaram a presena de indivduos negros. Assim, o casamento perfeito na memria
coletiva do esteretipo cultural estaria na associao em que os negros so mais propensos
criminalidade e, por consequncia, justificaria a piada. As memrias da nao so chamadas
baila para justificar estas construes humorsticas. Na verdade, no h uma preocupao do
roubo em si, mas quem foi responsvel pela ao. A condio racial estaria acima dos
fatores socioeconmicos, por exemplo, para explicar a criminalidade. Entendemos a diferena
de propagao entre as piadas contadas, que podem ser modificadas e situarem-se por meio de
sujeitos annimos. Para as caricaturas que segundo Davies se diferenciam de muitas formas
71

LUSTOSA, Isabel; TRICHES, Roberta. O portugus da anedota. In: ______ (org.). Imprensa, humor e
caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 266.
72
Ibid., p. 251.
73
LUSTOSA, Isabel. O nascimento da imprensa brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 2004, p.
32.
74
ZINK, Rui. Da bondade dos esteretipos. op.cit., p. 50. Diz o autor: Assim, mesmo que a arrogncia contra os
poloneses no seja necessariamente uma caracterstica do povo alemo, essa a sensao que estes ltimos tm
quando constatam a maneira como continuam a ser representados no repertrio humorstico de seus vizinhos
(Ibid., p. 51).

32

de piadas. Elas so objetos visuais e materiais compostos por um indivduo especfico para
um grupo especfico de indivduos e, geralmente, s podem circular se houver um meio fsico
de reproduo, seja mecnico ou eletrnico 75.
Contudo, o caricaturista tem a autonomia de crticas perante o poltico-social para
conduzir uma ideia que vai significar um consenso editorial a partir do momento em que sua
ilustrao publicada e, assim, configura-se a bagagem ideolgica do impresso ou do
veculo da caricatura - no meio a que pertence, mesmo que a recepo da caricatura tenha um
efeito diferenciado da ideia original do caricaturista. Por esta faceta que percebemos o
campo escorregadio deste processo humorstico, arraigado sobre a questo tnica e racial.
Uma simples caricatura em que seu ilustrador pretende focar-se em um problema de
desemprego ou de roubo - que so problemas sociais - pode configurar todo o humor numa
crtica ao governo e suas ferramentas administrativas de sanar este problema. Porm, a partir
do ponto que, conscientemente ou inconscientemente, o retrato da bandidagem ou do
desemprego um negro, colocado de forma repetitiva, por exemplo, h um signo sendo
impresso para o receptor. Assim como aponta Davies O ponto de vista do cartunista sobre a
sua criao importante, embora, claro, no seja definitivo. Estamos em uma rea onde os
significados so escorregadios76. Esta repetio contribui para que o receptor sempre espere
que determinados elementos signifiquem aes especficas.
No acreditamos na neutralidade do caricaturista77, seria o mesmo que pensar nos
romances de Jorge Amado e Machado de Assis e dizer que no h elementos de crticas
sociais do espao temporal da vivncia dos autores em relao perseguio ao candombl ou
ao paternalismo, respectivamente. As obras desses autores no esto avessas ao mundo que os
cercam. Na caricatura tende-se a uma semelhana estrutural, pois h uma crtica social que
pode causar humor ou no e pode refletir a um acontecimento que envolve um coletivo. O
limiar do uso do recurso humorstico muitas vezes traz para o caricaturista a reafirmao do
75

DAVIES, Christie. Cartuns, Caricaturas e piadas: roteiros e esteretipos. In: LUSTOSA, Isabel (org.).
Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p.
94. Por essa questo terica que podemos compreender as facilidades de censura do material fsico para a piada
oral.
76
DAVIES, Christie. Cartuns, Caricaturas e piadas: roteiros e esteretipos. op.cit., p. 94.
77
Um bom exemplo talvez seja o caricaturista mexicano Jos Guadalupe Posada. Conhecido por suas figuras
icnicas das Calavera Catrina, seus traos buscavam retratar o social e sua viso sobre este. Denncias sociais e
preconceitos prprios so inerentes a posio desse caricaturista na confeco do seu material. Para Rafael
Barajas, que se debruou sobre o estudo de Posada, o repdio dor e ao sofrimento humano est na origem das
caricaturas em que denuncia a violncia cotidiana, os abusos patronais, os excessos da polcia, a misria do
pobre e a violncia dos revolucionrios. No entanto, o humanismo de Posada no nem de longe, perfeito, e sua
obra contm erros de apreciao e juzos enviesados: com frequncia ela reflete os preconceitos classistas,
xenfobos e machistas de seu tempo (BARAJAS, Rafael. Posada, cronista grfico da identidade popular. In:
LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011, p. 218).

33

contedo do esteretipo cultural engessado na sociedade. Vimos propaganda antissemtica

na Argentina na dcada de 30 do sculo passado, as feies referentes aos judeus como barbas
e nariz so evidentes, e hoje elas permanecem no humor caricatural, sob esses mesmos
grupos. Isso no expressa que todo caricaturista se apropriar de um discurso antissemita ou
far uma apologia ao antissemitismo, mas o que provoca nosso desconforto diante desses
cartuns o fato de essas imagens terem sido utilizadas em contextos muito perversos78 e
ainda podem reafirmar antigos valores.
Destarte, nas dinmicas dessa recepo humorstica todos os elementos so de extrema
importncia para serem examinados. Segundo Davies, no caso dos irlandeses, eles so
associados nas caricaturas no somente referente s suas vestes, mas questes de classes
sociais.79 E nas palavras de Bergson que esta prerrogativa se sustenta, pois O que deve
preencher certas exigncias da vida comum, deve ter um significado social80. Igualmente, os
esteretipos faro sentido na sociedade em que se compreende a stira seja por preocupaes
histricas, de situaes cotidianas, mas que detenham uma relao entre seus protagonistas.
Victor Raskin tambm tentou explicar os mistrios dos risos e, para ns, a convergncia com
os esteretipos, In any case, however, laughter is more often than not the expression of the
feeling of funniness. Independently of their age, sex, social or economic status, culture, or
epoch, people are capable of finding things funny, and laughing at them81.
nesta metodologia de anlise que nos preocuparemos em identificar a questo
racial nos traos da caricatura da Careta. O contexto em que raa e cor esto inseridas que
proporcionaram aos caricaturistas fazerem este resgate da imagem arraigada na cultura
brasileira como elementos degenerados, muitas vezes construdos pela potencialidade das
teorias raciais, eugenia e de um preconceito latente que guiou a sociedade brasileira. Por estas
e outras, tornou-se impossvel enxergar esse contexto a partir do prisma de autores que
defendem a democracia racial como explicao para as relaes raciais no Brasil. Na
mesma linha de Velloso, nosso estudo procura remontar dentro do Brasil, e sua comunidade
imaginada, a criao de esteretipos raciais, fsicos, morais, sejam eles do negro ou do
imigrante japons:
Os esteretipos oferecem elementos cognitivos e identitrios capazes de organizar
ideias e produzir referencias de autoconhecimento e ao para os diferentes grupos
sociais. Nesse sentido, esto fortemente ligados questo da constituio das

78

DAVIES, Christie. Cartuns, Caricaturas e piadas: roteiros e esteretipos. op.cit., p. 113.

Ibid., p.117.
80
BERGSON, Henri. O riso: ensaio sobre o significado do cmico. op.cit., p. 21.
81
RASKIN, Victor. Semantic mechanisms of humor. Dordrecht: D. Reidel, 1985, p. 1-2.
79

34

identidades nacionais e de pertencimento, inscrevendo-se em um contexto de

acirradas disputas.82

Complementando, Luiz de Aguiar Costa Pinto, ao analisar os esteretipos do negro na

sociedade carioca, considerou sua compreenso em que,
as imagens, explicaes, ideias ou sistemas de ideias que, generalizando o resultado
de experincias parciais e limitadas, caracterizam o contedo a-lgico de nossos
pensamentos, julgamentos e aes, imagens e explicaes que tendem a se fixar e
permanecer, resistindo reviso crtica e racional.83

Esta projeo dos grupos que se formam pelo esteretipo traz caractersticas prprias
de como parte do organismo social vai enxerg-los. Assim, as opinies que se construram
sobre o negro, por exemplo, somam-se ao conjunto da viso que se tem dele na sociedade.
Para integrar nosso pensamento, o autor estabelece que estes esteretipos so resultantes de
experincias anteriores, parciais e frustradas, e de uma interpretao til dessas experincias
sua consolidao e propagao dificulta a aquisio de novas experincias, pela inrcia que
ope reviso do estabelecido e aceitao de inovaes84.
Dagoberto Jos da Fonseca, no livro, Voc conhece aquela?: A piada, o riso e o
racismo brasileira, auxilia-nos a pensar a relao entre a produo do humor com os
esteretipos culturais que se aprofundam nas culturas, em nosso caso, especialmente nas
relaes etnorraciais. Ao tratar da piada, ele afirma que um discurso informal que fomenta
preconceitos, esteretipos e discriminaes etnorraciais, mas tambm denuncia a existncia
dessas distores sociais85. Elas tambm operam como denncia, pois a partir das anlises
das caricaturas percebe-se o jogo imagtico entre a realidade, construda por meio das
diferenas sociais, e como elas se legitimam nas relaes dos atores histricos ao longo dos
anos. Ilustradores como Storni e J. Carlos ao desenharem as situaes raciais esto alm do
humor, indicando aquilo que notavam no seu cotidiano. Por isso, cabe a ns confrontar o que
diz a bibliografia sobre a questo racial no Brasil, neste perodo, e tentar abranger como
estes humoristas do desenho tambm percebiam as relaes que os circundavam. Temos a
mais que caricaturas, h tambm um olhar da realidade.

82

VELLOSO, Mnica Pimenta. A mulata, o papagaio e a francesa: o jogo dos esteretipos culturais. In:
LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011, p. 369.
83
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em
Mudana. So Paulo: Companhia Editora Nacional, 1953, p. 195.
84
Ibid., p. 199. [Grifo do autor].
85
FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. So Paulo: Selo
Negro, 2012, p. 12.

35

Porque Storni faria uma caricatura sobre concursos de beleza e colocaria me e filha
de cor negra sob o ttulo de Doce esperana trazendo tona a impossibilidade do
reconhecimento de uma negra como padro de beleza daquela poca? Essa construo
humorstica foi feita com base em que? Como a eugenia pensava esses concursos e quem
construa esse tipo de padronizao da beleza humana, tangenciando o aspecto do
branqueamento contra a negritude ou mestiagem? Por trs dessa caricatura h um extenso
debate que iria desde Renato Kehl Roquette-Pinto. Tambm, um colquio findado nos
esteretipos culturais que se encontravam no seio de uma sociedade verticalizada na sua
formao etnicorracial. Citando novamente Fonseca,

As piadas devem ser interpretadas com base na leitura de seus cdigos e por meio da
contextualizao histrica de suas mensagens, das origens e dos fins sociais que as
fizeram emergir dos subterrneos ou do vrtice mais alto da pirmide social86.

Trabalharemos com diversas dessas imagens que fazem esta denncia nos captulos
que compe esta pesquisa Ademais, nossos captulos tentaro este esforo de compreender a
discusso da eugenia no Brasil e sua vinculao com o pensamento racial, que pairava em
uma parcela da intelectualidade, sociedade e poltica brasileira. Utilizando como fonte a
revista Careta, de grande recepo da poca, perceberemos como as caricaturas so timas
fontes do perodo que possibilita abranger um pouco mais da construo racial que se fazia
no Governo Provisrio.
Efetivamente a contruo dos nossos captulos tomam a seguinte forma. No primeiro
captulo no entramos diretamente nas fontes, pelo contrrio, buscamos fazer uma digresso
ao sculo XIX, mais propriamente a Francis Galton, o criador da eugenia. Nosso objetivo com
esse captulo possui duas vertentes. A primeira de traar a formulao da eugenia e
interpretar por meio da produo intelectual de Galton seu contexto de criao e suas posies
enquanto cientista. Isso ajudar a contribuir quando pensarmos o carter multifacetado que a
eugenia ser tomada em vrias partes do mundo, sobretudo no Brasil e, por consequncia, na
anlise da Careta. Em um segundo momento deste captulo, refletimos sobre a questo
conceitual da eugenia e da sua concepo como "pseudocincia" para a historiografia aps a
Segunda Guerra Mundial. Isso significa que pensamos o tema fora dos preconceitos e juzo de
valores das consequncias da aplicao da eugenia como medida draconiana no final do
sculo XIX e, sobretudo, nos decnios iniciais da dcada de 1930.

86

Ibid., p. 31.

Sendo assim,

36

consideramos fundamental entremear essa discusso para nos captulos seguintes o leitor
compreender "o que" e "como" entendemos a eugenia.
O segundo captulo est dividido em quatro tpicos e prope uma reflexo da eugenia
em termo de Brasil durante diferentes enfoques. Pela temtica do nosso trabalho estar
reservada a questo de cor e raa, procuramos sempre dar prioridade a este objetivo. Sendo
assim, trataremos como o mote racial foi pensado por determinados intelectuais como Silvio
Romero, Raimundo Nina Rodrigues, Manoel Bomfim e Euclides da Cunha, na virada do
sculo XIX para o XX. A posio de um dos maiores propagandistas da eugenia no Brasil,
Renato Kehl e sua ao desde o final da dcada de 1910 ser analisada no item dois, assim
como no item trs o pensamento de Edgard Roquette-Pinto, na tentativa de demonstrar a
pluralidade do pensamento eugnico no Brasil. E, no final, entrando em nossas caricaturas,
notaremos como no Governo Provisrio a questo da eugenia foi elevada na discusso poltica
e social.
O terceiro captulo nos traz dois itens que convergem com nossas fontes. No primeiro
nos debruamos sobre as questes mais tcnicas da Careta, no que compreende sua difuso,
seu corpo editorial, suas publicaes e aqueles que faziam parte em nosso perodo. Tambm
fizemos algumas discusses sobre imprensa, caricaturas e humor para embasar nossa forma de
enxergar as caricaturas. O segundo item adentramos diretamente nas anlises das caricaturas e
crnicas, em vista de perceber no recorte das publicaes da Careta no Governo Provisrio o
debate que se fazia de eugenia, cor e raa. Nesse item, sobretudo, selecionamos as caricaturas
que procuravam dar um enfoque a um "tipo nacional", algo muito debatido nesse perodo em
vista de uma padronizao do "povo brasileiro" em seu aspecto racial. Nessa mesma linha de
raciocnio ressaltamos caricaturas que elencaram o negro em nveis inferiores em suas
posies sociais e econmicas em relao ao branco.
O ltimo captulo pretende tratar de dois aspectos que consideramos essenciais para a
relao racial e a eugenia: o negativismo da cor negra e a cor relacionada criminalidade. As
caricaturas e crnicas balizam o sentido de marginalidade que a questo de cor direcionava
queles que no eram brancos. Veremos, nestes casos, a impossibilidade de uma negra
conseguir ter sua filha vencedora em um concurso de beleza, a dificuldade do negro de entrar
na poltica nacional, as piadas em relao a cor da pele, as aparies do negro marginalizado
como esteretipo do bandido, as referncias da eugenia na concepo de loiras e morenas ou
mesmo das posies matrimoniais de Hitler na Alemanha Nazista, entre outras.
Nesta pesquisa est entre nossos objetivos pensar qual a posio das caricaturas e
crnicas da Careta em relao a eugenia, cor e raa. Refletir sobre o debate no Governo

37

Provisrio de Getlio Vargas os sentidos entre identidade nacional e questo racial. Perceber
em diferentes nveis da sociedade o debate sobre eugenia, contribuir na linha da historiografia
da eugenia na nfase de mais uma evidncia do seu carter polimorfo, a partir da anlise de
produes intelectuais e das nossas fontes.

38

CAPTULO 1
FRANCIS GALTON, A EUGENIA E OS PARADIGMAS DO SEU TEMPO.

1. O PAI DA EUGENIA NA CINCIA DO SCULO XIX.

Quem quiser saber, ao certo, o que vem a ser Eugenia, precisa ler Galton no
original.
ROQUETTE-PINTO.87

A cidade de Sparkbrook, em Birmingham, na Inglaterra, foi um local de ntima ligao

para a famlia de Francis Galton (1822-1911). Em suas memrias, descreve esta aproximao
por meio da genealogia paterna, onde Samuel Galton (1753-1832) (av) e Samuel Tertius
Galton (1783-1844) (pai), estiveram intimamente ligados. Este tambm foi o local do seu
nascimento em 16 de fevereiro de 1822.88
A justificativa em traar essa pequena genealogia de Galton nos remete a importncia
de seus parentes na sociedade que compunham. Seu av era um membro da chamada
Sociedade Lunar, que contava com a participao de aristocratas e cientistas da poca. Alm do
av Samuel Galton - que era um homem de cincia e um respeitado homem de negcios -,
participavam desta o Dr. Erasmus Darwin (1731-1802) (mdico e av de Charles Darwin e
Francis Galton), o qumico e gelogo James Keir (1735-1820), o botnico e mdico William
Withering (1741-1799), Matthew Boulton (1728-1809) (fabricante de produtos de metal que
posteriormente foi parceiro de James Watt (1736-1819) na produo de mquinas a vapor), por
exemplo. Como salientou Galton, apesar da sociedade ser composta por poucos participantes,
ela possua um alto requisito para a seleo de seus membros.89
Esta sociedade cientfica da qual os avs de Galton participavam no era uma exceo
da Inglaterra90. Sua importncia alm do dilogo cientfico sugere uma preocupao dos
homens de cincia e propriedades em torno do dilogo entre eles e, consequentemente, para a
87

ROQUETTE-PINTO. Seixos rolados estudos brasileiros. Rio de Janeiro: Mendona, Machado e Cia., 1927,
p. 167.
88
GALTON, Francis. Memories of my life. London: Methuen & CO, 1908, p. 2. Para mais detalhes da rvore
genealgica de Francis Galton ver tambm: BULMER, Michael. Francis Galton: pioner of heredity and
biometry. Maryland: The John Hopkins University Press, 2003, p. 2; GILLHAM, Nicholas Wright. Sir Francis
Galton: From African exploration to the birth of eugenics. New York: Oxford University Press, 2001, p. 14.
89
Ibid., p. 3.
90
Cf.: Robert Schofield nos fornece outros exemplos, como: Manchester Literary and Philosophical Society, a
Derby Philosophical Society, a Literary and Philosophic Society of Newcastle-on-Tyne, and philosophic clubs in
Liverpool, Bristol, Leeds, and many other places (SCHOFIELD, Robert E. The Industrial Orientation of
Science in the Lunar Society of Birmingham. In: Chicago Journals. Isis, Vol. 48, No. 4 (Dec., 1957), p. 409).

39

disseminao do conhecimento e avano cientfico-social-industrial da poca. Os colquios

dessa sociedade geraram aproximao de pesquisas e tcnicas do que estavam realizando nos
campos que atuavam. Prova disso so os interesses em comum como o de James Watt e
Matthew Boulton, no que concerne ao maquinrio a vapor. Mesmo com uma evidente
preocupao aos problemas industriais, as conversaes contriburam para uma explorao da
cincia, no seu sentido geral. Para Robert Schofield, no consideration of the relationship
between science and technology during the early years of the industrial revolution can afford to
ignore the activities of the Lunar Society91.
A pesquisadora Jenny Uglow escreveu uma interessante obra sobre os homens que
participaram da Sociedade Lunar, destacando a importncia tamanha para o avano do
conhecimento. Contextualmente, a autora faz uma referncia sugestiva, para aquela atmosfera
que surgia no pas:
Science was popular because it was 'gentlemanly' and cultured, and like all crazes it
produced its share of jokes. But is was also a great spur to industry, helping Britain
to surge ahead of other European nations. As professor and savants brought their
improved mathematics and theoretical knowledge of chemistry, minerals, heat or
hydraulics to bear on the ad hoc wisdom of old crafts, so the artisans developed new
processes and technologies at an astonishingly accelerated rate. The manufacturers
among the Lunar men pounced on the new findings. Their ambitions were
unbounded: 'I hate piddling you know', wrote Wedgwood, who also declared that he
would 'surprise the World with wonders'.92

Seu av, alm da cincia, era um grande empreiteiro nos negcios, com destaque
suplementao em grande escala de armas para o exrcito durante a guerra. Conhecido como o
Capito da indstria, fundou um banco de auxlio nos tempos de batalha e prosperou em suas
finanas. Essa posio, descrita pelo prprio Francis Galton, coloca-o em um grau importante
daquela localidade de Birmingham, bem como para a Inglaterra de modo geral. Notamos a
influncia do seu av no que tange a sua formao e, portanto, seu apreo e curiosidade pela
cincia.
Citamos Charles Darwin (1809-1882) em pargrafos anteriores, e no por acaso
enfatizamos o lao familiar entre ele e Francis Galton. Isso pode ser demonstrado pelo prprio
Galton em suas memrias ao transparecer o pleno orgulho em fazer parte da famlia. Do outro
lado da rvore genealgica ele cita Dr. Erasmus Darwin, - membro da Sociedade Lunar - e o
parentesco com o que ele chamava de the great naturalist. Ele ratifica como sua carga gentica
parecia ser especial, pois alm do prprio Galton teria formado outro grande cientista na
91

Ibid., p.415.
UGLOW, Jenny. The Lunar Men: The Friends Who Made the Future 1730-1810. London: Faber & Faber,
2003, p. XVI-XVII.
92

40

famlia em diversas geraes. Em suas palavras diz que: His hereditary influence seems to
have been very strong93, se referindo ao Dr. Erasmus Darwin. Uma frase que pode parecer
casual em um livro de memrias revela uma crena de Galton, que ser estudada nesse trabalho
e que motivou parte da sua vida na busca de identificar os bem-nascidos, ou conceitualmente,
a eugenia. Como notou Nicholar Gillham, Erasmus Darwin publicou vrias contribuies sobre
os estudos de plantas e foi sempre visto por Galton com grandes admiraes.94
De fato, Galton era crente na contribuio de sua famlia ao longo das geraes para a
cincia, estatstica e poesia95, e no toa, os familiares de Galton acreditavam que ele possua
certa aptido para a cincia, em especial, a medicina. Investiu em medicina no King's College
Medical School, em Londres, mas parece no ter apreciado o curso, mesmo com um timo
histrico. A mudana veio em 1840, quando se matriculou no curso de matemtica na
Cambridge University.96
Desde suas passagens na Cambridge University, at suas viagens ao Egito, Sudo e,
posteriormente, sob o auspcio da Royal Geographical Society a outros lugares da frica, como
a regio da frica do Sul, Nambia e Botsuana, relatados nos livros Narrative of an Explorer in
Tropical South Africa97 e The Art of Travel98, nos trazem tona os contatos de Galton durante o
perodo do seu amadurecimento intelectual. Um caso que chama a ateno foi do seu contato
com Herbert Spencer (1820-1903), que contribuir para o pensamento do darwinismo social e
das conceituaes do nosso trabalho, no que diz respeito s evolues das raas humanas.
Uma interessante relao entre Spencer e Galton aconteceu quando ambos escreveram em um
peridico denominado The Reader. Juntamente com Huxley, que ficou responsvel por
escrever fisiologia, e Spencer, a filosofia, Galton articulou as questes inerentes a Viagens e
Geografia, devido a sua experincia exploratria. O jornal acabou no publicando por mais de
um ano com problemas financeiros e encerrou suas atividades. A criao de um peridico,

93

GALTON, Fancis. Memories of my life. op.cit., p. 6-7.

GILLHAM, Nicholas Wright. Sir Francis Galton: From African exploration to the birth of eugenics. op.cit., p.
16.
95
Ibid., p. 11.
96
Cf.: KEVLES, Daniel J. In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity. Berkeley and Los
Angeles: University of California Press, 1985, p. 7.
97
Esta obra uma narrativa de viagem da trajetria de Galton no Sudoeste africano. Ele pde entrar em contato
com a fauna e flora da regio, bem como povos do local, como Ovampos, Damaras, Namaqus, entre outros. Seu
relato como viajante/explorador nesta fase da sua vida ajuda-nos a compreender a formao do seu pensamento
perante outras civilizaes, tendo em vista a sua carga cultural e maneira como enxerga os outros povos. Suas
anotaes de viagem rendaram-lhe posteriormente uma medalha de ouro pela Royal Geographical Society. Cf.:
GALTON, Francis. Narrative of an Explorer in Tropical South Africa. London: John Murray, Albemarle, 1853.
98
Cf.: GALTON, Francis. The Art of Travel. London: John Murray Albermale Street, 1860.
94

41

mesmo em um curto espao de tempo e com expoentes cientficos da poca, mostra a interao,
sua insero na cincia e o reconhecimento de Galton com os pares.99
Por este contexto, percebemos parte da influncia que Galton teve, desde sua famlia at
suas atividades no incio de sua formao acadmica. Essa trajetria abrange um homem da
cincia por excelncia, dedicando-se tambm como viajante, estatstico, matemtico e
gegrafo. Parece agora o momento de entrarmos mais especificamente no contexto da eugenia,
e sua influncia propriamente dita nas formulaes cientficas que corroboram com o
pensamento acerca da raa e hereditariedade, que passou vigorar com mais nfase na segunda
metade do sculo XIX. Posto isso, optamos em adentrar nas obras mais importantes de Galton,
em que sua tese do talento hereditrio encontra-se em desenvolvimento e nos permitir
compreender suas observaes sobre a eugenia. Nesta tentativa de examinar os estudos de
Galton, nos focaremos em quatro obras que se apresentam como importantes fontes, com
espaos temporais significativos e amadurecidos da eugenia: Hereditary Talent and Character
(1865), Hereditary Genius (1869), Inquiries Into Human Faculty and its Development (1883) e
Essays in Eugenics (1909).
A escolha de trabalhar com as citadas obras, e no outras, passa por um rigor de seleo
da nossa anlise, que no tem a inteno de se apropriar na direo de uma biografia de
Galton, mas de estudar suas inquiries no que diz respeito a eugenia, hereditariedade, sua
posio enquanto cincia de uma poca e, incluso nesta redoma, a questo racial.
Sendo assim, a primeira, trata-se de artigo denominado Hereditary Talent and
Character, o qual podemos considerar como um estudo primrio de Galton sobre os traos
hereditrios. A segunda, em formato de livro, Hereditary Genius, desenvolveu e ampliou a
discusso do artigo anterior e efetiva o nascimento do pensamento do talento por meio da
hereditariedade, para muitos o ideal sobre eugenia - mesmo sem cunhar o conceito ainda - est
ali. A terceira obra, Inquiries Into Human Faculty and its Development nos interessa porque foi
neste momento que Galton cunha o termo eugenia. Apesar de trabalhar as proposies do
retrato composto, h uma maturidade conceitual na sua teoria eugnica, isto , a eugenia para
Galton comea a tomar um corpo terico mais desenhado e complementando as posies sobre
o "talento hereditrio". Por fim, a ltima obra Essays in Eugenics, que nos trar no fim da
vida de Galton um entendimento de toda a fase da sua proposta hereditria e da eugenia.
Acreditamos que ao trmino da anlise poderemos entender a importncia da eugenia para este
trabalho e sua contribuio para as pesquisas na temtica, tendo em vista a busca por

99

GALTON, Fancis. Memories of my life. op.cit., p. 168.

42

compreender o pensamento de Galton, que muitas vezes interpretado com certos

reducionismos.
Na obra de Nancy Leys Stepan, A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica
Latina, a autora salienta a contribuio de A origem das espcies (1859), de Charles Darwin,
para a empreitada de Galton no estudo da hereditariedade humana, sendo estas, agrupadas de
nova maneira, constituiriam o cerne da eugenia: a importncia da variedade hereditria na
reproduo domstica, a sobrevivncia do mais apto na luta pela vida e a analogia entre
reproduo domstica e seleo natural100. Seguindo essa pista, Hereditary Genius compila as
ideias mais concisas sobre o que viria a ser a eugenia projetada por Galton, fazendo-se uma
obra indispensvel para anlise da temtica. Entendemos, portanto, esta obra como incisiva na
elaborao do talento hereditrio por Galton e da eugenia como um todo.
A origem das espcies exerceu uma forte influncia para Galton no desenvolvimento da
sua teoria da evoluo social. De fato, a proximidade pelo parentesco pode ter um significado
relevante aos estudos dos dois cientistas, mas deve-se ressalvar o distanciamento de ambos no
trato de suas especificidades cientficas. Como naturalista do seu tempo, a obra de Darwin
desempenhou grande influncia para os pares da poca, no s na reinterpretao de teorias
Lamarckistas e a resignificao das noes do uso-e-desuso, como tambm acerca de questes
pontuais como evolucionismo e hereditariedade, em que est ltima serviu como modelo para
todos os defensores da eugenia.
Em estudos correntes do perodo, muitos atribuem apenas a Darwin o incio da teoria da
evoluo, mas vale ressaltar a prpria afirmativa do autor, da contribuio com uma teoria em
desenvolvimento. Em tempo, ele demonstra as formulaes Dr. Well (1813) e Sr. Matthew
(1831) de que, para Darwin, o precederam no trato com a evoluo das espcies.101 Hobsbawm
ao versar sobre cincia em A Era do Capital apontou que o prprio conceito de evoluo,
apesar de novo, era familiar h dcadas.102
Este estudo no tem o anseio de uma discusso metodolgica sobre a validade ou as
novas perspectivas historiogrficas da sua obra clssica, porm temos o compromisso na nfase
de examinar uma cincia em desenvolvimento, que contribuiu para a ampliao das pesquisas
do seu tempo, gerando novas expectativas a partir de sua elaborao, como por exemplo, o
darwinismo social e a eugenia. A origem das espcies carrega um fardo em seu prprio nome
100

Ibid., p. 30.
DARWIN, Charles. A origem das espcies. 4. ed. Traduo de John Green. So Paulo: Martin Claret, 2004,
p. 19-22.
102
HOBSBAWM, Eric J. A era do Capital, 1948-185. 5. ed. Traduo de Luciano Costa Neto. So Paulo: Paz e
Terra, 2011, p. 383.
101

43

no envoltrio da discusso da origem quando colide com By means of natural selection or

the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life103, ou seja, Darwin falava de uma
origem das espcies por meio da seleo natural. Fica claro que a recepo do livro no seu
tempo gerou um direcionamento nos estudos e, ao citarmos o darwinismo social de Herbert
Spencer e a eugenia de Francis Galton, estamos elaborando formulaes de uma cincia situada
em meados do sculo XIX. Doravante, veremos a procedncia dos dilogos entre os
pesquisadores, que no por acaso comunicavam entre si, como pares da cincia. Ainda assim,
recorrermos ao best-seller de Darwin quando for necessrio, para complementar as anlises que
concernem ao contexto entre Galton e o naturalista ingls.
De modo geral, o impacto da tese de Darwin contribuiu para diversas controvrsias e
interpretaes tericas sobre sua aplicabilidade no meio social. Nas memrias de Galton, ao
tratar sobre seus estudos acerca da hereditariedade, possvel identificar a importncia das
pesquisas de Darwin para suas formulaes e para o contexto cientfico da poca. Diz Galton:
The publication in 1859 of the Origin of Species by Charles Darwin made a marked
epoch in my own mental development, as it did in that of human thought generally.
Its effect was to demolish a multitude of dogmatic barriers by a single stroke, and to
arouse a spirit of rebellion against all ancient authorities whose positive and
unauthenticated statements were contradicted by modern science.104

O destaque dessa produo por Galton traduz sua considerao da autoridade no

tratamento com a hereditariedade. A importncia de Darwin para Galton pode ser corroborada
mediante as trocas de correspondncias entre ambos. Em suas memrias percebemos essa
comunicao quando Galton salienta a estima por seu primo aconselh-lo sobre seus escritos
em Art of Travel, que para ele, I cannot resist quoting the following letter from my cousin
Charles Darwin, the great naturalist, whose opinion as the author of the Voyage of the Beagle
was naturally valued by me most highly105. A pgina seguinte enftica ao colocar a resposta
de Darwin sobre seus escritos106, pela linguagem perceptvel a proximidade entre ambos, o
que no significa que em suas pesquisas individuais sobre hereditariedade tenham tido plena
concordncia.

103

Cf.: DARWIN, Charles. Origin of species by means of natural selection, or The preservation of favored races
in the struggle for life. New York: P. F. Collier, 1902.
104
GALTON, Fancis. Memories of my life. op.cit.., p. 287.
105
Ibid., p. 162.
106
Em resposta a Galton, segue o trecho da carta de Darwin: "DowN, jan. 10, ?1855 "My dear Galton, I received
your kind present yesterday. I always thought your idea of your Book a very good one, and that you would do it
capitally, and from what I have seen my forethought is, I am sure, quite justified. I hope that your volume will
have a large sale, but what I fully expect is that it will have a long sale, and if you save from some disasters half
a dozen explorers, I feel sure that you will think yourself well rewarded for all the trouble your volume must
have cost you. Believe me, my dear Galton, yours very truly, C. Darwin (Ibid., p. 163).

44

Nesse divisor de guas cientficas, observa-se como a aproximao terica de Darwin

com Galton tornou-se profcua, mas no duradoura. Darwin procurou esboar a teoria de
transmisso dos caracteres, conhecida como pangnese, na crena de que esta era um
mecanismo de transmisso hereditria por meio das gmulas, que seria transferido de pai
para filho e poderia ser alterada pelo ambiente. Em suma, o trabalho era impreciso, e pelos
estudos dos caracteres, o meio ambiente no poderia influenciar na carga hereditria para
viabilizar a teoria da melhoria das raas. Podemos ressaltar o mpeto de Galton em demonstrar
seu experimento na carta a Darwin a seguir. Em 12 de maio de 1870, Galton relata:
Meu estimado amigo Darwin. Boas notcias coelhsticas! Um coelhinho das
ltimas ninhadas tem uma pata branca. [...] {O}s filhotinhos se aglomeraram
mostrando apenas a parte traseira e a cabea, mas, em algum momento, o p. A me
recebeu uma transfuso cinza e branco, e o pai, de preto e branco. Isso, lembre-se,
de uma transfuso de apenas 1/8 parte de sangue estrangeiro em cada pai e me;
agora, depois de muitos experimentos fracassados, melhorei muito o mtodo de
operao e estou comeando a faz-lo nas outras jugulares de meu estoque. Ontem
operei dois que esto passando bem hoje e que agora tm 1/3 de sangue estrangeiro
em suas veias. No sbado espero obter sucesso ainda maior, e continuarei adiante,
no importa quantos coelhos eu faa perder a vida, at obter pelo menos de
sangue estrangeiro. O experimento no justo para a Pangnese, enquanto eu no
chegar l. 107

Na biografia sobre Galton, Karl Pearson (1857-1936), pesquisador e amigo do

eugenista, nos diz que a partir desses experimentos do cientista acerca das pangneses
reduziram os contatos entre Darwin e Galton, encontrando aps esse perodo pouco material
da comunicao entre ambos.108
Autor de In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity, Daniel Kevles
acredita que a formulao de Darwin pela pangnese por meio das gmulas e as
experimentaes de Galton com coelhos, possibilitaram acreditar que os caracteres poderiam
ser passados de gerao para gerao. No vinculados a Galton, os estudos de August
Weismann reforaram a ideia do germoplasma, o que daria respaldo das transmisses de
caracteres para os postulados do que viria a ser a eugenia.109
Como pontuou Valdeir Del Cont, esta crena na teoria da pangnese de Darwin
poderia receber tratamento especial, e que atravs das gmulas resultaria em uma
possibilidade de comprovao emprica desta herana. Isto, para o autor, que ao citar Galton,
diz que ele

107

BURKHARDT, Frederick; EVANS; Samanta, PEARN, Alison. A evoluo: cartas seletas de Charles Darwin,
1860-1870. Traduo Alzira Vieira Allegro. So Paulo: Editora UNESP, 2009, p. 280-281. [Grifo nosso].
108
Cf.: PERARSON, Karl. The life, letters and labours of Francis Galton. v. 2. Cambridge: University Press,
1924, p. 156.
109
KEVLES, Daniel J. In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity. op.cit., p. 18-19.

45

[...] props a sua teoria da herana em estreita sintonia com o desenvolvimento do

debate biolgico em curso, no sentido de oferecer um procedimento cientfico que,
pela utilizao de instrumental laboratorial e matemtico/estatstico, pudesse
identificar as unidades responsveis por determinadas caractersticas e criar
procedimentos de controle reprodutivo selecionadores das caractersticas que
representariam o melhoramento gentico do ser humano.110

Galton estava decidido ao estudo da hereditariedade, o que posteriormente colocou-a

como uma possvel soluo para a melhoria racial humana. Apesar de Hereditary Genius
ser sua obra mais famosa, seu esboo inicial pode ser constatado em seus escritos denominado
Hereditary Talent and Character (1865).111 Para Galton:
I find that talent is transmitted by inheritance in a very remarkable degree; that the
mother has by no means the monopoly of its transmission; and that whole families
of persons of talent are more common than those in which one member only is
possessed of it. 112

Assim sendo, estamos diante da geneses das formulaes eugnicas, e que They are
only a part of much material I have collected, for a future volume on this subject113. Por isso,
a vontade em aprimorar a hereditariedade torna-se pea chave para compreendermos as
preposies dos bem-nascidos. Galton acreditou que da mesma maneira que os criadores de
animais domsticos tiveram a inquietao em dominar o aprimoramento das raas e animais
selvagens e domsticos, o ser humano tambm deveria ser motivo de estudo e preocupao
nesse sentido.114 Dessa forma, Galton sugere, inclusive, a ateno do homem para a criao de
ces preservando as caractersticas intelectuais como variante para raa.115
Stepan salienta as concluses de Galton que direcionavam para que o sucesso
intelectual seria herdado e no adquirido em outras oportunidades sociais116. O prprio
Galton seria um exemplo dessa prerrogativa. Afinal, era descendente de uma famlia de
grande prestgio, ligado a famlia Darwin desde seu av Erasmus Darwin, bem como primo
Charles Darwin, do qual considerava sua obra de extrema influncia. Somado a isso vale
lembrar sua ascendncia vitoriana e parentescos com Edwood. Enfim, justamente pela sua

110

DEL CONT, Valdeir Donizete. Francis Galton: eugenia e hereditariedade. Scientiae Studia. So Paulo, v. 6,
n. 2, 2008, p. 203.
111
GALTON, Francis. Hereditary Talent and Character. Macmillan's Magazine, vol. 12, 1865, p. 157-166.
Disponvel em http://galton.org/essays/1860-1869/galton-1865-hereditary-talent.pdf
112
Ibid., p.157.
113
Ibid.
114
Charles Darwin, principalmente nos primeiros captulos de A origem das espcies, utiliza as criaes de raas
domsticas em comparao com as selvagens para explicar a seleo natural. Este dado chama-nos a ateno ao
lermos o discurso de Galton, enquanto preocupado com uma evoluo das raas humanas.
115
GALTON, Francis. Hereditary Talent and Character. op.cit., p. 158.
116
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit.., p. 33.

46

genealogia e suas condies econmicas e sociais parecia que Galton acreditava tambm estar
entre os chamados "bem-nascidos".
Para o fundador da eugenia, os traos intelectuais e de carter poderiam ser
encontrados nas crianas e observados em qualquer um dos seus pais. Haveria, ento, casos de
que pais com grandes caracteres tenham filhos medocres, porm as caractersticas dos pais
so combinadas e pode acontecer da caracterstica benfica (intelectual ou moral) ser
neutralizada.117 Galton acreditava que esse carter ou talento especial sofre outras influncias,
mas no momento de sua publicao ainda so obscuras para ele. Dessa forma, percebemos
que a trajetria porvindoura da dedicao hereditariedade, e posteriormente eugenia, ser
fruto de desenvolvimento.
Ao se inclinar sobre dados biogrficos de alguns nomes que considerava de grandes
caractersticas hereditrias, pde concluir que that when a parent has achieved great
eminence, his son will be placed in a more favorable position for advancement, than if he had
been the son of an ordinary person118. O autor salientou que se o indivduo estiver inserido
nas classes privilegiadas pode receber mais cedo um incentivo ao estudo e ter mais chances
de prosperar. As classes mais baixas encontram-se por si s desanimadas e teriam
dificuldades para ascender-se. Como um exmio estatstico, Galton props formulaes para
identificar nesses dados biogrficos as ramificaes das geraes intelectuais dos sujeitos
estudados.119
evidente que no curso daquela cincia em desenvolvimento, indivduos como Galton
e Pearson se enquadravam como agentes produtores de cincia e de um dilogo cientfico.
Stepan nos diz que Galton encarnava posio bastante convencional em uma tradio
cientfica reconhecida e era membro de pleno direito, por assim dizer, do establishment
cientfico120. Destarte, parece equivocado julgar pr-disposies cientficas em elaborao e
em dilogos com pares do perodo, sendo frutos de pseudocincias. Galton formulava suas
pesquisas cientficas a partir dos argumentos que detinha na poca tendo em vista um vis que
considerava da evoluo humana e de suas formaes, entre elas a estatstica. Apresentando
receptividade favorvel ou contra pelos pares, ainda sim era um agente da cincia. Neste
pensar, exercia sua contribuio com a disponibilidade cientfica que tinha. Em seu primeiro
117

GALTON, Francis. Hereditary Talent and Character. op.cit., p. 158-159.

Ibid., p. 161.
119
Como mostrou Kevles, Galton assumed that talent was normally distributed - that deviations in either
direction from the mean talent of the population would follow the Gaussian distribution. He used the law to try
estimate the number of de men of genius - and of exceptional stupidity - among the British population of 1860
(KEVLES, Daniel J. In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity. op.cit., p. 14).
120
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 33.
118

47

volume da biografia de Galton, Pearson diz na introduo a importncia de Galton para o

perodo, comparando-o a grandiosidade de seus feitos cientficos a uma paridade com Darwin,
e complementa nas pginas seguintes:
If my view be correct, Erasmus Darwin planted the seed of suggestion in
questioning whether adaptation meant no more to man than illustration of creative
ingenuity ; the one grandson, Charles Darwin, collected the facts which had to be
dealt with and linked them together by wide-reaching hypotheses; the other
grandson, Francis Galton, provided the methods by which they could be tested, and
saw with the enthusiasm of a prophet their application in the future to the directed
and self-conscious evolution of the human race.121

Donald Mackenzie, ao estudar a eugenia na Inglaterra, estimou a importncia desta

para o prprio desenvolvimento da cincia do perodo, afinal, ela no florescia a parte do
conhecimento cientfico geral, e contribuiu para novas perspectivas de outros saberes. Nas
palavras de Mackenzie:

Psychological testing and psychometric theories were developed primarily by men

with eugenic convictions (Galton, Charles Spearman, Cyril Burt). Thus, the science
of the eugenists made a considerable impact on the scientific and intellectual
development of twentieth- century Britain122.

Assim, quando Galton chama ateno para o estudo biogrfico de indivduos

importantes e seus parentescos que embasam o sucesso hereditrio, estamos frente de uma
tentativa de comprovao da sua argumentao, pautadas nas evidncias que o mesmo
encontrara. Em Hereditary Talent and Character, Galton se mostrou incerto sobre como as
leis hereditrias funcionariam em sua totalidade, mas acreditava que ainda havia muitas coisas
para conhecer. Assim, pde definir que a transmisso do talento tambm necessitaria de uma
harmonia para dar resultado na prole ao notar que nem pessoas consideradas medocres
pertenciam a famlias bem dotadas. De gerao para gerao, homens e mulheres ilustres
em unio poderiam passar seus caracteres para seus descendentes, e estes poderiam receber
como herana suas qualidades que os destacaram no social. Quanto a isso, diz Galton que, If
a twentieth part of the cost and pains were spent in measures for the improvement of the
human race that is spent on the improvement of the breed of horses and cattle, what a galaxy
of genius might we not create!123. A convico de que as leis da seleo natural de Darwin
poderiam ser pensadas no aspecto humano parecia evidente.
121

PEARSON, Karl. The life, letters and labours of Francis Galton. v.2. Cambridge: University Press, 1924, p.
VII.
122
MACKENZIE, Donald. Eugenics in Britain. Social Studies of Science. University of York-UK, v. 6, n. 3/4,
1976. p. 500.
123
Ibid., p. 165-166.

48

Alm das formulaes sobre a hereditariedade, Galton inicia a elaborao do conceito

entre espcies de seres humanos, em outras palavras, ele comea a classificar os tipos
humanos negros, judeus, ciganos, indgenas e suas caracterizaes, bem como essas
espcies humanas sero dotadas por caractersticas prprias.124 Nesse momento devemos
fazer um parntese. Apesar de muitas vezes elegermos o negro como condio de anlise em
volta da eugenia no Brasil, isso no deve ser entendido como um princpio motriz da eugenia
de Galton ou da Inglaterra. Estes, mediante ao seu tempo tinham suas vises racistas, mas
elas no devem ser interpretadas como o efeito da teoria. Elas, como se refere Mackenzie, so
um acidente das suas preocupaes: Doubtless British eugenists, like Britons in general at
this time, held 'racist' views, but these prove largely incidental to their eugenic concerns125.
Esse tipo de anlise anatmica e antropolgica do homem far parte e estudos no
sculo XIX, juntamente com a Antropologia Criminalista sob a gerncia de Cesare Lombroso
(1835-1909). Ao lado de Enrico Ferri (1856-1929), Raffaele Garofalo (1851-934) e outros
intelectuais, a escola italiana de antropologia criminalista fez frente nas pesquisas na segunda
metade do sculo XIX.126 Essa escola ganhou interpretaes tambm no Brasil, com a Escola
de Direito de Recife e com o famoso mdico Raimundo Nina Rodrigues.127
Esta discusso levar ao prximo passo de nossa anlise galtoniana, que se tornar
frequente nas discusses posteriores: a apreciao das raas humanas. Galton observava,
por exemplo, nos ndios americanos a apatia, e notava em seus hbitos uma forma no
apropriada, mediante a sua definio de moralidade ou mesmo de atraso social. Galton
enxergava o Outro atravs da sua lente cultural e sua bagagem interpretativa do que seria o
ideal humano para o progresso da sociedade. Da entende-se como concebe a invaso
espanhola como um trao colaborativo para aquelas civilizaes, pois segundo ele, The

124

Ibid., p. 320.
MACKENZIE, Donald. Eugenics in Britain. op.cit., p. 501.
126
. Cesare Lombroso, na segunda metade do sculo XIX, defendia a tese de que a criminalidade estaria
associada a fatores como fisionomia, raa, doenas ou hereditariedade, por exemplo. Ele teve recepo por parte
da cincia na virada do sculo XIX e nas primeiras dcadas do XX, inclusive no Brasil. Ou seja, por meio da
biotipologia seria possvel identificar propensos criminosos podendo, inclusive, coibi-los. O termo
biotipologia foi cunhado por Nicolau Pende, que tambm se fez valer nos estudos da biotipologia no Brasil.
Com base nas medidas antropomtricas, saia na defesa na busca das diferenas entre os indivduos. Cf. GOMES,
Ana Carolina Vimieiro. A emergncia da biotipologia no Brasil: medir e classificar a morfologia, a fisiologia e o
temperamento do brasileiro na dcada de 1930. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cinc. hum. Belm, v. 7, n. 3,
2012, p. 705-719.
127
Lilia Schwarcz nos lembra da faculdade de direito da segunda metade do sculo XIX no Brasil e sua
inclinao para com as questes da criminologia. Schwarcz cita a Revista Acadmica da Faculdade de Direito
que no ano de 1893 enxergava que a nova escola de Lombroso, Garofalo e Ferri representavam a modernidade
no combate desse fenmeno tenebroso conhecido pelo nome de crime (RADFDR, 1893 apud SCHWARCZ,
Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. op.cit, p. 209).
125

49

Spaniards had to enforce the common duties of humanities by positive laws. They are
strangely taciturn128.
Essa linha de pensamento levar Galton a colocar o desenvolvimento das naes em
pauta. Mas o que nao na segunda metade do sculo XIX? Como podemos interpretar as
espcies humanas e o desenvolvimento das naes com base no contexto do Galton e do
que se entende por pertencer a uma nao? Este texto introdutrio de Galton nos levou a essas
indagaes.
A historiografia acerca da temtica do nacionalismo e nacionalidade extensa, e
percorrer por esse campo pode nos levar a caminhos que ultrapassem o objetivo do nosso
trabalho, cometendo reducionismos e anlises exacerbadas de anacronismos dos quais no
fazem parte da nossa proposta. Dito isto, nos atentaremos aos modelos do sculo XIX,
buscando entender como Galton percebia o sentido de nao mediante ao contexto em que
vivia, afinal, sabe-se que para ele, os anglo-saxes detinham uma melhor hereditariedade e
produziam mais intelectuais, artistas e diversos talentos, comparados a outras civilizaes. Ao
passo que colocarmos Galton nesse debate com o termo nao, analisaremos tambm suas
afirmaes no que diz respeito ao sentido de nao e hereditariedade.
Primeiramente, nao possui seus aspectos individuais em contextos sociais,
temporais e geogrficos, o que dispe de uma compreenso mais elaborada por ns na
tentativa de traar caractersticas que compunham o tempo de Galton, e nos remeta a um
entendimento sobre seus escritos e interpretaes, mediante ao contexto da Inglaterra neste
perodo.
O historiador ingls Eric Hobsbawm debate a importncia no sculo XIX da lngua e
raa, para trazer ao ingls um sentimento de uma origem hbrida (bretes, anglo-saxes,
escandinavos, normandos, escoceses, irlandeses, etc.) e orgulhar-se da mistura filolgica de
sua lngua129. Dessa forma, a tentativa de explicar a raa arraigada ao sentido de nao tornase um sustentculo do pensamento de alguns cientistas e intelectuais. Com o advento da
Revoluo Industrial e a importncia do papel que desempenhou a Inglaterra nesse nterim
parecia evidente para alguns o esprito progressista e sobressado dos ingleses, comparado a
outras sociedades. Como ressaltado anteriormente, Galton viajou para diversos pases, entre
eles Egito e Sria, ou seja, no podemos dizer que ele apenas conhecia os seus limites

128

GALTON, Francis. Hereditary Talent and Character. op.cit., p. 320.

HOBSBAWM, Eric J. Nao e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. Traduo de Maria
Celia Paoli e Anna Maria Quirino. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 132.
129

50

geogrficos de Birmingham ou da Inglaterra, afinal, ele fez contato com outras sociedades,
que sugestiona-nos suas impresses com relao vivncia de cada uma delas.
Hobsbawm assinala que nao e governo no estavam ligados at 1884, e sendo assim,
muito do que se entendia de nao estava atrelada a descendncia, ou seja, para o autor, o
significado de nao na poca de Galton no tinha o mesmo significado moderno. Segundo o
New English Dictionnary em 1908, o velho significado da palavra contemplava
principalmente a unidade tnica, embora seu uso recentemente indicasse mais a noo de
independncia e unidade poltica130.
Benedict Anderson131 oferece uma informao que coaduna com este sentido de
nao. Ao estudar a obra de Donald Eugene Smith, India as a secular state, e Percival Spear,
India, Pakistan and the West, depara-se com o caso de Thomas Babington Macaulay, que se
tornou presidente por volta de 1834 - do comit de educao pblica em Bengala. Macaulay
tinha a misso de implementar um sistema educacional totalmente em ingls na ndia, que
para ele, criaria uma classe de pessoas, indianas no sangue e na cor, mas inglesas no gosto,
na opinio, na moral e no intelecto132. De certo, nota-se na primeira metade do sculo XIX
uma postura sobre a influncia da hereditariedade na formao intelectual, moral ou opinio.
Havia um modelo de nao inglesa que almejavam reproduzir com o imperialismo, e sendo
eles os conquistadores, nada mais lgico do que mostrar esta superioridade. Por isso, como
expe o excerto citado, existe uma crena de que os indianos so de certa forma inferiores aos
ingleses e, para Anderson, ningum na plena posse das suas faculdades negaria o carter
profundamente racista do imperialismo oitocentista ingls133.
Para entendermos melhor o processo de reconhecimento do termo nao do sculo
XIX, e compreender suas peculiaridades com relao ao Outro, Hobsbawm aponta trs
critrios que permitiriam um povo ser firmemente classificado como nao. Em suma, so
eles:
a) associao histrica com um Estado existente ou com um Estado de passado
recente e razoavelmente durvel; b) a existncia de uma elite cultural e longamente
estabelecida, que possusse um vernculo administrativo e literrio escrito; c) a
capacidade de conquista.134

130

Ibid., p. 30-31.
ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.
Traduo de Denise Bottman. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
132
SMITH,1963; SPEAR 1949 apud ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a
origem e a difuso do nacionalismo. op.cit., p. 136-137.
133
Ibid., p. 140. Cf.: ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. Traduo de Roberto Raposo. So Paulo:
Companhia das letras, 2012, p. 235.
134
HOBSBWANM, Eric J. Nao e nacionalismo desde 1780: programa, mito e realidade. op.cit., p. 49.
131

51

Para a Inglaterra, seu passado era consolidado, e o advento do espectro de uma

herana a se orgulhar e cultivar no era um problema, pelo contrrio, a lngua e a tipografia
exerceram papis significativos135 na sua consolidao. A existncia de uma elite hegemnica,
solidificada e aportada por um poder administrativo e literrio, no era uma dificuldade para a
Inglaterra, ainda mais para Galton, um homem que representava as elites aristocratas e de
heranas vitorianas. Ao menos, no engatinhar da eugenia de Galton, ainda vlido o
argumento de Mackenzie de que Thus, eugenic thought drew on resources present in the
culture of Victorian Britain136. Isto quer dizer que no podemos interpretar a experincia
eugnica de Galton como a mesma para todos os pases ou para as geraes posteriores dentro
da prpria Inglaterra. A eugenia de Galton representa a vivncia dentro do seu contexto
social, quando outros grupos ou geraes se apropriaram da eugenia, esta foi moldada
segundo as necessidades desses grupos e contextos. Em outras palavras, a adoo da eugenia
em outras pocas e contextos pode ser entendida como a necessidade de responder perguntas
e ideologias especficas de um tempo que foge das aspiraes iniciais de Galton.
Com relao ao excerto de Hobsbawm devemos nos atentar ao ltimo item, e nesse
caso, o autor faz uma ressalva pertinente, a saber, Alm disso, no sculo XIX, a conquista
dava a prova darwiniana do sucesso evolucionista enquanto espcies sociais137. Assim sendo,
entre os anos de 1830-1880 da era do triunfante liberalismo burgus, essas concepes de
Estado-Nao estavam vinculadas ao progresso e evoluo humana. De outro modo, a nao
e o progresso eram etapas a serem cumpridas para sua consolidao como sociedades
hegemnicas. Essa conquista seria uma evidncia de que dentro das chamadas espcies
humanas a mais apta conquistaria a menos desenvolvida, uma analogia direta seleo
natural das espcies. Ao ligarmos a teoria de Darwin a partir da seleo natural com a
conquista de povos por meio de espcies humanas, ressaltamos a argumentao da
importncia da cincia em desenvolvimento do sculo XIX, ao passo que se atribui uma
comparao animal/vegetal para o ser humano. O que no se deve negar que o vis social
somado com os avanos das cincias trazia tona uma diferenciao humana, em que o termo
raas ganharia um peso importante na conduo do entendimento das sociedades humanas.

135

Entendemos como papis significativos e no como fundamentais. Seguimos os escritos de Hobsbawm

(1990) e Anderson (2008) no que delimita a tipografia e a lngua como contribuintes para a construo do
entendimento do sentido de ns para os ingleses. Sobretudo, existem outros fatos que devem ser levados em
conta para a consolidao de uma nao e entender o sentimento que emanaria nos sujeitos pertencentes a ela
mediante ao contexto e perodo estudado.
136
MACKENZIE, Donald. Eugenics in Britain. op.cit., p. 503.
137
Ibid., p. 50.

52

O florescimento das cincias ocupa um espao referencial dentro do sculo XIX. Esse
avano cientfico era concomitante aos anseios da burguesia138, da qual respaldava um
suposto sucesso de sua gerncia e civilizao. No exagero pensar que esses homens da
cincia arraigados a um status prestigioso dentro dos holofotes da poca acreditavam que
viviam em um tempo de progresso contnuo. Hobsbawm nos lembra do importante fsico
William Thompson (Lord Kelvin) que pensava que todos os problemas bsicos da fsica
haviam sido resolvidos, e s alguns problemas menores ainda precisavam ser solucionados.
Ele estava, como sabemos, redondamente enganado139.
Essa gama cientfica que se desenvolvia foi evidenciada por ns por meio da
Sociedade Lunar e como o prprio Galton rememora esses eventos destacando sua
importncia no perodo. Podemos citar eminentes homens da cincia, como, por exemplo, os
naturalistas Charles Darwin, Richard Owen, Alexandre Von Humboldt e Jean-Baptiste de
Lamarck, fsicos assim como John Dalton, Franz Ernst Neumann, Pierre Curie e Michael
Faraday, na qumica podemos exemplificar os sucessos de Thomas Graham, Friedrich Whler
e Louis Pasteur, apenas para citar alguns. Hobswbanm nos lembra de outros nomes
relevantes, tal qual Thomas Robert Malthus e Adolphe Qutelet, que desenvolveram papis
fundamentais para seus enfoques nas anlises cientficas.140
Com todo o progresso cientfico em curso, no tardou para a recepo das teoriais
raciais entrarem em voga. Como dito antes, se os animais e as plantas poderiam ser
classificados em uma cadeia evolutiva, porque o homem no poderia receber uma
classificao, ou ainda, ser colocado em uma pirmide evolutiva que justificasse as diferenas
fsicas, morais e sociais? compreensvel que nesse limiar a cincia do sculo XIX buscasse
cada vez mais compreender o mundo que a cercava.
Com os estudos das classificaes humanas surgindo no contexto do sculo XIX, o
termo raa logo ganhou espao entre os estudos cientficos, inclusive para Galton. Deve-se
fazer uma observao sobre a associao entre a argumentao da questo racial. Para
Benedict Anderson os sonhos do racismo, na verdade, tm a sua origem nas ideologias de
classe, e no na ideia de nao: sobretudo nas pretenses de sangue azul ou branco, entre
as aristocracias. Assim, no admira que o reputado pai do racismo moderno seja, no qualquer
138

Cabe a seguinte nota: Havia muitos industriais inteligentes, de esprito experimentador, e at mesmo cultos,
que lotavam as reunies da Associao Britnica para o Progresso da Cincia, mas seria um erro supor que eles
representavam o conjunto de sua classe (HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues 1789-1848. 25. ed.
Traduo de Maria Tereza Teixeira e Marcos Penchel.. So Paulo: Paz e Terra, 2010, p. 299).
139
HOBSBAWM, Eric J. A era do Capital, 1948-185. op.cit., p. 381.
140
Cf.: HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues 1789-1848. op.cit., p. 445; HOBSBAWM, Eric J. A era do
Capital, 1948-185. op.cit., p. 379-416.

53

nacionalista pequeno-burgus, e sim Joseph Arthur, o conde de Gobineau (1816-1882). E

tampouco admira que, no geral, o racismo e o antissemitismo se manifestem dentro, e no
fora, das fronteiras nacionais. Em outras palavras, eles justificam mais a represso e a
dominao interna que as guerras com outros pases.141
Mesmo raa tendo sido empregada de outras maneiras ao longo da histria e da a
nossa preocupao com a semntica e conceito contextual da palavra, como abordaremos no
tpico subsequente -, o termo, como pondera Lilia Moritz Schwarcz, introduzido na
literatura especializada no comeo do sculo XIX, por Georges Cuvier (1769-1832).142 Para
esta autora, o caso de Gobineau um dos maiores expoentes do pessimismo racial - foi um
exemplo de como as raas poderiam ou no contribuir para o progresso da humanidade, e
seus respectivos estgios de civilizao.143 No que tange aos arianos, por exemplo, na sua
obra Essay sur lingalit des races humaines (1884) percebemos que estes so para ele un
jour, en audace et en intelligence, tout ce que les autres civilisations avaient jamais pu
excuter144. No caso dos indgenas para os estudos de Gobineau D'autres, au contraire, en
faisant sonner bien haut des dclamations contre ce vice, reprochent la race qui en est
atteinte un dveloppement monstrueux de l'goisme, d'o rsultent les habitudes les plus
follement froces145. Na perspectiva de Hannah Arendt, Gobineau nada mais fez que
transformar uma opinio em elaborada doutrina histrica, que era aceita de modo coletivo
entre a nobreza da Frana.146 No parece restar dvida de que as diferenas entre raas dos
seres humanos e sua tentativa de diferenci-las e estud-las caracteriza um espao prprio
dentro do sculo XIX.
O que a princpio aparenta algo sem respaldo, Hobsbawm nos apresenta o argumento
do crnio do Homem de Neanderthal descoberto em 1856. Esta uma demonstrao de que a
cincia descobria indcios da ancestralidade do homem, que diversificava at da ideia
vinculada a religiosidade de um ancestral comum, que por consequncia, inflamava os

141

ANDERSON, Benedict R. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a difuso do nacionalismo.

op.cit., p. 209.
142
SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930.
op.cit, p .63
143
Ibid., p. 80.
144
GOBINEAU GOBINEAU, M.A de. Essay sur lingalit des races humaines. 10. ed. Paris: Librairie de
Firmin-Didot ET CIE, 1884, p. 2.
145
Ibid., p. 252.
146
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. op.cit., p. 241. Com Gobineau, completa Hannah, a ideologia
racista completou o seu primeiro estgio, iniciando o segundo, cujas influncias seriam sentidas at a dcada de
20 do sculo XX. (Ibid.).

54

debates. Este ponto, em especial, se ramificou no andar do sculo XIX na figura das
controvrsias entre os chamados monogenistas e poligenistas.147
Os ingleses, por esse vis, estariam delimitados em sua comunidade imaginada como
uma espcie humana avanada e, por isso, ser ingls para alguns cientistas como Galton
era estar frente de outros povos dos quais consideravam inferiores. Hobsbawm lembra de
que esta inferioridade era comprovada porque, de fato, a raa superior era superior pelo
critrio de sua prpria sociedade: tecnologicamente mais avanada, militarmente mais
poderosa, mais rica e mais bem-sucedida148. Este argumento no nos traz surpresas ao ser
empregado para a colonizao, como vimos com Macaulay, isto na verdade seria uma
justificativa at mesmo de conscincia para a explorao de outros povos.
Como cita Hannah Arendt, o racismo vem antes da Alemanha Nazista e s exerceu o
poder que teve devido a um pensamento que comungavam vrios pases e refletia em uma
opinio pblica. Nesse sentido, as ideologias raciais que tiveram maior proeminncia nas
doutrinas nacionais estariam ligadas a uma luta econmica de classe ou uma luta natural entre
raas149. No que tange a chamada luta natural o sentido poltico tornou-se uma arma que
endossaria a discusso em prol de interesses prprios de um grupo ou de uma nao. Nem
Hitler, nem Galton, inventaram o racismo, ele existia na sociedade muito antes travestida de
um molde de racismo imperialista, usado na conquista de povos contra povos. A ideologia
racial foi uma arma para alguns nacionalistas e no o contrrio.
Mediante nossa proposta de contextualizar o panorama cientfico-social de Galton, no
podemos ir alm do contexto dos termos raa e nao do sculo XIX. Aps este panorama,
147

A viso monogenista dominou at meados do sculo XIX e fora pensada por aqueles que se pautavam nas
escrituras da bblia, que propunha uma existncia nica para a humanidade. Tendo em vista a prerrogativa da
criao, a partir dela a humanidade teria se desenvolvido. Na viso poligenista que surge a partir do sculo XIX,
parte da fundamentao de que existiam vrios locais de surgimento do homem, o que explicaria a diferenciao
racial. Assim sendo, ao invs de se pautarem na legitimidade bblica para uma nica formao do homem,
acreditavam que por meio da cincia poderiam enfatizar a orientao poligenista dando legitimidade a esta. Ver:
SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930.
op.cit, p. 64-65.
Para uma discusso mais elaborada sobre cincia e religio no sculo XIX, bem como a cincia contestando o
monoplio da verdade sobre as coisas que detinha a religio, ver: HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios
1875-1914. 9. ed. Traduo de Sieni Maria campos e Yolanda Steidel de Toledo. So Paulo: Paz e Terra, 2011.
p. 393-416. Assim como Buffon, outros foram culminantes para o desenvolvimento da teoria poligenista, a
exemplo do jurista Cornlio de Pauw, que contribuiu com o desenvolvimento conceitual de degenerao
humana. Ressaltam-se as contribuies de Montesquieu, que ao passo que se ope ao modelo escravista, adere
s questes deterministas climticas para explicar a diferena na fora de trabalho entre os seres humanos e, por
conseguinte, formular que apesar dos homens nascerem iguais acredita que em alguns pases ela esteja baseada
num motivo natural e necessrio distinguir precisamente esses pases daqueles em que os prprios motivos
naturais os rejeitam como nos pases da Europa, onde ela foi to felizmente abolida (MONTESQUIEU, 1985
apud HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora
UNESP, 2006, p. 115).
148
HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 402.
149
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. op.cit., p. 233-234.

55

nos compete entrarmos mais especificamente no pensamento eugnico de Galton, que ser
formulado no livro Hereditary Genius e que pode nos ajudar a perceber o reflexo deste
sentido de pertencimento de nao, atrelado ao contexto da eugenia.
Podemos dizer que esta a obra clssica de Galton que o projeta para os estudos da
eugenia e hereditariedade, sendo uma das fontes iniciais para a compreenso do estudo
galtoniano. Stepan, enseja apropriadamente a importncia de Hereditary Genius, em que
considerado o texto seminal da eugenia150. Souza, em seu estudo sobre Renato Kehl e a
eugenia negativa no contexto brasileiro, versa que o escrito de Galton introduziu um
conjunto de ideias que, em 1883 ele denominou de eugenia, a cincia da hereditariedade
humana151. Seguiremos na mesma linha de estudos. Publicada em 1869 esta obra tornou-se
uma etapa fundamental para o entendimento das ideias de Galton e do que viria a ser
nominalmente conhecido em 1883 como eugenia. Portanto, buscaremos uma anlise mais
profunda destes escritos para prestar nossa contribuio a historiografia da eugenia.
Quatro anos aps a publicao do Hereditary Talent and Character na Macmillans
Magazine em 1865, Galton dedicou-se a aprimorar e condensar sua teoria em um livro que
no somente continua com o seu estudo sobre a hereditariedade, como complementa seu
pensamento de que seja possvel analisar as habilidades humanas derivadas de heranas
hereditrias. Em outras palavras, se as caractersticas fsicas so herdadas e poderiam ser
verificadas, a herana intelectual e moral tambm poderia. De fato, foi isso que ele pretendeu
investigar. De tal modo, por um estudo de famlias, o autor pretendeu demonstrar que um
gnio - em um nmero grande de casos - provm de genes com caractersticas notveis.
Para Galton, a prpria histria daria indcios da grandiosidade de alguns homens:
I am sure that no one who has had the privilege of mixing in the society of the abler
men of any great capital, or who is acquainted with the biographies of the heroes of
history, can doubt the existence of grand human animals, of natures pre-eminently
noble, of individuals born to be kings of men.152

Em um tempo em que as grandes biografias eram destinadas exaltao e mitificao

de reis, nobres e militares, no nos impressionam que no contexto do sculo XIX a viso de
Galton esteja direcionada nesse rumo. Assim, parecia suficiente para suas projees escolher
os grandes nomes que permearam na histria e traar sua linha hereditria familiar para
mostrar como a grandiosidade de suas aes os seguiam hereditariamente por geraes. O

150

STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 30.
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 9.
152
GALTON, Francis. Hereditary Genius. op.cit., p. 24.
151

56

prprio autor fundamenta sua tese da herana em seus estudos biogrficos, portanto, fica fcil
imaginar suas concluses por uma viso biogrfica de homens vitoriosos e talentosos.
Para tanto, Galton tentou mostrar nomes proeminentes nas mais diversas reas do
conhecimento, bem como seus traos familiares, para fomentar o talento hereditrio. Alguns
exemplos podem ser constatados como juzes ingleses (Heneage Finch e Robert Forster);
estadistas (Mirabeau e Cromwell); comandantes (Alexandre, O grande e Napoleo); escritores
(Irving e Bossuet); cientistas (Aristteles, Bacon, Newton e Buffon); poetas (Goethe e
Milton), Msicos (Beethoven e Mozart); pintores (Raffaelle e Bellini), entre outros. Estes
representam indivduos considerados eminentes e contidos nos anexos de Hereditary Genius,
que podem ser tomados como uma evidncia para Galton dos traos de sucessos
hereditrios.153
Agora podemos ampliar o vis de Galton para o sentido de raa e nao. Em toda a
obra evocada aproximaes naturais no quesito raa e atreladas com comparaes s raas
de animais como cachorros, por exemplo. Galton parecia acreditar que havia uma maneira de
controlar a hereditariedade em funo da busca das melhores raas humanas. Estas raas
estariam organizadas em naes, sendo cada nao peculiar de suas caractersticas
individuais. Nesse momento, a anlise percorre trilhas mais delimitadas e inicia a formulao
das comparaes raciais em prol de uma seleo do que seria a melhor espcie humana.
A comparao entre a raa negra com a raa anglo-saxo nos fornece o rumo de
nossa investigao ao examinarmos as obras de Galton. O cientista ingls foi enftico nas
comparaes das raas em destacar a variante intelectual entre negros e anglos-saxes, isto
, para ele, a raa negra muito raramente conseguiria criar homens eminentes na sociedade
ao estilo de Franois-Dominique Toussaint Louverture154. Mais ainda, na classificao de
Galton, os melhores nveis de intelectualidade negra em comparao com os anglo-saxes
seriam de nvel mdio. Um negro nvel E ou F (considerado como alta eminncia) seria nada
mais que um nvel C ou D (mdia eminncia) entre os anglo-saxes, e entendeu que a raa
negra estaria dois nveis intelectuais abaixo do anglo-saxo. Deixemos as prprias palavras
de Galton tomar forma: In short, classes E and F of the negro may roughly be considered as

153

Galton explica que, The number of cases of hereditary genius analysed in the several chapters of my book,
amounts to a large total. I have dealt with no less than 300 families containing between them nearly 1,000
eminent men, of whom 415 are illustrious, or, at all events, of such note as to deserve being printed in black type
at the head of a paragraph. If there be such a thing as a decided law of distribution of genius in families, it is sure
to become manifest when we deal statistically with so large a body of examples (Ibid., p. 316).
154
O Lder da Revoluo Haitiana. Para Galton, First, the negro race has occasionally, but very rarely, produced
such men as Toussaint I'Ouverture, who are of our class F (Ibid., p. 338).

57

the equivalent of our C and Da result which again points to the conclusion, that the average
intellectual standard of the negro race is some two grades below our own155.
Por seu estudo, Galton chegou concluso da inferioridade negra em relao a outras
raas. O livro Hereditary Genius ser tomado como leitura por aqueles que desejaram
entender ou aplicar a eugenia, inclusive neste sentido racial. No estamos afirmando que a
eugenia nos pases onde foi aplicada possua formas padronizadas, pelo contrrio, ela ter sua
particularidade em cada dispositivo social em que ser empregada. Tanto verdade que o
negro, ou a raa, nunca foi o epicentro da discusso eugnica de Galton, mas uma
consequncia do seu postulado maior da hereditariedade. Deve-se sublinhar que apesar de
Galton falar das raas e, consequentemente, do negro ela no corresponde a totalidade do
seu pensamento. Como diz Kevles, Galton was at best vague about the ethnological
inquiries. Indeed, though his African travels had confirmed his standard views of "inferior
races", racial differences occupied only a minuscule fraction of his writings on human
heredity156. Elencamos o vis racial pelo objetivo do nosso trabalho, mas entendemos a
pequena frao que isto representa para sua tese central da hereditariedade.
As viagens que o cientista ingls fez pela frica e em outras localidades podem ter
chamado a ateno na comparao dos aspectos raciais. Estas excurses trouxeram-lhe uma
viso do que ele poderia considerar como desenvolvido ou no em termos de nao, desde a
educao ao progresso dessas civilizaes. Para isso, era suficiente que Galton olhasse
atravs do que entendia como avanos de sua sociedade em comparao com as outras.
Destarte, ao compreender a relao de um viajante branco se deparar com um lder negro,
seria o estranhamento devido a sua prpria noo do branco se colocando em um grau de
superioridade ao dialogar com o negro.157 Em seguida, Galton relatou o quo impressionado
ficou com a baixa intelectualidade dos negros em suas viagens, inclusive chegando a
destacar que s vezes tinha vergonha da prpria espcie. Diz Galton, I was myself much
impressed by this fact during my travels in Africa. The mistakes the negroes made in their
own matters, were so childish, stupid, and simpleton-like, as frequently to make me ashamed
of my own species158. Ou seja, bem antes de pensar a eugenia, ele j carrega os aspectos do
sentido de raa do seu prprio tempo.
Devemos ressaltar que as diferenas entre as raas e naes no compreendem
apenas a negra e aos pases africanos, pois, Galton tambm faz comparaes com australianos
155

Ibid.
KEVLES, Daniel J. In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity. op.cit., p. 8.
157
GALTON, Francis. Hereditary Genius. op.cit., p. 339.
158
Ibid.
156

58

e atenienses, e como a imigrao contribui para uma possvel degenerao racial. Tambm
se posicionou sobre o casamento e a importncia da seleo para o melhoramento da raa.
Em todo o escrito, o livro corrobora com a ideia que posteriormente fundamentar a tese da
eugenia. Essa primeira etapa contribuiu para a viso do seu escrito central da pangnese e o
entrelaamento das teorias de Darwin, sendo aplicadas em um sentido da hereditariedade
humana em que seja passvel de ser analisada e compreendida. Em suma, para ele, the theory
of Pangenesis brings all the influences that bear on heredity into a form, that is appropriate for
the grasp of mathematical analysis159.
Hereditary Genius demonstra-nos sua importncia na construo do pensamento
eugnico. O termo propriamente dito, s aparece pela primeira vez em 1883, na obra Inquiries
into human faculty and development, na qual Galton delinear mais especificamente o que
seria a eugenia. Alm de outras proposies, como a questo da doena mental e a
criminalidade, a eugenia acaba por ganhar seu espao e uma nomenclatura que estar
carregada com a marca de Galton acerca dos seus estudos da hereditariedade.
Entre suas pesquisas, Galton esfora-se para observar o chamado retrato
composto160, e aqui ressalta-se uma fundamentao terica criada por Galton acerca da
recm cunhada eugenia. Ao usar o termo eugenia, o autor traduz em rodap aquele que
ser um novo conceito cientfico, com um vis terico prprio que o intitularia futuramente
com o ttulo de O pai da eugenia:
That is, with questions bearing on what is termed in Greek, eugenes, namely, good
in stock, hereditarily endowed with noble qualities. This, and the allied words,
eugeneia, etc., are equally applicable to men, brutes, and plants. We greatly want a
brief word to express the science of improving stock, which is by no means confined
to questions of judicious mating, but which, especially in the case of man, takes
cognisance of all influences that tend in however remote a degree to give to the more
suitable races or strains of blood a better chance of prevailing speedily over the less
suitable than they otherwise would have had. The word eugenics would sufficiently
express the idea; it is at least a neater word and are generalised one than viriculture,
which I once ventured to use.161

A criao do termo parecia uma nsia por buscar uma palavra que sintetizasse suas
ideias que vinham sendo formuladas h quase duas dcadas, desde sua publicao na
Macmillans Magazine. Haja vista o desenvolvimento da sua teoria, ela poderia ser

159

Ibid., p. 372.
No nos cabe entrar nas especificidades do estudo do Retrato Composto de Galton tendo em vista a
objetividade do nosso trabalho com relao eugenia. Para tanto, os estudiosos porvindouros encontraro uma
rica fonte de anlise no Inquiries into human faculty and development para o estudo do bitipo na segunda
metade do sculo XIX.
161
GALTON, Francis. Inquiries into human faculty and its development. London: Macmillan and Co, 1883, p.
24-25.
160

59

entendida como o estudo de Galton sobre a hereditariedade, ou mesmo um vis dessa tese.
Ao conceituar, ele nada mais fez do que condensar seus estudos sobre os bem-nascidos e
coloc-las em um campo de uma carga terica. Assim, quando se tratar da eugenia, ela
representar a tese do talento hereditrio de Galton. Sob esse prisma enxergamos a
condio da importncia entre a linguagem e o mundo que o circunda.

EUGENIA

EM

CONTEXTO

CIENTFICO:

PARADIGMA

HETEROGENEIDADE.
A cunhagem do termo que expressasse em um nico conceito o que viria a ser a
eugenia sinaliza uma tentativa de unificar por meio da semntica sua teoria. No excerto da
apario do conceito de eugenia podemos observar que o prprio autor clama por uma
palavra que sintetizasse suas teorias hereditrias. A importncia de delinearmos e
lapidarmos o conceito de eugenia exercer uma grande influncia no seu emprego, nos
mbitos polticos e sociais do sculo XIX e XX, principalmente no que concerne ao carter
histrico-filolgico. Apesar de resgatar um termo grego162, a carga conceitual empregada
por Galton ultrapassa os padres associados Antiguidade, no s sob o rigor criterioso do
tempo, mas tambm da cincia. A histria dos conceitos de Reinhart Koselleck nos ensina
que uma palavra pode ser definida pelo seu uso, mas o conceito dever agregar o valor
polissmico em que uma palavra se torna um conceito se a totalidade das circunstncias
poltico-sociais e empricas, nas quais e para as quais essa palavra usada, se agrega a
ela163.
O que estamos propondo que o conceito de eugenia, mesmo quando pensado em
vrios momentos, denote o sentido dos bem-nascidos e seu emprego poltico-social tornase polissmico mediante ao contexto social na qual ela reproduzida. O historiador Souza
relata um relevante argumento a este respeito, pois para ele, a eugenia no foi um
movimento homogneo e singular164, pelo contrrio, ela atendeu aos interesses prprios dos
lugares onde foi aplicada e pensada. Assim, penalizar a teoria de Galton sobre a eugenia em
decorrncia as consequncias do seu uso no sculo XX por alguns pases seria um equvoco
162

No foram raros os momentos em que eugenistas citaram a antiguidade para justificar o uso da eugenia como
uma espcie de herana. Porm, os historiadores do presente no devem cair na armadilha de associar a
eugenia de Galton com qualquer comparao com prticas de seleo humana de tempos anteriores formao
da teoria. Os que se aventurarem nestas comparaes cairo inevitavelmente em anacronismos.
163
KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. Traduo de
Wilma Patrcia Mass e Carlos Almeida Pereira. Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2006, p. 109.
164
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 10.

60

e tambm uma forma de descontextualizar uma cincia em formao, que obtinha um

establishment na cincia do XIX.
Com base nesses preceitos, discordamos dos que tratam a eugenia a partir do termo
reducionista e simplista de uma pseudocincia. No momento que escrevemos nosso
trabalho, com os conhecimentos ps-projeto genoma e todo o avano da compreenso de
hereditariedade, partimos do pressuposto da sua construo cientfica, com as antigas
proposies galtonianas. Entretanto, isso no a faz uma pseudocincia no momento de sua
formulao. Galton era reconhecido por parte dos seus pares, e at o perodo de descrena da
sua teoria cientfica - e mesmo com ela -, teve um status de cincia. O historiador ao olhar
para a eugenia dever ter cuidado com a anlise cientfica que a circunda.
Martins nos ajuda a compreender esta anlise ao passo que preciso estudar no
apenas os vencedores, mas tambm os derrotados verificando quais os argumentos que
apresentavam contra as novas ideias. Muitas vezes os argumentos eram excelentes165.
Independente de como o historiador olha para a eugenia no presente, luz das informaes da
cincia atual, ele no pode confundir a eugenia como um erro cientfico ou um postulado
que no teria justificativas no momento em que foi cunhado. Para esta questo, a autora
arremata que Em cada poca e em cada autor o estilo de pensamento diferente, e preciso
conhecer bem essas diferenas em vez de procurar encontrar a identidade entre autores e
pocas distintas. No se pode tambm criticar autores antigos utilizando argumentos e fatos
muito posteriores166.
Portanto, o estudo da eugenia deve obedecer as regras de suas particularidades e
compreenses dos seus movimentos para no cair em equvocos interpretativos e
generalizaes. Adams, ao analisar os estudos de casos especficos e as comparaes,
alertava:
The comparative dimension is also important if we are to get the most out of
national case studies. When eugenics is studied in only one country, no matter how
thoroughly, outcomes can appear to be over determined by a plethora of contextual
religious, cultural, social, economic, institutional, and scientific variables that are
difficult to rank in terms of their relative importance.167

Em A estrutura das revolues cientficas, Thomas Kuhn precavia o historiador de

observaes equivocadas nesse sentido. Ao invs de buscarmos o que a cincia trouxe de
permanente, devemos procurar apresentar a integridade histrica daquela cincia, a partir de

165

MARTINS, Lilian Al-Chueyr Pereira. Histria da Cincia: objetos, mtodos e problemas. op.cit., p. 314.
Ibid.
167
ADAMS, Mark B. Eugenics in the History of Science. op.cit., p. 6.
166

61

sua prpria poca168. Fica mais evidente ao usarmos o exemplo do cientista Galileu Galilei
em que para Khun, no se deve perguntar pela relao entre as concepes de Galileu e as da
cincia moderna, mas antes pela relao entre as concepes de Galileu e aquelas
partilhadas por seus grupos, isto , seus professores, contemporneos e sucessores imediatos
nas cincias169.
Da, reconhecemos o papel da Histria da Cincia na anlise das estruturas que
condicionam o saber cientfico em suas determinadas fases. Nesse sentido, Khun trouxe
contribuies interpretativas importantes para as leituras que devem ser feitas de determinadas
pocas em que as cincias so estabelecidas, padronizadas, fundamentadas, ou seus mtodos e
fontes so empregados seguindo determinada forma ou rigor. Kuhn escreve que:
Preocupado com o desenvolvimento cientfico, o historiador parece ento ter duas
tarefas principais. De um lado deve determinar quando e por quem cada fato, teoria
ou lei cientfica contempornea foi descoberta ou inventada. De outro lado, deve
descrever e explicar os amontoados de erros, mitos e supersties que inibiram a
acumulao mais rpida dos elementos constituintes do moderno texto cientfico.170

Esta perspectiva de Khun deve ser mais bem trabalhada para justificar a nossa prpria
fundamentao da eugenia, como cincia heterognea do seu tempo, e a viso do historiador
perante os processos cientficos no perodo. Assim sendo, Khun estabelece que a dinmica
aristotlica ou a qumica flogstica, por exemplo, no so apenas crenas sem fundamentos,
baseadas em mitos, e no so acientficas somente porque foram descartadas pelo
conhecimento cientfico contemporneo. Para o autor, a viso no deve ser observada apenas
cumulativa da cincia para o historiador, e sim no cumulativas.171 Podemos pensar quais
foram os benefcios de uma determinada cincia dentro de uma poca definida para queles
que pertenciam a ela. Pela eugenia, devemos indagar, a quais pontos essa cincia do seu
contexto respondia aos problemas que englobavam dvidas tericas da hereditariedade. A
partir disso podemos estabelecer que As revolues cientficas so os complementos
desintegradores da tradio qual a atividade da cincia normal est ligada172. Logo,
estabelecesse que, Se no se tem o poder de considerar os eventos retrospectivamente tornase difcil encontrar outro critrio que revele to claramente que um campo de estudos tornouse uma cincia173. Olhar para trs neste espao-tempo da construo do paradigma serve

168

KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. op.cit., p. 22.

Ibid. [Grifo nosso].
170
Ibid., p. 20.
171
Ibid., p. 21-22.
172
Ibid., p. 25.
173
Ibid., p. 42.
169

62

de apoio para compreender sua aplicao cientfica e social, e a partir dele colocar o
problema do paradigma a ser resolvido.
A eugenia tornou-se uma cincia difundida no mbito acadmico, um paradigma a ser
considerado dentro das instituies. Na Inglaterra, pode-se citar o Laboratrio de eugenia na
Universidade de Londres, e em 1907 a fundao da Sociedade de Educao Eugenia como
exemplos de institucionalizao.174 A partir das fontes do estudo de Edwin Black, alguns
exemplos fazem coro forma como a eugenia estava institucionalizada. Nos escritos do autor,
metodicamente, textos eugenistas, especialmente os de Davenport, foram includos na lista
de obras das faculdades, e sem alguns casos inspiraram a criao de um currculo exclusivo de
eugenia175. Citando algumas universidades, Black evidencia que Na Harvard University,
dois cursos de eugenia eram ministrados pelos doutores East e Castle. O curso da Princeton
University era dado pelo doutor Schull e pelo prprio Laughlin176. A lista de universidades
que adotaram os cursos de eugenia eram vastas, para exemplificarmos, Na Universidade da
Califrnia, em Berkeley, um curso de sociologia ministrado pelo doutor Holmes, com um
semestre de durao era simplesmente chamado de Eugenia177. Por fim, o excerto abaixo
demonstra como a educao eugnica alm de atingir o nvel mais alto da academia, tambm
fazia presena nas escolas de curso secundrio:
A eugenia avanou feito um foguete no mundo acadmico, tornando-se de um dia
para o outro, virtualmente, uma instituio. Em 1914, cerca de quarenta e quatro
instituies importantes ofereciam instruo eugenistas. Em uma dcada, esse
nmero cresceria para centenas, abrangendo cerca de vinte mil alunos por ano.
As escolas de curso secundrio tambm adotaram rapidamente os livros didticos
eugenistas. O livro de biologia para o curso secundrio de George William Hunter
era publicado pela maior editora de livros didticos do pas, a American Book
Company. Tipicamente, o livro didtico de Hunter de 1914 se chamava A civic
Biology: Presented in Problemas [Uma biologia cvica: apresentada em problemas],
e ecoava muitos princpios de Davenport.178

Estas so algumas referncias que colaboram para os que consideram a eugenia como
no cientfica, no momento histrico em que foi empregada nos circuitos cientficos e
acadmicos por uma gama de intelectuais. Khun expe esta relao do paradigma quando
estes

174

MACKANZIE, Donald. Eugenics in Britain. op.cit., p. 503.

BLACK, Edwin. Guerra contra os fracos: a eugenia e a campanha dos Estados Unidos para criar uma raa
dominante. Traduo de Tuca Magalhes. So Paulo: A Girafa Editora, 2003, p. 145.
176
Ibid.
177
Ibid., p. 146. O autor ainda cita exemplos de Universidades como a University Stanford, Alma College, em
Michigan, Bates College, no Maine, entre outros. (Ibid.).
178
Ibid.
175

63

no diferem somente por suas substncias, pois visam no apenas natureza, mas
tambm a cincia que os produziu. Eles so fontes de mtodos, reas problemticas
e padres de soluo aceitos por qualquer comunidade cientfica amadurecida em
qualquer poca que considerarmos.179

Na ocasio em que os paradigmas so substitudos que a nova viso cientfica se

estabelecer mediante ao novo conjunto de formulaes que permitam fazer com que o antigo
paradigma seja rejeitado ou substitudo. Khun desenvolve alguns exemplos com relao
astronomia e como o descobrimento do planeta Urano, que antes era considerado uma estrela,
permitiu a Herschel com um telescpio aperfeioado notar que se tratava de um planeta180.
Por sua vez, s poderamos desconsiderar a eugenia como acientfica ou pseudocientfica
em sua existncia se no seu tempo existissem elementos em sua totalidade que a
marginalizassem para a periferia do campo e a deslegitimasse. O fato dela no ter sido aceita
como teoria em momentos posteriores apresenta-se como a substituio do paradigma.
O historiador da atualidade que estuda a eugenia tanto na segunda metade do sculo
XIX, quanto no XX, deve evitar conceitu-la segundo sua viso contempornea daquela
cincia ou do estgio em que se encontra a gentica moderna, por exemplo. Khun alertava que
os cientistas possuem um contexto e informaes muito particulares de seus predecessores ou
sucessores e por exercerem suas profisses em mundos diferentes, os dois grupos de
cientistas vem coisas diferentes quando olham de um mesmo ponto para a mesma
direo181. O historiador da eugenia que observa sua temtica no presente com as percepes
dos avanos da cincia do seu tempo, pode equivocar-se ao empregar juzos de valores acerca
das mudanas paradigmas que iro distorcer suas interpretaes no s no mbito cientfico,
como dos sujeitos182 envolvidos dentro de um espao poltico-social caracterstico.
Assim sendo, quando h uma quebra de antigos paradigmas a cincia tende a descartlos e desconsider-los em seu rigor, por consequncia do novo paradigma cientfico, da
decorre, em alguns casos, uma distoro drstica da percepo que o cientista possui do

179

KUHN, Thomas. A estrutura das revolues cientficas. op.cit., p. 209.

Ibid., p. 150-151.
181
Ibid., p. 190.
182
Para essa questo, Kuhn introduz um argumento importante para entendermos a qualidade do sujeito e o
comprometimento dentro da cincia que produz no seu tempo. Assim, A transferncia de adeso de um
paradigma a outro uma experincia de converso que no pode ser forada. A resistncia de toda uma vida,
especialmente por parte daqueles cujas carreiras produtivas comprometeu-os com uma tradio mais antiga da
cincia normal, no uma violao dos padres cientficos, mas um ndice da prpria natureza da pesquisa
cientfica. A fonte dessa resistncia a certeza do que o paradigma antigo acabar resolvendo todos os seus
problemas e a natureza pode ser enquadrada na estrutura proporcionada pelo modelo paradigmtico.
Inevitavelmente, em perodos de revoluo, tal certeza parece ser obstinao e teimosia e em alguns casos chega
realmente a s-lo. Mas tambm algo mais. essa mesma certeza que torna possvel a cincia normal ou
solucionadora de quebra-cabeas. (Ibid., p. 191-192).
180

64

passado de sua disciplina183. Por isso, para os historiadores, por exemplo, possvel enxergar
alm daquele momento cientfico e analisar as rupturas e permanncias de um modelo que,
mesmo descartado, representou um contexto cientfico e social pertinente para anlise e
compreenso. Destarte, o conhecimento cientfico, como a linguagem, intrinsecamente a
propriedade comum de um grupo ou ento no nada. Para entend-lo precisamos conhecer
as caractersticas essenciais dos grupos que o criam e o utilizam184.
Queremos com isso trazer luz dos estudos da eugenia uma viso do seu conceito
como posio cientfica de um perodo em que ela exerce e se reinventa de vrias formas, no
contexto social em que foi empregada, servindo de base para discursos raciais e
relacionando-se com os contextos poltico-sociais de perodos e naes. Para ns, o conceito
de eugenia no possui neutralidade poltica e, posterior a eventos que deflagrados na
humanidade, como as esterilizaes em massa nos Estados Unidos ou a utilizao na
Alemanha Nazista, percebe-se uma tentativa de esquecimento histrico ao classificar a
eugenia como pseudocientfica, mesmo na sua gnese no sculo XIX. Dessa maneira,
concordamos com Stepan que Galton encarnava posio bastante convencional em uma
tradio cientfica reconhecida e era membro de pleno direito, por assim dizer, do
establishment cientfico185. Acreditamos no haver neutralidade na fuso entre poltica e
biologia, portanto devemos ficar atentos s redues muito comuns no trato da historiografia
da eugenia que a situam como pseudocincia ou como movimentos homogneos onde
foram empregadas. Hobsbawm alertou que Contudo, a poltica, a ideologia e a cincia so
aspectos inseparveis em reas como a biologia, pois suas vinculaes so por demais
bvias186. Alm disso, como aponta Lowy:
O fato de reconhecer que a cincia, ou melhor, as prticas dos cientistas esto
ancoradas na sociedade e na cultura torna problemtica o uso do conceito de cincia
tratada como descritora do mundo de um ponto de vista situado 'em lugar nenhum'
produtora de um saber universal, neutro e objetivo. No se pode falar de 'saber
universal' sem um exame crtico do que este termo contempla, do que ele exclui, o
que ele oculta, e sem se determinar a quem ele beneficia.187

183

Ibid., p. 209.
Ibid., p. 257.
185
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 33.
186
HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 355. Para complementar Suarez e Guazo
dizem que: "La revisin histrica de las diferentes clasificaciones de las razas humanas, refleje la postura
ideolgica de sus proponentes y las ideologas dominantes determinadas por factores sociopolticos, en diversas
regiones y pocas. Es importante destacar que el papel que histricamente han jugado las comunidades
cientficas nos debe llevar a eliminar el mito de la neutralidad de la ciencia; los cientficos son personas con
intereses especficos y su actividad ha tenido un valor central como reforzador y legitimador de las ideologas
dominantes" SUREZ, Laura; GUAZO, Lpez. Eugenesia y racismo en Mxico. Coyoacn, Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2005, p. 60.
187
LWY, Ilana. Vrus, mosquitos e modernidade: a febre amarela no Brasil entre cincia e poltica. Rio de
Janeiro: Editora Fiocruz, 2006, p. 400.
184

65

Loren R. Graham ainda nos anos de 1970 perceberia como a relao entre cincia e
cultura moderna no deixaria a cincia livre de valores. Mais explcito ainda quando os
grupos de cientistas esto atrelados a outros grupos que atuam diretamente em contextos
polticos e sociais. Graham explica, If both the impact of technology on values and the
influence of scientists as a political and social group are excluded from consideration, a
persuasive case can be made that science is, indeed, neutral. There is no logical bridge
between is and ought188.
Hobsbawm deixa claro que as bases que os cientistas usam, seja por mtodos, teorias,
ideias, modelos e outros, so de homens e mulheres cujas vidas, mesmo no presente, no se
restringem ao laboratrio ou ao estudo189. Isso significa que para uma anlise que englobe
um perodo cientfico ou quando determinada questo da histria da cincia est envolvida,
necessrio procurar estabelecer as vivncias do tempo em que so colocadas.
A eugenia entrar como elemento desta projeo, pois para este autor ela ser
representada como um movimento poltico, em sua esmagadora maioria composto de
membros da classe mdia e burguesia [...]190, ou seja, muitos dos adeptos que faziam parte
do jogo poltico e racial se consideravam pertencentes s estirpes nrdicas ou dominantes.
O estudo cientfico da hereditariedade poderia englobar agentes envolvidos no prprio
discurso racial, para fundamentar e legitimar sua posio como superiores dentro da
sociedade ou fora dela, na condio imperialista. As cincias podem autenticar discursos
sociais que esto se movimentado por interesses individuais, bem como ela pode ser
fomentada financeiramente e direcionada a estudos de interesses especficos. A eugenia dos
Estados Unidos, por exemplo, teve grande incentivo financeiro da Fundao Rockfeller,
Carnegie Institution - do homem do ao Andrew Carnigie191 - e da Sra. Harriman, viva do
milionrio E. H. Harriman, um famoso magnata das ferrovias.192 Pessoas e instituies
despejaram dinheiro para financiar pesquisas ou investigaes cientficas do seu tempo.

188

GRAHAM, Loren R. Science and Values: The Eugenics Movement in Germany and Russia in the 1920s. The
American Historical Review. Oxford, v. 82, n. 5, 1977, p. 1133.
189
HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 349. O autor cita como exemplo que o
mpeto do desenvolvimento da bacteriologia e da imunologia foi uma funo do imperialismo, pois os imprios
ofereciam um forte incentivo ao controle das doenas tropicais, como a malria e a febre amarela, que
prejudicavam as atividades dos homens brancos nas regies coloniais (Ibid.).
190
Ibid., p. 352.
191
Cf.: BLACK, Edwin. Guerra contra os fracos: a eugenia e a campanha dos Estados Unidos para criar uma
raa dominante. Op.cit., p. 83
192
Ibid., p. 104.

66

As possibilidades da cincia de Galton, ou mesmo das propostas do darwinismo social,

poderiam apresentar solues que ultrapassavam as barreiras do estudo cientfico. Elas foram
empregadas para justificar as diferenas entre raa/classe e a dominao com base em
argumentos cientficos. Afinal, nos EUA o darwnismo social destacava a livre concorrncia
com a lei fundamental da natureza, e o triunfo do mais apto (isto , do homem de negcios
bem sucedido) sobre os menos aptos (isto , os pobres)193.
Galton, situado no sculo XIX, remete-nos ao processo da Revoluo Industrial na
Inglaterra, da alta produtividade do carvo e algodo e onde o cientista pde vivenciar pelas
suas prprias condies sociais econmicas da sua famlia os reflexos da segunda metade do
sculo XVIII prspero economicamente. Hobsbawm notou que o crescimento econmico
surge de um acmulo de decises de incontveis empresrios e investidores particulares, cada
um deles governado pelo prprio mandamento da poca, comprar no mercado mais barato e
vender no mais caro194. Seu av era um cientista e membro da Sociedade Lunar, seu pai um
grande investidor, sua regio potencialmente rica, Galton colhia os avanos tecnolgicos,
econmicos e industriais da poca. Em suas memrias, ele atesta essa prosperidade ao lembrar
que, em 1832, leaving a fortune of some, 12,000 a year, of which about a quarter went
toeach of his three sons, of whom my father was theeldest, and the rest between his three
daughters195.
Outros elementos da vivncia do cientista podem ser refletidos. Aos 43 anos, publicou
o esboo do que viria a ser o talento hereditrio. Neste ano de 1865 presenciaria os efeitos
econmicos que seu pas adquiria e os avanos tanto na agricultura como nas ferrovias nas
dcadas seguintes. Estabelecendo o recorte de A era do capital (1848-1875), observa-se que
[...] nunca brancos de origem europia dominaram com menos oposio, pois o mundo da
economia e do poder capitalista inclua pelos menos um Estado no europeu [...]196. Neste
excerto, destacamos a referncia de brancos de origem europia para configurar a dinmica
das relaes de dominao entre vencedores e vencidos. Estar no lado dos vencedores,
com caractersticas mpares de naes, isto talvez significasse concluses de superioridade
que luz das explicaes que surgiriam do darwinismo social, poderiam parecer claras. Dessa

193

HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 354.

HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues 1789-1848. op.cit., p. 65.
195
GALTON, Francis. Memories of my life, op.cit., p. 5. Em uma comparao, Hobsbawm diz que por volta de
1800 menos de 15% das famlias britnicas tinham uma renda superior a 50 libras por ano, e, destas, somente um
quarto ganhava mais de 200 livras por ano (HOBSBAWM, Eric J. A era das Revolues 1789-1848. op.cit.,
p.71).
196
HOBSBAWM, Eric J. A era do Capital, 1948-185. op.cit., p. 213. A respeito do Estado no europeu,
Hobsbawm se refere aos Estados Unidos.
194

67

maneira, o contexto social contribui na compreenso de como alguns indivduos pensaram a

cincia.197
Posto isto, a fundamentao da cincia e contexto inserido numa determinada poca
nos remete a preocupao de Galton com o prprio termo eugenia. Em Inquiries into human
faculty and development, o trabalho composto com fotografias e a genealogia, em que se
pretende entender as caractersticas do indivduo e associ-lo a padres pr-definidos
corroboram com a ateno que o autor oferece as evidncias cientficas da eugenia. Para ele,
essas compilaes de retratos e estudos antropomtricos so uma contribuio ao estudo
eugnico e esses meios de identificaes devem ser processados em todos os lugares, devido
a importncia que tinha a sua teoria postulada.198
No que diz respeito eugenia, alm da sua elaborao como conceito, nota-se a
maturao das ideias que se congregam neste livro. Dissemos que o foco so os retratos
compostos, entretanto, o autor engloba discusses sobre o cruzamento racial e a
preocupao com sua tese central eugnica. Mais uma vez torna-se enftica a comparao
das competies da seleo natural dos animais e plantas com o homem e, de fato, manifesta
a inquietao com a questo matrimonial. Para ele, o casamento seria uma forma perigosa
que pode extinguir os elos de boa hereditariedade se for mal empregado, tendo em vista que
no havia um controle, no se sabe das geraes anteriores, e nem havia um processo de
verificao que poderia degenerar a raa superior. Assim como com os ces, Galton
acreditava que o homem tem uma responsabilidade em gerenciar as raas humanas para
obter a melhor espcie e seria foolish to fold the hands and to say that nothing can be
done, inasmuch as social forces and self-interests are too strong to be resisted199. A
discusso matrimonial acerca do controle racial ter forte influncia nas aplicaes da
eugenia do sculo XX.
Com a difuso da eugenia de Galton, ela estaria deriva das interpretaes e
adaptaes prprias daqueles que a utilizavam como teoria cientfico-social. Como veremos,
Galton ao escrever Essays Eugenics - e em suas memrias -, ressaltou as diversas
interpretaes que sua tese gerou e a discordncia argumentativa com alguns intelectuais a
197

Hobsbawm inclui que o imperialismo e o surgimento dos movimentos de massa trabalhista podem ajudar a
elucidar questes de biologia, mas dificilmente tero a mesma utilidade em lgica simblica ou teoria quntica.
Os acontecimentos do mundo exterior aos seus estudos no eram, entre 1875 e 1914, catastrficos a ponto de
intervir diretamente em seus trabalhos como seria o caso aps 1914 e como pode ter sido no fim do sculo
XVIII, incio do XIX (HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 356). Ou seja, para o
autor, apesar dos atenuantes do mundo externo trazerem referncias para o contexto dos cientistas, eles no
devem ser colocados como foco principal das mudanas de paradigmas.
198
Cf.: GALTON, Francis. Inquiries into human faculty and its development. op.cit., p. 45.
199
Ibid., p. 317.

68

seu respeito. Para exemplificar, o debate200 entre Galton e o botnico suo Alphonse de
Candolle (1806-1893), do qual o ltimo buscou contestar a teoria de Galton atravs da sua
obra Historie sciences et des savants depuis deux sicles (1873). Este debate cientfico que
se desenvolveu na segunda metade do sculo XIX era a definio do prprio posicionamento
de Galton sobre sua teoria da herana hereditria. Deste modo, Candolle indaga a
importncia da educao e do ambiente social como fatores fundamentais para o
desenvolvimento de qualquer pessoa e que esse fato no iria ao encontro a questes do
talento hereditrio, estudada por Galton. Esta troca de farpas cientficas podem ser
vistas nas correspondncias entre Galton e Candolle nos anos de 1873.201
Em suas memrias, Galton atesta a importncia das suas teses sobre hereditariedade,
sobretudo, o livro Hereditary Genius, que independente das crticas, deixou uma marca no
tempo.202 O cientista parecia ter conscincia que suas teorias no eram uma unanimidade no
meio acadmico, mas estava convencido de que ela tinha um embasamento na constituio
da hereditariedade humana. Galton percebia a eugenia como uma cincia que deveria ser
levada em conta para a melhoria da raa humana. Essays in eugenics publicado em 1909
dois anos antes da sua morte - evidencia nossa afirmativa:
Eugenics is the science which deals with all influences that improve the inborn
qualities of a race; also with those that develop them to the utmost advantage. The
improvement of the inborn qualities, or stock, of some one human population, will
alone be discussed here.203

Estamos diante de uma delimitao pontual do conceito na entrada do sculo XX. No

que concerne ao negro, assim como as raas brbaras, ele era um sinnimo de atraso,
porm, a primeira raa, para Galton, desapareceu e a segunda persiste.204 Este pensamento
do negro ainda visto como uma raa degenerada e atrasada, e sua perigosa
miscigenao, poderia ser uma desgraa para parte da espcie humana que se

200

Sobre este debate e seu desdobramento, Galton foi pontual para a contribuio sobre o tema ao trat-las em
suas memrias, a saber, I had much pleasant correspondence at a later date with Alphonse de Candolle, son of
the still greater botanist of that name. He had written a very interesting book, Histoire des Sciences et des
Savants depuis deux Siecles, in which he analysed the conditions that caused nations, and especially the Swiss, to
be more prolific in works of science at one time than another, and I thought that a somewhat similar
investigation might be made with advantage into the history of English men of science (GALTON, Francis.
Memories of my life. op.cit., p. 291).
201
PERARSON, Karl. The life, letters and labours of Francis Galton. op.cit., p. 135-145.
202
Cf.: GALTON, Francis. Memories of my life. op.cit., p. 290.
203
GALTON, Francis. Essays in eugenics. London: The Eugenics Education Society, 1909, p. 35. O captulo
Eugenics: its definition, scope and aims que se encontra em Essays in Eugenics foi publicado pela primeira vez
em 1904 por Galton no The american Journal of sociology, Volume X; July, 1904 number 1 e na Nature em 26
de maio de 1904, n 1804, vol. 70. Essas informaes podem ser verificadas no site dedicado a Francis Galton:
http://www.galton.org/ (acessado em 1 de julho de 2013).
204
But while most barbarous races disappear, some, like the negro, do not (Ibid., p.39).

69

preocupava com o melhoramento racial. Essays in Eugenics aparenta ser uma espcie de
manual da eugenia, com fcil entendimento e no muito extenso. Ali, ele ofereceu as
rdeas da teoria e sua promoo em diversos meios sociais.
Quando se ouve falar da eugenia, muitas vezes tm-se atribudo um conceito errado e
sem verificar as fases que a ela correspondem. Se conferirmos a Galton o que chamado de
eugenia negativa cometeremos um erro de interpretao da sua cincia eugnica. Ele
prope um controle racial para a melhoria da espcie humana, e isto no deve ser
interpretado como estratgia de hecatombe humana por meio da eugenia. O cientista
acreditava em um controle consciente para a gerncia da espcie mais apta, mas no induz
aos que considera degenerados uma soluo final. Para ele, o homem poderia exercer
com muito mais sabedoria e rapidez aquilo que a natureza levaria um longo tempo para
selecionar.
As tentativas de controles matrimoniais nada mais eram do que ajustar os elos
positivos dos talentos, em prol de uma gerao porvindoura mais apta e que produzir nos
campos sociais sejam eles quais forem - com mais melhorias que suas espcies
antecessoras. Selecionar o mais hbil diferente de suprimir os degenerados. No se deve
colocar um aspecto draconiano nas formulaes eugnicas de Galton, sem entender o que
realmente o cientista projetava dentro da teia evolutiva e da cincia da sua poca. Esta
interpretao dentro da literatura da historiografia da eugenia conhecida como eugenia
positiva205. Positiva no por agregar um carter destrutivo aos indivduos considerados
degenerados, mas sim por fazer parte de uma gama de estudos que buscava enxergar os
sujeitos atravs de um vis biolgico e aplicado no social orientado pela eugenia.
A chamada eugenia negativa vai ao desencontro da prerrogativa anterior.206 Alguns
adeptos da eugenia acreditavam que uma soluo rpida para manter as melhores raas
seria levar a questo por este vis. Para estes, a esterilizao, eutansia, aborto, infanticdio e
genocdio poderiam acelerar o processo em torno da seleo das melhores espcies. O
termo eugenia negativa aparece no prprio Essays in eugenics, quando Galton refere-se a
denominao do Dr. Caleb Williams Saleeby (1878-1940) alertando para o cuidado em levar
205

Cf.: SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a
construo da nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit.; STEPAN, Nancy L. A hora da
eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 37.
206
MacKenzie define o assentamento dessas definies da seguinte maneira: On this basis a programme of
social action to improve the quality of the population was put forward. Central to this was the alteration of the
relative birth-rate (or survival rate) of the 'fit' and 'unfit'. Those with good hereditary qualities should marry with
care and have large numbers of children (this came to be called positive eugenics), while those with hereditary
disabilities should be discouraged from parenthood (negative eugenics). MACKENZIE, Donald. Eugenics in
Britain. op.cit. p. 499.

70

a eugenia a uma definio anti-eugnica, em alguns sentidos da sua aplicao dentro da

sociedade.207 Dr. Saleeby foi um grande entusiasta da eugenia negativa e avistava nela a
possibilidade de avanos nos estudos eugnicos e aplicados ao social. Vejamos:
Therefore it must be recorded that the progress of positive eugenics halts here. We
have not knowledge enough, but the future is very hopeful, and there should be
much of -value to record in another five years. During that period we shall do very
well indeed if we successfully deal with those duties in negative and preventive
eugenics which the knowledge of today imposes imperatively upon us. And if real
and feasible eugenics becomes more medical every day, that cannot be helped. It
only constitutes the greater need for the sympathy and co-operation, absolutely
indispensable, of the medical profession, in research, as in Dr. Kerr Love's case, and
in propaganda, where its power is unparalleled.208

Nesse momento pertinente uma discordncia no pensamento de Hannah Arendt209 ao

tratar sobre a questo da eugenia em Origens do Totalitarismo e que convm na nossa
tentativa de explicar a diferenciao entre a eugenia positiva e eugenia negativa. Entre
outras, a autora constri sua reflexo a partir das lutas de classes aristocratas dos liberais
ingleses do sculo XIX e o atenuante daqueles que viam a raa inglesa como superior as
demais. Quando trata do tema, Arendt salienta que a bestialidade sempre esteve inerente na
eugenia e, bem caracterstica a velha observao de Haeckel, de que a eutansia pouparia
muitas despesas inteis famlia e ao governo210. Independente das interpretaes que
possam surgir parte, a citao de Haeckel, lembrada pela autora, fomenta a sua ideia do
sempre, ou melhor, generalizada, na descrio da eugenia como uma bestialidade
genocida. Apesar de levarem a eugenia a consequncias extremas em alguns pases, a
gnese da teoria de Galton no prope uma aniquilao dos chamados degenerados, na
verdade prope um controle da melhor espcie em relao a pior, preservando os traos
hereditrios e do talento. errneo tratar o pensamento eugnico como forma unitria de
adjetivao de bestialidade aos moldes da eutansia , coexistindo dentro de toda teoria
eugnica formulada por Galton.211
207

GALTON, Francis. Essays in eugenics. op.cit., p. 100.

SALEEBY, Caleb Williams. The progress of eugenics. London: Cassell and Company, Ldt, 1914, p. 175.
209
Devemos sublinhar que entedemos antes de tudo o contexto em que Arendt pensou a questo racial,
sobretudo, o antisemitismo. Porm, acreditamos que por ter virado uma referncia bibliogrfica (inclusive para
ns neste trabalho), alguns aspectos da sua intepretao devem ser revistos para compreendermos a nossa
discordncia com sua apropriao do tema da eugenia. Assim, entendemos os percausos da suas trajetria e o
efeito que muitas consequncias da Segunda Guerra Mundial a levaram a chegar a determinadas concluses, mas
justamente baseado nessas interpretaes que surgem a possibilidade do historiador hoje enteder o momento
atual da literatura da eugenia e no se apropriar de concluses que antes, respondem as particularidades da
vivncia de cada autor e ator.
210
ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. op.cit., p. 260. [Grifo nosso].
211
Percebe-se aqui algo que vemos frequentemente com alguns pesquisadores que tratam da eugenia dentro de
contextos e, acabam generalizando ou simplificando a questo. A eugenia, assim como foi mostrado, no sentido
de nao tem seus momentos. Muito desconsiderado de uma cincia prpria do sculo XIX ao tratar do
208

71

Por tudo que estamos pontuando sobre a compreenso dos paradigmas cientficos de
uma determinada poca, eles atendem ao conhecimento que se tem no momento em que so
gerados e respondem a perguntas postuladas por determinados grupos. Portanto, seria uma
m compreenso da histria da cincia desqualificar uma teoria pr-estabelecida no sculo
XIX, tendo em vista os novos paradigmas que surgiram elencando uma nova teoria ou
candidata a paradigma. Burrhus Frederic Skinner, ao dissertar da cincia e do
comportamento humano, mostra que desde muito tempo existiu a tentativa de associar
esteretipos s tendncias do comportamento humano, o que, para o autor errneo
tendendo a levar a generalizaes. Inclusive, citando nos tipos raciais, a eugenia.212 Na
busca de ferramentas cientficas para decifrar estes comportamentos e associ-los a tipos
genticos com base em raas ou estrutura corporais respondiam em muito a uma cincia
que se vislumbrava na antropologia fsica e na estatstica suas maiores possibilidades de
aceitao dentro do grupo cientfico que compartilhavam seus dados. Sendo assim, Arendt
percebe a eugenia no seu aspecto de causa e efeito social, atribuindo-a apenas ao aspecto do
seu uso poltico de coero dos tipos humanos, mas parece no percebe que a prpria
eugenia, na concepo de Galton, foi postulada para compor o melhoramento hereditrio do
homem, tendo como objetivo o aprimoramento humano, que detinha uma vertente
positiva.
Arendt ainda acredita ser provvel que o racismo tivesse desaparecido a tempo,
juntamente com outras opinies irresponsveis do sculo XIX, se a corrida para a frica e a
nova era do imperialismo no houvesse exposto a populao da Europa ocidental a novas e
chocantes experincias"213. Novamente h um reducionismo na questo eugnica e na
cincia racial do XIX. A leitura feita aps as fatdicas consequncias imperialistas e
genocidas com leis raciais no sobrepe o fato da inexistncia das mesmas experincias em
perodo anterior, levando em conta o que se tinha de conhecimento da cincia. Galton, por
exemplo, vivenciou o incio da eugenia negativa, como expressa em Essays in Eugenics e,
prontamente tratou de resgatar o pensamento fundamental a questo perante os preceitos
iniciais da eugenia. No h opinies irresponsveis do sculo XIX, e isso se torna mais
agravante sob os nossos olhos, quando enxergamos as consequncias do trmino da Segunda
Guerra Mundial e o repdio da eugenia pelo trauma da ideologia aplicada na guerra.
darwinismo social ou das aplicaes de Spencer, ou mesmo de Galton. Sobre isso, mais uma vez, torna-se
importante este primeiro captulo para compreender os contextos do conceito de eugenia, que aplicado de forma
errnea pode ser apreendida ao leitor em um balaio nico de aplicabilidade entre sculo XIX e o XX.
212
SKINNER, Barrhus Frederic. Cincia e comportamento humano. 11. ed. Traduo de Joo Carlos Todorov e
Rodolfo Azzi. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 25.
213
Ibid., p. 266. [Grifo nosso].

72

Entretanto, no possvel fazer prognsticos histricos tendo em vista o contexto cientfico

e social de um perodo que dava respaldo as teorias raciais. Para ilustrar, Galton, no incio
do sculo XX, salientou a importncia da no descontextualizao do carter eugnico, ou
seja, ele no nega sua teoria, mas direciona o pensamento para o que venha a ser antieugnico:
I propose to take the present opportunity of submitting some views of my own
relating to that large province of eugenics which is concerned with favouring the
families of those who are exceptionally fit for citizenship. Consequently, little or
nothing will be said relating to what has been well termed by Dr. Saleeby "negative"
eugenics, namely, the hindrance of the marriages and the production of offspring by
the exceptionally unfit. The latter is unquestionably the more pressing subject of the
two, but it will soon be forced on the attention of the legislature by the recent report
of the Royal Commission on the Feeble-minded, We may be content to await for
awhile the discussions to which it will give rise, and which I am sure the members
of this society will follow with keen interest, and with readiness to intervene when
what may be advanced seems likely to result in actions of an anti-eugenic
character.214

A eugenia negativa foi bem recebida em diversos lugares do globo. Diferentemente

do que alguns acreditam, as aplicaes de Adolf Hitler na Alemanha Nazista no so
exclusivas do seu regime, apesar de serem as mais lembradas. Stepan nos mostra que na
Dinamarca entre os anos de 1930 a 1949 mais de 8.500 dinamarqueses foram esterilizados
por razes de anormalidade sexual e psquica. Na Sucia pelo menos 15.000 pacientes
mentais foram esterilizados devido a questes eugnicas. Mas para a autora, o pas que tem
sido lder em leis voltadas a eugenia antes da dcada de 1930 seria o Estados Unidos, onde
ela pauta que aproximadamente 30.000 indivduos foram esterilizados at a dcada de 1930,
aumentando para 70.000 at o final da Segunda Guerra Mundial.215
Os Estados Unidos podem ser destacados pelo seu nmero considervel de
esterilizaes e por meio da literatura da eugenia constatar o sucesso de sua recepo, sob a
voz de Charles Davenport. Com esterilizaes em massa, controles matrimoniais e de
imigraes, os Estados Unidos desempenharam um papel de segregao social no
unicamente voltado aos asiticos, mas tambm a outros grupos sociais, entre eles, os
negros.216 O leitor que situa a eugenia apenas no mbito da Alemanha Nazista ficar
surpreso com a ao terica e prtica desta cincia nos Estados Unidos. A conotao

214

GALTON, Francis. Essays in eugenics. op.cit., p. 100.

STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 37-38.
216
Black aponta outros focos da eugenia dos Estados Unidos como cegos, pobres, doentes, entre outros. Cf.:
BLACK, Edwin. Guerra contra os fracos: a eugenia e a campanha dos Estados Unidos para criar uma raa
dominante. Op.cit., 2005.
215

73

importante da eugenia estadunidense pode ser vista na obra de um dos maiores eugenista da
poca, o Dr. Saleeby em The Progress of eugenics:
But the United States has really done more for the progress of eugenics than any
other country in the world. Eugenists everywhere are are indebted to the initiative of
the American Genetic Association in this respect. Its Eugenics Record Office,
established in 1910, under the leadership of Dr. Davenport, has applied the
principles of a new department of knowledge to the study of human heredity, and
has added more to our exact knowledge of that fundamental subject, in the last four
years, than all preceding time could record.217

Alm dos pases europeus citados, vale ressaltar outros dois que renderam estudos
profcuos de Stepan e outros pesquisadores, a saber, Argentina e Mxico, e seus respectivos
contextos na Amrica Latina. Na Argentina, com uma populao predominantemente
branca, ofereceu uma resistncia contra a imigrao, que antes bem vinda, como mo de
obra barata, acabou sendo posteriormente interpretada por alguns como um prejuzo para a
identidade nacional. Esta preocupao dos argentinos, que a autora chama de mosaico
tnico, concerne tentativa de uniformidade do povo dando o carter dessa busca de
identidade nacional. Assim, admitir uma imigrao de povos que consideravam
degenerados iria de encontro essa procura de nacionalidade idealizada. A partir de 1910,
a eugenia ganhou espao dentro da Argentina, adaptada s necessidades tnicas e raciais
daquele espao social. A Associacion de Biotipologa, Eunesia y Medicina Social foi um
exemplo da recepo dessas ideias em prol de defender o que chamam de profundo
polimorfismo de nosso povo218.219
Andrs Reggiani oferece mais uma viso interessante para compreender a eugenia na
Argentina. Para ele, a queda da taxa de natalidade, um nmero crescente de pessoas idosas e
o declnio da demografia da populao branca, trouxeram a necessidade de medidas mais
severas para o interesse da populao nacional como, por exemplo, a coibio
imigrao.220 Muito mais que esta sntese, estamos tentando mostrar a pertinncia do estudo
da eugenia pelas singularidades e, sobretudo, seu teor cientfico nos contextos. Como
elaborou Reggiani no caso da Argentina, From a more general perspective, the history of

217

SALEEBY, Caleb Williams. The progress of eugenics. op.cit., p. 4.

PENDE, 1935, apud STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit.,
p. 154.
219
Ibid., p. 152-157.
220
REGIANNI, Andrs H. Depopulation, Fascism, and Eugenics in 1930s Argentina. Hispanic American
Historical Review. Duke University, v. 90, n2, 2010, p. 290-291.
Pertinentemente, o autor salienta que The world depression, combined with the negative demographic trends,
gave new political relevance to the link between biology and nationalistic worldviews. In the illiberal mood that
characterized the political and intellectual culture of the 1930s and 1940s, eugenics lost its progressive traits to
become a state project with deeply authoritarian undertones (Ibid., p. 295).
218

74

eugenics in Argentina further sheds light on the role of science in state-formation processes
and the ways in which medical professionals shaped the relationship between knowledge,
politics, and society221. Eduardo Zimmerman, por sua vez, chegou a demonstrar que a
influncia da eugenia na Argentina era inspirao desde o incio do sculo XX, com o
intelectual Joaqun V. Gonzlez (1863 1923) que participou do Congresso de Eugenia no
ano de 1912, em Londres, e expressaria sua satisfao na frase that new science
incorporated to the science of government... eugenic science222.
Stepan percebeu singularidades tambm na eugenia mexicana. Neste caso, h uma
investigao na acepo das teorias eugnicas em um pas que, diferentemente da Argentina,
possua uma quantidade de mestios em grande escala. A autora nos diz que intelectuais
como Justo Sierra pensaram o problema racial de forma inversa, ou seja, rejeitaram
algumas crticas do cientificismo racial europeu acerca do mestio, entre elas, as crticas de
Hebert Spencer e Gustave Le Bon. De fato, a Revoluo Mexicana foi um atenuante para a
valorizao do seu povo. O perodo estatizante de lvaro Obregn permitiu novas
maneiras de pensar a identidade nacional mexicana, inclusive, o mestio foi considerado
pelo apologista Jos Vasconcelos como um elemento primordial da vida do pas.223 O
conceito de eugenia para Vasconcelos era empregado em relao a uma eugenia csmica,
que rejeitava o modelo de eugenia cientfica e acreditava em uma eugenia espiritual, da
qual dentro das prprias raas existentes poderiam encontrar os melhores elos para a
continuao das geraes, a melhor forma do talento hereditrio224. Com exposto, a
eugenia mexicana adaptou-se as suas necessidades em termos de povo.225
Para mostrar a pluralidade de eventos que giram em torno da eugenia, Alexandra
Minna Stern discorreu como em Vera Cruz, no Mxico, a poltica de sade pblica contou
com o forte teor do movimento eugenista e, entre outras, a vigilncia contra prostitutas, que

221

Ibid., p. 318.
ZIMMERMAN, Eduardo A. Racial Ideas and Social Reform: Argentina, 1890-1916. Hispanic American
Historical Review. Duke University, v. 72, n 1, 2010, p. 43-44.
223
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 158-159.
224
Ibid., p. 160-161.
225
Certamente, o contexto que envolve a eugenia mexicana impossvel de ser delimitado em poucas linhas, por
toda problemtica que insere a questo raa-povo de uma sociedade heterognea que buscava a homogeneidade e
seu ideal comum como mexicanos. Para somar, o momento de agitaes polticas e culturais contribuam para
a gama interpretativa do contexto eugnico como um todo. A eugenia mexicana via a possibilidade de
transformar os que acreditavam inferiores (como os ndios) em seres superiores (mestios), ou seja, dentro
da hiptese eugnica deveria preservar os melhores para dar continuidade e melhorias s raas e, por assim
dizer, melhorar o indgena. No que cerne imigrao, Stepan aponta que o Mxico tomou medidas
considerveis, chegando a afirmar que imigrantes orientais e negros seriam prejudiciais ao iderio tnico (Ibid.,
p. 146).
222

75

acabaram sendo consideradas como perigosas para a degenerao da raa226. A preocupao

de Vera Cruz com a Sade Pblica e a higiene social fez com que a eugenia apresentasse a
oportunidade de florescer com uma alternativa.227 Nessa direo a prostituio e a
criminalidade entraram no alvo dos eugenistas, pois:
Tambin se analiza la vieja concepcin de la condicin hereditaria del coeficiente
intelectual, dado que la debilidad mental era considerada una de las causas
esenciales de diversas patologas como la epilepsia, oligofrenias y diferentes
sndromes psicticos, as como un factor importante causal de la criminalidad, de
mltiples tipos de toxicomanas e incluso de la pobreza, la mal vivencia y la
prostitucin.228

Tanto na Argentina, como no Mxico, destacamos a percepo em entender a

eugenia nos seus respectivos contextos, o que desqualifica um pensamento eugnico nico,
tese esta que procuramos insistir. Uma vez que na Argentina visualizamos uma busca de
extinguir um mosaico tnico por meio da eugenia, no Mxico notamos que o referencial
mestio por excelncia traz para os eugenistas mexicanos pensar a nao com sua mestiagem
mpar e sua produo e valorizao atravs de medidas eugnicas, como, por exemplo, a
restrio da imigrao pde, ao seu molde, criar um povo mestio superior.
Stern, ao relatar a importncia da interpretao da eugenia na Amrica Latina, coloca o
estudo de Stepan sobre Mxico, Brasil e Argentina como literatura essencial da eugenia para
trabalhos que queiram ir alm dos contextos da Inglaterra, Estados Unidos ou Alemanha:
The prism of preventive eugenics helped scholars grasp how Latin Americas neoLamarckian philosophy of heredity and human betterment could undergird policies
that were just as interventionist, if not more so, than those prevailing in countries
such as the United States and Germany, where Mendelian eugenics held sway.
Indeed, if according to neo- Lamarckism, traits and conditions considered hereditary
including alcoholism, syphilis, and tuberculosis were germs or racial
poisons that could be acquired by children of affected parents, then intrusive public
229
health campaigns were imperative in order to halt degeneration.

Aqui, mais uma vez, a compreenso de Mark Adams nos sugere o curso dos estudos
da eugenia, pois para o autor, In the decades between 1890 and 1930, eugenics movements
developed in more than thirty countries, each adapting the international Galtonian gospel to
suit local scientific, cultural, institutional, and political conditions230.

226

STERN, Alexandra Minna. The Hour of Eugenics in Veracruz, Mexico: Radical Politics, Public Health,
and Latin America's Only Sterilization Law. Hispanic American Historical Review. Duke University, v. 91, n
3, 2011, p. 439.
227
Ibid., p. 443.
228
SUREZ, Laura; GUAZO, Lpez. Eugenesia y racismo en Mxico. Coyoacn, Mxico: Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 2005, p. 17.
229
STERN, Alexandra Minna. The Hour of Eugenics in Veracruz, Mexico: Radical Politics, Public Health,
and Latin America's Only Sterilization Law. op.cit., p. 434.
230
ADAMS, Mark B. Eugenics in the History of Science. op.cit., p. 5.

76

Outro argumento que define a pluralidade das interpretaes eugnicas que ela no
est associada apenas a conjuntura poltica da extrema direita, ou no caso mais conhecido,
da Alemanha Nazista. Graham constata isso ao dizer que observers of its early history are
frequently surprised to learn that Soviet Russia in the I920s possessed a strong eugenics
movement231. O socialismo tambm flertou, sua maneira, com a eugenia, haja vista os
estudos de Alberto Spektorowski. Nomes como A. Filipchenko (1882-1930) e Nikolai K.
Koltsov (1892-1940) faziam parte da Sociedade Russa de Eugenia. Por sua vez, o autor diz
que os Bolcheviques tiveram participaes no pensar eugnico, embora no fossem os nicos
a pens-lo232. Como exemplo da apreciao do pensamento na Rssia, Spektorowski faz
referncia ao jornal Science and Marxism, do qual:
Soviet Marxists published articles on Darwinism, genetics, and eugenics. They
admired the experimentalist, materialist, scientific, and non-religious approaches to
the human condition. What they did not like were those aspects that appeared
idealistic, which suggested therapeutic impotence, or provided no basis for action.233

O contexto particular da eugenia russa nos anos de 1920-1930 pode ser dividido em
duas fases. Na primeira, entre 1920-1925, alinharam-se as ideias eugnicas de outros pases
como a Alemanha. Na segunda, posterior a 1925, se esforaram para criar uma eugenia mais
voltada aos interesses socialistas. De toda forma, ela possuiu seu reconhecimento, sendo
legitimada em 1921, pela Unio Internacional de Eugenia, com sede em Londres.234 Esta
percepo Russa predominante para situarmos como a variao da apreenso da eugenia
pelos pases correspondeu as suas especificidades e necessidades prprias. No toa, o
conflito no campo eugnico cientfico entre Lamarckistas e Mendelianos foram to
proeminentes na discusso da eugenia.
Finalmente, devemos adentrar no emprego mais conhecido da eugenia e que mais
trouxe traumas na sua compreenso: a eugenia da Alemanha Nazista. Contudo, esta eugenia
antecede Hitler. Ela pode ser percebida ainda no final do sculo XIX com os debates da
relao do darwinismo social abrangido de maneiras pessimistas ou otimistas com Otto
Ammon (1842-1916) e Wilhelm Schallmayer (1857-1919).235

231

GRAHAM, Loren R. Science and Values: The Eugenics Movement in Germany and Russia in the 1920s.
op.cit., p. 1144.
232
SPEKTOROWSKI, Alberto. The Eugenic Temptation in Socialism: Sweden, Germany, and the Soviet Union.
Comparative Studies in Society and History. Cambridge University Press, v. 46, n 1, 2004. p. 102.
233
Ibid.
234
GRAHAM, Loren R. Science and Values: The Eugenics Movement in Germany and Russia in the 1920s.
op.cit., p. 1148.
235
Para uma discusso mais detalhada sobre o tema ver: GRAHAM, Loren R. Science and Values: The Eugenics
Movement in Germany and Russia in the 1920s. op.cit., p. 1135-1136.

77

Os autores Henry P. David, Jochen Fleischhacker e Charlotte Hohn dizem que The
German version of eugenics had its own ancestor, Ernst Haeckel (1834-1919), a highly
regarded medical zoologist, biologist, and early Darwinian. He was also a strong racist,
embraced Galton's concepts, and believed in a mystical Volk236. Posteriormente, seguindo
as ideias de Galton, Alfred Pltz, um mdico e darwinista social, fundou a German Society
for Race Hygiene em 1904.237 Assim, na prpria Alemanha as ideias de Galton fluram em
diferentes contextos cronolgicos e polticos. curioso notar que ao final do perodo de
Weimar, como explica Graham, uma coalizo de centristas, catlicos e bilogos alm de
antroplogos sociais-democratas - fizeram uma ofensiva contra a German Society for Race
Hygiene com o objetivo de mudar seu nome para a German Society for Eugenics. Esta
medida foi adotada pela crena do alarmante crescimento de sentimentos racistas entre os
especialistas em hereditariedade humana e o aumento da aliana deste grupo com a direita
poltica238.
Na dcada de 1920, Hugo Iltis (1882-1952), o bigrafo de Mendel, teceu duras crticas
ao movimento de higiene e raa. Ao mostrar o pensamento de Iltis, Graham disse que

[...] subverted science for politics and noted with regret the presence among them of
a number of prominent academic geneticists. He criticized the typological
description of races, which - displacing the populational view - attributed mental and
ethical qualities to individual races239.

Isto no significa que Iltis no apoiava a eugenia, mas como ele relacionou sua
ligao como uma arma poltica. O excerto apresenta a prpria complexidade no
pensamento da questo racial alem inserindo-a em um debate muito anterior a Hitler.
Diante deste contexto anterior, observa-se na fala de Adolf Hitler as manutenes dos
pensamentos raciais do sculo XIX luz do sculo XX. No retomaremos a ascenso de
Hitler ou sua trajetria, focalizaremos principalmente como a eugenia circundou a esfera das
suas reflexes sobre a crena de superioridade racial. De outro modo, o que faremos aqui
situar como as falas de Hitler no captulo Povo e Raa, da obra Minha Luta240, se ligam
com o que foi grafado no somente no iderio do racismo cientfico, como da eugenia
negativa, e o quo esse discurso foi sedutor para Hitler.
236

DAVID, Henry P; FLEISCHHACKER, Jochen; HOHN, Charlotte. Abortion and Eugenics in Nazi Germany.
Population and Development Review. Population Council, v. 14, n. 1, 1988, p. 88.
237
Ibid.
238
GRAHAM, Loren R. Science and Values: The Eugenics Movement in Germany and Russia in the 1920s.
op.cit., p. 1139.
239
Ibid., p. 1142.
240
Cf.: HITLER, Adolf. Minha Luta. Traduo de Klaus Von Puschen. So Paulo: Centauro, 2001.

78

Seudizdo pela noo de sangue puro, Hitler eleva o ariano ao mais alto escalo da
evoluo da espcie humana, sendo esse o responsvel pela maioria dos grandes frutos
culturais, cientficos, artsticos, tcnicos da humanidade. Para ele, os resultados colhidos da
cultura humana quase que exclusivamente produto da criao do Ariano241. Um discurso
que pode ser notado quando tratamos do conde de Gobineau e a apreciao da cultura ariana
em relao a moral do indgena na Amrica. perceptvel tambm a inclinao dessa fala
no pensamento do talento hereditrio, que no caso do ariano, pde colaborar para o
progresso da cultura humana por ser puro e mais capaz pelas leis da natureza. No
podemos esquecer que no ano de 1933, o gabinete de Adolf Hitler promulgou, entre vrias
leis242, a Lei de Esterilizao Eugnica.243
Estas leis da natureza direcionam ainda mais o sentido biopoltico estabelecido por
Hitler com base no pensamento do sculo XIX que prosperou no XX. Considerando a
mistura de raas como um pecado, o autor ajuza um retrocesso fsico e intelectual para
a miscigenao, sendo essa prtica um golpe quase mortal contra o aperfeioamento da
natureza:
Dado o fato de que o elemento de menor valor sobrepuja sempre o melhor na
quantidade, mesmo que ambos possuam igual capacidade de conservar e reproduzir
a vida, o elemento pior muito mais depressa se multiplicaria, ao ponto de forar o
melhor a passar mais um plano secundrio. Impe-se, por conseguinte, uma correo
em favor do melhor.244

Nesse contexto, as ideias da hereditariedade sendo transmitidas de gerao para

gerao e o fato da melhoria racial estar atrelada a teorizao de Hitler sobre as diferenas
raciais, fez-se valer em sua preocupao o cuidado das misturas de raas. Nas proposies
eugnicas, deveriam se preservar o carter do melhor com o melhor para o
aperfeioamento da espcie. Para Hitler, este aprimoramento estaria em prol do progresso
humano a partir de uma raa pura, que para ele seriam os arianos.
Justifica-se assim, para ele, a dominao entre a espcie humana, pois foi preciso os
superiores subjugarem os inferiores para a continuidade do progresso humano. A
escravido torna-se explicvel e, o escravo nada mais que um animal assim como o
241

Ibid., p. 215.
Stepan salienta que a legislao mais abrangente sobre esterilizao foi da Alemanha Nazista. Nesta, inclui-se
a Lei para Preveno de Prole geneticamente Doente que inclua a esterilizao de Esquizofrenia, psicopatia
manaco-depressiva, debilidade mental hereditria, epilepsia hereditria, Coria de Huntington, cegueira e
surdez hereditrias, deformidades graves pelo corpo e alcoolismo. A autora versa com base nos estudos de
Robert Proctor que as esterilizaes involuntrias at 1945 chegaram a 1% de toda a populao da Alemanha
(STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 38-39).
243
Cf.: KEVLES, Daniel J. In the name of eugenics: genetics and uses of human heredity. op.cit., p. 116.
244
HITLER, Adolf. Minha Luta. op.cit., p. 212
242

79

cavalo - que serve como mo de obra. Nesse sentido, Hitler salienta o posicionamento do
negro como raa inferior para servir a raa superior e evoca "o ditado: 'o negro fez a sua
obrigao, pode se retirar', possui, infelizmente, uma significao profunda"245. E assim, o
ariano presta um favor s raas inferiores, conduzindo-os para um trabalho til, embora
duro, o ariano poupava, no s as suas vidas, como lhes proporcionava talvez uma sorte
melhor do que dantes, quando gozavam a chamada liberdade246.
Hitler acreditava no poder do Estado para a conservao da boa raa. Em outras
palavras, o Estado tinha quase que um dever de conservar os melhores elementos do seu
povo. Para ele, O Estado um meio para um fim. Sua finalidade consiste na conservao e
no progresso de uma coletividade sob o ponto de vista fsico e espiritual. Essa conservao
abraa em primeiro lugar tudo o que diz respeito raa [...]247. Mas quais seriam as formas
desta interveno? Neste momento, Hitler flerta com o discurso da eugenia negativa:
Nesse estado de paz e ordem dos dias de hoje, neste mundo de bravos
nacionalistas burgueses, a proibio da procriao de portadores de sfilis,
tuberculose e outras molstias contagiosas, de mutilados e de cretinos, vista como
um crime, ao passo que a esterilidade de milhares dos indivduos mais fortes da
nossa raa no tida como um mal ou oferea moral dessa hipcrita sociedade,
mas aproveita ao seu comodismo. Se fosse de oura maneira, eles teriam que quebrar
a cabea para arranjar meios de promover a subsistncia e conservao dos
elementos sadios da nao, que deveriam prestar esse grande servio s geraes
futuras.248

A esterilizao viria a ser uma das marcas do seu regime na Alemanha Nazista.
Segundo ele e alguns eugenistas, determinadas molstias graves que comprometeriam a
raa poderiam ser sanadas com a coibio da procriao humana. Com uma poltica
eficiente, em que Estado e eugenia entrariam em ao, o objetivo de uma raa superior
poderia ser atingido com muito mais eficcia, alm da propaganda ou orientaes. Como
expuseram David, Fleischhacker e Hohn, Eugenics was to merge with racial hygiene,
becoming the central core of Nazi population policies249.
No h como esquivar-se que o contedo cientfico, como estabelecido aqui, serviu
como fomento para atitudes polticas e totalitrias, sempre adaptadas mediante ao interesse
de quem importava essas ideias e como as utilizavam como propaganda para sua difuso no
meio das massas. Dessa vez, com base em Arendt, as massas tm de ser conquistadas por

245

Ibid., p. 218.
Ibid., p. 219.
247
Ibid., p. 300.
248
Ibid., p. 306.
249
DAVID, Henry P; FLEISCHHACKER, Jochen; HOHN, Charlotte. Abortion and Eugenics in Nazi Germany.
op.cit., p. 89.
246

80

meio da propaganda250. A cincia tornou-se uma importante arma para legitimar um

discurso opressor, e passou a servir propsitos prprios, que no caso da Alemanha Nazista
culminaram, entre outros, no genocdio e em experincias humanas. Fica evidente o grau de
repdio que a eugenia conquistou aps a Segunda Guerra Mundial, os experimentos e
traumas da guerra geraram um engavetamento das ideias, somados com a crescente evoluo
da gentica e de novas perspectivas de anlises culturais. A eugenia passou a representar um
momento de amnsia para a prosperidade, afinal, ningum queria ser associado ao nazismo.
Quando fosse tratada, muitos procuraram se posicionar contra ela, mesmo dentro das
pesquisas. Parecia haver sempre a necessidade em tomar uma posio de distanciamento.
Em Essays in eugenics, Galton alertou como a m interpretao da eugenia poderia
acarretar em uma via de dois lados. Talvez, percebendo a ascenso de uma eugenia
negativa, o cientista tentara focar a ideia da eugenia como melhoria para o progresso da
humanidade, reservando assim, a esta cincia, profcuos estudos, que ao serem implantados
dentro das naes gerariam diversas interpretaes, mas sem saber o que isso realmente
poderia ocasionar. Para ele, The first and main point is to secure the general intellectual
acceptance of Eugenics as a hopeful and most important study. Then let its principles work
into the heart of the nation, who will gradually give practical effect to them in ways that we
may not wholly foresee251.
O estigma depreciativo da eugenia , para Stepan, o extermnio que fizeram de
milhes de judeus em nome da inferioridade racial causaram repulsa to profunda que a
prpria palavra eugenia tornou-se um tabu252. Para ns,

houve a tentativa de

compreender como essas relaes entre a cincia, poltica e sociedade dialogaram em vista
das questes eugnicas e do pensamento racial, assim como entender os agentes histricos
nos seus respectivos contextos, deixando a parte os juzos de valores.
Nessa difuso de conceitos biolgicos que se formavam, entre elas, a enunciada por
Galton, as raas eram apresentadas por suas variedades fsicas e genticas que
desempenhariam aes humanas voltadas para as caractersticas do seu bitipo. Isso ajuda a
explicar, por exemplo, os trabalhos que apareceram nesse momento da compreenso
biolgica-racial associando o negro criminalidade, o imigrante fora de trabalho ou s
doenas, como forma de degenerao fsica e mental, pois segundo alguns estudiosos, a
raa agregava valores morais.

250

ARENDT, Hannah. Origens do totalitarismo. op.cit., p. 474.

GALTON, Francis. Essays in eugenics. op.cit., p. 43.
252
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p.209.
251

81

No Brasil, sob o vis do estudo da hereditariedade podemos citar a clebre obra do

mdico brasileiro Raimundo Nina Rodrigues que discutiu As raas humanas e a
responsabilidade penal no Brasil253, onde denotar o sistema de punio mediante as
raas, alegando que o cdigo penal no pode tratar todas elas como se fossem iguais
perante a lei, pois os estados de conscincias das raas so diferentes. Afinal, para ele, o
ndio incapacitado para viver em civilizao e, citando o Dr. Corre
o negro crioulo conservou vivaz os instintos brutais do africano: rixos, violento nas
suas impulses sexuais, muito dado a embriaguez e esse fundo de carter imprime o
seu cunho na criminalidade colonial atual.254

O trabalho de Nina Rodrigues apenas um exemplo das ideias que se importavam

sobre raas humanas e consequentemente, a metamorfose que sofrer na virada do sculo
XIX para o XX no cenrio brasileiro.
Como ensina Carlos Alberto Doria, no h, no sculo XIX, como se libertar do tema
das raas humanas, e dos aspectos implicados nas teorias biolgicas e seu uso no domnio
dos fenmenos sociais255. Assim sendo, as teorias evolucionistas fomentaram um iderio de
nacionalidade e, sero as vozes de uma cincia do progresso na construo de uma possvel
narrativa da identidade nacional, afinal, se h uma busca por uma raa superior, porque
no haveria espao para uma nao superior, ou melhor, servir de instrumento para
curar uma nao que estava doente pela sua mistura racial.
A viso de raas no sculo XIX tambm estava atrelada a noo de povo, ao passo
que trazia especificidades prprias de um grupo perante outro. Como muitas vezes debatido
neste trabalho, essa compreenso racial serviu como elemento para o imperialismo e a
domesticao dos povos conquistados. Assim pensar este tema ajuda-nos a refletir o que
seria o entendimento de raa para Galton, a cincia do XIX e como este conceito variou
mediante os termos como progresso e sade/higiene. H uma confuso quando se
discute raa, sempre atrelando a fatores exclusivamente fentipos. Andreas Hofbauer
aponta que, entre os nobres, o termo ser de boa raa era arraigado a um sentido humano de
linhagem familiar e no de grupos tnicos ou raciais.256 A transformao conceitual e a
carga implicada nesse sentido derivaram dos contextos histricos e da acepo da palavra

253

Cf.: RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. 3. ed. So
Paulo: Companhia Editora Nacional, 1938.
254
Ibid., p.161.
255
DRIA, Carlos Alberto. Cadncias e decadncias do Brasil: o futuro da nao sombra de Darwin, Haeckel
e Spencer. Tese de Doutorado. Campinas: UNICAMP, 2007, p. 17.
256
HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. op.cit., p. 100-101.

82

neste conceito. Para isto, basta-nos lembrar do peso da palavra Revoluo ps a queda do
Ancien Regime, como bem estabeleceu Koselleck.257
Em uma atmosfera cientfica em que a concepo de raas tornava-se cada vez mais
delineada, o impacto da obra de Darwin, A origem das Espcies, na segunda metade do XIX,
alavancou de vez as interpretaes humanas. Mesmo o naturalista se focando em plantas e
animais (principalmente domsticos, como pombos e ces), sua obra trouxe uma gama de
alternativas para aplicar os conceitos da seleo aos seres humanos que, com pr-teorizaes
sobre suas diferenas raciais ganhavam uma importante munio para o dilogo e a
permanncia das diferenas humanas. De maneira semelhante, medida que se procurava
entender as evolues aos tipos de plantas e animais, o homem era visto sob sua forma
biolgica, onde a evoluo seria classificada por inferioridade de classe social ou tipo
racial, por exemplo. Nesse sentido, [...] essa inferioridade era comprovada porque, de fato, a
raa superior era superior pelos critrios de sua prpria sociedade: tecnologicamente mais
avanada, militarmente mais poderosa, mais rica e mais bem-sucedida258.
O trecho a seguir, demonstra como o trabalho de Darwin contribuiu para a
compreenso da interpretao do homem nos possibilitando entender a influncia do autor
para Galton e a interpretao dos estudos sobre hereditariedade que mais tarde ecoariam nas
vozes de outros cientistas:
Uma vez que consideramos que, com o passar do tempo e sob diversas condies de
vida, os seres vivos modificaram bastante muitas partes de seu organismo, o que
considero incontestvel, e tambm consideramos que, em virtude da alta tendncia
de crescimento geomtrico da quantidade das espcies, ocorre uma luta pela
sobrevivncia especialmente em determinada idade, ou em determinada estao do
ano, ou em determinados anos, o que tambm para mim no tem contestao, a
consequncia disso, dada a infinita complexidade das inter-relaes dos seres vivos
entre si e de cada um deles com suas condies de existncia, que houve uma
diversidade infinita com relao a seus hbitos, estruturas e constituies internas.
Dada essa diversidade, que lhes proveitosa, seria mesmo extraordinrio se jamais
fossem produzidas variaes teis ao homem. Mas se variaes teis a um ser vivo
qualquer se apresentam algumas vezes, certamente os indivduos que disso so
objetos tm mais chances de vencer na luta pela sobrevivncia graas ao princpio
de hereditariedade. Por esse princpio os indivduos legam a seus descendentes a
mesma variao. A isso denominei de seleo natural, ou seja, princpio da
conservao ou da persistncia do mais capaz. Esse princpio conduz ao
aperfeioamento de cada ser vivo em relao s condies orgnicas e inorgnicas
de sua existncia.259

O leitor mais atento notar a importncia dessa longa citao para nos dar alicerce ao
cuidado na elaborao do pensar as raas humanas atreladas s espcies animais e o
257

Cf.: KOSELLECK, Reinhart. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos histricos. op.cit., p.
102-103.
258
HOBSBAWM, Eric J. A era dos Imprios 1875-1914. op.cit., p. 402.
259
DARWIN, Charles. A origem das espcies. op.cit., p. 158. [Grifo nosso].

83

deslocamento hereditrio como influncia para os seres vivos. Em nossos grifos, visualizamse palavras-chave alocadas em um mesmo espao textual, que se apresentam como influncias
para a espcie humana, ou seja, chances de vencer na luta pela sobrevivncia graas ao
princpio de hereditariedade, variao, legam aos seus descendentes a mesma variao
persistncia do mais capaz, corroboram as principais ideias galtonianas e de outros
idelogos das teorias raciais que defendiam o talento seria hereditrio humano. E ainda,
que havia uma luta pela sobrevivncia que se concatena com as diferenciaes entre as
espcies humanas.
Doravante, o chamado darwinismo ganhou fora no meio cientfico e emprestando
as palavras de Hofstaldter, ele forneceu uma nova relao com a natureza e, aplicado a vrias
disciplinas sociais antropologia, sociologia, histria, teoria poltica e econmica formou
uma gerao social-darwinista260. No coincidncia o aparecimento de uma gama de
estudos da antropologia humana com o objetivo de entender as raas, a frenologia e a
craniologia que foram cada vez mais ferramentas de anlises. As raas so associadas a
princpios morais, retratos so comparados para identificar padres entre raas, escolas e
centros de estudos em vrias partes do mundo ganham laboratrios de anlise humana,
alguns estudiosos comeam a pensar as leis pelo vis cientfico racial, a medicina tenta
enxergar a doena por meio das raas, a sade e higiene so adotadas como ideal em
diversas partes do globo e, no menos importante, a eugenia ganha fora como aparato de
arrumao hereditria em diversos ciclos cientficos. Raa e cor tornaram-se cada vez mais
uma preocupao social, poltica e mdico-legal. No Brasil no ser diferente.

260

HOFSTADTER, 1975 apud SCHWARCZ, Lilia. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil 1870-1930. op.cit, p. 72.

84

85

CAPTULO 2
QUESTO RACIAL E EUGENIA NO BRASIL.
1. RAA E CINCIA NO BRASIL NA VIRADA DO SCULO XIX.
No se deve lanar boas sementes em maus terrenos, ou em terrenos no preparados.
RENATO KEHL.261
preocupao ociosa e anti-cientfica pretender que o Brasil seja um dia habitado
por um tipo antropolgico. S os que, erradamente, confundem raa e povo desejam
para este pas aquela utpica unidade.
ROQUETTE-PINTO.262

A questo racial foi matria de anlise de diversos pensadores brasileiros durante a

virada do sculo XIX para o XX e se entrelaa com o cientificismo em formao no Brasil. A
cincia no pas desempenhou um papel importante na tentativa de compreenso do seu sentido
dentro da nao. Como observou Doria, um dos exemplos deste esforo no meio intelectual
tem razes na chamada gerao de 1870. O conceito de raa sai da redoma exclusiva das
relaes sociais/polticas/econmicas e apresenta-se como uma questo para ser
compreendida e respondida por intelectuais, literatos, polticos, etc. O autor explica que os
decnios finais do sculo XIX apontaram para uma viso biolgica do conceito racial para o
entendimento da nao e, por isso, as teorias cientficas como o darwinismo/evolucionismo
entraram em voga na pauta dos que analisariam os problemas raciais263. Na mesma linha,
Schwarcz anota que no final do sculo XIX o que se consumia no Brasil eram os modelos
evolucionistas e social-darwinistas, que alm de popularizados no meio cientfico justificaram
prticas imperialistas de dominao.264
Este perodo de ascenso das cincias contribuiu dentro dos limites do Brasil para uma
srie de investimentos que abriram ainda mais o leque de progresso e desenvolvimento das
cincias em expanso no pas. Um ambiente nacional composto por um clima variado, povos
de diferentes caractersticas fsicas e com diversos problemas na estruturao social,
implicava numa viso cientfica para tentar resolver os aspectos que alguns consideravam
como preocupantes para a nao. As ideias importadas acarretariam um agravante adicional
261

KEHL, Renato. Educao Moral. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1937, p. 64.
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. So Paulo: Companhia Editora
Nacional; Braslia: INL, 1933, p.171.
263
DRIA, Carlos Alberto. Cadncias e decadncias do Brasil: o futuro da nao sombra de Darwin, Haeckel
e Spencer. op.cit., p. 38-39.
264
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. op.cit., p. 41.
262

86

para o enigma brasileiro: a mestiagem. De modo geral, para muitos intelectuais do

exterior das quais as ideias eram importadas como Henry Buckle, Louis Agassiz e Gobineau
-, o Brasil era considerado doente por natureza.265
A imagem do povo brasileiro era um debate frequente da intelectualidade na procura
de uma homogeneidade nacional, pois era necessrio um Diagnstico para a (N)ao266.
Diagnosticando os problemas nacionais seria possvel agir e corrigi-los, na tentativa de
almejar uma nao progressista e soberana. Para isso, foram construdos institutos,
financiados estudos e escolas, que deram um carter cientfico para o Brasil que, ao passo que
se modernizavam como instituies, estabeleciam relaes do pensar racial dando a si
mesmos ares de legitimidade.
Para ilustrar este avano, Schwarcz apresenta alguns importantes locais de
desenvolvimento cientfico na figura dos museus etnogrficos. A autora destaca entre os anos
de 1870 e 1930, a importncia do Museu Paulista, o Museu Nacional e o Museu Paraense, que
por sua prosperidade, este recorte cronolgico acaba por ser lembrado como a era dos
museus. A partir do final do sculo XIX estavam profundamente vinculadas aos parmetros
biolgicos de investigaes e a modelos evolucionistas de anlise267. A entrada na era dos
museus no pas entendida pela pesquisadora como uma tentativa de alcanar o progresso.
Estes espaos traziam no s uma memria da e para a - nao, como tambm recebiam
visitas de pesquisadores de outros pases. Nesses lugares, poderiam exercer dilogos entre
seus pares e exporem os resultados de suas pesquisas, bem como realizar novas. O Museu
Nacional que tem razes no perodo de D. Joo VI foi um desses importantes centros de
estudos das chamadas cincias naturais que, segundo Schwarcz, nos anos de 1876-1926, com
a Revista Archivos do Museu Nacional, tinha um acentuado predomnio dessas
especificidades chegando a 78% do seu material.268 Atentamos ao posicionamento do mdico
265

Jair Souza Ramos e Marcos Chor Maio estabelecem os indcios desse pensamento europeu que alcanasse
dentro da escala cientfica brasileira em formao um arranjo para a discusso interna. A mistura racial ganhou
formulaes prprias dentro dos estudos do pas, inclusive na tentativa de desmistificar algumas teorias
deterministas importadas. Cf.: MAIO, Marcos Chor; RAMOS, Jair de Souza. Entre a riqueza natural, a pobreza
humana e os imperativos da civilizao, inventa-se a investigao do povo brasileiro. In: ______ (org.). Raa
como questo: histria cincia e identidades no Brasil. Rio de Janeiro: Editora FIOCRUZ, 2010, p. 25-49.
266
O nome faz aluso A Revista do Brasil: Um diagnstico para a (N)ao, de Tania Regina De Luca. A obra
que tambm parte da bibliografia desse estudo busca uma anlise sobre a Revista do Brasil e a problemtica
dos projetos nacionais no incio do sculo XX. O subttulo se faz bem vindo nesse contexto para salientar a
crena de alguns intelectuais em uma sociedade doente pela raa, e que por meio das investidas biolgicas
poderiam diagnosticar e pela ao resolverem os problemas de uma nao que almejava o progresso. Neste
sentido, no podemos esquecer o papel da eugenia como a ao e as teorias como diagnstico para a nao
brasileira.
267
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. op.cit., p. 87.
268
Ibid., p. 95.

87

Joo Batista de Lacerda (1846-1915), que ministrando o primeiro curso de antropologia no

pas em 1887, entendia a disciplina mais como um ramo da biologia, afastada das teorias
sociolgicas ou filosficas269, ou seja, Lacerda pontuava a cincia enxergando nos seus
aspectos mais vlidos o trato do ser humano sob luz da explicao biolgica.
Outros museus desempenharam papeis importantes nesta discusso, como o Museu
Paulista sob a figura do zologo Hermann Von Ihering (1850-1930)270, que tambm olhava
pela lupa das cincias biolgicas, assim como o Museu Paraense Emilio Goeldi, sob a tutela
do zologo suo Emlio Augusto Goeldi (1859-1917), que procurou fazer do museu uma
reproduo fiel das instituies congneres europeias271. Em termos de institutos, o sculo
XIX se realiza para o Brasil com o clebre Instituo Histrico Geogrfico Brasileiro (IHGB),
que contava com a participao fsica e financeira do imperador D. Pedro II. Com uma
disposio cientfico-cultural, o IHGB se dedicou na tentativa de compreenso da Histria do
Brasil e do povo brasileiro272.
A importncia dos museus, institutos e posteriormente as faculdades de Direito e
Medicina273, do nfase em nossa interpretao na disseminao do debate cientfico-racial. A
profissionalizao da prtica mdica nas nicas faculdades de medicina do perodo pde
priorizar uma legitimao daquilo que se almejava de uma cincia nacional, somada ao
empirismo como prtica. Assim, como aponta Mariza Corra, ao passo que os profissionais
tentam criar um espao para consolidar suas pesquisas empricas em vista da realidade

269

Ibid., p. 101.
Cf.: DRIA, Carlos Alberto. Cadncias e decadncias do Brasil: o futuro da nao sombra de Darwin,
Haeckel e Spencer. op.cit., p. 42-44. O autor faz algumas importantes consideraes sobre a viso de Ihering e a
questo indgena.
271
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. op.cit., p.110.
272
Para citar um exemplo, o historiador Francisco Adolfo de Varnhagen (1816-1878), foi um secretrio do
instituto que contribuiu com estudos para entender o pas na metade do sculo XIX. A lista de intelectuais que
pensaram o perodo brasileiro na questo racial e que desempenharam um profcuo estudo sobre as cincias no
Brasil vasta. Schwarcz cita Alfredo dEscragnolle Taunay, Von Martius e sua tese premiada sobre as trs
raas, Pedro Lessa e Oliveira Lima, entre outros. Por delimitarmos nosso objetivo, no podemos tratar cada um
deles da maneira merecida para a constituio das cincias no Brasil e suas discusses sobre raa e
progresso, mas vale deixar a nota registrada para no cometermos negligncias a estes atores histricos.
273
Schwarcz cita duas faculdades que desempenharam estudos importantes na conduo da questo racial. A
Faculdade de Direito de Recife, onde h a discusso de Silvio Romero, que apesar de no condenar a
mestiagem letalmente, ainda sim era um seguidor dos determinismos raciais. A autora tambm distingue a
importncia da Antropologia Criminalista na associao entre a busca do crime no criminoso, que muito
contribuiu para os estigmas sociais (Cf.: Ibid., p. 185-245). A Faculdade de Medicina na Bahia e do Rio de
Janeiro tero um importante papel no contexto biolgico na identificao das mazelas das doenas que atingiam
o pas, bem como o problema racial. Vale ressaltar dois nomes importantes que tiveram destaque na recepo e
na ao de suas ideias entre o fim do sculo XIX e o incio do XX: Raimundo Nina Rodrigues e Oswaldo Cruz,
(Cf.: Ibid., p. 247-312).
270

88

nacional, as formaes tericas derivadas da Europa influenciaram na percepo dos

trabalhos de pesquisa desse perodo.274
Todas essas entidades tinham como um dos seus objetivos nas suas especificidades
compreender o ndio, o negro, o branco e, consequentemente, a miscigenao. a partir
desses diagnsticos que perceberemos os respingos de uma ideia racial para resolver - e
a entra a ao - os problemas do Brasil como nao. Com isso, pensamos a fora que as
ideias raciais desempenharam no pas ainda no sculo XIX e sua consolidao com estudos
de uma parcela preocupada em compreender este fenmeno. Para perceber a relao entre o
progresso, desenvolvimento racial - inclusive as ideias evolucionistas - emprestemos
novamente as palavras de Doria, da qual o autor saliente que o evolucionismo representava
nesse momento uma racionalizao terica do processo histrico e, quando ele foi associado
s necessidades de construo de um discurso sobre a constituio da nao, precisou
contemplar as questes relacionadas ao passado que permaneciam no presente ou deveriam
persistir no futuro275. De tal modo, a chamada gerao de 1870, enfrentou vertentes
cientficas negativas ou positivas em relao raa, mas forneceram mltiplos mtodos
de estudos no sculo XIX, que se infiltraram nos debates de povo e raa no sculo XX.
Mesmo importando teorias e a formas de fazer cincia do exterior, os intelectuais
tambm as adaptavam mediante a nossa realidade nacional. O avano da cincia aliada ao uso
de conceitos biolgicos possibilitou o desenvolvimento de teorias como o higienismo, eugenia
e branqueamento no Brasil. A miscigenao racial tornou-se um aspecto de anlise para
abranger a constituio do brasileiro e possibilitou, em partes, as respostas que hoje temos
disposio sobre o que o povo brasileiro so fruto de um caminho aberto por autores
como Slvio Romero, Nina Rodrigues e Euclides da Cunha276. Estes autores tinham suas
prprias definies do que entendiam por raas e contriburam cada um sua maneira para
tentar decifrar o Brasil por meio dos seus estudos.
A referncia a estes autores ajuda-nos a situar, de certa forma, a atmosfera de homens
da cincia da virada de sculo, que tinham influncias nos dilogos das escolas as quais
pertenciam. Sabemos que outros intelectuais poderiam entrar em nossa reflexo como
Gonalves Dias (1823-1864), Guilherme Schch - baro de Capanema (1824-1908), Joo
Batista de Lacerda, entre outros. Por uma questo de opo nesta fase inicial e contextual do
274

CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Bragana
Paulista, BP: EDUSF, 1998, p. 100-101.
275
DRIA, Carlos Alberto. Cadncias e decadncias do Brasil: o futuro da nao sombra de Darwin, Haeckel
e Spencer. op.cit., p. 44.
276
MAIO, Marcos Chor; RAMOS, Jair de Souza. Entre a riqueza natural, a pobreza humana e os imperativos
da civilizao, inventa-se a investigao do povo brasileiro. op.cit., p. 47.

89

dilogo entre cincia e raa na virada de sculo elegemos como referncia os estudos de
Silvio Romero (1851-1914), Raimundo Nina Rodrigues (1862-1906), Euclides da Cunha
(1866-1909) e, finalmente, Manuel Bomfim (1868-1932). Tomando o argumento de Maria
Corra em sua investigao:
No deixa de ter importncia para esta reflexo observar que tanto Silvio Romero,
que tinha formao jurdica, como Euclides da Cunha, engenheiro de profisso, e
ambos absorvidos hoje pela rea de estudos literrios, pretenderam, como outros,
colocar a questo das relaes raciais dentro de um quadro de explicao
rigorosamente cientfico.277

O alvorecer do sculo XX trouxe em seus primeiros raios as permanncias das teorias

do sculo anterior, na tentativa de compreender o aspecto racial brasileiro. As explicaes
das degeneraes pressupunham cada vez mais novas elucidaes: o ndio, o negro, o
sertanejo, as doenas, a sujeira, a pobreza, enfim, o retrato do Brasil ganhava, por vezes,
novas e mais pinceladas, ao passo que sua reconstituio perpassava pelas mos dos mais
diversos intrpretes da nossa sociedade. Euclides da Cunha foi um desses pintores do quadro
do pas. Em sua obra, Os Sertes (1902), contribuiu com um livro cheio de paradoxos como,
entre outros, o que se origina das tenses entre textos cientficos e obra ficcional278. Os
determinismos do meio e da raa, o pessimismo com relao ao mestio, e a noo do
sertanejo como distante da civilizao, compunham esta obra que angariou sucesso de tiragem
em pouco tempo de publicao. Independente das crticas recebidas pelas geraes seguintes,
Euclides da Cunha nos ilustra em sua literatura uma forma de pensar em relao cincia da
sua poca, ou como estabelece Santos, o escritor enfatiza a questo da desigualdade entre as
raas, tanto em atributos intrnsecos como nos de origem. Nesse caso, alinha-se com o
poligenismo ao afirmar que Homo Americanus, isto , o ndio, seria autctone do Novo
Mundo279. Ou seja, nada to longe do que se discutia no perodo.
Ao considerar o sertanejo como um retrgado, Euclides da Cunha tece criticas ao
contraste entre as localidades distantes medida que impe determinismos climticos, como
forma de traar o perfil da populao. Para De Luca, nossos intelectuais do incio do sculo

277

CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. op.cit., p. 40.
LIMA, Nsia Trindade. Euclides da Cunha: o Brasil como serto. In: BOTELHO, Andr; SCHWARCZ, Lilia
Moritz (orgs.). Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p.
106.
279
SANTOS, Ricardo Ventura. Os debates sobre mestiagem no Brasil no incio do sculo XX: Os sertes e
medicina-antropologia do Museu Nacional. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. (orgs).
Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte, Editora UFMG,
2008, p. 127.
278

90

XX estavam envoltos numa densa e complexa atmosfera de negatividade280, por isso,

podemos nos indagar no curso dos projetos nacionais como suas aes legitimaram o povo e
seu habitat. Temas a respeito da modernidade, progresso e raas no pareciam estar em
universos distintos. Na verdade, estas preocupaes estavam prximas, na medida em que
polticos e intelectuais compreendiam em suas vises sociais as deficincias do Brasil. Este
comeo de sculo reservou temas importantes nesses vieses, como a Revolta da Vacina, os
projetos sanitaristas e higienistas, as teses de branqueamento e a preocupao racial relativa
imigrao.
A vida particular tornava-se pblica aos olhos do controle social para sanar as doenas
e os problemas nacionais. Visitando as condies sociais do pas neste perodo, podemos
lembrar-nos das chamadas Vilas Operrias281 e o controle das zonas urbanas pelo Estado e
pelas fbricas. Segundo Margareth Rago, essa organizao entre as fbricas e a poltica,
possibilitou um maior domnio do trabalhador e adentrar na sua privacidade em um momento
em que as doenas eram uma das preocupaes dos sanitaristas. Alm de uma poltica de
revigoramento da Belle poque dos centros urbanos, os espaos privados sofreram influncias
na sua esttica interior e exterior. Rago lembra que em 1894 O Cdigo Sanitrio decretado
pelo Estado estipula um captulo sobre Habitaes das Classes Pobres, no qual se determina
que sejam proibidas as construes de cortios e eliminados os j existentes282.
Jos Roberto Franco Reis complementa que havia a necessidade de controlar o
trabalhador tambm fora da fbrica, pois isso refletiria na sua produtividade. Da a
necessidade de se criar mecanismos disciplinares extra-fbrica que exeram uma coero
moral sobre o tempo integral de vida dos trabalhadores, diz o autor283.
Muito mais que uma questo de preocupaes higinicas e sanitrias, a raa estava
contida nos discursos de aes polticas e sociais. Em vista dessa afirmao, para Rago, da
questo da doena e do perigo da emergncia de focos de contgio, desloca-se para o
problema moral: a degenerescncia da raa, a degradao do esprito, a corrupo do

280

DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo, Fundao Editora
da UNESP, 1999, p. 156.
281
Para Sidney Chalhoub no havia um nmero suficiente dessas vilas operrias, o que no amenizou a crise de
habitaes que se agravava no Rio de Janeiro. CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos
trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle poque. So Paulo: Editora Brasiliense, 1986, p. 92.
282
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1985, p. 171.
283
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga
Brasileira de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 94.

91

trabalhador. Finalmente a ameaa poltica284. Inspees, multas e controle do Estado eram

frequentes populao. Tambm, o estigma da vadiagem deveria ser abolido deste Brasil
parisiense, e um elemento como o violo, como aponta o historiador Sevcenko, passou a ser
considerado como sinnimo de ociosidade.285 Diversos pontos coagiam em vista de um ideal
que refletia nas tentativas de um controle da populao. Por esse foco podemos imaginar
como a eugenia ser bem recebida como cincia no Brasil, pois:
Neste contexto, a eugenia se constitua tambm como um importante mecanismo
civilizador, capaz de reeducar os hbitos sociais e os comportamentos morais,
investindo, por exemplo, sobre as regras de higiene individual e familiar, a educao
sexual, a regulamentao sobre o uso do lcool e do tabaco, alm do controle da
prostituio e da criminalidade.286

Convidativo a esta discusso, est a obra de Sidney Chalhoub, Trabalho, Lar e

Botequim287, em que o autor situa a condio do mundo do trabalho no at ento Distrito
Federal, principalmente, sua organizao social com o trmino da escravido. O autor
demonstra como este arranjo do trabalho serviu para as classes privilegiadas continuarem
exercendo sua dominao com a massa liberta e imigratria que aflorava nos centros
urbanos, em especial, no Rio de Janeiro. Para o historiador, as condies que foram impostas
populao de cor deixavam estes despreparados para o papel do trabalhador livre288.
Logo, a populao de cor no tinha nem o treinamento tcnico nem a mentalidade do
trabalhador livre, ficando, assim, excluda das oportunidades econmicas oferecidas pela
ordem social competitiva emergente289. Ou como veremos mais adiante, a imigrao
contribuiu com o processo de baixas condies de trabalho para o negro no Rio de Janeiro ao
passo que [...] desde a chegada macia de imigrantes, especialmente portugueses, cidade,
resultou a recriao ou a continuao em um novo contexto da subordinao social do negro
brasileiro290.

284

RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. op.cit., p. 190.
[Grifo nosso].
285
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica. 2.
ed. So Paulo: Editora Brasiliense S.A., 1985, p.32. Para o autor: Modelando-se essa sociedade, como seria de
se esperar, por um critrio utilitrio de relacionamento social, no de se admirar a condenao veemente a que
ela submete tambm certos comportamentos tradicionais, que aparecem como desviados diante do povo
parmetro, como a serenata e a boemia. A reao contra a serenata centrada no instrumento que a simboliza: o
violo (Ibid.).
286
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., 2011, p. 292.
287
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. op.cit.
288
Ibid., p. 52.
289
Ibid., p. 52-53.
290
Ibid., p. 75.

92

Do mesmo autor, Cidade Febril dispe um argumento relevante para a identificao

do negro na sociedade como classe perigosa. Este termo estabelece consonncia com
estratgias de coibio de ascenso de alguns setores sociais, principalmente aps a abolio.
Da o argumento do historiador de que se no era mais vivel acorrentar o produtor ao local
de trabalho, ainda restava amputar-lhe a possibilidade de no estar regularmente naquele
lugar291. Isto serviu, em partes, como prerrogativa para disseminar as manutenes de
homens e mulheres nos centros rurais com condies muito semelhantes aos tempos da
escravido.
No tardou para que este vendaval modernizante restringisse cada vez mais os hbitos
populares, trocando-os por uma srie de regras travestidas de bem estar social. Obviamente,
as classes menos privilegiadas deste cenrio de modernizao sofreriam as consequncias
mais drsticas. Em vista disso, o livro Cidades negras cita o exemplo que a moradia
denominada zungu era um refgio para que os negros mantivessem sua cultura em um local
secreto, pois luz da lua a represso era constante. Nesses lugares reflexivos do sculo XIX,
escravos, pardos, mulatos, libertos poderiam compartilhar sua cultura, jogar capoeira e rezar
para seus deuses em um local secreto, fora do olhar recriminatrio daqueles que pensavam a
cidade sob os olhos de um lugar limpo, ou melhor, branco292.
Com as epidemias que se alastravam na virada do sculo, como a febre amarela,
varola e malria, a sade tornou-se uma preocupao cada vez mais constantes. Somada com
os ndices de mortalidade pelas doenas, as cincias esforavam-se para adquirir alguma
forma de combat-las, mesmo que luz dessas aes envolvessem resolues polticas e
sociais. Sevcenko, ao estudar a Revolta da Vacina, lembrou-se que a impopularidade de
Rodrigues Alves na presidncia contribuiu ainda mais para inflar os nimos da capital federal.
Destarte, no de se estranhar as propores que a revolta tenha tomado nos anos de 1904 no
Rio de Janeiro.293
Alis, este movimento teve como um dos seus precedentes as imposies sanitaristas
do at ento presidente Alves no porto do Rio de Janeiro, como por exemplo, a promulgao
de leis que concediam os despejos. Outra ao importante para o desfecho das realizaes
291

CHALHOUB, Sidney. Cidade Febril: cortios e epidemias na Corte imperial. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996, p. 24. No debate que prope Chalhoub, estabelece em alguns dos argumentos de polticos da poca
os vcios ou a indisciplina do negro estar atrelada a valores de natureza. Nesse sentido, ele alude s teorias
raciais que tornariam a questo da cor algo da raa (Cf.: Ibid., p.25).
292
ARAJO, C. E. M; FARIAS, J. B; GOMES, F. S. G; SOARES, C. E. L. Nas quitandas, Moradias e Zungus:
fazendo gnero. In:______ et al. (orgs.). Cidades Negras: Africanos, crioulos e espaos urbanos no Brasil
escravista do sculo XIX. So Paulo: Alameda, 2006, p. 84.
293
SEVCENKO, Nicolau. A revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. So Paulo: Cosac Naify,
2010, p. 55-58.

93

sanitrias foi o convite de Oswaldo Cruz para assumir a coordenao dos esforos de
desinfeco e profilaxia da capital.294 A influncia de Oswaldo Cruz pode ser vista na obra de
Sevcenko quando o autor constata o relato do mdico para um reprter do Jornal do
Comrcio, em que podemos verificar sua influncia e autonomia nas demandas sanitaristas.
Dizia o mdico: Preciso de recursos e da mais completa independncia de ao. O governo
me dar tudo de que necessito, deixando-me livre na escolha de meus auxiliares, sem
nenhuma interferncia poltica295. Posteriormente nomeado como diretor-geral de Sade
Pblica, as imposies sanitrias tornavam-se uma realidade.296
O que se viu posteriormente foi uma poltica extrema, em que era afastado tudo que
fosse considerado ruim para longe dos centros urbanos modernizados. Vadios, mendigos,
negros, ces, nada poderia atrapalhar a vontade em se adequar os bons padres aos olhos da
viso estrangeira. Como consequncia, o entulho humano se aglomerava nas periferias e
fora das vistas dos idealistas da modernidade. Este problema das habitaes populares
tambm pode ser notado pela constituio de uma classe burguesa emergente e da sua
acumulao de capital. Em decorrncia disso, em quatro anos, milhares de pessoas tiveram
de deixar suas casinhas em cortios ou estalagens e seus quartos em casas de cmodos que
foram desapropriadas e demolidas por ordem da prefeitura297. Aos afetados restava procurar
novos locais de anexao em morros, no subrbio ou aderir aos aluguis carssimos de um
mercado imobilirio inflacionado.
A concepo do Brasil como um imenso hospital298 fez com que houvesse um
esforo na tentativa de curar estas enfermidades. Foram empregadas aes em diversos
pontos geogrficos do pas chegando, inclusive, ao serto do Jeca Tatu de Monteiro Lobato
294

A psiquiatria tambm esteve na pauta dos esforos sanitaristas. Vera Portocarrero dissertou que alm de
Oswaldo Cruz, Juliano Moreira foi destinado para a Assistncia Federal a Psicopatas: Os projetos sanitrios
caracterizavam-se fundamentalmente pela preveno. Eles foram elaborados com vistas atuao no campo da
sade fsica e mental. nessa poca que Oswaldo Cruz nomeado diretor do Instituto de Manguinhos para
pesquisa das principais endemias do Brasil, e Juliano Moreira, diretor geral da Assistncia Federal a Psicopatas,
antes Assistncia a Alienados, que, a partir de 1903, inclui os desviantes perigosos (PORTOCARRERO, Vera.
Arquivos da loucura: Juliano Moreira e a descontinuidade histrica da psiquiatria. Rio de Janeiro: Editora
FIOCRUZ, 2002, p. 101).
295
SEVCENKO, Nicolau. A revolta da Vacina: mentes insanas em corpos rebeldes. op.cit., p. 71.
296
Nomeando de ditadura sanitria, Sevcenko diz que a lei de maro de 1904 permitia invadir, vistoria,
fiscalizar e demolir casas e construes. Alm disso, a lei de regulamentao da vacina obrigatria, em
novembro desse mesmo ano, viria a ampliar e fortalecer essas prerrogativas, colocando toda a cidade merc
dos funcionrios e policiais a servio da Sade Pblica (Ibid., p. 73).
297
CHALHOUB, Sidney. Trabalho, Lar e Botequim: o cotidiano dos trabalhadores no Rio de Janeiro da Belle
poque. op.cit., p. 91.
298
Miguel Pereira caracterizou o Brasil, em 1916, como um imenso hospital (S, Dominichi Miranda de. Uma
interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio mdico de Arthur Neiva e Belisrio
Penna (1917-1935). Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 16, supl. 1, 2009, p. 189); (Cf.:
HOCHMAN, Gilberto. A era do saneamento: As bases da poltica de Sade Pblica no Brasil. So Paulo:
Editora Hucitec Anpocs, 1998, p. 63).

94

(1882-1948). Por sua vez, o sertanejo que estaria estagnado na escala evolutiva e inapto
para enfrentar os desafios da modernizao299, ganhou ateno especial de mdicos
respeitados como Oswaldo Cruz, que por volta de 1912 foi aos confins dos sertes com sua
cincia sanitria resolver as mazelas desse povo vegetativo. Carlos Chagas tambm
atribua desde o incio da dcada de 1910 as doenas ao atraso do pas.300 Mota, resgatando
uma feliz citao de Sandra Jantahy Pesavento traduz este momento peculiar do sanitarismo,
poltica e raa, que estavam por tantas vezes interligados:
A cidade tornou-se burguesa, bela, moderna, higinica, ordenada e acima de tudo,
branca. No entanto, os conhecidos lugares de enclave, termo usado para designar as
ruas e habitaes dos pobres, mais particularmente dos negros, ou foram demolidos
e sua populao expulsa para os arrabaldes da cidade ou permaneceram sendo
considerados locais inspitos. Curiosamente, lugares considerados insalubres
como os becos no eram atingidos pelos melhoramentos urbanos pelos quais se
empenhava a municipalidade, ratificando tambm as escolhas mdicas de regies e
pessoas que deveriam receber essa restaurao sanitria.301

Com isso, queremos mostrar que as teorias raciais e a cincia advinda do sculo XIX
estavam em pleno dilogo com as polticas pblicas do sculo XX. Alm da cidade bela que
seduziria mais imigrantes no incio do sculo, havia tambm a cobia pelos melhores
imigrantes, isto , muitos intelectuais e polticos preferiam determinadas nacionalidades
estrangeiras selecionando-os com base nas teorias raciais. Alguns exemplos dessa seleo
foram emblemticos na imigrao. Como escreve Giralda Seyfereth, a imigrao foi objeto
de debates acirrados nos meios polticos, administrativos e acadmicos, numa espcie de
interface com o problema racial302.
Este debate sobre o imigrante ideal reluz no sculo XIX, como expressa Paulo Cesar
Gonalves. Nos anos de 1855, Lacerda Werneck (membro de uma importante famlia de
cafeicultores no Vale do Paraba fluminense) salientava que o tipo ideal dos emigrantes
deveria ser o europeu303, por se tratar de uma raa forte e robusta304. Na tese de Gonalves,
299

DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. op.cit., p. 203.
S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio
mdico de Arthur Neiva e Belisrio Penna (1917-1935). op.cit., p. 189.
301
PESAVENTO, 1998 apud MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. Rio
de Janeiro: DP&A, 2003, p. 35.
302
SEYFERETH, Giralda. Roquette-Pinto e o debate sobre raa e imigrao no Brasil. As leis da eugenia na
antropologia de Edgard Roquette-Pinto. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. (orgs.).
Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte, Editora UFMG,
2008, p. 148.
303
Esta posio quanto ao imigrante ideal correspondendo ao europeu variava de acordo com o contexto de
abordagem. Veremos manifestaes nacionalistas xenfobas contra os alemes ao passo que a Primeira Guerra
Mundial se encaminha, da nossa posio quanto variabilidade da viso racial do imigrante, pois ela tambm
sugere conflitos em escala global voltado a nacionalidade como pressuposto de uma viso degradante dessa ou
daquela raa/nao. Ramos aponta que com a chegada da Primeira Guerra Mundial que os imigrantes passaram
a ser vistos, mais do que nunca, tanto por parte dos governos dos pases de imigrao quanto por parte dos pases
300

95

o mesmo Werneck se mostrava contrrio vinda de chineses como uma mo de obra

associada ao progresso, pois estes no tinham a mentalidade progressista, na viso do
fazendeiro. Nos anos de 1870, o autor nos explica que as discusses com argumentos raciais
permeavam Menezes e Souza, o conselheiro do imprio, que se manifestava contrrio s
investidas dos no europeus. Para Gonalves, um desfile de cientificismo, teorias raciais
classificatrias e sobre a capacidade de assimilao de cada povo, alm das observaes sobre
as experincias ocorridas no pas que resultaram na opo pelo alemo305. Portanto, era vista
com bons olhos a imigrao dos europeus para o pas e, melhor ainda, se estes fossem
alemes ou italianos.
Isto posteriormente ter recepo na viso de eugenistas. Independente das
preferncias de nacionalidades que poderiam ser variadas, lembremos uma frase do eugenista
Renato Ferraz Kehl (1889-1974), dcadas depois, para acreditarmos que essa premissa
perdurou por um bom tempo no Brasil, Basta lanar os olhos para os Estados onde existe
maior nmero de italianos e de alemes e confront-los com os Estados onde tais elementos
no figuram: a diferena salta ao primeiro exame306.
Entre as maiores ebulies dos debates sobre raa e nacionalidade, a imigrao
japonesa sofreu srias restries no incio do sculo XX. Por volta de 1906, com o
Encarregado de Negcios do Brasil em Tquio, Luiz Guimares, que expressou sua
preocupao com a ida dos japoneses ao pas. Leo Neto salienta que Guimares assinalava
suas preocupaes com relao imigrao japonesa que at ento estava sendo selado por
Ryu Mizuno, o fundador da Kokoku Shokumin Kaisha (Companhia Imperial de Imigrao),
em 1906.307 Em ofcio datado de 4 de dezembro de 1906, Guimares enseja seu
descontentamento:
Parece-me que o Governo Federal deve dificultar, uma vez que no pode impedir
em absoluto, a entrada de asiticos em nosso pas. O japons que emigra no s no
assimila os costumes da nossa nova ptria como pretende impor os seus. Alm disso,
um colono que incomoda os Governos com queixas de todos os dias, podendo dar
origem a reclamaes e atritos desagradveis, porque o Japo de hoje um pas ao

de emigrao como extenses dos estados de que se originavam logo como instrumento das lutas nacionais.
(RAMOS, Jair Souza. Como classificar os indesejveis? Tenses e convergncias entre raa, etnia e
nacionalidade na poltica de imigrao das dcadas de 1920 e 1930. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi
Miranda de. (orgs.). Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2008, p. 190).
304
GONALVES, Paulo Cesar. Mercadores de braos: riqueza e acumulao na organizao da emigrao
europeia para o novo mundo. Tese de Doutorado. So Paulo: USP, 2008, p. 159-163.
305
Ibid., p.164
306
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1929, p. 186.
307
LEO NETO, Valdemar Carneiro. A crise da Imigrao Japonesa no Brasil, (1930-1934): Contornos
Diplomticos. Braslia: Fundao Alexandre de Gusmo, 1989, p. 24-25.

96

qual preciso dar-se contas desde que ele as reclame. Basta advertir no que se est
passando em So Francisco...

E complementa:
... no enxergo a vantagem de se introduzir na vitalidade do nosso organismo
nacional um elemento completamente disparatado, como seja o sangue monglico,
sem falar na fealdade desta raa o que tambm um elemento a se considerar
parece-me, Senhor Ministro, que seria de avisada poltica cortar desde j as asas
ideia que est dia a dia tomando maior vulto sobre a emigrao japonesas para o
Brasil.308

Igualmente, muito mais que o trabalho nas produes agrcolas, o imigrante tinha para
alguns intelectuais e polticos, dentro do contexto do ideal nacional, uma funo de
branquear e colaborar com a melhoria da raa. Da permite entender a complexa
fiscalizao e cobias dos administradores da nao em almejar imigrantes que se adequassem
racialmente com as propostas do pas, tanto no sculo XIX e at a metade do XX. Longe de
ser um consenso, as raas humanas estariam sujeitas as interpretaes dos intelectuais da
poca, seja do alemo considerado a raa pura e superior, ou das raas degeneradas, como
negras e japonesas. A tnica destas reflexes fez com que os debates das leis da imigrao
fossem acompanhados mais de perto pelo Estado. No por acaso, veremos nos anos de 1920 a
1930 as discusses sobre a temtica e a influncia da eugenia. Propostas de leis, ou mesmo
discusses em congressos de eugenia, colocaram o imigrante como pauta da ordem do dia
para repensar que tipo de material humano deveria ser importado.
Concordamos com Jair Souza Ramos, quando o antroplogo salienta que, onde est
escrito nacionalidade ou etnia o pesquisador pode, sem problemas, ler raa e se poupar o
trabalho de explicar as relaes de oposio, convergncia e predomnio entre os termos309.
Isto deve ser sublinhado, pois so as discusses raciais em voga que levaram a olharmos pela
janela da nacionalidade e etnia. Quando se discute sobre os japoneses, asiticos,
orientais, afro americanos, srio-libaneses, judeus, etc., antes de tudo estamos
observando atravs de uma tica racial, que faz jus busca do imigrante desejvel em
contrapartida ao imigrante indesejvel. Todos eles, ressaltados pela tica da raa. Quando
Guimares olha para o japons em 1906 e cita, por exemplo, a fealdade, ele ponderou a
partir do conceito racial, e no acreditou em benefcios da incluso desta raa no organismo
nacional.
308

Seguem as informaes no qual o documento o autor se refere: AHI, ofcio n 4, 2 Seo, Reservado, de
04/12/1906, recebido da Legao em Tquio. Cf.: rodap (Ibid., p. 25). [Grifos nosso].
309
RAMOS, Jair Souza. Como classificar os indesejveis? Tenses e convergncias entre raa, etnia e
nacionalidade na poltica de imigrao das dcadas de 1920 e 1930. op.cit., p. 180.

97

No podemos esquecer o forte lao subsidirio que o Brasil possibilitou para a

imigrao, inclusive com financiamento do Governo Federal. Lembremos tambm do decreto
de 1907 e o respectivo Servio de Povoamento do Solo Nacional que contribuiu efetivamente
para interao dos trabalhadores imigrantes com os nacionais na concesso de lotes coloniais.
Ramos sugere que essa concepo reflete na poltica imigratria com base na questo racial
da imigrao europeia, funcionando como um adendo ao sangue superior em meio a uma
populao miscigenada.310 A ao do Estado, mais uma vez, tinha nas suas polticas nacionais
o iderio racial que era condizente ao contexto das teorias raciais.
Por fim, uma ltima anlise pontual deve ser feita em relao s ideias raciais: a teoria
do branqueamento. Esta tese, segundo Skidmore, baseava-se na superioridade branca pelo
uso dos eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas311. Acreditando em uma
superioridade branca, esse tema, para o autor, visava que o gene branco era mais forte, e por
isso, deveria ser estimulada a sua disseminao, pois s assim teramos uma populao
saudvel tanto cultural quanto fsica.
A cor da pele exerceu influncia poltica e separatista desde o perodo da Dispora
Africana, afinal, o negro esteve merc do branco. O contexto da escravido no Brasil
reflete este jogo de poder dentro da casa grande e da senzala. Uma vez que havia desnveis da
sociedade brasileira em relao potencialidade da cor no meio econmico e poltico, no
surpresa que mesmo aps a abolio no haveria uma amnsia coletiva das diferenas
raciais e surgiria uma paz nacional entre as cores. Somado a isso, tambm envolvia uma
situao poltico-econmica e relaes de poder na sociedade. Mesmo com o final da
abolio, a permanncia do julgamento em face de cor da pele continuava a fazer parte das
mentalidades sociais. No estudo de Hofbauer, o autor aponta que desde o perodo da
escravido fazia-se esta concepo maniquesta entre o querer ser branco e o afastamento
do negro. Com relao a este momento pontua:
Estas citaes e comentrios indicam no apenas o amplo consenso social que a
ideologia escravista tinha atingido, mas tambm a disseminao, inclusive entre os
no-brancos, de um ideal que hoje chamamos de branqueamento: um iderio
historicamente construdo (uma ideologia, um mito) que funde status social
elevado com cor branca e/ou raa branca e preta ainda possibilidades de
transformao da cor de pele, de metamorfose da cor (raa). Ao atuar como
interpretao do mundo (das relaes sociais), esta construo ideolgica foi
fundamental para a manuteno da ordem social. Chamar a ateno para a cor de
pele escura (ou traos raciais negrides) de algum era uma grave ofensa,
sobretudo para aqueles que buscavam ascender socialmente. Enquanto as palavras
310

Ibid., p. 188.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. Traduo de Raul
de S Barbosa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1976, p. 81.

311

98

negro e preto estavam intrinsecamente associadas vida escrava, a cor branca

estava ligada ao status livre.312

Est claro que a abolio da escravido no significou igualdade social. Como vimos
no incio do sculo XX, com as propostas sanitaristas e higienistas, a comunidade negra
tornou-se alvo da limpeza e, inclusive, a forte crena da sua eliminao por meio das
geraes.313 Era comum, como na fala do mdico e filsofo Francisco Soares Franco, ainda no
sculo XIX, algumas sugestes de como os Estados poderiam atuar para um suposto projeto
de branqueamento. Para ele, muitos so os meios, de que o Legislador se pode servir para
acelerar os casamentos dos brancos, e dos msticos314. Esse tipo de referncias de um
controle matrimonial ser uma poltica comum nos processos de eugenia no Brasil. Vale
ressaltar como exemplo desde agora e voltaremos nisso mais adiante -, a frase de Kehl, na
obra Poltica Eugnica (1932): "S motivos acidentais ou aberraes mrbidas fazem um
branco se unir com uma negra ou vice-versa"315.
Com os debates acirrados tanto na questo biolgica aplicada na sociedade como das
polticas pblicas em relao nao, no tardou para que a intelligensia brasileira
apresentasse certa dualidade nos debates acerca da raa e da cor da pele. O mestio era
um componente importante nas anlises entre as divises raciais, sendo enxergado tanto em
um carter "positivo" quanto "negativo". Deste modo, basta-nos observar certa aceitao ao
mestio em Silvio Romero, em contraponto crena a uma degenerao da raa pelos
escritos de Raimundo Nina Rodrigues. Alm de Euclides da Cunha, estes dois intelectuais
representam nesse trabalho a voga e o vigor do pensamento cientfico na questo racial e
por consequncia, suas posies na sociedade brasileira e reconhecimento como intelectuais.
Silvio Romero, era antes de mais nada um grande agitador. Autodidata e pouco
preocupado com o que chamava pura especulao, utilizou com entusiasmo a ltima palavra

312

HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. op.cit., p. 177.

Seguindo as pistas de Johann Moritz Rugendas em Viagem atravs do Brasil (1979), Hofbauer destaca um
importante trecho que alude este ponto no iderio de uma limpeza da cor. Segundo Rugendas, em relao ao
problema da quantidade de negros libertos salientava: j o mesmo no se dir se tiver em considerao que
poucas geraes se fazem necessrias para destruir a cor preta, na populao livre, em razo dos casamentos
entre negros e homens de cor e, em consequncia das ligaes frequentes entre as negras livres e os brancos.
Muitas vezes a cor preta desaparece com os filhos ou netos, de modo que os descendentes dos negros livres, em
vez de aumentar a populao negra perdem-se, insensivelmente, na massa dos homens de cor (RUGENDAS,
1979 apud HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. op.cit., p. 178).
314
FRANCO, 1821 apud HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo.
op.cit., p. 186.
315
KEHL, Renato. Poltica eugnica. Porto: Imprensa Portuguesa, 1933b, p. 13. Esta frase aparecer mais vezes
ao longo do nosso trabalho para expressar algumas ideias que demonstrem a relao com os esteretipos e a
eugenia.
313

99

em cincia e filosofia para lidar de forma direta com os problemas nacionais316. por este
olhar que procuramos entender sua participao no pensamento cientfico do pas: a sua forma
de lidar com os chamados problemas nacionais. Provocativo, avesso ao afrancesamento
brasileiro, crtico ao positivismo de Comte317, Romero esteve longe de ser uma unanimidade
entre os intelectuais do perodo. Contudo, suas posies refletem os dilogos que se
mantinham naqueles momentos. Entre embates com o historiador Capistrano de Abreu (18531927), o mdico Manoel Bomfim e Nina Rodrigues, Romero acreditava ver na mestiagem a
sada para uma possvel homogeneidade nacional318.
Ao tratar de raa e cincia vai em direo a alguns discursos em pauta do perodo,
como a diferena entre culturas das raas humanas, o evolucionismo como cincia e o
positivismo alm de debater exaustivamente em vrias de suas obras sobre questes
convergentes ao poder monrquico e republicano e a poltica nacional. Apesar de ter uma
viso distinta no que concerne ao mestio, Romero pensa as raas nas estruturas da
superioridade e inferioridade. Para ele, no deve a haver vencidos e vencedores; o
mestio congraou as raas e a vitria deve assim ser de todas trs319. O autor ainda
complementa com um vis cientfico da adaptao: Pela lei da adaptao, elas tendem a
modificar-se nele, que, por sua vez, pela lei da concorrncia vital, tendeu e tende ainda a
integrar-se a parte, formando um tipo novo em que h de predominar a ao do branco320.
Considerando a importncia da escravido para as relaes intertnicas, Romero tenta
demonstrar que o mestio um produto do Brasil e que a uno entre brancos, negros e ndios
316

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. op.cit., p. 201.
317
As crticas ao positivismo de Comte so frequentes nas obras de Romero. Para ns, uma importante referncia
de estudo nesse sentido foi Doutrina contra doutrina (1894). Entre tantos embates sobre o positivismo, podemos
salientar uma passagem que nos chamou ateno pela agressividade com relao s posies de Comte.
Comparado-a como uma espcie de fanatismo religioso, Romero diz: Primeiramente, ele um sistema fcil,
de assimilao pronta pela semi-cultura dos espritos preguiosos, e religiosamente exige apenas a f
(ROMERO, Silvio. Doutrina contra doutrina: o evolucionismo e o positivismo na Repblica do Brasil. Rio de
Janeiro: J. B. Nunes, 1894, p. 112 - 113). Por outro lado, percebemos como este positivismo estava atrelado a
cincia dos anos de 1870 e at as primeiras dcadas do sculo XX. Luiz Otvio Ferreira destaca a importncia
dessas ideias no Brasil e complementa que Na maioria das vezes, as objees recordam o aspecto religioso e
ortodoxo assumido pela militncia do Apostolado Positivista Brasileiro ou enveredam pelo caminho da
demonstrao do anacronismo nas ideias cientficas, em particular dos conceitos fsicos e matemticos e da
filosofia e histria das cincias de Augusto Comte, com as quais supostamente estariam comprometidos os
adeptos da verso cientfica do positivismo. Desse modo, em geral, o positivismo no importando o seu matiz
ou a forma como os positivistas se manifestaram socialmente, rejeitado como fenmeno cultural a ser
considerado quando se trata de entender a institucionalizao das cincias brasileiras no incio do sculo XX
(FERREIRA, Luiz Otvio. O ethos positivista e a institucionalizao das cincias no Brasil. In: LIMA, Nsia
Trindade; S, Dominichi Miranda de. (orgs.). Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard
Roquette-Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 88).
318
Ibid.
319
ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira. v.1. Rio de Janeiro: B. L. Garnier, 1888, p. 106.
320
Ibid.

100

algo que est inserido no sangue nacional. Emprestando as palavras de Antnio Cndido,
Romero feria de morte a iluso de brancura e fazia alarde sobre a importncia e a
generalidade da mestiagem321. O autor se coloca como defensor do mestio em um tempo
em que o evolucionismo e as teorias da hereditariedade so um componente presente no
pensar dos cientistas da poca. Contudo, fez prognsticos da crena de um branqueamento da
nao. Romero acreditava que a relao darwinista contribua para o progresso nacional,
afinal, como um homem da cincia, ele emergiu o discurso hereditrio para sua anlise da
literatura brasileira. Nota-se como as ideias da transmisso biolgica hereditria estavam
sendo recepcionadas no Brasil e faziam parte do imaginrio intelectual na anlise brasileira
das raas:
A poderosa lei da concorrncia vital por meio da seleo natural, a saber, da
adaptao e da hereditariedade, aplicvel s literaturas, e crtica incumbe
comprov-la pela anlise dos fatos. A hereditariedade representa os elementos
estveis, estticos, as energias das raas, os dados fundamentais dos povos; o lado
nacional nas literaturas. A adaptao exprime os elementos mveis, dinmicos,
genricos, transmissveis de povo a povo; a face geral, universal das literaturas.
So duas foras que se cruzam, ambas indispensveis, ambas produtos naturais do
meio fsico e social.322

Como pensar um Brasil rumo ao progresso quando se tem em vista as constantes

teorias crticas ao hibridismo como de Agassiz - ou mesmo das determinaes climticas de
Buckle? Para Rodrigo Turin, que estudou o pensamento de Romero, este intelectual da virada
do sculo pensa o mestio como um produto que se adqua aos conformes do ideal nacional,
no impedindo em nada a realizao de propostas progressivas com base no discurso
degenerativo da miscigenao.323 Romero pensa o Brasil e percebe na mestiagem um
elemento que poderia adaptar a ordenao social para os objetivos da nao.
No que diz respeito cincia, o autor enftico na postura nacional do seu
desenvolvimento e importncia para a nao, principalmente no que tange s pesquisas
internas. Romero acreditou que deveramos deixar apenas de importar teorias e investir em
uma cincia brasileira:
Um povo que nada produz na ordem das ideias um povo estril e intil para a
humanidade. Na ordem das ideias as mais importantes so as cientficas, e por isso o
povo que nada fundou nas cincias no tem o direito de viver na histria. O Brasil
nada de notvel, de saliente tem produzido at agora no terreno de que falamos:
321

CANDIDO, 1978 apud DIMAS, Antonio. O turbulento e fecundo Silvio Romero. In: BOTELHO, Andr;
SCHWARCZ, Lilia Moritz (orgs.). Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas So Paulo: Companhia
das Letras, 2009, p. 83.
322
ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira. op.cit., p. 15 - 16.
323
TURIN, Rodrigo. Narrar o passado, projetar o futuro: Silvio Romero e a experincia historiogrfica
oitocentista. Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2005, p. 164.

101

queremos dizer, no existem doutrinas, teorias ou grandes fatos novos que entrassem
para o patrimnio geral da humanidade levados pelos brasileiros.324

No toa, tece crticas severas aos trabalhos que tentam interpretar a raa e o
homem, que ao seu modelo de interpretao no convergem com suas apreciaes do meio.
Entre crticas a Comte e outros, podemos destacar no livro Histria da literatura brasileira,
um captulo exclusivo dedicado crtica do determinismo climtico de Buckle. Isso no quer
dizer que Romero desconsiderava o clima na formao racial, pelo contrrio, ele acreditava
na importncia ambiental, mas indagava-se sob sua condio essencial como meio formador
de um povo. Segue um exemplo: Pela lei darwinica da transformao dos seres, entendida o
mais largamente, as raas despontaram diferentes em climas diferentes tambm. Os climas
depois disto s tem feito conservar e fortalecer as predisposies nativas325.
Com efeito, postulamos o envolvimento do autor na dinmica dos debates cientficos
da virada do sculo XIX para o XX, se colocando como um personagem na formao do
pensamento social-cientfico do pas e um componente da discusso racial do perodo. Ao
debruar sobre estes intrpretes, o que nos interessa localiz-los no cenrio intelectual
cientfico da virada do sculo XIX nos debates de raa e cor no Brasil. Principalmente no que
tange a multiplicidade de possibilidades de entendimento do que seriam raa e cincia nesse
perodo.
Assim como Romero, o mdico maranhense Raimundo Nina Rodrigues326 pensava as
questes raciais. Este acreditava que a mestiagem era um sinnimo de degenerao para as
raas. Entre vrias possveis interpretaes dos seus estudos, concordamos com Mariza
Corra ao defini-lo como homem de cincia de seu tempo327. Esta caracterizao converge
com nossas pretenses analticas ao identificar os sujeitos que faziam cincia no Brasil
estabelecida nos paradigmas do seu espao e tempo. Nina Rodrigues, como muitos homens da
sua contemporaneidade esto contextualizados no saber das prticas mdicas que, no caso
deste autor, estiveram presentes em contribuies de estudos para a rea. Portanto:
324

ROMERO, Silvio. Histria da Literatura Brasileira. op.cit., p. 375.

Ibid., p. 38.
326
A importncia das anlises raciais de Nina Rodrigues foi notada por Mariza Corra ao tratar da Escola
Nina Rodrigues. Para a autora, A maioria dos mdicos formados no Brasil no incio deste sculo, ao
escolherem essa especialidade, se filiavam tambm escola ou se diziam por ela influenciados de alguma
forma. Isso no de espantar uma vez que at 1910 apenas duas faculdades de Medicina funcionavam no pas,
no Rio de Janeiro e na Bahia, e dado o particular zelo de Nina Rodrigues em tornar a Medicinal Legal um ramo
autnomo da medicina brasileira do final do sculo 19. Mas no apenas os mdicos reivindicaram Nina
Rodrigues como seu pai espiritual, muitos cientistas sociais, mdicos de formao mais importantes na
constituio do campo da antropologia no Brasil, tambm afirmaram filiao direta de suas pesquisas,
particularmente sobre questo racial, aos estudos de Nina Rodrigues sobre africanos e seus descendentes
(CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. op.cit., p. 1415).
327
Ibid., p. 199.
325

102

Julgar com padres oferecidos pela cincia do nosso tempo os erros ou acertos de
sua atuao cientfica, tanto como desqualific-la ou louv-la por ser politicamente
orientada em benefcio de uma determinada ordem social, caminho frequentemente
percorrido por seus analistas, nos levaria a correr o risco de fazer uma crtica
ideolgica de sua ideologia, ingressando no mesmo crculo traado por ele ou seus
seguidores.328

Nos trilhos entre os estudos da antropologia criminalista e sua profisso de mdico,

aventurou-se na compreenso do homem e suas medies antropomtricas, e at mesmo as
causas que levariam as raas degenerao e sua ligao com a criminalidade. Os livros O
Alienado no direito civil brasileiro e As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil
deram o tom da nossa argumentao, em vista das pesquisas de Nina sobre a mestiagem. Na
crena de que as raas possuam diferenas significativas a ponto de serem distinguidas no
direito constitucional, o autor pensava que os cdigos penais estavam ainda muito permeados
por concepes metafsicas e no reconheciam os avanos da cincia moderna329 e, portanto,
haveria a necessidade de criao de cdigos penais distintos que permitissem estabelecer
responsabilidades atenuadas330. A viso de Nina respaldava em uma frao da cincia de sua
poca, em que era possvel enxergar as diferenciaes raciais pelo olhar cientfico
evolucionista. Um exemplo disso foi a condenao de Nina s prticas da metafsica em
contraposio aos princpios cientficos. Segundo o antroplogo:
A concepo espiritualista de uma alma da mesma natureza em todos os povos,
tendo como consequncia uma inteligncia da mesma capacidade em todas as raas,
apenas varivel no grau de cultura e passvel, portanto, de atingir mesmo numa
representante das raas inferiores o elevado grau a que chegaram as raas superiores,
uma concepo irremissivelmente condenada em face dos conhecimentos
cientficos modernos.331

Este abandono da metafsica em favor das teorias cientficas pode ser constatado ainda
na dcada de 1870, no clebre dilogo da defesa de doutorado de Silvio Romero com seu
arguente Dr. Coelho Rodrigues.332 Portanto, munido dos avanos da biologia, Nina Rodrigues
328

Ibid., p.200.
HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. So Paulo: Editora UNESP,
2006, p. 199.
330
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nina Rodrigues: um radical do pessimismo. In: Um enigma chamado Brasil: 29
intrpretes e um pas / BOTELHO, Andr; SCHWARCZ, Lilia Moritz (orgs.). So Paulo: Companhia das
Letras, 2009, p. 93.
331
RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. op.cit., p. 44.
332
Schwarcz nos apresenta o dilogo que traduz um exemplo das cincias no Brasil, bem como o evolucionismo
sobreponto metafsica: A solenidade, transformada prontamente em ato poltico, tem seu pice no dilogo
tenso que se estabelece entre os dois intelectuais que, naquele momento, representavam correntes opostas de
pensamento. O estopim do rspido debate se deu quando o arguente reclamou da oposio que fazia Silvio
Romero metafsica, que desta maneira respondeu:- Nisto no h metafsica, h lgica. A lgica no exclui a
metafsica, replicou o arguente. A metafsica, no existe mais, se no sabia, o saiba, treplicou o doutorando.
No sabia, retruca esse. Pois v estudar para saber que a metafsica est morta. Foi o senhor quem a matou?
329

103

procura explicar o problema das raas no Brasil com nfase em um tom pessimista nos
mestios. Pela vertente biolgica, o autor observava o cruzamento humano entre raas da
mesma forma como nos animais uma associao comum para a poca -, o que
consequentemente acaba por gerar produtos evidentemente anormais, imprprios para a
reproduo e representando na esterilidade de que so feridos, estreitas analogias com a
esterilidade terminal da degenerao fsica333.
O mestio de Nina Rodrigues o mais pessimista possvel, assim como no
hibridismo animal que no pode gerar vida, o cruzamento entre espcies humanas gera um
indivduo psicologicamente sem valor que no presta enfim para gnero algum de vida334.
Esta espcie representaria as piores caractersticas da juno das raas, dando existncia a
um indivduo degenerado por natureza. Pautado nessas observaes, Nina procurou
estabelecer um equilbrio perante a lei, tendo em vista que os negros, mestios e ndios no
possuam a mesma noo civilizatria que o branco civilizado335. Para ele, deveriam ser
levadas em conta essas formulaes na confeco da lei. importante realar que o mdico
da escola de Recife, era um seguidor da Escola da Antropologia Criminalista Italiana e, por
isso, seguia em alguns pontos os passos de Lombroso, Garofalo, Ferri e outros. Ele acreditava
que as raas eram um dos fatores que contribuam para a criminalidade. Esta questo
elucidativa no captulo IX da obra Os africanos no Brasil:
A sobrevivncia criminal , por outro lado, um caso especial de criminalidade, que
se poderia denominar tnica, resultante da coexistncia em uma mesma sociedade,
de povos ou raas em fases diferentes de evoluo moral e jurdica, de modo que
quilo que ainda no imoral ou antijurdico para uns, deve j ser para outros. Desde
1894, insisto no contingente que muitos atos antijurdicos dos representantes das
raas inferiores, negra e vermelha, prestam criminalidade brasileira, os quais,
contrrios ordem social estabelecida no pas pelos brancos, so, ainda,
perfeitamente legais, morais e jurdicos, considerando-se do ponto de vista de quem
os pratica.336

Como o excerto acima demonstra, havia um pessimismo em relao ao negro e ao

vermelho que, segundo o autor, estariam atrasados em suas civilizaes e, portanto,
algumas de suas prticas na sociedade so vistas como atributos das raas como normal por

Perguntou-lhe o professor. Foi o progresso, a civilizao (SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das
raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 1870-1930. op.cit., p. 194).
333
RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. op.cit., p. 172.
334
Ibid., p. 173.
335
Em vista da diferenciao do branco do negro por Nina Rodrigues, Mariza Corra diz que ambos eram
ameaas sociais e os dois deveriam ser retirados da sociedade, mas por razes diferentes: os negros porque
estavam historicamente defasados em relao a ela, os brancos por no terem se adaptados s normas de conduta
que eles prprios produziram (CORRA, Mariza. As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a
antropologia no Brasil. op.cit., p. 142).
336
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: Madras, 2008, p. 246.

104

no terem um cdigo tico e moral condescendente com o cdigo do branco que seria mais
evoludo. Em relao aos negros, salienta: Os negros africanos so o que so: nem melhores
nem piores que os brancos; simplesmente eles pertencem a outra fase do desenvolvimento
intelectual e moral337.
Alm das noes raciais, o autor trabalha com O alienado no direito civil brasileiro,
onde em sua formao de mdico tenta compreender como as doenas afetam na estrutura do
indivduo, levando-o a cometer crimes e, at mesmo, sugerindo formas da lei cuidar desses
alienados. Este entendimento tambm se faz presente na Escola de Antropologia Criminalista
Italiana, com os estudos de Lombroso e os epilpticos. As teorias raciais tomam forma no
discurso de Nina e pautado por um aparato cientificista enxerga pelos seus prismas as formas
de adequao entre o Estado e cincia. Esta observao valiosa, pois o miscigenado, assim
como o alienado, entra como apreciao para compreender a sociedade da qual faziam
parte. Nina, reafirma sua relao com a cincia a partir de um iderio nacional:
No meu intento de agora, entraram, todavia, por igual o amor cincia que professo
e o desejo de ver a minha ptria dotada de um Cdigo Civil, que a contribuio de
todos, ainda as escassas de valor como esta, concorram para tornar digno da cincia
e da cultura geral da sua poca.338

Para Schwarcz, o mdico nordestino definir a mestiagem como um mal nacional339

e, por isso, a mistura no seria algo pertinente para o progresso do pas. Citando Buckle,
Spencer e outros intelectuais deterministas do XIX340, o debate cientfico com relao ao
miscigenado enraza-se no cenrio nacional, gerando diversas hipteses, inclusive com Silvio
Romero, que tinha uma viso diferenciada do mestio de Nina Rodrigues. Devemos notar
como estes autores estrangeiros participavam em ambos os debates dos intelectuais nacionais.
Junto com as teorias raciais podemos avistar como os conhecimentos de
hereditariedade estavam to presentes. Ao citar a cultura, por exemplo, indaga-se em resposta
a Romero do porque um pas como Portugal que detinham nomes importantes como Gil
Vicente, Cames, Christovo Falco, S de Miranda, no levaram mais sabiamente uma
colonizao no Brasil. Ele mesmo responde e culpa a ndole do caboclo, refratrio cultura,

337

RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a responsabilidade penal no Brasil. op.cit., p. 156.
RODRIGUES, Raimundo. O alienado no direito civil brasileiro. 3. ed. So Paulo: Companhia Editora
Nacional, 1939, p. 13.
339
SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil 18701930. op.cit., p.97.
340
Com Buckle, com Spencer, a fertilidade deve mesmo ser considerada uma das condies principais das
civilizaes primitivas e para o Brasil o ponto est exatamente em saber como a sua to decantada fertilidade
pode ficar de harmonia com a ausncia de civilizao dos aborgenes (RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas
humanas e a responsabilidade penal no Brasil. op.cit., p. 181).
338

105

e a impercia do governo da metrpole341 como causa. O que nos interessa a relevncia de

rememorar grandes nomes de Portugal como pressupostos para gerar uma cultura boa e
relacionada ao progresso. Isto , a herana hereditria como base slida para uma nao
fortificada.
Mais adiante, ao refutar os argumentos de Romero, ele trata do carter da herana
adquirida como pressuposto para uma raa boa. No item III, Nina decreta: Feita assim a
parte de todos os fatores, discutamos como a incapacidade das raas inferiores influiu no
carter da populao mestia, transformando ou combinando em sntese variveis os
predicados transmitidos pela herana342. O termo herana se faz presente no debate de
Nina e aponta o tema em voga sobre o carter hereditrio. Seja com Romero, Ladislau Netto,
Verssimo, Lacerda, Dr. Coelho ou trazendo tona as ideias importadas de Buckle, Darwin,
Spencer, as discusses de raa e cor ganharam uma importncia no meio cientfico e poltico
brasileiro colocando-os muitas vezes em um estgio evolutivo inferior ao branco.
Por ltimo, partiremos para as discusses cientficas de Manoel Bomfim que foi
considerado um dos primeiros crticos do chamado racismo cientfico343. O mdico
sergipano percebeu os problemas nacionais sob um pano de fundo diferente da questo
racial to frequente no perodo. A apreciao de Bomfim sobre hereditariedade e os
discursos cientficos da biologia se apresentaram de uma forma avessa s determinaes
sociais darwinistas que incorriam uma parcela do pensar da poca.
Crtico de Agassiz ponderou a mistura racial apoiado em Weismann, Conklin, Loeb,
Chabry, Wilson entre outros. Isto o coloca em uma posio atualizada dos estudos cientfico
da sua contemporaneidade344. Diferentemente das vertentes que apoiavam o argumento que a
cruzamento racial seria degenerativa, Bomfim parte do pressuposto da relao
consangunea entre famlias nobres e aristocrticas para manter a pureza racial. Para ele,
este tipo de relao gera a degradao, com extino gradual das famlias que, por
preconceito aristocrtico, se fecham e se isolam, no admitindo unies seno nos crculos dos
parentes345. Se utilizarmos das observaes do captulo anterior, com Galton, na obra
Hereditary Genius, perceberemos que a aproximao das famlias na seleo da

341

Ibid., p. 179.
Ibid., p. 182. [Grifos nosso].
343
BOTELHO, Andr. Manoel Bomfim: Um percurso da cidadania no Brasil. In: ______; SCHWARCZ, Lilia
Moritz (orgs). Um enigma chamado Brasil: 29 intrpretes e um pas. So Paulo: Companhia das Letras, 2009, p.
120.
344
BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira. 2. ed. Rio de Janeiro:
Topbooks, 1997, p. 170.
345
Ibid., p. 174.
342

106

hereditariedade era uma crena de manter a superioridade dos bem dotados. Bomfim
compreende o tema como uma obsesso das famlias aristocrticas e principescas e salienta
que a unio de parentes um perigo para a sociedade346.
Pelo seu conhecimento cientfico, Bomfim discorda que haja problemas com o
cruzamento racial e tece crticas duras queles que buscam condenar esta forma de interao
sexual no Brasil, pois os que negam valor a tais cruzamentos, e at os condenam elevam a
voz no repetir tiradas de pseudo-sbios a defenderem e exaltarem as chamadas raas puras,
consagradas na significao de teoria, para uma aristocrtica superioridade347. O autor notou
a influncia da denegao da combinao racial proeminentemente por fatores de
preconceitos que buscariam nas teorias cientficas uma forma de legitimao.
Ao tratar de Bomfim, Lowy assinala sua importncia nas interpretaes dos problemas
sociais ao direcionar suas crticas ao parasitismo social que mascarava a real situao social
do pas. Como dispe a autora ao falar do "Mal de origem", a soluo de Bomfim estaria no
rompimento "com o determinismo biolgico ou climtico em voga entre alguns penados
latino-americanos, Bomfim explica que o parasitismo social, ao contrrio do parasitismo
biolgico, no uma situao imutvel: ele curvel pela educao"348.
Andr Botelho, ao estudar as obras do autor, diz que seria na sua defesa da educao,
tomando como premissa a ideia de que os sistemas educacionais moldariam as sociedades,
implicava a prpria recusa da assimilao do social pelo biolgico como categorias
homlogas [...]349. Isto , Bomfim acreditava que no h nenhum motivo biolgico para
duvidar do futuro do Brasil como incapacidade das suas raas350. Ao discorrer sobre o autor
no prefcio da obra O Brasil na Amrica, Maria Thtis Nunes salienta a viso da espoliao
no passado colonial como passiva de superao para a construo de um Brasil nacional351.
Portanto, diferente de outros autores, no h pessimismo com relao mistura racial
346

Ibid.
Ibid., p. 173-174. [Grifo do autor].
348
LWY, Ilana. Vrus, mosquitos e modernidade: a febre amarela no Brasil entre cincia e poltica. op.cit., p.
100.
349
BOTELHO, Andr. Manoel Bomfim: Um percurso da cidadania no Brasil. op.cit., p. 123.
350
BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira. op.cit., p. 183.
351
Ibid., p. 25. Para o autor: Manoel Bomfim amadureceu sua tese dos males de origem, lanada originalmente
em A Amrica Latina, segundo a qual os problemas econmicos, polticos e culturais contemporneos do Brasil,
e de outros pases da Amrica Latina, decorriam do prprio processo histrico de colonizao e da herana
cultural e institucional ibrica dos colonizadores. Herana que, no caso do Brasil, seria acentuada pelo sistema
escravista sob o qual nos formamos e a monarquia bragantina que institucionalizou as polticas no sculo XIX.
Nossos males de origem seriam, portanto, de natureza histrico-social, e no raciais, geogrficos ou climticos
(BOTELHO, Andr. Manoel Bomfim: Um percurso da cidadania no Brasil. op.cit, p. 125).
Com pensamento similar, Roquette-Pinto tambm descreveria a escravido como um dos males para o
desenvolvimento histrico do Brasil. Cf.: ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana.
op.cit., p. 50-51.
347

107

brasileira, pelo contrrio, h otimismo. A viso de Bomfim destacada do discurso

conflituoso entre o que se pensava de cincia da hereditariedade e raa naqueles momentos.
Devemos nos ater as mltiplas possibilidades do argumento cientfico-racial que
transbordavam nos crculos do pensamento de um projeto para a nao aliado ao progresso.
Sejam dos sergipanos Manoel Bomfim e Silvio Romero ou do maranhense Raimundo Nina
Rodrigues, podemos estabelecer o quo a intelectualidade brasileira gerava abordagens plurais
sobre hereditariedade, raa e progresso nacional. Enquanto uns buscavam nas teorias
europeias a soluo para o Brasil, outros as negavam ao formular interpretaes prprias, e
ainda outros adaptavam o que lhes fossem convenientes. No havia unanimidade nos
discursos e eles perduraram por dcadas no cenrio nacional mostrado a vitalidade destes
embates no curso da histria das explicaes de povo e raa no pas.
A cincia de Galton foi mais um elemento que vem endossar este debate, que est
sacramentado na anlise social brasileira e personificou-se em um estigma para as relaes
polticos e sociais. Esta primeira parte do captulo um esforo para mostrarmos que a
discusso dos problemas raciais engatinhava de longa data no Brasil. A eugenia, por sua
vez, ter sua importncia cientfica, poltica e social na contribuio deste debate.
2. EUGENIA NO BRASIL: POLIMORFA E MULTIFACETADA
Suponhamos que um fazendeiro tem um rebanho de carneiros brancos, dos quais a
quarta parte de pretos e trs quartos de brancos e que deseje s ter carneiros brancos.
Se o fazendeiro evitar que os carneiros pretos se cruzem com os brancos, em pouco
tempo sero reduzidos os carneiros pretos do rebanho. Se o fazendeiro estabelecer
uma genealogia dos carneiros para saber a procedncia genealgica dos mesmos e
evitar a reproduo dos carneiros que tenham produzido uma nica gerao preta,
em poucas geraes ele obter um rebanho onde no mais aparecero carneiros desta
cor. Convm frisar o seguinte: com isso o fazendeiro no conseguir que os
carneiros brancos se tornem mais alvos, ou por outra, o gro de brancura dos
brancos no se ter elevado. Um resultado foi completo: a eliminao dos carneiros
pretos do rebanho.
RENATO KEHL.352

O item anterior nos permitiu identificarmos alguns passos do discurso sobre raa no
Brasil e suas recepes por alguns intelectuais nos perodos em que participavam desta
discusso. Foi-nos possvel posicionar entre paradigmas cientficos que doravante permite-nos
ir alm, na tentativa de entender a recepo da eugenia no Brasil, principalmente nas dcadas
de 1920 e 1930 e seu carter polimorfo e multifacetado353. Acerca da produo intelectual de
352

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 173-174. Citando as palavras de Raymond Pearl e sua obra The
Eugenics Review.
353
Os termos denominados aqui como "polimorfo" e "multifacetado" no que concerne a eugenia foi observado
por Souza em sua dissertao de mestrado contribuem com a nossa viso da eugenia no que concerne a sua

108

um dos maiores se no o maior - nome da eugenia no Brasil, o mdico Renato Ferraz Kehl,
analisaremos a sua aderncia e enraizamento no discurso racial que se manteve para a
compreenso da situao da cor e raa no cenrio brasileiro. Alm deste, outros intelectuais
como Edgard Roquette-Pinto (1884-1954) e aqueles que enxergavam por outro enfoque a
condio da construo racial no pas sero chamados na discusso. A nossa reflexo
demonstrar a pluralidade dos discursos sobre eugenia e raa que vigoravam naqueles
momentos, alm da sua aderncia em uma parcela do estabelecimento cientfico brasileiro.
A situao racial no Brasil continuou sendo alvo das polticas governamentais e
com a consolidao do discurso eugnico abrangeu ainda mais interpretaes na sua essncia
hereditria. Utilizando os preceitos de Galton e tambm da chamada eugenia negativa,
corroborou para o argumento da inferioridade e a segregao entre raa e cor nas relaes
sociais. Contemplar as posies da eugenia no Brasil nos permitir entender sua posio no
mbito das relaes raciais no pas.
A escolha de trabalharmos com Kehl justifica-se pelo aporte bibliogrfico que nos
servido na temtica eugnica, bem como sua atuao no cenrio poltico-nacional. Dos mais
de 30 livros publicados, aes em comits de eugenia, peridicos como o Boletim de Eugenia,
dilogos no Ministrio do Trabalho da Era Vargas, Kehl tornou-se uma referncia da
propaganda eugenista. Com o aporte da historiografia atual, balizada por Nancy Stepan e
Vanderlei Sebastio de Souza, pretendemos nos posicionar no que concerne s
fundamentaes eugnicas de Kehl, esperanosos de que nosso trabalho produza frutos para
outros pesquisadores, principalmente nas interpretaes da eugenia no Brasil.
Tem-se notcia do termo eugenia no Brasil ainda nos anos de 1914 com a tese da
Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, de Alexandre Teperdino.354 Contudo, se h a
necessidade de eleger um momento especfico para Kehl e a eugenia aparecerem no cenrio
nacional com mais proeminncia e efetividade, seria por volta de 1917 ao ser convidado a
proferir uma palestra na Associao Crist de Moos na qual versou sobre a posio dos
casamentos matrimoniais consanguneos.355 Com a fundao da Sociedade Eugnica de So
compreenso no Brasil e suas diversas forma interpretativas que foram apropriadas por diferentes personagens
do perodo. E, como veremos, isso ser consumado, inclusive, na Careta enquanto anlise das caricaturas e
crnicas. Cf.: SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a
construo da nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit.
354
STEPAN, Nancy. Eugenia no Brasil, 1917-1940. op.cit., p. 335.
355
Cf.: STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 55. Cabe
adicionar que para Kehl suas investidas no curso dos ensinamentos eugnicos datam por volta de 1912, como
expressa nos apndices da obra Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). O eugenista
demonstra que o Congresso Internacional de Eugenia, em Londres, foi seu primeiro eco sobre a temtica (KEHL,
Renato. Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). Rio de Janeiro: Francisco Alves,
1937, p. 99).

109

Paulo356, em 1918, as ideias de Galton parecem entrar diretamente no bojo das discusses
intelectuais do cenrio brasileiro. Pautado na concepo mdica que obteve respeito com o
sanitarismo e o higienismo no por acaso temos a participao de Belisrio Penna -, esta
cincia encontrou-se como mais uma vrtebra para toda discusso que se desencadeava de
traar um projeto nacional, estabelecendo debates com nomes de relevantes participantes na
intelectualidade e no iderio de nao.
A histria da eugenia no Brasil confunde-se com os avanos da cincia no pas, ou
melhor, complementa-se. Com as melhorias das vacinas, descobertas genticas, microbiologia
e sua aplicao em projetos nacionais permitiu uma consolidao da cincia, especialmente,
da biologia nos anos de 1920. Segundo Regina Horta Duarte, a importncia da biologia na
sociedade brasileira emergiu mesclada ampla recepo da eugenia357. Esta referncia
assinala os debates acalorados que se desenvolviam na sociedade e a importncia das posies
mdica e cientificas do limiar das interrogativas eugnicas e biolgicas na nao. Assim, as
grandes prticas de diversos setores mdicos cientficos, assim como as investidas nos
estudos raciais, geraram um clima favorvel no pas para o aprofundamento cada vez maior
da biologia e consequentemente da eugenia. Outra caracterstica dos anos de 1920 apontada
por Srgio Carrara no que diz respeito ao intervencionismo do governo:
Os anos 1920 testemunharam um movimento em direo a uma crescente
interveno federal em vrias reas das polticas pblicas. A organizao de
campanhas sanitrias e a expanso dos ser vios pblicos de sade deram mais
mpeto ao movimento. De um lado, os programas de reforma sanitria aceleraram o
crescimento da burocracia federal e tornaram mais importante o papel do Tesouro
junto as finanas internas de cada estado. De outro, como resultado da expanso do
setor de sade pblica, grande parte do clientelismo poltico caiu nas mos da
burocracia do governo central.358

O saber cientfico nas reas da sade estava arraigado s necessidades nacionais onde
o Brasil se mostrava eficiente nesta conjuntura. Homens como Oswaldo Cruz, Carlos Chagas,
Vital Brasil, Arthur Neiva, fortaleceram a importncia das descobertas na sade no contexto

356

Stepan faz algumas pontuaes sobre a Sociedade Eugnica de So Paulo que, dos 140 membros, apenas dois
no eram mdicos, no havia mulheres nesta sociedade e apenas oito eram de fora do estado de So Paulo. Entre
alguns membros destacam-se Arnaldo Vieira de Carvalho (diretor da nova Faculdade de Medicina de So
Paulo), Vital Brazil (bacteriologista diretor do Butant), Arthur Neiva (microbiologista do Instituto Oswaldo
Cruz), Lus Pereira Barreto (escritor mdico e positivista paulista), Antnio Austregsilo (psiquiatra e professor
da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro), Juliano Moreira (higienista mental e diretor do hospital Nacional
de Alienados, no Rio de Janeiro) entre outros. (STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na
Amrica Latina. op.cit., p. 55-56).
357
DUARTE, Regina Horta. A biologia militante: o Museu Nacional, especializao cientfica, divulgao do
conhecimento e prticas polticas no Brasil 1926-1945. op.cit., p. 37.
358
CARRARA, Srgio. Tributo a Vnus: a luta contra a sfilis no Brasil, da passagem do sculo aos anos 40. Rio
de Janeiro: FIOCRUZ, 1996, p. 218.

110

histrico em que cada vez mais se procurava sanar as doenas do Brasil359. Ao passo que
ganhava mais autoridade no cenrio nacional360, tambm subsidiou os argumentos eugnicos
em torno do debate sobre a inferioridade ou no do povo brasileiro361. Assim, a projeo da
biologia e das conquistas nas reas mdicas possibilitou no quadro nacional esta aproximao
da eugenia com os meios intelectuais especializados.
Tomando como base o argumento da pesquisadora Dominichi Miranda de S, na
virada do sculo XIX para o XX, a medicina no deve ser meramente considerada
conhecimento e prtica cientfica relacionada manuteno da sade, mas discurso sobre a
sociedade e programa visando reforma social362. A ida de mdicos como Arthur Neiva e
Belisrio Penna ao interior do Brasil se apresenta como evidncia para o argumento de S.
Para tanto, como lembra Souza em anlise da preocupao da questo nacional por Neiva,
salienta a participao do mdico em diagnosticar os males que impediam o
desenvolvimento e a ascenso do Brasil no chamado concerto das naes363. Isto , a cincia
esteve atrelada no somente ao seu saber cientfico, mas aos problemas sociais do Brasil.
Nacionalistas ou no, esta intelectualidade foi um reflexo de como os saberes e prticas
cientficas se entrelaam com a forma de pensar a unidade nacional.
Outro elemento que deve ser levado em considerao no trato da institucionalizao
das cincias no pas deve-se a importncia do positivismo no debate nacional e suas
implicaes. Como expusemos, as cincias se alavancavam como autoridade na segunda
metade do sculo XIX, e o positivismo se apresentava como uma vertente para a compreenso
de mundo e busca de resoluo dos problemas nacionais. A identificao dessas apreciaes
no Brasil perdurou por algum tempo, principalmente no que tange agenda cientificista
brasileira. Com isso queremos destacar a influncia das reflexes e debates positivistas que
contriburam no campo terico da formulao cientfica e as legitimidades do
359

Skidmore escreveu sobre a importncia de Belisrio Pena e Arthur Neiva que viajaram pelo serto da Bahia,
de Pernambuco, Piau e Gois, relatando as condies de sade daquelas localidades (SKIDMORE, Thomas E.
Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. op.cit., p. 201).
360
Duarte diz que a ascenso das cincias biolgicas e todo o comprometimento a um projeto poltico no pode
ser confundido com melhorias na condio desses agentes da cincia e sade. Para ela, estes possuam um
sentimento de subvalorizao pelas autoridades pblicas e pela sociedade em geral (DUARTE, Regina Horta.
A biologia militante: o Museu Nacional, especializao cientfica, divulgao do conhecimento e prticas
polticas no Brasil 1926-1945. op.cit., p. 51). Sendo assim, muitos institutos ficaram a merc do descaso das
autoridades, mesmo estes reconhecendo sua importncia na construo nacional.
361
Ibid., p. 48.
362
S, Dominichi Miranda de. Uma interpretao do Brasil como doena e rotina: a repercusso do relatrio
mdico de Arthur Neiva e Belisrio Penna (1917-1935). op.cit., p. 184. S enfatiza outras preocupaes como a
demarcao do espao geogrfico brasileiro e as comunicaes com o telgrafo. H um projeto de integrao
nacional e a cincia est envolvida nessa dinmica.
363
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Arthur Neiva e a questo nacional nos anos 1910 e 1920. Histria,
Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 16, supl. 1, 2009, p. 250.

111

amadurecimento do que se pretendia seguir na cincia do Brasil. Independente das crticas s

ideias de Comte e a morte do progresso cientfico no sculo XVIII, o pensar positivista
ocupou espaos nos debates e entusiasmaram intelectuais durante as primeiras dcadas do
sculo XX. Nesse sentido, diz Ferreira:
A importncia do ethos comtiano para a histria das cincias no Brasil encontra-se
particularmente na postura anti-racista do pensamento antropolgico positivista, que
como sabido inspirou as aes de Rondon e Roquette-Pinto em favor dos
indgenas Brasileiros.364

Em defesa dessa institucionalizao cientfica podemos tambm citar o manuscrito

indito encontrado no arquivo pessoal de Edgard Roquette-Pinto sobre os momentos
cientficos no Brasil, fazendo um balano das principais conquistas e nomes do que ele
chamava de surto cientfico brasiliano. Entretanto, atenta-se para a frase: houve um Brasil
antes de Rondon: em cincia, foi o Brasil Portugus; h um Brasil depois de Rondon: o
Brasil brasiliano365. Roquette-Pinto decreta a legitimidade e a importncia das cincias no
cenrio nacional. Suas atuaes com Mello Leito e Sampaio corroboram na prtica com este
discurso de legitimidade e institucionalizao dos debates, investimentos e prticas cientficas
no Brasil.
nesta totalidade de ascenso cientfica que vemos a eugenia se legitimar com
significativa importncia na interpretao hereditria das raas e do social como um todo.
Estes homens da cincia, como Roquette-Pinto, Belisrio Penna e Monteiro Lobato, fizeram
parte das discusses que envolviam a eugenia e o meio social no Brasil, o que nos mostra a
viabilidade de compreender a eugenia como mais um elemento de uma abordagem cientfica
de uma cincia europeia que tentasse e de certa forma conseguiu - se adaptar a realidade
brasileira. A ideia da eugenia parecia plausvel principalmente em um momento em que o
saneamento366 tambm era o foco das discusses.367 Assim, a eugenia se apresentava como

364

FERREIRA, Luiz Otvio. O ethos positivista e a institucionalizao das cincias no Brasil. op.cit., p. 92.
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Cincia e Cientistas do Brasil. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi
Miranda de. (orgs.). Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto.Belo
Horizonte, Editora UFMG, 2008, p. 32.
366
Em torno das polticas da sade pblica no Brasil, Gilberto Hochman define, em partes, o movimento como:
Uma poltica nacional de sade pblica no Brasil foi possvel e vivel a partir do encontro da conscincia das
elites com seus interesses, e suas bases foram estabelecidas a partir de uma negociao entre os estados e o poder
central, tendo o federalismo como moldura poltico-institucional. Esse encontro foi promovido pelo movimento
sanitarista brasileiro que buscou redefinir, entre 1910 e 1920, as fronteiras entre os sertes o litoral, entre o
interior e as cidades, entre o Brasil rural e ao urbano em funo do que consideravam o principal problema
nacional: a sade pblica (HOCHMAN, Gilberto. A era do saneamento: As bases da poltica de Sade Pblica
no Brasil. op.cit., p. 16).
367
Alis, os debates estavam prximos medida que eugenizar e sanear nesta dcada de 1920 somaram-se
com a criao da Liga Brasileira de Higiene Mental, que atraa muitos eugenistas nas suas pautas (Cf.: REIS,
365

112

uma maneira de sanear a hereditariedade ou o interior do corpo, tendo em vista que o

saneamento buscava sanear o exterior do corpo368.
A eugenia brasileira aos olhos do estrangeiro poderia at mesmo ser vista como
descontextualizada dos preceitos em outros pases como os Estados Unidos, que observava
nas anlises cientficas eugnicas do Brasil alguns equvocos. Isso se deve s estruturas do
estudo mendeliano que, por aqui, como salienta Stepan era fundamentalmente no
mendeliana, uma viso que tanto era resultado como produzia valores particulares369. Esse
ensejo mostra a argumentao to discutida no captulo anterior sobre a adaptao da eugenia
em determinados contextos particulares como, por exemplo, Argentina e Mxico. Nesta luta
de interpretaes e reinterpretaes, aproximaes e distanciamentos, nossa anlise permeia
nas pegadas da eugenia, como um pressuposto cientfico que respeitava uma ordem socialpoltica da qual foi empregada. Da cabe compreendermos a noo da eugenia lamarckiana
dentro da Amrica Latina como um todo.
Debates sobre teoria de Thomas Malthus (1766-1834), Jean-Baptiste Lamarck (17441829), Charles Darwin (1809-1882), Gregor Mendel (1822-1884)370 e August Weismann
(1834-1914)371 desdobram-se em temticas relevantes para entender como cincias nos
cenrios polticos-nacionais se desenvolveram. Sem negligenciar estas discusses cabe-nos
pensar em uma retomada das concepes de Lamarck, pautados, principalmente, no que traria
a interpretao posteriormente do talento hereditrio, que para ns a base dos bem
nascidos. Mesmo com a chegada da teoria de Darwin, as ideias lamarckistas no foram
abandonadas prontamente. Na verdade, elas perduraram como vertente para alguns cientistas
at posteriormente a dcada de 1930, mesmo com a nfase e os avanos dos estudos genticos
e mendelianos372. Muito mais que teorias, eram campos de disputas cientficos.
Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira de
Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 54).
368
Renato Kehl chega a dizer em suas publicaes que a eugenia a higiene da raa (KEHL, Renato. Lies
de Eugenia. op.cit., p. 6).
369
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 76.
370
Stepan argumenta que o primeiro livro sobre mendelismo propriamente dito e a nova cincia da hibridizao
foi publicado, em 1917, por Carlos Teixeira Mendes, professor da Escola Agrcola de Piracicaba, no estado de
So Paulo. A importncia social das teorias concorrentes sobre hereditariedade tambm foi reconhecida. Na
verdade, a teoria gentica era geralmente apresentada junto com a eugenia (Ibid., p. 81).
371
Ressalta-se a influncia de Weismann para as proposies eugnicas, tendo em vista que suas consideraes
postulam o agregado de ideias referente ao plasma germinativo e a continuidade de caractersticas nos
descendentes das geraes subsequentes de um indivduo. A fundamentao de Kehl sobre a questo extensa
por ser tratar da hereditariedade, algo que se inclina em suas pesquisas, porm cabe salientar um dos seis itens
onde essa referncia se faz necessria para a compreenso dos estudos de Weismann na eugenia de Kehl:
Caracteres adquiridos so os que resultam das influencias externas sobre o organismo, em contraste com os que
emanam da constituio da clula germinal (KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 63).
372
Acerca disso, Kehl relata que Para estudar a eugenia imprescindvel ter noes de anatomia histologia,
fisiologia e embriologia. Desconhecendo os fenmenos da reproduo, da hereditariedade, bem assim as

113

Um argumento interessante para entendermos essa sincronia entre as teses

neolamarckistas compactadas aos moldes da eugenia brasileira por meio de uma observao
social e poltica, aliada ao iderio ambientalista e sanitarista, que se findam no cenrio
brasileiro no comeo do sculo XX. Destarte, percebe-se que:
Politicamente, o neolamarckismo tambm aparecia, com frequncia, matizado de
expectativas otimistas de que reformas do ambiente social resultassem e
melhoramento permanente, ideia afinada com a tradio ambientalistas-sanitaristas
que se tornara moda na regio.373

nesta trilha do politicamente que a eugenia se encaixava por uma viso

neolamarckista que, no trato da eugenia negativa dar fomento para embasar as premissas
do mais apto e justificaria que os melhoramentos adquiridos ao longo da vida de um
indivduo poderiam ser transmitidos geneticamente, que o progresso seria possvel374. Em
nome da cincia eugnica, o pensamento neolamarckista permitiria adentrar no social e
control-lo375 por meio da cincia da hereditariedade376. Kehl foi influenciado pelas teorias
de Mendel, Weismann e Galton, mas como notam os historiadores da cincia Souza e Robert
Wegner, no se pode ignorar influncia da tradio lamarckista tambm predominante na
Frana como suporte para Kehl e outros eugenistas do pas.377
Desse modo, o alcoolismo, a higiene mental378, as doenas infecciosas, a
criminalidade, a sujeira, tudo poderia estar na mira da eugenia. A dcada de 1920 foi

doutrinas de Darwin, de Weismann e de Mendel, etc., torna-se difcil, seno impossvel, acompanhar um curso
de eugenia (KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 51).
373
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 82.
374
Ibid., p.83.
375
Para Souza, alm do aspecto hereditrio social: Para os eugenistas brasileiros, os pressupostos
neolamarckistas autorizavam, inclusive, a investirem no aprimoramento do estado hgido e da robustez fsica da
populao. Atravs das diferentes formas de teraputicas, a cincia eugnica poderia tanto contribuir para a
purificao higinica e o melhoramento rigoroso dos progenitores como para o aperfeioamento fsico, a sade e
o embelezamento da sociedade. A eugenia se constitua, deste modo, tambm como um movimento que visava
estetizao da identidade nacional. A idia de progresso e civilizao exigia, sobretudo, a sade, a fora e a
beleza fsica (SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a
construo da nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 47). Essa afirmativa corrobora
com as ideias de Kehl, que em Lies de Eugenia mostra-se um admirador dos gregos em comparao a
perfeio do corpo (KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 8).
376
Ibid., p. 46.
377
WEGNER, Robert; SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Eugenia 'negativa', psiquiatria e catolicismo: embates
em torno da esterilizao eugnica no Brasil. Hist. cienc. Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, vol. 20, n. 1,
2013, p. 9-10. Ver tambm: SOUZA,Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o
retrato antropolgico brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 289.
378
Para entender a relao entre eugenia e a chamada higiene mental, foi referncia para ns o trabalho de Jos
Roberto Franco Reis intitulado Higiene Mental e Eugenia: O projeto de regenerao da Liga Brasileira de
Higiene Mental (1920-1930). O estudo de Reis traz importantes colaboraes para a compreenso entre
psiquiatria e a eugenia, inclusive com relao raa. Sobre isso, diz que os negros eram tidos a como
candidatos naturais uma vaga no hospcio, posto que, segundo o discurso psiquitrico, portadores de traos
degenerativos prprios a sua condio racial (REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto
de regenerao nacional da Liga Brasileira de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 151).

114

profundamente marcada por um estilo de eugenia preventiva, muito associada s campanhas

mdicas e sanitaristas de carter reformista379. No que concerne ideia de higiene mental
caberia aos psiquiatras a competncia de identificar e mapear esses candidatos potenciais ao
hospcio, visto o grau de nebulosidade, e ao mesmo tempo amplitude que envolvia os novos
contornos da vesnia380. Isto seria uma espcie de profilaxia contra aqueles que poderiam ser
considerados como degenerados na tica social. Alcolatras, doentes, imigrantes, negros ou
indivduos que fossem propensos da hereditariedade dos germes da desordem381. A unio
entre higiene mental e eugenia possibilitaria, segundo alguns psiquiatras, prever o
nascimento de um tipo de homem, sadio, vigoroso, acima de qualquer suspeita, digo tara ou
degenerescncia, aponta Reis382.
Renato Kehl esteve atento a estes assuntos e procurou aplicar o pensar eugnico nos
mais variados temas que influenciavam na concepo social, sejam eles o alcoolismo,
imigrantes, fealdade, tuberculose, raa ou mesmo o controle matrimonial. A cincia
eugnica tornou-se um instrumento privilegiado para os que almejavam uma populao que
nutrisse os desejos com relao aos planos dos iderios nacionais de uma sociedade
fisicamente e mentalmente forte e saudvel383. Sendo assim, delimitar a eugenia no Brasil por
um vis homogneo errneo, pois as leis eugnicas no pas obedeciam a diversos
pressupostos polticos, mdicos, sanitaristas. Como mostramos no primeiro captulo a eugenia
foi interpretada de forma distinta em vrios contextos e no Brasil essa pluralidade s
aumentou.
Para isso, vejamos a colocao de Roquette-Pinto acerca daqueles que ainda
acreditavam que o meio teria condies de agir e modificar os caracteres hereditrios. Diz ele:
O meio hoje corrente modifica apenas o somato-plasma, a parte do ser vivo
que no entra na herana. Convm dizer que, em rigor, as coisas no se passam
inteiramente assim; e a discusso, de fato, continua ente a maioria e um grupo que
ainda acredita na transmisso de caracteres adquiridos pelos seres vivos por
influncia do meio.384

Algumas obras de Renato Kehl desenvolvem o pensamento da eugenia aliada s

concepes nacionais polticas do Brasil. Nas dezenas de escritos sobre o tema, o autor
379

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 50.
380
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 25-26.
381
Ibid., p. 24.
382
Ibid., p. 40.
383
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As leis da eugenia na antropologia de Edgard Roquette-Pinto. In: LIMA,
Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. (orgs.). Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de
Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008, p. 214.
384
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 59.

115

esquadrinhou a grande maioria que se infringia nos debates nacionais pelo vis eugnico.
Partindo desde Galton at sua viso eugnica, pde consagr-lo como um dos mais fiis
defensores da teoria no pas. Lies de Eugenia (1929) possui este reflexo do ensinamento
eugnico onde logo na introduo salienta a dificuldade inicial na propaganda da eugenia, que
teria encontrado no pas ignorncia, incredulidade e indiferenas e, que hoje, j se ouve falar
em eugenia, em questes eugnicas, j se proclama a imperiosa necessidade de defesa
eugnica da famlia e da nacionalidade385. Este livro estabelece um manual brasileiro de
eugenia, onde Kehl, grosso modo, assemelhasse a Galton no que concerne propaganda e
disseminao do conhecimento eugnico. A eugenia tambm estava aliada aos estudos
mdicos, pois tratava do corpo humano. Rapidamente, a imagem abaixo mostra um artigo
informativo

sobre

cincia

para

os

leitores

da

revista

Careta,

em

1934:

Ilustrao 1: Careta, 2 de junho de 1934, Ano XXVII, n 1354.

O texto versa sobre os sintomas de degenerescncia da pele. Apresenta uma imagem

anatmica do corpo humano, em que uma lupa maximiza a imagem da qual se pretende
enfatizar o conhecimento mdico. O que chama ateno neste texto foi grifado na imagem por
385

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 3.

116

ns. A matria diz: hoje, como difuso que os cientistas modernos fazem sobre a prtica da
eugenia, certos ensinamentos detidos outrora na esfera dos sbios, vo se divulgando no meio
das massas mais cultas. Vale pontuar esta relao entre a cincia e a eugenia que se fazia
vlida na compreenso mdica. A imagem oferece uma evidncia para demonstrar que
eugenia no dizia respeito apenas ao programa cientfico do Brasil e aos bem dotados, mas
era uma ferramenta mdica adotada para compreender o corpo humano.
Posto isso e diante da imensido de assuntos abordados por Galton e Kehl, nos
focaremos no que tange questo da raa e da cor. Segundo Souza e Wegner, Kehl teria
transitado no final da dcada de 20 de uma eugenia positiva para uma eugenia negativa,
pois Se at esse perodo Renato Kehl compartilhava um ponto de vista otimista sobre o
futuro do Brasil, passaria, a partir de ento, a ver com ressalvas as promessas reformadoras
propostas pela maioria dos intelectuais brasileiros386.
Aps este momento, relata-nos o historiador Souza, que Kehl teria se afastado das
postulaes da medicina social e se inclinou a um aspecto mais radical da eugenia. Segundo
o autor, seduzido pelos feitos da eugenia negativa em lugares como Estados Unidos e
Alemanha, o eugenista teria mudado consideravelmente sua forma de ver a aplicabilidade da
questo no Brasil387 - um exemplo so os meios aplicados nos casamentos pela
Reichsgesundheitsamt.388 Publicado em 1929, Lies de Eugenia representou a fase de
transio, em que percebemos o tom pessimista do autor em relao a alguns pontos que
envolvem raa e hereditariedade.389 Kehl comeava a se irritar com a confuso que se fazia
entre eugenia e saneamento390, da qual procurava distanciar nesse momento, dando uma

386

WEGNER, Robert; SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Eugenia 'negativa', psiquiatria e catolicismo: embates
em torno da esterilizao eugnica no Brasil. op.cit., p. 3.
387
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 121. Para complementar o argumento do
autor, podemos citar na obra Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao um parntese de Kehl sobre a defesa de
esterilizao do Brasil como forma profcua de gerenciar o meio: A esterilizao, medida eminentemente
eugnica, deve ser instituda em nosso pas, como j o nos Estados Unidos da Amrica do Norte. Suas
vantagens so indiscutveis luz de razes positivas e prticas (KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e
Civilizao. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1933a, p. 185).
388
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 161.
389
Uma nota interessante pode ser constatada no item do livro em que Kehl refere-se a tuberculose. Adotando
um tom extremamente pessimista chega a afirmar que a doena seria algo positivo: A tuberculose, perdoemnos, talvez, o paradoxo, uma doena, at certo ponto misericordiosa, porque abrevia a visa sofredora de
incapazes e defende a espcie da sua influencia debilitadora. No fosse Ela, e estaramos esmagados pela massa
colossal das monstruosidades: - ter-se-ia criado uma sub-raa cacoplastica; no fosse Ela, e o mundo seria hoje o
teatro de uma situao muito pior, talvez, do que se d em pases onde os homens se consideram felizes com
uma nica refeio diria (Ibid., p.120).
390
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 104. Na obra
Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937), configura-se essa insatisfao pela
confuso dos termos, Kehl explica Ns mesmos, no inicio da campanha de propaganda em prol desta cincia,
no fomos muito claros na delimitao das suas bases e de seus propsitos! Visando despertar a ateno publica

117

autonomia ainda maior para a eugenia. Podemos ainda traar a argumentao de Kehl, ao
dizer que a eugenia positiva no seria to eficaz apenas com a propagao e sua divulgao,
pois ela no atingiria aos que realmente eram degenerados. Estes, para ele, ignoravam as
propostas e continuavam a se proliferar. Estes fatores podem evidenciar a sua migrao para
uma eugenia negativa391.
Nessas fases de Kehl estabelecemos uma possvel contradio de obra que fomenta
o estudo de Souza. Se na obra Lies de Eugenia, em 1929, ele diria, a tuberculose,
perdoem-nos, talvez, o paradoxo, uma doena, at certo ponto misericordiosa392, seis anos
antes, no livro Eugenia e Medicina Social, de 1923, Kehl acreditava que a morte no era o
melhor caminho e condenava inclusive, a eutansia: Mas no a morte com os seus mistrios,
no a soluo verdadeira para os males da vida393. Mais adiante, mostrou-se sendo contra a
eutansia at mesmo de um tuberculoso no terceiro grau394. Enquanto em 1923 vemos uma
propaganda ao higienismo, ao sanitarismo e a eugenia, em 1929 o discurso propagandista
eugnico atuou de uma forma mais negativa, no que tange s resolues dos problemas
sociais. A mudana de concepo de Kehl pode ajudar a compreender estes contrastes
explcitos em seus escritos.
Devemos lembrar que nesta poca, em janeiro de 1929, surge o Boletim de Eugenia.
Dirigido pelo prprio Kehl, ele ter periodicidade de cinco anos e encerrar suas atividades
em 1933.395 Em nossa consulta notamos a influncia de Kehl para sua vontade
propagandstica da eugenia e seu endurecimento com relao s propostas eugnicas.
Recebendo colaboradores adeptos da eugenia no Brasil e no mundo, o Boletim discutir temas
que envolveriam o melhoramento hereditrio da nao, bem como apresentar a eugenia para
quem no conhecia. Curiosamente, em seu primeiro nmero, o eugenista ratificava: O

para o assunto, inteiramente novo e, portanto, desconhecido do nosso meio, dissemos, muitas vezes, que educar
eugenizar, sanear eugenizar, sem esclarecer a razo dessas afirmativas breves e incisivas (KEHL, Renato.
Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). op.cit., p. 45).
391
Sobre essa afirmativa, em 1933, discursa Kehl: pretendo ter evidenciado que a educao e as influncias
favorveis do meio no so suficientes para melhorar a situao gentica da coletividade, porque ambas afetam,
to somente, o desenvolvimento do indivduo e no a constituio da espcie humana (KEHL, Renato. Aparas
eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit, p. 4).
392
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 120.
393
KEHL, Renato. Eugenia e Medicina Social. Rio de Janeiro: Francisco Alves. 1923, p. 78.
394
Ibid.
395
Entre 1929 a 1931 o Boletim ser mensal. Nos anos de 1932 e 1933 ser trimestral.

118

Boletim ser remetido gratuitamente a quem solicitar396. Ademais, temas como as

esterilizaes no raramente apareciam como possibilidades ou sugestes de sua aplicao397.
Outro elemento que cabe reflexo encontra-se no livro Melhores e prolonguemos a
vida (1922), em que se refere positivamente ao caboclo e faz um elogio ao povo fixado no
norte do pas. Kehl salienta que o brasileiro considerado do ponto de vista de sua origem
tnica no um degenerado398 e complementa, oriundo do cruzamento heterogneo de trs
troncos principais e do caldeamento de outros sangues, tem como representante o tipo forte,
resistente, valente e patriota que denominamos caboclo399. Parece uma contradio quando
analisamos os escritos de Kehl aps 1929 e o julgamento do autor sob a miscigenao.
Percebemos assim como Souza400, uma preocupao ainda no incio da dcada de 1920 de
Kehl voltada s questes higinicas e sanitrias, onde considerava o povo doente e pretendia
com a eugenia uma possibilidade de revigorar este povo brasileiro. Na investigao de
Souza:
De acordo com Renato Kehl, a eugenia, saneamento e medicina social
apresentavam-se como instrumentos fundamentais atravs dos quais se poderia
salvar o futuro racial da nao. Para ele, as grandes endemias que assolavam o pas
tornavam a populao brasileira mirrada, doentia, anmica e feia.401

Kehl dialogava com os intelectuais e os problemas da sua poca e, portanto, sua fala
converge com a de vrios de seus pares do cientificismo desses primeiros anos do sculo XX.
Contudo, o problema da cor inerente na voz do eugenista e a discusso que flui no
decorrer das suas alegaes eleva-se tnica do discurso de segregao racial, principalmente
quando pauta-se na cincia pelo vis negativo. Ajustado na linha das cincias, ele busca
explicar que havia diferenas entre as raas humanas, mesmo endossando que no havia
preconceito em pensar dessa forma. As teorias raciais se adaptam sua explicao de uma
396

Boletim de Eugenia, Ano I, n 1, p. 2, 1929.

Boletim de Eugenia, Ano I, n 10, p. 4, 1929; Boletim de Eugenia, Ano I, n 11, p. 4, 1929; Boletim de
Eugenia, Ano I, n 12, p. 4, 1929; Boletim de Eugenia, Ano II, n 15, p. 2, 1930; Boletim de Eugenia, Ano III, n
30, p. 4, 1931.
398
KEHL, Renato. Melhoremos e prolonguemos a vida: a valorizao eugnica do homem. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1922, p. 42.
399
Ibid.
400
Nosso estudo no tem a inteno de traar todos os nveis em que Kehl participou e compartilhou suas obras,
que vo desde a eugenia at aos escritos mdicos-sanitrios. Portanto, aconselha-se a dissertao de Vanderlei
Sebastio Souza, que contempla outros enfoques e olhares da atuao do eugenista. Nossos objetivos inserem-se
na compreenso dessa eugenia polimorfa e multifacetada, medida que estamos traar uma fuso dela com
nosso trabalho que, tambm voltado temtica eugnica, detm suas particularidades e potencialidades da
anlise de cor e raa. Renato Kehl pode ser estudado por diversos prismas de investigaes acadmicas, e em
nossa proposta objetivaremos a anlise na questo racial, mesmo contextualizando outras participaes do
eugenista no processo de significao da eugenia no Brasil.
401
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 54.
397

119

nao higienizada, medida que consideram certos tipos humanos raciais a serem
evitados. Por nossa preocupao de pesquisa ser em relao cor e raa, este ser nosso
principal vis, mas sem deixar de lado, na medida da pertinncia, outras propostas da eugenia.
As duas citaes a seguir estabelecem a contradio da cor e refletem como os
pensamentos raciais estavam inseridos no imaginrio social e intelectual para justificar o olhar
que se tinha entre brancos e negros. Os excertos a seguir, curiosamente, esto separados por
um nico pargrafo:
Dentre os elementos em desassimilao, como dissemos, contam-se os da raa negra
e silvcola. H uma verdadeira depurao desses sangues. Ningum poder negar,
que no correr dos anos, desaparecero os negros e os ndios das nossas plagas e do
mesmo modo os produtos provenientes desta mestiagem. A nacionalidade
embranquecer a custa de muito sabo de coco Ariano! 402
No temos preconceito de raa; a nosso ver tanto so dignos os brancos como os
pretos ou amarelos, quando eles so dignos. Consideramos todos os seres humanos
merecedores, igualmente, das nossas atenes. 403

Kehl desaprova a ao da mistura incontrolvel no pas, que causaria a falta de

identidade do povo brasileiro. Para ele, poderia haver miscigenao, contanto que realizada
com raas prximas e equivalentes em suas contribuies de talentos. A mistura da raa
negra com outras, degeneraria ainda mais o homem e criaria vertentes humanas que no
atingiriam o almejado progresso. Este sabo de coco ariano o elemento que traz a nsia no
seu discurso para uma sociedade em que a cor da pele foi considerada como adjetivo de
progresso. A segunda citao pode parecer uma contradio da anterior e se forem lidas em
contextos diferentes, estas frases podem at sugestionar autores distintos. Contudo, este ponto
estabelece como Kehl considerava a cincia como um princpio regulador para seu
argumento, que ao seu modo, no era preconceituoso. Em sua leitura, as raas deveriam ser
respeitadas, e por essa conjuntura ele legitima a superioridade da raa branca. Porm, os
negros e amarelos devem manter suas raas, mas estariam bem longe do que ele pensava
como ideal. H uma complexidade prpria no pensamento do autor, sendo est uma das
dificuldades de entender a formao da eugenia no Brasil.
O argumento de Souza da guinada eugenia negativa de Kehl pode ser vislumbrado
pelas anlises do negro e do mestio, travestindo uma concepo inerente ao meio social e de
uma parcela da intelectualidade que, embebedada das teorias raciais, h dcadas projetavam
um pas preponderantemente branco. Para Kehl, estava comprovado que os mestios so
inferiores, representando produtos quase hbridos, faltando-lhes apenas, a infecundidade, para
402
403

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 188.

Ibid., p.189.

120

receberem essa designao integral404. Em vista disso, argumenta que intelectuais como
Agassiz e Darwin corroboram com este fato e, por isso, acreditava que alm da preocupao
interna, era necessrio fechar as portas da imigrao405 para que negros e amarelos no
viessem para o Brasil, afinal bastam-nos os que aqui aportam espontaneamente,... e que no
so poucos!406.
Negros deveriam se casar com negros. Brancos deveriam se casar com brancos. Do
contrrio, a sociedade se esfacelaria pelo elemento mestio que nada contribuiria para o ideal
eugnico. Considerando o negro como elemento inferior, ele no estava impedindo de
procriar, desde que o fizesse com outro indivduo da mesma cor evitando assim proliferar
seus genes mal nascidos, em indivduos bem nascidos. A propaganda da bula eugnica
enftica nesse sentido: Sob o ponto de vista eugnico contra-indicamos toda e qualquer
unio de raas, isto , entre indivduos da raa branca com negra, e assim por diante407.
Kehl reafirmava constantemente que no se tratava de preconceito de cor ou raa, mas
ao mesmo tempo salientava que algumas raas esto mais adaptadas ao progresso e a
civilizao que outras. Isto, para ele, seria um postulado cientfico e de eugenia e no
representaria qualquer motivo ou preconceito de superioridade ou inferioridade408. No
pargrafo seguinte, persiste na afirmativa de que no existem povos eleitos, mas que as
raas possuem caracteres que os tornam mais ou menos civilizveis, disciplinveis,
progressistas, enquanto noutros se observa a predominncia de caracteres que os tornam mais
ou menos brilhantes, improvisadores e bomios409. Por esta perspectiva, percebemos o
discurso por trs da tentativa de legitimar as diferenas raciais pelo vis cientfico. Mesmo
que o autor enfatize que o problema no seriam as raas, ele valida que existem diferenas
entre elas, que as fazem melhores ou piores, mais civilizadas ou menos civilizadas,
mais contribuidoras ao trabalho e outras mais as boemias. Sua prpria classificao de
elementos pautados em adjetivaes maniquestas sugere o mecanismo eugnico nacional de
diferenciar pela raa e cor.

404

Ibid., p. 190.
Adiante ele reafirma a no concordncia sobre a imigrao negra por meio de um eufemismo no somos
partidrios da proibio da entrada de imigrantes pretos ou amarelos no pas. No vamos a tanto. Somo sim de
opinio, que no devemos, absolutamente, facilitar, fomentar e estimular certas imigraes - tolerando, apenas, a
entrada espontnea dos que aqui vierem para colaborar conosco no progresso do pas (Ibid., p. 195). [Grifos do
autor].
406
Ibid., p.190
407
Ibid., p. 191. [Grifos nosso]
408
Ibid., p. 196.
409
Ibid.
405

121

Basta uma breve reflexo para compreendermos melhor essa contradio de Kehl. O
mdico um seguidor assumido das ideias de Galton, admirador de Charles Davenport e
Leonardo Darwin, bem como das esterilizaes nos Estados Unidos e seus resultados. Pensar
a eugenia de Kehl trazer baila os elementos da eugenia galtoniana dos bem nascidos e
tudo o que era considerado como sinnimo de perfeio lembremos-nos do exemplo de
Galton onde destacou o negro Toussaint I'Ouverture, na revoluo do Haiti, sendo uma
exceo da cor -, e da viso da eugenia estadunidense em relao ao negro. Satisfaz-nos
estes exemplos para demonstrarmos que o pensamento eugnico agregava valores das teorias
raciais de superioridade e inferioridade que, mesmo Kehl se dizendo neutro de
preconceito racial, ele faz parte do seu discurso da cincia eugnica e nos contextos que
elas foram empregadas. A cor das raas sero pressuposies de talento hereditrio em
que estaria ligada aos sinnimos de progresso para as sociedades, sobretudo, a brasileira.
Outro item importante a ser considerado para a argumentao da inferioridade dos
negros para Kehl foi a tese do tipo ideal de eugenizado fisicamente.410 O tipo fsico ideal
para o mdico seria o de pessoas dotadas de robustez, beleza, vitalidade e longevidade411.
Para o autor, estas seriam caractersticas de seres eugenizados fisicamente. Entretanto, ao
tratar da beleza negra foi enftico ao dizer conhecem-se belas mulatas e mulatos bonitos,
mas como exceo e no como regra412. Em outras, ele relata os padres de beleza
almejados, mas quando o negro se encaixa nesse ideal, eles seriam apenas excees e no a
totalidade. H uma busca por minar qualquer tentativa de reavaliar os indesejveis, por um
mbito satisfatrio pelo prisma da eugenia.
Assim, o cuidado com o controle matrimonial eugnico perpassa pela indelvel
questo da negao do casamento entre negros e brancos. O zigoto gerado seria um mestio, ou para as concluses eugnicas um degenerado. Tratando-se da unio de um branco e um
negro, cabe-nos a pergunta: para o eugenista, quem dentro dessa unio representaria o gene
hereditrio que poderia danificar a espcie? Ou ento: nesta unio, quem estaria contribuindo
para o stock negativo? O negro possuiria o germe que no momento da unio com o
branco o degeneraria resultando o mestio. Isso pode ser comprovado no discurso de Kehl
na conferncia da Sociedade Portuguesa de Antropologia e Etnologia, em 1933, quando
salienta que s motivos acidentais fazem unir-se v.g. um homem branco com uma negra ou
410

Possuir um corpo perfeito era equivalente a ter uma mente brilhante. Os prprios eugenistas consideravam
esses elementos em suas anlises. Havia indivduos fortes, robustos e belos, porm sem um grau de
intelectualidade significativa.
411
Ibid., p. 199.
412
Ibid., p. 191. Voltaremos neste item no Captulo 4 ao analisarmos caricaturas que estabelecem essa ligao.

122

vice-versa413. No sabemos quais seriam esses motivos acidentais, mas compreendemos

que esta unio considerada venenosa para a raa humana e para a eugenia de Kehl.
Kehl no era o nico que mantinha o discurso da inferioridade do negro em relao
ao branco, afinal como salientava Roquette-Pinto, a Eugenia est, exatamente na ponte que
liga a biologia s questes sociais, poltica, religio, filosofia e... aos preconceitos414.
Quando a Academia Nacional de Medicina, em 1933, coube de empossar Renato Kehl entre
seus pares, uma citao do Sr. Abel de Oliveira reflete nos anos da dcada de 1930, em pleno
discurso na faculdade medicina, a noo de que o branco e o negro tinham na sociedade
para estes homens. Segue o trecho:
O branco orthognatha, de ngulo facial apurado e ndice ceflico exagerado,
indicando esses caracteres sensvel afastamento das espcies inferiores, medida
que o preto se mostra com pronathismo, ngulo facial exagerado e ndice ceflico
quase nulo, marcando isso uma franca e indiscutvel animalidade.415

O ngulo facial exagerado do negro ratifica como a expectativa fsica era percebida
e retratada. Grafada logo em seguida como ndice ceflico quase nulo, isto , o negro
possua traos fsicos disformes e carecia no grau intelectual e, assim, era taxado como um ser
voltado para a animalidade. Isso justificaria as aes do negro na sociedade e sua concluso
como degenerado, bomio e propenso ao crime, onde seria culpado de seus traos fsicos,
intelectuais e morais, condizentes com sua raa. Por outro lado, o branco com ngulo
facial apurado e ndice ceflico exagerado, confirma a personificao da perfeio por meio
da cor, sendo este o sinnimo aceitvel dentro daquela sociedade, pois ele tinha um corpo
belo, face apurada e uma inteligncia exagerada. Estas eram algumas das afirmativas que
refletiam na autoridade mdica-eugnica na construo dos sujeitos dentro do corpo social.
Ao tomarmos a obra Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao, estes elementos tambm
ganham espao pela degradao do negro e do mestio. Ancorado por leituras de Nina
Rodrigues e Oliveira Vianna - em que ambos respectivamente trataram da inferioridade
negra na criminalidade e sobre o branqueamento -, Kehl justificava a degenerao da raa e
suas razes ancestrais que estiveram fadadas aos vcios e s ms condutas:
O mestio brasileiro de branco e preto (mulatos), so, na maioria, elementos feios e
fracos, apresentando com frequncia, os vcios dos seus ancestrais. De grande
instabilidade de carter constituem, pois, elementos perturbadores do progresso
nacional, sob o ponto de vista tnico e social.416
413

KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 13.

ROQUETE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 69.
415
Discurso do paraninfo acadmico, Sr Abel de Oliveira, na posse do novo acadmico Renato Kehl na
Academia Nacional de Medicina. (KEHL, Renato. Poltica eugnica. op.cit., p. 4).
416
KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 200.
414

123

Como vimos anteriormente, a antropologia criminalista de Nina Rodrigues contribuiu

para a compreenso da doutrina da inferioridade do mestio e do negro, e suas relaes com
a criminalidade417. Isso justificaria a ideia advinda desde os fins do sculo XIX dos vcios
ancestrais, do qual o negro era descrito como preguioso e incivilizado e que, por
conseguinte, perpetuaria ao longo das espcies por meio da sua hereditariedade todos os seus
vcios. Compreende-se assim a repulsa ao cruzamento racial, que elevaria essas ms
condutas de tempos antigos tona do caractere branco. Ao invs de melhorar a raa, como
pressupunha a eugenia, o resultado seria a degenerao humana.
Muito se pensou em vista da elaborao de um argumento sobre degenerao, e a
teoria do branqueamento tenderia a eliminar o fator negativo do negro, pois se o branco
era bem dotado, obviamente acabaria nas geraes porvindouras predispondo o indivduo a
embranquecer e melhorar sua prole. Entretanto, parece-nos que Kehl era mais aderente ao
discurso da pureza racial, acreditando que os de boa herana deveriam relacionar-se com
pessoas da mesma magnitude para gerar melhores sucesses. Por este raciocnio, o negro e o
mestio estariam margem da sociedade, considerados degenerados e sem a possibilidade
de uma soluo final. Desse modo, cabia eles pensarem uma forma de contornar esta
epidemia antes que afete e degenere o progresso da nao como um todo.
A anlise quantitativa e estatstica que permeou os estudos de Galton permanece
semelhante nos escritos de Kehl no que concerne comparao entre brancos e pretos de
atitudes notveis. Nas palavras de Kehl: quando pedimos notcias de mestios capazes de se
emparelharem no valor fsico, psquico, mental com brancos sem mesclas de sangues
heterologos, citam sempre a meia dzia de homens que todos conhecem, e que mais?418.
Poderiam ser citados como exemplos, Machado de Assis ou mesmo as argumentaes de
Silvio Romero, mas parece que esses homens no tinham caractersticas suficientes ou
argumentos para fomentar o que, para eles, na verdade, seriam rarssimas excees na
sociedade brasileira. Este discurso corrobora com nossa investigao sobre a posio social do
negro, que est estereotipado no cenrio brasileiro como um animal inferior e o mestio
praticamente como um hbrido que se reproduz.
Esta fundamentao de que cada raa deveria interagir entre si condiciona a
compreenso eugnica da formao de cidados acima da mdia, tendo em vista os fatores
positivos deste cruzamento. Isso tambm explica a no miscigenao sob o pretexto da
417

A ideia da criminalidade em composio com a moralidade aparece no tpico hereditariedade e crime do

livro Sexo e Civilizao de Renato Kehl. (Ibid., p. 124).
418
Ibid., p. 201.

124

degenerao da mistura racial e, por isso, para Kehl, formar-se-o grupos de acordo com a
constituio e temperamento e subgrupos conforme as tendncias, vocaes e valores
sociais419. O mdico-eugenista sacramenta dentro da sociedade a diviso racial existente e
diagnostica esse problema em que o remdio seria no misturar, pois os indivduos
margem poderiam degenerar os que esto saudveis. O argumento racial e de
subgrupos so inerentes cor da pele e ao negro. Apesar do eugenista por diversas vezes
expressar seus desejos pela esterilizao, no houve tanto progresso nessa questo. Contudo, a
forma como ele tratou da questo racial apresenta-se como um convite a no reproduo
dos degenerados.
Alis, as medidas mdicas sejam elas sanitrias, higienistas ou eugnicas, tinham
nfase no corpo social. Portanto, seria inimaginvel pensar que parte da sociedade no
compartilhava dos pensamentos destes intelectuais, uma vez que eram reproduzidos em
jornais e peridicos. Como no pensar que o mdico que curava a varola, que descobria
novas espcies animais, criava antdotos, uma medicina respeitada no exterior, uma biologia
crescente no teria a mesma legitimidade quando o assunto fosse as raas humanas? Parece
evidente que o discurso cientfico era comprado pelo discurso social e tinha uma ao
legitimadora na diviso da igualdade social.
Vamos um pouco alm. Se a eugenia dizia que o cruzamento entre pessoas com
doenas hereditrias era algo ruim e comprometeria a prole, podemos imaginar que no interior
dos grupos sociais as famlias teriam o cuidado em orientar seus familiares sobre as mazelas
desses relacionamentos em vista da indicao mdica-eugnica, pois poderiam ter filhos com
os mesmos problemas genticos de seus portadores. Se no era aconselhvel o cruzamento
racial, o mesmo exerccio mental se faz no exemplo da unio de negros com brancos para as
famlias brancas. Ao passo que uma famlia branca acreditava nos preceitos eugnicos, no
de estranhar que ela no veja com bons olhos o casamento inter-racial, afinal, sendo eles os
bem-nascidos o cruzamento com possveis degenerados ocasionaria como resultado a
mestiagem. Em vista disso, como anunciava Renato Kehl: a vida numa sociedade tanto
mais intensa, desordenada, prenhe de vicissitudes, de crimes, de degeneraes, quanto mais
heterozigotos os elementos que a compem..."420.
justamente pela eugenia se fundamentar na melhoria do homem que existiria a
separao de raas. Kehl um discpulo das ideias galtonianas e frequentemente cita-o em

419
420

Ibid., p. 251.
Ibid., p. 44.

125

seus livros como a cincia de Galton421. A eugenia prope um aperfeioamento do homem,

por isso, a partir do instante em que se consideram os nrdicos mais notveis que os africanos,
por exemplo, segregam-se os grupos e estigmatizam-se. Qual seria a funo de algum
eugenizado? Apenas dar continuidade com o processo hereditrio com outro eugenizado
para resultar em proles cada vez mais aprimoradas. Mas e se determinada raa no a
considerada ideal pelos eugenistas? Negros e asiticos possuam um perfil que no se
adequariam s mesmas condies do talento hereditrio que teriam os povos europeus,
logo, estariam desaprovados a relacionarem-se com os eugenizados. Cria-se assim uma
sociedade de castas onde havia sangue bom e ruim. Quando se tratava da cor da pele no
havia subterfgios.
Partindo da obra Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937),
compreendemos depois de 20 anos o pensamento de Kehl no momento em que discorre sobre
o problema racial. Ao citar a Alemanha, Estados Unidos, Inglaterra, Sucia, Dinamarca e
Noruega como pases que estabeleceram em suas agendas a educao eugnica, ele pretendia
dizer que o Brasil que aprovara o artigo 138 da nova Constituio o ensino de eugenia -,
estaria no caminho certo para a disseminao da eugenia.422 Com as propagandas eugnicas,
alm da conscientizao desta cincia, ele props leis para sua manuteno em nome da
preservao racial. Parece-nos ento, que ao dizer sobre preservao racial423 o eugenista
foi enftico na denegao da fuso das raas em prol da melhoria da cor branca.
Kehl considerou a fealdade um retrocesso ao progresso fsico e, como apontado antes,
ponderava os mulatos belos como uma rara exceo da prole. No entanto, a unio racial entre
brancos e negros era condenada, pois o elemento resultante no estaria apto ao dote de
pessoas belas424. Sendo assim, nossa equao torna-se compreensvel quando o eugenista
condena a miscigenao, por onde no viu proveito no stock da mistura entre negros e brancos
que gerariam indivduos degenerados. Com outras palavras, nessa forja racial, o negro
seria o agente que degeneraria a raa, pois se a unio fosse entre pessoas do mesmo
tipo no haveria problemas. A citao a seguir demonstra a confuso que muitas vezes
evidenciada nesse discurso eugnico de Kehl, pois a eugenia no tem preferncias raciais,
simpatias por uma raa e antipatia por outra, nem desconsidera os produtos oriundos de
cruzamentos heterogneos, embora os desaconselhe425. Esta eugenia desaconselhava o
421

KEHL, Renato. Melhoremos e prolonguemos a vida: a valorizao eugnica do homem. op.cit., p. 26.
KEHL, Renato. Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). op.cit., p. 14.
423
Ibid., p. 17.
424
Ibid., p. 26.
425
Ibid., p. 42. [Grifo nosso].
422

126

cruzamento racial e diante sua legitimidade no campo cientfico esta recomendao serviria
para os adeptos do discurso como uma profilaxia para quem se preocupava com questo
racial. No toa, anos antes, com Nina Rodrigues e Oliveira Vianna, so postos em debate
por trazerem baila a sina do branqueamento e do problema do cruzamento heterogneo.
Quando Kehl afirmava que toda raa, seja a branca, a preta, a amarela, a bronzeada
deve defender a sua relativa pureza impedindo a intromisso de caracteres exticos426, no
entendemos que o eugenista est preocupado unicamente com as ditas purezas raciais que
ele mesmo acredita no existirem mais raas totalmente puras427 - induzindo a ideia da
valorizao de todas as raas e sua importncia, pelo contrrio, o que demonstrava a
preocupao da raa branca em preservar seus caracteres e no elevando-os para a
degradao da miscigenao. Isto pode ser comprovado no mesmo documento, em que, para
Kehl, contra a mestiagem no grande sentido, existem provas de ordem cientfica que no se
inutilizam com simples palavras, venham de onde vierem428.
A eugenia no Brasil ganhou diversas interpretaes. Ela esteve atrelada aos
movimentos sanitaristas e higienistas, pelo seu carter de revigorar a populao em um
mbito gentico humano. Mesmo para Kehl, que teve um discurso prximo de Galton, mas
tambm caminhou com a eugenia negativa, outros enxergavam esta cincia aliada a formas
diversas de aes que nem sempre se ligavam as crenas da eugenia de Kehl, o que, como
vimos, causou a insatisfao do mdico na compreenso da eugenia como sinnimo de
saneamento429. Adiante, veremos outras formas de interpretao da eugenia no Brasil.

3. A EUGENIA DE EDGARD ROQUETTE-PINTO

Outro personagem nas discusses eugnicas e que teve grande destaque no cenrio
antropolgico brasileiro, no que concerne interpretao da raa, foi Roquette-Pinto. Sua
trajetria engloba a participao na editoria da Revista Nacional de Educao, membro
fundador da Associao Brasileira de Educao, professor do Museu Nacional desde 1906,
scio-fundador da Academia Brasileira de Cincias e aventurou-se juntamente com Marechal
Rondon e Sampaio no estudo e coleta de dados nos mais longnquos sertes do pas.
Participou ainda, em 1911, do Congresso Universal das Raas. Em 1924 esteve no Congresso
426

Ibid., p. 44.
Ibid., p. 43.
428
Ibid.
429
Prova disso so os debates que se sucederam no Congresso de Eugenia de 1929. Roquette-Pinto aponta que
h pessoas, no Congresso, para quem Eugenia apenas um nome, em moda, de que se enfeita a velhssima
Higiene. Pode-se dizer mesmo que s esse mal entendido o responsvel por algumas discusses que ali se
tm verificado (ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 70).
427

127

de Americanistas, na Sucia. Viajou tambm para os Estados Unidos onde manteve contato
com Franz Boas. Suas atividades demonstram que esteve inserido em diversas discusses
sobre raa e vinculado compreenso da histria e do povo brasileiro430. H trabalhos
que se debruam sobre a trajetria deste intelectual431, mas, para ns, ele se insere no debate
acerca das raas e sua relao com a eugenia, sobretudo, com sua indicao para presidir o
Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia.
A longa tradio cientfica de Roquette-Pinto nos revela em que direo trabalhar com
este personagem. Suas mltiplas leituras despontam seu aporte bibliogrfico que passaria por
estrangeiros como Eugen Fischer432, Charles Davenport, Franz Boas e Rudiger Bilden.433
Como estudou Souza, as constataes das leituras desses tericos revelam a diversidade do
pensamento de Roquette-Pinto, uma vez que alguns deles, como Davenport, posicionaram em
suas pautas polticas e cientficas, elementos explcitos de segregao racial434.
O que queremos contribuir em nossa leitura a perspectiva mendeliana de RoquettePinto, para mostrar a multiplicidade em pensar a eugenia no pas, pois [...] um mendeliano
de primeira hora e insiste que o meio no interfere naquilo que foi constitudo segundo
determinaes hereditrias435. No Brasil podemos estabelecer que o movimento eugnico,
em toda sua amplitude e suas vozes, possua tambm a sua viso heterognea desta tradio

430

DUARTE, Regina Horta. A biologia militante: o Museu Nacional, especializao cientfica, divulgao do
conhecimento e prticas polticas no Brasil 1926-1945. op.cit., p. 54-61.
431
Cf.:Vanderlei Sebastio Souza: Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). Para uma contextualizao da relao desse intelectual com instituies e atuaes vale
atentar-se novamente para o livro de Regina Horta Duarte, A biologia militante: o Museu Nacional,
especializao cientfica, divulgao do conhecimento e prticas polticas no Brasil 1926-1945.op.cit
432
Ao estudar Roquette-Pinto e Fischer, Souza percebe um argumento do antroplogo alemo que nos ajuda a
pensar a prpria formao da argumentao de Roquette, Fischer teria demonstrado tambm que os efeitos dos
cruzamentos raciais no era uma simples mistura de fatores hereditrios, muito menos a sobreposio ou a
dominncia de uma raa sobre a outra. O que haveria de fato era uma combinao de fatores hereditrios, nos
quais ocorria a dominncia de alguns fatores sobre outros, independentemente da origem racial (SOUZA,
Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (19301935). op.cit., p. 224). Mais adiante explica o afastamento do estudioso brasileiro com o pensamento do alemo
no que concerne segregao racial. Embora as investigaes de Fischer fossem referncias constantes nos
trabalhos de Roquette-Pinto, jamais fez meno aos argumentos antissemitas, ao arianismo e, mais tarde, ao forte
envolvimento do antroplogo alemo com o tribunal eugnico nazista. (Ibid., p. 226).
433
No Brasil, Souza percebeu a influncia de Euclides da Cunha e Alberto Torres, alm da prpria tradio
antropolgica que se desenvolvera no Museu Nacional, na formao do antroplogo brasileiro. (Ibid., p. 261).
Vale salientar que Roquette-Pinto presta admirao s obras Brasil na Amrica (1929), de Manoel Bomfim, e
Casa-Grande e Senzala (1933), de Gilberto Freyre. (Ibid., p. 265). Em Anthropologia Brasiliana, Roquette
demonstra sua admirao intelectual por Alberto Torres a respeito da imigrao: A considerao do fenmeno
leva o meu pensamento para os ensinos de Alberto Torres, socilogo realmente sbio e profundo, que a nossa
cultura, em geral taful e terica, pode apresentar ao mundo. (ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de
anthropologia brasiliana. op.cit., p. 17).
434
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 208.
435
CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no
Rio de Janeiro, 1927 1942. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2002, p. 287.

128

cientfica. No compartilhamos a crena daqueles que pensam a eugenia como um movimento

unilateral que carregaria em seu sinnimo apenas uma noo de segregao racial, aos
moldes dos Estados Unidos da esterilizao. Rapidamente e durante todo nosso texto a
viso de Roquette436 e outros so exemplos de que eugenia, hereditariedade, gentica e,
sobretudo, a cincia, faziam parte de um terreno fora de unanimidades, cercadas por debates e
divergncias tericas.
Como apontamos em sua trajetria, Roquette-Pinto insere-se desde o incio do sculo
XX na intelectualidade brasileira e se constata sua participao recorrente naquela atmosfera
sobre a questo racial. Souza menciona que seu interesse pelo estudo das populaes
mestias, como sempre fizera questo de ressaltar, teria iniciado por volta de 1910, quando
auxiliara Joo Batista de Lacerda em seus trabalhos acerca dos mestios do Brasil437. No ano
seguinte, o antroplogo participou do Congresso Universal das Raas, em Londres, na
companhia do tambm antroplogo Lacerda. Souza assinala que esta experincia vivida por
Roquette-Pinto contribuiu para sua aproximao com os principais assuntos da antropologia
fsica e, principalmente, dos chamados cruzamentos raciais. Inclusive, permaneceu na
Europa algum tempo aps o trmino do Congresso para ampliar sua formao cientfica e de
visitar museus de histria natural e outras instituies de cincia, especialmente em Londres,
Berlim e Paris438.
Isso corrobora que a questo racial provm de uma longevidade de interesse e do
pensamento do antroplogo na primeira metade do sculo XX, elencando-o a um estudioso
participativo nos debates que envolvem o cruzamento racial e a populao brasileira. O que se
deve destacar como o pensamento mendeliano contribuiu para a posio de Roquette-Pinto
em suas pesquisas voltadas eugenia e hereditariedade.
As leis de Mendel traziam para o antroplogo algumas formas de contra-argumentar as
teorias daqueles que viam na mestiagem aspectos de hibridismo ou de inferioridade. Por este
vis, ele no concordava com o postulado neolamarckista de que a fuso da herana gentica
no cruzamento de raas heterogneas iria danificar ou regredir as novas proles. Ao pensar
assim, argumenta que os bilogos, a sua maioria, no acreditam que o meio seja capaz de
agir sobre os caracteres hereditrios, todos eles dependentes do plasma germinativo. O meio 436

Vale, por exemplo, entender uma das noes de eugenia para Roquette, onde Na compreenso de alguns
eugenistas, entre eles o prprio Roquette-Pinto, investir em polticas de controle da mortalidade e da natalidade
significava pensar diretamente na sade e no aperfeioamento contnuo das populaes (SOUZA, Vanderlei
Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1930-1935).
op.cit., p. 318).
437
Ibid., p.210.
438
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Retratos da nao tipos antropolgicos do Brasil nos estudos de RoquettePinto 1910-1920. Bol. Mus. Para. Emlio Goeldi. Cienc. Hum. Belm, v. 7 n. 3, 2012, p. 647.

129

e hoje corrente modifica apenas o somato-plasma, a parte do ser vivo que no entra na
herana439. Para completar, expe que o problema no estaria no cruzamento, pois em geral,
tem-se o habito de considerar degenerados, mestios que so apenas doentes ou disgnicos.
No o cruzamento; a doena a causa do aspecto dbil de muitos deles440.
Roquette-Pinto esquadrinhou e energizou suas pesquisas em 1921 sobre os tipos
antropolgicos do Brasil para compreender, como resume Souza, a nossa gente441.
Pautado em uma antropologia fsica do homem, o antroplogo acreditava que era possvel
caracterizar as raas por seus bitipos, porm, desqualificava a viso de que o exame do
crnio, por exemplo, criaria caractersticas de elementos superiores e inferiores. Isto
demonstra o antagonismo de uma pressuposio notoriamente sacramentada pela eugenia no
que concerne tese de raa e miscigenao, entre outros. O mais voltado para um aspecto
cultural das sociedades atrasadas e adiantadas desconsiderava a premissa de que o atraso
brasileiro estaria arraigado inferioridade da raa pela hereditariedade. Explica o autor:
A antropologia no se limita mais a medir crnios e a calcular ndices discutveis,
na esperana de poder separar as raas superiores das raas inferiores. Hoje a
doutrina da igualdade vai ganhando terreno; superiores e inferiores so agora
adiantadas e atrasadas. As ltimas lucraram com a mudana, pois que ficou,
assim, reconhecido o seu direito existncia que a cincia bastarda andou
procurando contestar. E a antropologia, desanimando de encontrar a verdade naquele
mau caminho enveredou noutros atalhos mais felizes e agora, de maneira muito mais
promissora, procura, entre outras coisas, verificar como as raas se transformam pela
migrao, pelo cruzamento e por outras influncias.442

Pode-se destacar uma tentativa de entender e no de segregar os grupos humanos. A

partir do momento que estamos estabelecendo uma conexo diferenciada entre o aspecto
eugnico de hereditariedade como, por exemplo, do mestio inferior e ao mesmo instante
estamos colocando Roquette-Pinto no debate, dizendo que no havia inferiores e superiores,
mas sim outros critrios culturais, emerge ento uma interrogativa. O que aproximaria a ideia
de eugenia de Roquette-Pinto, que ao que parece mostra um paradoxo substancial com a
eugenia de Renato Kehl? O que sugestiona uma contradio, na verdade, pode ser explicada
pela linha de pensamento de Roquette-Pinto que desempenhava estudos na verificao dos
439

ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 59.

Ibid., p. 147. O autor complementa: Contudo, no seria o cruzamento de raas a causa de sua degenerao,
mas sim as pssimas condies de vida, a misria, a falta de higiene e nutrio, a promiscuidade, as doenas e
o analfabetismo. Em geral, lembrava ele durante o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, realizado em
1929 (SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 215).
441
Ibid., p. 163.
442
ROQUETTE-PINTO, 1927 apud (SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard RoquettePinto e o retrato antropolgico brasileiro (1930-1935)). op.cit., p. 171-172. Ver tambm: ROQUETTE-PINTO,
Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 63.
440

130

traos antropolgicos da populao. Suas pesquisas o levaram para o lado da eugenia com um
carter semelhante na instrumentalizao, mas diferente na concluso.
A eugenia era, entre outras, a representao de uma cincia que tinha um prognstico
de uma cincia do melhoramento do futuro, somada aos aditivos das pressuposies que
estavam em voga na antropologia fsica, das necessidades sociais do saneamento com a
participao de mdicos e da elite intelectual na discusso. Seria ingenuidade acreditar que o
autor ignoraria ou ficaria avesso participao desses estudos que ganharam escala poltica
nacional e mundial.
Roquette percebe a eugenia como um assunto delicado, pois envolveria paixes
humanas ou interesses particulares e reconhecia as vrias vertentes interpretativas que ela
assumia no pas, inclusive ligadas a higiene.443 Como estabelecemos no primeiro captulo, a
eugenia de Galton no parecia fundamentar o contraste da radicalizao, como se viu com a
eugenia negativa no sculo XX. Deve-se atentar a este ponto para compreendermos o
porqu da simpatia de Roquette-Pinto pelo programa galtoniano derivava, em certa medida,
do carter menos radical que seu fundador estabeleceu na segunda metade do sculo XIX444.
Isso elucidaria a posio do antroplogo brasileiro em relao ao seu posicionamento,
aderindo uma interpretao da eugenia e sua postura sob os temas da raa e da imigrao
que, de certa forma, muitas vezes entrava em coliso com as ideias de Kehl ou do mdico
Miguel Couto (1865-1934). Isto, novamente, remete heterogeneidade que a eugenia poderia
tomar nas interpretaes no Brasil por diferentes intelectuais. Em suma, a viso da eugenia
para Roquette deveria se restringir:
Em seu ponto de vista, a eugenia deveria ser vista como a biologia da herana, a
cincia responsvel por proteger as clulas reprodutoras e aperfeioar as futuras
geraes, enquanto a higiene atuaria para melhorar as condies do meio, agindo
somente sobre a sade fsica dos indivduos, e no sobre os caracteres
hereditrios.445

Sendo assim, o antroplogo percebia o atraso mediante aos fatores que constituam o
retrocesso pautado na condio social, e no apenas identificava os aspectos deterministas
biolgicos como nica suposio para o progresso ou atraso dos indivduos pertencentes
nao. Como nos mostra Souza, a eugenia por ele divulgada afastava-se diametralmente
dos pressupostos que vinculavam o aperfeioamento humano s caractersticas raciais e ao

443

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 284-285.
444
Ibid., p. 287.
445
Ibid., p. 290.

131

determinismo biolgico446. Nesse sentido, o historiador versa sobre a influncia do

antroplogo ligado a nomes internacionais da eugenia, em especial Davenport, que
representou um dos principais agentes da eugenia estadunidense.447 Podemos grafar esta
afirmativa ao constatar na obra Ensaios de anthropologia brasiliana, uma clara referncia as
correntes em voga: "Entre as duas correntes, uma que afirma a herana mendeliana na espcie
humana (Davenport), e outra que a contesta (Boas), as minhas observaes levam-me a
preferir a primeira448".
Mais adiante, notamos que sua compreenso era mais elaborada no que diz respeito
formao das raas humanas, considerando outros elementos alm do hereditrio na
composio das determinaes do indivduo na nao ou contexto em que est inserido. Sobre
isso e se tratando do negro, ele afirma:
No entanto, o indivduo negro, ou os indivduos mulatos oriundos do cruzamento
aqui lembrado, no tm as mesmas garantias de longevidade. Porque, embora no
exista a questo de raas no Brasil, no menos certo que negros e mulatos no
encontram a mesma facilidade de vida, o mesmo amparo social, que os brancos.449

Este excerto elucidativo para a apresentao dos estudos do autor, corroborando com
sua percepo na diferenciao da influncia do meio social para o determinismo biolgico.
Ao grifar amparo social nos anos de 1933, mostrou em seus estudos que a questo de
raas vai muito alm dos chamados determinismos hereditrios e no bastaria apenas o
talento eugnico, pois as condies sociais que condenaram os considerados disgnicos e
degenerados foram tomadas pelo organismo social e afetaram consequentemente sua
ascenso. Desse modo, entende-se porque os brancos estariam em um patamar superior aos
negros, medida das suas oportunidades dentro do esquema social. Esta realidade vista
nos estudos de Florestan Fernandes, dcadas depois, onde o autor conclui que
existe um dilema racial brasileiro e que ele possui um carter estrutural. Para
enfrent-lo e corrigi-lo, seria preciso mudar a estrutura da distribuio da renda, do
prestgio social e do poder, estabelecendo-se o mnimo de equidade econmica,
social e cultural entre brancos, negros e mulatos.450

A abordagem de ambos os autores reflete o argumento que denuncia a latente

contradio entre vida social e o aspecto hereditrio que trouxe tona o fato de que no

446

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As leis da eugenia na antropologia de Edgard Roquette-Pinto. op.cit., p.
219.
447
Ibid., p. 219.
448
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 156.
449
Ibid., p. 156-159. [Grifos do autor].
450
FERNANDES, Florestan. O Negro no mundo dos brancos. So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1972, p.
105.

132

bastava ser um bem-nascido na sociedade brasileira, afinal, na dinmica social do pas, o

aspecto histrico e o gerenciamento das classes econmicas pautadas na cor da pele
esbarraram no favorecimento de uma classe e no prejuzo de outra. Roquette-Pinto avalia que
"a ao conjugada da herana mendeliana e da seleo social no pode, destarte, ser
desprezada quando se consideram os tipos antropolgicos do pas"451. O antroplogo foi feliz
ao denominar seleo social, pois a nosso ver, trouxe o paralelismo da seleo natural
ratificando que no bastava nascer bem se as condies sociais no permitissem que o
indivduo tivesse condies de melhorias ao longo da sua vida.
A concluso de Roquette-Pinto enftica acerca da degenerao dos tipos nacionais,
H vista de todos os dados condensados nesta monografia, pode-se concluir que nenhum dos
tipos da populao brasiliana apresenta qualquer estigma de degenerao antropolgica. Ao
contrrio. As caractersticas de todos eles, so as melhores que se poderiam desejar452. Para o
autor, o foco no deveria se resumir a julgamentos degenerativos das raas, mas um
problema que envolveria poltica, sanitarismo e educao.453 Na tese de Souza:
A compreenso desenvolvida pelo antroplogo sobre o significado da miscigenao
racial, analisada sob a angular da biologia mendeliana, deve ser vista, portanto,
como decisiva para a percepo de que a origem dos problemas brasileiros era de
ordem sociolgica e poltica, e no racial.454

Para ilustrar este controverso debate, trazemos a fala do professor Oliveira Vianna
(1883-1951)455, que considerava que todas as raas tm a mesma chance de se desenvolver
no Brasil. Vianna categorizou a situao harmnica entre as raas no pas e professou:
Homens de raa branca, homens de raa vermelha, homens de raa negra, homens
mestios dessas trs raas, todos tm aqui as mesmas oportunidades sociais as
mesmas oportunidades polticas. Est, por exemplo, ao alcance de todos, a
propriedade da terra. Francos a todos, os vrios campos do trabalho, desde a lavra da
terra as mais altas profisses. Quanto aos direitos polticos, no figura em nossas
leis, entre as condies da sua investidura, o critrio das raas.456

451

ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 159. [Grifos do autor]

Ibid., p. 169.
453
Ibid., p. 170.
454
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 217.
455
Endrica Geraldo completa: Com uma extensa produo escrita, Oliveira Vianna destacou-se pela defesa de
um Estado autoritrio e como colaborador poltico no regime de Vargas ao atuar como assessor jurdico do
Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio entre 1932 e 1940. Oliveira Vianna tambm desempenhou um
importante papel ao se tornar uma presena constante nas comisses formadas oficialmente para avaliar e
preparar propostas de polticas imigratrias (GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria
e pensamento racial no governo Vargas (1930-1945). Tese de Doutorado. Campinas: UNICAMP, 2007, p. 24).
456
VIANNA, Oliveira. O typo brasileiro: seus elementos formadores. In: Dicionrio, Histrico, Geogrfico e
Etnogrfico do Brasil. Rio de Janeiro: IHGB, v. 1, 1922, p. 277.
452

133

Ao tratar sob um aspecto essencialmente antropolgico, quando analisa as raas,

Vianna entendeu o problema multitnico sob o carter cientfico. No por acaso, que quando
fala das raas e - seus momentos psicolgicos -, salienta que abre-se ento a questo do
eugenismo das diversas raas, que entram na formao do nosso povo; a da maior ou menor
potencialidade ascensional dos seus elementos inferiores457. Na argumentao de uma
arianizao, o autor endossa o discurso do qual prev o desaparecimento do tipo negro do
mbito nacional. Por meio de quadros e estatsticas demogrficas, Vianna relata que
[...] de 1872 a 1890, o grupo negro cresce, anualmente de 7.000 indivduos e o grupo
mestio de 44.000, ao passo que o grupo branco aumenta a sua massa com 137.000
indivduos cada ano. O sentido da nossa evoluo tnica, no seu aspecto
demogrfico, , portanto, francamente arianizante.458

A arianizao que se estendia ao branqueamento racial procurava no carter

eugnico e hereditrio resolver o problema racial, afinal, quanto maior, portanto, for a dose
de sangue ariano nos nossos mestios, tanto mais eles tendero a revestir-se dos atributos
somatologicos do homem branco459. Endrica Geraldo apontou que Oliveira Vianna
procurou traar o que denominou de caracterizao antropolgica de imigrantes, em especial
de judeus, rabes e japoneses460.
Manoel Bomfim, por sua vez, discordava do pensamento de Vianna acerca da
inferioridade racial. Para ele, Vianna faz um julgamento oficial, sobre a Evoluo das
raas, atravs de muita etnologia, eugenia e antropologia... mas peremptrio: O negro e o
ndio no deram nenhum elemento de valor [...]461. Mais adiante, chega a ironizar a
adorao pela arianizao de Vianna. Segundo Bomfim ele teria inferiorizado suecos e
frsios, como fez para os nossos guaians e tupiniquins462 caso olhasse a regio na
antiguidade.
Trazemos estes exemplos para mostrar que o dilogo no se restringia a Kehl, mas a
Vianna, Roquette-Pinto, Bomfim e tantos outros. Por estes autores percebemos como novos
elementos para entender os "aspectos raciais" so inseridos em seus discursos na tentativa de
compreender o Brasil e seus habitantes pela "cor da pele".

457

Ibid. [Grifo nosso].

Ibid., p. 282.
459
Ibid., p. 283
460
GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 26.
461
BOMFIM, Manoel. O Brasil na Amrica: caracterizao da formao brasileira. op.cit., p. 193. [Grifo do
autor].
462
Ibid., p. 198.
458

134

Nessa multiplicidade entre as falas sobre raa e suas funes sociais no Brasil, no
se deve cair no erro de acreditar que Roquette-Pinto vislumbrava a temtica apenas pelo
carter cultural. O antroplogo brasileiro estava inserido nas discusses cientficas do seu
tempo e fazia a sua prpria interpretao da eugenia. Por este aspecto podemos entender o
uso de Charles Davenport e Franz Boas, ao passo que se distanciam no aspecto da viso
humana, complementam-se na anlise particular de Roquette-Pinto. Souza, nesse sentido
destaca o uso que fazia da eugenia mendeliana, ao contrrio do que ocorria entre os adeptos
do racismo cientfico, o possibilitava demonstrar que no havia mal algum no processo de
miscigenao463. Por outro lado, em alguns de seus trabalhos h uma tentativa de explicar a
teoria do branqueamento a partir da tica da moderna antropologia464.
Ao afirmarmos que o antroplogo brasileiro fazia suas interpretaes a partir de
figuras com pensamento antagnico no aspecto racial, como Davenport465 e Boas, isso se deve
ao uso que fazia das ideias, dos argumentos e da autoridade cientfica que estes autores
estrangeiros ostentavam implicava necessariamente em um dilogo seletivo466. Em outras
palavras, Roquette-Pinto selecionava as ideias que comportassem no seu iderio intelectual e
poltico mesmo que fosse necessrio ignorar e escamotear o conjunto ou o resultado dessas

463

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As leis da eugenia na antropologia de Edgard Roquette-Pinto. op.cit., p.
225.
464
Sobre isso, afirma Souza que, Apoiando-se nas anlises dos aspectos antropomtricos, ou mesmo da gentica
mendeliana, argumentava em suas Notas sobre os tipos antropolgicos do Brasil que o cruzamento racial entre
o branco, o negro e o mestio, na maioria dos casos, apresentava uma acentuada tendncia para a raa branca,
especialmente em relao estatura, natureza do cabelo, cor da pele, o ndice nasal e ceflico, o permetro
torcico, entre outros caracteres fsicos (Roquette-Pinto, 1929, p. 129). Em geral, acreditava ele, tipos brancos,
cuja av negra, podem ser perfeitamente caracterizados entre os brancos mediterrneos da Europa, sem que
se perceba a diferena. A aplicao das leis de Mendel sobre o funcionamento da hereditariedade nos
cruzamentos humanos provaria ser um erro crer que os filhos de mulatos sejam sempre mulatos (Ibid., p. 139)
[Grifo do autor]. Em muitos casos, nos cruzamentos entre brancos e negros, ou brancos e mulatos, s um perito
poder descobrir sangue negro, tal seria o retorno perfeito desses mestios ao tipo branco. Alm disso, como a
unio entre o branco e a mulata seriam mais frequentes no Brasil, acreditava ele, haveria uma tendncia ainda
mais acentuada para o nascimento de indivduos leucodermos, conforme classificava os brasilianos brancos
(Ibid). (Cf.: SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato
antropolgico brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 275).
465
Segundo Olvia Maria Gomes da Cunha, Quanto referncia a Davenport, devia-se s pesquisas que o autor
quela poca empreendia em pases do Caribe, na sua cruzada em prol da criao de uma Federao
Internacional das Organizaes Eugnicas. Encarregado de responder ao questionrio enviado por Davenport,
Roquette se via compelido a reconsiderar as questes relativas ao papel da herana na identificao do
germino-plasma. Embora acreditasse que s os caracteres somticos poderiam ser alterados pelo meio, o
caso brasileiro o fazia colocar em relevo aspectos mais sociais. Ainda que corroborasse os dados obtidos por
Davenport quanto deficiente inteligncia dos mulatos e constituio diferencial dos negros e brancos na
Jamaica, comparando-os com o quadro observado no Brasil, comentava de maneira otimista a proeminncia das
causas sociais sobre as biolgicas (CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: pessoa, cor e a
produo cotidiana da (in)diferena no Rio de Janeiro, 1927 1942. op.cit., p. 293).
466
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 218.

135

obras467. Ao citar esses autores, mesmo discordando de algumas de suas prerrogativas,

fomentava o trabalho cientfico, pois eram reconhecidos no mbito internacional da
antropologia e assim, tambm compunham legitimidade aos trabalhos.468
Essa viso mpar no demorou a entrar em choque com o espectro eugnico de Renato
Kehl, principalmente nos debates com relao s restries imigrao por critrios
raciais469. Enquanto percebemos que Kehl pensava em imigrantes ideais, alicerado em
elementos de raa, das quais considerava benfico para o ideal nacional de progresso,
Roquette-Pinto, por sua vez, foi contra essa premissa com a justificativa de que apesar de
acreditar em um controle contra a imigrao, este estava longe de ser fundamentado por meio
da comparao racial. No toa, ele foi um defensor dos valores eugnicos dos japoneses
para a imigrao.470 No seio do debate no Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, parece
evidente que as lacunas e mltiplas interpretaes do que era raa, eugenia e tipos ideais,
no eram unnimes mesmo para aqueles que buscavam enxergar sadas para o progresso do
Brasil por meio da eugenia ou dos estudos hereditrios. Interessante notar que no governo
Vargas, por volta de 1931, Kehl e Roquette-Pinto atuaram juntos dentro do ministrio do
Trabalho para aconselhar sobre os problemas da imigrao.471 Isto far parte da nossa
prxima anlise.

4. EUGENIA, IMIGRAO E EDUCAO NO GOVERNO PROVISRIO.

A relao entre imigrao e identidade nacional tem suas peculiaridades no Brasil.
Jeffrey Lesser, ao se referir a estas singularidades, comentou que uma constelao de

467

Ibid., p. 218. Para o historiador podemos dizer que Roquette-Pinto fazia apropriaes seletivas de autores
como Fischer, extraindo conceitos e pressupostos cientficos que pudessem legitimar ou autorizar a sua prpria
atuao cientfica, sem problematizar aspectos polticos mais emblemticos (Ibid., p. 227).
468
Para Souza: Importava extrair destes autores mais a autoridade cientfica que emanavam de seus trabalhos
do que os pressupostos que defendiam. Apoiar-se sobre a autoridade destes autores significava legitimar, entre
seus pares brasileiros, o prprio trabalho cientfico que desenvolviam, uma vez que tanto Fischer quanto
Davenport eram figuras das mais proeminentes na antropologia internacional. (Ibid., p.235).
469
Souza relata que vrios debates ocorreram e agregaram uma diviso dos intelectuais acerca da imigrao. A
exemplo, o autor cita a conferncia de Azevedo Amaral intitulada o problema eugnico da imigrao que
acarretou em um amplo debate onde se podia perceber notoriamente as divises contra e a favor s
pressuposies de quais seriam os imigrantes ideais. Enquanto uma orientao arianista era protelada por
Renato Kehl, Miguel Couto, Xavier de Oliveira e Oscar Fontenele, do outro lado contra este discurso estavam as
lideranas de Roquette-Pinto, Belisrio Penna, Levi Carneiro, Fres da Fonseca e Fernando Magalhes. (Cf.:
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As leis da eugenia na antropologia de Edgard Roquette-Pinto. op.cit., p.
226).
470
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 172.
471
Outro importante trabalho que diz respeito eugenia no Brasil e refere-se participao de ambos no governo
Vargas : STEPAN, Nancy Lays. Eugenia no Brasil, 1917-1940. op.cit., p. 372-373. O texto foi publicado
originalmente em: STEPAN, Nancy Lays. Eugenics in Brazil, 1917-1940. In: ADAMS, Mark B (org.). The
Wellborn science: eugenics in Germany, France, Brazil and Russia. New York: Oxford University Press, 1990,
p. 139. O trabalho conta com outras pesquisas da temtica da eugenia organizadas por Mark Adams.

136

intelectuais, polticos e outros, perceberam na imigrao uma forma de melhorar a nao

marcada por anos de colonialismo portugus e escravido africana472. Sendo assim, esta
relao transocenica via no imigrante uma plausvel soluo para mudar ou aperfeioar o
pas. Contudo, como expressa o autor, ocorreram com a absoro, a miscigenao e o uso de
categorias raciais e tnicas cada vez mais flexveis473.
Em vista disso, no documento em anexo do livro Aparas eugnicas: Sexo e
Civilizao, que contm as principais concluses aprovadas no Primeiro Congresso Brasileiro
de Eugenia, o item 9 mostra-nos com era imprecisa e controversa acerca da sua problemtica
racial:
O primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia, embora reconhecendo o valor da
seleo por meio de uma escala diferencial das correntes imigratrias em muito
desejveis, desejveis e indesejveis, julga, entretanto, que o critrio seletivo mais
eficaz o exame das condies individuais de cada imigrante.474

Este item em especial reflete o quanto a pluralidade das convices dos participantes
com relao raa tomou corpo. No documento que contm 31 itens, destacamos este pela
dualidade que expe as argumentaes, em vista ao que analisamos no acirrado e camalenico
sentido do debate singular da eugenia no Brasil. Estudando o item, podemos perceber que o
Congresso reconheceu que havia diferenas do que se quer como imigrante para o Brasil
algo difundido por Kehl em suas preferncias do europeu ao asitico ou negro, por
exemplo.475 Porm, ao julgar que o melhor elemento para identificar o imigrante seriam as
condies individuais de cada um entendemos que a discusso flui no consenso da linha de
Roquette-Pinto da no generalizao do grupo de indivduos com base no elemento racial.
Apesar da hereditariedade ser uma cincia a ser considerada no discurso da "evoluo das
raas humanas", no havia unanimidade quando o mote eram as restries com base nos tipos
raciais. Pelo contrrio, as discordncias e aprovaes tinham os argumentos cientficos dos
mais variados.
A considerao mais equitativa do documento diz respeito ao aprimoramento do
homem, o que dialoga com as duas correntes que estabelecemos, pois apesar de um
movimento mais radical por parte de Kehl e uma interpretao roquetteana mais especfica do
472

LESSER, Jeffrey. Um Brasil melhor. Histria, Cincias, Sade Manguinhos. Rio de Janeiro, v. 21, n. 1,
2014, p. 182.
473
Ibid.
474
KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 260 [Grifos do autor]. Este documento
compe o referido livro com as principais resolues do Congresso.
475
O item 22 diz: O primeiro Congresso de Eugenia Brasileiro aconselha ao governo facilite o mais que for
possvel imigrao europeia para o Nordeste Brasileiro, preferentemente, de colonos agricultores (Ibid., p.
262).

137

meio, ambos aceitaram os pressupostos de que seria necessria a melhoria do povo e que o
Estado deve se esforar para este fim. Os itens 12 e 13 se referem diretamente aos doentes
mentais e criminosos, nos itens 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, ao alcoolismo. H um
apontamento por parte da ata delimitando quem deveria se evitar. Porm, quando se referem
imigrao e seus descontentamentos h apenas uma classificao subentendida como
muito desejveis, desejveis ou indesejveis. De certa forma, no havia uma nomenclatura
para quem so eles, ao menos nestes itens. Contudo, o item 22 aconselha a imigrao
europeia.
Independente das imprecises do documento, ele estabelece a perspectiva de seus
componentes em torno da ambiguidade da questo racial, que ao passo que aconselhavam
nitidamente a vinda do europeu, desaconselhavam, sem citar naes ou etnias, os
indesejveis, mas entendem a necessidade dos olhares particulares. Esse jogo duplo que
recortamos do processo eugnico entendido por Souza sendo a forma como a eugenia no
Brasil se caracterizou por seus aspectos polissmicos, por sua capacidade camalenica de
transitar entre as mais diversas tendncias do pensamento social e cientfico476.
Destaca-se aqui a importncia atribuda a eugenia no meio poltico fazendo parte de
propostas e regulamentaes de leis. Assim, a eugenia estabelece o convvio dentro da
sociedade, o que a fez ser pensada mediante as suas medidas e questionamentos. Neste
contingente poltico, possvel estabelecer que os dilogos lembrados em 1929 sobre os
problemas imigratrios que analisamos at aqui teriam reflexos nos anos porvindouros da
Assemblia Constituinte de 1933-1934, que instituiu uma lei de imigrao, em parte, aos
moldes eugnicos. Nesta lei, explica Stepan, alm das cotas raciais que eram vislumbradas
pelos eugenistas, comprovaes de carter econmico e testes de adequao fizeram para das
iniciativas do poder pblico para este controle que perdurou at 1937.477
A entrada do Governo Vargas e a crise que decorria do Crash de 1929478 deram uma
reviravolta no contexto brasileiro. A revoluo de 1930 apresentou um carter estrutural de
rompimento com as barreiras da oligarquia e a projeo de uma expectativa de um novo
projeto para o pas. Neste caso, a revoluo trouxe a quebra dos obstculos liberais que
estariam desviando o Brasil do seu curso evolutivo como nao que, somada crise de 1929,
476

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. As leis da eugenia na antropologia de Edgard Roquette-Pinto. op.cit., p.
233.
477
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 176.
478
Acerca dos acontecimentos de 1929, Gomes diz que de maneira geral, conforme os exemplos europeu e
norte-americano demonstraram, aps a Crise de 1929 ocorreu um afastamento, mais ou menos radical, do
paradigma clssico de Estado Liberal. (GOMES, ngela de Castro. Autoritarismo e corporativismo no Brasil: o
legado de Vargas. In: BASTOS, Pedro Paulo Zahluth; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. (orgs.). A era Vargas:
Desenvolvimento, economia e sociedade. So Paulo: Editora UNESP, 2012, p. 73).

138

agravou ainda mais os sistemas econmicos e polticos do pas. ngela de Castro Gomes
aponta que este Estado Liberal era inconsciente e inconsistente e s gerava balbrdia. Em
nosso pas tnhamos um territrio imenso e rico; um povo cheio de potencialidades, mas no
tnhamos governo479. Em tese, a revoluo romperia este sistema inerte de liberalismo
proporcionando ao Estado novas possibilidades de emergir no cenrio econmico, poltico e
social, construindo uma base slida que viabilizasse um projeto progressista para a nao.
Podemos rapidamente citar como arqutipo desse nterim econmico-poltico aliado ao
pensamento racial, a fala de Azevedo Amaral (1881-1942)480, formado em medicina e
jornalista e escritor de O problema eugnico da imigrao, de 1929. O aspecto racial
biolgico congregado aos processos econmicos justificava para ele a viso enferma do
Brasil. Nesta quebra do liberalismo prope uma viso autoritria da poltica que poderia
gerenciar melhor a nao, isto , com as tendncias que em escala global via-se
amadurecendo, como o nazismo e o fascismo. No h de se surpreender como as posies
autoritrias481 insurgiam no imaginrio de alguns intelectuais mais radicais que pensavam
determinismos e evolucionismos como fontes prodigiosas de consertar a nao. Este
pensamento evolucionista de Azevedo em prol da cristalizao de um desenvolvimento
industrial aliava-se viso do Estado autoritrio e sua administrao. Segundo Lcia Lippi
Oliveira, transparecia a tendncia pelo anglo-saxo, e isto foi expresso por Amaral como
povo ideal para os projetos da nao. Ainda, para ele, os anglo-saxes teriam um pendor
inato para aceitar sem relutncia o comando de um chefe482.
No entanto, Azevedo Amaral teve uma firme oposio no Primeiro Congresso
Brasileiro de Eugenia acerca de suas propostas da imigrao exclusiva da raa branca. Mas
isto no significou um abandono do pensamento do autor, pois como exps Endrica Geraldo,

479

GOMES, ngela de Castro. O redescobrimento do Brasil. In: GOMES, ngela M. C; OLIVEIRA, Lcia. L;
VELOSSO, Mnica. P. (orgs.). Estado Novo: ideologia e Poder. Rio de Janeiro: Zahar, 1982, p. 114.
480
A escolha de Azevedo Amaral no foi aleatria. Acreditamos que sua formao mdica e suas posies
jornalsticas contriburam para a propagao do ideal eugnico na Era Vargas. Por isso, a identificao deste
autor em nosso trabalho possui os signos da acepo eugnica na intelectualidade aliada a proposies que
coadunam de forma voraz com a poltica. Deixamos claro no somente a participao de Renato Kehl no
pensamento eugnico brasileiro, mas de tantos outros intelectuais.
481
Neste caso, Azevedo Amaral, embora retome o conceito de autoridade, diferentemente do pensamento
conservador, prope a centralizao do poder. S o governo soberano; portanto, ele que deve corporificar toda
a autoridade. (OLIVEIRA, Lcia Lippi. Autoridade e poltica: o pensamento de Azevedo Amaral. In: GOMES,
ngela M. C; OLIVEIRA, Lcia. L; VELOSSO, Mnica. P. (orgs.). Estado Novo: ideologia e Poder. Rio de
Janeiro: Zahar, 1982, p. 56). Ainda, para ele, o que legitima um governo autoritrio : - desenvolvimento do
potencial econmico e fortalecimento da segurana nacional; - robustecimento dos vnculos unificadores da
nacionalidade; - salvao da soberania e projeo internacional. (OLIVEIRA, Lcia Lippi. Autoridade e
poltica: o pensamento de Azevedo Amaral: ideologia e Poder. op.cit., p. 61).
482
AVEVEDO, 1938, apud OLIVEIRA, Lcia Lippi. Autoridade e poltica: o pensamento de Azevedo Amaral:
ideologia e Poder. op.cit., p. 66.

139

posteriormente, Azevedo Amaral teve suas propostas retomadas na Constituinte de 1933/34,

demonstrando a continuidade dos confrontos sobre o tema483.

Os itens do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia que dizem respeito imigrao

so reflexos de como a discusso racial, eugnica e sanitria estavam ligadas s polticas,
aos trabalhadores e ao novo governo que surgia. Ao assinalarmos este perodo como foco,
perceberemos como a dcada de 1930 acirraram os debates sobre tipos ideais versus os
indesejveis. Por este ponto, Endrica Geraldo diz:
Desde o primeiro ano do Governo Provisrio, os decretos sobre a entrada e a
presena de trabalhadores estrangeiros revelavam a intensificao de um combate
imigrao. Os defensores de polticas imigratrias mais restritivas conseguiram, a
partir de ento, importantes vitrias no campo legislativo. Em fins de 1930, o
governo aprovou decretos visando aumentar o controle sobre o ingresso de
imigrantes, alm de estabelecer privilgios para trabalhadores nacionais nos centros
urbanos. Em 1934, a Constituinte aprovou a lei de cotas, que estabelecia que cada
nacionalidade de imigrantes poderia ingressar no pas respeitando o limite de 2%
sobre o total dos que haviam imigrado nos cinquenta anos anteriores.484

A proposta da imigrao deve ser ressaltada devido a dedicao do prprio Renato

Kehl neste tema. Em vista disso, o eugenista levou essa cruzada eugnica para coibir a
entradas no somente de negros, mas de todos aqueles que fossem um perigo para a
mistura racial. Estes debates estavam intrinsecamente ligados ao Governo Provisrio e
permaneceu at mesmo posterior ao perodo Vargas485 - que insurgia no pas. Para Geraldo,
assim, Kehl estava objetivamente condenando os incentivos e investimentos para a entrada
de trabalhadores nipnicos486.
As maneiras de entender as restries imigrao eram compreendidas at mesmo
pelos adeptos da eugenia de forma heterognea. Geraldo nota como as explicaes de
eugenistas tornaram-se variadas sob a tica de quais deveriam ser as restries adotadas e
quem seriam os alvos dessas medidas487. Para a autora, a associao entre a vinda de
imigrantes e a formao tnica ou racial do Brasil desempenhou um importante papel nos

483

GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 58-59.
484
Ibid., p. 61.
485
Cabe a nota: Alm disso, as teorias eugenistas puderam desfrutar ainda de mais um meio de divulgao
oficial em relao questo imigratria: a Revista de imigrao e colonizao. Em 1938 havia sido criado o
Conselho de Imigrao e Colonizao, um rgo deliberativo e consultivo que estava subordinado diretamente
Presidncia da Repblica. A partir de 1940, o Conselho comeou a publicar a Revista de imigrao e
colonizao, a qual continuou aps o final do Governo Vargas com artigos que ou foram produzidos durante tal
governo, ou que mostram ainda a permanncia dessas concepes e debates. (Ibid., p. 42).
486
Ibid., p. 15.
487
Ibid., p. 22-23,

140

debates e propostas de restries na legislao imigratria, o que se tornou cada vez mais
explcito a partir de 1930488.
Aps o Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia e durante a dcada de 1930 uma
ateno cada vez maior se dava ao tema raa e imigrao. Geraldo analisou as fontes do
Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, e constatou, por exemplo, que um
funcionrio do Departamento Nacional do Povoamento, chamado Jos Magarinos, possua
uma preocupao mdico-legal e eugnica com os trabalhadores que provinham da imigrao
no final dos anos de 1934: o fenmeno racial impera; a antropologia se nos depara como
cincia mestra; a eugenia no seu conjunto de trplice higiene e a sociologia como padro para
investigar processos que nos ponham em pleno descortino para a devida seleo.489 E mais
adiante complementa:
Sob o ponto de vista mdico-sociolgico, a deduo fcil, pois que o mau
elemento s nos prejudicar, e porque, mesmo admitido, s seria de conceber-se o
homem eugnico dentro da concepo: fsica, psquica e moral.
Ser absurdo que entre ns penetre elemento que no se disponha ao trabalho e que,
alm disso, seja portador de enfermidades transmissveis ou de estados mrbidos
que inutilizem o prprio indivduo.490

O historiador Fbio Koifman, observou que as ideias eugenistas foram largamente

apreciadas nos debates e formularam propostas para a poltica imigratria, propostas essas
que ao longo do primeiro governo Vargas foram sendo realmente implementadas491. A
eugenia serviu de ferramenta terica para aqueles que viam na imigrao um perigo para a
unidade nacional. O autor demonstra ao longo do seu livro, como as teses eugnicas
colaboravam para aplicar a lei de restrio a determinados grupos de imigrantes com um
carter subjetivo de facilitao ou no da sua entrada no pas.492
A imigrao sob o ponto de vista racial e pertencendo s decises do Ministrio do
Trabalho pareciam estar fortemente ligadas. Para os que viam na eugenia uma soluo, o
imigrante ideal deveria atender a determinadas necessidades antropolgicas, pois isto traria
consequncia no mundo do trabalho. Assim, o imigrante, ao contrrio, deveria ser o
agricultor, so de corpo e de esprito, que se agite dentro das boas tendncias da ordem e do
488

Ibid., p. 23.
MAGARINUS, 1934 apud GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento
racial no governo Vargas (1930-1945). op.cit., p. 34.
490
Ibid., p. 35.
491
KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945).
op.cit., p. 28. O estudo de Koifman centra-se nos anos de 1941 a 1945, ou seja, no Estado Novo. Entretanto, cabe
ressaltar sua importncia de como o pensamento eugnico perdurou na seleo de imigrantes durante toda a Era
Vargas. As digresses feitas pelo autor no incio dos anos de 1930 ajudam-nos a fomentar a viso da eugenia
durante este processo.
492
Ibid., p. 43-44.
489

141

trabalho493. Ainda para Geraldo, a presena desse tipo de argumento no Boletim evidencia
o alcance que as concepes mdicas e eugnicas exerceram no debate presente no Ministrio
do Trabalho494.
Por sua vez, o Chefe do Governo Provisrio, salientava que o argumento de que a
inferioridade do trabalhador nacional em relao ao estrangeiro era originada no em seu
carter mestio, mas sim resultado de problemas educacionais, de saneamento e de sade
pblica495. Portanto, notamos que o pensamento do seu governo ainda abria caminhos para
vislumbrar aspectos da eugenia e da sade, mesmo no pertencendo exclusivamente a essa
temtica, pois havia os conflitos que eram inerentes relao dos trabalhadores, como as
concorrncias trabalhistas, valorizao do trabalhador nacional ou mesmo a Segurana
Nacional, por exemplo.496
Vargas acreditava que deveria haver controle na imigrao. Porm, mesmo com a
crena de que o problema no girava em torno do mestio, no significou um cessar do
discurso racial perante aqueles intelectuais que pensavam o problema da imigrao no Brasil.
O trabalhador foi uma preocupao da Era Vargas e a mo de obra proveniente da imigrao
fazia parte das inquietaes para a insero tanto nacional como nas dinmicas das relaes
trabalhistas. Eram diversos os debates sobre como deveriam conduzir a imigrao. Enquanto
homens da poltica, como Xavier de Oliveira, teciam fortes crticas aos japoneses, outros
como Abel Chermont, da bancada do Par, defendiam sua imigrao como indivduos
assimilveis.497
Dessa forma, indagaes envolvendo raa e imigraes perduraram por todo o
contexto do regime varguista por diferentes enfoques. Os argumentos eugenistas eram
493

GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 35.
494
Ibid., p. 37.
495
Ibid., p. 66; RAMOS, Jair Souza. Como classificar os indesejveis? Tenses e convergncias entre raa, etnia
e nacionalidade na poltica de imigrao das dcadas de 1920 e 1930. op.cit., p. 200.
496
Contudo, neste debate, Endrica pontua que Em 1934, o Boletim do Ministrio do Trabalho, Indstria e
Comrcio contribuiu para difundir as justificativas dessas medidas, associando a imigrao ameaa de
desemprego e apresentando uma nova definio do termo imigrante: todo o estrangeiro que desejasse
permanecer por mais de trinta dias com intuito de exercer a sua atividade em qualquer profisso lcita e
lucrativa que lhe assegure a subsistncia prpria e a dos que vivem sob sua dependncia (GERALDO, Endrica.
O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas (1930-1945). op.cit., p. 69).
Isto ser mais frequente com o incio do Estado Novo, pois para a autora: De fato, a campanha contra a
imigrao japonesa pde, pelo menos at o incio do Estado Novo, reunir argumentos principalmente de teor
racial e poltico, o que at ento pouco atingia imigrantes de origem alem e italiana. Porm, o incio da Segunda
Guerra modificou essa situao, e estas trs nacionalidades, mas especialmente os estrangeiros de origem
japonesa e alem, passaram a ser investigados e analisados no tanto a partir de qualquer hierarquia racial, mas
pela situao poltica e militar de suas naes de origem e, muito especialmente, pelo que foi compreendido
como um alto grau de organizao e desenvolvimento de seus ncleos coloniais e respectivas instituies e
associaes (Ibid., p. 164-165).
497
Ibid., p. 98.

142

utilizados na descaracterizao daquele aliengena que poderia ou no contribuir para o

organismo social. Por outro lado, fatores como a Segunda Guerra Mundial e os problemas
diplomticos que surgiam nesse perodo trouxeram novas conjunturas referentes aos
imigrantes, inclusive, perseguies aos alemes, italianos e, novamente, aos japoneses.498 Para
Koifman, a eugenia forneceu a aparncia de cincia e tecnicidade to cara aos homens de
governo da poca499 e em nosso perodo isso se fez valer.
Queremos dizer que a eugenia no foi a nica linha de argumentos restritivos com a
imigrao, mas os projetos foram elaborados de forma diferenciada em relao a esses
grupos. Isto porque, apesar da importncia das categorias raciais e eugenistas, elas no
possuram bases bem definidas e sequer constituram a nica influncia nos debates sobre a
imigrao500, salienta Geraldo. Com relao ao negro, a autora mostra que [...] o que
importante destacar o fato de que a concepo de que o grande problema racial brasileiro
estava fundado na presena da raa negra, considerada inferior501. Os anos de 1930 nos
permitem analisar a influncia da discusso racial imigratria em seus prs e contras,
sobretudo com a polmica lei de cotas de 1934.
A partir dessa anlise, podemos compreender o entendimento que Giralda Seyfereth
faz sobre a importncia da eugenia e do Primeiro Congresso Brasileiro de Eugenia para o
debate da imigrao e a condio da raa como pressupostos para aceitao do imigrante.
Fazendo referncia ideia de cotas por nacionalidade e o entrelaamento com as discusses
na Constituio de 1934, as teses eugenistas foram um elo forte da corrente do tipo de
imigrante desejvel ou no502. Para a autora, muitos acreditavam que a cincia ainda no
havia dado uma resposta final sobre a questo racial e, portanto, muitos crentes do
498

No estudo de Koifman verifica-se a atuao de Francisco Campos, que adepto s ideias eugnicas,
principalmente provindas da atuao dos Estados Unidos com relao imigrao, apontou em um parecer para
Getlio Vargas os problemas que aquele pas enfrentara com a questo. Campos, que foi ministro da Justia e
Negcios Interiores, afirmou que: No Paran, em Santa Catarina, e no Rio Grande do Sul, o afluxo de
aliengenas foi, igualmente, surpreendente, e tanto maior o perigo quanto mais prximos se encontram do
territrio estrangeiro e quanto mais poderoso se mostrou, nessas riqussimas zonas o processo de enquistamento
das colnias estrangeiras (KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de
estrangeiros no Brasil (1941-1945). op.cit., p. 105). No entanto, Campos no adaptou as ideias eugenistas
segundo a realidade nacional que ele estava inserido. Mais ainda, essas ideias eram para ele um argumento para a
discusso e no o ponto crucial, outros elementos como a desnacionalizao, demografia, crises econmicas
tambm faziam parte.
499
KOIFMAN, Fbio. Imigrante ideal: o Ministrio da Justia e a entrada de estrangeiros no Brasil (1941-1945).
op.cit., p. 93.
500
GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 219.
501
Ibid., p. 217.
502
SEYFERETH, Giralda. Roquette-Pinto e o debate sobre raa e imigrao no Brasil. As leis da eugenia na
antropologia de Edgard Roquette-Pinto. In: LIMA, Nsia Trindade; S, Dominichi Miranda de. (orgs.).
Antropologia Brasiliana: cincia e educao na obra de Edgard Roquette-Pinto. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2008, p. 164-165.

143

branqueamento da raa duvidaram das pesquisas que mostram o carter falacioso e

estereotipado da atribuio genrica de disgenesia aos mestios, sobretudo nas dcadas de
1920 e 1930503.
O historiador Jair Souza Ramos contribui nesse ponto interpretando as razes da viso
racial na dcada de 1920, em relao imigrao e sua nova forma de observao na dcada
de 1930. Ramos notar na dcada do governo varguista uma forte conotao da apario da
imigrao voltada s populaes e no exclusivamente aos indivduos.504 Para tanto, diz:
Contudo, os anos de 1930 marcaram a ruptura da distncia entre estes dois tipos de
alvo, uma vez que a restrio de populaes vai reencontrar um espao na lei. E o
ponto culminante dessa mudana de rumo foi a Assemblia Constituinte, que
elaborou a Constituio de 1934. Ali, alguns deputados retomaram a proposio de
restries raciais em base muito prximas daquelas que haviam sido propostas na
dcada de 1920.505

Contudo, como mostra o autor, o debate era to intenso e com tantas diversificaes de
compreenso da imigrao que nem mesmo o critrio de nacionalidade, base da classificao
de populaes praticadas pelos estados nacionais, era lquido e cristalino, o que dir os
critrios de raa e etnia506. Mais ainda, percebemos essa liquidez a partir dos argumentos de
agentes influentes na dcada de 1930, com Roquette-Pinto, Oliveira Vianna, Miguel Couto,
Azevedo Amaral, Renato Kehl e, porque no, do prprio Getlio Vargas. Os argumentos de
Renato Kehl e do jurista Julio de Revordo, por exemplo, so valiosos para visualizarmos os
diferentes discursos que tomavam rumo naqueles momentos.
Talvez Kehl esperasse que a simples propaganda eugnica fosse suficiente para
conscientizar a todos, mas ao passo que procurava novas estratgias impositrias, como das
leis de exames pr-nupciais e restries imigrao, notamos que o esforo propagandista
no atingia seus objetivos, principalmente sobre a seleo racial.

503

Ibid., p. 157.
RAMOS, Jair Souza. Como classificar os indesejveis? Tenses e convergncias entre raa, etnia e
nacionalidade na poltica de imigrao das dcadas de 1920 e 1930. op.cit., p. 194-195. Sobre esse ponto ele
afirma que nos debates sobre imigrao e nacionalidade pouco a pouco classificao racial deu lugar, pouco a
pouco, classificao por nacionalidades. Esse deslocamento, que culmina com a adorao de um mecanismo de
restrio imigrao na forma de quotas por nacionalidade, pode ser explicado, em parte, pelo fato de que, como
vimos, a nacionalidade era a forma fundamental de classificao de populaes no direito internacional e poltica
imigratria brasileira (Ibid., p.195).
505
Ibid., p. 195.
506
Ibid., p. 203. Para o autor: ainda que os diferentes princpios de classificao apaream confundidos
frequentemente nos discursos dos intelectuais brasileiros, importante fazer o esforo analtico de desmembrlos e recuperar seus significados e planos de atuao especficos, sem o qual acabamos por enxergar todos os
princpios de classificao e mecanismos de ao como expresso uniforme de doutrinas racialistas. (Ibid., p.
206.)
504

144

No primeiro item deste captulo estabelecemos alguns dilogos no incio do sculo XX

sobre os imigrantes ideais. Nos propomos agora rapidamente estabelecer como essa
discusso perdurou e que, aliada aos ideais da eugenia, se fez valer nas dcadas de 1920 e
1930, constituindo assim a continuidade do pensamento racial do incio do sculo sob a
gerncia do argumento eugnico nestes novos anos. Traar estes debates permite
identificarmos sua manuteno no Governo Provisrio e na Constituinte de 1934.
Com a percepo de um patriotismo aliado eugenia, para Kehl no bastava gritar
viva o Brasil, era necessrio contribuir para os programas dos desenvolvimentos nacionais,
neste caso, a eugenia. Dizia Kehl, de que modo poder cada um dos meus patrcios prestar
assim o seu culto ptria estremecida? Estudando, propagando e praticando os preceitos da
doutrina da boa gerao ou eugenia507. Muitas questes do mbito poltico, que foram
sacramentadas pelas justificativas das teorias raciais, encontraram um suporte equalizador nas
ideias de nao e poltica. Desenvolveremos agora um exemplo conhecido sobre a ao
poltica voltada restrio da imigrao negra para alicerar nosso argumento.
Skidmore conta-nos que na dcada de 1920, mesmo com sinais de propagao de
aes anti-racialista o ideal de branquear a raa permeava nas discusses polticas do Brasil.
Uma referncia disso decorre na data de 1921, quando o Mato Grosso oferece concesses de
seus territrios a quem quisesse explor-los. Porm, a imprensa notificou que um dos grupos
interessados era de negros e que estariam sendo recrutados para emigrar para o pas. Logo que
se soube das intenes, as autoridades cancelaram as concesses. A fala do ministro das
Relaes Exteriores no Brasil, Arthur Neiva, enfatiza este problema: Porque ir o Brasil, que
resolveu to bem o seu problema de raa, implantar em seu seio uma questo que no entra
nas nossas cogitaes? Daqui a um sculo, a nao ser branca508.
A consequncia viria mais tarde com dois deputados federais, Andrade Bezerra
(Pernambuco) e Cincinato Braga (So Paulo) que condenavam a vinda da imigrao da raa
negra no Projeto de Lei n 209, de 1921, que gerou um amplo debate sobre a questo racial
na cmara. Apesar da ideia no ganhar corpo nas instncias superiores, Skidmore salienta que
foi em 1923, com o deputado federal por Minas Gerais, Fidlis Reis, que o projeto de lei
voltava s pautas das proposies. Por meio da lei de imigrao de 1907, via no artigo quinto

507

Ibid., p. 23.
SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. op.cit., p. 212;
RAMOS, Jair Souza. O ponto da mistura: raa, imigrao e nao em um debate na dcada de 20. Dissertao
de Mestrado. Rio de Janeiro: UFRJ, 1994, p. 142; Cf.: MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e
eugenia no Brasil. op.cit., p. 73.
508

145

a limitao da raa preta a uma cota anual de tolerncia a esta imigrao.509 Dessa forma, a
tentativa de restringir a cor negra - que para Fidlis Reis representava um elemento tnico
inassimilvel -, concatena com as formulaes dos debates raciais aliados ao poder pblico
se fazendo valer nas decises polticas e nos discursos sociais.
Ramos discutiu em sua dissertao os pontos entre raa e imigrao na dcada de 20
e estudou o caso de Fidlis Reis. O autor demonstrou as preocupaes com as imigraes de
raas indesejveis, como a negra:
Foram tais preocupaes que, concretizadas num conjunto de critrios de seleo
definiram tanto a imagem do imigrante ideal quanto os temores em relao a outros
tipos de imigrantes. Vale dizer que, tomando o imigrante como um "ingrediente"
regenerador na mistura de que deveria emergir um povo brasileiro racialmente mais
puro, as elites republicanas buscaram selecionar os tipos possveis de imigrantes
segundo pelo menos trs critrios, quais sejam: o grau de eugenia da raa imigrada,
sua disponibilidade assimilao e seu estado civilizatrio.510

Pelas prerrogativas acerca da recepo dos imigrantes negros indesejveis, esta

medida chocaria com os ideais de branqueamento da poltica eugnica brasileira511. O
discurso eugnico se enquadrava nas premissas da denegao da vinda de imigrantes que no
colaboravam com o iderio nacional e da higiene da raa que se pretendia no pas. Os
problemas concernentes imigrao se apresentam em quase todas as obras de Kehl utilizadas
por ns. A saber, na obra Porque sou eugenista? Kehl pronuncia sobre a imigrao: todo o
esforo da poltica imigratria deve tender para incentivar o afluxo de povos com afinidades
de raa e de etnias compatveis, de elementos, em suma, que venham elevar o ndice eugnico
da populao nacional512. Em Lies de Eugenia, o autor nos d a dica do que ele
considerava como imigrantes desejveis para o bem da nao, pois como demonstramos
no comeo deste captulo, basta lanar os olhos para os Estados onde existe maior numero de
italiano e de alemes e confront-los com os Estados onde tais elementos no figuram: a
diferena salta ao primeiro o exame513.
Kehl ponderava apoio s raas que possuam afinidades a fim de se elevar o ndice
eugnico da populao. Em momento posterior, nota a vantagem que, para ele, salta aos
primeiros exames dos italianos e alemes. Assim, evidencia a preferncia da eugenia com
relao ao europeu branco, pois este higienizaria a raa. Para endossar melhor nossa
discusso, na obra Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao, o autor chegou a considerar uma
509

Ibid., p. 213.
RAMOS, Jair Souza. O ponto da mistura: raa, imigrao e nao em um debate na dcada de 20. op.cit., p.
47 [Grifo do autor].
511
MOTA, Andr. Quem bom j nasce feito: sanitarismo e eugenia no Brasil. op.cit., p. 73.
512
KEHL, Renato. Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). op.cit., p. 82.
513
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 186.
510

146

ameaa nao a imigrao negra e asitica: o Brasil que j um melting pot de raas, ser
dominado pelo elemento xanto-negrides, se uma poltica imigratria enrgica no vier, com
presteza, por cobro a tal ameaa514. Nesta frase, percebe-se o tom negativista e quase um
apelo s leis que buscavam impedir a vinda desses indivduos para dentro da nao.
Para ilustrarmos que a questo envolve a raa e cor, Kehl demonstrou a recepo de
imigrantes indesejveis para os Estados Unidos pas que se tornou para alguns eugenistas
um exemplo no trato com o imigrante - e lamenta a imigrao em massa de outras raas:
[...] os verdadeiros americanos originrios das famlias puritanas, que constituem a
nata dos elementos nobres da Amrica do Norte lamentam, profundamente, a
situao racial do pas, que poderia ser hoje habitada pela mais nobre estirpe nrdica
existente na terra depois da Escandinvia.515

O problema racial nos Estados Unidos foi um dos motivos que levou ao projeto de
esterilizao de Davenport e, consequentemente, segregao racial que situou o negro como
inferior ao branco. Pode-se compreender a citao desse modelo como a preocupao de
Kehl com o que aconteceria ao Brasil com a flexibilidade da entrada de mais indesejveis
no pas. As concepes das polticas referentes imigrao estavam sujeitas as interpretaes
das teorias raciais, inclusive da eugenia. Estas teorias que angariaram a legitimidade das
cincias seriam a prova emprica de que as polticas pblicas poderiam resolver os
problemas sociais da nao e elev-la ao grau de superioridade.
Diversos congressos apresentaram em suas pautas o problema da imigrao
relacionado raa e suas possveis solues. Stepan relata que nesses congressos, o tema da
eugenia e imigrao era controverso e, segundo a autora, os participantes buscavam uma
legislao nacional de imigrao que restringisse a admisso no Brasil aos indivduos
considerados eugenicamente sadios, com base em algum tipo de exame mdico516. Os
discursos que eram inferidos na intelectualidade e na poltica estavam essencialmente
atrelados a sociedade e refletiam no senso comum, que dinamizava as relaes raciais no
organismo social principalmente quando relacionados vinda de imigrantes negros, orientais
e outros que em determinados momentos representassem algum tipo de perigo.
Para isso, basta-nos ater observao de Stepan, da qual os cientistas so elementos da
sociedade e fazem parte dos seus valores empregados e do contexto em que vivem.517 Eles
esto presos s suas prprias vises de mundo, que legitimam ou no suas aes e

514

KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 207.

Ibid., p. 208.
516
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 61.
517
Ibid., p. 213.
515

147

interpretaes das suas reas de atuao quando estas esto voltadas para o meio social.
Sujeitos como Kehl, que estariam vinculados s cincias e poltica, estabeleceram diretrizes
que condiziam com o pensamento eugnico baseado na estrutura do sistema poltico da qual
faziam parte. Isto , para eugenistas legitimados com a cincia que tinha corpo presente nas
discusses, parecia normal propor reformas que refletissem ateno nas bases da eugenia e da
hereditariedade.
Em contrapartida, Julio de Revordo, um advogado paulista, possua uma viso
diferenciada no trato da imigrao. Nosso referencial, seu livro Immigrao, de 1934, analisa
por meio da viso jurdica os entraves em que o sentido da imigrao vinha sendo
estabelecida e discordando daqueles que acreditavam que a imigrao deveria ser coibida
como expressada nas leis de quotas de 1934. Pelo contrrio, ele acreditava que nossos
governos deveriam mesmo promover todas as facilidades para a organizao de companhias
de imigrao e colonizao, nos moldes das que j existem em S. Paulo518. O autor diz ainda
que as imigraes internacionais sofrem, na hora presente, uma verdadeira guerra legislativa,
no s por parte dos pases de imigrao, onde se intensifica uma poltica de seleo social,
como dos pases de emigrao519. Preocupado com a agricultura admitia que uma coibio
pudesse prejudicar a economia agrcola nacional.520
O segundo captulo, intitulado As medidas restritivas dos Estados Unidos, condiz um
esforo em debater o prprio histrico dos motivos restritivos de imigrantes nos Estados
Unidos que, no toa, muito se fez presente na leitura da imigrao no Brasil. A lei de 26 de
maio de 1924 - que aparece em nosso texto -, foi um momento importante para a compreenso
das quotas raciais e sua influncia legislativa para ambos os pases.
Apesar de desde a segunda metade do sculo XIX vigorasse uma prtica de controle
de alguns imigrantes que apresentassem alguma ameaa para os trabalhadores locais, foi com
a lei de 1924 que um determinado grupo que at ento no pertencia a Asiatic Barred Zone
foi incorporado: os japoneses. Sendo assim, com relao a estes, aquela clusula em que
ficavam formalmente proibidos de penetrar no pas os imigrantes aos quais no pudesse ser
outorgada a cidadania americana!521. Agora, uma nao que at ento contribua com um
contingente para a imigrao dos Estados Unidos, pela nova lei de 1924, estariam sujeitos a
uma quota especfica para a entrada no pas.
518

REVOREDO, Julio. Immigrao. So Paulo: Editora Paulista, 1934, p. 123.

Ibid., p. 27.
520
No Item VII do captulo Ttulo II, Revordo trabalha com a possibilidade de limitar a imigrao somente a
agricultores. Bem como, acredita que o Brasil deve tomar cuidado com estrangeiros profissionalmente
indesejveis (Ibid., p. 160).
521
Ibid., p. 42.
519

148

Em vista disso, a caricatura da revista Careta, a seguir, demonstra como o

envolvimento poltico atravessou as barreiras daquele pas e esteve presente em uma nova
abordagem do trato da imigrao. O Brasil, que desde dcadas anteriores se preocupava com
essas pautas, parecia perceber nos modelos estadunidense a forma de conter os chamados
imigrantes indesejveis. Este arqutipo perceptvel nas pginas da Careta no ano de 1924:

Ilustrao 2. Careta, 3 de maio de 1924, Ano XVII, n 828.

Enquanto precisou, estendeu-lhe a mo. Agora estende-lhe o p.

A avalanche de imigrao asitica para a Amrica mostrava-se preocupante aos olhos

de alguns polticos. Geraldo assinala que em 1933 foi registrado o maior nmero de ingresso
de japoneses, que atingiu a cifra de 24.494 indivduos522. A caricatura que expusemos
publicada no ano de 1924 reflete a inteno em restringir a imigrao para um tipo ideal, ao
passo que explora estes imigrantes em prol do capital e da mo de obra barata que eles
ofereciam. Como sublinhamos, na mesma poca, a restrio imigrao era pontual no Brasil
com as propostas de Fidlis Reis para um controle que posteriormente, foi defendida por
Juliano Moreira e teceu suas teias no Ministrio do Trabalho com Kehl no Governo Vargas.523
522

GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 16.
523
As comparaes do sistema imigratrio e raa entre Brasil e Estados Unidos provinham desde o incio do
sculo XX. Pode-se citar, por exemplo, na voz de Joo Batista Lacerda que: Enquanto que os portugueses no

149

A problemtica da necessidade do imigrante como mo de obra, mas a inadequao racial

perante a uma constituio de ideal nacional trazia baila as querelas proeminentes da
questo racial nessas primeiras dcadas do sculo XX.
Ramos nos ajuda a entender melhor esta caricatura ao relatar que desde o incio dos
anos de 1920, onde os EUA haviam fechado suas portas aos imigrantes asiticos de modo
geral. Isso fora sentido pelo governo japons como uma humilhao. Era nessas condies
que o Brasil aparecia como uma opo alternativa524.
Esta forma optativa configurou-se como mostra Revordo no Dirio da Assemblia
de 14 de abril de 1934. No artigo 121 6 da Constituio apresenta:
A entrada de imigrantes no territrio nacional sofrer as restries necessrias a
garantia da integridade tnica, capacidade fsica e civil dos imigrantes, no podendo,
porm, a corrente imigratria de cada pas exceder, anuamente, o limite de dois por
cento sobre o numero total dos respectivos nacionais fixados no Brasil durante os
ltimos cinquenta anos. 525

Revordo demonstra como as quotas de 2% estavam travestidas como uma cpia da

legislao estadunidense. Revordo destaca a posio de Azevedo Amaral sobre a questo
racial nipnica, [...] primeiro, porque so absolutamente insuspeitos, visto ser aquele
jornalista infenso a imigrao japonesa, segundo, por partirem de um nome que goza do maior
acatamento da imprensa nacional526. Ele se refere nota esboada em 27 de maro de 1934
por Amaral na Gazeta do Rio:
Sem dvida, entre os adversrios da imigrao nipnica figuram elementos
influenciados por tendncias doutrinarias que os colocam na corrente anti-nipnica
inspirada e mantida no mundo pelo governo da potncia mais direta e imediatamente
ameaada pela formidvel projeo japonesa na sia continental. 527

Na projeo da restrio estadunidense foi que Revordo mostrou que os

preconceitos raciais, nos Estados Unidos, no se limitam, como muita gente erradamente
supe, as chamadas raas de cor, mas se estendem a todas etnias consideradas inferiores

hesitaram em misturar-se aos negros, com riscos de produzir filhos mestios, os anglo-saxes, zelosos da sua
pureza da sua linhagem, guardaram o negro distncia, e somente o usaram como instrumento de trabalho.
rucioso e digno de nota que nem a passagem do tempo nem qualquer outro fator foi capaz de alterar essa
primeira atitude dos norte-americanos, que mantm a raa negra separada da branca at os nossos dias. O Brasil
agiu diversamente. Os brancos estabeleceram uma raa de mestios, que se encontra, hoje, espalhada por uma
vasta extenso de seu territrio (SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento
brasileiro. op.cit., p. 86-87).
524
RAMOS, Jair Souza. Como classificar os indesejveis? Tenses e convergncias entre raa, etnia e
nacionalidade na poltica de imigrao das dcadas de 1920 e 1930. op.cit., p. 196.
525
REVOREDO, Julio. Immigrao. op.cit., p. 47.
526
Ibid., p. 48-49. Vale apontar que Revordo cita Immigrao e Eugenia, de 1933 de Azevedo Amaral. O autor
o considera um especialista no tema.
527
Ibid., p. 49.

150

por provirem de mestiagens528. Nesta vertente, nota que tem florescido, ultimamente, nos
Estados Unidos, uma vasta literatura incentivando os preconceitos tnicos. Madison Grant,
com seu, The Passing of the Great Race, Lothrop Stoddard com seu The Revolt Against
Civilization529.
A obra de Grant, por exemplo, era apologtica no sentido da restrio racial da
imigrao. Souza, a respeito deste comenta: O Estado norte-americano deveria reformar
amplamente a sua poltica de imigrao, promovendo a entrada da raa nrdica e impondo
barreiras aos grupos indesejveis, inclusive aqueles vindos da Europa central, do leste e do
sul530. Para termos uma ideia da recepo do livro naquele pas e no mundo, as vendas nos
Estados Unidos chegaram 1,6 milhes. Lembremos que o prprio Adolf Hitler enviou uma
carta a Grant agradecendo-o e se referindo a obra como minha Bblia531.
Merece destaque a crtica de Revordo ao fato do Brasil ter se inspirado no movimento
de restrio dos Estados Unidos para formular sua constituio a respeito do tema. Segundo
ele, "fizeram-no, porm, infelizmente, sem um conhecimento amadurecido da situao real
dos Estados Unidos, sem um indispensvel cotejo do habitat americano com o brasileiro"532.
O jurista parece perceber as peculiaridades entre as duas naes tornando invivel apenas
utilizar do mesmo elemento jurdico de restrio.
Aqui cabe uma anlise fundamental na leitura de Immigrao no que concerne a sua
ideia de raa. Ao discordar da forma como os Estados Unidos tratam da questo racial, o
autor interpela no seu discurso traos visveis da crena de que o Brasil se difere daquele pas,
pois aqui vivermos em uma democracia racial.
Primeiramente traz um excerto de Roquette-Pinto, onde cita que para o antroplogo o
problema das raas no existe no Brasil. Negros, ndios, mestios ou brancos todos gozam
mais ou menos das mesmas consideraes sociais que s dependem do grau de instruo ou
de riqueza533. Logo em seguida faz referncia ao argentino Emilio Frers (1854-1923), e dessa
vez afirma que diz que a inexistncia de preconceitos raciais, na Argentina e no Brasil, tem
as suas origens no fato de todas as populaes ribeirinhas do Mediterrneo, donde provm os
nossos avs espanhis, italianos e lusos, terem muita mescla de sangue africano. Revordo
528

Ibid., p. 54. Entre outros motivos que levaram s restries a imigrao: Imposies das Trade Unions
(associaes de operrios americanos); Saturao de imigrantes; Decrscimo de natalidade nas famlias 100%
americanas; preconceito de raa; crise de assimilao (Ibid., p. 50).
529
Ibid., p. 58.
530
SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 241.
531
Ibid., p. 241-242.
532
REVOREDO, Julio. Immigrao. op.cit., p. 60.
533
Ibid., p. 67.

151

parece crer na alternativa de que no Brasil no havia preconceito racial como nos Estados
Unidos e que aqui, o povo representaria uma unidade racial solidria:
A questo da existncia ou inexistncia de preconceitos raciais fundamental no
conceito de assimilao. Pretender transplantar para o Brasil, como por exemplo, ou
modelo, o que existe nos Estados Unidos, a respeito dessa matria, constitui
verdadeiro absurdo. Os americanos, em consequncia de seus preconceitos, sofrem
uma verdadeira crise de assimilao. No nosso pas, onde tais preconceitos no
existem, a assimilao do aliengena processa-se sem grandes dificuldades. E o
problema j estaria muito prximo de uma soluo, se no fora a indiferena, a
inrcia de nossos governos.534

Este ltimo excerto conclui o trnsito desigual na anlise da matria jurdica no que
tange restrio da imigrao, por uma abordagem da comparao racial e de assimilao
entre Brasil e Estados Unidos. A posio do autor, para descontextualizar a recepo aos
moldes estadunidenses em nossa constituio, projetada por uma reflexo de igualdade
racial no pas. Citando Roquette-Pinto, inclusive, parece compreender de forma equivocada
as consideraes do antroplogo. Quando Roquette diz que no havia problemas de raas
no Brasil, seria pelo fato daqueles que utilizavam a questo racial para afirmar o atraso
nacional. Na verdade, o antroplogo brasileiro salienta que o problema no se concentraria em
raas, mas muitas vezes na estrutura social.535 Independente disso percebe-se a forte
influencia do antroplogo na argumentao de Revordo. Ironicamente, no final deste item
ele cita Oliveira Vianna para concluir que o exemplo americano no nos serve em suas
concluses que o meio americano no igual ao nosso536. Apesar das possveis
contradies do exposto, Revordo apresenta uma forma de invalidar as restries imigrao
no Brasil com bases nas quotas mediante a uma anlise das particularidades do nosso meio
social. Ele acaba por transitar em autores que mesmo pensado de maneira diferente, ajudam a
fomentar a sua viso de raas no Brasil.
Em muitos pontos, Revordo se apoiar na interpretao de Roquette-Pinto. A forte
influncia da obra Ensaios de anthropologia brasiliana se fez presente em vrios momentos
para promover sua posio em relao imigrao. Em uma delas, fez referncia ao autor
desta obra como uma autoridade de mestre antropologista indiscutvel e reproduz sua opinio
de que a Antropologia prova que o homem, no Brasil, precisa ser educado e no

534

Ibid., p. 68. [Grifo nosso].

A viso de Roquette-Pinto defendia uma seleo baseada na anlise das qualidades individuais dos
imigrantes, e no pelas caractersticas raciais do grupo ao qual pertencia. (SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em
busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 323).
536
REVOREDO, Julio. Immigrao. op.cit., p. 70.
535

152

substitudo537. Assim como Roquette, Revordo acreditava na valorizao dos trabalhadores

nacionais em vista da seleo racial da imigrao.
Se por um lado Revordo critica a restrio tnica de imigrantes, por outro, no parece
incomodado com algumas recepes eugnicas do decreto de 1934, com relao restrio de
surdos-mudos, deficientes fsicos, analfabetos, portadores de doenas contagiosas ou
incurveis, entre outros. Para ele, sem uma legislao que prevenisse os males decorrentes da
entrada desses indivduos, verdadeiro peso morto no nosso meio social, o Brasil era at
ultimamente um refgio de muitos desprotegidos da sorte538. Este momento sugere
evidncias, ao menos em parte, da concordncia com o pensamento eugenista. Ao discutir o
problema da necessidade de um povoamento com o advento da imigrao, ele cita a mxima:
Sanear, educar, povoar539. Se em um primeiro momento no parecia um crtico da questo
tnico-racial, no segundo, as ideias sanitaristas arraigadas ao pensamento eugnico pareciam
seduzir Revordo.
A fala do jurista um exemplo de que no se pode discorrer sobre o tema do
pensamento eugnico ou racial no Brasil atravs de generalizaes. Nem mesmo reduzindo
o tema aos que concordam ou discordavam de tais prticas, pois a demanda de anlise deve
percorrer cada caso de maneira especfica. Como pensar de maneira homognea um autor que
concorda, em seu texto, reflexes raciais de Roquette-Pinto e Oliveira Vianna ao mesmo
tempo? As diversidades de interpretaes sobre o tema transbordam mediante a
particularidade de cada material das fontes de intelectuais do perodo. Revordo para formar
sua opinio a respeito de raa e imigrao conseguia utilizar-se de Roquette-Pinto e
Oliveira Vianna quase no mesmo pargrafo colocando-os em concordncia com o seu
pensamento. Ao passo que discordava da seleo racial pela cor, como fazia os Estados
Unidos, acreditava que deveria haver uma seleo contra populaes vagabundas que
estariam inseridas em nacionalidades:
O mximo que poderamos realizar nessa matria seria procedermos a uma seleo
de nacionalidades. Dizemos nacionalidades, primeiro porque devemos repudiar,
por odioso, todo e qualquer preconceito de raa, e depois porque umas tantas etnias
indesejveis, como as denominadas populaes vagabundas, constitudas por
ciganos, bomios, etc., esto hoje englobadas em quadros nacionais.540

537

Ibid., p. 185.
Ibid., p. 113.
539
Ibid., p. 136.
540
Ibid., p. 166-167. Em seguida, o autor chega a citar os assrios e chineses como indesejveis: Nenhum
empecilho de ordem jurdica existe para que se chiba o acesso ao territrio brasileiro de levas emigratrias
provenientes de povos de civilizao inferior a nossa, Como os assrios, ou de outros que por motivos diversos,
representam uma corrente imigratria indesejvel, como os chineses (Ibid., p. 167).
538

153

No curso do seu trabalho intelectual em Immigrantes, ele acabou versando incisivas

crticas para alguns deputados da poca na defesa do seu ponto de vista, principalmente sobre
a vinda de imigrantes japoneses. Nesse sentido, a caricatura da Careta de 10 de maro de
1934, o caricaturista Storni ilustra que a discusso ainda estava na tnica dos debates:

Ilustrao 3. Careta, 10 de maro de 1934, Ano XVII, n 1.342.

Aperfeioando o tipo tnico (A estreia do deputado Miguel Couto na Assembleia foi com um discurso
mostrando as vantagens da imigrao japonesa).
Jeca- de estranhar, que vmc., sendo dout, ache que nois no semo bastante amarelos para ainda mais
misturar a raa...

A ilustrao 3, reflete este embate da crise da imigrao asitica, que perdurava na

dcada de 1930 e vinha aumentando desde o incio do sculo XX. Sob o ttulo provocativo,
Aperfeioando o tipo tnico, a referncia as propostas eugnicas da proibio e definio
desses tipos tnicos chegavam s pginas da Careta mostrando como a cincia e a medicina
atingiam efetivamente a questo racial dentro da sociedade. A personagem retratada na
caricatura Miguel Couto, mdico e um notrio simpatizante da eugenia. O caricaturista
Storni tratou com ironia a postura de Miguel Couto em relao aos asiticos da qual se
mostrava favor de cotas para o controle de imigrao deste "tipo racial". Couto foi
presidente na posse de Renato Kehl na Academia Nacional de Medicina. No dia 20 de abril de

154

1933, podemos notar a nsia de Miguel Couto, ao falar da raa, prestigiando o novo
integrante da Academia, Renato Kehl:
O SNR. PRESIDENTE Meu caro colega.
A academia j h muito tempo vos esperava. Havia aqui uma cadeira no vaga, mas
vazia, a pedir quem a preenchesse. A academia precisava de uma autoridade como a
do meu nobre colega, em assumpto da maior transcendncia, que diz respeito com a
prpria nacionalidade, com a nossa gente e a nossa raa. Ou havemos de melhorar
rapidamente, ou havemos de cair vencidos pelos mais fortes e mais hbeis. Os fatos
de ordem social subordinam-se a leis to fatais com os de ordem fsica. Um dia isso
aconteceria seno tivssemos sempre alerta homens como Renato Kehl.541

O discurso de boas vindas do presidente da Academia para Kehl demonstra a

satisfao da chegada do eugenista, no objetivo de sanar os problemas raciais. Entendia que
a nacionalidade estava arraigada raa e, no nos surpreende o fato das suas preferncias
tnicas em relao a outras. A caricatura apresenta em dois extremos o perfil do brasileiro,
representado pelo famoso Jeca de um lado e de um casal de imigrantes asiticos do outro. A
indagao do Jeca para o dout compreende-se na insistncia de no aceitar-se o tipo
brasileiro como o da nacionalidade, e a todo o momento os simpatizantes do movimento
eugnico tentarem o aperfeioamento do sertanejo brasileiro ou do povo como um todo.
O humor expresso na fala do nosso Jeca tambm denota uma preocupao de doenas
que atingiam a populao brasileira como a febre amarela e a ancilostomase. Nessa questo,
o riso insere-se no momento em que o Jeca compara a cor da pele dos nipnicos conhecida
como "amarela" com a cor amarelada caracterstica dos enfermos da febre amarela e
ancilostomase, por exemplo. Como nos mostra Lowy, o ano de 1928 traria consigo uma
nova epidemia de febre amarela que atingiria o Rio de Janeiro. Entretanto, nos anos
subsequentes a doena voltaria a ser uma preocupao do Governo Provisrio e se tornaria
tema na ordem do dia dos discursos polticos e sanitrios. Alm disso, uma nova forma da
febre amarela foi notada, no se reservando aos centros urbanos, mas ao interior: a febre
amarela "silvestre". Esta, por sua vez, trouxe novas concepes do seu quadro de combate e
compreenso de transmisso.542 Para se ter uma ideia da importncia da febre amarela
silvestre, Jaime Larry Benchimol nos conta que "A partir de 1934, foram detectados surtos em
todos os estados brasileiros e em diversas provncias da Bolvia, Paraguai, Peru e
Colmbia".543
541

Discurso de posse do novo acadmico do novo acadmico, em 20 de abril de 1933. Cf.: KEHL, Renato.
Poltica eugnica. op.cit..
542
LWY, Ilana. Vrus, mosquitos e modernidade: a febre amarela no Brasil entre cincia e poltica. op.cit., p.
173-175.
543
BENCHIMOL, Jaime Larry. Febre amarela: a doena e a vacina, uma histria inacabada. Rio de Janeiro:
Editora FIOCRUZ, 2001, p. 162

155

A Ancilostomase tambm representa uma molstia que lembrada pela tonalidade

amarelada aparente na pele do enfermo. No Brasil, em especial, como apontou Lus Rey, a
doena recebeu o nome de "Amarelo" e "Opilao".544 Outra caracterstica que interage com
nossa ilustrao foi o fato de que a doena atacava em boa parte o homem do campo,
principalmente ao andar descalo no solo. No Brasil, a representao do Jeca Tatu na luta
contra as doenas pode ser sistematizada com sua juno ao medicamento fortificante e
antianmico Biotnico Fontoura. Inspirador para Monteiro Lobato ao escrever seu JecaTatuzinho, o medicamento "[...] adquiria caractersticas de cone publicitrio e atingiu os
recantos mais distantes do pas nas pginas do Almanaque Fontoura, que divulgava o
Biotnico e demais produtos do laboratrio contra verminoses"545, diz De Luca.
Por este contexto interessante notarmos a posio do caricaturista Storni, que situa
por meio dos traos o discurso de Miguel Couto em dois problemas considerveis do perodo
como da imigrao asitica e da doena da febre amarela na construo do humor. Assim, o
caricaturista sugere como os governantes poderiam resolver o "problema amarelo" no Brasil,
seja o "amarelo das doenas " ou o "amarelo imigrante", o caricaturista se mostrou atento aos
problemas sociais que impregnavam o discurso de polticos e propunha solues tanto que
envolviam tanto questes de "tipos raciais" quanto de aes sanitrias.
Devemos sublinhar que Miguel Couto props uma emenda no texto constitucional
que, como assinalou Geraldo: apresentou a emenda de n 21-E, a qual proibia a imigrao
africana ou de origem africana e apenas consentia a asitica na proporo de 5%,
anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessa procedncia existentes no territrio
nacional546. O mdico somava-se ao grupo dos que olhavam o problema da imigrao em
vista de um aspecto racial e debatia os pensamentos com base na eugenia.
Personagem importante deste tpico, Couto certamente pretendia no deixar brechas
para a entrada de imigrantes negros547. Em fevereiro de 1934, no ms anterior a nossa
caricatura, o mdico fez um discurso na Assemblia sobre a condio racial da imigrao,
inclusive colocando na discusso personagens como Roquette-Pinto, Oliveira Vianna, Renato
Kehl e at mesmo Gobineau. O mdico tambm fazia duras crticas imigrao japonesa:

544

REY, Lus. Um sculo de experincia no controle da ancilostomase. Rev. Soc. Bras. Med. Trop. vol. 34, n. 1,
2001, p. 62.
545
DE LUCA, Tania Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. So Paulo, Fundao Editora
da UNESP, 1999, p. 219.
546
GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 73.
547
Ibid., p. 74.

156

Miguel Couto fez uso de argumentos dos debates eugenistas para sustentar sua
crtica imigrao japonesa. Por um lado, procurava demonstrar que esses
imigrantes no poderiam contribuir para o desejado branqueamento. Por outro,
porm, fez uso de um outro elemento que passou a ganhar crescente importncia: a
questo do imperialismo e expansionismo japons como ameaa segurana
nacional.548

Ao analisar o retrospecto de emendas do art. 121 6, Revordo credita a Miguel

Couto (3-12-1930) parte da iniciativa das campanhas com carter restritivo imigrao racial.
Posteriormente, seguido pela emenda de Xavier de Oliveira (27-12-1933), Arthur Neiva (2412-1933) e Levy Carneiro (11-3-1934). Seguem os pareceres de cada um:
Emenda Miguel Couto 3-12-30 proibida a imigrao africana, e s consentida
a asitica em proporo de 5 por cento anualmente sobre a totalidade de emigrantes
dessa procedncia existentes no territrio nacional.
vedado ao Estado fazer contratos para introduo de imigrantes em contraveno
do disposto neste artigo.
Emenda Xavier de Oliveira 27-12-33 Para o efeito de residncia, proibida a
entrada no pas de elementos das raas negras e amarela de qualquer provenincia.
Emenda Arthur Neiva 24-12-33 S ser permitida a imigrao de elementos da
raa branca, ficando proibida a concentrao em massa em qualquer ponto do pas.
Emenda Levy Carneiro 11-3-34 proibida a imigrao africana ou de origem
africana, e s consentida a asitica em proporo no superior a 2 por cento,
anualmente, sobre a totalidade de imigrantes dessas procedncias, j existentes no
territrio nacional. 549

A crtica de Revordo concentra-se nos deputados Arthur Neiva e Xavier de Oliveira,

do qual questiona suas intransigncias e tentativas de se colocarem como avessos aos
preconceitos raiciais.550 Mas contra o deputado nordestino Xavier de Oliveira que parece ter
maior incmodo com sua postura, no que tange imigrao e raa - principalmente em
referncia aos nipnicos. De maneira irnica e contundente ataca-o,:

Depois de to violentamente se lanar contra lusos, negros e mongis, que nenhum

mal lhe fizeram, aquele deputado vem, candidamente, declarar em um discurso
posterior a sua "justificao": "Senhores, no tenho preconceitos de raa, que julgo
um sentimento antiptico e desumano".551

Em um tom sarcstico, ironiza o fato de Xavier de Oliveira lutar contra tipos raciais de
imigrantes, mas que no nenhum louro Adonis, de tez alva e cabelos encaracolados. Longe
disso552 e a seguir cita uma descrio de Agrippino Grieco sobre o deputado nordestino,
Xavier de Oliveira, Belo Brummel do Serto, detesta os japoneses e passou tambm a

548

Ibid., p. 75.
REVOREDO, Julio. Immigrao. op.cit., p. 82-83.
550
Ibid., p. 83.
551
Ibid., p. 170-171.
552
Ibid., p. 171
549

157

detestar os espelhos porque estes, provavelmente subornados pela gente nipnica, tambm lhe
mostram uma figura de japons sempre que se mira neles553.
Dedicando algumas pginas para criticar as afirmaes de Xavier de Oliveira, termina
dando-lhe um conselho: No continue a falar mal de nossa raa, no seja ingrato para com
os seus antepassados, no se humilhe tanto... E no fale muito em dolicocfalos louros554.
Percebe-se assim que os debates acalorados a respeito de raa e imigrao no ficaram
reduzidos ao mbito dos deputados. Posies de juristas, mdicos e imprensa, cada um sua
maneira, estabeleceu o dilogo sobre o conflito que perpassava sobre o tipo nacional.
Reis, a respeito de Xavier de Oliveira, aponta-o como a encarnao mxima de um
embriagamento radical555. Oliveira fazia parte dos profissionais da psiquiatria e sendo assim,
era mais uma voz ativa na rea da sade que deixava impregnadas em seu discurso conotaes
eugnicas referentes imigrao. Apesar da figura do oriental estar bastante em voga neste
momento, o historiador salienta que isso no deve sugerir uma brandura em relao aos
negros556. Isto , a questo racial era uma presena constante na seleo imigratria para
Oliveira principalmente atrelada aos fatores eugnicos.
A imigrao de asiticos e outros tipos indesejveis ainda era uma preocupao,
assim como na Ilustrao 2. Cinco anos depois, Renato Kehl, em Lies de Eugenia, iria dizer
que se o Estado favorecesse a vinda dos imigrantes asiticos logo nos tornaramos ncleo de
filhos do imprio do sol nascente, tal qual com o quisto racial com que os Americanos do
Norte tanto se preocupam557. Diferentemente do pensar de Revordo, que repudiava as ideais
raciais estadunidenses, por sua vez, Roquette-Pinto foi bem incisivo quanto imigrao
japonesa: Pode haver motivos que desaconselhem a livre recepo de japoneses sadios e
educados neste pas. Sero motivos de ordem social, poltica, religiosa, esttica... ou esotrica.
Razes eugnicas e antropolgicos cientficas no558.
Isto serve de apoio para compreendermos como o pensamento racial e eugnico
mantiveram-se tambm nos anos de 1930 e no esto reservadas apenas s dcadas anteriores.
Estas propostas corroboram com o estudo sobre eugenia de Stepan, que salienta que a grande
depresso e a queda do caf contriburam para o colapso do antigo sistema e a busca de novas

553

Ibid.
Ibid., 1934, p. 173
555
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 168.
556
Ibid., p. 174.
557
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 196.
558
ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 180.
554

158

ideias que suplantassem as posies antigas em prol de um novo desenvolvimento559. As

presses eugnicas acarretaram efeito na composio da constituio no que tange s suas
especificidades conclusivas acerca da imigrao e educao, por exemplo. Esta aderncia na
era Vargas embasa nossa tese de que a eugenia encontrou campos profcuos para se
desenvolver nos anos do Governo Provisrio com bastante coeso. Nas palavras de Stepan:
Mesmo que tais desenvolvimentos fossem, obviamente, resultado de muito mais que
meras presses dos eugenistas, estes defenderam ativamente seus pontos de vista
durante os debates da Assemblia Constituinte de 1933 e conseguiram transformar
parte de suas preocupaes eugnicas em novas leis e instituies culturais e sociais.
Muitas dessas inovaes legislativa e culturais sobreviveram ao Estado Novo. As
reas de sucesso e fracasso lanam considervel luz sobre o carter ideolgico da
Era Vargas.560

Para a autora as propostas propagandistas de uma educao eugnica floresceram na

Era Vargas principalmente na identificao da relao entre eugenia e sade. Isto , a
contribuio de uma classe eugnica pautada prioritariamente de mdicos veio a calhar, onde
as propostas sanitrias e higienistas - bem como a cincia da hereditariedade sob a tutela da
eugenia -, possibilitaram repensar todas essas questes da sade do povo, que envolvia uma
das preocupaes de um governo que tinha o intuito de repensar o Brasil e desatrelar-se do
pensamento de uma poltica oligrquica. Este governo insurgente pde enxergar nas propostas
desses legitimadores da sade uma maneira de curar as enfermidades do Brasil e a
raa, mais uma vez, estaria em questo. Apoiando com esta afirmativa, Stepan expressa:
A proposta dos eugenistas Assemblia Constituinte de fazer da promoo da
educao eugnica uma responsabilidade do Estado nacional foi aceita na
constituio (Kehl, 1935). Considerando a identificao da eugenia com a sade,
esse resultado talvez no seja excepcional, e certamente pouco representou em um
pas onde provavelmente 90% da populao era de analfabetos, e onde a
escolarizao primria era calamitosa. A clusula de educao eugnica tem mais
significncia pela importncia simblica que conferiu eugenia que por seus
resultados prticos.561

Era justamente essa a funo da Comisso Central Brasileira de Eugenia (1931). Ela
deveria formular leis e propostas que entrariam nos estatutos e projetos da legislao que
visavam os componentes da eugenia em seus mais diversos ramos. Sob a presidncia do Dr.
Renato Kehl, o secretario E. Penna Kehl, Dr. Belisrio Penna, Dr. Gustavo Lessa, Dr. Ernani
Lopes, Prof. Porto Carreiro, Dr. Cunha Lopes, Prof. S. de Toledo Piza Jr., Prof. Octavio
Domingos, Dr. Achiles Lisba e o Farm. Caetano Coutinho. Esta comisso com expressivos
nomes da eugenia do Brasil elaborou um documento que dizia logo no seu primeiro artigo
559

STEPAN, Nancy Lays. Eugenia no Brasil, 1917-1940. op.cit., p. 372.

Ibid., p. 374.
561
Ibid., p. 374-375.
560

159

suas principais funes. O item a e b so esclarecedores para compreender a

convergncia dessa comisso em 1931, em vista do que se pretendia em relao eugenia e o
poder pblico e educao, a saber, a) manter no pas o interesse pelo estudo das questes de
hereditariedade e eugenia e b) propugnar a difuso dos ideais de regenerao fsica,
psquica e moral do homem562.
O item a) pode-se traduzir como a difuso da educao eugnica e os princpios da
hereditariedade para o maior nmero de pessoas possveis. Afinal, foi com a informao que
se subentendia a aderncia do pensar eugenista, incentivando as pesquisas e o
desenvolvimento na rea. O item b) atua como propaganda, mas no sentido reformador do
homem. Pensar o fsico (fealdade e aprimoramento do corpo), psquico (sanar as doenas
loucuras, epilepsia e demais sinnimos de degenerao) e moral (a questo do valor
hereditrio da moralidade da raa) estava nesta cartilha, que com eminentes nomes do
cenrio brasileiro, era um convite aos demais segmentos da sociedade a agregarem esses
valores. Ainda, esta fonte chama ateno quando no item 11 do sugestivo tpico, A
constituio brasileira e a eugenia, profere:
O Estado, tendo em considerao os itens acima empenhar-se, desde j, para a
defesa das futuras geraes, na preservao e multiplicao das boas linhagens nas
diversas classes de trabalhadores sadios e uteis, sejam manuais, artsticos ou
intelectuais. As medidas sumariamente expostas so indispensveis para resguardlas da degenerao, ao mesmo tempo em que favorecem o aumento de suas proles.
So recursos bsicos, ao lado da educao, para elevar o nvel mdio, somatopsquico, da nacionalidade.563

Esta educao constatada na pesquisa de Simone Rocha e no Boletim de Eugenia, do

qual os eugenistas tinham como concluso de que a educao era um elemento indispensvel
para a propagao do ideal eugnico. A autora salienta a constituio de 1934 e 1937 e as
diversas referncias s concluses eugnicas com o Artigo 138 de 1934 que pretendia: a)
Estimular a educao eugnica; f) Adotar medidas legislativas e administrativas tendentes a
restringir a moralidade e a morbidade infantis; e de higiene social, que impeam a propagao
das doenas transmissveis.564
Levi Carneiro, por exemplo, era um dos intelectuais que pensavam eugenia e educao
como discusso. Souza nos mostra que, para ele, a questo da hereditariedade deveria ser um

562

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 91.

Ibid., p. 95-96.
564
ROCHA, Simone. A educao como ideal eugnico: o movimento eugenista e o discurso educacional
no Boletim de Eugenia 1929-1933. Caderno de Pesquisa: Pensamento educacional. Paran, v. 6, n. 13, 2011, p.
171.
563

160

dos fatores de debate eugnico e que dentro dela a educao exerceria a funo de transformar
os sentimentos do homem.565
Nota-se tambm a preocupao da comisso nesta poca de mudanas no pas em
fazer valer suas consideraes no aspecto eugnico para o governo que surge. No por acaso,
o ano de 1933 apresentou uma sugesto para a elaborao de um anteprojeto da Constituio
Brasileira. Em 1934, uma campanha na imprensa contra a vinda de imigrantes assrios e
japoneses. Em 1935, consta um a elaborao de um estudo de Renato Kehl como membro da
Comisso de Imigrao do Ministrio do Trabalho, que tratou sobre a questo da imigrao.
Por ltimo, destaca-se no mesmo ano uma propaganda pela imprensa carioca sobre o alcance
e as vantagens da esterilizao eugnica.566 O assunto permanecia na ordem do dia do
Governo Provisrio.
No que concerne os efeitos do pensamento eugnico na educao, Kehl tem um papel
fundamental nos dilogos com intelectuais do perodo, o que potencializou a discusso
eugnica com obras que atingiram no apenas seus pares e a poltica, mas tambm o
organismo social. Assim, desde os bons modos para as crianas com o livro Educao
Moral567 at Lies de Eugenia com uma completa explicao do que era esta cincia e seu
pertencimento dentro do estudo hereditrio e da humanidade. Os programas que ligavam
eugenia e higiene mental de crianas com base na educao tambm podem ser visualizados
na Liga Brasileira de Higiene Mental.
Com relao a esta Liga, lembra-se da criao em 1932 de uma clnica nomeada como
Clnica de Euphrenia, com forte teor terico568 eugenista que, segundo Reis, no tinha como
finalidade apenas corretivas ou de reajuste psquico, mas, sobretudo, de aperfeioamento

565

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. Em busca do Brasil: Edgard Roquette-Pinto e o retrato antropolgico
brasileiro (1930-1935). op.cit., p. 293.
566
Ibid., p. 104-105.
567
O livro Educao Moral tem entre seus objetivos ensinar os jovens a se comportarem mediante a etiqueta
dos bons modos sociais. Como escreveu para crianas, logo no incio salienta que A nossa linguagem ser
simples e clara, como convm ao caso. Nada de palavras difceis (KEHL, Renato. Educao Moral. op.cit., p.
9). nesse contexto que Kehl dar aproximadamente 24 lies de como as crianas devem se comportar, o que
devem evitar e o que fazer para serem bem vistas na sociedade. Passando por temas como obedincia, ordem
e delicadeza ele mostrar o que esta sociedade considera como preceitos para ser uma boa criana. Tambm
dar exemplos do que deveria ser evitado como o preguioso, o mentiroso, o imprudente. Apesar de no
trabalharmos a obra no corpo do texto, a leitura vlida para entendermos como Kehl esforava-se para atingir
todos os segmentos da sociedade. Afinal, educando as crianas e mostrando-lhes como deveriam agir e o que
evitar nada mais estava fazendo do que contribuindo para o desenvolvimento daquilo que considerava um ponto
do aperfeioamento humano.
568
A Liga Brasileira de Higiene Mental, assim como os diversos grupos cientficos no eram uniformes no seu
pensamento e dentro dos seus estabelecimentos havia discordncias sobre as prticas tericas e prticas que
realizavam. Um exemplo disso a presena do antroplogo culturalista Arthur Ramos.

161

do psquico, atravs de uma atuao mdico pedaggica direta no perodo inicial do

desenvolvimento mental infantil569.
Finalmente, a eugenia no Brasil com seu carter multi interpretativo, pode considerarse segmentada dentro de um perodo de mais de 20 anos, em que estabeleceu razes tanto
dentro da sociedade, como no espao poltico. Se a Inglaterra produziu homens como Galton
e Leonardo Darwin, os Estados Unidos com Charles Davenport, o Brasil no deixou a desejar
com Renato Kehl, smbolo intelectual do pensamento eugnico no pas, mas no o nico a
discorrer sobre o tema. Pelo contrrio, estes homens s existiram porque havia outros para
dialogar com eles. Ao que nos conta a historiografia, poucos indivduos dedicaram-se tanto na
efetivao da eugenia como Kehl, que dedicou praticamente toda sua vida na consolidao de
polticas pblicas e propagandas eugnicas. Contudo, a eugenia se mostrou como uma
ferramenta de vrias interpretaes, muitas vezes atendendo a ideais polticos, tericos ou
pessoais.

569

REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 239. O autor se remete ao documento A Clinica de Euphrenia. In:
ABHM, ano V, out-dez. de 1932, p. 66. Cf.: Ibid., p. 265.

162

CAPTULO 3
REVISTA CARETA E A RAA ILUSTRADA
1.

CARETA.
cada vez mais necessrio questionar as imagens cannicas mostrando, ao mximo,
por que e como elas foram inventadas, que necessidades coletivas elas atenderam e,
sobretudo, perguntar, juntamente com os alunos: por que, afinal, as imagens
alternativas no chegaram at ns?
ELIAS THOM SALIBA.570
Embora se diga que o caricaturista ri, ri sempre, umas vezes para atenuar a dor;
outras para acentuar a alegria; algumas, para impor ss rebeldias aos homens de
corao puro e alma nobre, o certo que a caricatura poltica ou social raramente
pode levar ao riso despreocupado, como acontece com o desenho humorstico.
HERMAN LIMA.571

A segunda metade do sculo XIX possibilitou uma guinada nos recursos de impresso
e de confeco da imagem nos peridicos. Porm, foi no final da primeira metade deste sculo
que presenciamos o nascimento do que viria ser a difuso e o aperfeioamento de novas
tcnicas. O ano de 1844, por exemplo, tornou-se notrio pelo surgimento da Lanterna
Mgica Jornal de Caricaturas que sob a orientao de Manuel Jos de Arajo Porto
Alegre (1806-1879) e o caricaturista Rafael Mendes de Carvalho (1817-1870), apresentava,
segundo Sodr, o primeiro srio avano tcnico na imprensa brasileira572. O surgimento da
caricatura como mais um elemento de crtica social reflete a mudana que a imprensa e suas
tcnicas estavam adquirindo na transmisso da informao. O autor complementa:
Em 1854, a Ilustrao Brasileira, de que parece terem circulado apenas nove
nmeros, oito nesse ano e um em janeiro de 1855, publicaria, em seu nmero
inaugural, uma pgina de caricaturas, provavelmente de autoria de Francisco
Moreau. Ainda em 1854, apareceu como caricaturas, a publicao biligue Lride
Italiana, que circulou at 1855. Mas nesse ano que, com o Brasil Ilustrado, iniciase, a rigor, a publicao regular de revistas de caricaturas, entre ns, trazendo no
prprio texto, ao lado de retratos e vistas do Brasil, desenhos humorsticos de
costumes, devidos a Sebastien Auguste Sisson.573
570

SALIBA, Elias Thom. As imagens cannicas e a histria. In: Maria Helena Capelato, et al. (org.). Histria e
cinema Dimenses histricas do audiovisual. 2. ed. So Paulo: Alameda, 2011, p. 93. Saliba discute no texto a
relao da imagem na assimilao do contedo escolar, mostrando a questo icnica pertencente a determinadas
imagens que inserem no imaginrio coletivo neste caso, os alunos -, algumas imagens cannicas de
determinados fatos histricos e elementos sociais. Para ns, o encaixe preciso, pois representa uma indagao
nossa: A que necessidades coletivas essas imagens atendem?
571
LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 26.
572
SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. 4. ed. Rio de Janeiro: Editora Muad, 1999, p.
179. Este momento tambm discutido por Paula Janovitch, ver: JANOVITCH, Paula Ester. Preso por
trocadilho A imprensa de narrativa irreverente paulistana de 1900 a 1911. So Paulo: Editora Alameda, 2006,
p. 35.
573
Ibid., p. 203. Sobre a Lanterna Mgica Cf.: LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 67,

163

Posteriormente, Sodr faz referncia a Semana Ilustrada574 (1860) e o Diabo Coxo

(1864), que tiveram uma forte influncia no curso da domesticao das novas tcnicas.575
Com a juno da pena e da pedra litogrfica, o caricaturista italiano ngelo Agostini (1843
1910) deu os contornos cmicos da movimentada So Paulo em meados do XIX.576 Os jornais
ilustrados ganhavam cada vez mais apreo e disseminao em So Paulo. Por exemplo,
tomara existncia alguns peridicos como Diabo Coxo (1864), o Cabrio (1866), Polichinello
(1876), Coaracy (1875), Plata (1888).577 No Rio de Janeiro tnhamos Bazar Volante (1863),
O Mosquito (1875), O Mequetrefe (1875), entre outros.578 A popularidade das ilustraes e as
suas caricaturas findavam as novas formas da disseminao de contedos dentro da imprensa.
Neste perodo, as revistas ilustradas desempenharam um papel relevante na temtica
da relao social do negro. A Semana Ilustrada579 (1860) de Henrique Fleiuss (1824-1882),
que perdurou at o ano de 1875, alm dos novos parmetros grficos, possibilitou descortinar
por outro prisma as relaes sociais da escravido, com personagens ao estilo de Moleque e
Dr. Semana criados por Fleiuss. A dupla, nos traos do caricaturista, vivia cenas do
cotidiano do cenrio nacional escravista. O Dr. Semana era caracterizado como um homem de
cabea avantajada, corpo mirrado e cabelos grandes e contracenava com Moleque, um menino
negro.580
Esta representao do negro no cenrio social como inferior, no s pela sua condio
de escravizado, mas pela sua cor tem reflexos tambm na Revista Ilustrada sob os traos de
Agostini. No estudo de Renato Lemos podemos observar um exemplo dos dilogos travados
na imagem abaixo:
574

Sodr relata a importncia da Semana Ilustrada sob a tutela de Henrique Fleiuss, pois: Quando Henrique
Fleiuss lanou, na Corte, Em 1860, a Semana ilustrada, tinha circulado j, como ficou explicado, pequenos e
toscos jornais de caricaturas e havia litografias que tiravam estampas avulsas; o que no havia era uma revista
ilustrada: nesse sentido, Fleiuss foi, realmente, pioneiro (Ibid., p. 205).
575
Ibid., p. 204.
576
JANOVITCH, Paula Ester. Preso por trocadilho A imprensa de narrativa irreverente paulistana de 1900 a
1911. op.cit., p. 39.
577
Ibid., p. 39-40.
578
TELLES, Angela Cunha da Motta. Desenhando a nao: revistas ilustradas do Rio de Janeiro e de Buenos
Aires nas dcadas de 1860-1870. Braslia: FUNAG, 2010, p. 38.
579
A tiragem chegou a 4.000 exemplares, o maior ndice de um peridico na Amrica do Sul (SODR, Nelson
Werneck. Histria da imprensa no Brasil. op.cit., p. 217).
580
Ibid., p. 68. Para no deixar lacunas sobre o personagem Moleque, Telles diz: O moleque da Semana
Illustrada um jovem negro, que por um lado, como observou Machado de Assis (cronista Dr. Semana), um
moleque instrudo, fato que o distinguia dos demais, mas por outro, o seu lado moleque era reforado pelo
apelido e por seus atos, como suas brincadeiras com o leo, que mostram uma forma de relacionamento das
brincadeiras dos moleques das ruas do Rio de Janeiro da poca. Na ptica de Fleiuss, essa forma de
relacionamento dos moleques era representativa da nacionalidade brasileira daquele momento. O Moleque,
naquela sociedade, era visto como um elemento que transitava em diferentes esferas sociais e adquiria certa
sabedoria em ligar em diferentes situaes e meios sociais (TELLES, Angela Cunha da Motta. Desenhando a
nao: revistas ilustradas do Rio de Janeiro e de Buenos Aires nas dcadas de 1860-1870. op.cit., p. 37).

164

um contraditrio dom Pedro II, tentando fazer-se aceito pelo mundo desenvolvido
sem descartar a escravido, e o cinismo das naes ditas civilizadas, que, na prtica,
legitimava a Monarquia brasileira nessas condies.581

Ilustrao 1. Revista Ilustrada, 30/06/1883.

-Queira perdoar, mas... com aquele negrinho no pode entrar.
- Mas que eu no posso separar-me dele: quem me veste, quem me da de comer, quem... me serve
em tudo, afinal!
- que enfim, em ateno s ilustres qualidades pessoas de to sbio soberano, creio que as naes
civilizadas no duvidaro em admiti-lo.

Na segunda metade do sculo XIX, o retrato do negro nesses peridicos condizia com
sua situao social, pois ao passo que se discute os problemas daquela sociedade, os
colocavam em suas respectivas posies dentro da dinmica brasileira. Como expressa Ana
Luiza Martins, ao tratar do tipo do brasileiro nas caricaturas do Brasil Imperial:
No seria diferente no Brasil, onde a procura do brasileiro foi uma constante,
delineada no quadro do imprio, no bojo da construo da nao, acentuada no
espao multirracial republicano e ainda hoje, questionada no territrio plural de
raas, cores, sons e classes que conformam o pas.582

581

LEMOS, Renato. Uma histria do Brasil atravs da caricatura 1840-2001. op.cit., p. 13. A imagem retirada
da Biblioteca Nacional possui as seguintes referncias: (AGOSTINI. Revista Ilustrada, Ano 8, n 347,
30/06/1883).
582
MARTINS, Ana Luiza. Desenho, letra e humor: esteretipos na caricatura do imprio. In: LUSTOSA, Isabel
(org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG,
2011, p. 525.

165

A imagem desenhada por Agostini nos oferece este contraste a exemplo de Moleque,
da Semana Ilustrada. O dilogo que se sucede na imagem de Agostini aponta para a
dependncia do sistema escravista paradoxalmente na mesma proporo que a nao tenta se
modernizar e orbitar nas ditas civilizaes. Comparando com a figura do Moleque,
percebemos a mesma intensidade da representao da nao que constri seus valores por
meio da sua condio de escravos e senhores. Angela Cunha da Motta Telles, ao estudar as
imagens da Semana Ilustrada, define parte desta questo:
Isso talvez demonstre o esforo de Fleiuss em representar aquela sociedade,
mostrando o negro como parte do quadro explicativo da forma de relacionamento da
cidade do Rio de Janeiro. Na imagem criada por Fleiuss, ele incorpora os moleques
como parte daquela nao que est sendo forjada. Afirma a escravido como um
trao nacional, considerando como uma especificidade da nao imperial brasileira.
Outro aspecto que merece observao que Fleiuss utiliza o moleque escravo como
smbolo da nao e sabemos que por trs da Questo Christie havia uma presso em
relao escravido.583

Certamente, as revistas ilustradas nortearam uma nova forma de avistar a sociedade

atravs do seu humor aliado crtica social. No pas que tinha como objetivo se incluir nos
projetos modernizantes e almejando progressos no cenrio interno e externo, este humor foi
bem recebido pelas crticas dos assuntos mais gerais, como forma de provocar as feridas
brasileiras. Para Elias Thom Saliba, a representao cmica da vida nacional no nasceu
nem se iniciou como a Repblica, mas, com ela, certamente adquiriu novas dimenses584.
Assim sendo, neste perodo, as revistas ilustradas desde cedo saboreavam uma popularidade
considervel em vrios segmentos da sociedade. As criaes artsticas de Fleiuss e Agostini
entrelaadas no humor desdobravam-se em uma militncia poltica que atingiam temas
complexos e delicados no cenrio poltico e social do pas como a escravido.585
As formas caricaturais da sociedade ainda no sculo XIX se adaptaram s crticas no
ambiente onde estariam sendo produzidas. Janovitch, por exemplo, relata o caso do recmcriado Dirio de So Paulo, fundado em 1865, e sua coluna caricaturada denominada Cartas
de Segismundo. Entre diversas caricaturas trabalhadas pela autora, ela reconstri a funo
destas imagens cmicas na sociedade de So Paulo com a entrada proeminente dos escravos
ou negros libertos na cidade. A autora expressa o momento da crise que comea a se
583

TELLES, Angela Cunha da Motta. Desenhando a nao: revistas ilustradas do Rio de Janeiro e de Buenos
Aires nas dcadas de 1860-1870. op.cit., p. 74.
584
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 38.
585
O Abolicionista, de 1880, um exemplo do lado militante da imprensa contra a escravido. No seu Editorial:
Estudando-se a nossa produo, v-se que o trabalho escravo a causa nica do atraso industrial e econmico
do pas. [...] Parte da escravatura est nas mos de estrangeiros (SODR, Nelson Werneck. Histria da
imprensa no Brasil. op.cit., p. 235).

166

estabelecer entre classes sociais at ento bastante incomunicveis586. O movimento das

cidades em desenvolvimento era retratado por estes peridicos nas identificaes dos
costumes e das pertinncias do modo de vida, que se construam no seio da sociedade e, no
toa, os vcios das relaes sociais foram desenhados em comunho com o que era visto e
assimilado no seu organismo social.
A Proclamao da Repblica587, em 1889, no desacelerou a crescente emergncia da
imprensa, das tcnicas de aprimoramento e construo da crtica social por meio do seu
maquinrio. Esta imprensa, que surgia ainda no incio do sculo XIX, esteve no processo de
Independncia, na abolio e na Proclamao da Repblica, estaria ainda participante em toda
a gnese dos processos de construo da nao. Fortificada nos anos porvindouros,
destacando assim, sua solidificao como um agente de voz ativa nos debates e na
estruturao da imprensa nacional. Com o nascimento do sculo XX, a imprensa se colocava
como um meio importante de informao, ou como afirma Sodr, de pequena, para uma
grande imprensa588. Melhores equipamentos grficos, mais bem organizados, melhor
gerncia do seu capital, dilogos com leitores e anunciantes, tudo isso favoreceu para este
campo que se reinventava em suas dinmicas de existncia e expanso.
O sucesso das revistas ilustradas refletia na conjuntura econmica, com relao s
facilitaes da sua fabricao. Monteiro Lobato, por exemplo, lamentava no incio do sculo
XX o protecionismo dos jornais em detrimento dos livros. Era mais barato importar um livro
de Portugal do que comprar papel branco para a fabricao do mesmo em solo nacional. Por
sua vez, a imprensa degustava de liberdade dos impostos.589 Isto foi notado por diversos
intelectuais e, nesta fase dos jornais, no incio do sculo, possibilitou no s pela sua

586

JANOVITCH, Paula Ester. Preso por trocadilho A imprensa de narrativa irreverente paulistana de 1900 a
1911. op.cit., p. 47.
587
Sobre a imprensa: A exaltao da poltica da poca est integralmente retratada na imprensa. At em livros,
sem falar naqueles que os monarquistas exilados escreveram l fora, criticando acerbadamente o novo regime e
suas figuras mais destacadas. (SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. op.cit., p. 263).
588
Ibid., p. 275. Acerca do termo, Tania Regina De Luca faz uma ressalva: A expresso grande imprensa,
apesar de consagrada, bastante vaga e imprecisa, alm de adquirir sentidos e significados peculiares em funo
do momento histrico em que e empregada. De forma genrica, o conjunto de ttulos que, num dado contexto,
compe a poro mais significativa dos peridicos em termos de circulao, perenidade, aparelhamento tcnico,
organizacional e financeiro. (DE LUCA, Tania Regina. A grande imprensa na primeira metade do sculo XX.
In: MARTINS, Ana Luiza; ______ (orgs.). Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2013, p. 149).
589
FIORENTINO, 1892 apud JANOVITCH, Paula Ester. Preso por trocadilho A imprensa de narrativa
irreverente paulistana de 1900 a 1911. op.cit., p. 94. Na mesma pgina, a autora cita uma passagem da revista
ilustrada Kosmos (1904) que denotam este cenrio: Quem est matando o livro, no propriamente o jornal; ,
sim, a revista, sua irm mais moa, cujos progressos, no sculo passado e neste comeo de sculo, so de uma
evidncia maravilhosa (KOSMOS, 1904 apud JANOVITCH, Paula Ester. Preso por trocadilho A imprensa
de narrativa irreverente paulistana de 1900 a 1911. op.cit., p. 94). Sobre isso, ver tambm a discusso de
ELEUTRIO, Maria de Lourdes. Imprensa a servio do progresso. In: MARTINS, Ana Luiza; DE LUCA, Tania
Regina (orgs.). Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2013, p. 83-102.

167

disseminao, mas como chamariz de visibilidade, a ida de vrios deles para o corpo editorial
de jornais e revistas ilustradas.
O livro, por diversos motivos, sejam eles econmicos, de disseminao - ou o que
mais poderamos qualificar como chamativo aos pblicos alvos -, estava em segundo plano
no apreo dos leitores, em vista das novas publicaes das revistas. No nos impressiona que
nesse incio do sculo comeavam a surgir as principais revistas semanais que tiveram
destaque no Rio de Janeiro590, a saber, Revista da Semana (1902), O Malho (1902), Kosmos
(1904), Fon-Fon! (1907) e Careta (1908), assim como em outras localidades.591 na Belle
poque, que veremos uma maior evoluo das revistas ilustradas. A revista Kosmos, nesse
sentido, tornou-se um marco do periodismo no incio do sculo XX592.
Mesmo contendo um carter fortemente poltico nas pginas de diversos peridicos, os
espaos para outras temticas como esporte, lazer, curiosidades, crnicas, anedotas e assuntos
diversos, configuravam um novo aspecto emergente para a busca do leitor que apreciava essas
edies. Esta configurao, digamos, mais modernizante e visando o capital, encontrava-se
em um rumo diferente do sculo XIX. De Luca comenta que enquanto os jornais da poca da
Independncia abalizavam propriamente para a discusso poltica, nesta nova era a
atualizao tecnolgica despontou rumo ao mercado.593 Assim sendo:
A preocupao fundamental dos jornais, nessa poca, o fato poltico. Nota-se: no
a poltica, mas o fato poltico. Ora, o fato poltico ocorre, ento, em rea restrita, a
rea ocupada pelos polticos, por aqueles que esto ligados ao problema do poder.
Assim, nessa dimenso reduzida, as questes so pessoais, giram em torno de atos,
pensamentos ou decises de indivduos, os indivduos que protagonizam o fato
poltico. Da o carter pessoa que assumem as campanhas a necessidade de endeusar
ou destruir o indivduo. Tudo se personaliza e se individualiza. Da a virulncia da
linguagem da imprensa poltica, ou o seu servilismo, como antpoda. No se trata de
condenar a orientao, ou a deciso, ou os princpios a poltica, em suma desta
ou daquela personalidade; trata-se de destruir a pessoa, o indivduo. virulncia
semelhante, na forma, a do pasquim da primeira metade do sculo XIX, mas
590

Como nos focamos na Careta e em seu universo, no adentraremos nas anlises profundas dos humoristas de
So Paulo, que contriburam para uma faceta das revistas ilustradas da poca no contexto marcada por
persistentes traos da memria coletiva (SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na
histria brasileira: da Belle poque aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 154). A obra de Janovitch (2006)
um referencial para aqueles que pretendem se debruar na imprensa macarrnica paulistana.
591
Ibid., p. 39. O autor comenta outros dados por todo o pas. Em So Paulo, por exemplo, estima-se a maior
produo periodstica possuindo certa de 341 peridicos em 1912, posteriormente o Rio Grande do Sul, com 124
e Rio de Janeiro (Distrito Federal, com 118). No que tange ao humor, Saliba escreve que de um total de 523
revistas publicadas entre 1870 - 1930, 62 delas (12%) consideravam-se humorsticas; 78 (15%) de
variedades; e 179 (34%) literrias (Ibid).
592
ELEUTRIO, Maria de Lourdes. Imprensa a servio do progresso. op.cit., p. 84. Para Eleutrio, na revista
encontra-se a viso de progresso material e civilizatrio que permeou aqueles tempos eufricos,
metaforizados em nossa Belle poque. Graficamente esmerada e arroada na diagramao, trazia abundncia de
cores, uso de fotografias, que exigiam reursos bastante elevados. Em suas pginas sucediam-se caricaturas
assinadas pelos mais notveis artistas do trao, como J. Carlos, Raul, Calixto, Raul Pederneiras e imprimindo
ainda as fotografias de Marc Ferrez e Guilherme Gaensly. (Ibid., p. 90).
593
DE LUCA, Tania Regina. A grande imprensa na primeira metade do sculo XX. op.cit., p. 154.

168

diferente no contedo. Essa distino que no tem sido percebida pelos

historiadores, enganados pela semelhana formal que resulta da simples
observao.594

O que queremos reafirmar justamente este alinhamento entre o humor e o mercado,

que deu a sobrevivncia da revista e a ideologia poltica. Estes elementos agregavam
valores de potencialidades para a sobrevivncia dos peridicos para a conquista do seu
pblico. Ao olharmos para o censo de 1900 perceberemos que a populao alfabetizada
representava apenas 25% do seu total. Esse dado no sofreu alteraes significativas at
1920.595 Ou seja, o consumo dos peridicos aliado vinculao de imagens e a fora do
humor inserida contribuam para que as diversas estruturas da sociedade adquirissem os
peridicos. Quanto a este apontamento, a historiadora Fabiana Lopes da Cunha estabelece
uma ligao predominante que corrobora com nosso argumento, pois:
Apesar das altas taxas de analfabetismo existente no Brasil no incio do sculo XX,
h um crescimento do consumo de alguns peridicos e revistas semanais. Tal fato
estaria intimamente relacionado com as inovaes pelas quais a imprensa estava
passando, nestes anos com as mudanas em seus layouts, e principalmente com a
introduo de imagens.596

Para estas revistas ilustradas do sculo XX ficava reservado o campo da diverso, da

distrao e do prazer, seduzindo o leitor com textos leves e (se possvel) belas imagens597.
Deste modo, o ritmo de vida e a nova acelerao frentica do tempo davam os contornos nas
pginas das revistas ilustradas constituindo uma matria-prima nas publicaes desses
peridicos. Em torno disso, diz Ika Stern Cohen:
A diversidade da imprensa dava conta das mltiplas faces da metrpole de So
Paulo e do embelezamento do Rio de Janeiro. Se algumas revistas ilustradas, como a
Kosmos ou a Ilustrao Brasileira, exaltavam em papel de luxo e belas fotografias as
vantagens das transformaes, ttulos menos sofisticados exibiam tambm o outro
lado desse progresso; ao lado das imagens fotogrficas, a charge e o humor tratavam
de temas mais rduos, como a luta pelo espao entre pedestres e veculos, a falta de
moradia, a exploso dos preos dos alugueis, o aumento do custo de vida, o difcil
cotidiano das classes populares. Na esteira de ngelo Agostini, pioneiro desse
gnero, artistas como Voltolino, Raul Pederneiras, J. Carlos, Calixto e Nssara, entre
outros, traduziam em imagens criativas e bem-humoradas as sensaes despertadas

594

SODR, Nelson Werneck. Histria da imprensa no Brasil. op.cit., p. 277. Aqui h uma pontuao
fundamental de Saliba que nos explica este raciocnio de Sodr. Segundo o autor: Trata-se de uma produo
humorstica muito circunstanciada, ligada a dios e rancores de momento, com referncias muito
particularizadas e com os objetos de escrnio muito bem definidos (SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a
representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 57).
595
DE LUCA, Tania Regina. A grande imprensa na primeira metade do sculo XX. op.cit., p. 156.
596
CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da
tica das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 49-50.
597
COHEN, Ika Stern. Diversificao e segmentao dos impressos. In: MARTINS, Ana Luiza; DE LUCA,
Tania Regina (orgs.). Histria da Imprensa no Brasil. So Paulo: Contexto, 2013, p. 111.

169

pela torrente de novidades que alterava o ritmo da vida, ressaltando a convivncia de

tempos e realidades diversos no espao urbano.598

O difcil cotidiano das classes populares ser um elemento frequente dessas revistas
que contrastaro os problemas dos esteretipos culturais, que sero reproduzidos dentro do
espao social. Afinal, expresses fisionmicas, gestos, vestes, linguajar e traos raciais, entre
outros dados coletados nas ruas, compem as cenas cotidianas599, diz Laura Nery. Este
reflexo evidenciado nas prprias ilustraes do perodo. Cunha mostra-nos em seu estudo
sobre carnaval e humor nas revistas ilustradas Fon-Fon! e Careta o tom satrico expressado
pelo caricaturista Kalixto ao analisar o carnaval na alta sociedade.600 Estas irreverncias
adotadas nas caricaturas apresentam ambiguidade no que muitas vezes era tentado passar
pelas posies dominantes, em reflexo com a contradio das suas reais posies.
Em face desta prerrogativa, Herman Lima destaca a relevncia dos dois peridicos ao
passo que paralelo ao relevo intelectual e artstico da Careta foi inegavelmente o da FonFon! [...]601, o que nos leva a perceber como estas duas revistas desempenharam um papel
importante na consolidao do material impresso e imagtico. Por sua vez, a Careta tambm
desfrutou do prestgio de perdurar por longos anos na imprensa brasileira. A revista circulou
por cerca de cinquenta e trs anos, totalizando 2.732 nmeros, sendo sua ltima apario em
05 de novembro de 1960.602 O peridico circulava aos sbados, semanalmente, no formato
18,5 x 26,7cm, e era apresentada toda em papel couch at o ano de 1916 e, posteriormente,
como mostra-nos Garcia, com suporte misto em papel jornal, dispunha os assuntos em
colunas alternadas com numerosas imagens, com duas ou mais cores.603
A revista anuncia no seu primeiro nmero, no dia 6 de junho de 1908, sua
apresentao do que viriam a ser as caretas, ou melhor, qual seria a inteno da Careta:
Ai vai a nossa Careta.
Lanando a publicidade este semanrio, preciso confessar que a Careta feita para
o Pblico, o grande e responsvel Pblico com P. grande!
(...) Faremos tudo para que as nossas, no correspondam caretas de mau humor;
preferimos, francamente, sorrisos, mesmo daqueles que mais parecem caretas.604
598

Ibid., p. 115. [Grifo nosso].

NERY, Laura. Nostalgia e novidade: estratgias do humor grfico em Raul Pederneiras. In: LUSTOSA,
Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2011, p. 235. [Grifo da autora].
600
CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica
das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 47.
601
LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 152.
602
GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). Dissertao de Mestrado. Assis: UNESP, 2005, p. 14. Ver tambm: LIMA, Herman. Histria da
caricatura no Brasil. op.cit., p. 149-150.
603
Ibid., p. 30
604
Careta, Rio de Janeiro, 06 de junho de 1908, Ano I, n 1.
599

170

neste teor de apresentao humorstica que a revista fundada por Jorge Schmidt
passou a ser conhecida como um reduto de poetas parnasianos, com a contribuio de vrios
profissionais da revista Fon-Fon!, como J. Carlos, Kalixto e Basto Tigres.605 Para Cunha, o
editorial revelava o rumo que a revista pretendia seguir em suas tiragens, o das camadas
mdias e talvez o das elites, mais propensas ao que o editorial chama de jornalismo smart e,
tambm, principalmente, o masculino606.
Por esta vertente, Saliba completa que As imagens no so feitas gratuitamente, mas
por algum que ganha a vida fazendo imagens e que obedece a um certo nmero de regras e
limitaes607. A revista Careta teve como caracterstica humorstica esta abordagem. Alm
das pardias e articulaes macarrnicas franco-brasileiras608, h uma apropriao icnica e
imagtica como fundamentao de crtica social e, por isso, suas variedades que permearam
ao longo de toda sua existncia estabelecem este trao predominante da sua inteno
fundadora. Seu idealizador, Jorge Schmidt que tambm criou a Kosmos (1904) - com uma
viso empreendedora, deu Careta o toque diferenciado de variedades nas suas publicaes
e seu alto teor grfico, somado com as caricaturas polticas e sociais, mostrava o vai e vem
da vida urbana do Rio de Janeiro e do Brasil. Este engajamento publicitrio da revista
adentrava no cotidiano de praticamente toda a populao. Como notou Lima, a revista de
Jorge Schmidt se manteria por tanto tempo com aquele prestgio paradoxal que a fazia
disputada pelos fregueses de engraxates e barbeiros e pela elite intelectual do Brasil609.
A grande dimenso do semanrio na sociedade pde dialogar com os diversos
momentos dos seus problemas sociais em que o humor e as ilustraes os tornariam de fcil
compreenso e de rpido alvo todos aqueles que faziam parte daquele grande teatro social.
Nesse sentido, complementa Garcia:
Durante todo o tempo de existncia da revista, as imagens de humor no
constituram mero recurso ilustrativo, mas canais privilegiados pelos quais reflexes
605

CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da
tica das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 84. A historiadora faz uma ressalva
pertinente sobre o parnasianismo. Segundo a historiadora, importante ressaltar que as denominaes dadas
a estas revistas, a Fon-Fon! como reduto de poetas simbolistas e a Careta como sendo a dos parnasianos, referese muito mais ao grupo idealizador destas publicaes do que, de fato, contribuio dos inmeros literatos no
transcorrer de suas existncias. At porque o momento de sua criao e o perodo em que estamos focando era
vulnervel a novas ideias e, muitas vezes, estas correntes estticas e seus representantes acabavam mesclandoas com outras tendncias contemporneas (Ibid.).
606
Ibid., p. 86.
607
SALIBA, Elias Thom. As imagens cannicas e a histria. op.cit., p. 92. [Grifos do autor].
608
Cf.: Ibid., p. 105-108. Mais uma vez, a forma de humor atravs da linguagem entre o portugus e o francs,
criando uma lngua humorstica hbrida, reflete no cunho social das relaes entre Brasil e Frana, mais
precisamente o afrancesamento brasileiro, na pauta da ordem do dia do humor.
609
LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 152.

171

e debates eram viabilizados, incitando, pela via do humor, os leitores a uma

percepo crtica sobre o perodo.610

Alis, esta qumica entre revistas ilustradas e o humor gerou bons resultados na
recepo pblica, pois alm da Fon-Fon! e da Careta, revistas como O Pirralho (1911) e
Tagarela (1915), foram exemplos de peridicos que obtiveram sucesso nessa linha de
trabalho. Talvez a Careta nesse momento represente para ns o estado atual da imprensa
ilustrada no Brasil. Ela fez muitas caretas para esta modernidade, grafando as ironias da
vida pblica e dos regimes no Brasil, ou mesmo, do que era ser brasileiro, ao passo que
buscava uma unidade de identificao nacional, que em diversos momentos inspirava-se no
exterior para sua construo. assim que aborda Saliba, medida que uma atmosfera que
ansiava por cosmopolitismo gerada a partir do Rio de Janeiro, autntica capital cultural do
Brasil na Belle poque percorre o pas uma nsia sfrega pela europeizao e pela
modernizao611.
Alm disso, Sevcenko nos oferece um curioso exemplo dessa vontade de reproduzir o
europeu - particularmente o francs. No incio da Primeira Grande Guerra era comum as
pessoas no Rio de Janeiro ao se cruzarem nas localidades centrais da cidade ao invs de
trocarem uma boa tarde ou boa noite diziam expresses como Viva a Frana612. Apesar
da Careta retratar com seu habitual humor o estilo de vida carioca, ela nem sempre agradava a
todos. O semanrio, por exemplo, foi alvo do frei Pedro Sinzig. Em 1911, Sinzig condenava a
produo caricatural do Brasil e na tentativa de separar o humor por um vis moral, criava um
maniquesmo entre revistas boas e ruins, por meio do seu contedo ilustrado.613
As transies polticas e sociais que advinham no Brasil criaram uma atmosfera que
misturavam os mais diversos sentimentos dentro da nao: sejam elas monarquistas,
republicanos,

abolicionistas,

latifundirios,

modernizadores,

positivistas,

enfim,

caractersticas distintas que coexistiam neste universo. As caricaturas e, consequentemente, a

carga de humor arraigada, eram transmitidas em contrapartida a estes vrios grupos e cenrios
que emergiam e se mantinham em constante coliso no pas. Neste teatro em papel de cores e
traos, os personagens eram satirizados para uma plateia sedenta que assistia e consumia

610

GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 77.
611
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 68.
612
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica.
op.cit., p. 37.
613
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit.,p. 112.

172

vorazmente esses peridicos. Para aqueles que eram satirizados, imagina-se o desconforto do
riso dos outros.
Em sua estrutura semanal, a revista era recheada de contos, humor escrito, imagens,
novelas em forma de contos, propagandas das mais variadas, artigos crticos sobre temas
diversos como os governos vigentes, episdios sociais, econmicos e polticos que o pas
estivesse vivenciando, sejam eles nacionais ou internacionais juntamente com sua habitual
irreverncia ao tratar de muitos desses assuntos. Nas edies entre 1930 e 1934 podemos
identificar tambm matrias sobre o cinema, futebol, enfim, uma enorme variedade, como se
propunha a ser. Podemos enfatizar a importncia das fotos que compunham a revista, onde se
possvel reconstruir a cada semana o que se acontecia no pas, principalmente no ento
Governo Provisrio. E, obviamente, diversas caricaturas por edio tambm vinculadas s
pocas que estavam inseridas. De forma independente, as caricaturas nem sempre
acompanhavam um texto ou uma notcia. Suas imagens, muitas vezes apareciam entre
matrias escritas e possuam sua prpria singularidade nos assuntos que tratavam. Portanto,
era possvel ler uma notcia, um conto ou uma anedota e na pgina seguinte deparar-se com
uma caricatura do mais variado tema ou acontecimento, mas em sua maioria retratando
alguma ocasio daquela semana ou perodo, que pudesse ser representada pela arte e humor
do caricaturista que a desenhava.
Na dcada de 1920, as imagens ganharam ainda mais espao juntamente com a foto
novela.

614

Em uma definio conceitual, podemos estabelecer que embora no realizasse um

jornalismo propriamente informativo, Careta procurava manter vnculos com sua atualidade,
dialogando com as novas tendncias da imprensa brasileira615. Como veremos nas
caricaturas, a Careta estabeleceu dilogos com diversos setores da sociedade. Por isto, desde
a crise do caf e at mesmo a criminalidade poderiam ser inspiraes para as caricaturas do
perodo. De outra maneira, homens do poder poltico como Oswaldo Aranha e Getlio
Vargas, eram figuras caricaturadas frequentemente, podem ser notadas por diversas vezes
dialogando com a populao brasileira nas mais curiosas situaes polticas, sociais e
cmicas.
As capas igualmente merecem destaque na anlise do peridico. Eram compostas por
caricaturas daquilo que se queria destacar na semana. Chamativas, ocupavam todo o espao
da capa. Para salientar a importncia delas no peridico, selecionamos o primeiro ano

614

GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 36
615
Ibid., p. 37.

173

completo do Governo Provisrio, o ano de 1931. Neste ano, a revista Careta lanou 52
edies. Destas, Getlio Vargas apareceu ilustrado na capa em aproximadamente 35
caricaturas. Ou seja, alm da figura notria do chefe do Governo Provisrio presente nas
capas, a revista vinculou na maioria dos seus nmeros deste ano caricaturas voltadas
temtica do novo governo.
Em termos editoriais, os anos de 1930 e 1934, J. Schmidt atuou como diretor
proprietrio e Roberto Schmidt na posio de gerente. Essa informao encontrava-se como
cabealho da coluna que se tornaria famosa na revista, a Looping the Loop.616 Alm das
referncias aos editores, o cabealho continha a localizao fsica da revista, a saber, Rua Frei
Caneca, nmero 383, no Rio de Janeiro. Alm disso, continha preo das assinaturas e a
quantidade de pginas daquela edio.
Exemplificando melhor a estrutura da revista, tomemos por base a edio de 18 de
Junho de 1932.617 Como tradicionalmente se constitua a revista, sua capa ocupada em sua
totalidade com uma caricatura. Neste nmero, a caricatura assinada por Storni e traz como
ttulo A moderna torre de Babel. Nela aparece Getlio Vargas, de terno e cartola,
orquestrando a construo da torre de babel. Quem a constri so elementos de partidos
polticos da poca. Na legenda aparece a seguinte frase Eles no se entendem, mas o Getlio
entende a todos eles!.... Assim, o humor se constitui na liderana de Getlio ao dialogar com
todos os partidos que naquele momento no se entendiam. Para completar a analogia com a
Torre de Babel, dos contos bblicos, em que as lnguas foram confundidas, faz parte do
humor da nossa caricatura para induzir o leitor a rir sobre a dificuldade do dilogo com os
partidos na poca. Nas prximas pginas a revista traz propagandas tanto voltadas para o
pblico feminino como masculino. Aparecem pequenas notas sobre conhecimento geral,
alguns contos e humor escrito.
A seguir encontra-se o cabealho editorial e, na mesma pgina, a coluna Looping the
loop, geralmente com textos crticos e provocativos sobre momentos polticos do Brasil e do
mundo - ou mesmo voltado a assuntos do cotidiano. Nas pginas seguintes temos uma mistura
de trovas, fotos polticas, sociais, caricaturas, matrias (como de artistas de cinema), etc..
Outra coluna que pode ser observada em nossa periodicidade a chamada Block-Notes, que
assim como Looping the loop, oferece, na maioria das vezes, uma crnica mais crtica voltada
para algum assunto escolhido por seu autor. Fotos, caricaturas e propagandas continuaram a

616
617

Segundo Garcia, essa estrutura permaneceu at o segundo semestre de 1942 (Ibid., p. 51).
Careta, 18 de Junho de 1932, Ano XXV, n 1. 252.

174

fazer parte ao longo desta edio. O que podemos pontuar no curso das nossas anlises entre
1930 e 1934, que esta linha tcnica se mantm, com algumas variaes, de edio para
edio.
Estas informaes so referenciais inclusive para o aporte terico-metodolgico.
Como percebeu De Luca,
o contedo de jornais e revistas no pode ser dissociado das condies materiais
e/ou tcnicas que presidiram seu lanamento, dos objetivos propostos, do pblico a
que se destinava e das relaes estabelecidas com o mercado, uma vez que tais
opes colaboram para compreender outras, como formato, tipo de papel, qualidade
da impresso, padro da capa/pgina inicial, periodicidade, perenidade, lugar
ocupado pela publicidade, presena ou ausncia de material iconogrfico, sua
natureza, formas de utilizao e padres estticos. A estrutura interna, por sua vez,
tambm dotada de historicidade e as alteraes a observadas resultam de
complexa interao entre tcnica de impresso disponvel, valores e necessidades
sociais.618

No que concerne s caricaturas, ao longo de suas aparies, foram assinadas por

homens como K. Lixto, J. Carlos619, A. Storni, Raul Pederneiras, Basto Tigre e tantos outros
que compunham um grupo que, muito mais que caricaturistas, eram observadores e
participantes da intelligentsia brasileira e de suas razes do riso.620 Alm destes, diz Garcia:
Sob a influncia do convvio ntimo entre imprensa e literatura, Careta contou com a
colaborao de Olavo Bilac, que nela publicou sonetos de A Tarde; alm de Martins
Fontes, Olegrio Mariano, Anbal Tefilo, Alberto de Oliveira, Goulart de Andrade,
Emlio de Menezes, Bastos Tigre e Lus Edmundo. A atuao desse grupo de
intelectuais, de singular comportamento bomio, e os padres de produo pouco
convencionais para a cultura letrada do perodo, conferiram um aspecto irreverente e
provocador publicao, que elegeu o humor como principal veculo para retratar as
transformaes urbansticas e sociais ocorridas no incio do sculo XX.621

Com relao a esses personagens, Saliba analisou 16 humoristas desse perodo, e o

que podemos constatar que as atividades desses grupos iam muito alm dos traos cmicos.
J. Carlos era publicitrio, K. Lixto funcionrio pblico, Joo Foca ator e teatrlogo, Raul
Pederneiras delegado de polcia e professor, Bastos Tigre era publicitrio, revistgrafo e
bibliotecrio. Ou seja, com exceo do caricaturista Alfredo Storni, todos os outros parecem
618

DE LUCA, Tania Regina. Leituras, Projetos e (re)vista(s) do Brasil (1916-1944). So Paulo: Editora
UNESP, 2011, p. 2.
619
Clara Asperti Nogueira, sobre os caricaturistas, destaca J. Carlos e sua importncia para a Revista Careta:
Raul (pseudnimo de Raul Pederneiras), K. Lixto (pseudnimo de Calixto Pereira) e J. Carlos (pseudnimo de
Jos Carlos de Brito e Cunha) nacionalizaram a arte da caricatura no Brasil, alm de serem verdadeiramente as
maiores referncias do desenho satrico no limiar do sculo XX (NOGUEIRA, Clara Asperti. Revista Careta
(1908-1922): smbolo da modernizao da imprensa no sculo XX. Miscelnea. Assis: v.8, 2010, p. 70).
620
Saliba diz que o humorista no era reconhecido socialmente, e eles prprios tinham dificuldade em
reconhecer-se como humoristas. O mais notvel que quando designados publicamente como humoristas, o
rtulo colava-se a eles como uma mscara do palhao e no havia meio de tir-la (SALIBA, 2002, p.133-134).
621
GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 33.

175

ter desempenhado alguma outra funo empregatcia, o que nos faz acreditar que era difcil
viver apenas das caricaturas622. Para o autor, o humorista foi, assim, uma figura mltipla,
com alta capacidade de trnsito entre diferentes prticas culturais, e a trajetria de alguns dele
exemplo desta multiplicidade623. Estes homens nem sempre eram reconhecidos e aceitos na
sociedade. Muitas vezes eram descritos como bomios e no recebiam o prestgio e aceitao
pblica. Este fato pode ser estabelecido com as vrias tentativas do humorista Bastos Tigre de
adentrar na Academia Brasileira de Letras, onde, por diversos momentos, teve seu nome
denegado. Em 1934, quase como um desabafo, Tigre acreditava que a sombra que carregou de
humorista pairou sobre as decises.624
Dentre vrios caricaturistas que ilustraram a revista ao longo das dcadas, trs se
fazem presentes e merecem destaque especial em nossa anlise: Jos Carlos de Brito e Cunha
(J. Carlos), Alfredo Storni e Osvaldo Navarro. Todas as caricaturas que trabalhamos do
perodo de 1930-1934 so estes que as assinam. Em tempo, existem caricaturas onde no h
assinatura por conta da prpria forma de escolha da Careta625, ou como nos casos dos
anncios comerciais. Portanto, se faz necessrio dedicar uma pequena parte deste tpico para
os caricaturistas que utilizamos e que esto vinculados ao perodo.

626

Como argumenta Garcia, o carioca de Botafogo, J. Carlos (1884-1950), foi presena

em toda vida til do semanrio e fazia uma crtica poltica e de costumes e realizavam uma
valiosa anlise da sociedade carioca do perodo627. Podemos eleg-lo como um dos maiores
caricaturistas da Careta. Destarte, sua trajetria artstica se confunde com a da revista, sendo
seu ilustrador exclusivo entre 1908 e 1921.628
Herman Lima situa J. Carlos como um dos mais importantes caricaturistas brasileiros
de todos os tempos. Segundo ele:
622

SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 78-79.
623
Ibid., p. 77.
624
Ibid., p. 142.
625
Garcia, em seu estudo da Careta, diz que Nesta escolha jornalstica, conforme afirma Fernando Cascais,
subentende-se uma assinatura coletiva (GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre
humor visual no Estado Novo (19371945). op.cit., p. 57). [Grifo da autora].
626
Em ordem, as assinaturas de J. Carlos, Alfredo Storni e Osvaldo Navarro.
627
Ibid., p. 34.
628
NOGUEIRA, Clara Asperti. Revista Careta (1908-1922): smbolo da modernizao da imprensa no sculo
XX. op.cit., p. 70

176

Ningum exerceu com maior dignidade profissional a sua arte do que esse
incomparvel desenhista, cujas criaes, da mais bela e escorreita execuo e do
mais fino gosto, aliados graa do motivo e elegncia do trao, encheram durante
quase meio sculo as pginas das nossas melhores revistas ilustradas.629

Mais adiante, ao tratar das revistas da qual contribuiu com sua arte, ele reafirma,
efetivamente, no foi s naquelas revistas que a sua arte se firmou entre ns, ao ponto de ser
hoje considerado com justia o nosso maior caricaturista de todos os tempos630. De certo, a
expresso das caricaturas de J. Carlos em nosso trabalho traduz o sentimento de Lima. O
caricaturista parecia ser um cronista social dos desenhos, suas representaes ilustrativas eram
elaborados textos dos quais a partir da percepo dos seus traos havia todo um jogo de
informaes que o rodeava.
J. Carlos torna-se importante, justamente, pela sua perspiccia de no deixar passar
nada na ponta do seu lpis. Entre outras caractersticas [...] sabia olhar as coisas da sua
cidade, fixando-as sempre por um prisma inteiramente original, ora num trao, ora na finura
duma legenda inesquecvel631, diz Lima. Nesse sentido, temos o privilgio de trabalhar em
nossa fonte com um dos melhores na arte da caricatura de sua poca.
Outra assinatura constante do gacho Alfredo Storni (1881-1965). Storni desenhou
ao lado de J. Carlos na Careta no inicio dos anos de 1930, mas participava do peridico desde
1922. Para Lima, Storni na Careta tinha [...] o vigor do seu trao, a larga popularidade do
vibrante magazine, de tanta influncia nos nossos costumes polticos literrios e sociais632.
Ainda segundo ele:
Caricaturista nato, votado, por vocao e pelo prprio trao, stira poltica,
Storni, no gnero, um dos nossos mais notveis artistas, no lhe tendo sido feita
ainda a justia que merece. Duma arte direta, duma linha nervosa, embora um tanto
rgida, o que no lhe vem, todavia, de qualquer deficincia artstica, mas, antes, do
seu prprio estilo incisivo e contundente, so inmeras as boas charges, na verdade,
que espalhou em perto de meio sculo, pela imprensa do Brasil.633

O terceiro e ltimo caricaturista que aparece em nossas imagens o carioca Osvaldo

Navarro (1893-1965). Alm da Careta, participou tambm de diversos peridicos como
Razo, Rio Jornal, A Rajada. Para Garcia, sua melhor participao foi na Careta entre 1924 e
1930.634 Em nosso recorte tambm traz importantes contribuies para o cenrio carioca e
nacional e, por consequncia, acreditamos que suas aparies durante os anos de 1930
629

LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 1072.

Ibid., p. 1074.
631
Ibid., p. 1098.
632
Ibid., p. 1235.
633
Ibid., p. 1230.
634
GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 59.
630

177

revelam sua relevncia alm deste perodo. Entendemos pelas suas caricaturas a facilidade em
trazer o povo simples da sociedade brasileira em seus desenhos. As expresses, traos e aes,
remetem quase que ao cotidiano de como percebia as manifestaes sociais da qual o
brasileiro fazia parte.
Alm dos caricaturistas, trabalhamos com alguns textos da Careta. Tendo em vista
este foco, devem-se ressaltar os nomes que aparecem e seus pseudnimos. Isso no somente
facilita a localizao dos autores no semanrio para os historiadores, como nos ajuda a
compreender quem eram eles. Para no deixar lacunas nestas assinaturas, rapidamente
traremos informaes gerais destes cronistas.
Joo Peregrino da Rocha Fagundes, ou simplesmente Peregrino Jnior (1898-1983),
foi jornalista, mdico, contista e ensasta.635 Foi o sexto ocupante da Cadeira 18, eleito em 4
de outubro de 1945, na sucesso de Pereira da Silva e recebido pelo Acadmico Manuel
Bandeira em 25 de julho de 1946. Recebeu o Acadmico Odylo Costa, filho636. Alm da
Careta escreveu para outros peridicos como O Brasil, Rio Jornal, O Jornal e A Notcia.
Voltado rea mdica, mas no se limitando a ela em suas crnicas, escreveu livros como
Vitaminologia (1936), Biotipologia e Educao (1936) e Biometria aplicada educao
(1942), entre diversas outras.
Domingos Ribeiro Filho (1875-1942) foi conhecido tambm pelos seus pseudnimos:
Dierre Effe, D. Dierre, D.R.F. ou D. R. No raro, em boa parte dos nmeros compreendidos
no perodo que selecionamos, Domingos aparece com sua assinatura em diversas crnicas. No
Jornal Diretrizes, em 16 de junho de 1942, Astrojildo Pereira (1890-1965) lana no jornal
uma nota de falecimento de Domingos. Por ela verificamos a atuao que o cronista teve na
Careta e como escritor. Pereira refere-se s suas publicaes como romancista, onde escreveu
O Cravo Vermelho (1907), Vs Tortura (1911), Uma paixo de mulher (1915) e Misere
(1919). Com referncia as suas publicaes na Careta, salienta:
Neste sentido, o melhor que ele produziu, - melhor e em muito maior quantidade
se encontra nas pginas da revista Careta, de que foi o principal redator durante 17
anos, e onde, alem da crnica inicial, sempre assinada com seu prprio nome ou
com o pseudnimo de Dierre Effe, se multiplicava em numerosas sees e notas
avulsas.637

635

Informaes biogrficas disponveis no site da Academia Brasileira de Letras. Cf.:

http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=292&sid=208 (acessado em 6 de fevereiro
de 2014).
636
Ibid.
637
Diretrizes, 16 de julho de 1942, p. 13 e 22.

178

O terceiro nome que aparece nas crnicas assinado pelo pseudnimo Micromegas.
Quando se trata de pseudnimos h uma busca temporal na tentativa de reconhec-los, porm,
nem sempre possvel. Com a mesma dificuldade, Garcia menciona:

[...] que grande parte dos artigos veiculados ou no era assinada pelos autores ou era
finalizada somente com iniciais ou pseudnimos, o que dificultou sobremaneira a
identificao dos grupos intelectuais reunidos em torno da publicao no perodo
estudado638.

Apesar de todo o esforo, no foi possvel localizar quem ou quais pessoas poderiam
estar por trs deste pseudnimo. O que de fato pode-se considerar que suas crnicas
possuem uma nfase parecida com a dos cronistas acima, o que ao menos, nesse sentido,
mostra uma qumica no direcionamento poltico-editorial da revista.
Cronistas ou caricaturistas, eles pertenciam ao grupo que, sua maneira, buscavam
interpretar o Brasil e suas narrativas da nacionalidade sobre seus enfoques de anlises.
Desenhos e palavras se complementam dentro do semanrio, estabelecendo-se como uma
fonte pertinente em nossa tentativa de descortinar a questo de raa e cor naqueles
momentos.
Mesmo dedicando-se a outras atividades, estes caricaturistas e cronistas conseguiram
dinamizar seus esforos nas revistas ilustradas na fuso do trao com o humor e,
consequentemente, faziam parte da vivncia da nao. Nelas, o Brasil foi exposto atravs do
riso e expunham os problemas nacionais, que sob a roupagem da caricatura exibiam as
contradies de um pas e seus anseios como, por exemplo, qual seria sua identidade. Ainda
no estudo de Saliba, analisar a representao humorstica da nacionalidade explorar a
enorme ambivalncia da linguagem, em todas as suas formas, na construo de um discurso
alternativo e de outras possveis narrativas das nacionalidades639.
So essas outras possveis narrativas das nacionalidades que estamos buscando neste
trabalho, pela qual a iconografia das caricaturas projeta importantes desdobramentos das
teorias raciais, eugenia, e como cor e raa eram vistas dentro do processo de idealizao
nacional. Percebemos que cada imaginao nacional, da mesma forma que produz a sua
638

GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 46. Fabiana Lopes da Cunha tambm colabora com a questo dos pseudnimos ao dizer que "O
humorista, o literato e o caricaturista, tambm se escondiam atrs de pseudnimos, muitos deles se utilizavam de
vrios, e em geral se sentiam constrangidos ou tolhidos em sua produo. A dificuldade em serem reconhecidos
profissionalmente ou deles mesmos se reconhecerem, fazia com que o rtulo imposto a eles pela sociedade
colasse em suas faces como a 'mscara do palhao e no havia meio de tir-la'" (CUNHA, Fabiana Lopes da.
Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica das Revistas Ilustradas FonFon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 98).
639
Ibid., p. 31.

179

prpria narrativa, produz tambm sua peculiar representao humorstica640. Na explorao

do humor nas caricaturas, Henri Bergson em seus escritos sobre o riso, esboa entre vrios
conceitos a causa do humor nos traos da caricatura, no processo em que o caricaturista capta
um elemento e o amplia, pois para que o exagero seja cmico, preciso que aparea no
como um fim, mas como um simples meio de que o desenhador se serve para tornar
manifestas aos nossos olhos as contores que ele v esboarem-se na natureza641. Esta
insinuao que observamos nas caricaturas categrica para compreender o jogo de castas
sociais e o poder que diretamente ou indiretamente dominam suas relaes.
Tomemos novamente o trabalho de Cunha para melhor ilustrar este argumento. Ao
estudar o carnaval de 1909 e seus contrastes na sociedade, percebemos como a caricatura
vinculada pelo peridico Fon-Fon! exerceu uma manifestao da realidade que o circundava.
No debate que se trava, a autora nos mostra que o chefe de polcia do Rio de Janeiro, Sr.
Alfredo Pinto, proibia o uso de fantasias indgenas pelos participantes dos carnavais. Sendo
assim, a historiadora alm de discutir o problema do comportamento e hbitos dos indgenas,
que se queriam modificar, apresenta a tese de que a preocupao iria muito alm dessa
prerrogativa, pois se a fantasia fosse luxuosa e rica tpica das classes dominantes que tinham
condies de investimentos - ela no teria problema de uso. O curioso que a imagem retrata
um negro, com um violo instrumento visto como smbolo de vadiagem642 -, na condio de
pobreza, cantando a conhecida cano da poca Raio, Sol. Isto para a autora demonstra
na verdade que, o que incomodava no era a fantasia e sim quem a portava e sua condio
socioeconmica, j que ela aponta a questo de que se o traje for elegante, confeccionado por
materiais caros, ento seu uso era permitido643.

640

SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 31.
641
BERGSON, Henri. O Riso: ensaio sobre o significado do cmico. op.cit., p. 32.
642
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica.
op.cit., p. 32.
643
CUNHA, Fabiana Lopes da. Caricaturas carnavalescas: carnaval e humor no Rio de Janeiro atravs da tica
das Revistas Ilustradas Fon-Fon! E Careta (1908-1921). op.cit., p. 172.

180

Ilustrao 2. Fon-Fon!, 18 de fevereiro de 1909, Ano III, n 8.644

Ao passo que Cunha retrata os conflitos e acontecimentos dos carnavais por meio das
caricaturas, compreendem-se outras realidades que giram na interpretao dessa rbita social.
O carnaval, para Herman Lima, era uma festa caricatural por excelncia [...]645. Estes
desenhos humorsticos assumem um papel inovador no sentido de uma anlise crtica da
sociedade que pertenciam. Sob a roupagem ilustrativa e alimentada pela tnica do humor
acabaram ganhando a aprovao do pblico da revista.
O estudo de Maria Clementina Pereira da Cunha, Ecos da Folia, referencia a
importncia do carnaval na formao da sociedade brasileira na virada de sculo e, inclusive,
traz caricaturas de peridicos como O Malho, Careta, Fon-Fon! e outras, que refletem a
seriedade dessa manifestao cultural na sociabilidade da populao, at mesmo com a
presena negra.646 Para estes autores a visibilidade dos semanrios da poca se tornou um
aporte necessrio e pertinente para a investigao elucidando a viso da imprensa na festa
popular.
A Careta utilizava deste recurso como meio ideolgico de propagar seu material, pois
no podemos tomar a concluso errnea de que o semanrio no possua suas posies
prprias acerca do mundo que retratava e esta seria uma caracterstica do uso da caricatura,
desenhar e ironizar. Ironizar a sociedade, a crtica, a figura de linguagem aplicada imagem
que desorganiza a sociedade que se organiza. Nesse ponto emprestamos as palavras de
Chartier:
As representaes do mundo social assim construdas, embora aspirem a
universalidade de um diagnstico fundado na razo, so sempre determinadas pelos
interesses do grupo que as forjam. Da, para cada caso, o necessrio relacionamento
dos discursos proferidos com a posio de quem os utiliza.647

A questo racial far parte deste debate, afinal, ela estava no discurso da nao, era
um problema a ser resolvido, assim como o ndio. Com a disseminao cada vez maior das
644

Na imagem pode-se perceber o escrnio da situao e da atitude de Pinto retratada por meio da msica do
negro violeiro que canta: A lei indica/ Que o ndio cai/ O pinto fica/ E o ndio sai/ terra rica/ Que em leis se
esvaia/ O ndio fica/ E o pinto sai/ Ordens em bica/ Cantai! Cantai! / Pinto que fica/ ndio que sai/ S de pelica/
De luvas vai/ ndio que fica/ Pinto que sai/ Fica ou no fica/ Sai ou no sai/ De roupa rica/ ndio pintai (Ibid.).
645
LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 514.
646
A autora diz que, A presena negra no Carnaval carioca era, na maior parte das vezes, indissocivel das
diferentes brincadeiras do entrudo. Negros Ra muitos dos mascarados, os participantes dos z-pereiras, os
praticantes da guerra de gua. Uma das formas do Carnaval popular, no entanto, aparecia nas ruas com carter
negro ou africano. Refiro-me aos grupos de cucumbis, presena antiga em festas publicas no pas, que se
tornam na segunda metade do sculo XIX (CUNHA, Maria Clementina Pereira. Ecos da folia: uma histria
social do Carnaval carioca entre 1880 e 1920. So Paulo: Companhia das Letras, 2001, p. 41).
647
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. 2. ed. Traduo de Maria Manuela
Galhardo. Lisboa: Difel, 1988, p. 17.

181

teorias raciais, tanto no mbito intelectual e poltico como no social, no tardou para que o
negro fosse caricaturado atrelado s suas dificuldades e sua visibilidade nos conflitos sociais.
neste momento que enxergamos o que Garcia indaga como percepo crtica sobre os
perodos. A carga ideolgica reproduzida traz uma representao daquilo que se aspirava
observar na sociedade para satirizar ou ironizar. A Careta representar para ns essa linha de
anlise. Um material elucidativo guisa da compreenso da posio social da cor e raa, e
como este ser visto na sociedade em que participa. Nesse sentido, cabe uma referncia a
Saliba quando trata de imagens cannicas:
O choque ante uma imagem no-estereotipada pode ser revelador: s vezes, de
imediato comeamos a perceber como a imagem com a qual nos acostumamos - a
imagem cannica - coercitiva. Coercitiva porque nos impunha uma figura
reproduzida infinitamente em srie, to infinitamente repetitiva que no mais nos
provocava nenhuma estranheza, bloqueava nossa possibilidade de uma
representao alternativa, ou seja, no nos levava mais a distinguir, a comparar - em
suma, no nos levava mais a pensar".648

A condio racial no deixou de permear inmeros retratos do povo brasileiro na

vida til destes semanrios649. Essa permanncia da viso estereotipada da cor da pele
percorrer o sculo XX e tambm as pginas da Careta. Em 1924, por exemplo, nota-se nos
traos de Storni a problemtica da cor ao retratar o militante abolicionista Alcides Bahia:

648

SALIBA, Elias Thom. As imagens cannicas e a histria. op.cit., p. 88. [Grifo do autor]. Sobre Emlio
Menezes e seus livros de poesia Mortalha - Os deuses em ceroulas: rene sua produo de poemas em jornais
do perodo de 1905-16, tem um total de 64 sonetos e poemas; desse total, 42 sonetos so dedicados a satirizar
alguma pessoa, geralmente conhecida da poca, porque eu a maior parte dos ttulos continha as iniciais daquele
que objeto do poema (Ibid., p. 120).
649
Lembremos-nos da diatribe entre poeta parnasiano Emlio de Menezes com o professor Hemetrio dos
Santos. O segundo, um reconhecido professor negro, ao atacar o primeiro sofre um revide em Mortalha (1904),
que expressa o humor muitas vezes voltado ao ad hominem. O trecho a seguir ilustra as ofensas onde a cor da
pele o smbolo da degradao: No pedagogium de que soberano/Diz que: - comigo a critica se lixe;/Sou o
mais completo pedagogo urbano/Pestallozi genial pintado a piche! (MENEZES, 1904 apud SALIBA, Elias
Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque aos primeiros tempos
do rdio. op.cit., p. 93). [Grifos nosso].

182

Ilustrao 3. Careta, 24 de maio de 1924, Ano XVII, n 831.

- E aquilo o que ?
- o Alcides Bahia, que foi reconhecido no escuro.

A caricatura acima representa o forte humor e recriao do negro no espao social.

Nele, Alcides Bahia s foi reconhecido por estar no escuro, ou seja, somente quando suas
partes brancas foram visualizadas que ele foi notado. O nome da ilustrao, quadro
negro, nos indica que o alvo nesse instante a cor da pele de um homem de cor. H
tambm a possibilidade de analisarmos a tendncia de satirizar o indivduo negro, ao passo
que se encontrava em um local escuro e s poderia ser identificada por meio de suas partes
brancas que, neste caso, daria o contraste a toda a escurido - inclusive sua cor -, para
identific-lo. A piada constante do negro, arraigada aos seus esteretipos culturais, percorreu
diversos nmeros da revista Careta, permitindo a ns um exame da sua posio dentro do
contexto social brasileiro. Esta sina do riso ilustrado como representao dos esteretipos
reforada por Lustosa:
O humor, com sua fora de comunicao impactante, tem neles uma rica fonte de
inspirao. Se, por essa razo podemos pensar o humor como um elemento que
confirma e refora o preconceito, no podemos nunca esquecer que ele tambm
propulsor do riso e da confraternizao. Ou seja: o humor divide ao acentuar a
diferena e une ao provocar o riso de todos.650

650

LUSTOSA, Isabel. Apresentao. In:_____ (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos
culturais. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 23.

183

As recorrentes representaes do negro denotam as permanncias desse contexto

abrupto da qual ele pertencia no imaginrio social. Diante da investigao que propomos,
torna-se evidente a importncia dos peridicos ilustrados neste incio de sculo XX,
principalmente aqueles que traduzem os conflitos e os momentos sociais por meios da
iconografia, ou mais especificamente, a caricatura. Esta forma de humor grfico que perdurar
pelos anos seguintes persistir na imprensa e, pelos seus traos apresentar uma possibilidade
de olhar a raa e sua viso no pas, assumindo ou no uma ideologia por seus editores.
Certamente, impossvel no relatar o engajamento desses peridicos na cena poltica do
perodo, por exemplo. Tambm seria ingenuidade acreditar na neutralidade destes editores.
Nesse sentido, nos finais dos anos de 1920, eram comuns as caricaturas satirizando o at ento
presidente Washington Lus e sua maneira de gerenciar o pas, bem como a surgimento de um
novo governo que o sucedeu, o de Getlio Vargas. Por esta relao poltica, pretendemos
demonstrar a importncia do estudo historiogrfico, aliado s caricaturas do perodo que,
como em um prognstico, arrematava Lima:
O fato de ser a caricatura considerada elemento dos mais importantes para o
historiador do futuro, pelo seu prprio carter de espelho indisfarado da realidade
contempornea, no precisa mais ser posto em relevo, desde que em todos os
tempos, como vimos, se tem recorrido obra grfica desses Carlyles e Cantus do
lpis, para se apreender o verdadeiro sentido de certos fatos de difcil compreenso
para a posteridade.651

O ano de 1930 simblico de rupturas e reconstrues da nao aos olhos daqueles

que pensavam o Brasil como uma Repblica Velha que precisava de algo novo. Aps o
perodo oligrquico, os novos administradores da nao acreditavam que deveriam tirar o
Brasil daquele momento de anarquia coletiva que levou a degradao econmica.652 No de
se estranhar que anos mais tarde a adjetivao de Novo, para o Estado, representasse a
tentativa de conceituar um rompimento definitivo de valores antigos, na nsia de um
progresso nacional aos moldes da ideologia getulista.
Nossa periodicidade compreende um contexto que pertinentemente tem grandes atores
na abordagem historiogrfica. Getlio Vargas foi referncia na histria do Brasil do sculo
XX, no s pelo tempo em que orquestrou o pas, mas por todos os valores que se atrelaram a
sua estadia como lder da nao. Por sua vez, a revista Careta desses anos de anlise possua
um interessante enfoque, como por exemplo, a dualidade no humor das personagens
presidenciais. Ao passo que Washington Luiz era satirizado, acreditava-se em Getlio Vargas
651

LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 28.

PANDOLFI, Dulce Chaves. Da revoluo de 30 ao golpe de 37: a depurao das elites. Rio de Janeiro:
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, 1987, p. 1.
652

184

como o homem que reformularia a nao e ele era desenhado, muitas vezes, sob esta
roupagem. Entretanto, medida que se consolida no poder e pela demora na elaborao de
uma nova Constituio, traz tona formas diferentes de discernirem sua figura poltica nas
pginas do semanrio. Garcia, que se debruou sobre as caricaturas no Estado Novo, explica
como suas caricaturas sobreviveram por tanto tempo sem censura na revista:
A estratgia utilizada para burlar o controle governamental teria sido a escolha de
uma forma de representao que evitasse a satanizao dele, mas investisse em um
aspecto caricato ldico, quase infantil, da figura baixinha, gorducha, sorridente e de
olhos cerrados, geralmente acompanhada por seu fiel charuto.653

Esta estratgia possibilitou no Governo Provisrio a figura de Vargas ser

representada por meio das caricaturas, em consonncia com os problemas polticos da poca.
A figura do ex-presidente igualmente notria quando retratada pelo modelo de gerenciar a
nao com caractersticas do chamado populismo654. Luiz Carlos Bresser-Pereira toma nota
de Vargas como um estadista, pela viso que a crise de 1929 proporcionou para abrir as portas
do Brasil para uma industrializao e assim, completar sua revoluo nacional capitalista655.
Pela mudana de postura merc de uma oligarquia exploratria travestida por um
coronelismo ferrenho, Vargas foi um visionrio quando o assunto era fortalecimento do
Estado e ruptura das heranas de gerncia econmicas e polticas e principalmente cambiais
- para o pas.
No campo social e trabalhista, Vargas preocupou-se com a consolidao em atrelar o
poder econmico com a industrializao, pois entendia que esta, somada necessidade de
uma classe trabalhadora e mdia, deveria ser representada por uma ao governamental forte
e que permitisse garantias de um futuro pas promissor. Assim sendo, o ano de 1930 possuiu
vrios elementos de anlises ao tratar da Revoluo de 1930 e todos os processos que
culminaram na Era Vargas: sejam eles trabalhistas, industriais, econmicos, autoritrios, etc.
Este ano tambm simbolizava uma aproximao ainda maior com a possibilidade de pensar o
homem no s pela antropologia fsica, mas suscitando debates sobre a condio social que
ele estava inserido. Neste contexto, muitos dos debates das proposies raciais no Governo
Vargas possuram dilogos entre as estruturas que dominavam a posio do indivduo na
653

GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 83.
654
Vale notar que embora Vargas acrescentasse a sua caixa de ferramentas polticas, nunca permitiu que sua
poltica trabalhista pusesse em risco os fortes laos que o ligavam a grupos mais respeitveis, ou seja, aos
polticos profissionais, lderes do comrcio e da indstria, militares e funcionrios do governo. (WIRTH, 1970
apud BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Getlio Vargas: o estadista, a nao e a democracia. In: BASTOS,
Pedro Paulo Zahluth; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. (orgs.). A era Vargas: Desenvolvimento, economia e
sociedade. So Paulo: Editora UNESP, 2012, p. 106).
655
Ibid., p. 98.

185

sociedade, tanto dos que ainda consideravam a questo racial como fator degenerativo,
quanto aqueles que viam os problemas da sua populao nas querelas das desigualdades
sociais e educacionais.
O problema racial era contemporneo ao Governo Provisrio, mas agora ele
passava a ser visto sob um novo prisma de homogeneidade, em que independente de
considerarem ou no o atraso das raas, o tema deveria ser observado sob a autoridade do
Estado, e tanto o negro, mestio e o oriental faziam parte deste leque. No estamos dizendo
com isso que cor e raa ganharam seu status de igualdade. Sob a tica do progresso
evolucionista que ainda permaneceria e at mesmo nas lies de eugenia, que continuavam
em voga, o que se percebe neste novo governo uma preocupao poltico-econmica da
nao. A questo racial no giraria sob o vis exclusivamente racial, mas os interesses
econmicos para o pas seriam pea-chave para a compreenso deste processo. Quando
Vargas debruou-se para compreender as necessidades dos trabalhadores em prol da
industrializao percebe-se a comunidade imaginada que se postula ao molde de um ideal
nacional e, no caso, da cultura mestia que despontava como representao oficial da
nao656. Assim, cor e raa seriam olhadas atravs de perspectivas at ento pouco
visualizadas, mas que no podem ser interpretadas como uma guinada de direitos adquiridos
ou mudanas bruscas dos preconceitos sociais.
O que se viu foi a ambiguidade que emergia neste cenrio poltico e cultural em
transformao, onde havia a necessidade em dar ateno e valorizao do interno para uma
consolidao da comunidade imaginada, ao passo que dentro dela ainda houvesse entrelaado
valores de esteretipos culturais que enxergassem a questo racial sob a tutela da eugenia,
branqueamento e um negativismo de cor e raa que seriam responsveis pelo atraso
brasileiro. Careta traz em suas pginas quase que, semanalmente, os conflitos desse novo
governo com o social que o cercava. Mudanas de sujeitos histricos, propostas de
constituio, raa, trabalho, pobreza, tudo estava merc nas abordagens da revista,
sempre, claro, com sua irreverncia caracterstica. A seguir, nossas fontes nos permitiro
adentrar mais rigorosamente nesta discusso.

2. STANDARTIZANDO O TIPO NACIONAL.

Mesmo na massa inculta da plebe existe o desejo do aperfeioamento racial, seno
como fenmeno de conscincia, ao menos como reflexo instintivo de amor a prole.

656

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. So Paulo: Claro Enigma, 2012, p. 47.

186

RENATO KEHL.657
como num tablado de jogo das Damas, separa os brancos e os pretos e diz com
solenidade: branco com branco, preto com preto.
PROF. LUIZ L. SILVA.658

A comicidade do semanrio Careta possibilita uma investigao dos contrastes sociais

que dialogavam nas cenas cotidianas e polticas, e que refletiu na concepo de uma
sociedade complexa nas suas negociaes sociais. Alm das suas variedades, Careta possua
um espao de comunho poltica onde retratou seja por crnicas, textos, caricaturas ou piadas
curtas, as contradies dos governos vigentes nas pocas de suas publicaes. Getlio Vargas,
que no seu primeiro ciclo de governo durou de 1930 a 1934, foi um personagem constante nos
nmeros do semanrio neste perodo. Garcia ao fazer um estudo sobre o humor visual no
Estado Novo, utilizou as capas da Careta como fonte para perceber a conjuntura daquele
governo autoritrio. Para ela, seu estudo permitiu, luz de uma reflexo histrica, identificar
nas caricaturas:
Suas imagens, mais que simplesmente reproduo de discursos ou notcias de
eventos, correspondem a olhares singulares de um grupo sobre seu tempo. Alm do
riso ligeiro, esses discursos imagticos continham sementes lanadas aos leitores:
uma percepo crtica da realidade, aliada ao humor derrisrio, reflexivo. Tais
premissas nortearam a investigao, implicando na opo metodolgica de recusar
receitas prontas para a compreenso dos desenhos de humor e de investig-los a
partir de suas mltiplas possibilidades de leitura.659

Estas mltiplas possibilidades de leitura sero nosso foco na tentativa de compreender

o lugar do negro em um semanrio que tem arraigado em suas pginas as sequelas do retrato
social sob uma perspectiva que aborda seu retrato negativista. Nesta investigao, elegemos a
periodicidade de 1930-1934 no somente pelo seu carter simblico na mudana poltica do
cenrio brasileiro, mas tambm na tentativa de identificar um perodo que mesmo com uma
transio de formas de governos distintos, a eugenia permaneceu com um espao de
visibilidade e fazia parte do complexo jogo das questes raciais que estavam
intrinsecamente ligadas no imaginrio social. admissvel refletir esse discurso que se
construa logo nos primeiros meses de 1930, no texto assinado pelo pseudnimo
Micromegas.660 No dia 1 de fevereiro daquele ano, o autor sugere esta complicada discusso
sob o ttulo A nossa cor661:
657

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 146.

Boletim de Eugenia, Ano. 3, n. 30, 1931, p. 3-4. Referente ao tpico Cruzamento do Branco com o Preto.
659
GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 206.
660
Quando se trata de pseudnimos h uma busca temporal na tentativa de reconhec-los, porm nem sempre
possvel, como observou Garcia em sua pesquisa: A esse respeito, vale mencionar que grande parte dos artigos
658

187

sempre motivo de indignao para os que escrevem nos jornais (porque os que no
escrevem no podem manifestar-se) o fato de qualquer estrangeiro, em livro, em
artigo de imprensa ou em entrevista atribuir-nos qualquer cor que no seja
puramente caucasiana.
Essa indignao evidentemente pueril. Se todos os estrangeiros que escrevem ou
falam a nosso respeito afirmassem que a grande maioria da populao brasileira
composta de gente clara e loura, ns devamos tomar a coisa como deboche. Se,
como muitas vezes sucede, os camaradas carregam demais na cor, devemos ter
pacincia.
J passou em julgado que a populao brasileira tem sangue de trs raas: o branco,
o ndio e o negro. As propores desses trs ingredientes tm variado no decurso de
quatro sculos, minguando cada vez mais o contingente branco. claro, clarssimo,
portanto, que um dia viremos a ser absolutamente brancos, talvez mesmo loiros l
pelo extremo sul.
tambm opinio corrente que devemos preferir esse lento caminhar para a
brancura segregao do elemento preto, como nos Estados Unidos, onde isso
como uma nuvem tempestuosa que se avoluma sem cessar, escurecendo o futuro.
Se fosse possvel, na repblica norte-americana, misturar subitamente as raas, a cor
resultante talvez no fosse muito mais branca do que a nossa.
Os americanos timbram, porm, em vo, misturar o caf com o leite (a no ser muito
clandestinamente) e de certo tempo para c fecharam a porta aos amarelos e s
abrem anualmente uma frestinha aos reconhecidamente brancos.
Ns temos adotado uma poltica imigratria diametralmente oposta: tudo que entra
simptico.
Certamente, no ser possvel prosseguirmos em semelhante poltica
indefinidamente. Enquanto a populao de quarenta milhes de quilmetros
quadrados: quando for mesmo de sessenta milhes, ainda poderemos ser liberais.
Depois, ser indispensvel dosar as entradas, filtrar as cores.
No nos zanguemos com o epteto de mestio, que na verdade somos. uma
verdade que aparece, a despeito de toda a propaganda que grita l fora a nossa
imaculada brancura; donde se conclui que a propaganda s eficaz quando apregoa
a verdade, com uma pequena tolerncia de exagero.
Os americanos do norte certamente no manda apregoar na Europa que tm dinheiro
ufa, que tm mais estradas de ferro que toda a Europa e que possuem os prdios
mais altos do mundo. Como essas coisas so verdadeiras toda gente as conhece.
Ns, enquanto perdemos tempo e dinheiro querendo convencer o mundo que aqui
dentro todos so brancos, deixamos de tratar de fazer o caf brasileiro aparecer nos
outros pases como procedente do Brasil e no de Costa Rica ou da Arbia. E isso
talvez seja fcil porque uma verdade verdadeira de verdade.
H uma afirmao otimista que frequentemente se faz do Brasil e que verdadeira: a
das suas possibilidades; disso, porm, no h grande necessidade fazermos
propaganda, porque h muita gente com dinheiro que procura descobrir
possibilidades e sabem onde elas podem existir.
Coisas que nos poderia ser muito til, e deveramos procurar conseguir mesmo por
alto preo, arrolhar os cabotinos que fazem a Amrica, onde colhem dados
apreciadssimos para escrever livros e artigos ou para fazer conferncias se utilizado
daqueles e destas como veculos de asneiras de todo quilate.
Confiscar essas publicaes mesmo a troco de bom dinheiro valia a pena.
A propaganda intempestiva contraproducente, como sucedeu do turismo, logo
seguida, por uma feroz ironia do acaso, de um surto de febre amarela.
Quando ns tivemos dose suficiente de brancura, juzo, ordem, dinheiro, conforto,
salubridade, cultura e outras coisas que so sugadas pelas razes de uma planta
chamada Civilizao, o mundo ver tudo isso. At l, silncio.

veiculados ou no era assinada pelos autores ou era finalizada somente com iniciais ou pseudnimos, o que
dificultou sobremaneira a identificao dos grupos intelectuais reunidos em torno da publicao no perodo
estudado (Ibid., p. 46).
661
Careta, 1 de fevereiro de 1930 ano XXIII, n 1128.

188

Quando a gente encontra um reclamista berrante e apalhaado a porta de uma loja,

suspeita de que a casa mambembe.

A extenso dessa fonte concomitante com a riqueza que ela possui para nossa
observao no trato do debate racial do Brasil. De princpio, possvel compreender que logo
no comeo da dcada de 1930 as influncias das questes raciais e eugnicas tinham um
amplo espao de dilogo, no somente no meio acadmico, mas nos peridicos. Estas
problemticas que surgiam impostas pelo problema da cor e raa eram condizentes com o
momento social que se vivia no pas.
A tentativa de branquear o Brasil ganhava visibilidade no texto em que traz uma
dualidade crtica indagada por Micromegas. Ou seja, se todos sabiam que o Brasil era
composto por trs raas, portanto, no seria mais importante preocupar-se com problemas
sociais e econmicos do que apenas a preocupao em elevar o Brasil a um povo de pele
branca? Certo que a crena de um povo branco, guiado por um controle matrimonial,
como estabelece Micromegas nos Estados Unidos na frase: Os americanos timbram, porm,
em vo, misturar o caf com o leite (a no ser muito clandestinamente) reflete na tentativa
deste pas em cessar o contingente negro dentro do seu territrio, uma prtica de cunho
eugnico que no Brasil, com Renato Kehl, estava sendo aplaudida com o mesmo nome de
controle matrimonial. Ora, no foi justamente em Lies de Eugenia que Kehl iria dizer que
"S motivos acidentais ou aberraes mrbidas fazem um branco se unir com uma negra"662.
Esta situao no se traduz apenas na viso eugenista de Kehl. No Boletim de Eugenia,
de junho de 1931, temos a publicao do professor Luiz L. Silva da Faculdade de Farmcia e
de Odontologia de Santos, com um tpico chamativo para esta abordagem: Cruzamento do
branco com o preto. Entre outras, ele reproduz o discurso das diferenas ceflicas e fsicas
entre as cores e projeta que cada elemento deve seguir o cruzamento com sua raa. Com
efeito, o incio do texto responde toda a indagao do professor: razovel o casamento do
branco com o preto? No, absolutamente no. E ainda mais, nem razovel nem decente663. A
viso da unio matrimonial das raas era parte integrante de projetos de tericos raciais e
eugenistas de longa data.
Micromegas escreve este artigo no ano seguinte ao Primeiro Congresso Brasileiro de
Eugenia, em um momento em que a eugenia negativa de Kehl tornava-se mais proeminente.

662

663

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 13.

Boletim de Eugenia, Ano. 3, n. 30, 1931, p. 3.

189

Sendo assim, possua uma percepo que o insere no discurso em tempo real dos problemas
que se avolumavam no processo eugnico no Brasil, entre eles, a imigrao e a raa.
O texto, situado em um momento inicial de 1930, abrange quase que toda a nossa
abordagem e nos serve como introdutrio nesta etapa de verificao das fontes. A discusso
sobre branquear, mestio, negro, controles raciais no matrimnio, raa e imigrao,
problemas polticos e econmicos vinculados com a ideia racial fazem parte de uma gama
de palavras-chave que so o arcabouo do nosso estudo complacente s caricaturas e s teses
eugnicas que procuravam se propagandear no Brasil.
A almejada identidade perpassava por problemas que estavam vigentes e precisavam
ser resolvidos na sociedade como apontou Micromegas: Quando ns tivemos dose suficiente
de brancura, juzo, ordem, dinheiro, conforto, salubridade, cultura e outras coisas que so
sugadas pelas razes de uma planta chamada Civilizao, o mundo ver tudo isso. Um
conjunto de elementos que trazem a problemtica da anlise racial, somado aos conflitos
sociais, como o dinheiro em contraponto a posio econmica que o Brasil desencadeava
pelas dificuldades econmicas do caf, a salubridade e a sim, aquela ao eugenista e
higienista que vai percorrer o imaginrio de mdicos e intelectuais ao longo de toda a
discusso racial -, tudo isso em sintonia com a almejada compreenso de civilizao. Esta
a caa interna da cor relacionada nacionalidade, e ser um assunto que o Governo Vargas
tentar dinamizar dentro das suas possibilidades de ao.
De fato, uma vertente no sincronizada s teses deterministas e da antropologia fsica
comeava a se esboar com mais proeminncia nesta poca, mas seria um erro acreditar que
ela condicionar um discurso hegemnico na revalorizao do olhar da sociedade avessa aos
critrios raciais deterministas, para refletir sobre a nao. Mostramos no captulo anterior
que o debate tornou-se ainda mais acirrado na dcada de 1930. A segunda metade deste
decnio certamente reservou um agravante da leitura racial, no por acaso, como aponta
Skidmore, em outubro de 1935:
Doze intelectuais brasileiros dos mais conhecidos, inclusive Roquette Pinto, Artur
Ramos e Gilberto Freire, preocuparam-se a ponto de lanar, em outubro de 1935, um
manifesto contra o preconceito racial, no qual advertiam que a transplantao de
ideias racistas e, sobretudo, dos seus corolrios polticos e sociais, constitui risco
particularmente grave num pas como o Brasil cuja formao tnica
acentuadamente heterognea. Anunciaram que tais perverses de ideias
cientficas baseadas em fantasias e mitos pseudocientficos, criariam no Brasil
perigos imprevisveis, comprometendo a coeso nacional e ameaando o futuro da
nossa ptria.664

664

SKIDMORE, Thomas E. Preto no branco: raa e nacionalidade no pensamento brasileiro. op.cit., p. 225.

190

A eugenia, que at anos antes estava atrelada para alguns como sinnimo de
saneamento hereditrio e legitimada em um status cientfico como cincia, elevando Renato
Kehl como um cone da eugenia e respeitado no meio mdico, se dividia cada vez mais nas
vrias interpretaes do seu conceito aplicvel no pas. As estruturas que pautavam as
diferenas entre tipos ou raas no se apoiavam somente nas discusses internacionais,
mas a prpria sociedade brasileira em seus vrios nveis sociais se apegava nas ideologias
racistas para regular-se dentro das normas dos preconceitos raciais na nao.
O texto de Micromegas data 1930, porm o assunto referente eugenia, raa e
imigrao parecia ser uma constante no perodo, principalmente na discusso do chamado
tipo racial:

Ilustrao 4. Careta, 4 de abril de 1931, Ano XXIV, n 1.189.

A standartizao do tipo nacional.
Tomemos vrios tipos coloridos originrios de raas estrangeiras.
Agita-se tudo isso bem agitado!
E teremos o tipo tnico! O tipo standard! O almejado tipo padro!

Do mesmo modo, a ilustrao 4 esbarra em um dos pontos principais de discusso, ou

seja, qual seria ento o padro tnico do povo brasileiro? Este Standard acarreta o jogo de
palavras que complementam a caricatura e que expe o brasileiro como uma coqueteleira de
raas, onde no havia um nico tipo, mas vrios. Alm disso, estes tipos estariam todos

191

misturados formando um novo tipo hbrido. Na caricatura, o resultado final do brasileiro

seria a personagem direita, disforme, com uma planta na mo embaixo de uma rvore. Cabe
a indagao: seria assim que estes tericos brasileiros que acreditavam nas teorias raciais se
viam ou queriam se distanciar? A representao cmica do brasileiro assimtrico aponta
aquilo que os eugenistas mais condenavam, a mistura como sinnimo de degenerao, pois o
nosso tipo padro seria esta miscelnea da qual cada parte do corpo representaria uma
raa. Ou ainda, simbolizaria um povo que, no Brasil, teria como tendncia sua juno em
um grande cocktail da miscigenao.
Na caricatura temos personalidades polticas e intelectuais do cenrio nacional, a
saber, Lindolfo Collor, Jos Maria Whitaker, Miguel Costa, Evaristo de Moraes , Joo Pandi
Calogeras, Juarez Tvora , Carlos Saldanha da Gama Chevalier, Jos Bonifcio , Augusto de
Lima. Dentre esses, podemos citar a participao de Evaristo de Moraes no Ministrio do
Trabalho de Getlio Vargas e Jos Maria Whitacker, que ocupou o cargo de Ministro da
Fazenda por duas vezes no incio do Governo Provisrio e no Governo de Joo Caf Filho,
em 1955. Sobretudo, a caricatura satiriza a variao da nossa prpria identidade racial a
partir de intelectuais e polticos.
O deputado de So Paulo, Teotnio Monteiro Barros (1901-1974), ao participar da
discusso dos tipos raciais ponderaria que a questo tnica brasileira necessitava de
controle, especialmente as de carter eugnico e educacional665. Na conduo dos melhores
tipos para o Brasil, o deputado enxergava o ramo ariano sul europeu e as do ramo dlicoloiros como assimilveis. No extremo oposto estariam os amarelos como inassimilveis666.
Sendo assim, como notou Geraldo:
O deputado utilizou como exemplo a preocupao da Alemanha hitlerista e da Itlia
fascista com a questo racial. Inspirado nos caminhos que vinham sendo traados
por essas naes, o Brasil deveria evitar o perigo de formao de minorias tnicas,
alm do que essa imigrao indesejvel poderia retardar de muito a formao do
nosso tipo standard racial.667

Este emblema da mistura racial para o tipo brasileiro no agradava os eugenistas,

afinal, em suas concepes, o que era considerado como padro era aquilo que mais se
aproximava da pureza para propagarem os talentos hereditrios aos mais prximos
possveis. Oliveira Vianna, um dos que disseminavam as notas de eugenia, argumentava que a
caracterizao da mistura racial no ocasionaria vantagens, pois na miscigenao a raa
665

GERALDO, Endrica. O perigo aliengena: poltica imigratria e pensamento racial no governo Vargas
(1930-1945). op.cit., p. 84.
666
Ibid.
667
Ibid.

192

poderia degenerar-se ainda mais. Sendo assim, a fuga de compreender o Brasil como
apresentando vrios tipos se tornaria uma vertente consolidada do meio eugenista. Vianna
explica:
Essa desambio natural do ndio e essa mediocridade ingnita do negro se
transmitem aos seus mestios, da a extrema sobriedade das nossas populaes
mestias. Curibocas, cafuzos, mulatos, todos, com exceo de uma pequena minoria
de eugnicos, vivem a mesma vida dos seus ancestrais, satisfeitos na sua misria,
contentes na sua parcimnia e incapazes de realizar, espontaneamente, o mais leve
esforo para melhorar o teor da sua existncia miservel. Essa ausncia de estmulos
de melhoria na sua psique f-los elementos inertes e improgressivos, foras
negativas, que dificultam e retardam o movimento ascensional da nossa massa social
para a riqueza e para a civilizao.668

A fala de Vianna relaciona-se com o cunho idealista do que entendia por civilizao,
pois era preciso ter a nsia em ser civilizado e, neste caso, o elemento mestio, negro e
indgena, diante do seu passado, ainda possuam resqucios da falta de progresso. Este seria
um sintoma para alguns intelectuais caractersticos dessas civilizaes inferiores, em que
no se importariam com a vontade progressista que idealizavam as naes contemporneas.
A acepo de que as chamadas raas inferiores conservariam a inrcia do progresso dos
seus ancestrais pode ser constatada desde Nina Rodrigues, quando exps que o esprito
criminoso do negro seria advindo da composio de sua sociedade e de sua prematura e
infantil moralidade.669
A ilustrao 4, oferece diferentes tipo fsicos que preenchem a coqueteleira
brasileira. No por acaso, do lado esquerdo da imagem, doze padres raciais podem ser
notados. Desse modo, h o negro, o asitico, formas fsicas variadas tal qual o nariz, cabelos e
olhos, onde todos eles so ingredientes de raas estrangeiras que resultariam no almejado
tipo padro. Em outras palavras, os prprios retratados seriam um exemplo de mestiagem.
O resultado disforme estabelece para ns as linhas gerais do mestio degenerado, afinal, a
caricatura deste tipo nacional tem a tendncia a uma monstruosidade e fealdade com
resultado da mistura racial, algo defensvel pelos idealistas raciais que propagavam que
cada tipo humano deveria cruzar-se com sua respectiva espcie.
Kehl, por sua vez, mostrou-se veemente contra o cocktail racial e, em vrias
ocasies, referiu-se aos problemas da nacionalidade brasileira como sendo derivados da
miscigenao que se descontrolava no Brasil. O termo estandardizao, inclusive, dito

668

VIANNA, Oliveira. O typo brasileiro: seus elementos formadores. In: Dicionrio, Histrico, Geogrfico e
Etnogrfico do Brasil. Rio de Janeiro: IHGB, v. 1, 1922, p. 287.
669
RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. op.cit., p. 112.

193

por Kehl em Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao: a estandardizao humana ser, pois,
fatal, embora num futuro mais ou menos remoto. Caminhamos para isso670.
Aludindo a este cocktail como uma oficina gentium, o Brasil representava um
grande laboratrio de elementos diversos e dentro dele ter de se operar por muito tempo um
grande metabolismo racial, com a assimilao de uns e a desassimilao de outros671. Mas
para Kehl, a soluo encontra-se no pargrafo seguinte, onde a sada para este mal laboratorial
que representaria o Brasil estaria nas mos do homem branco. Ele seria responsvel pela
melhoria e o progresso nacional, mesmo com os percalos das outras raas:
Dessa qumica complexa e morosa resultar, daqui a alguns sculos apesar dos
prejuzos acarretados raa branca, uma nacionalidade melhor caracterizada, um
povo forte e varonil que, talvez, se emparelhar dignamente, com os melhores
aquinhoados.672

Seja atravs dos nomes cocktail, oficina, laboratrio ou qumica, o que

percebemos a influncia da mistura racial e da preocupao eugnica entre os debates da
hereditariedade e a vinculao de idealizar o pensamento nacional por meio de uma raa
nica. Podemos imaginar a contradio que esta caricatura teria para os ideais eugnicos de
Kehl. Certamente, concordaria que a mistura geraria um tipo disforme e degenerado, mas
tambm discordaria de que a representao do brasileiro seria este mesmo almejado tipo
nacional. Este, para ele, era o tipo a ser evitado com a aplicao da eugenia.
A caricatura seguinte esboa que o prprio termo eugenia no estaria reservado
apenas ao crculo mdico intelectual e permaneceria tambm representado na memria social,
fazendo parte do vocbulo popular como sinnimo de melhoria hereditria. Atrelado nesta
ilustrao da Careta percebe-se que o termo era compreendido na sociedade:

670

KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 254.

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 188.
672
Ibid.
671

194

Ilustrao 5. Careta, 21 de maro de 1931, Ano XXIV, n 1.187.

preciso tambm se cuidar da eugenia da raa. No Brasil at os imbecis so os caras inteligentes!

As informaes no nos permitem identificar quem seriam os imbecis a quem a

personagem estaria se referindo, porm, a utilizao do conceito de eugenia para cuidar da
eugenia da raa enfatiza como as personagens que so referncias do contingente social
articulavam a ideia eugnica dentro do seu contexto no dilogo. Tal pensamento pode ser
trabalhado se notarmos que as personagens referem-se que, no Brasil, at os imbecis se
passariam por inteligentes.
O Brasil Novo, ttulo da caricatura, reflete um tema abordado frequentemente nas
caricaturas e nos textos de Careta sobre a mudana dos regimes polticos e a esperana de um
novo Brasil com Getlio Vargas. Por vezes, Vargas figurado como um agente de
transformao social e um admirvel lder poltico. Compreendemos nossa anlise em
consonncia com Garcia, da qual Vargas, nesse incio dos anos de 1930, era nas entrelinhas
das mensagens, objetivava-se representar a imagem de Vargas como o smbolo mximo da
coletividade673.
Assim, para os entusiastas da eugenia como Renato Kehl, que nesse momento voltavase a admirar a chamada eugenia negativa, a sociedade se encontrava como um organismo
673

GARCIA, Sheila do Nascimento. Revista Careta: um estudo sobre humor visual no Estado Novo (1937
1945). op.cit., p. 16.

195

doente e necessitando de medidas mais draconianas. Talvez, para ele, com o novo governo
que surgia, suas aplicaes poderiam finalmente se transformar em leis. Na caricatura em
pauta, ao dizer que no Brasil at os imbecis so os caras inteligentes!, sinaliza que esta
viso de Kehl entre bem dotados perante os degenerados era um discurso conhecido no
meio social para outras proposies fora do mbito das teorias raciais. O dilogo entre as
personagens pode sugerir a referncia a agentes polticos ou mesmo a elementos da
populao. O que nos interessa a condio do termo eugenia, que elevado no discurso de
populares para fragmentar e separar aqueles que precisam da cura da raa, onde o
componente espacial Brasil o foco da condio eugnica das personagens.
A eugenia estava vinculada as questes raciais e, mais ainda, discutida em um pas
como Brasil dotado da pluralidade de tipos humanos. Implantada neste amplo debate, os
anos de 1930 representaram uma revalorizao do discurso oficial do termo raa em prol do
nacionalismo, o que inversamente proporcional a uma amnsia do discurso eugnico no
organismo social brasileiro. Neste sentido, Schwarcz considera que o mestio vira
nacional, ao lado de um processo de desafricanizao de vrios elementos culturais,
simbolicamente clareados674. Na Careta, em 3 de setembro de 1932, Peregrino Junior
escreve na coluna Block-Notes um sugestivo texto denominado Black and White..., que baliza
este momento de balancear entre o valor do negro e do mestio no cenrio nacional, perante a
viso degenerada e no civilizada que carregava o Brasil pela ddiva desses elementos na
nao. Sendo assim, acompanharemos este texto:
Evidentemente no Brasil no h preconceitos de raas. Em todo caso, h muita gente
que gosta de fazer praa dos seus brases e h tambm pessoas imprudentes que
falam dos nossos negros e mulatos com uma superioridade desprezadora. Uns e
outros tm, porm, contra si uma coisa terrvel: o ridculo. Porque a verdade que o
Brasil no leva a srio os pruridos nobilirquicos desses brancos de carregao.
difcil, no caos tnico da nossa sub-raa, apurar com rigor as gotas de sangue azul
que correm nas veias das pessoas importantes que possuem brases e empfia... O
melhor que no meio desses brancos de brases suspeitos e pele precria, aparece
cada sujeito gozado!...
O Sr. Alberto Rangel, por exemplo. Exemplar admirvel de branco, o Sr Alberto
Rangel no gosta de mulatos. H pouco, publicou mesmo, em Paris, um artigo
turgido de indignao e clera contra o mulatismo nacional. O Sr Alberto Rangel
v mulatismo em tudo, no Brasil, na nossa histria, nas nossas artes, na nossa
poltica. E atira-se, cheio de clera sagrada, contra os mulatos que comprometem
com o seu cabelo e seu pigmento a dignidade dos brases e da brancura da nobreza
brasileira...
Realmente no Brasil h mulatos. fato. Ningum pode negar. O que curioso,
porm, que esses mulatos se encontram at mesmo entre os indivduos de
epiderme mais branca... que aquilo que caracteriza o mulato, entre ns no tanto
o pigmento da pele, mas principalmente o carter e a inteligncia. O mulato no
674

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 58.

196

como muita gente pensa, um tipo racial, um tipo moral. a espcie mais curioso e
caracterstico da subcultura brasileira. O mulato pernstico e sestroso. metido a
sabicho. Fala difcil e escreve empolado. o tipo do sujeito pau.675

Primeiramente, h uma crtica de Peregrino ao escritor Alberto Rangel, no que tange

ressignificao do mulato no espao social. O excerto contribui para repensar o debate
sobre raas nos anos de 1930. A crtica se fundamenta na acusao contra Rangel, de
considerar o Brasil como um povo racialmente degenerado pela mulatizao e culpados
pela miscigenao da raa branca. A ironia do cronista em relao ao sangue azul e o
melhor que no meio desses brancos de brases suspeitos e pele precria, aparece cada
sujeito gozado, faz referncia ao prprio Rangel como associado a este mulatismo que
defendido na coluna. Dessa maneira, o esforo de Peregrino est em compreender o Brasil
sobre o prisma da mistura dos povos, e que aquilo que caracteriza o mulato, entre ns no
tanto o pigmento da pele, mas principalmente o carter e a inteligncia.
Essa tentativa de Rangel em eugenizar o mulato, culpando-o pela condio do
Brasil e enaltecendo os brases da brancura, no ganharam unanimidade no incio de 1930,
justamente pelo esforo de revitalizao nacional, algo que se confirmar em 1939, com a
criao no Governo Vargas do Dia da Raa, uma criao para exaltar a tolerncia de nossa
sociedade676. Ainda no texto, Peregrino sentencia Rangel como um legtimo mulato, e
recorda de homens de pele miscigenada como Machado de Assis e Lima Barreto:
O Sr. Ribeiro Couto, com uma fina malcia subtil de gente branca, fez a propsito
uma observao curiosa escrevendo, ningum no Brasil mais mulato que o
prprio Sr. Alberto Rangel... De resto, acrescenta o autor de Cabocla de um
modo geral, os mulatos quando escrevem ficam brancos (Machado de Assis,
Lima Barreto). Contrariamente, muitos brancos ficam mulatos falando difcil
ao terem de exprimir as menores coisas por escrito. o caso do Sr. Alberto
Rangel, expoente autntico do mulatismo nacional apesar do sangue azul que
lhe corre nas veias....677

Outras informaes contribuem para pensar o negro na posio social do Brasil que,
como aponta Peregrino Junior, sua condio de cor era ignorada quando outros fatores
socioeconmicos eram postos prova. No caso de Machado de Assis ou Lima Barreto,
parecia no haver problemas de no serem brancos. Peregrino, ao citar Ribeiro Couto, que
viria a ser, em 1934, membro da Academia Brasileira de Letras, elucida que parte da
intelectualidade da poca concordava com a quebra do paradigma racial e a uma nova

675

Careta, 3 de setembro de 1932, Ano XXV, n 1.263. Assinado por Pelegrino Junior.
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 59.
677
Careta, 3 de setembro de 1932, Ano XXV, n1.263. Assinado por Pelegrino Junior.
676

197

significao do sentido de pertencer nao assimilando a cultura negra e mestia em uma

massa uniforme da nacionalidade brasileira.
Um pouco antes, em 21 de novembro de 1931, na coluna Looping the Loop: por
dizer; por escrever, D. Ribeiro Filho pensaria o Jeca de maneira semelhante na contramo
daquilo que se acreditava negativamente do brasileiro no exterior. Neste texto, o autor
constri sua argumentao embasada no Jeca Tatu, ou seja, a representao do povo
brasileiro, que segundo ele, teria orgulho de ser como :
Jeca reage. Jeca nobre e sbio. por ele que o Brasil existir um dia, no muito
remoto, quando a falncia da civilizao ocidental matar pela fome e pela guerra as
desgraadas geraes que se entregaram cega ou ambiciosamente as mos rapaces e
sinistras dos se dizendo homens superiores do mundo (...).
Entre os nossos Jecas no h homens superiores; cada um deles um centro vivo de
resistncia indiana, invencvel a proliferao das vezanias agudas que descolaram e
desfiguram a risonha e atraente imagem da existncia dialtica e dionisaca gravada
em todos os crebros virgens e em todos os coraes primaveris.
As vrias raas que o sopro dos grandes infortnios sociais atiraram no nosso
continente criaram por seleo natural o seu tipo naturista onde se depositam as
reservas de muitas vidas puras, incompatveis com as fices dos renegados
inventores de deuses, de reis, de gnios e outras frmulas mentais de conseguir o
po com o suor do rosto alheio.
Os homens da chamada sub-raa brasileira, o negride, o mameluco, o criolide, o
cafuzo, todas as levas de ignorados ncolas do serto inclemente sorriem e se
recusam a colaborar na rpida e na alienao de estadistas, de missionrios, de
civilizadores.678

Por este aspecto, compreendemos que cor e raa, assim como o sertanejo, eram cada
vez mais tomadas por um discurso de defesa ao homem brasileiro de um contingente
intelectual da sociedade. O Jeca Tatu, visto pelo movimento eugnico como um doente
que precisava regenerar, agora ganhava um status de desbravador, sinnimo de brasilidade e
no deveria se curvar aos movimentos imperialistas como outras naes. Comprava-se assim
o discurso em oposio ao Jeca fraco e doente por um Jeca forte e brasileiro. O termo
sub-raas tambm ganharia destaque, afinal, fora notado desde a poca de Nina Rodrigues679,
pois haveria a crena de que o Brasil estaria repleto de condies sub-raciais. Contudo, no
texto, estes elementos seriam a fora motora da identificao nacional. verdade que o
pensamento possui uma ambiguidade, uma vez que o Jeca ainda no estava curado das
suas doenas, mas para ns, os discursos apresentaram tanto uma revalorizao interna de
raa e do sertanejo, dois elementos considerados margem da sociedade brasileira.

678

Careta, 21 de novembro de 1931, Ano XXIV, n 1.222. Assinado por D. Ribeiro Filho.
Na classificao do autor, os mestios integrariam um grupo diferenciado composto por mulatos, mamelucos
ou caboclos, curibocas ou cafuzos e os pardos (RODRIGUES, Raimundo Nina. As raas humanas e a
responsabilidade penal no Brasil. op.cit., p. 119-121).
679

198

Apesar do discurso duplo com relao raa dentro da sociedade, a manuteno dos
brases brancos, que almejava Rangel, continuaria vigorando no coletivo das caricaturas da
Careta. O determinismo do branco como sinal de posio social privilegiada mantido no
escopo das discusses sociais e reafirmava a contradio entre brancos, como privilegiados, e
negros e mestios, como marginalizados.
H outro texto vinculado na Careta na coluna Looping the Loop: E assim por
Deante..., por Domingos Ribeiro Filho, em 29 de abril de 1933, do qual no se pode
negligenciar. preciso dizer que em sua maioria, as crnicas e textos da Careta geralmente
so longos e reflexivos, esta no ser diferente. Sua importncia consiste no debate de
adentrar na questo da eugenia como reformulao moral e fsica do indivduo. Segue a fonte:
Nenhum aperfeioamento humano foi realizado, individual ou socialmente
considerado desde que a nossa espcie atravessou o difcil perodo da horda
declara o professor Armuth num longo estudo sobre O que somos e O que
pretendemos ser.
parte as suas documentaes de carter puramente cientifico, que interessam os
seus colegas, curioso examinar e seguir as dedues e concluses a que chegou
nessa tese to franca quo impressionante numa poca de inquietaes e de
regressos incrveis.
O que nos importa particularmente o animal humano, pobre ser que se adelgaa e
se amofina e que toma como aperfeioamento individual precisamente aquilo que
exprime a sua nulificao e incapacidade. Tanto mais frgil e vaso quanto mais
precioso; apenas esse preo estimativo e no real, nada representa e no vale nada.
Quem o pagaria? Nem mesmo o prprio homem.
Os seres fracos no tm se quer o valor de produo, se quer o de auxiliares da
industria cuja mecanizao no tem melhor explicao que da fragilidade crescente
dos indivduos da nossa espcie.
A domesticao dos animais, j de eras remotssimas, indica que a conscincia da
fraqueza do homem ancestral. O uso das armas outro documento; a sociabilidade
e, por fim, o industrialismo corrobora nessa documentao altamente material e
irrecusvel.
A medicina, desde os processos espontneos e empricos at a intensificao do
cientificismo acabou de aniquilar os nossos valores fsicos e mecnicos.
Mas aqui, se dir, est o aperfeioando do homem. um engano ou uma
autossugesto. A cincia no somente prova contraria a afirmao acadmica e
literria, como em si mesma ela frgil e fugaz. Muito em vez de restituir os valores
perdidos pela espcie humana, ainda ela creia o artificialismo que nos acaba de
arruinar. por ela e com ela, precisamente, que o homem deixa os seus ltimos
valores e regride e deperece.
Alguns sonhadores de perfeio e de aperfeioamentos incorporam essas iluses a
prpria mentalidade puramente pelo fato de no encontrarem provas reais do que
afirmam em recanto algum da existncia social ou pessoal. E ainda h uma classe de
gente, curiosa e impertinente, que fala em aperfeioamento morais, coisa que no
est localizada em rgo algum nem em funo alguma do nosso corpo, nem mesmo
no crebro que um rgo infeliz e passivo na sua funo de lacaio de nossas
vsceras e dos nossos tecidos.
No h, alis, modelo algum pelo qual se possa aferir ou comparar o
aperfeioamento do homem. Teramos que descer na escala do transformismo para
achar o nosso modelo ou passar alm, ao campo de animalidade pura, onde
acharamos alguns exemplares de perfeio confessada. Mas, com grave desgosto
dos intelectuais, esses modelos no tm crebro e os dispensam das iluses morais,
sociais e filosficas.

199

Para desespero de estadistas impostores ou de acadmicos de nomeada ainda

falsssimo o aforismo da mente sadia num corpo sadio. A esto os nossos e os
atletas clssicos, seres deformados e doentes cuja mentalidade nem humana nem
animal, do mesmo modo que possuem uma corporatura que nem animal nem
humana.
Mente sadia em corpo sadio modelo de puro arbtrio e no tem base se quer
mesmo nas minuciosas experimentaes de laboratrios. Pode-se imaginar ou
mesmo encontrar o homem normal e junt-lo a mulher normal; o produto seria
anormal. A eugenia s possvel na zootecnia.
E, afinal esse ser to orgulhosamente humano, cercado de moral e de mquinas,
cada vez mais bruto, mais fantico, mais atormentado pela fome e pelo medo; ser
infeliz cuja inteligncia s serve para envergonhar a sociedade e lev-la s
irremediveis decomposies. 680

A eugenia s possvel na zootecnia. O texto poderia ter este ttulo se Domingos

Ribeiro Filho optasse por nome-lo assim, pois o resumo da sua tese. Para ele, o homem
mediante a toda sua histria de dependncia de animais e maquinrio j provou que no tem o
aperfeioamento que alguns cientistas buscariam. Ele, inclusive, parte do princpio inicial
de que nem haveria um exemplo de algum modelo para seguir uma comparao. Como
mostramos no captulo anterior, a ideia de mente sadia e corpo sadio eram para os eugenistas
uma vontade para ser estabelecida em toda sociedade, tanto de corpos fsicos belos, como
dotados de intelectualidade mxima.
Ribeiro Filho eleva esta crena ao patamar dos fanticos ou de estadistas, que chama
de impostores. Percebam que o texto se localiza em 1933, ano em que Adolf Hitler ocupa o
cargo de chanceler na Alemanha e pe em prtica sua ideologia racial. O autor chega at
mesmo a afirmar que isso no pertence ao questionamento cientfico para qual a cincia no
tem elementos que possam corroborar com estas premissas. Mais uma vez, agora em um
peridico de variedades, notamos o discurso cientfico em volta da eugenia sendo debatido.
Por este enfoque, verifica-se como no havia unanimidade entre os que dissertavam
nos semanrios o problema racial no Brasil e no mundo. Ribeiro Filho parecia pensar na
direo daqueles que no viam na raa ou na eugenia uma soluo para o comportamento
humano ou progresso material ou intelectual do pas.

680

Careta, 29 de abril de 1933, Ano XXVI, n 1.229. Assinada por Domingos Ribeiro Filho. [Grifo nosso].

200

Ilustrao 6. Careta, 4 de abril de 1931, Ano XXIV, n 1.189.

- Olha comadre, o meu Antonho diz que no bebe mais cachaa. Agora s o wiska, bebida de branco,
at o cavallo da garra branco.

Este maniquesmo socioeconmico do branco representando o bem (progresso) versus

o negro, que representaria o mal (atraso), possui contornos latentes na imagem caricatural do
negro na Careta. Na ilustrao 6 visualizamos o dilogo de duas senhoras negras, beira de
uma trilha, onde uma delas relata que o marido havia parado de beber cachaa, pois teria
trocado sua preferncia pelo wiska (usque), uma bebida de branco, e que at o marketing
da garrafa seria representado por um cavalo de cor branca. Alis, de conhecimento popular
que a cachaa uma bebida para a massa de menor poder aquisitivo e o usque caracterizado
pelo seu alto preo no mercado, o que notoriamente reflete a referncia do negro bebendo
cachaa e do branco bebendo usque. Portanto, h uma dinmica das relaes econmicas
entre negros e brancos na sociedade, colocando-os em uma relao de posies privilegiadas a
partir do que consumiam como bebidas alcolicas. Como aponta Reis, a aguardente era
considerada de baixo custo e prprio das classes trabalhadoras e dos pobres681.
O dilogo das personagens remonta a teoria do branqueamento e nessa pontualidade, a
preferncia pela brancura. Nesta condio, Hofbauer diz:
O iderio do branqueamento, em suas vrias fases histricas nunca se resumiu
ideia de transformar uma cor/raa em outra. As reflexes das elites espelhavam
681

REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 92.

201

concepes de mundo e interesses polticos especficos e tinham respaldo tambm

no imaginrio popular. Vimos que, desde cedo, o iderio do branqueamento deitou
razes nas camadas populares. Procurar apresentar-se o mais branco possvel como
uma estratgia para sofrer menos discriminao e ser, talvez, mais aceito, um
comportamento que podemos localizar entre escravos africanos j nos primrdios do
colonialismo europeu (e, inclusive, no medievo rabe-muulmano). Uma prtica que
teve, aparentemente, certa continuidade no Brasil. Comentei ainda que vrios
viajantes europeus se mostraram surpresos com o uso ambivalente das
denominaes de cor de pele no Brasil.682

Alm da obsesso por branquear o negro, alguns elementos que envolvem a

caricatura ganharam grande influncia no meio social com caractersticas do negro tanto de
carter positiva como negativa. Como positivo v-se na histria da alimentao a feijoada que
foi agregada simbolicamente na dcada de 1930 como uma comida tipicamente brasileira, ou
seja, o que antes era visto como comida de escravos agora passaria a ser um patrimnio
nacional683. O samba684 que por vezes passou pelos efeitos da represso e da caracterizao de
dana de preto, transps nesta dcada a permisso e oficializao, adentrando de vez nas
razes da cultural brasileira no ano de 1935 os desfiles passam a uma subveno oficial.685
Negativamente, a cachaa ou aguardente, foi estigmatizada como uma bebida das classes
menos privilegiadas e est explicitamente atrelada histria da Dispora e do negro no
Brasil.686
Mrio Souto Maior fez um importante estudo sobre a cachaa na Histria do Brasil.
Sua investigao que percorreu desde as origens na documentao colonial, permitiu grafar de
21 de junho de 1622 a 21 de maio de 1623, nas contas dos rendimentos e despesas deste
perodo algumas constataes referentes cachaa nos engenhos jesutas. Nesta data, o
Engenho de Nossa Senhora da Purificao de Ceregype do Conde foi relatada no clculo de
despesas uma Canad de gua ardente para os negros da levada por v 480. Visualiza-se na
prestao de contas de 1643 a 1644 o pagamento de v 640 gua ardente para o inverno para
dar a alguns negros doentes; v 480 por uma botija de gua ardente da terra para os

682

HOFBAUER, Andreas. Uma histria de branqueamento ou o negro em questo. op.cit., p. 408.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 58.
684
Cf.: CUNHA, Fabiana Lopes da. Da Marginalidade ao estrelato: o samba na construo da nacionalidade
(1917-1945). So Paulo: Annablume, 2004.
685
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 59.
686
MAIOR, Mrio Souto. Cachaa. Recife: Instituto do Acar e do lcool - Coleo Canavieira n 3, 1971, p.
36. Segundo o autor: Os navios negreiros deixavam os portos brasileiros carregados de aguardente e de tabaco
com destino s costas africanas onde servia de escambo para os escravos.
683

202

negros687. Por esta anlise, Maior salienta que a aguardente adquirida e depois fabricada no
engenho era para o consumo dos negros, durante o inverno ou quanto estavam doentes688.
medida que caminhamos para os grandes engenhos, Gilberto Freyre aponta que
devido, sobretudo, ao banzo, era quase com frequncia que o negro entregava-se aos abusos
de aguardente, na tentativa de encontrar alguma distrao na vida sofrvel que levavam.689
Maior tambm argumentou por esta tica, pois depois de um longo dia de trabalho sob as
ordens de um feitor s vezes desumano eles se viam com o direito de afogar suas mgoas e
suas saudades africanas690. Mesmo a cachaa ganhando seu status nacional e sendo uma
bebida consumida por diversas categorias da sociedade nos dias de hoje, ela esteve atrelada ao
esteretipo cultural do negro viciado e embriagado. A cachaa muitas vezes utilizada em
rituais de religiosidade afro-brasileira acabou, por excelncia, como um sinnimo de bebida
com patente do negro e pobre. Essas sequelas permearam na consolidao de uma imagem
do negro vagabundo e preguioso que encontrou no vcio da bebida uma fuga para a vida
escravista. O usque, por sua vez, uma bebida de alto preo contrasta a diferena racialeconmica da caricatura, em outras palavras, o negro que bebe usque poderia branquear-se,
afinal, tratava-se de uma bebida cara e de branco.
Estes estigmas de um determinado tipo de bebida alcolica ligada raa merecem
destaque na anlise historiogrfica, pois muito mais que identificar os agentes que envolvem a
utilizao deste paradigma caricatural, necessrio que o historiador compreenda o
significado das drogas em cada cultura e de uma imensa rede de significados culturais, ritos
e prticas de socializao nelas consubstanciadas691. Ou seja, o que levaram os negros a
ficarem atrelados s bebidas como a cachaa, corresponde a um conjunto simblico de
permanncias histricas desde a Dispora Africana at a regulamentao da bebida dentro das
sociabilidades que, muito mais que consumo e consumidor pairam em uma rbita que envolve
agentes polticos e econmicos, bem como, para ns, as teorias raciais e a condenao do
lcool por parte da eugenia. Citando o historiador Henrique Carneiro, nesta dinmica
multifacetada das drogas ele afirma que, o surgimento do taylorismo e do fordismo foi
concomitantemente aos mecanismos puritanos da Lei Seca e a discriminao racial de
imigrantes serviu de pretexto para a estigmatizao do pio chins e da marijuana mexicana
687

Ibid., p. 34.
Ibid., p. 35.
689
FREYRE, Gilberto. Casa Grande & Senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economiza
patriarcal. 48. Ed. So Paulo: Global, 2003, p. 554.
690
MAIOR, Mrio Souto. Cachaa. op.cit. p. 37-38.
691
CARNEIRO, Henrique. Transformaes do significado da palavra droga: das especiarias coloniais ao
proibicionismo contemporneo. In:______; Venncio, Renato Pinto (orgs). lcool e drogas na histria do
Brasil. So Paulo: Alameda; Belo Horizonte: Editora PUC Minas, 2005, p. 17.
688

203

nos Estados Unidos692. No Brasil, o lcool serviu de argumento hereditrio para a

proliferao de doenas e a condenao destes como degenerados. Portanto, no difcil
compreender quem seriam os mais afetados nesse controle eugnico da bebida. Alm disso, a
prpria eugenia tinha uma viso negativa sobre o alcoolismo. Kehl sentencia:
Eliminar todas as causas que atuando maleficamente sobre o plasma germinal
deteriorem as sementes reprodutoras. As principais causas nocivas so as doenas da
evoluo crnica e certos txicos euforisticos (lcool, tabaco, cocana, etc.) que
determinam desordens balstoftoricas (de hereditariedade induzida, portanto sem
influncia decisiva na organizao ancestral das referidas clulas) as quais, no
obstante, devem ser, com todo o interesse, evitadas693..

A condio social do negro disforme na sociedade brasileira levou a fcil assimilao

deste esteretipo cultural aps a abolio e, especialmente, no Brasil Repblica. Florestan
Fernandes mostrou que por estas condies desvantajosas [...] sugere, de imediato, que a
aglomerao de negros e de mulatos pelas esquinas, nos terrenos baldios e, principalmente,
nos bares ou nos botequins representava um produto direto da forma de sua acomodao
vida social urbana694.
Desde a dcada de 1920, vrias bandeiras foram levantadas contra o alcoolismo,
principalmente associando a degenerao fsica e mental. Nessa empreitada, como estudou
Jos Roberto Franco Reis, a Liga Brasileira de Higiene Mental concepes eugnicas promoveu campanhas antialcolicas como um de seus objetivos principais. No Governo
Provisrio, homens comprometidos com a campanha anti-lcool, como Belisrio Penna,
Ministro da Educao e Sade nesse momento, e mesmo com nomes por trs das campanhas
da Liga como o mdico Afrnio Peixoto, pouco puderam fazer em termos de coibio ao
lcool. Reis aponta que os problemas econmicos e a gerao da receita financeira do lcool
foram alguns dos principais empecilhos para os que sonhavam com o combate contra a bebida
nesse momento terem a esperana de uma lei seca, aos moldes dos Estados Unidos, no
Brasil.695 Desse modo, a adoo de uma lei seca no Brasil representaria um dficit superior a
200 mil contos (...) a receita geral696. Alm do mais, como ressalta o historiador:
evidente, porm, que a enorme preocupao com o alcoolismo decorria do fato
dele ser considerado forte fator de debilitao racial. A prpria teoria da
692

Ibid., p. 18.
KEHL Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 61. Em nota, o autor ainda destaca que depois de examinar
5.736 famlias, o Dr. Laitinen concluiu que mesmo em pequenas doses, o lcool exerce uma influncia
degeneradora sobre a prole. Numa famlia de descendentes de alcoolistas, composta de 9 pessoas, o Dr. Nardelli
constatou que todas eram fsica e psiquicamente degeneradas.
694
FERNANDES, Florestan. O legado da raa branca. So Paulo: Dominus Editora, 1965, p. 125.
695
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 82.
696
Ibid.
693

204

degenerescncia, elaborada por Morel j apontava o abuso alcolico como

importantssimo fator provocador de uma herana degenerada. No Brasil o lcool foi
claramente definido como inimigo da raa como dizia Fernando de Magalhes, e
por isso sua eliminao era assunto eugnico ligado defesa nacional e
constituio da nacionalidade.697

Outro autor que nos possibilita entender este nterim entre cor, raa e alcoolismo
Jurandir Freire Costa, ao abordar a relao da psiquiatria e eugenia e a viso do lcool. Assim
como Reis, Costa estudou a Liga Brasileira de Higiene Mental e pde perceber que a relao
do lcool esteve ligada a condio social, pois como nessa poca os negros e brancos pobres
tinham um nvel de vida mais ou menos semelhante, pode-se supor, legitimamente, que o
alcoolismo da camada pobre da sociedade era, sobretudo, determinado por sua condio
socioeconmica698. Ele ainda soma uma anlise da dcada de 1930 para pensar que o
alcoolismo possua um teor de desorganizao moral e deveria ser sanado:
A manifestao mais marcante deste equvoco o endurecimento das campanhas
antialcolicas na dcada de 1930. Aps a Revoluo de 1930, a LBHM volta carga
contra o alcoolismo de maneira feroz e, nesse estgio, fcil perceber que o objetivo
dos programas de higiene mental no era o de curar ou prevenir o alcoolismo, mas o
de regenerar a sociedade conforme um cdigo moral particular.699

Como notamos diversas vezes, a eugenia esteve alinhada ao pensamento de psiquiatras

da LBHM em suas anlises tericas e sociais. No devemos esquecer-nos das participaes de
eugenistas como Kehl regularmente em seu peridico. Alis, logo na segunda edio dos
Archivos Brasileiros de Hygiene Mental, consta o nome de Kehl na relao dos membros
titulares desta Liga, mais propriamente na Seo de medicina geral especializada em suas
relaes com o sistema nervoso. Ainda na edio, Kehl contribuiu com um artigo intitulado,
A esterilizao dos grandes degenerados e criminosos700.
Contudo, Lowy lembra a concepo de alguns estrangeiros, como o Dr. Wilson
Smillie, que anotar no final dos anos de 1920 a preocupao com o alcoolismo fazendo parte
do dia a dia de brancos e negros. Para a autora,"o abuso do lcool muito frequente, os
homens das duas raas e as mulheres negras bebem aguardente"701. Este era um problema que
atingia os ideais sanitrios do pas e na fala do mdico, sua posio sublinhando a questo
racial do consumo demonstra como o enraizamento da bebida em relao a cor da pele. Sendo

697

Ibid., p. 86.
COSTA, Jurandir Freire. Histria da psiquiatria no Brasil: um recorte ideolgico. 5. ed. Rio de Janeiro:
Garamond, 2007, p. 91.
699
Ibid.
700
Archivos Brasileiros de Hygiene Mental. Ano 1, n 2, 1925.
701
LWY, Ilana. Vrus, mosquitos e modernidade: a febre amarela no Brasil entre cincia e poltica. op.cit., p.
136.
698

205

um problema sanitrio que atinge com veemncia o campo, ele no estaria reservado apenas
populao negra, mas abrangeria tambm a populao branca.
Tambm vlido enfatizar nessa construo caricatural que desponta na drstica
condio socioeconmica no Brasil, o fato do linguajar das personagens algo que veremos
repetidamente em outras caricaturas. A personagem refere-se ao usque como wiska, uma
possvel referncia a no familiaridade do dito artigo de luxo dentro da concepo de vivncia
do negro e das classes mais pobres. O Antonho quer beber wiska (usque), uma bebida de
branco, onde at o cavalo da garrafa branco. Ser que Antonho tambm queria ser branco
como o cavalo da garrafa? Nos anos em que a eugenia exaltava o branqueamento e os
dilogos de Vianna e Kehl ecoavam dentro da sociedade, no parece improvvel que era
desejo de Antonho se eugenizar. Para estes Antonhos, Florestan traz um depoimento
revelador da poca dessa relao entre bebida e cor: Branco quando morre, / foi a morte que
levou./ Negro quando morre,/ Foi cachaa que matou702.

Ilustrao 7. Careta, 1 de maro de 1930, Ano XXIII, n 1.132.

- Si tu f encherc o estambo de cachaa com as sapeca do Recreio das Barboleta Aromatica, no
dorme commigo. No abro a porta!
702

FERNANDES, Florestan. O legado da raa branca. So Paulo: Dominus Editora, 1965, p. 127.

206

- Ora, Marcolina, ento quem vem de banquete qu sab de resto do armoo, da vespra?!

Em nossa prxima caricatura a referncia cachaa entre as personagens

representadas novamente legitimada no universo do negro. A caricatura do dia 1 de maro
de 1930 possui um recorte temporal especfico que retrata a poca do carnaval. Este evento
anualmente contemplado com diversas ilustraes pelos caricaturistas da revista Careta. De
incio, pode-se constatar como um momento fundamental para a compreenso do povo
brasileiro, pelo semanrio onde as analogias interminveis entre poltica, estilo de vida e os
traos deste acontecimento cultural foram incansavelmente retratados pelos caricaturistas.
No que concerne ao humor, as vestimentas do homem negro apontam para o momento
carnavalesco e que, pelo dilogo, assinalam que este estaria saindo para participar das
festividades do carnaval. Marcolina, aparentemente a esposa do homem, aconselha-o a no ir
encharc o estambo de cachaa com as sapecas do Recreio das Borboletas Aromtica, pois
caso contrrio no dormiria ao seu lado quando voltasse e, pior, nem se daria ao trabalho de
abrir a porta para o marido entrar. Nesse ponto se convergem no somente a referncia do
homem ir beber cachaa, como de vadiar com outras mulheres. Assim, alm do trato da
viso do negro sendo reafirmada como beberro voltado aos vcios, denota ainda na
festividade do carnaval sua promiscuidade como infiel e despreocupado com a unidade
familiar. Neste caso, tambm se representa a relao de fidelidade que subentende a cultura
ocidental dos votos do casamento, da qual homem parece no estar se importando. Mas na
resposta Marcolina que se constituir o cmico. Em rplica, o marido diz, ento quem vem
de banquete qu sab de resto do armoo, da vespra. O homem reafirma o que a esposa de
imediato subentendia, ele ir farrear com as mulheres e beber cachaa e, no mostra
preocupao com as ameaas da companheira, pois considera os prazeres de fora melhores do
que os que tem em casa, em especial, a prpria Marcolina.
A linguagem utilizada, com expresses populares e voltada ao coloquial, adentrar na
representao das classes desprivilegiadas, sejam elas os negros ou mesmo o sertanejo.
Palavras com trocas de letras como armoo (almoo) ou mesmo incompletas como vespra
(vspera) do o humor e a significao para a compreenso do espao fsico e social que a
caricatura deseja estar inserida, e ilustram as formas de dilogos classistas que elevam o
condicionamento social expresso de baixa instruo de escolaridade. Em uma poca em
que o analfabetismo passava a ser uma preocupao, o retrato do negro com uma linguagem
tacanha torna-se um elemento de reconhecimento de sua posio social.

207

A cor arraigada a vadiagem est intrinsecamente concatenada na abolio da

escravido no Brasil nos anos de 1888. Com ela, o negro estava ao menos teoricamente livre para somar-se ao contingente da massa urbana que se aglomerava nos grandes centros
em busca de novas oportunidades com sua liberdade garantida. O que estes negros
encontraram dentro do espao das cidades foi uma competio eloquente que iria alm de
uma seleo natural do trabalho. Como agravante, ainda deveriam competir com os
imigrantes que aqui chegavam. Olhados sob a lupa da reminiscncia da escravido, somada
com as teorias raciais que estavam amplamente divulgadas na sociedade e intelectualidade
brasileira, o negro ficou margem da coletividade tambm no espao urbano. Nesta disputa
entre a imigrao (branca) e os negros, Andrews traz uma estatstica interessante:
Nas cidades, os imigrantes desfrutavam tanto quanto no campo da mesma
preferncia na contratao. O censo de 1893 da Cidade de So Paulo mostrou que 72
por cento dos empregados do comrcio, 79 por cento dos trabalhadores das fbricas,
81 por cento dos trabalhadores do setor de transportes e 86 por cento dos artesos
eram estrangeiros. Uma fonte de 1902 estimou que a fora de trabalho indstria na
capital era composta de mais de 90 por centro de imigrantes; em 1913 o Correio
Paulistano estimou que 90 por cento dos trabalhadores do setor de construes eram
italianos; e um estudo de 1912 sobre a fora de trabalho em 33 indstrias txteis do
Estado descobriu que 80 por cento dos trabalhadores txteis eram estrangeiros, a
grande maioria italiano.703

Andrews ajuda a descortinar que aps a abolio as novas condies impostas pelo
capital e o trabalho deram uma indita dinmica relao de empregos, onde, muitas vezes,
permearam por implicaes raciais. Tais dinmicas nos levam concluso da preferncia
aos imigrantes.704 Com o negro marginalizado, avesso para a sociedade e aglomerando-se nas
periferias das zonas urbanas705 parecia evidente que a dificuldade em conseguir empregos
estimulou outros grupos a estereotiparem negros e mestios como componentes permissivos e
atrelados vadiagem. Este espectro se tornaria uma rotina no seu estigma do esteretipo
cultural. Os julgamentos do negro como cachaceiro, festeiro, vadio e preguioso serviram
para as elites brancas compreenderem a raa vinculada moralidade e aos padres de
trabalho. O imigrante, forte, robusto, com vontade de trabalho versus o homem de cor
703

ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). Traduo de Magda Lopes. Bauru,
SP: EDUSC, 1998, p. 111-112.
704
Fernandes considera que A concorrncia do imigrante no s os desalojou das posies mais ou menos
vantajosas, que ocupavam; impediu que eles absorvessem, na linha do padro tradicional de ajustamento
econmico imperante sob a escravido, as oportunidades novas (FERNANDES, Florestan. O Negro no mundo
dos brancos. op.cit., p. 46).
705
Vale ressaltar que o contingente negro em sua totalidade no migrou para os centros urbanos e, muitos exescravos, porm, permaneceram nas localidades em que haviam nascido. Estima-se que mais de 60 por cento
deles viviam nas fazendas cafeeiras e canavieiras do Centro-Sul do Brasil (ALBUQUERQUE, Wlamyra R de;
FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. Salvador: Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia:
Fundao Cultural Palmares, 2006, p. 198).

208

preguioso e adepto da ociosidade, foram fatores que contriburam para a consolidao da

disseminao dessa imagem negativa. Nesse sentido, Clovis Moura mostra uma pesquisa feita
pela Sociedade Nacional de Agricultura sobre Esteretipos negativos sobre o negro como
imigrante, que, segundo suas concluses, apontava-o como indesejvel706.

Ilustrao 8. Careta, 18 de outubro de 1930, Ano XXIII, 1.165.

Abusando...
O Vagabundo Oh Gregrio! Isso uma falta de respeito!
Ento voc no sabe que foi decretado feriado para os bancos da praa?

A caracterizao do negro vadio e voltado ociosidade pairou desde a poca da

escravido como um dos argumentos dos senhores para a manuteno do sistema escravista
no Brasil. Estes, argumentavam que os cativos no estavam preparados para a vida em
liberdade, e que fora do cativeiro se tornariam vadios e ociosos707. Era interesse dos senhores
manterem uma mo de obra escrava ao ter que se desfazer deste contingente ao preo de uma
706

MOURA, Clvis. Sociologia do negro brasileiro. So Paulo: Ed. tica, 1988, p. 80. Segundo razes
econmicas: 25 acreditavam que negro era mau trabalhador. Por razes intelectuais e morais, 19 acreditavam
que possua inteligncia inferior, degenerado, amoral, indolente, bbado e criminoso. Por razes raciais, 44
acreditavam em inferioridade congnita, dio ao branco oculto no corao do negro. Outros 9 acreditavam em
existncia de preconceito de cor e, por fim, tambm outros 9 delinearam outras razes.
707
ALBUQUERQUE, Wlamyra R de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. op.cit., p. 175.

209

imigrao que mesmo com baixssima precariedade teria que reorganizar todo o sistema
exploratrio. No que concerne relao entre negros e a escravido, sabe-se que ela era
recheada de conflitos, pois muitos se rebelaram, fugiram, formaram quilombos e, talvez, por
conta disso, esta seja uma das explicaes que findaram na cor uma imagem arrolada
vadiagem. Este seria mais um elemento que contribuiria para intensificar aps a escravido o
sentido da cor como degenerado ainda mais em comparao a massa integracionista.
Desse modo, o fim da escravido libertou formalmente o negro escravo, mas no foi o
suficiente para assegurar suas oportunidades igualitrias como agente social, pois agora
estavam mais uma vez luz das interpretaes das teorias raciais. Em seu turno, estas teorias
eram bem vistas pelos antigos senhores, ao passo em que mantinham definida sua posio
social entre brancos e negros.
No Rio de Janeiro, como resultado da abolio, houve um redirecionamento de boa
parte dos negros para a capital federal e, com a virada para o sculo XX, um conjunto de
pautas com enfoque no higienismo e sanitarismo ganhava cada vez mais espao. Era uma
questo de pouco tempo para que os negros se tornassem vtimas raciais das doenas que
deveriam ser extirpadas. A aglomerao em cortios para depois serem expulsos e migrarem
para as favelas simbolizou sua excluso de ambientes que deveriam ser branqueados.
Com poucas oportunidades de disputa no mercado de trabalho foram olhados como
preguiosos e revoltosos por uma recm-memria coletiva da escravido. Neste contexto, a
averso ao trabalho enraizaria na sua identidade racial. O que pode ser observado, no
entanto, que no Rio de Janeiro avistou-se uma cidade sob um aspecto mestio. Isso quer
dizer, dualidade de uma cidade branca e uma negra. A segunda no teve tanta sorte, pois
perseguir capoeiras, demolir cortios, reprimir a vadiagem o que geralmente equivalia a
amputar opes indesejveis de sobrevivncia -, era desferir golpes deliberados contra a
cidade negra,708 diz Sidney Chalhoub.
A capital carioca em formao tinha na sua essncia, alm dos problemas sanitrios, a
quantidade desproporcional de habitantes aumentando incontrolavelmente. Brevemente, nos
anos de 1890, a imigrao de estrangeiros homens era mais que o dobro em relao s
mulheres na populao total a predominncia do sexo masculino era de 56%. Jos Murilo de
Carvalho salienta que o ndice nupcial era de 26% entre os homens brancos e 12,5% entre

708

CHALHOUB, Sidney. Medo do branco de almas negras: escravos, libertos e republicanos na cidade do Rio.
Revista Brasileira de Histria. So Paulo, vol. 8, n. 16, 1988, p. 105.

210

negros, sendo assim o nmero de solteiros era relativamente alto.709 Esses dados representam
o inchao populacional da capital federal na virada do sculo, o que contribuiu efetivamente
para a manuteno do olhar do negro e do pobre para a vadiagem. Carvalho, neste sentido,
pensa que o influxo populacional foi um agravante para o descaso do trabalhador livre,
principalmente para aqueles que por uma questo racial encontrariam menos oportunidades
de trabalho:
Uma terceira consequncia do rpido crescimento populacional foi o acmulo de
pessoas em ocupaes mal remuneradas ou sem ocupao fixa. Domsticos,
jornaleiros, trabalhadores em ocupao mal definidas chegavam a mais de 100 mil
pessoas em 1890 e mais de 200 mil em 1906 e viviam nas tnues fronteiras entre a
legalidade e a ilegalidade, s vezes participando simultaneamente de ambas. Pouco
antes da Repblica, o embaixador portugus anotava: Est a cidade do Rio de
Janeiro cheia de gatunos e malfeitores de todas as espcies.710

Estes gatunos e malfeitores a quem se referia o embaixador portugus eram

consequncias da superlotao populacional do Rio de Janeiro e das baixas condies de
nutrir todo o estoque humano no Rio de Janeiro. O problema da criminalidade era recorrente
durante o sculo XIX, porm, essa temtica ser debatida mais adiante ao apreciarmos
caricaturas do gnero. O que nos interessa neste momento grafar como a vadiagem foi o
preo a se pagar pelas transformaes que vinham ocorrendo na capital, eclodindo em uma
srie de episdios como o sanitarismo, imigrao, ps-abolio e que, acima de tudo,
correspondiam a um jogo de poder socioeconmico. As teorias raciais tiveram seu papel na
seleo do material humano direcionado para o trabalho. No raramente, muito se pensou no
controle dessas populaes emergentes aos moldes da idealizao de uma cidade higienizada,
seja limpa da sujeira ou do homem na sua hereditariedade. No final do sculo XIX, as
chamadas vilas operrias foram uma das sadas aceitveis para controlar este caos do pobre
e efetivar uma cruzada contra a insalubridade da pobreza. Assim, muito mais que controlar a
sade, necessitava-se controlar o trabalhador.
As vilas operrias nos servem como parmetro para compreender o controle da classe
pobre que foi fixada em um local de controle burgus e isto permitiria abrig-lo da
contaminao moral das ruas agitadas e dos bares viciados e escuros, situados do outro lado
do mundo711. evidente que no caminhar dessas vilas, as teorias raciais ganharam seu
prprio programa, como se observa no Primeiro Congresso de Habitao de 1931. A
709

CARVALHO, Jos Murilo de. Os bestializados: o Rio de Janeiro e a Repblica que no foi. 3. ed. So Paulo:
Cia das Letras, 1991, p. 17.
710
Ibid., p. 17-18.
711
RAGO, Luzia Margareth. Do cabar ao lar: a utopia da cidade disciplinar: Brasil 1890-1930. op.cit., p. 178179.

211

preocupao da moralidade e eugenia era um dos fatores a ser considerado nesse controle
habitacional. Menos vagabundos na rua, alocados em vilas especialmente higienizadas e
sob a tutela de um domnio burgus, que controlava o trabalho na mesma intensidade que
retirava seu capital dentro das prprias vilas, era uma representao concreta da tentativa de
regenerar todos aqueles que se encaixavam no modelo que deveria ser sanado, ou mesmo,
curado. Assim, nesse Congresso, reflete-se a mensagem da preocupao eugnico racial, A
habitao popular passa a ser, no discurso dos especialistas, alm de uma questo meramente
tcnica e prtica que os saberes neutros e racionais da engenharia e da arquitetura devem
resolver, uma questo de moralidade e de eugenia712.
O vagabundo permaneceria como uma inquietao do Estado como um todo e, com
isso, a preocupao de diversas medidas para tentar inspecionar estes desocupados que se
avolumavam nas cidades. Ao analisarmos a ilustrao 8 que - denuncia a cor deste
desocupados -, percebemos como a imagem do negro estava atrelada marginalizao do
homem, vista pela questo racial. O caricaturista Storni certamente observava que a
vadiagem se direcionava a certos esteretipos especficos da sociedade. Sendo assim,
caracterizando o espectro negro como este sujeito nada mais fez do que refletir quem eram
aqueles que deveriam ser associados a esta averso ao trabalho. O cigarro na orelha estabelece
a ligao entre o homem e seus vcios. Seja pela bebida ou pelo cigarro, os vcios apontavam
os cidados que no estariam ajustados a uma conduta social almejada.
Com relao metfora da qual o vagabundo se refere, esta diz respeito aos bancos
do Brasil que neste momento vinham sofrendo com a crise de 1929. Segundo o relatrio de
Otto Niemeyer, diferentemente das crises de 1920 e 1924, a atual mais extensa e profunda,
como consequncia da baixa brutal dos preos, retrao dos mercados consumidos e dos
crditos estrangeiros713. Para somar-se a esta situao, o Brasil passava por um momento de
ruptura poltica com a Revoluo de 1930 onde a dependncia do capital estrangeiro e novas
buscas de equalizar esta economia tornaram-se uma preocupao na ordem do dia do Governo
Provisrio. neste perodo que o Banco do Brasil firmava-se como entidade de descontos, na
raiz de uma tentativa de controle deste abalo econmico. Por esta crise financeira, podemos
imaginar que o feriado para os bancos da praa sugere o controle vigente dos bancos em
relao aos dficits da crise que se instauravam tambm no Brasil e, at mesmo, com relao
s taxas de cmbio. No era de se estranhar o recesso econmico nos anos de 1930 do
Governo Provisrio no esforo de controlar a inflao e a recorrente queda econmica do
712
713

Ibid., p. 192. [Grifo nosso].

CARONE, Edgard. A segunda repblica (1930-1937). So Paulo: Difuso Europia do Livro, 1973, p. 103.

212

Brasil com relao ao caf. Todo esse quadro sugeriu novas maneiras de se pensar a
economia, incluindo ocasionar modificaes aos bancos e a criao de um banco central,
estimular os crditos a injeo do povo brasileiro em aplicao de capitais internos.714
Diante desse quadro conturbado da economia do pas, a Careta mais uma vez com
suas referncias caricaturais deu um amplo enfoque s questes da crise dos bancos, em
contraste com o povo que pagava o preo de anos de m administrao pblica e que fora
presenteada com as consequncias de uma crise que tomou uma escala planetria.

Ilustrao 9. Careta, 15 de julho de 1933, ano XXVI, n 1.308.

A cigarra e as formigas.
O Magro O senhor veio tambm trazer as suas economias?
O Gordo Eu, no. Vim emitir um cheque.

O contraste social com o momento de crise dos bancos parece ser latente dentro da
reconfigurao do sistema econmico que se fazia necessrio. Na ilustrao 9, por exemplo,
visvel a dualidade entre os que ainda permaneciam com o capital e aqueles que estavam
sofrendo os flagelos da crise econmica. O dilogo entre o gordo e o magro apresenta
uma metfora da condio de poder econmico e, neste caso, o gordo simularia o excesso

714

Ibid., p.113.

213

de capital e o magro a ausncia dele.715 Isto formata o inteligente jogo de palavra entre
gordo e magro e sua representao fsica. Outro componente a ser visualizado a
quantidade de gordos para magros na figura. Isso pode estabelecer a m distribuio de
renda e a quantidade de pessoas que a crise prejudicava.
Enquanto os pobres aglomeravam-se para trazer sua economia, o rico poderia dar-se
ao luxo de emitir um cheque, um reflexo entre os picos desta sociedade economicamente
desigual no pas. Estes magros, que na figura foram reproduzidos pela maioria, podem ser
considerados como o povo brasileiro na sua totalidade de variedades de esteretipos
culturais. Na imagem, percebemos nos magros as roupas velhas, barbas em excesso, a
tristeza ou angstia nas faces. Cabe salientar a personagem negra no canto direito da
ilustrao sendo lembrada como uma das parcelas da populao que sofre diante da sua
condio econmica. Storni no desenharia essas pessoas por acaso, ele percebe a sociedade
em que vive para inserir os elementos precisos na ilustrao para ter seu sentido retratado. O
gordo, entretanto, ostenta em suas roupas esta diferena econmica, com seu traje elegante
denotando a imagem da contradio econmica que se viva naquele perodo de incertezas do
capital. A gordura representaria a fartura, enquanto a magreza a necessidade.
O titulo da caricatura, A cigarra e as formigas induz uma simbologia ao mundo
animal. Podemos compreender a ilustrao com a relao que se tem desses insetos. As
formigas so conhecidas por trabalharem coletivamente e exaustivamente - tanto para si,
quanto em prol da comunidade em que vivem -, o que configuraria a viso do povo
brasileiro na imagem. Por outro lado, podemos interpretar a representao da cigarra para o
homem gordo e endinheirado. Uma das caractersticas deste inseto o fato de serem
grandes e diferentemente da formiga, no vivenciam seu nicho ecolgico de forma coletiva. A
analogia com o mundo animal d o destaque para a relao entre os antnimos desses
grupos, onde as formigas trabalham enquanto a cigarra canta. H algumas histrias infantis
que retratam em forma de fbulas esta representao.
Outro elemento curioso diz respeito aos dois homens ao fundo da caricatura erguendo
uma meia. Entendemos que esta ao ilustra o p de meia, uma expresso popular para se
referir a quem guarda ou economiza dinheiro. comum algumas pessoas dizerem: estou
fazendo meu p de meia, ou seja, guardando dinheiro. No humor da caricatura um dos
homens tampa o nariz como se expressasse o mau cheiro que aquela meia teria. Esta

715

Deve-se atentar para a qualidade das roupas. O gordo em questo traja vestimentas que o situam como
algum da elite social. Por outro lado, existem outros personagens gordos direita, mas o que os difere do
gordo endinheirado so os trajes.

214

referncia poderia direcionar ao pobre e sua sujeira habitual que muitos consideravam como
caracterstica.
Por fim, enquanto muitos se dirigiam ao banco na tentativa de guardar suas
economias, a minoria que se mantinha com o capital teria condies em ir ao mesmo banco
para emitir um cheque. Isto expressa o carter do contraste econmico em um perodo de
crise. A personagem negra estabelece para ns a real condio da marginalidade social que
atingia uma considervel parcela da populao. Ela representa um grupo que nos traos do
caricaturista pode ser maximizada intencionalmente.
O retrato do negro dentro dos problemas sociais do Brasil sero uma constante. A
construo desses esteretipos vai ao encontro as suas vivncias cotidianas. Assim, no
localizamos, por exemplo, situaes adversas onde o negro, nesses quatro anos de anlise do
semanrio, estivesse em igualdade ou mesmo acima nas condies do branco. O postulado
representa uma evidncia da segregao e do reflexo da sociedade do perodo. Nessas
construes culturais do negro na Careta constatamos a mesma viso terica de Velloso:
Na disputa em torno das representaes da nacionalidade brasileira, a ideia de etnia,
como modeladora de temperamentos, comportamentos e atitudes, ganha
centralidade. O recorte, atravs dos tipos, oferece um rico campo de discusses,
condensando com propriedade e originalidade, a presena dos esteretipos culturais
na nacionalidade brasileira.716

Estes comportamentos e temperamentos, com base nas imagens utilizadas at o

presente momento, representam a questo tnica/racial como condicionada a determinadas
condutas e atributos que propagam uma ideia pr-estabelecida da condio daquele agente
que, determinado por certos tipos de caracterizaes, esboam padres que iro se sustentar
ao longo das ilustraes, dando a referncia de quem so eles no espao social. O negro
malandro, pobre, ladro, apresentar na marca da pele o sinnimo do negativismo na
expresso de alguma cena social, poltica ou econmica. Velloso, mais uma vez contribui:
Essas ideias permitem concluir que no importa tanto o carter redutor do tipo;
importa o seu aspecto simblico. a sua funo identitria que, assegurando o
vnculo de pertencimento, confere o reconhecimento e a autoestima aos indivduos
(nem que seja para reelaborar a sua autoimagem).717

Para tanto, desta simbologia do negro pobre e avesso ao trabalho no est excluda
uma viso to conhecida e caricaturada na esfera social: a malandragem e o malandro:

716

VELLOSO, Mnica Pimenta. A mulata, o papagaio e a francesa: o jogo dos esteretipos culturais. op.cit., p.
370.
717
Ibid., p. 372.

215

Ilustrao 10. Careta, 30 de dezembro de 1933, ano XXVI, n 1.332.

O Malandro Posso passar?
O Groom Pode. Para um malandro a entrada sempre franca.

Nossa dcima caricatura ir retratar o espectro social do dito malandro, sendo

representado como um personagem negro. A data da caricatura sugestiva, so os dias finais
do ano de 1933 e, desse modo, a entrada do malandro est associada passagem de ano, pois
o groom tem como elemento constitutivo na sua vestimenta o ano que se inaugurava. Este
malandro poderia estar fazendo aluso ao prprio povo brasileiro composto por um
elemento intrnseco da sua comunidade imaginada, principalmente, a carioca. Mas afinal,
como definir este malandro tendo em vistas as dezenas de possibilidade de constru-lo em
seus significados? Como a historiografia pontua a questo racial nesse sentido?
Primeiramente, nota-se a condio do trabalhador nas primeiras dcadas do sculo
XX. Chalhoub, como discorre em toda sua obra Trabalho, lar e botequim, a qualidade de
trabalhador poderia ser definitiva em um processo judicial para absolvio ou condenao. O
sujeito que apresentasse um bom histrico como trabalhador, possua certo prestgio social
por sua conduta. Na dinmica da relao capitalista que insurgia neste perodo,
compreensvel que o trabalho em contraposio a vadiagem exera um papel constitutivo do
ideal de cidado. Situemos por agora seu inverso, o malandro.
Carlos Sandroni enquadra o malandro, entre outras caractersticas, projetado esquiva
ao mundo do trabalho, pois trabalha o mnimo possvel, vive do jogo, das mulheres que o

216

sustentam e dos golpes que aplica nos otrios, sua contra-partida bem comportada

718

. O

autor assinala que esta associao ao malandro era referncia tanto na imprensa no final dos
anos de 1920 e incio de 1930, como no senso comum, mas que existia pelo menos desde o
sculo XIX. Outro estudo que colabora com nossa investigao de Gilmar Rocha. Ele
percebe que o malandro visto como algum cuja esperteza se concretiza na lbia sedutora e
na capacidade de aplicar contos aos otrios ou, ento, algum que tem no samba um modo de
discurso social719. Rocha ainda complementa dando nfase em seu vesturio:
Sem desprezar todas estas variaes, basicamente dois tipo paradigmticos dividem
as principais representaes da personagem: e um lado, encontramos o simptico e
alegre malandro-sambista, quase sempre usando chapu de palha, camisa listrada e
sapado branco, por vezes to bem representado na pintura de Heitor dos Prazeres; do
outro lado, o malandro valente, normalmente bomio e violento, comumente visto
de terno branco, sapado de duas cores, chapu de panam, guarda uma certa
familiaridade com o antigo capoeira de palet, chapu de panam e leno no
pescoo. No difcil encontrarmos os que incorporam duplamente as
representaes do malandro esperto, simptico e cheio de gingas, e do malandro
valente, bomio, elegante e explorador de mulheres.720

Para os dois autores, o malandro tambm tem sua associao ao samba. As caricaturas
sugerem tanto elementos que direcionam a simbologia do samba como o chapu quanto
referncia a cor da pele. Muitas das caractersticas atribudas pelo autor malandragem so
correspondentes com a viso que se tinha do negro. Averso ao trabalho, promiscuidade, vcio
no jogo, golpista, entre outros, no fogem da imaginao coletiva do negro na sociedade. A
ligao malandragem ou ao samba, responde percepo deste grupo nas caricaturas. O
antroplogo Joo Batista Borges Pereira percebeu esta relao em seu trabalho. Focando-se
no rdio como fonte, ele diz que a reproduo do negro sob essas figuras vem de muito antes,
como a representao plstica da me-preta, do negro malandro, do servial ou do indivduo
com traos negrides exagerados [...]721. O autor tambm fomenta a tese que delimita o
negro conectado a malandragem e a averso ao trabalho. Por essas caractersticas com sua
vida bomia ele estaria incompatvel com as normas disciplinares722.
Quem tambm percebe as caractersticas do malandro Roberto DaMatta: [...] um ser
deslocado das regras formais, fatalmente excludo do mercado de trabalho, alis, definido por
ns, como totalmente avesso ao trabalho e individualizado pelo modo de andar, falar e vestir718

SANDRONI, Carlos. Feitio decente: transformao do samba no Rio de Janeiro, 1917-1933. 2. ed. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2008, p. 156
719
ROCHA, Gilmar. Navalha no corta seda: Esttica performance no vesturio do malandro. Revista Tempo.
Rio de Janeiro, v. 10, n. 20, 2006, p. 134-135.
720
Ibid., p. 154.
721
PEREIRA, Joo Batista Borges. Cor, profisso e Mobilidade: o Negro e o Rdio de So Paulo. 2. ed. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001, p. 180.
722
Ibid., p. 153.

217

se723. O pesquisador mostra a caracterizao urbana desse tipo de construo de personagem,

principalmente com seus trajes no espao urbano com camisa listrada, anel com efgie de
So Jorge e sapato de duas cores724.
A historiadora Fabiana Lopes da Cunha traz uma definio que baliza todos estes
elementos e, em geral, sustenta a forma vista do nosso malandro carioca:
Em geral, o malandro sempre esteve associado esperteza, audcia, boemia,
sua coragem e valentia dentro dos pedaos que liderava nos morros e bairros
pobres da cidade Seu sustento provinha de atividades reprovadas por parte da
sociedade do perodo, tais como a msica, o jogo e a cafetinagem. Por outro lado, o
malandro sempre se vestia de forma vistosa, tinha um andar macio e porte
exuberante, apesar de no ter trabalho regular e ser identificado com a
marginalidade das camadas economicamente subalternas. Na verdade, ele um ser
que vive na fronteira entre ordem e desordem.725

Ainda pode ser ressaltado na figura do malandro o status da cor negra na sua
construo simblica726. Assim como apresenta Velloso, os esteretipos culturais podem vir
a adquirir outras funes727 e oferecem elementos cognitivos e identitrios capazes de
organizar ideias e produzir referencias de autoconhecimento e de ao para os diferentes
grupos sociais728. A representao do malandro em nossa caricatura traz vrios elementos
que permitem sua identificao. Esta uma constituio presente da imagem do malandro que
circulou por diversas caricaturas da Careta. Assim como o Jeca Tatu tinha seus prprios
trajes, modo de falar e se apresentar, os malandros tambm possuam suas caractersticas
peculiares.
Nesta anlise, o elemento negro funde-se com o malandro. Podemos complementar
este pensamento ao associar o calor do Rio de Janeiro e a multicolorao do povo que elegeu

723

DAMATTA, Robert. Carnavais, malandros e heris: para uma sociologia do dilema brasileiro. 6. ed. Rio de
Janeiro: Rocco, 1997, p. 263.
724
Ibid. O autor expes acerca da cultura popular a personagem Pedro Malasartes, que, em suma, referencia ele
como malandro pelos seus trajes e aplicao de golpes. Cabe este apontamento para compreender como essa
figura do malandro ganha sobrevida ao longo do sculo XX e como seus trajes e sua moral se referem a um
esteretipo da malandragem.
725
CUNHA, Fabiana Lopes da. Da Marginalidade ao estrelato: o samba na construo da nacionalidade (19171945). op.cit., p. 159.
726
Costa Pinto salienta que o fcies estereotipado do malandro carioca, que o senso comum configurou a base
do qual julga e interpretam os homens e os fatos da mala vita da metrpole, encarna na figura a) de um negro ou
mestio, b) que vive num morro, numa favela. Negro, ou mulato, e morro so elementos essncias do
esteretipo do malandro e nisso refletem de modo primrio e parcialmente verdadeiro, a associao real e
objetiva que existe entre os elementos a) classe social b) condio tnica, c) situao ecolgica, e, principalmente
d) desajustamento social e econmico, que esto origem do tipo social do malandro (COSTA PINTO, Luiz de
Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em Mudana. op.cit., p. 211). No
consideramos apenas essas questes na figura do malandro, mas a interpretao de Costa Pinto reflete sua figura
associada a questo da cor e raa no Brasil.
727
VELLOSO, Mnica Pimenta. A mulata, o papagaio e a francesa: o jogo dos esteretipos culturais. op.cit., p.
368.
728
Ibid., p. 368-369.

218

um negro nesta caricatura para representar o malandro e o carioca, mas diante do senso
comum construdo dentro dos esteretipos culturais, parece inerente que no foi por acaso que
o aspecto da cor foi induzido malandragem. O caricaturista Storni, mais uma vez, distingue
dentro dos contrastes sociais essas pertinncias do senso comum e, a partir dos seus traos,
representa uma tica social do negro estigmatizado na malandragem.
Na histria, a malandragem, evidentemente mestia, ganha uma verso internacional
quando, em 1943, Walt Disney apresenta pela primeira vez o Z Carioca729, diz Schwarcz. A
exportao de um personagem brasileiro e a caracterizao deste, com smbolos brasileiros,
possuem duas facetas: a primeira de apresentar o brasileiro ao mundo; a segunda,
inevitavelmente de maneira intencional ou no -, a de manter os vcios dos esteretipos
culturais que ligam o brasileiro a determinados elementos internos da cultura nacional, muitas
vezes contendo fortes ambiguidades positivas e negativas. O malandro acabou assimilado
como forma de pertencimento cultura brasileira, mas tambm ganhou a conotao pejorativa
denominada de jeitinho brasileiro, como forma de burlar regras e obter favores, muitas
vezes, fora da lei.
Outro ponto a ser registrado na caracterizao do negro na ilustrao 10 no s
nesta, mas aparecer com frequncia em diversas representaes -, so seus traos faciais.
Observem que h dois sujeitos, um branco e um negro. O negro possui lbios maiores,
aparentemente sem cabelos ou quando possuem so crespos -. Enfim, caractersticas
prprias que condicionam as imagens a estabelecerem ligaes com personagens de real
interao popular a partir da maximizao de suas feies mais proeminentes. O pesquisador
Kabenguele Munanga, ao mostrar o estudo do sculo XIX do cientista francs Paul Broca
(1824-1880), embasa que traos morfolgicos, tais como o prognatismo, a cor da pele
tendendo escura, o cabelo crespo, estariam frequentemente associados a inferioridade730,
em contrapartida, a pele clara, cabelo liso e rosto ortognato seriam atributos comuns aos
povos mais elevados da espcie humana731. Complementando a relao entre caricatura e
traos fsicos, diz Gen:
Narizes e orelhas so os traos que definem com preciso o esteretipo racial. As
caricaturas descrevem, a partir do modelo lombrosiano, uma matriz fisionmica
amplamente inclusiva para a identificao de uma ampla gama de cidados que

729

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 60.
730
MUNANGA, Kabenguele. Negritude: Usos e Sentidos. So Paulo: tica, 1988, p. 20.
731
Ibid. O quarto item do nosso captulo anterior mostrou como essas ideias de Paul Broca do rosto ortognato
se fizeram presentes nos discursos de intelectuais do Brasil.

219

vo desde jornalistas, intelectuais, professores, socialistas, comunistas e anarquistas

at agiotas e comerciantes da coletividade.732

Esses pressupostos fsicos so corroborados com o estudo de Fernandes, ao passo que

haveria uma identificao do negro estigmatizado na depreciao dos seus traos corporais.
Fazer referncia forma do cabelo de negro ou pixaim de negro, beio rombudo, negro
beiudo, catinga de negro, sujo que nem negro, negro porco, feder que nem negro
[...]733.
No devemos esquecer as aes dos que tratavam da higiene mental neste perodo. As
caractersticas fsicas legitimavam para a marginalizao do negro, como propensos a surtos
psiquitricos e, por consequncia, predispostos hspedes para os hospcios. Reis, ao
verificar o pronturio mdico de uma negra interna do Juquery, em So Paulo, mostra que os
estigmas da degenerao fsica que apresenta so comuns de sua raa: lbios grossos, nariz
esborrachado, seios enormes, ps chatos734. Torna-se evidente a classificao racial
mediante as feies que o projetam na lente social ou como assinala o autor, fruto dos
estigmas fsicos naturais de sua raa735.

732

GEN, Marcela. Construindo o inimigo da nao: caricaturas de judeus na imprensa de Buenos Aires
(1930-1935). op.cit., p. 445.
733
FLORESTAN, Fernandes. O legado da raa branca. op.cit., p. 242.
734
REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 151.
735
Ibid., p. 152.

220

Ilustrao 11. Careta, 30 de janeiro de 1932, ano XXV, n 1.232.

Confiana de patres.
Patro No se come nesta casa nestes dias de carnaval?
Crioula Se o patro no fosse velho, eu convidava para as comidas do meu grupo.

Criados ou empregadas domsticas eram frequentes nas ilustraes da Careta,

possuindo um aspecto muito comum na vida carioca e muito reiterado na arte de J. Carlos736.
Empregadas de casas, cozinheiras ou lavadeiras737 no sero raras nas representaes das
ilustraes. Curiosamente, a figura da negra - negra e mulher condicionava um olhar
especfico no cenrio da sociedade carioca.
Na ilustrao 11 continuamos estabelecendo os parmetros de anlises fsicas onde a
figura lombrosiana, que Gen classifica como fisionmica, surge nitidamente. Estas
construes visuais permearam o sculo XIX no somente com a escola de antropologia
criminalista italiana, como tambm pelo retrato composto de Galton que tratamos no
primeiro captulo. Lombroso debruou-se na tentativa de compreender a criminalidade por
meio do criminoso. Sendo assim, traou padres fsicos que ajudariam a identificar pessoas
propensas a tal atitude. Este esforo reflete o elo entre o desenvolvimento da cincia a favor
de problemas que afligiam a sociedade, como no caso, a criminalidade. Por isso, traar
padres hereditrios como doenas, grupos raciais, alcoolismo, rvore genealgica ou ainda,
padres fsicos como arcada dentria, medio de mos, ps, crnios e at mesmo tatuagens e
fezes, poderiam sugerir um indivduo condicionado aos desvios sociais. Suas observaes
mostram o trato do criminoso como um doente, onde poderiam ser identificadas as causas das
doenas e seus tratamentos. Para elucidar o sentido dessas classificaes, em sua obra,
Criminal Man, Lombroso descreve tipos faciais que podem corresponder a propensos
criminosos:
The other anomalies exhibited by criminalsthe scanty beard as opposed to the
generalhairiness of the body, prehensile foot, diminished number of lines in the palm
of the hand, cheekpouches, enormous development of the middle incisors and
frequent absence of the lateral ones, flattened nose and angular or sugar-loaf form of
the skull, common to criminals and apes; the excessive size of the orbits, which,
combined with the hooked nose, so often imparts to criminals the aspect of birds of
prey, the projection of the lower part of the face and jaws (prognathism) found in
negroes and animals, and supernumerary teeth (amounting in some cases to a double
736

LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 472.

Jaime Larry Benchimol alerta que a figura da lavadeira era personagem caracterstico do sculo XIX na
cidade do Rio de Janeiro. Afinal, era em volta dos chafarizes, poos pbicos e bicas que se aglutinavam escravos
domsticos para coletar gua ou lavar roupas. (BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos: um Haussmann
tropical: a renovao urbana da cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XX. Rio de Janeiro: Secretaria
Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Departamento Geral de Documentao e Informao Cultural,
Diviso de Editorao, 1992, p.65
737

221

row as in snakes) and cranial bones (epactal bone as in the Peruvian Indians): all
these characteristics pointed to one conclusion, the atavistic origin of the criminal,
who reproduces physical, psychic, and functional qualities of remote ancestors738.

Surez e Guazo contribuem com nosso debate ao passo que:

Diversos rasgos fsicos hereditarios, como la forma de la cabeza el color de la piel,
la forma de la nariz, la textura del cabello y el color de los ojos, entre otros, se han
utilizado para considerar a ciertos grupos humanos como seres inferiores, incapaces
de civilizarse, mientras que los que presentan caractersticas opuestas pueden llegar
a ser considerados como la esperanza para el progreso de la humanidad.739

Assim, o diferente cria um aspecto monstruoso e fora de padres, o que tangenciaria

um espectro maniquesta do tipo fsico considerado ideal ou no. A sociedade teria
ferramentas para julgar sob a anatomia e luz de uma cincia, criminosos em propenso. A
ilustrao 11 no deixa nenhuma dvida do aspecto smio que a negra dotada nesta
caricatura. Seu tipo fsico tem caractersticas prprias que elevam a crena de ligaes morais
por meio do seu bitipo. O sugestivo nome de crioula colocaria a personagem em uma
condio racial determinada, em que pertenceria a uma classe econmica inferior, sujeita ao
seu patro. Vemos ento duas condies de marginalizao do esteretipo cultural para o
negro, a saber, o fsico e o econmico. Outro apontamento divisrio da caricatura o lao da
personagem negra ao referir-se ao seu grupo. Afinal, qual seria este grupo? Outros crioulos?
Provavelmente. O que temos certeza que o grupo encontra-se em um patamar social
diferente do seu patro.
A semelhana da personagem com um macaco no parece ser por acaso e, por vezes,
as analogias com o animal so colocadas tona na configurao do esteretipo cultural do
negro na sociedade, associando-o selvageria ou a tipos incivilizados. Por consequncia, h
a abundncia na referncia dos traos fsicos entre homens e animais. Neste momento,
podemos estabelecer a relao racista aliada irracionalidade animal em que o negro foi
vitimado na sociedade. No toa, as teorias raciais que se fizeram vigentes nessas primeiras
dcadas do sculo XX estabeleceriam no Brasil, pois
a ideia de raa como critrio fundamental e perverso de classificao social, fazendo
das caractersticas fsicas e culturais das pessoas justificativas para a desigualdade.
Cor da pele, formato do nariz, textura de cabelo, assim como comportamentos,
formas de vestir, de comer, festejar eram tidos, naquela poca, como marcas de
origem racial e, consequentemente, de nvel cultural e civilizatrio. As pretensas
diferenas raciais fundamentaram um projeto poltico conservador e excludente,
para o qual no faltaram opositores.740

738

LOMBROSO, Cesare. Criminal Man. New York: The Knickerbockers Press. 1911, p. 7-8.
SUREZ, Laura; GUAZO, Lpez. Eugenesia y racismo en Mxico. op.cit., p. 63.
740
ALBUQUERQUE, Wlamyra R de; FILHO, Walter Fraga. Uma histria do negro no Brasil. op.cit., p. 208
739

222

Apesar das releituras raciais no escopo da era ps-eugenia e Segunda Guerra Mundial,
principalmente com as pretenses antirracismo da UNESCO, as referncias ao negro
comparado aos macacos no deixaram de existir nas relaes racistas sociais que se estendem
at a contemporaneidade. A insistncia na manuteno dos mitos raciais como na
comparao do negro com o macaco -, segundo Schwarcz, significa,
recuperar uma certa forma de sociabilidade inscrita em nossa histria que, j
presente na escravido, sobreviveu alternada no clientelismo rural e resistiu
urbanizao, em que o princpio de classificao hierrquica se manteve, sustenta
por relaes ntimas e laos pessoais.741

As manutenes dos mitos trazem baila os antigos estigmas das teorias racistas que,
mesmo reinterpretadas, tornam-se dentro da coletividade uma categoria para segregao de
grupos, ou melhor, em relao ao clich e ao lugar-comum, o esteretipo tem uma dimenso
suplementar: capaz de exprimir mais do que uma ideia; traduz um julgamento742. Isto
aparenta uma condenao ao indivduo e ao ajuizamento desses grupos, que so formados
no imaginrio popular onde a partir de qualquer ato de um indivduo isolado trar como
consequncia a generalizao para a condio do grupo idealizado. De outra forma, quando
a personagem da nossa caricatura diz meu grupo ela est especificando caractersticas do
grupo ao qual pertence ou foi segregada.
Nesses jogos de rupturas e permanncias dos esteretipos raciais foi possvel notar na
ilustrao 11, alm das caractersticas fsicas o problema classista voltado ao trabalho. A
Crioula est notoriamente servindo seu patro, o que alude a concepo do negro como
elemento inferior na escala social do branco. Outra de nossas caricaturas se mostra pertinente
para esta anlise:

741

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 112.
742
VELLOSO, Mnica Pimenta. A mulata, o papagaio e a francesa: o jogo dos esteretipos culturais. op.cit., p.
373.

223

Ilustrao 12. Careta, 1 de abril de 1933, ano XXVI, n 1.923.

A hora de inverno.
- Ests vendo, Brigida? Agora voltamos a atrasar o relgio.
- Esse reljo tombem so umas porcaria! Nenhum no d marcha a r.

Na ilustrao 12, de J. Carlos743, novamente v-se o fortalecimento da hierarquia no

mundo do trabalho. Inicialmente, visualiza-se o patro, de cor branca, sobre a mesa
arrumando o relgio de parede. Ele est bem vestido em contraposio empregada negra,
com uma vassoura, avental e falando errado. Temos ento reflexos histricos das posies
empregatcias subalternas que, por meio da cor e status social, disseminaram-se na sociedade
brasileira. Ao que sugestiona a imagem, as concepes do branco na posio dominante e o
negro na posio subordinada continuaram se reafirmando mesmo depois da oficializao da
abolio, produzindo o sentido da ascenso social na verticalidade para o primeiro, enquanto
na horizontalidade para o segundo. O fato de o negro estar formalmente livre no
significaria ter a mesma condio de liberdade no mundo do trabalho. Ele ainda era visto
como um produto da escravido e direcionado as disputas da mo de obra menos qualificada.
Contrrio a ideia de democracia racial no Brasil, Fernandes apontava na segunda metade do

743

Segundo Lima, Um aspecto da vida carioca muito frequente na arte de J. Carlos o que diz respeitos aos
criados (LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 472).

224

sculo XX onde existe um abismo entre as ideologias e utopias raciais dominantes no Brasil,
construdas no passado por elites brancas e escravistas e a realidade social744.
O estudo de Fernandes coaduna-se com nossa proposta a parir da compreenso que o
autor obteve ao abordar a condio deste negro na virada de sculo e nos cinco primeiros
decnios do XX, que se estabelecem em nossa periodicidade. As discusses do autor na
amplitude das oportunidades de empregos mostram-se em uma vertente para o negro
horizontal e no vertical, ou seja, a mobilidade de atingir patamares melhor remunerados e
com posies de prestgio social parecem quase que inexistentes. Portanto, sem perigo de
generalizaes, o socilogo afirma que apesar dos negros estarem inerentes s mudanas
industriais e s conquistas do progresso, no se pode afirmar, objetivamente, que eles
compartilhem, coletivamente das correntes de mobilidade social vertical vinculadas
estrutura, ao funcionamento e ao desenvolvimento da sociedade de classes745.
Por um referencial quantitativo de ndices do ano de 1950, o autor pde identificar a
diferena entre os universos sociais entre brancos e negros. Na Bahia h uma predominncia
maior de negros e mulatos, porm os brancos apresentariam melhor posio com relao aos
empregos.746 De tal modo, no perodo de suas anlises, os brancos que representavam 1/3 da
populao estavam em melhor nvel ocupacional que negros e mulatos. As utilizaes destes
estudos em anos posteriores se apresentam como uma evidncia de continuao de um
sistema que passa pelo nosso recorte.
Ao analisarmos a cidade de So Paulo os extremos so ainda mais latentes. O branco
representaria maioria quase absoluta como empregador. Mulatos e negros juntos, mal
conseguiram somar 6,1%747. Por isto, quando os caricaturistas grafam o negro em condies
menos privilegiadas nas possibilidades de ascenso social no mundo do trabalho, nada mais
fazem do que demonstrar a linha horizontal que o negro e o mulato percorrem no mundo dos
brancos. As negociaes do trabalho ultrapassam as barreiras da competncia do homem e
744

FERNANDES, Florestan. O Negro no mundo dos brancos. op.cit., 1972, p. 45.

Ibid., p. 48.
746
Ibid., p. 50 e 60. Em termos populacionais, a Bahia tinha um aglomerado populacional de cerca de 1.428.685
brancos (30%), 2.467.108 mulatos (51%), 926.075 negros (19%) e 156 amarelos (0,0003%). Ao observarmos o
quadro VI acerca da Posio na ocupao das pessoas economicamente ativas da populao da Bahia 1950
constatamos que o branco mesmo representado por 30% versus os negros e mulatos que juntos formavam 70%
os brancos ocupam melhor posio tanto como empregados quanto empregadores. Brancos empregados
correspondem a 23,01 % a medida que mulatos 49,40% e negros 27,58%. Como empregadores, o branco ocupa
51,87% enquanto os mulatos 38,36% e negros 9,75%.
747
Ibid., p. 61. No que tange ao nmero populacional, brancos representam 7.823.111 (86%), mulatos 292.669
(3%), negros 727.789 (8%) e amarelos 276.851 (3%)747. No quadro VIII de Florestan na posio na ocupao
entre empregados e empregadores temos o branco como empregado correspondente a 84%, mulatos
correspondem 3,8% e negros 11%. J como empregadores saltam os olhos, pois brancos correspondem a
considerveis 91,7%, mulatos 0,9% e negros 5,2%.
745

225

caem na posio dos estigmas raciais fazendo valer a maneira como os sujeitos eram
projetados nas suas atividades econmicas em vista da sua condio racial.
Em suas pesquisas, Andrews encontrou resultados prximos aos dados de Fernandes
principalmente no que concernem aos empregados negros. Segundo ele, os trabalhos para
negros considerados relativamente bons - como em So Paulo na Treamway, Ligth, and
Power Company - no eram inexistentes, mas raros. Porm, para o autor, estas oportunidades
eram claramente limitadas, e a grande maioria dos negros eram obrigadas a realizar servios
domsticos ou ter empregos irregulares e mal pagos [...]748. A ilustrao 12 nos assegura a
imagem do negro atrelado ao servio domstico, mais agravante ainda seria se fosse uma
mulher negra. Nesse caso, complementa:
Mas assim como as oportunidades de emprego para os homens negros foram
decaindo no decorrer das dcadas de 1890 e incio da dcada de 1900, as mulheres
negras tinham poucos reursos alm de retornar ao trabalho como domsticas.
(...) um nmero suficiente de mulheres negras (e alguns homens negros)
conseguiram trabalhos domsticos, a ponto de tornar o criado domstico negro um
aspecto caracterstico da vida em So Paulo, como tambm em outras cidades
brasileiras.749

Apesar de o historiador recortar esta anlise na virada de sculo, sabido que a

situao perdurou e criou razes no esteretipo cultural das mulheres negras relacionado-as ao
servio domstico, como se esta condio trabalhista estivesse hereditariamente vinculada na
condio racial.
Carl Degler salienta que mesmo negros bem preparados encontraram dificuldades para
um mercado de trabalho mais promissor. Ele cita um caso, em 1968, em que uma moa
mulata, treinada pela IBM, presumivelmente para o trabalho de escritrio, que no conseguia
encontrar emprego a no ser como criada, o que ela finalmente aceitou por no ter
alternativa750. Degler se pautando em estudos de Tales de Azevedo e Donald Pierson, para
demonstrar a dificuldade do negro para sair da base da pirmide no que concerne no seu nvel
de educao e busca de melhores empregos:
possvel argumentar, como fez Pierson que a contratao de pretos na base da
pirmide econmica seja um exemplo de classe e no de discriminao de cor, tanto
no Nordeste como no resto do Brasil. E, como vimos, a classe certamente um
elemento de categorizao das pessoas no Brasil. Alm disso, como os negros so
pobres como resultado da escravido, no tm educao ou renda para atingir nveis
educacionais ou de habilitao que poderiam ajud-los a elevar sua condio. H

748

ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). op.cit., p.114-115. [Grifo nosso].
Ibid., p. 116.
750
DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos.
Traduo de Fanny Wrobel. Rio de Janeiro: Editorial Labor do Brasil, 1976, p. 160.
749

226

tambm, uma tendncia para que seus filhos continuem nos nveis mais baixos da
economia e da sociedade pela mesma razo.751

Quem tambm observou esta estratificao do negro nos servios domsticos foi Luiz
de Aguiar Costa Pinto, em seu estudo O Negro no Rio de Janeiro. No caso das mulheres, ele
explanou que na dcada de 1940 empregadas domsticas negras eram maioria no Rio de
Janeiro. Como exemplo, este nmero chegaria a quase 50% das mulheres pretas e pardas.
Para o autor, Isso demonstra que, no Rio de Janeiro, para a mulher de cor o emprego
domstico tem sido, e ainda , a grande oportunidade de ocupao remunerada752. Este tipo
de apreciao leva a crer quem gozaria dos privilgios das profisses mais importantes no
universo do trabalho. Esboa assim, uma preferncia de cor e raa para algumas ocupaes
remuneradas especficas direcionando o negro, por exemplo, aos servios com menos
prestgio social.
Entre o dilogo das personagens aparente que a negra profere as palavras de maneira
errnea norma da lngua portuguesa da poca. Por isso, o destaque feito por J. Carlos
proposital. Isto estabelece uma referncia de posies hierrquicas do letrado para o
semialfabetizado (ou mesmo analfabeto). Enquanto o homem da ilustrao, que aparenta estar
em uma posio de empregador, diz corretamente relgio, a negra subalterna diz a mesma
palavra como relojo.
Assim, alm de evidenciar a distncia no vocbulo das mesmas palavras, ambas so
grafadas de forma diferente. J. Carlos procurou enfatizar que enquanto o homem diz relgio
empregando a letra g a mulher emprega o j, o que para ns, representa um indcio da
viso da personagem negra abaixo da classe alfabetizada. Essa condio racial nas caricaturas
remonta a tese interessante de Saliba que, a representao estereotipada, no raro, no
ressentimento, na negatividade ou na degradao, integrava a estrutural recusa das classes
dominantes em aceitar a maior da populao brasileira como parte de um mesmo universo
social753. Concordamos o autor, pois acreditamos que nestas caricaturas h uma vinculao
de denncia latente das formas como estes esteretipos se construam e se reafirmaram na
sociedade brasileira. Fonseca entende que as piadas, ou para ns, o humor inserido nos
esteretipos, discriminam, marginalizam e, s vezes, criminalizam os descentes africanos

751

Ibid., p. 152-153.
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em
Mudana. op.cit., p. 107.
753
SALIBA, Elias Thom. Razes do riso: a representao humorstica na histria brasileira: da Belle poque
aos primeiros tempos do rdio. op.cit., p. 125.
752

227

representando-os como vadios, malandros, ladres, aproveitadores, e inferiorizando-os diante

dos outros contingentes populacionais constituintes no pas754.
O estudo de Hctor Fernandez Lhoeste dos esteretipos culturais de Memn, no
Mxico, apesar de no se preocupar exclusivamente com a questo racial, insere a
problemtica na leitura de uma realidade social da personagem. Porm, o fato dele ser negro e
representar a misria em contraposio sua realidade faz com que haja o entrelaamento
destes estigmas. Para LHoeste, no caso de Menm, ao parecer, a misria o que de fato
corresponde a uma pessoa da raa negra755 e no preciso mais do que ligar uma televiso
ou passear pelas zonas mais ricas de qualquer cidade mexicana para nos darmos conta dos
limites desse paradigma identitrio756.
Oportunamente, devemos lembrar que um dos preceitos da eugenia de Kehl era
aconselhar o casamento entre pessoas da mesma classe social, principalmente por um critrio
vocacional, pois ser um recurso eugnico para reforar os bons caracteres hereditrios,
sobre os quais repousam tais particularidades e vocaes757. O conselho de Kehl em vista ao
seu ideal eugnico, em 1933, propunha a segregao social no matrimnio de pessoas da
mesma classe e profisso para a manuteno dos melhores caracteres hereditrios. Em outras
palavras, empregadas deveriam casar com empregados e patres com patroas, legitimando
assim, seus talentos hereditrios.
Devemos nos atentar ainda para a construo do humor nesta caricatura. Ele se
sustenta com o atrasar hora devido ao horrio de inverno. O patro reclama em ter que
ficar atrasando ou adiantando o relgio. Por sua vez, a empregada salienta que o relgio
deveria ter marcha a r para que no tivessem mais problemas com isso. Sobre o ttulo
determinado Horrio de Inverno uma referncia ao Horrio de Vero, que havia sido
adotado no Brasil desde o dia 1 de outubro de 1931, sob o decreto n 20.466758.
Outro componente observado nas caricaturas deve-se ao enraizamento em relao
instruo educacional e o modo de falar relativo s caractersticas fsicas e sociais do povo
brasileiro. A seguir, a caricatura 13 remonta um dilogo entre o que seriam trs homens
754

FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 32.
LHOESTE, Hctor Fernandez. De esteretipos vizinhos: Mmim Pingun como uma oportunidade perdida.
In: LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo
Horizonte: Editora UFMG, 2011, p. 145.
756
Ibid., p. 146. Ainda nesta pgina h um dado interessante da Universidade de Duke, que se dedicou s
percepes raciais no sul dos EUA. Esta apontou que Para 58,9% os negros no so bons trabalhadores; para
32,5%, as relaes com negros so difceis; e para 56,9%, os negros no so dignos de confiana (Ibid.).
757
KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 86.
758
Consta nos autos do Dirio Oficial da Unio - Seo 1 - 3/10/1931, Pgina 15585 (Publicao Original). Pode
ser visto em: http://www2.camara.leg.br/legin/fed/decret/1930-1939/decreto-20466-1-outubro-1931-560651publicacaooriginal-83760-pe.html (acessado em 10 de fevereiro de 2014).
755

228

caracterizados pelo vesturio simplrio - podemos situ-los como sertanejos. O que se faz
relevante que alm da questo da cor e raa, a caricatura ratifica o retrato das classes menos
privilegiadas e sua condio nos empregos e sua maneira de utilizar a lngua portuguesa.

Ilustrao 13. Careta, 21 de fevereiro de 1931, ano XXIV, n 1.183.

O novo Ministrio.
- Fui me inscrev. O home prguntou um r de coisas e despois se eu tinha profisso. Ahi fiquei calado.
- O narphabetico! Ahi que voc deveria respond: - Sem trabaio.
O recenseamento de 1872 considerava que perante um universo de 1.509.403
escravizados somente 1.403 sabiam ler e escrever.759 Esta observao reflete nas condies
raciais que a educao mantinha, e se reproduziria mesmo aps a escravido. Na tentativa de
compreender as imagens, algumas digresses so necessrias para abranger como a questo
educacional, por exemplo, se desenvolveu de forma quase imutvel referente ao negro, seja
no momento de escravido ou na Primeira Repblica.
Posto isto, duas condies permitem-nos apreender na imagem: o momento de
desemprego, como consequncia da crise de 1929, e a maneira como as personagens utilizam
a lngua matriz para se expressar. Nesse ponto, Edgard Carone cita o discurso de Lindolfo

759

FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 87-88.

229

Collor em dezembro de 1930, no surgimento do novo Ministrio do Trabalho que ratificaria o

problema do desemprego, que viria ser uma preocupao no incio da dcada de 1930:
Se o trabalho ainda apresenta rendimento extremamente precrio entre ns porque
ele nunca deixou de ser empiricamente realizado. Pois poder conceber-se fenmeno
menos explicvel no Brasil do que o dos homens sem trabalho, tanto em discusso
nestes ltimos tempos?760

Para Angela de Castro Gomes, a criao desse ministrio deveria simbolizar o projeto
verdadeiramente inovador do governo, com a presena do Estado regulamentando e
fiscalizando as relaes entre capital e trabalho no pas761. Entre outras medidas, deu-se a
prioridade para o trabalhador nacional e a disponibilidade de um aparato jurdico amparado
em legislaes do trabalho.
O enfoque no trabalhador to caracterstico nas lembranas da Era Vargas parece uma
inquietao desde o incio do Governo Provisrio. No era de se pensar o contrrio tendo em
vista a relao dos sem trabalhos e o ambiente econmico para o desenvolvimento que se
tinha o interesse em projetar no Brasil. Com o Estado interventor, o Ministrio do Trabalho
foi uma importante criao, no apenas na tentativa de conteno de crises nos meios
trabalhistas, mas tambm em modernizar o Brasil e ceifar os ndices negativos da economia.
Esta mudana de concepo em relao ao trabalho, como dissertou Jorge Ferreira, na poca
da Primeira Repblica, no reconheciam o valor do trabalho e do trabalhador. No havia
relao entre trabalho riqueza. O trabalhador era pobre e era bom que permanecesse nesse
estado porque somente assim ele trabalharia762. Parecia que pela primeira vez o trabalhador
teria um aspecto singular dentro de um regimento governamental no pas. Este momento pode
ser consagrado ainda no Governo Provisrio, quando nos anos entre 1931 e 1934 uma srie de
reformas nesse campo foi efetuada, a saber, limitao da jornada de trabalho,
regulamentao do trabalho feminino e infantil, horas extras, frias, proteo mulher
grvida, penses e aposentadorias, entre diversas outras763.
No que diz respeito a nossa caricatura, as personagens so retratadas como
trabalhadores rurais. Esta parcela no obteve as mesmas vantagens das novas regularizaes
do trabalho da mesma forma que aqueles que se encontravam nos centros urbanos. Gomes
explica que trabalhadores rurais, autnomos e domsticos, todos muito numerosos e se

760

CARONE, Edgard. A segunda repblica (1930-1937). op.cit., p. 222.

GOMES, Angela de Castro. Cidadania e direitos do trabalho. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2002.
762
FERREIRA, Jorge. Os conceitos e seus lugares: trabalhismo, nacional-estatismo e In: BASTOS, Pedro Paulo
Zahluth; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. (orgs.). A era Vargas: Desenvolvimento, economia e sociedade. So
Paulo: Editora UNESP, 2012, p. 298.
763
Ibid.
761

230

constituindo na maioria da populao trabalhadora do pas, ficaram de fora da estrutura de

proteo que ento se inaugurava764. Com esta afirmao, podemos avaliar a construo do
dilogo entre os atores da caricatura no que concerne especializao do trabalho. O
profissional rural parecia ter menos ateno neste deslocamento para o centro urbano,
principalmente ao concorrerem com uma massa especializada.
Diante desse quadro, a demanda trabalhista foi incansavelmente retratada na Careta
entre 1930 a 1934. O modelo da ilustrao 13 corrobora com o pensamento difuso na poca
em semelhana preocupao com a falta de empregos e, em nosso estudo, pode-se
identificar que pessoas sem instruo, ou ainda vistas pela tica das teorias raciais, teriam
mais dificuldades para encontrar uma ocupao remunerada. Neste caso, a eugenia tambm
tinha propostas para selees de cargos acadmicos e pblicos, que para Kehl, deveriam
premiar indivduos somato-psiquicamente superiores, de moral reconhecida e de boa
linhagem no sentido eugnico765. Outro ponto interessante pode ser estabelecido pela prpria
viso de Kehl que se apoiava na ideia de que o negro era inferior no aspecto intelectual:
Considero todas as raas suscetveis de um desenvolvimento progressista, em maior
ou menor grau, guardando, porm, certa restrio em relao raa negra, que,
parece-me, de um grau intelectual um tanto inferior a todas as outras. O fato de se
contarem, entre indivduos de raa negra, exemplos de inteligncia brilhante, no
julgo capaz de abalar essa crena, ou melhor, essa verdade. So excees, e
rarssimas, que no servem para invalidar a regra.766

A caricatura faz aluso situao precria da qualidade do trabalhador brasileiro.

Uma srie de erros de vocabulrios contribui para o entendimento da ausncia escolaridade
das personagens. Ao se tratarem como narphabetico (analfabeto) direcionam nossa
argumentao na roupagem de uma gama significativa do pobre e do negro nesta condio.
Levando para o aspecto racial podemos utilizar os dados de Fernandes novamente.
O autor mostra, no censo de 1950, que brancos possuam mais escolarizao que os negros
nos nveis de ensino elementar, mdio e superior. A disparidade na educao entre brancos e
negros na primeira metade do sculo XX latente. Carlos Hasenbalg tambm constatou esta
disparidade em seu estudo nos anos dos anos de 1940-1950, demonstrando o baixo nvel de
oportunidade por tipo racial767. Para Degler, os anos de 1930, por exemplo, 27% das
764

GOMES, Angela de Castro. Cidadania e direitos do trabalho. op.cit., p. 29.

KEHL, Renato. Aparas eugnicas: Sexo e Civilizao. op.cit., p. 256.
766
KEHL, Renato. A cura da fealdade: eugenia e medicina social. So Paulo: Monteiro Lobato, 1923, p. 174175. Esta observao de Kehl nos faz lembrar da prpria concepo de Galton sobre os negros notveis, como
Toussaint Louverture, do qual era considerada uma exceo.
767
Em 1940 no Brasil havia 102.066 brancos contra 3.962 no brancos em nvel universitrio. Com nvel
secundrio 336.348 brancos versus 19.962 no brancos. Primrio corresponde a 1.334.620 brancos em
comparao a 212.790 no brancos. J sem grau nenhum eram 16.660.510 brancos contra 10.171.913 no
765

231

crianas nascidas em So Paulo, em hospitais, eram pretas e apenas 0,6% dos estudantes
universitrios o eram768. Assim, a caricatura apresenta para ns a imagem deste quadro em
que a escolaridade era um problema para o trabalhador.
Costa Pinto ponderou acerca da quantidade mnima de negros que possuam a
possibilidade de ter um diploma superior no Rio de Janeiro nos anos de 1940. Apesar de nesse
momento os negros e pardos apresentarem um ndice considervel de instruo no nvel
elementar, os nmeros decaam assustadoramente quando se tratava de conquistar um
diploma nos nveis superiores. Levantando estudos que se referem tambm ao nosso perodo,
o autor mostrou que apenas 1.09% tinham certificados de curso superiores769. O que nos
leva ao entendimento das possibilidades de ascenso profissional desses grupos em um
mercado de trabalho predominado pela superioridade de instruo dos brancos. Costa Pinto
traz um jargo popular em sua obra sociolgica que exprime a relao entre a fora dominante
sobre a oprimida: necessrio abrir escolas para todos; mas, para que diabo filho de
cozinheira quer ser doutor?770. Esta frase, sobretudo, expressa com proeminncia a
horizontalizao dos grupos menos privilegiados em busca da ascenso social.
A questo da raa est associada educao e ao desemprego, pois as oportunidades
no se demonstram as mesmas para os diferentes grupos sociais. A tentativa de controle de
imigrao na dcada de 1930 e por consequncia, uma incorporao dos negros classe
trabalhadora industrial, segundo Hasenbalg, no evitou as prticas discriminatrias sutis e
informais provaram ser eficientes no controle da penetrao de negros e mulatos na classe
mdia assalariada 771. Isso significa que a mobilidade social horizontal permaneceu dentro da
concepo elitista, afim de que o negro permanecesse na sua condio subjulgada e tendo
poucas possibilidades de ascenso trabalhista e social. Se a intelectualidade comeava a
enxergar o negro sobre outro prisma do pertencimento nao na dcada de 1930,

brancos (HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. 2. ed. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2005, p. 294).
768
DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit.,
p. 156.
769
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em
Mudana. op.cit., p. 159. Mais adiante, o autor faz uma importante anotao sobre o no investimento de
qualificao dos negros: Por outro lado, o preo baixo e a relativa facilidade de obteno dessa fora produtiva
fez com que toda vez que se precisava produzir mais, se pensasse primeiro, em aumentar o nmero de negros no
trabalho e, s depois, em aumentar a qualificao tcnica e intelectual do trabalhador. Resultou da, para o negro
uma lamentvel homogeneidade social, o que habituou o branco no Brasil a sempre pensar nele como se fosse
um bloco indiferenciado, o que de fato foi at bem pouco tempo (Ibid., p. 162).
770
COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em
Mudana. op.cit., p. 164. [Grifo do autor].
771
HASENBALG, Carlos. Discriminao e desigualdades raciais no Brasil. op.cit., p. 243.

232

proeminentemente como parte da identidade nacional, seu reflexo no exercia a mesma fora
dentro das oportunidades na sociedade.
Apesar dos estudos que se debruaram em quantificar as amostras de que o negro ou
o mestio possuram menos oportunidade no mundo do trabalho e escolaridade, a
historiografia recente parece bastante consolidada nessa prerrogativa. Alguns trabalhos ao
tratarem do mito da democracia racial compreendem e estabelecem a lacuna entre brancos e
negros no Brasil, no que concerne a viso racial. A historiadora Emlia Viotti da Costa, ao
abordar as tentativas de equalizar as posies sociais, se refere a um recorte do que ainda hoje
perceptvel:
A maioria da populao negra permaneceu numa posio subalterna sem nenhuma
chance de ascender na escala social. As possibilidades de mobilidade social foram
severamente limitadas aos negros e sempre que eles competiram com os brancos
foram discriminados.772

Criou-se um oceano de argumentos de que no Brasil estaria ausente de preconceitos

raciais. Contraditoriamente, cada vez mais foram procuradas formas sociais e polticas de
tentar igualar as condies de todos os grupos. Concordamos com LHoeste que, Por
conseguinte, o que a olhos de quem vive segundo um paradigma de raa evidente o racismo,
aos olhos de quem vive segundo uma ordem de classe pode encarnar flagrante classismo773.
Essa afirmao embasa o contraste brasileiro dos ambientes em que o pertencimento parece
mais voltado para a cor e condio social do que por atributos de meritocracia. Os clubes
privados774, os restaurantes luxuosos, os teatros da elite775, as faculdades de medicina de So
Paulo, por exemplo, dizem o que e a quem pertence s instituies e os esteretipos
culturais na sociedade brasileira. Por consequncia, o preto e o branco esto bem definidos
onde cada um pode ou no entrar ou permanecer.

772

COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa Sociedade em
Mudana. op.cit.., p. 366.
773
LHOESTE, Hctor Fernandez. De esteretipos vizinhos: Mmim Pingun como uma oportunidade perdida.
op.cit., p. 144.
774
Degler aponta que a excluso de pretos de clubes de classes altas e mdias feita sutilmente e sem referncia
aberta cor. Os negros simplesmente no tentam associar-se a clubes brancos exclusivos, pois sabem que as
moas brancas recusaro danar com eles, mesmo na Bahia. (DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido
e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit., p. 157).
775
SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 112.

233

CAPTULO 4
O LUGAR DO NEGRO NAS CARICATURAS.
1. A SIMBOLOGIA NEGATIVA DA COR NEGRA.
Havendo em toda parte muita casta de vadios, que cometem insultos e
extravagncias inauditas, no de admirar que no Rio de Janeiro, onde o maior
nmero dos seus habitantes se compe de mulatos e negros, se pratiquem todos os
dias grandes desordens.
D. LUIZ DE VASCONCELLOS.776
But Freedom is not enough. You do not wipe away the scars of centuries by saying:
Now you are free to go where you want, and do as you desire, and choose the
leaders you please.
You do not take a person who, for years has been hobbled by chains and liberate
him, bring him up to the starting line of a race and then say you are free to compete
with all the others, and still justly believe that you have been completely fair.
Thus it is not enough just to open the gates of opportunity. All our citizens must
have the ability to walk through those gates.
LYNDON BAINES JOHNSON.777
Faz-se o negro passar a vida a engraxar sapatos e depois prova-se a inferioridade
moral e biolgica do negro pelo fato dele ser engraxate.
GEORGE BERNARD SHAW.778

Se no captulo anterior mostramos por meio da Careta os aspectos de como a questo

racial foi ilustrada mediante aos fatores sociais e as teorias raciais juntamente com a eugenia,
estabelecendo as razes de esteretipos culturais como do negro bbado, vinculado aos
servios domsticos, inferior ao branco, etc., no presente item trataremos de uma forma mais
peculiar: a cor como elemento depreciativo e a viso do negro propenso criminalidade. A
primeira parte refere-se a certo maniquesmo entre a cor branca que poderia ser interpretada
como um sinnimo do bem - e a cor negra que seria o mal. Exploraremos estas
condies que atribuem a cor e raa um sinnimo de erro, negativismo, situao ruim, entre
outras. Sobre a bandidagem relacionada cor, trataremos em um item independente para
facilitar a diviso das temticas abordadas.

776

VIANNA, Oliveira. O typo brasileiro: seus elementos formadores. op.cit., p. 286-287. Citando a fala do vicerei D. Luiz de Vasconcellos.
777
Discurso de Lyndon B. Johnson em: Commencement Address at Howard University: To fulfill these
rights. 4 de Junho de 1965, p. 636. Disponvel em:
http://quod.lib.umich.edu/p/ppotpus/4730960.1965.002/107?page=root;rgn=full+text;size=100;view=image
(Acessado em 20/02/2014).
778
SHAW, 1916 apud COSTA PINTO, Luiz de Aguiar. O Negro no Rio de Janeiro: Relaes de Raas numa
Sociedade em Mudana. op.cit., p. 169.

234

Primeiramente, cabe-nos uma reflexo: at que ponto a cor da pele seria um desejo na
sociedade? Havia uma cultura do branqueamento? No novidade que as crianas crescem
lendo e ouvindo contos como o da Branca de Neve. Notam que todas as princesas dos
contos de fadas so idealizadas pela cor branca. Podemos conceber alm na nossa sociedade
que se diz imune aos preconceitos e imaginar qual seria a recepo do pblico ao ver uma
negra atuando em uma pea escolar como protagonista de um conto de fadas da Branca de
Neve? Raa e cor como um atributo de beleza almejada vm de longa data. Sobre isso, Degler
nos lembra de um episdio contado por Tales de Azevedo que remonta estes exemplos para a
realidade dos padres de beleza:
Tales de Azevedo, um baiano orgulhoso da tolerncia racial de sua cidade, conta a
histria de um menino mulato a quem sempre cabia representar, nas peas escolares,
papis estereotipados da baixa valorizao dos negros, tais como pescadores ou
charlates. Em certa ocasio deram-lhe um papel romntico, no qual teria que
segurar a mo de uma menina branca, porm, no ltimo momento, foi ele substitudo
por um menino branco, tendo o diretor alegado que devia dar tambm a outros a
oportunidade de representar. Mas o menino mulato estava convencido de que o
haviam retirado da pea porque no seria adequado que um mulato fizesse uma cena
de amor com uma menina branca.779

O relato de Azevedo se passou na Bahia, um estado com uma maioria populacional de

negros e mulatos. Degler, sobre esta discriminao, cita que no teatro adulto na Bahia, papis
importantes que dependem de um negro para serem representados so desempenhados por
brancos pintados de preto!780. No sabemos o desdobramento do episdio relatado por
Azevedo, mas ele nos serve para ilustrar nossas prximas caricaturas acerca do que se
ambicionava com padres de beleza em termos raciais. Observa-se este contexto na Careta,
a partir de duas caricaturas que representam os famosos concursos de belezas que sempre
fizeram sucesso entre as meninas e a imaginao masculina. Seguem elas:

779

DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit.,
p. 153.
780
Ibid., p. 154. Ainda nesta pgina o autor mostra como para personagens de teatro, rdio ou TV, so
direcionadas aos negros sempre papis de carter social inferior ou que no so cobiados pelos outros. Para
isso, indicamos tambm: PEREIRA, Joo Batista Borges. Cor, profisso e Mobilidade: o Negro e o Rdio de
So Paulo. 2. ed. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2001. Nesta obra o autor trata da construo
caricatural do negro no rdio. interessante notar como a representao do esteretipo do negro nos impressos
encontrou espao tambm no rdio e, posteriormente, na TV. O autor cita, por exemplo, que A estilizao deste
negro feita base de esteretipos impregnados de aluso sua esttica: feito, macaco, tio; ou ligados sua
descategorizao social e a sua frouxido de costumes: malandro, rufio, delinquente, maloqueiro, amasiado,
bbado, vagabundo, mandingueiro, pernstico, servil. (Ibid., p. 178).

235

Ilustrao 1. Careta, 27 de setembro de 1930, Ano XXIII, n 1.162.

Ecos do concurso de beleza.
Como os crticos descontentes desejavam o tipo de beleza universal: os olhos da portuguesa; o nariz da
iugoslava; o sorriso da italiana; o queixo da hngara; a testa da austraca; o penteado da russa; o pescoo da
rumaica; a altura da francesa e os ps da inglesa...

236

Ilustrao 2. Careta, 7 de abril de 1934, Ano, XXVII, n 1.346.

Doce esperana.
- minha filha, sim sinh. Vai s rainha no ano que vem.
- Rainha?!
- sim, sinh. A morena j foi, a lourinha tombem, agora, anto, toca a vez dela.

As caricaturas 1 e 2 esto em um intervalo de tempo de aproximadamente quatro anos

e tratam da mesma temtica: concursos de beleza. Inicialmente, podemos advertir na primeira
caricatura o tipo de beleza universal que se esperava tanto no Brasil como no exterior. Os
tipos seriam dos mais variados, fundindo as qualidades fsicas consideradas mais
eminentes em grupos nacionais como: o olho da portuguesa, a testa da austraca ou os ps da
inglesa, enfim, tipos europeus so destacados como sinnimos da perfeio. Podemos
remeter a caricatura uma construo feita por Roquette-Pinto, onde satiriza a busca pela
beleza universal por meio de ndices antropomtricos entre a mulher e esculturas de mrmore:
Uma das maiores, seno a mais grada, precisamente a que consiste em atribuir
prova antropomtrica o intuito de verificar si o individuo a ela sujeito tem ou no
tem as propores de uma determinada figura de mrmore, considerada como tipo
universal da beleza feminina. Isso cmico. A antropometria, no caso, tem fins bem
diferentes. 781

Em nenhum momento a caricatura nos oferece qualquer indcio de que haja outro
tipo, especialmente aludindo beleza negra como integrante aos tipos de belezas
universais. Na imagem, ao lado dos homens que admiram o que seria o tipo ideal, h uma
escultura grega que tradicionalmente representava a preocupao com as formas fsicas e a
harmonia do corpo, algo muito comum visto por aqueles eugenistas que percebiam nas formas
gregas o sinnimo de perfeio fsica.
Este tipo de beleza ideal pode ser encontrado na prpria obra de Kehl. Ao
analisarmos Melhoremos e Prolonguemos a Vida (1922), o autor traz um forte indcio dessa
observao ao dizer que,
a concepo eugnica de aperfeioar a humanidade, favorecendo o nascimento de
seres robustos e belos, remonta, como deixei claro a muitos sculos. Lycurgo teve-a
quando determinou que se lanassem no Eurotas as crianas raquticas e
degeneradas; Plato quando pregou a necessidade do exame pr-nupcial dos
nubentes, que deviam apresentar-se diante de uma junta com o corpo nu, atestando
pelo seu estado de sade a garantia de uma prole perfeita e vigorosa; e Aristteles,
como se verifica percorrendo as pginas de sua Poltica.782

A importncia que os eugenistas atribuam para um corpo saudvel era notvel.

Afinal, no bastava apenas uma mente s, mas havia a necessidade de um corpo em equilbrio
781

ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 30.

KEHL, Renato. Melhoremos e prolonguemos a vida: a valorizao eugnica do homem. Rio de Janeiro:
Francisco Alves, 1922, p. IX.

782

237

e, por isso, incentivos a atividades fsicas eram recomendadas como parte do programa de
eugenia. Intencionalmente, nesta mesma obra, Kehl dedicar um captulo para tratar de
Exerccios Fsicos783. Kehl, em especial, era um eugenista que percebia na feira um
problema social e dedicou algumas obras para falar da Cura da Fealdade (1923), onde a
esttica estaria associada ao corpo e moralidade.
Andr Luiz dos Santos Silva estudou a concepo da educao fsica no projeto
eugnico de Renato Kehl. Silva chegou concluso que o eugenista via com bons olhos os
concursos de beleza feminina e masculina, bem como as prticas educacionais do corpo, pois
seria uma forma de atingir os objetivos da perfeio eugnica784. Citando Kehl, em suma,
os concursos de beleza com a exibio honesta de corpos bem modelados, constituem, pois,
fatores indispensveis de educao esttica masculina e feminina785. O corpo consistindo um
objeto da eugenia e referenciando as formas gregas de perfeio, no nos surpreende que estes
eventos adequarem-se ao que fosse esteticamente aceito. O prprio Kehl considerava as
mulatas uma exceo quanto beleza, O mulato, o mameluco e o cafuzo so tipos
plasticamente feios na sua generalidade. Conhecem-se belas mulatas e mulatos bonitos, mas
como exceo e no como regra786.
Em seu segundo nmero, o Boletim de Eugenia787, de fevereiro de 1929, sob a direo
e propriedade de Kehl, apresentou uma matria que nos possibilita decodificar, ao menos em
partes, as vises estabelecidas pelos concursos de beleza. Alguns trechos resumem a tnica da
publicao e o que procuravam nos candidatos como: [...] a seleo muito mais rigorosa
nos concursos eugnicos, pois a sindicncia abrange a ascendncia dos candidatos788. Em
torno dessas especificaes de ascendncia, ainda complementa que no somente as
enfermidades fsicas so apreciadas como tambm as mentais. necessrio, para a
classificao, que seja perfeita e sadia a constituio do candidato e seus antepassados789. A
presena do termo denominado antepassados insere-se na contextualizao racial como
figura de anlise eugnica para ns, afinal, a vontade de uma comunidade de ascendncia
europeia no Brasil sinaliza uma das respostas das frustraes da cor nesses concursos.

783

Ibid., p. 181-189.
SILVA, Andr Luiz dos Santos. A perfeio expressa na carne: a educao fsica no projeto eugnico de
Renato Kehl (1917 a 1929). Dissertao de Mestrado. Porto Alegre: UFRGS, 2008, p. 119-120.
785
KEHL, 1927 apud SILVA, Andr Luiz dos Santos. A perfeio expressa na carne: a educao fsica no
projeto eugnico de Renato Kehl (1917 a 1929). op.cit., p. 120.
786
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 191.
787
Boletim de Eugenia, Ano. 1, n. 2, 1929, p. 3.
788
Ibid.
789
Ibid.
784

238

O mdico Alexandre Tepedino, em 1931, publicou uma obra nomeada Alma e beleza,
em referncia s mulheres. Para Cunha, esta obra representou outra vertente da eugenia aliada
beleza, ao que concerne um compromisso com a nacionalidade. O autor dir que: Todo um
captulo especialmente dedicado beleza e nacionalidade, relao na qual a mulher bela
teria um compromisso a assumir: o fazer obra eugnica790. Ento, tambm notamos uma
associao aos valores eugnicos agrupados a representao de um tipo padro para a
nacionalidade.
Gostaramos de ilustrar este tema da beleza relacionada eugenia em outro texto. Em
1936, um pouco frente do nosso recorte temporal estabelecido pelas fontes, possui
significado importante tanto para a construo das nossas caricaturas quanto para revelar
como a ideia da beleza eugnica continuou perdurando.

A beleza feminina do nosso tempo.

O homem moderno preocupa-se seriamente com os
problemas superiores da eugenia. Da os
numerosos campeonatos plsticos que se realizam
no mundo inteiro, todos os anos em Galveston,
em Paris, em Hollywood, em Nice etc. Mas, dando
um severo balano no resultado de todos esses
concursos internacionais de beleza, ns chegamos
sem esforo concluso de que as mulheres mais
bonitas do mundo se encontram todas, ou quasi
todas,
em
Hollywood.
Uma
estatstica
antropomtrica, no ha muito, trouxe-nos uma
revelao sensacional: trinta das estrelas mais
famosas do cinema americano possuem
aproximadamente as mesmas dimenses plsticas
da Venus de Milo. Quer dizer, o padro atual da
Venus cinematogrfica , nas suas linhas
fundamentais idntico ao padro clssico da Venus
de Milo. Agora, o que curioso observar que as
mulheres mais belas de Hollywood, segundo quase
todos os julgamentos, so mais ou menos as
mesmas [...]

Careta, 26 de setembro de 1936, ano XXIX, n 1.475.791

O excerto acima induz aquilo que nossas caricaturas pareciam expressar: a tentativa de
padronizao humana. Em nossa primeira caricatura, ressaltamos o apelo tentativa de
aproximao aos padres de beleza contempornea e s esttuas da Grcia Antiga. Por sua
790

CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no
Rio de Janeiro, 1927 1942. op.cit., p. 309. [Grifo da autora].
791
Foi deslocada aqui apenas a primeira parte do texto que compete ao nosso estudo. O resto do texto voltado
ao tema da beleza feminina em Hollywood e a coloca como padro universal e preferencial.

239

vez, o texto argumenta que os padres antropomtricos so bem prximos das dimenses da
Vnus de Milo, da qual seria o modelo ideal de beleza dos antigos. Essa mxima foi levada
aos concursos, aos desejos das mulheres tanto no cinema de Hollywood, quanto na
imaginao de que somente as mulheres dotadas destes tipos prximos de curvas e medidas
poderiam ser aceitas como belas. Assim, as medidas corpreas e a Standard eugnico
seriam uma referncia por meio da esttica para a aceitao social.
Roquette-Pinto desenvolveu uma anlise sobre este tema ao indagar qual seria o tipo
de beleza nacional. Para ele, no se visa propriamente o brasileiro, mas um tipo de
brasiliense branco792 e que nessas condies o concurso das Misses toma o aspecto de
uma prova eugnica793.
Nesse percurso, a segunda ilustrao reflete o paradoxo social do que era considerado
o ideal para a esttica de beleza. Por este prisma, percebe-se como a questo racial tornouse mais uma vez, inerente aos juzos de valores da sociedade. O ttulo Doce esperana, na
caricatura, se insinua para a determinada iluso que o dilogo proporcionar. Ou seja, atravs
do ttulo, o caricaturista insinua a ironia que empregar na medida em que a mulher negra
nutriria esperanas que sua filha teria alguma condio de sair vitoriosa num concurso de
beleza. A ilustrao compe um dilogo entre um homem branco com me e filha negras, o
que remeteria a algum desses concursos do qual a me assegura que sua filha ser a rainha no
ano seguinte. Por sua vez, o homem demonstra surpresa com a afirmao, mas a me
prontamente confirma e complementa dizendo que como a morena foi rainha e a loira
tambm, agora seria a vez da sua filha, que negra. A personagem demonstra a crena na
iluso de uma negra ganhar estes concursos em que o foco eugnico so os tipos
definidos.
A surpresa do homem tem sentido para sua poca. Podemos citar, por exemplo, o
concurso de miss universo que, apesar de oficializado apenas em 1952, tem razes em dcadas
antes. Para ns, interessa analisar a mulher que se consagrou como a primeira brasileira a
ganhar este concurso, a saber, a gacha Yolanda Pereira, que conquistou o ttulo do chamado
Miss Universo, no Concurso Internacional de Beleza de 1930. O Jornal do Brasil, de
1930, confirma o resultado do evento em que alm da brasileira, a Miss Portugal, Miss Grcia
e Miss Estados Unidos estiveram melhores classificadas.794 Neste mesmo jornal, o secretrio

792

ROQUETTE-PINTO, Edgard. Ensaios de anthropologia brasiliana. op.cit., p. 28.

Ibid.
794
Jornal do Brasil, 9 de setembro de 1930.
793

240

do jri do concurso, Navarro da Costa depe sobre a vencedora Yolanda Pereira colocando-a
como uma espcie de amostra racial do Brasil para o mundo:
Este resultado dum jri, que no podia ser parcial, que foi rigorosssimo, honesto,
me alegra, sobretudo, porque uma esplendida resposta aos que duvidam ainda das
possibilidades da nossa raa ter uma mulher capaz de ser Miss Universo, em
competio com as mais formosas representantes de vinte e seis naes.
A mais bela, a Miss Universo, ela a est confundindo o esnobismo derrotista e
alevantando em todo o mundo a gloria da mulher brasileira.795

No nos cabe julgar se Yolanda Pereira era o exemplo de nossa raa, mas
evidentemente - e a ilustrao 2 nos oferece suporte - o tipo escolhido muito diferente em
termos de composio racial. Em meio aos desejos de padres de beleza europeia, fica
difcil acreditar que a me da garotinha negra estaria correta e que, de fato, sua filha teria
chances de ganhar aquelas competies.

796

Ademais, h outras evidncias que se perpetuam nas caricaturas, como a linguagem

utilizada pelas personagens. Como em outras, a segunda caricatura traz elementos que
traduzem a baixa escolaridade pela maneira como as personagens se comunicam. Expresses
como sinh, tombem e anto, nos dizem sobre a posio destas personagens dentro da
sociedade e sua no familiaridade com a lngua e educao. Relembremos que o caricaturista
destaca na caixa de dilogo as expresses erradas, sublinhando a intencionalidade em
demonstrar o erro e fazer as associaes com o grupo e seu contraste social.
As roupas tambm refletem suas distines. A personagem negra, representada pela
me, est com uma trouxa na cabea e com um avental, o que sugere a sua ocupao nos
grupos menos privilegiados no mundo do trabalho. Uma negra domstica sonhando que sua
filha fosse vitoriosa no universo da beleza da elite branca eugenizada apresenta a contradio

795
796

Ibid., p. 1.
Ibid. Da esquerda para direita: Miss Portugal, Miss Estados Unidos, Miss Grcia e Miss Brasil.

241

social da ilustrao 2. Afinal, a morena j foi e a loirinha tambm, ser que agora seria a vez
da negrinha?
Em uma das crnicas, identificamos uma referncia a esta questo racial em um
texto de Peregrino Junior, na coluna Block-Notes, sob o ttulo: Louras ou Morenas? O texto
longo, mas o julgamos eficaz para compreender a abordagem sobre os concursos de beleza,
eugenia e a Careta:
Foi evidentemente Annita Loss quem colocou o problema no cartaz. Publicando o
seu livro famigerado Os homens preferem as louras... (gentlemen prefer
blondes...), a escritora yankee, no obstante o ar frvolo da sua literatura sem
intenes espalhou muita inquietude entre as mulheres. Logo em seguida, para
tranquilizar as morenas, cujas inquietaes e despeitos comeavam a tomar um
carter assustador, Annita Loos fez outro romance... E casam os morenos... Entre
os homens morenos e as mulheres louras, ela ficava em situao cmoda:
demonstrava no ter preconceitos pigmentares e contentava a sua clientela literria.
E, com aquele jeito ingnuo que ela sabe dar as coisas maliciosas, Annita Loos
botou na ordem do dia um assumto positivamente grave e importante.
Retomando a tese da romancista yankee, muitos pesquisadores americanos
levaram o problema a serio e inauguraram, com gravidade e convices, uma srie
longa de demonstraes experimentais, para saber, do ponto de vista fisiolgico, de
que lado estava a superioridade: se do lado das louras, se do lado das morenas. Essas
pesquisas apaixonaram de tal forma o esprito americano, que um professor da
Universidade de Howard perdeu um ano inteiro, no seu laboratrio de Fisiologia, a
estudar as reaes nervosas e fsicas de louras e morenas. Um engenheiro da
Filadlfia chegou a construir aparelhos especiais, ultrassensveis, para medir a
sensibilidade nervosa das louras e das morenas diante de determinados reativos de
ordem sentimental. Essas experincias, realizadas com a maior serenidade, foram
publicadas nas mais austeras revistas cientficas dos Estados Unidos.
Agora, segundo informam comunicados telegrficos de Berlim, o Sr. Hitler, cujo
programa de renovao eugnica da Alemanha severo e avanado, volveu os seus
olhos inexorveis de ditador para a questo de Annita Loos observou com olhos
maliciosos de novelista, e lanou aos nazistas um ultimato inesperado.
- Nada de morenas! Para casar, s as louras!
Quer dizer: os alemes de Hitler tambm preferem as louras... O caso, porm, mais
grave: Hitler no se limitou a preferir as louras, como os homens de Annita Loos, e
indo bem mais longe, fulminou as morenas com o azedume de uma intolerncia
grosseira e intil.
Com efeito, a Revista Etnografia do terceiro Reich (Das Wissen ds Volkes)
publicou um Programa positivo para a melhoria da raa do casamento, no qual o
governo oficializa o tipo de mulher do seu agrado e que, por deciso oficial, deve ser
do agrado de todos os alemes de origem ariana.
Diz a Revista de Etnografia que a raa e a mulher no podem ficar entregues a si
prprias, devendo exercer-se uma vigilncia intensa em torno da boa raa ariana.
Exigimos, - diz o rgo oficial dos nazistas que todo heri ariano s convole
npcias com uma ariana loura, de olhos azuis, olhar rano, rosto de um oval
alongado, tez rosada, nariz afilado e boca pequena, e que em qualquer emergncia a
escolha recaia numa jovem, senhorita
J as velhas leis romanas reprovavam o casamento com vivas acrescenta a
revista. E continua: - Exigimos que nenhum homem louro, de olhos azuis, se case
com mulher morena tipo mediterrneo, de pernas curtas, cabelos pretos, nariz
adunco, lbios polpudos, boca rasgada e tendncia a adiposidade. Exigimos que
nenhum heri ariano se case com mulher morena, tipo negride, corpo esbelto e
seios elipsoides. O tipo da mulher mediterrnea o tipo da hetaira, e a monglica
um verdadeiro animal de carga. O jovem ariano deve escolher para sua esposa
ariana que o equivalha, na intacta, de passado irrepreensvel. No dever casar-se
com uma moa que goste de diverses ou de exibir-se em pblico. No dever

242

igualmente, casar-se com moa que esteja empregada, porque a vida sedentria
predispe a histeria.
E conclui a Revista de Etnografia:
A esposa de sua escolha s poder ser uma menina visceralmente pura,
rigorosamente caseira, aplicada e delicada s crianas.
No temos preocupao das morenas para defend-las das agresses eugnicas do
Sr. Hitler. Contudo, prudente no esquecer que, luz moderna da cincia, esses
tipos extremos de perfeio so, at certo ponto, anti-eugnicos. Estando longe
daquele equilbrio mdio e normal, que Grote convencionou chamar
responsividade, esses tipos extremos so frgeis e precrios, Nicoli observou a
superioridade vital dos homens mdios sobre os tipos muito altos ou muito baixos.
Examinando os pardais mortos durante uma violenta tempestade, Bumptus verificou
que todos eles eram representantes de variantes extremos de espcie. A verificao
de Lundborg interessante: os espcimes mais belos da Sucia, representantes de
variante extremos de sua raa, apresentam escassa resistncia vital e grande
mortalidade. As estatsticas de Boxyer confirmam essa tese. Entretanto, Hitler, por
uma simples questo doutrinaria de eugenia, quer casar todos os jovens nazistas da
Alemanha com tipos extremos da perfeio ariana. No estar incidindo num
deplorvel equvoco esse intolerante fantico da beleza dolico-loura das mulheres
arianas?
Alm de tudo, erro grosseiro supor que a inferioridade das mulheres morenas seja
coisa provada e indiscutvel. Ao contrrio, o que a cincia est demonstrando que
cor morena, sendo um milagre da adaptao da Natureza, antes uma perfeio do
que um defeito. Um pesquisador francs, de estatsticas em punho, chegou mesmo a
provar, no h muito, que dentro de alguns sculos, no existir na face da terra tipo
louro e puro de mulher ariana. E os testes fisiolgicos e psicolgicos dos sbios
pesquisadores yankees, falaram sistematicamente a favor da superioridade mental
e moral das morenas. Segundo apuraram os laboratrios austeros de Howard e
Filadlfia, as morenas tm uma srie de superioridades considerveis sobre as
louras: so mais sentimentais e mais sensveis, so mais saudveis, comem mais e
so mais fiis. Em compensao, as louras mentem menos, so mais inteligentes e
tm uma sensibilidade mais fina e subtil. Eis a o depoimento da cincia. Contra as
morenas? A favor das louras? No, nem uma coisa nem outra. Mas na sua serena
neutralidade, para provar que as morenas no so afinal de contas, nem to inferiores
nem to imperfeitas, quer do ponto de vista moral, quer do ponto de vista fsico,
como as pinta o arianismo dogmtico e intolerante do Sr. Hitler.
A favor da integral superioridade das louras h, porm, um argumento irrespondvel:
as morenas oxigenam os cabelos... Quer dizer: so as morenas, plagiando as louras,
que do razo a Hitler...797

O texto assinado por Peregrino Junior se insere nos debates que projetamos nas
caricaturas. E mais, como a opinio entre o tipo ideal era controversa. Peregrino, no incio
do texto, argumenta como a discusso se encaminharia na literatura e de que maneira alguns
cientistas tentaram reproduzir esta noo em laboratrio - algo nada anormal para um tempo
em que a antropologia fsica tinha sua posio firmada na sociedade. Porm, ao citar seu
contemporneo Hitler e a eugenia, o autor expe que seu fanatismo levaria os arianos a se
relacionar apenas com determinados padres estticos por acreditar na atribuio de certas
moralidades a este tipo em degradao a outros. O negro, por sua vez, o modelo de
denegao para o relacionamento. Para constar, h tambm uma referncia adiposidade,
ou seja, os padres no respeitavam quem estivesse acima do peso.
797

Careta, 30 de setembro de 1933, ano XXVI, n 1.319. Assinado por Peregrino Junior.

243

Em um segundo momento, o autor se apega a pesquisadores que tentaram provar a

qualidade da morena e, curiosamente, recai em avaliaes do seu tempo. O que ele
considerava como cincia atual embasa a tese de que haviam caractersticas fsicas e morais
diferentes para morenas e loiras. Em outras palavras, por ser morena, a mulher seria mais fiel
ou saudvel. Por outro lado, as loiras seriam mais inteligentes ou mentiriam menos. Peregrino
pretende igualar os tipos e mostrar o equvoco do pensamento eugenista de Hitler. Como de
praxe, termina com irreverncia indagando o que seriam as morenas que colorem os cabelos
de loiro, e se no seriam estas que estariam enganando Hitler na condio de superiores?
O primeiro ponto concentra-se em percebermos como as doutrinas raciais e a eugenia
alem em voga faziam parte da discusso nacional. Os concursos de beleza e as caricaturas
indicam como este padro de beleza se fazia jus no contexto eugnico de seus participantes.
A crnica da Careta nos complementa para entender a caricatura Doce esperana e por
quais caminhos a questo racial estaria inserido em padres, forjando o que deveria ser
aceito esteticamente como beleza e, por consequncia, o lugar marginalizado do negro nesses
concursos.
Outra crnica interessante sobre este assunto foi colocada por Micromegas na Careta,
em 10 de junho de 1933. Com o ttulo O amor por decreto, temos mais uma evidncia de que
o editorial do semanrio converge contra as posies de esttica hitlerista e da idealizao de
algumas noes da eugenia:
Modernamente, e, sobretudo nos pases de cultura incipiente, tem-se atribudo ao
decreto um poder quase mgico. Valorizao de produtos por decreto, exames por
decreto, honestidade por decreto, etc. etc. Ainda no ha religio por decreto, mas a
padralhada j se agita, representada pelos seus porta-vozes, querendo que a futura
Constituio seja votada sob a inspirao do Esprito Santo e que obrigue os gurys
das escolas publicas a rezar Padres-Nossos e Ave-Marias.
O decreto ainda no se tinha intrometido nos domnios do Amor se no para o efeito
negativo, isto , para desfazer, no declnio, as unies realizadas sob a influncia do
filho de Afrodite, ou para impedir certas unies consanguneas. Cessou mesmo h
muito tempo o despotismo paterno que obrigava jovens romnticas a desposar
ventrudos burgueses apatacados, afirmando as pobres sacrificadas que o gosto viria
depois.
Coube agora ao verborrgico Adolf Hitler decretar na Alemanha como se deve amar,
a fim de manter a pureza da raa nrdica.
Hitler, cuja raa de pureza duvidosa, alemo naturalizado cujo bigodinho carlitiano
constitui herana pouco cobivel, no quer que o povo alemo degenere pela unio
de seus filhos e filhas a criaturas de raas inferiores. Ser considerado ilegal o amor
de um jovem germnico com uma jovem judia, assim como o amor de uma jovem
germnica por um jovem pele-vermelha.
Com os cavalos, os ces, as galinhas e outros bichos, a coisa reduz-se a simples
segregao de representantes dois sexos; o amor aparece fatalmente, podendo-se de
antemo garantir o aparecimento de puros-sangues, de policiais e de Leghorns. Com
as criaturas humanas no pode, porm, a coisa passar-se to simplesmente, mesmo
na Alemanha, onde a disciplina um fato e onde a vontade do Fher (traduo
alem de Duce) nesse momento onipotente.

244

Nos Estados Unidos da Amrica a repulsa do branco pelo negro de observao

corrente. No obstante, reparando-se bem, encontrar-se-o por l criaturas da cor do
caf chamada caf com leite. Ora, na Alemanha h raas suscetveis de inspirar, em
vez de repulsa, uma atrao irresistvel como geralmente se observa entre os tipos
em contraste. Ningum se admiraria de ver um jovem prussiano, louro e de olhos
azuis, embeiado por uma judia de olhos negros e de clida pele morena.
E que no seria si atrs dela houvesse um velhote de nariz adunco e garras aduncas e
atrs do velho um amplo cofre bem recheado?
Entre essas coisas tentadoras e a obedincia ao Fher ningum (pelo menos ns,
latinos) estranharia que o jovem prussiano pendesse para a judia e fosse casar-se
alhures... se no fosse possvel dispensar o casamento.
Hitler tem pouco mais de quarenta anos. Ainda uma bela idade, mas o truculento
chanceler parecer ter chegado precocemente a poca em que possvel amar ou
deixar de amar, com ou sem decreto.798

Micromegas ainda contesta a unio seletiva entre casais por tipos raciais e critica
estes decretos. Talvez refira-se ao atestado pr-nupcial que foi amplamente divulgado pela
eugenia.799 Alm disso, o que nos chama ateno a referncia ao negro nos Estados Unidos
e o problema segregacionista com a proibio da unio inter-racial. Esses elementos aludem
crtica dos autores da Careta a estas projees raciais e eugnicas, principalmente para os
latinos, como aponta Micromegas. As tentativas de restrio ao casamento ou aos padres
de beleza por conta da raa tornaram-se discutveis em um pas que no veria problema
algum se um jovem prussiano pendesse para a judia. Alis, a relao entre a miscigenao
levantada como positiva pelos autores. Peregrino e Micromegas vem na mistura no o
diferente, mas o complemento, pois: Alm de tudo, erro grosseiro supor que a inferioridade
das mulheres morenas seja coisa provada e indiscutvel. Ao contrario, o que a cincia est
demonstrando que cor morena, sendo um milagre da adaptao da Natureza, antes uma
perfeio do que um defeito diz Peregrino. Por meio das crnicas, a opinio do semanrio
reflete sua antipatia com relao eugenia hitlerista.
Voltando s caricaturas, dissemos anteriormente na ilustrao 2 sobre a trouxa na
cabea, uma representao simblica de objetos que inserem determinado agente em um
dado contexto, no caso da personagem negra, em categorias menos privilegiadas do trabalho,
como empregadas domsticas, lavadeiras, entre outras. Esse tipo de associao entre roupas e
personagens muito comum, inclusive, no captulo anterior visualizamos a relao entre elas
e a malandragem. Com o chapu de palha e as roupas em trapos identificamos o Jeca Tatu; O
homem de cartola e bem vestido aproximamos o status social daquele personagem no
universo da construo caricatural; Ferramentas de trabalho de empregadas como avental,
embrulhos sob a cabea ou mesmo espanadores ajudam na percepo desses agentes na
mediao do dilogo imagtico.
798
799

Careta, 10 de junho de 1933, Ano XXVI, n 1.303. Assinado por Micromegas.

STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 115-141.

245

A prxima caricatura um exemplo da utilizao dessas ferramentas da ilustrao e

far aluso posio socioeconmica do negro e sua condio ocupacional neste perodo.

Ilustrao 3. Careta, 9 de abril de 1932, Ano XXV, n 1.242

Z Mais roupa suja? Ainda da Republica velha?
A Lavadeira Qual o qu. Agora so os cueiros da Republica Nova.

O dilogo da figura 3 contm uma conotao que est voltada a stira das mudanas
de governo da Primeira Repblica para o Governo Provisrio e apresenta uma fase de
transio entre os rompimentos das gerencias governamentais. Porm, o humor constitui-se na
ironia de uma lavadeira com a trouxa de roupas sujas sobre a cabea da qual estariam os
problemas do Brasil que deveriam ser lavados. A situao estabelece-se a partir do homem
que pensa que a roupa suja seria fruto da Republica Velha, porm, a lavadeira logo desfaz
a confuso dizendo que agora, as roupas sujas so da Repblica Nova. A caricatura induz
a crena das permanncias de antigos problemas na estrutura governamental que se iniciavam
nesses dois primeiros anos da Era Vargas.
A constituio da imagem da negra carregando a trouxa de roupas e sua nomeao
como lavadeira simulam, para o caricaturista Storni, um importante smbolo humorstico,
pois a partir dele que ele remonta o quadro social que enxerga. Segundo Ricky Goodwin,

246

para o Humor, os esteretipos so ferramentas essenciais. Os conceitos preestabelecidos so

os blocos com que os humoristas constroem seus castelos de piadas800. Entretanto, como
notamos, eles muitas vezes fragmentam a imagem em redues e criam generalizaes diante
da leitura que fazem. Ao associar a lavadeira a uma pessoa negra - que aparecer diversas
vezes na revista -, estamos criando uma ligao racial que depender da interpretao do
receptor da caricatura. O problema centra-se na repetio da conduta, fazendo este receptor
associar a ao identidade da personagem. evidente, como apontou Goodwin, que os
esteretipos so ferramentas essenciais e do aos humoristas possibilidades para construir
suas piadas, mas isso no tira a responsabilidade da mensagem ao preo do humor. Ao passo
que h uma reconstruo de um grupo voltado para uma profisso desqualificada, a
ambiguidade

igualmente

estabelece

que

aquele

grupo

pertena

determinadas

caractersticas, algo muito comum na percepo da poca, principalmente se colocarmos em

pauta a concepo dos talentos hereditrios.
Storni, ao caricaturar a personagem negra e lavadeira, poderia estar associando apenas
suas vises de uma realidade social da qual cor e raa estariam condicionados pela falta de
outras oportunidades a exercerem esse tipo de funo afinal, de todas as caricaturas
analisadas aqui, em nenhuma o negro encontra-se em uma posio que podemos considerar
como representada pela ascenso social. Esta leitura refora a mensagem do contexto que
Storni descrevia, inclusive poderemos cair em anacronismos se tentarmos reduzir suas
ilustraes apenas por um vis racista. Ele um agente do seu tempo que denuncia as relaes
sociais envolvidas, ao mesmo tempo em que podem representar para seu pblico, posies
racistas e classistas no humor.
Sendo assim, a cor da pele como um dos signos do humor esteve presente ao longo da
trajetria do Brasil, ao passo em que era uma preocupao social. Este humor relacionado s
cores consequncia de distinguir o Outro como diferente. Destarte, quando se brinca
com a cor da pele est se afirmando que a sociedade vista sob elementos nacionais
diversificados que, por meio da construo humorstica, desempenham aes que se chocam
com seu estado de cor, colocando prova sua moralidade, inteligncia, sapincia, coragem,
sentimentos, em que estaro arraigadas especialmente ao fato de pertencimento aos grupos de
brancos ou negros.

800

GOODWIN, Ricky. A monoviso dos esteretipos no desenho de humor contemporneo. In: LUSTOSA,
Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2011, p. 535.

247

Ilustrao 4. Careta, 28 de fevereiro de 1931, Ano XXIV, n 1.184.

O Realejo do carnaval.
- Oia! Esse negcio de oc cant Com que roupa? comigo?
- Qual o qu! Eu sei que voc est sempre de luto...

Nossa prxima imagem, ao que parece, estabelece um dilogo entre duas pessoas da
mesma classe social801, mas que constituem uma relao diferente segundo a cor da pele. A
edificao da caricatura compe a conexo da conversa entre as personagens mediante ao
perodo do carnaval de fevereiro de 1931. Nesse contexto, h um questionamento por parte da
personagem negro para o branco sob a marchinha denominada Com que roupa?, do
compositor Noel Rosa (1929). O negro questiona o branco se esta msica que ele est
cantando para ele. O homem branco nega prontamente, pois ele sempre soube qual a
roupa do negro: o luto. Est sempre de luto um referencial a cor da personagem negro,
afinal, o sempre, estabelece a condio de continuidade e, por ser negro, a personagem
branca no teria dvidas em identificar com que roupa ele estaria, pois tal roupa sempre
ser representada pela sua cor de luto, o preto.
A relao do luto na cultura ocidental leva-nos morte e, por consequncia,
compreender o sentido da fuso entre a cor preta e o luto nessas manifestaes. A morte
tambm material da historiografia, principalmente quando ela penetra no mbito social e
801

Aqui, mais uma vez, nos pautamos pelos referncias das roupas na construo imagtica.

248

interage na conjuntura dos sujeitos. Joo Jos Reis, em A morte uma festa, por meio de
documentos estudou o episdio chamado cemiterada, que teve como motivao central a
defesa de concepes religiosas sobre a morte, os mortos e em especial os ritos fnebres, um
aspecto importante do catolicismo barroco802. A obra de Reis , sem dvidas, uma referncia
sobre a temtica para abrangermos como os ritos fnebres modificaram as sociedades em prol
das concepes religiosas, polticas e econmicas, bem como seus enquadramentos em
tempos que o questionamento entre o morto e higienizao entrava em choque.803
Ao estudar as vestimentas dos mortos na Bahia entre 1835 e 1836, Reis evidenciou a
simbologia de uma gama de cores entre branca, preta, vermelha e colorida.804 A relao das
cores com o morto representava aspectos do sagrado religioso como, por exemplo, o branco
do sudrio ou nos africanos o traje caracterstico do candombl (e tambm a hierarquia
socioeconmica do sculo XIX).805 Um modelo era usar mortalha preta e crucifixo como
Santa Rita, para as mulheres.806 Para ns, vale a observao de Reis sobre o vesturio dos
vivos nos momentos fnebres. Em sua pesquisa, nos inventrios do sculo XIX podem-se
constatar os registros de despesas com roupas de luto, onde muitas vezes, roupas velhas eram
tingidas de preto para se adequarem ao estado de luto807. Mais adiante, apresenta a viva de
Jos Dias Andrade, que morreu em 1817, que gastou 14$720 ris s com o alfaiate que
costurou as roupas pretas de seus 22 escravos808. Apesar de outras cores fazerem parte deste
universo da morte, percebe-se como o preto desempenharia um papel simblico perante o
luto. Esta relao cristalizou-se mais ainda em nossa sociedade de predominncia religiosa
crist, pois basta irmos a qualquer velrio para presenciar a relao do preto como sinnimo
de luto e tristeza.
Por esta associao torna-se fcil compreender o humor que a caricatura 4 expressa. O
negro seria um eterno homem de luto por sua causa da sua cor. Isto induz uma associao
negativa, uma vez que presumisse que ningum v a prpria morte ou o luto com bons olhos.
Pelo contrrio, buscamos evit-la diariamente. Esta viso cogita a caracterstica ruim atribuda
cor negra que permeia no sentido de degenerao pela condio de cor e raa, em que
num universo simblico o negro representa a morte e o branco a paz. Nesse sentido, Degler
cita uma constatao interessante sobre o simbolismo da cor:
802

REIS, Jos Roberto Franco. Higiene mental e eugenia: o projeto de regenerao nacional da Liga Brasileira
de Higiene Mental (1920-1930). op.cit., p. 49.
803
Cf.: Ibid., p. 76-78.
804
Ibid., p. 119.
805
Ibid., p. 126.
806
Ibid., p. 120.
807
Ibid., p. 133.
808
Ibid., p. 133-134.

249

O preto sem dvida evoca lembranas da noite essa hora em que os homens com
sua grande dependncia viso, se sentem mais desprotegidos e em maior perigo. O
brao de outro lado a cor da luz, emanada principalmente do sol que, por sua vez,
fonte de calor e de outros elementos que tornam a vida suportvel. A noite no
apenas escura, mas tambm fria e, portanto, uma ameaa vida. por de admirar
que o branco seja visto em todo lugar como smbolo de sucesso, virtude, pureza,
bondade, enquanto o preto associado ao mal, sujeira, ao medo, ao desastre e ao
pecado?809

No podemos afirmar assim como o autor que em todo lugar estes smbolos se
traduzem em verdadeiras representaes. No entanto, em nosso trabalho, ele se faz presente
no contexto das caricaturas, por onde a cor tem esta suposio negativa e possui o simbolismo
depreciativo.
O antroplogo Victor Turner (1920-1983) percebeu que em certos grupos africanos, a
cor preta tem uma conotao m. A referncia, lembrada por Degler, diz que Entre os
mandjas, por exemplo, o preto significa a morte. O preto o smbolo da impureza e a cor
branca a do renascimento. E logo depois relata que mesmo nos seres humanos, entre os
ndembus da frica Central, eles mesmo negros, so classificados como brancos ou pretos
em termos de nuances de pigmentao. H aqui implcita uma diferena moral [...]810. Para
ns, isto constitui que a cor estabelece uma maneira de segregao mesmo em culturas
diferentes e geografias distantes. Ela se apresenta como uma possibilidade de barrar o outro
socialmente.
Essa viso negativista da cor percorre desde a ideia de problemas transcendentais,
como a morte, mas tambm orbita no sentido de algo ruim que migrou para o Brasil. Na
Careta, de 10 de novembro de 1934, o caricaturista J. Carlos retrata pertinentemente sob o
ttulo de indesejveis a situao do negro no espao nacional:

809

DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit.,
p. 220.
810
TURNER apud DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados
Unidos. op.cit., p. 219.

250

Ilustrao 5. Careta, 10 de novembro de 1934, Ano XXVII, n 1.377.

Indesejvel.
Cabral D o fora, rapariga.
Manoela Tarveiz. Ocs num fro busc a gente na costa dAfrica? Anto? Agora aguenta.

A personagem Manoela est certa. Segundo o historiador Jaime Rodrigues, ao

debruar-se sobre a histria da ocupao de Angola pelos portugueses, pde notar que as
guerras de conquista marcaram o incio do contato, seguidas pela instalao dos custosos
presdios que visavam abastecer de escravos um pas mais ditoso, qual j ento se mostrava o
Brasil811. Sobre o contingente de escravos que eram trazidos para o Rio de Janeiro, a
pesquisadora Mary Karasch ressalta que a sociedade dos escravos era diferente tambm
porque a maioria deles vinha do Centro-Oeste Africano812. A autora tambm apresenta um
resumo das origens africanas no trfico de escravos para o Rio de Janeiro, 1830-1852813
que, em suma, em um universo de 4.041 origens aproximadamente, 3.220 representam
origens do Centro-Oeste Africano.814 Um dos primeiros estudiosos do tema, Raimundo Nina
Rodrigues em Os Africanos no Brasil, do qual a importncia insere-se a relativa preocupao
das pesquisas dos afro-brasileiros no pas escreveu que entre 1812 a 1820 foram trazidos da
811

RODRIGUES, Jaime. De Costa a Costa. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 45.
KARASCH, Mary C. A vida dos escravos no Rio de Janeiro 1808-1850. So Paulo: Companhia das Letras,
2000, p. 36.
813
Ibid., p. 45. Cf.: Tabela 1.2.
814
Ibid.
812

251

chamada frica Setentrional 68 navios, com 17.691 escravos, e da frica Meridional 69

navios, com 20.841 escravos.815
A caricatura 5 ressalta a condio social do negro no Brasil nos anos de 1930,
principalmente pela viso que as teorias raciais o atribuam como indesejveis. O contraste
dos europeus (portugueses) com Manoela (afro-brasileira ou africana) remonta ao desejo da
mo de obra escrava, que foi utilizada com o resultado da Dispora Africana e, ao mesmo
tempo, uma vontade de banir o negro que se tornou um problema para os ideais nacionais e
eugnicos. J. Carlos, ao grafar o nome da personagem de Manoela, talvez estivesse
provocando o processo transocenico da escravido portuguesa, que financiou por sculos a
estrutura escravocrata. O Manoel, um nome comum em Portugal e na compreenso do
esteretipo do portugus no Brasil, foi vinculado sua representao como nao. Manoela
seria uma cicatriz das prprias aes portuguesas que agora a tornavam indesejvel para
alguns no Brasil.
Alm disso, aparece mais uma vez a percepo do negro como preguioso ou
avesso ao trabalho. Encostada na esttua do que sugere ser Pedro lvares Cabral, a
personagem relembra a mentalidade da assimilao do negro ao cio ou uma suposta opo
de vadiagem. No humor racista, expresses como trabalho de preto ou Segunda-feira dia
de branco reafirmam uma ideia de que o negro estaria avesso ao trabalho. Fonseca, por este
tipo de humor que se constri, estabelece o raciocnio:
Tais ditos no apenas estigmatizam os negros e os empobrecidos na sociedade
brasileira como visam escamotear e distorcer, mas tambm justificar a situao de
excludo desses contingentes do mercado de trabalho formal e remunerado. Eles
procuram negar o trabalho desenvolvido no perodo escravista, em que os africanos
e seus descendentes foram trabalhadores de segunda a segunda, com sol e chuva.816

A caricatura proporciona outros dados interessantes para a apreciao em seu cenrio

visual, como um carro de luxo, casas ao fundo, enfim, a modernidade fazendo parte da
ilustrao em contraposio ao indesejvel, que estaria fora desse padro moderno. A
linguagem mais uma vez tem papel inerente na caricatura do negro. Manoela pronuncia de
forma errada diversas palavras como tarveiz (talvez), oces (vocs), num (no), fro
(foram), busc (buscar), anto (ento) e, novamente, o negro exposto posio
subalterna educacional e visto como um problema social que deveria ser sanado.
Muitas das ilustraes avaliadas trazem esta mensagem da posio social do negro no
pas, medida que so construdas com os reflexos da sociedade desigual do incio da dcada
815
816

RODRIGUES, Raimundo Nina. Os africanos no Brasil. So Paulo: op.cit., p. 35.

FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 96.

252

de 1930. Os avanos de uma reinterpretao da identidade nacional pautada no ideal de um

povo brasileiro, no baniram a eugenia e outras teorias raciais das relaes sociais. Em uma
poca proeminente as novas abordagens de Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda e
Caio Prado Jr. contribuiriam com novos enfoques na interpretao dos problemas nacionais de
vieses polticos, econmicos e sociais, ainda sim este espao era divido com as questes
raciais que se mascaravam em um mito de igualdade racial. Para Stepan:
A questo que a fico racial e social do final da dcada de 1920 e da de 1930 de
que o Brasil era uma democracia racial em que as vrias raas misturavam-se
livremente forneceu um contexto em que a eugenia sobreviveu. A comunidade
imaginada do Brasil negava a realidade do racismo no pas e exaltava as
possibilidades de harmonia e unidades raciais. A variante da eugenia identificada
como higiene pblica e compatvel com a miscigenao racial e o mito da
democracia racial ganhou apoio; eugenias reprodutivas extremadas, ou higiene racial
ao estilo nazista, no.817

Por isso, a situao de Manoela ambgua na dcada de 1930 e sugere as contradies

do momento histrico em que cor e raa estiveram no processo reformador, mas ainda
gerando duplas interpretaes na condio racial na sociedade. Elaborando estes
postulados, outra caricatura, de 2 de dezembro de 1933, traz um dilogo poltico entre o Z
provavelmente representado pelo povo - e o poltico Alcantara Machado, onde o termo
preto - relacionado a cor dos homens do governo - colocado no ncleo do humor de
forma depreciativa para justificar os votos em branco da bancada paulista:

817

STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 177.

253

Ilustrao 6. Careta, 2 de dezembro de 1933, Ano XXVI, n 1.328.

Z - Ento vocs acham que os homens do governo so pretos?
Alcantara Machado Eu no disse isso!
Z Pois si vocs fazem questo de s votam em branco?!...

Uma vez que o humor da caricatura 6 utiliza-se da cena poltica para constatar uma
ocasio em que se sugestiona que Alcantara Machado e a bancada paulista votaram apenas em
branco, direciona-se assim, o jogo de antnimos entre o votar em branco e os homens
pretos. No humor, para o Z, se a bancada vota em branco porque acham que os
homens do governo so pretos, ou seja, so contrrios a eles. Logo estamos observando um
sugestivo problema com estes homens pretos. Afinal, qual seria o problema dos homens do
governo serem todos pretos?
Apesar de Alcantara Machado negar a hiptese do Z, o dilogo entre os dois aponta
para o problema racial do Brasil onde o preto no teria o apoio do branco. No estudo de
Andrews possvel identificar uma organizao por parte dos negros na poltica quando cita,
em 1925, o jornal O Clarim da Alvorada do qual clamava pela criao de Um grande partido
poltico composto exclusivamente de homens de cor818. Isto indica que uma unificao do
negro estaria nas solues dos problemas de igualdade social aliada ao movimento poltico.

818

ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). op.cit., p. 227.

254

A cena da caricatura tem ligao com um episdio real da poltica nacional.

Inicialmente devemos lembrar que Alcantara Machado era o lder da bancada paulista. A
referida bancada havia votado em conjunto, em branco, para a deciso de quem seria o chefe
da constituinte, em 1933. Isso causou um mal estar entre a bancada paulista e os outros
polticos. Os votos em brancos foram vistos como descaso e a falta de posicionamento com
relao a um tema to importante, que era objeto das discusses desde Revoluo de 1930. O
jornal Correio de So Paulo, do dia 15 de novembro de 1933, em sua primeira pgina,
discorre sobre a curiosa ocasio:
Este episdio d bem amostra do pano nas diretrizes de So Paulo. Foi um gesto de
prumo, uma atitude de majestade cvica, um raio que riscou dentro das espessuras
desta hora, o Declogo do pensamento piratiningano no seio da Constituinte.
Nebulosa ou esfingtica, a posio assumida pela bancada paulista? Talvez. E mais:
Retraiu-se de toda e qualquer votao para formar a mesa da Assembleia. Mais
ainda: No votou no Sr. Oswaldo Aranha para lder revolucionrio do conclave
constituinte. Tem-se mantido discretamente. Espera os acontecimentos. Aguarda o
tratamento que for dado a So Paulo, o Glorioso, o Mrtir, o Cresus da nao, O
Trabalho, a Riqueza, a Tradio, a Cultura.
Os paulistas esto na magna assembleia, isolados e talvez indesejados. Pacincia!...
So dos destinos histricos, os colapsos polticos, os desmaios da preponderncia
matam. Votaram em branco na eleio para presidncia da Constituinte.
A nobreza do gesto deve ser acatada, mas em famlia, na intimidade do lar pode-se
divergir. Deviam votar contra!
Seria uma afirmao mais positiva, mais forte, mais eloquente, vincando em fulcros
indelveis o sentimento paulista contra o seu maior adversrio.
O voto em branco um documento de superioridade, mas o voto contra uma
afirmao mais categrica de repulsa (...).819

Mais esclarecedora foi a indagao de O Clarim da Alvorada, no final da dcada de

1920, ao questionar se o negro deve ser poltico? e complementando: Se consegussemos
agremiar um s bloco, ento o negro veria mudada a sua posio, sem precisar-se curvar-se, a
cada passo, ao mando e vontade de outros820. No esto especificados quem so estes
outros ao qual o negro curva-se s vontades polticas, mas sabemos pela historiografia que a
dominao do branco no cenrio poltico, econmico e social regeu as consequncias da vida
do negro desde a Dispora.

819
820

Correio de So Paulo, 15 de novembro de 1933, Ano, II, n 442.

ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). op.cit., p. 227-228.

255

Ilustrao 7. Careta, 24 de outubro de 1931, Ano XXIV, n 1.218.

Getulio Porque vocs so to poucos?
O Dr. Jacarand Ns somos o resto. O outro resto si misturou se...

Outra caricatura que interliga com o tema do cenrio poltico e participao de cor e
raa, acerca da Legio Negra que tinha por caracterstica ser um grupo de oposio e
integrou o Exrcito Constitucionalista formado por indivduos negros. Muito mais que
opositores, eram um grupo racialmente definido e ideologicamente impunharam suas razes
negras na soberania da luta armada de 1932. Assumindo as palavras de Flvio dos Santos
Gomes, mostravam sua inteno: Cumprir a lei, a Constituio era o primeiro passo para
garantir aquilo que ela no deveria permitir: desigualdade entre brancos e pretos821.
A caricatura 7 situa o dilogo entre Getlio Vargas e a Legio Negra representada por
Dr. Jacarand, este, segundo Gomes, mencionado como um dos primeiros candidatos
presidncia da Repblica (o foi nas eleies de Nilo Peanha e Artur Bernardes) a adotar um
discurso explcito a sua condio social de negro822. Vinculado luta social da Legio
Negra, Dr. Jacarand estabelece uma aproximao de pertencimento a condio social do
negro e seus objetivos de ascenso verticalizada. Tanto a Frente Negra, como a Legio Negra
821
822

GOMES, Flvio dos Santos. Negros e poltica (1888-1837). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2005, p. 73.
Ibid., p. 44-45.

256

representaram um ato poltico na conduo da dinmica da posio do negro dentro da

sociedade varguista. Independente do rigor nacionalista ou ideolgico que possuam, cabe
observar uma agremiao que tinha como um dos seus objetivos olhar para a mudana da
viso racial no Brasil.
Com relao ao cenrio poltico do levante paulista de 1932, a Frente Negra Brasileira
no tomou partido dos paulistas e no perodo do conflito ficou inativa e suspendeu
temporariamente suas atividades regulares. Petrnio Jos Domingues resume a organizao
da Legio em 1932:
A populao negra tambm criou, na quinta-feira, dia 14 de julho cinco dias aps
o incio da guerra -, um batalho especfico batizado de Legio negra de So
Paulo. Este agrupamento foi uma dissidncia da Frente Negra Brasileira. Guaran
Santana era o chefe civil e o capito da Fora Pblica; Gasto Goulart, o chefe
militar. Os dois eram auxiliados pelo tenente Arlindo Ribeiro, tambm da Fora
Pblica, e por Vicente Ferreira, uma das maiores lideranas do movimento negro na
poca. O Tenente Cunha Glria era o secretrio. A sede era na Chcara do Carvalho,
antiga residncia da famlia Prado, onde funcionava o Quartel General da Segunda
Regio Militar. A Legio era formada por trs batalhes de infantaria e chegou a
possuir um efetivo de aproximadamente 2 mil combatentes que cerraram fileiras no
exrcito constitucionalista.823

No colquio, Vargas indaga o Dr. Jacarand do porqu a Legio Negra era

representada por to poucos membros. Prontamente, Dr. Jacarand responde que este seria
o resto, pois os outros haviam se misturado. A Legio chegou a ter em seu efetivo
contingente cerca de 1.600824 soldados de ambos os sexos.825 Marcada por um ideal de
integrao racial sobreviveu como organizao at meados dos anos de 1940.826 difcil
saber por meio do dilogo que mistura seria essa. Podemos especular que esteja se referindo
a uma mistura racial onde alguns integrantes foram para outros setores polticos ou mesmo
para Frente Negra abandonando a Legio, mas de fato, sugere a fora e a visibilidade que a
questo racial dominava no itinerante cenrio da dcada de 1930, levando tona o
problema de raa e cor como carro chefe. evidente uma tentativa de romper com o
paradigma do negro ausente do processo poltico.
Ao que tudo indica, estes negros tentaram adentrar na vida poltica e se representarem
em um mundo que era dominado pela fora poltica do branco. Nas linhas eugnicas, Kehl
apresentava a segregao das raas no cruzamento, mas seu discurso preocupado com a

823

DOMINGUES, Petrnio Jos. Os prolas negras: a participao do negro na revoluo constitucionalista de

1932. Afrosia. Salvador, n. 29/30, 2003, p. 207-208.
824
Quanto ao nmero, Domingues ressalta o nmero de 2.000 pela Legio e um total de 10.000 negros
includos os do Exrcito e da Fora Pblica (Ibid., p. 233). Os nmeros parecem incertos, na mesma pgina, o
autor encontra documentos que dizem at 3.500 pertencentes Legio.
825
GOMES, Flvio dos Santos. Negros e poltica (1888-1837). op.cit., p. 71.
826
Ibid., p. 77.

257

miscigenao atingia um patamar que a unio das raas seria prejudicial. Kehl aconselha
que sob o ponto de vista eugnico, contra indicamos toda e qualquer unio de raa, isto ,
entre indivduos da raa branca com a negra [...]827, ou seja, h uma recomendao contra a
miscigenao, que sob a lente da sociedade estaria muito alm de um cruzamento racial. O
negro, nesta viso, est alheio ao branco, inclusive na poltica. Como descreve Souza Ao
longo da obra Lies de Eugenia, como podemos perceber, Renato Kehl recorreu
constantemente a estes pressupostos racistas e coercitivos como sugesto para melhorar a
constituio racial da populao brasileira828. Com isso, podemos supor a viso do Z, na
caricatura 6, numa perspectiva branca da poltica nacional.
Isto nos leva outra indagao: A que ponto a questo racial deixa de existir em prol
de um movimento de maior corpo como o de 1932? Para Domingues, as evidncias aludem
para as permanncias das diferenas raciais. No trabalhado do autor, at dezembro de 1932,
o negro fora impedido de ingressar na Guarda Civil de So Paulo. Tal impedimento s foi
superado aps forte presso da Frente Negra Brasileira em audincia com o presidente Getlio
Vargas829. Alm desta constatao, o argumento de Domingues expe um dilogo direto
entre a Frente Negra Brasileira com Getlio Vargas. Isso pode, em partes, explicar a deciso
de entrarem no campo de batalha em 1932.
Outro argumento que podemos tangenciar se refere prpria concepo da elite
paulista. O historiador Joo Paulo Rodrigues, ao trabalhar sobre a temtica de 1932, mostrou
em sua tese que muitos dos argumentos dos paulistas a respeito de outros estados eram
compostos por piadinhas, xenofobia e preconceito. Com relao ao nordestino, ele afirma que
Por conviver mais de perto com os paulistas, os nordestinos eram alvos de historinhas e
chacotas reiteradamente nas pginas de O Separatista, sendo considerados seres atrasados e,
ainda, prejudiciais ao desenvolvimento da paulicia830. Outra referncia que sugestiona o
ideal de superioridade paulista se encontra nas fontes do autor no jornal O Separatista, que
circulava na poca. Nele, dizia: O Amazonas ainda est na fase de caa e pesca; o Piau e o
Rio Grande do Sul, etc, ainda vivem em estado pastoril; o Nordeste, parte da Bahia, Minas,
etc. so Estados Agrcolas e So Paulo j penetra na fase industrial831. Por estas evidncias,

827

KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 191,

SOUZA, Vanderlei Sebastio de. A Poltica Biolgica como Projeto: a Eugenia Negativa e a construo da
nacionalidade na trajetria de Renato Kehl (1917-1932). op.cit., p. 146.
829
DOMINGUES, Petrnio Jos. Os prolas negras: a participao do negro na revoluo constitucionalista de
1932. op.cit., p. 209.
830
RODRIGUES, Joo Paulo. Levante Constitucionalista de 1932 e a fora da tradio. Do confronto blico
batalha pela memria. Tese de Doutorado. Assis: UNESP, 2009, p. 72.
831
Ibid.
828

258

no parecia estar no discurso da elite paulistana um espao igualitrio para o negro em suas
pastas de aes polticas e sociais.
O espectro da interpretao negativa de cor e raa permeia por outros mbitos que
influenciaram na conjuntura histrica nacional, como o caso da representao nas
ilustraes do caf e do cmbio negro na dcada de 1930, que foram figuras que apareceram
nas ilustraes da Careta. Obviamente, quando analisamos estas caricaturas e suas metforas
empregadas, podemos pensar que pela cor do caf e pela palavra negro em cmbio negro
, representaria uma lgica do prprio desenho, ou melhor, das cores pertinentes para uma
imagem dessa finalidade. Afinal, no daria para colorir o caf preto da cor branca, e dessa
forma, no seria lgico com a realidade do produto para a recepo da ilustrao. Contudo,
a importncia que as imagens trazem nossa problemtica o contorno de como essas
estruturas so humanizadas nos agentes negros e colocadas sempre como modelo de negao.
Veremos esses dois exemplos, primeiramente o caf e em seguida o cmbio negro:

Ilustrao 8. Careta, 5 de dezembro de 1931, Ano XXIV, n 1.224.

Pobre Caf.
Caf Seu Japons, me acuda! Prefiro ir para a guerra a ficar no Brasil, onde me jogam na gua ou me
queimam vivo!

259

Ilustrao 9. Careta, 10 de outubro de 1931, Ano XXIV, n 1.216.

Trovas.
(A Guatemala desenvolve intensa propaganda no seu caf, proclamando-o o melhor do
mundo).
O caf brasileiro - Tu s, eu tambm sou /O melhor caf do mundo. /Por isso tambm vou /Pra o
Oceano profundo!...

As duas ltimas ilustraes abordam o caf e localizam o Brasil em um contexto

bastante estudado pela historiografia: a crise do caf. Em suas vrias fases, a bebida encontrou
terreno prspero, como tambm se viu atingir por uma crise econmica e poltica em suas
vrias etapas no pas. No que concerne crise de 1929, tamanha foi a sua consequncia que
em um nico dia os seus prejuzos atingiram o volume da receita do Brasil em quarenta
anos832. O Brasil havia sofrido outros colapsos em momentos anteriores como a partir de
1890 e, posteriormente, com os sistemas de convnios e intervenes.833 Mas, particularmente
para ns, foi com a tenso que culminou com a quebra da bolsa de Nova York, somada a m
gesto poltica de Washington Lus - contrrio a ampliao dos crditos para o caf -834, que
trouxeram consequncias avassaladoras para a economia cafeeira no pas.
832

CARONE, Edgard. A segunda repblica (1930-1937). op.cit., p. 126.

MARTINS, Ana Luiza. Histria do caf. So Paulo: Contexto, 2008, p. 224-232.
834
Boris Fausto diz que Com o objetivo de manter a poltica financeira de estabilidade cambial e assegurar a
continuidade da Caixa de Estabilizao como um dos instrumentos dessa poltica, Washington Lus abandona a
defesa do caf, tentado ampliar consideravelmente as vendas no exterior, por meio da baixa de preos (BORIS,
Fausto. A revoluo de 1930: historiografia e histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1997, p. 129).
833

260

Um dos resultados da exploso desta crise foi o enfraquecimento das famlias

cafeicultoras, arrendamento de terras e prejuzo econmico em escala nacional. Com a entrada
de Vargas, em outubro de 1930, alm de romper com a dinmica oligrquica anterior, foi
responsvel por uma nova forma de administrar esse quadro problemtico do colapso do caf.
Por meio de estratgias econmicas como impostos, aquisies de estoques835 e abertura de
crditos, seu governo procurou estabilizar a moeda do caf que tanto assegurou a
prosperidade da nao em dcadas passadas. O retrato da caricatura remonta importncia
simblica que detinha a bebida e um fato curioso que se desdobrou, a saber, a queima do caf.
A historiadora Ana Luiza Martins nos conta que a fatalidade da superproduo, em
tempos de crise, levou ento o governo medida extrema da queima do caf. Este foi um
espetculo que chocou o pas e o mundo, at pelo teor simblico de se queimar o que fora at
ento fonte de riqueza836. O que anos atrs seria visto como queimar dinheiro, a medida
drstica adotada pelo governo ratificava o desespero em controlar a crise.837 Neste debate,
Salomo Silva narra o processo que culminou nas aes de destruio do caf:
A centralizao poltica decorrente da Revoluo de 1930 deslocou a
responsabilidade pela poltica do caf do estado de So Paulo para o Governo
Federal. Em fevereiro de 1931, o Tesouro Nacional, com a ajuda do Banco do
Brasil, adquiriu os estoques existentes no pas, menos aqueles financiados pelo
Emprstimo de Realizao. As exportaes foram tributadas em 20%, alm de ter
sido cobrado um imposto sobre cada novo cafeeiro. Essa primeira rodada de
medidas restritivas foi insuficiente para conter a produo superdimensionada. Um
novo imposto foi introduzido, e sua receita vinculada exclusivamente aquisio de
caf. Ainda em 1931, foi criado o Conselho Nacional do Caf, para administrar a
poltica de retirada dos estoques do mercado. Somente em So Paulo havia 18
milhes de sacas armazenadas. A impossibilidade de prosseguir acumulando
estoques levou deciso de destru-los fisicamente. Apesar de colossais, as
aquisies de caf, pelo Governo Federal, no provocaram emisses monetrias. A
despesa foi inteiramente financiada pelo imposto de exportao.838

A conjuntura econmica do caf no perodo no se reduz a estes elementos, no

entanto, os elegemos para a compreenso sistemtica das caricaturas que, a princpio, nos
ajudam a pensar nosso objetivo. Em vista disso, as caricaturas 8 e 9 expressam este momento
do caf em que ambas so referidas deflagrao da crise em que se encontravam.
Ao investigarmos as imagens, podemos notar primeiramente que o caf est
humanizado, ou seja, ele simbolizado como um personagem humanide de cor negra. Em
835

Para exemplificar, Carone mostra que em pagamentos de faturas de caf relativo s safras de 1929-1931
liquidaram-se at agora certa de 18.000.000 de sacas de caf, constantes de 269.075 faturas para um total de
1.026.510:798$100 (CARONE, Edgard. A segunda repblica (1930-1937). op.cit., p. 134).
836
MARTINS, Ana Luiza. op.cit., p. 243.
837
De 1931 a 1944 foram destrudas 78 milhes de sacadas, quantia trs vezes superior ao consumo mundial
anual (Ibid., p. 245).
838
SILVA, Salomo L. Quadros da. A Era Vargas e a economia. In: Maria Celina D'Araujo (org.). As
instituies brasileiras da Era Vargas. Rio de Janeiro: Ed. UERJ; Ed. Fundao Getulio Vargas, 1999, p. 144.

261

ambas, elas configuram-se em um quadro de desvalorizao do produto. Com relao

ilustrao 8, origina um dilogo da personagem retratada pelo caf com um militar japons
em que conjectura a decadncia do sistema econmico onde ele seria queimado ou jogado no
fundo do oceano. A fogueira ao lado da personagem confirma o fim do caf brasileiro que
prefere ir guerra e tentar uma sobrevida, do que permanecer no pas onde seu fim era certo.
A constituio deste humor tem continuidade na caricatura nove. Nosso caf, mais
uma vez humanizado, seria atirado ao mar. Neste momento dramtico trova com o caf da
Guatemala que segundo a caricatura teria feito a propaganda de ser o melhor caf do
mundo. Assim, destronado do seu poderio, o caf brasileiro lamenta ter sido um dia o melhor
caf do mundo e agora ter seu fim reservado a conteno econmica. Pode-se dizer que a Era
Vargas apesar de inmeras iniciativas em defesa da produo, representou o incio de um
lento processo de declnio do Brasil como lder no mercado mundial de caf839.
Para alguns olhos, a colorao do caf poderia ser o suficiente para compreender o
porqu de o negro estar associado ao elemento caricaturado e, sem dvida, parece uma
suposio correta, mas no nica. O que nos chama a ateno para estas caricaturas so os
contextos em que elas esto inseridas e os traos fsicos das personagens. Primeiramente, o
cenrio o mais catico possvel para o nosso caf. Em outras palavras, o destino do caf
era o fundo do mar ou a queima. Nesse sentido, a condio humanizada do negro na
observao das caricaturas assinala para o lado negativo da resoluo. O negro sendo
reconhecido pela cor coloca-o em um patamar da identidade racial, onde as diferenas
estariam inseridas em uma sociedade que julga universalmente a moral pela cor. O problema
em causa estaria na pressuposio do racismo fixado s espreitas do diagnstico da nao, de
outro modo, o humor que se constitui das analogias do branquinho como leite ou do
pretinho cor de caf. As derivadas adjetivaes que se anexam ao homem pela cor
estabelecem a relao da sociedade com a questo racial. Como aponta Deligne, o racismo
est sempre espreita: seja na preguia dos povos do Sul, seja a vocao dos pugilistas negros
para o estupro, seja a m-f dos israelitas840. Estas construes caricaturais trazem seus
reflexos sociais das generalizaes de raas e naes que tratam os [...] colombianos como
traficantes de drogas, ingleses excntricos, brasileiros preguiosos841. O problema em si est
colocado na recepo dessas imagens e na difuso social para permanncia do humor
atrelado aos seus esteretipos.

839

Ibid., p. 142.
DELIGNE, Alain. De que maneira o riso pode ser considerado subversivo. op.cit., p. 49.
841
Ibid.
840

262

Em um segundo momento, cabe advertirmos os traos fsicos, em especial, na

caricatura 9. frequente, como exposto, a singularidade das feies corporais variando do
sujeito humano em referncia a raa ou nao. Dessa forma, os japoneses certamente
aparecero amarelados e com olhos puxados, e negros com lbios avolumados, sem cabelos
ou crespos e narizes achatados. Em alguns casos, como vimos em outras caricaturas, com um
aspecto quase igual ao de um macaco. Deve-se perceber a influncia da viso da antropologia
fsica que contribuiu para a construo das imagens, pois Com a popularizao, essas teses
tambm seriam absorvidas pelo humor grfico, que abusaria do uso de imagens em que a
forma fsica idealizada do ingls tpico era contrastada com a de outros povos considerados
inferiores ou degenerados842. Tamara Hunt, no seu estudo sobre as caricaturas inglesas, nos
traz uma referncia prxima ao nosso trabalho: a viso do negro em formas idealizadas que os
caracterizam como inferiores e degenerados.
Adotando como base o trabalho de Cesare Lombroso, podemos ilustrar melhor como
esta viso ganha flego nas discusses antropomtricas: The lips of violators of women and
murderers are fleshy, swollen and protruding, as in negroes. Swindlers have thin, straight lips.
Harelip is more common in criminals than in normal persons843. Assim, a associao do
criminoso com caractersticas fsicas dos lbios inchados como nos negros, acarreta uma
referncia entre a construo fsica e o esteretipo cultural, que se cristalizara na identificao
de uma sociedade que enxerga seus pares por meio de "critrios raciais. Na anlise das
caricaturas que representam o cmbio nacional teremos outros modelos desta associao:

842

HUNT, Tamara L. Desumanizando o outro: A imagem do oriental na caricatura inglesa (1750-1850). In:
LUSTOSA, Isabel (org.). Imprensa, humor e caricatura: A questo dos esteretipos culturais. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 2011, p. 429.
843
LOMBROSO, Cesare. Criminal Man. op.cit., p. 16. [Grifo nosso].

263

Ilustrao 10. Careta, 11 de novembro de 1933, Ano XXVI, n 1.325.

No Far-West Bancrio.
Aranha- ta negro! Desta vez no me escapas!

264

Ilustrao 11. Careta, 17 de setembro de 1932, Ano XXV, n 1.265.

O cmbio negro.
Aranha Vem pra c, moleque, que tu levas uma caiao de otimismo!...

Nossa apreciao das caricaturas referente ao cmbio negro semelhante s

anteriores que trataram do problema com o caf, principalmente pela deflagrao do seu vis
da crise econmica no contexto do incio de 1930. Nas ilustraes 10 e 11 podemos ressaltar
um personagem poltico da poca como figura central: o ministro Oswaldo Aranha. Neste
caso, o ministro foi desenhado simbolizando as tentativas de controlar o problema do cmbio,
que, por sua vez, est humanizado na figura do negro. O problema econmico brasileiro e a
decorrncia da crise econmica mundial - do perodo remete ao governo Vargas a sujeio ao
controle das taxas cambiais para estabilizao econmica e da reforma monetria. Assim,
equilibrar o oramento do Estado, reduzir as despesas da receita e contrapesar a moeda, eram
os sustentculos de uma soluo para a economia da nao. Estava na ordem do dia do
discurso de Vargas o controle da economia. Sobre essas disposies, Edgard Carone, ao trazer
ao relatrio de Otto Niemeyer, de 25 de julho de 1931, diz:
Enquanto as despesas pblicas foram supridas, direta ou indiretamente, por meio de
pagamentos, consistindo, ou no na emisso de notas, ou na de ttulos no tomados
pelo pblico como aplicao de capital, ser impossvel prevenir as perturbaes

265

econmicas que resultam da variao dos valores nominais, incluindo as variaes

nas taxas de cmbio.844

O relatrio de Niemeyer pode ser anotado como um dos esforos dos primeiros anos
do governo Vargas em balancear a economia. A tentativa nacional de um funding loan da
dvida pblica era um dos objetivos para retomada da confiana do crdito internacional.845
No toa, nossa viso das caricaturas em semelhana crise financeira, se pauta em uma
vertente macroeconmica da situao. O desenrolar das possveis solues do colapso
cafeeiro, monetrio ou equilbrio cambial, exacerbam as opes tcnicas ou mecanicistas do
plano de gesto financeira. Alm disso, ela tem seus reflexos nos debates polticos, nas
modificaes nos organismos sociais e possuem sua parcela de visibilidade nos contornos da
crise.
No que diz respeito a preocupao cambial, ela possua razes no decrscimo das
finanas relativas ao caf e a Grande Depresso, que trouxe uma considervel desvalorizao
do mil-ris em relao ao dlar e libra. Para este controle cambial foram necessrias
algumas operaes do governo, como comenta Marcelo de Paiva Abreu que, nos anos de
1930 e 1931, moratrias sucessivas em relao s dividas em moeda estrangeira846. Alis,
para controlar o cmbio estabeleceram-se algumas regras de vendas cambiais de exportao
ao Banco do Brasil847, onde este foi reintroduzido como monoplio cambial848. Ainda em
relao ao sistema de controle cambial:
Permaneceu basicamente inalterado at 1932. Foi criado em 1932-33 um mercado
cinzento alimentado por mdico montante de divisas para aliviar a escassez da
oferta de divisas principalmente para remessas de lucros. Em meados de 1934 as
receitas cambiais no associadas a exportao, bem como a receita cambial gerada
por algumas exportaes no tradicionais, foram liberadas do controle cambial.849

Pelas aes extremadas para o controle cambial, podemos compreender que as

medidas tomadas so reflexos da preocupao de grande escala no cenrio brasileiro e que
844

CARONE, Edgard. A segunda repblica (1930-1937). op.cit., p. 107. Referente ao relatrio de Otto
Niemeyer no Dirio de Notcias [P. Alegre], 25/07/1931.
845
Cf.: BASTOS, Pedro Paulo Zahluth. Ortodoxia e heterodoxia econmica antes e durante a Era Vargas. In:
______; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. (orgs.). A era Vargas: Desenvolvimento, economia e sociedade. So
Paulo: Editora UNESP, 2012, p. 207-208.
846
ABREU, Marcelo de Paiva. O Brasil e a economia mundial (1929-1945). In: FAUSTO, Boris (org.). O Brasil
Republicano. t. III. v. 4. So Paulo: Difel, 1984, p. 20.
847
Nos anos de 1940, Getlio Vargas refere-se a importncia do Banco do Brasil para a economia nacional: A
disseminao das agncias do Banco do Brasil para o fim de dar ao crdito expanso crescente, atravs de toda
as zonas de produo, constitui prova flagrante de que, pela primeira vez depois de implantado o regime
republicado, o Brasil pratica uma poltica de financiamento especializadamente executada em proveito das foras
que promovem o desenvolvimento da economia nacional. VARGAS, 1940 apud BASTOS, Pedro Paulo
Zahluth. Ortodoxia e heterodoxia econmica antes e durante a Era Vargas. op.cit., p. 180.
848
ABREU, Marcelo de Paiva. O Brasil e a economia mundial (1929-1945). op.cit., p. 20.
849
Ibid., p. 20-21.

266

afetava no somente o social, mas os agentes polticos envolvidos na conteno do cmbio.

Em contra partida, como indica Salomo Silva, a inevitvel desvalorizao da taxa de
cmbio, elevando os preos dos produtos importados, equivaleu a um aumento na proteo
industria nacional850. Neste perodo nota-se a participao contundente das polticas de
Vargas na economia, sobretudo, o sentido nacionalista de apropriao de empresas para o
controle nacional. Como expresso na caricatura, o esforo de Oswaldo Aranha em controlar o
cmbio laando-o ou pintando de rosa, so as representaes da conjuntura poltica que
remava na tentativa da estabilidade econmica, um dos objetivos dessa fase inicial do
Governo Provisrio.
A possibilidade de compreender a figura de Oswaldo Aranha neste cenrio, alude ao
argumento de autores como Pedro Paulo Zahluth Bastos acerca de uma conscincia ainda
no Governo Provisrio com relao ao esforo para a sada da crise. Os primeiros anos
varguistas representaram empenhos para contornar os graves ndices das taxas cambiais.
Bastos, nesse sentido, comenta que Vargas alegou antes mesmo de chegar ao poder que a
incapacidade eventual de resolver o problema cambial da forma tradicional poderia exigir que
novas polticas fossem ensaiadas para superar a crise econmica e a restrio externa da
economia brasileira851. Antes mesmo de ascender-se no poder, o poltico gacho refletia
sobre a dificuldade na estabilidade da crise econmica, o que tangencia aos reflexos enquanto
esteve frente do governo. Isso no significa que toda crise foi minuciosamente decidida na
mesa e que no houveram equvocos ou atitudes impensadas, mas no concordamos com
argumentos atribudos que os desfechos entre a crise e o governo foram inconscientes ou
advindos de uma resoluo exclusiva do trato com a economia cafeeira.
A figura poltica de Oswaldo Aranha apresenta-se como detentor de um poder
articulador no Governo Vargas. Sua relao atrelada ao controle da economia o assentou
como personagem de destaque nos episdios de conteno da crise. Francisco Luiz Corsi
apresenta alguns dados sobre a conjuntura econmica desse perodo e a participao do
ministro. Primeiramente, para o autor, Vargas no adotou uma atitude mais ferrenha com
relao aos credores internacionais, e, para agravar, a introduo do monoplio do cmbio e
a celebrao de um novo funding loan em 1931 foram fruto da grave crise cambial852.
Quando a fase crtica do pagamento da dvida externa entrava em uma etapa mais confortvel,
850

SILVA, Salomo L. Quadros da. A Era Vargas e a economia. op.cit., p. 148.

BASTOS, Pedro Paulo Zahluth. Ortodoxia e heterodoxia econmica antes e durante a Era Vargas. op.cit., p.
185.
852
CORSI, Francisco Luiz. O projeto de desenvolvimento de Vargas, a misso Oswaldo Aranha e os rumos da
economia brasileira. In: BASTOS, Pedro Paulo Zahluth; FONSECA, Pedro Cezar Dutra. (orgs.). A era Vargas:
Desenvolvimento, economia e sociedade. So Paulo: Editora UNESP, 2012, p. 225.
851

267

o governo iniciou um processo de liberalizao do cambio e voltou a renegociar a dvida

externa, assinando em 1934 um acordo o chamado Esquema Oswaldo Aranha [...]853.
Havia uma ampla tentativa governamental no controle da taxa cambial frente a uma convulso
mundial. A crise no era um reflexo exclusivo do Brasil na Amrica do Sul, pois
pelo menos os principais pases da regio a partir de 1931, adotaram controles de
cmbio e de importaes polticas creditcias e monetrias de carter expansivo,
medidas que significavam uma maior presena do Estado na economia, polticas de
formao de estoque reguladores para os principais produtos de exportao, medidas
de proteo e incentivo indstria e procuravam rever o pagamento de suas dvidas
externas.854

O Brasil preocupou-se com praticamente todos os elementos que Corsi cita no excerto
acima. Contudo, ao analisarmos a projeo da caricatura com a relao cambial econmica,
uma vez mais, o negro o agente representado de forma negativa que, dessa vez, insere-se no
contexto da economia deficitria. O cmbio negro seria justamente a reproduo do
descontrole inflacionrio e desvalorizao dos mil-ris perante as moedas estrangeiras. Era
necessrio que algum tomasse as rdeas e dominasse este cmbio negro. justamente na
imagem 10, que Oswaldo Aranha tenta este feito. Ao estilo que reproduz os Cowboys do
Velho Oeste - de chapu e cavalo tenta laar um negro que seria uma referncia ao
cmbio descontrolado. As roupas adequadas s tradies gachas devem ser sublinhadas.
Na tentativa de identificar a construo dos esteretipos culturais, podemos perceber a
fala de Oswaldo Aranha com relao ao cmbio negro: ta negro! Desta vez no me
escapas!, um humor voltado ao aspecto da cor da pele para a formulao da caricatura. Ao
chamar a personagem de Negro est reconhecendo-o por meio racial. Assim,
remontado um cenrio de dominado/dominador em que o branco est na posio de
853

Este acordo procurou adequar os pagamentos s reais condies do pas, era difcil de ser sustentando, pois
consumia parte considervel dos supervits da balana comercial (Ibid.). O debate em relao a economia e a
taxa cambial foi alvo de diversos trabalhos sobre sua compreenso. A Formao econmica do Brasil, de Celso
Furtado, talvez tenha sido uma das interpretaes que geraram mais embate dentro da historiografia. Para os
interessados nestes estudos, recomendamos o texto de FONSECA, Pedro Cezar Dutra. Instituies e poltica
econmica: crise e crescimento do Brasil na dcada de 1930. In In: BASTOS, Pedro Paulo Zahluth; ______.
(orgs.). A era Vargas: Desenvolvimento, economia e sociedade. So Paulo: Editora UNESP, 2012. O autor
revisita os debates de Celso Furtado e faz as suas consideraes sobre a conjuntura econmica do incio da
dcada de 1930. Este debate torna-se importante ao passo que contrape os argumentos de que apenas a
industrializao seria responsvel pelo reavivamento da economia em crise do perodo. Fonseca frisa que [...] a
criao e as modificaes nas estruturas institucionais auxiliam decisivamente para revelar a intencionalidade e a
conscincia dos dirigentes, principalmente quando associadas anlise do discurso, o que nem sempre ocorre
com o acompanhamento das polticas monetrias, cambial e fiscal (Ibid., p. 176). A criao de diversos rgos
como do Trabalho, Indstria e Comrcio, Departamento nacional do Trabalho, Instituto do Acar e do lcool
colaboraram para o projeto que estava sendo pensado nos primeiros anos do Governo Provisrio e, portanto,
no poderamos reduzir a poltica de valorizao do caf, por exemplo, como nica justificativa para o controle
das dificuldades financeiras do perodo. Para complementar os debates na historiografia: BASTOS, Pedro Paulo
Zahluth. Ortodoxia e heterodoxia econmica antes e durante a Era Vargas. op.cit.
854
Ibid., p. 223-224.

268

controlar o negro, pois necessrio dom-lo. O negativismo do negro estar associado a

ao cmbio econmico descontrolado leva-nos crena do maniquesmo das cores no Brasil,
ao passo que a cor preta tende a ser associada com questes ruins e servindo de metfora,
dando a tnica da sua posio desprivilegiada. O fato de o cmbio ser negro a eleio da
cor que influi no julgamento da sua condio. O cmbio poderia ser adjetivado como
desvalorizado, ruim, negativo ou deficitrio, porm a colocao do negro que
representaria os outros exemplos de adjetivos -, traz este aspecto da raa aos elementos
positivos ou negativos do cotidiano transformando-o em sinnimo.
Storni, na ilustrao 11 apresenta os mesmos agentes, as mesmas roupagens sob uma
situao humorstica diferente. Dessa vez, o ministro Aranha est com uma lata de tinta de cor
rosa para pintar o cmbio negro simbolizando um otimismo. O flagrante aqui mais
latente, pois a cor a representao de algo ruim e deveria ser modificado, neste caso, pela
tinta. A cor rosa teria uma representao de afabilidade, ou seja, era necessrio ver o cmbio
cor-de-rosa, com boas estimativas, o que, contrariamente, traz a aluso da cor negra e no
caso o sujeito desenhado -, estaria associada a melhoria. Por vezes, afirmamos que o
caricaturista nem sempre expe o seu ponto de vista na composio da caricatura, porm, os
esteretipos culturais so utilizados e a realidade, roteiro e esteretipos acabaram
coincidindo855. Nesse sentido, a anotao de Elio Chaves Flores coaduna-se com nossa viso
sobre esses retratos de cor e raa por estes caricaturistas:
E em termos da inverso humorstica, talvez haja semelhana com a textualidade da
memria quando "inventa", a respeito de seu tempo e dos outros, imagens
verossmeis. Pois, como afirma Bakhtin ao definir o contexto rabelaisiano, toda obra
que registra "saiu do prprio centro da vida da poca, na qual o autor era participante
ativo ou uma testemunha interessada"856..

O retrato de Storni nas duas caricaturas acena o quadro contnuo de uma percepo
social degenerativa do negro que, por algum motivo, precisa ser pintado ou contido nos
eventos sociais. Assim, os esteretipos compactuam com os contextos e cenrios traados
refletindo uma possvel realidade social sobre aspectos raciais. Destarte, a imagem deste
negro durante o Governo Provisrio e com base nas teorias raciais vigentes permaneceria
arraigada aos tentculos do negativismo, excluso ou modificao. Denominaes raciais e da
855

Davies trata de cartuns em tempos de guerra e as formas como so grafadas como forma de propaganda do
inimigo (DAVIES, Christie. Cartuns, Caricaturas e piadas: roteiros e esteretipos. op.cit., p. 99). Para ns,
realidade, roteiro e esteretipo tambm atuam na propagao das caricaturas da Careta estabelecendo por meio
do roteiro, a realidade em vista dos esteretipos culturais. Sendo assim, regra compreender a dimenso do
veculo de propagao das imagens e seu vinculo ideolgico.
856
FLORES, Elio Chaves. Representaes cmicas da Repblica no contexto do Getulismo. Revista Brasileira
de Histria. So Paulo, vol. 21, n. 40, 2001, p. 150.

269

cor formados atravs de apelidos como negrinho, negro, pretinho, moreninho,

marrom, conservaram formas de diferenciao do sujeito perante a formao de grupos na
sociedade. O argumento de uma suposta relao harmoniosa racial rechaado pela
configurao humorstica socialmente utilizada ao grafarem os indivduos, sobretudo, pela cor
que muitas vezes esto constitudos com apreciaes morais e estticas. Acerca disso,
Fonseca expe que o trato do humor entre brancos e negros:
Dissimula e consolida preconceitos e esteretipos: o negro em geral aparece
situando no lugar do excludo, inferiorizado que sobrevive graas s suas atitudes
marginais, enquanto o branco retratado no vrtice mais alto da pirmide social,
participando do poder e dos valores hegemnicos.857

Outros contornos do humor conectam a esta afirmativa da cor ligada a situaes de

revs e continuam a ser projetadas at a atualidade. Uma das mais famosas faz referncia
quando determinada situao torna-se agravante ou prejudicial e passam a denomin-la como
situao preta. Podemos identificar em duas caricaturas de Stoni este tipo de humor para
caracterizar o entrelaamento entre a frase e uma situao ruim. A cor atuaria como um sinal
de que uma ao ou evento se complicou, inclusive, nas caricaturas do perodo. Nesse
momento, a ilustrao sugere uma mulher negra com os escritos situao na sua roupa para
traduzir a metfora de que a situao est preta.

857

FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 37.

270

Ilustrao 12. Careta, 8 de maro de 1930, Ano XXIII , n 1.133.

O triste despertar.
Homem Essa mulher que h muito tempo me provoca d nela! D Nela!
Ella Coitado! Ainda est sob a ao do ter. Quando acordar no ficar muito satisfeito com minha
cara.

271

Ilustrao 13. Careta, 10 de setembro de 1932, Ano XXV, n 1.264.

No se iluda, companheiro. Da outra vez tudo acabou numa suculenta churrascada. Agora vai se acabar
numa bruta feijoada nacional, com todos os entulhos...

Nas caricaturas 12 e 13 h um exemplo clssico do linguajar no modelo social e no

poltico respectivamente. Na primeira imagem, o povo - representado pelo homem - sob a
ao do ter acusa a situao - representado pela mulher - de provoc-lo. Em contrapartida,
a negra salienta que o homem no ficar muito feliz ao ver sua cara quando despertar. Na
contextualizao, quando o homem - povo - retomar a conscincia ver que a situao para
ele ficou preta. Como em outras, a data em que se enquadra a imagem corresponde ao dia 8
de maro de 1930, o perodo de carnaval. Ela nos permite interpretar que depois dos dias
festivos, quando o povo acordar, no ficar muito feliz com a situao ps-festas.
Storni, nesta caricatura, brincou com a situao utilizando como referncia a msica
do compositor Ary Barroso: D Nela: Esta mulher H muito tempo me provoca/ D nela!
D nela!/ perigosa/ Fala mais que pata choca/ D nela! D nela! Fala, lngua de trapo/ Pois
da tua boca/ Eu no escapo/ Agora deu para falar abertamente/ D nela! D nela!/
intrigante/ Tem veneno e mata a gente/ D nela! D nela!
Na caricatura 13 o enfoque delimitado o cenrio poltico, mais particularmente um
episdio na histria do Governo Provisrio: a chamada Revoluo Constitucionalista de 1932.

272

Em suma, a Revoluo de 1932 constituiu de fato um importante marco no processo de

depurao das elites858. Segundo Joo Paulo Rodrigues, a gide desse conflito teria se
justificado por Getlio Vargas nomear como interventor para So Paulo um homem que alm
de no ser paulista, [...] na dcada de trinta a excluso de So Paulo da liderana de seu
estado e do pas contraps-se radicalmente corrente ufanista burilada desde o sculo XIX
criando um ambiente propcio para o desabrochar de rancores e ressentimentos859. Assim,
deflagrada a guerra que duraria aproximadamente trs meses de So Paulo contra o Governo
Federal, os paulistas saram derrotados em outubro de 1932.860 A leitura que se faz dos
antecedentes no se resume apenas a questo interventora, mas sim por toda atmosfera de
tenses econmicas e sociais que deflagravam entre o Governo Vargas e So Paulo.861
A maneira panfletria que este acontecimento abarcou nos meios de comunicao deve
ser levada em conta para o entendimento da caricatura. Notam-se tanto para as medidas
governistas alinhadas s bases de Getlio Vargas, quanto aos paulistas que projetaram uma
memria de 1932. Por isso, entende-se [...] com farta distribuio panfletria, msicas,
volantes, cartes-postais, opsculos, manuais para voluntrios, hinos, bandeiras, fotografias,
caricaturas, livros, cartazes, obras de memorialistas e publicaes comemorativas862. Nossa
caricatura se apresenta como uma forma de apreender, ainda nos autos de setembro de 1932,
uma verso da Careta sobre o conflito. O embate extrapolou as trincheiras armadas, sendo
elevado a uma verdadeira guerra propagandstica em rdios e impressos.
O conflito de 1932 trouxe um destaque considervel na Careta. Parte dos exemplares
da poca traziam caricaturas ou textos com referncia ao caso. A imagem 13 foi um desses
exemplos que no caminhar do desfecho ironiza o fato de que no fim a vitria seria do
Governo Provisrio, pois da outra vez - referindo-se a Revoluo de 1930 -, tudo acabou
numa suculenta churrascada, em aluso ao churrasco, smbolo cultural dos gachos e,
858

PANDOLFI, Dulce Chaves. Da revoluo de 30 ao golpe de 37: a depurao das elites. Rio de Janeiro:
Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, 1987, p. 13.
859
RODRIGUES, Joo Paulo. Levante Constitucionalista de 1932 e a fora da tradio. Do confronto blico
batalha pela memria. op.cit., p. 17-18
860
Os fatores que culminaram o levante possuem seus desafios e problemticas prprias na historiografia que
ultrapassam os objetivos deste trabalho. Portanto, recomendamos a pesquisa de Joo Paulo Rodrigues para
complementar a questo em sua essncia do conflito poltico e da memria coletiva deste evento no Governo
Provisrio. O autor cita, por exemplo, a interpretao de Emilia Viotti da Costa ao dizer que considerando que
os mitos criados durante a luta teriam prejudicado a compreenso dos fatos (Ibid., p. 24). Assim, muito mais
que um evento estabelecido em nossas caricaturas, ele tende a reflexes na sua prpria constituio conceitual
dos mitos criados pelas conjunturas dominantes ou mesmo sob as diversas interpretaes posteriores da
historiografia.
861
Complementa-se, Deste modo, nos limiares de 1932 predomina uma esfera de amplo descontentamento
social e de sentimentos perturbadores em So Paulo, envolvendo tanto os partidos mais antigos, os comerciantes,
os industriais e os militares, quanto os trabalhadores, que, todavia, como analisado, tinham motivos para se
contrapor burguesia e ao Governo Central (Ibid., p. 62).
862
Ibid., p. 32. [Grifo nosso].

273

portanto, uma analogia ao que podemos supor sobre a vitria de Getlio Vargas. Entretanto,
por ser deflagrada uma guerra civil, tudo acabaria numa bruta feijoada nacional, ou seja,
com todas as misturas e participaes da nao, de estados, elites e intelectuais bem como
com todos os entulhos e as implicaes destrutivas de uma guerra.
Este pequeno contexto histrico da Guerra Paulista nos faz compreender o motivo da
tal churrascada. No entanto, devemos enfocar que a imagem apresenta-se com uma mulher
negra mexendo um grande caldeiro de feijoada. Em suas vestes, como na caricatura 12, est
grafada a palavra situao em referncia a cor. A feijoada, como demonstramos
anteriormente j possua um significado de comida de escravos863 e, nesse caso,
compreende-se como a mistura de vrios estados da federao na Revoluo de 1932, que
gerou uma tpica feijoada brasileira e todos os elementos culturais que nela podem ser
subentendidos. Mas, a mulher que mexe a feijoada representada pela metfora da situao
ruim fazendo meno aos efeitos do conflito e que estaria negativa para todos os envolvidos.
Neste universo popular racial, outras conotaes referentes a cor ganharam espao
na linguagem coloquial da sociedade, a saber, o gato preto que representaria o azar, um
indivduo com o passado negro, sem contar os diversos antagonismos entre o mal
representado por vestimentas pretas e o bem pelas brancas - do panteo mitolgico religioso,
podemos citar a cor de demnios e anjos, respectivamente. Na representao do preto e
no branco na sociedade brasileira perceberemos quase sempre que as aes ganharam uma
colorao.
O resultado de postular cores com significaes ser uma oportunidade da manuteno
do racismo. Com o espectro das teorias raciais to presente no Brasil, em que perduraram os
debates intelectuais com relao incgnita se o negro era ou no menos capaz que o branco,
facilita a construo dos esteretipos estipulando sentidos positivos ou negativos a eles.
Destarte, estas tendncias de julgamentos pela cor desqualificam o negro e o colocam em
alguma espcie de fator de consequncia hereditria. Em decorrncia dessas permanncias
dos estigmas raciais, Kabengele Munanga e Nilma Lino Gomes apontam que essas formas
contemporneas de racismo encontram-se em outros locais:
Nos livros didticos, tanto na presena de personagens negros com imagens
deturpadas e estereotipadas quanto na ausncia da histria do povo negro no Brasil.
Manifestam-se ainda nos meios de comunio de massa (propagandas, publicidade,
novela), que insistem em retratar o negro e outros grupos tnicos/raciais que vivem
uma histria de discriminao, de maneira indevida e equivocada.864
863

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira, p. 58.
864
GOMES, Nilma Lino; MUNANGA, Kabengele. O negro no Brasil de hoje. So Paulo: Global, 2006, p. 180.

274

As construes da imagem das diferenas raciais na sociedade permeiam as

generalizaes classistas onde o negro ou o miscigenado deveriam ocupar um local subalterno
em contraposio com o branco. O humor da situao estar preta pode soar inocente ao seu
uso, mas perpetua o negativismo relacionado cor na mesma intensidade das representaes
da cor branca com o sentido de paz, ou o cor-de-rosa pode representar uma viso positiva
de algo. Se adentrarmos no conceito racial, este humor resumiria a tentativa de legitimar as
diferenas de posies sociais raciais na sociedade e, como aponta Munanga e Gomes,
toda piada sobre o negro emitida em nossa sociedade carrega, no fundo, a ideia de
inferioridade racial contra a qual tanto lutamos865.
As piadas se intensificam dando origem a outras, sempre permeando o sentido dos
contrastes raciais. A este exemplo citamos uma: - Quando o negro vai faculdade? Quando est construindo866. Isto sugere a permanncias do humor estereotipado do negro
sendo eleito como inferior intelectualmente. Na piada, ele no conseguiria cursar uma
universidade devida sua inteligncia e apenas contribuiria para uma no seu aspecto braal.
No exagero dizer que o negro ainda hoje tem baixo acesso a universidade pblica e
privada, principalmente em cursos elitizados como medicina e direito, porm, a permanncia
desse humor traz a leitura errnea de um estigma da cor referente a funes sociais. A
questo racial, por sua vez, pode ser notada se invertermos o sujeito da piada. Ser que ela
teria sentido ou ocasionaria risos aos apreciadores deste tipo de humor se a referncia
fosse o branco no lugar do negro? O que sugere o gozo deste humor com o negro numa
posio de inferiorizado? As respostas para estas perguntas esto na prpria diviso racial
do pas e daqueles que so os alvos da piada.
Apropriando-se do estudo de Fernandes sobre o Folclore do negro em So Paulo, o
autor expresses que inferiorizam o negro por conta da cor: Negro vaso ruim, no quebra;
Nego no come, engole; Logo se v que negro; Negro quando no suja na entrada, suja
na sada; Preto bom, j nasce morto; preto s por fora; Coitado, no tem culpa de ser
negro, entre outras.867 Nota-se nessas expresses racistas a forte tendncia em utilizar a cor
como sinnimo de desqualificao. Nela, alm da depreciao quanto a cor relacionada ao
erro, est tambm propagada que a condio de ser negro denegada pelos outros grupos
raciais. Em outras palavras, uma condio biolgica da negritude.
865

Ibid., p. 182.
FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 87.
867
DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit.,
p. 131.
866

275

exatamente pelo preconceito racial sobreviver na escala nacional que as

chamadas Aes Afirmativas existem e so um reflexo da constante luta a qual se inserem no
organismo social.868 H um esforo para que este tema caia no esquecimento em vista de uma
comunidade igualitria do cidado sem reflexos das categorias de raa e cor. As formulaes
eugnicas e das teorias raciais, apesar de no fazerem parte da cincia contempornea como
antes, ainda so utilizadas no discurso social como forma de deslegitimar o outro por meio de
generalizaes de grupos.

2. A COR DO CRIME
Nossa ltima anlise remete ao esteretipo cultural em que associa criminalidade
relacionada cor e raa. Essencialmente, o negro tem sido tarjado como um sujeito
potencialmente inclinado ao crime, como se hereditariamente respondesse a esta ao. Essa
ideia que perdurou por muito tempo nas teorias raciais - como a eugenia - pode ser explorada
nas caricaturas da Careta de 1930-1934, onde encontramos cinco caricaturas em situaes das
mais variadas inclusive em uma propaganda comercial farmacutica que agregam dentro
da ilustrao o negro aliado bandidagem. Ao final do exame das caricaturas, notaremos que
a constituio da relao entre cor e hereditariedade somada com a criminalidade vem de
longa data.
Historicamente, o pas matinha com cada vez mais frequncia o discurso das teorias
raciais no incio do sculo XX. Com a aceitao da eugenia cada vez mais proeminente trouxe
uma viso significativa para as questes raciais. Muitas vezes aliada com a psiquiatria, a
eugenia e outras teorias que visavam o debate da raa, resultou nos diagnsticos da higiene
mental racial dos chamados degenerados. Sobre esta afirmativa, Stepan diz que graas a
essa associao, a eugenia acabou ligada aos problemas da criminalidade, delinquncia
juvenil e prostituio, patologias dos pobres e, no caso do Brasil, da populao mestia e
negra869. Se os eugenistas acreditavam no talento hereditrio, nada mais lgico de que o
contrrio tambm fosse real, neste caso, o criminoso hereditrio. Tornou-se comum
mediante a este prisma caar o sujeito e no a ao estaria enquadrado nestas
fundamentaes, por exemplo, epilpticos, negros, viciados, entre outros. Alis, sobre a
hereditariedade criminosa, Kehl destaca o homem que procria sem reflexo, que aumenta um

868

Para Munanga e Gomes, O objetivo da ao afirmativa superar as desvantagens e desigualdades que

atingem os grupos historicamente discriminados na sociedade brasileira e promover a igualdade entre os
diferentes (GOMES, Nilma Lino; MUNANGA, Kabengele. O negro no Brasil de hoje. op.cit., p. 187).
869
STEPAN, Nancy L. A hora da eugenia: raa gnero e nao na Amrica Latina. op.cit., p. 58.

276

conviva em torno de uma mesa insuficiente, que perpetua suas taras fsicas num novo ser,
um bruto ou um criminoso870.
Esta reflexo de Kehl sobre a propenso nata de ser criminoso e quase incorrigvel
pode ser vista no Boletim de Eugenia de novembro de 1930. Ao discutir sobre a
criminalidade, Kehl argumenta que o pior que a maioria dos delinquentes so incurveis ou
incorrigveis, em virtude de suas tendncias inatas para o crime, sendo necessrio mant-los,
indefinidamente sob vigilncia em estabelecimentos de recluso871. A crena na associao
entre crime e hereditariedade notava-se como preocupao real para aqueles intelectuais.
Alguns defensores da eugenia utilizavam critrios para coibir prticas criminosas
que, entre outras, receitavam a esterilizao como profilaxia. Esta foi uma prtica defendida
por Kehl em muitas de suas obras. Citando o exemplo da Sua como experincia positiva, o
eugenista chega a relatar a esterilizao de um homem de 32 anos, homossexual reincidente
e imoral872. As concluses de degenerao e criminalidade tendiam a colocar uma gama
variada de elementos sociais e, em nosso caso, o negro, em um grau de inferioridade em
que categoricamente teriam mais chances de cometer desvios criminais. Tendo o negro
carregado diversos esteretipos culturais negativos, as teorias levaram a generalizar o grupo
como um fator de risco para o crime, onde suas bases articulam-se desde a desumanizao do
negro no processo escravista. Como relata o estudo de Clvis Moura:
Em vista disto a imagem do negro tinha de ser descartada da sua dimenso humana.
De um lado havia a necessidade de mecanismos poderosos de represso para que ele
permanecesse naqueles espaos sociais permitidos, e de outro, a sua dinmica de
rebeldia que a isso se opunha. Da a necessidade de ser ele colocado como
irracional, as suas atitudes de rebeldia como patologia social e mesmo biolgicas.873

Esta desumanizao permitiu que as aproximaes do negro com a criminalidade, em

parte, fosse algo pr-estabelecido na conscincia da raa negra e, portanto, uma evidncia
caracterstica da sua suposta inferioridade. A edificao da imagem do negro como
delinquente obviamente tem razes socioeconmicas, mas a questo racial em uma condio
de eugenia, ou mesmo da antropologia criminalista, ainda perduraria no imaginrio coletivo.
De 70.000 crianas abandonadas, 90 por cento so negras e uma proporo parecida obtida
entre a populao juvenil criminosa874. Andrews expe a fala do presidente da Fundao

870

KEHL, Renato. Porque sou eugenista? 20 anos de campanha eugnica (1917-1937). op.cit., p. 79. [Grifo
nosso].
871
Boletim de Eugenia, Ano. 2, n. 23, 1930, p. 8.
872
KEHL, Renato. Lies de Eugenia. op.cit., p. 175. [Grifo noss].
873
MOURA, Clvis. Sociologia do negro brasileiro. op.cit., p. 23.
874
ANDREWS, George Reid. Negros e brancos em So Paulo (1888-1988). op.cit., p. 368.

277

para o Bem-Estar dos Menores, que preocupantemente traduz o julgamento do negro onde
uma criana pequena, negra e pobre , por definio, considerada perigosa875.
Assim, a abordagem criminal no estabelece os motivos que levaram determinados
grupos a cometerem delitos, pelo contrrio, a anlise resulta na explicao de que a condio
da cor seria a pressuposio inicial. Em outras palavras, a cor viria em primeiro lugar na
suspeita do indivduo. Esta relao, para Flauzina:
[...] acompanhou a trajetria da populao negra no pas, sinaliza para as disposies
inequvocas do sistema penal em dar prioridade s intervenes sob o segmento,
desde uma perspectiva que sobrepe a negritude, como elemento negativo, a todas
as outras dimenses constitutivas do indivduo [...].876

Olvia Maria Gomes da Cunha, por meio da sua obra, Inteno e gesto: Pessoa, cor e
a produo cotidiana da (in)diferena no rio de Janeiro, 1927-1942, procurou demonstrar
algo muito prximo do que estabelecemos aqui: um certo modelo de identidade pautado na
construo de tipos de criminosos. Em seu estudo, buscou entender qual foi o papel desses
saberes na formulao de uma identidade criminal construda em consonncia com uma
identidade nacional, j no mais explicitamente calcada na observao das raas, mas dos
indivduos877. Para ns, o aspecto da raa mais importante para delimitar at que ponto
essa identidade criminosa foi caracterizada tambm como sinnimo de negritude.
Em vrios momentos aliamos nossas investigaes s teorias cientficas da
antropologia criminalista em nosso trabalho878, no foi ao acaso que ela apareceu. Uma unio
entre os saberes jurdicos, mdicos e policiais, em um contexto em que os conhecimentos
mdicos/legais exerciam influncias nos aparatados de identificao dos criminosos muitas
vezes por ao antropomtrica , se faz como justificativa para pensarmos suas pertinncias.
Elas fazem parte da contemporaneidade da eugenia dialogando com ela. Suas prticas
875

Ibid.
FLAUZINA, Ana Luiza Pinheiro. Corpo negro cado no cho: o sistema penal e o projeto genocida do
Estado brasileiro. Rio de Janeiro: Contraponto, 2008, p. 153.
877
CUNHA, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: Pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no
rio de Janeiro, 1927-1942. op.cit., p. 238. A autora anota uma proposta de tambm enxergar outras narrativas da
nacionalidade que no se limitar ao aspecto racial. Ela entende que a problemtica no se limita apenas a
raa. Sem dvida, a eugenia percorreu outros caminhos, como da esttica corporal, alcoolismo ou doenas,
como a tuberculose e sfilis, nesta tentativa de regenerao do organismo nacional. Inclusive tratamos de
alguns desses aspectos anteriormente.
878
A importncia desta abordagem reflete nas incidncias em que esses mtodos foram utilizados para
identificar criminosos. Tomando como base Alphonse Bertillon, O que ocorreria se pudssemos medir as
divergncias patolgicas que separam, segundo a avaliao dos mdicos de nossas colnias, o europeu do negro
africano? Indagava Bertillon, elogiando as possibilidades de emprego de um mtodo nascido em paris para ser
aplicado em problemas relacionados criminalidade (Ibid., p. 245). Isto mostra para ns como a forma de
enxergar negro, raa e criminalidade esto associadas em diversos estudos desta antropologia que permeou na
compreenso do negro como criminoso. Assim, muitas vezes, degenerao e inferioridade racial negros e
mestios seriam pressupostos para ms condutas morais como o crime.
876

278

estiveram no Brasil com a escola de Paul Broca desde a segunda metade do sculo XIX e
adentraram por toda a dcada de 1930. A linguagem cientfica estabelecia relaes com o
poder investigativo e coercitivo do policial na sociedade. Por vezes, mostramos que a eugenia
no s seduzia o pensamento mdico, mas diversos outros intelectuais de outras reas como
polticos, psiquiatria, direito, escritores, etc.
Afrnio Peixoto, por exemplo, nos anos de 1930, organizou o primeiro curso de
extenso sobre criminologia vinculada Faculdade de Direito da Universidade do Rio de
Janeiro. Cunha versa a maneira de abordar o tema da mestiagem e raa do autor que no o
deixou como apenas especulativo:
Mas, a temtica do mestiamento e das raas no aparecia em seus trabalhos
como um objeto meramente especulativo. Ao contrrio, com habilidade Afrnio a
tratava como um dos aspectos mais relevantes da poltica da segurana pblica. Isto
porque imaginava que o caos tnico e racial produziria efeitos perversos e
desestabilizadores da ordem social.879

Em um sentido que englobava a eugenia, Afrnio Peixoto insere a questo mdicolegal para fundamentar que havia um problema racial na moralidade do negro e do mulato.
Assim, a relao da biotipologia criminal e a questo da tentativa de identificao da
criminalidade no ficaram exclusivamente reservadas s dcadas anteriores ao nosso
perodo880. Se apropriando de Kehl, em Psicologia da personalidade, o eugenista diz que o
atraso mental desempenha, ao lado da mestiagem, que fato muitas vezes responsvel pela
maior emotividade e pela maior impulsividade, saliente papel o aparecimento dos revoltosos,
em suma, dos delinquentes881. Esta referncia estabelece uma ligao desde a virada do
sculo XIX, dos estudos entre criminalidade e raa.
Partimos disso para salientar como a noo do indivduo, enquanto um elemento
criminoso ou no criminoso, estaria alicerado nos anseios daqueles que entendiam a
biotipologia. Muitos destes estudiosos se ajustavam na hereditariedade ou em fundamentos da
eugenia para identificar um criminoso. No incio da dcada de 1930 ainda era notvel uma
tentativa de identificao entre semelhanas fsicas, anatmicas e fenotpicas, para sugerir um
criminoso em potencial. Da mesma forma, o indivduo tambm deveria ser avaliado em suas

879

Ibid., p. 265. Sobre formao de Afrnio, a autora complementa Formado na tradio da antropologia
criminal de Lombroso e Ferri, Afrnio acreditava que a observao e a descrio dos traos fsicos e
comportamentais compunham quadros analticos das individualidades. [Grifo do autor].
880
Dessa forma, Cunha aponta uma vertente neolombrosiana na dcada de 1930. A autora lembra inclusive um
debate em torno da figura de Lampio e suas medies antropomtricas do crnio. (Ibid., p. 341-343).
881
KEHL, 1956 apud Cunha, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: Pessoa, cor e a produo cotidiana da
(in)diferena no rio de Janeiro, 1927-1942. op.cit., p. 323.

279

particularidades.882 Vale lembrar que neste perodo, a discusso da degenerao racial, tanto
de negros, mestios e asiticos, somava-se aos argumentos contra a imigrao desses grupos.
Com um histrico da antropologia criminalista no Brasil e as aceitaes da criminalidade por
traos fsicos ou, em nosso caso, a raa, no de se estranhar que o negro considerado
muitas vezes incivilizvel tenha ganhando um status de delinquente nato, pois no estaria
adaptado civilizao moderna.
A interpretao de Cunha no aspecto da identificao criminal no incio da dcada de
1930 no singulariza apenas a questo da cor, mas deixa clara a existncia dela como uma
marca do indivduo:
Entre os embates em torno da eleio de critrios identificatrios, parece ter havido
a predileo por uma questo em especial. Categorias raciais e termos referentes
cor da pele foram cogitados, abandonados, retomados, revestidos de novas
abordagens tericas, e motivos de discusso no s entre especialistas, mas
utilizados indiscriminadamente pelos responsveis pelo preenchimento das fichas
identificatrias.883

A iniciativa do Governo Provisrio com a nacionalizao e mesmo as propostas de

homogeneidade na populao brasileira no deixaram o discurso racial isento ou suprimido.
Muitos dos intelectuais que estavam presentes nesta poca pensavam as questes raciais
com pesquisas relacionadas ao higienismo, eugenia e mesmo das prticas da antropologia
criminalista. Estes estudos so retomados, reinterpretados, mas no esquecidos. Prova disso
foi a fundao do Laboratrio de Antropologia Criminal, no incio da dcada de 1930,
dirigido por Leondio Ribeiro, do qual tinha como foco, entre outras, as relaes entre o crime
e o bitipo de negros e homossexuais884. A referncia a grupos raciais voltados
criminalidade endossa uma prtica de enxergar pela lupa das cincias da poca uma juno
entre delinquncia e hereditariedade, por exemplo. Afinal, o negro se configuraria como
um potencial criminoso e passivo de estudos e investigaes. De outra maneira, a raa era
uma marca de identificao criminal que fazia parte da identidade do criminoso. Portanto, o
que vale destacar que a tentativa de decifrar os problemas raciais foram referncias para
882

Em referncia a obra de Waldemar Berardinelli e Joo Mendona. Cf.: BERARDINELLI, W. e MEDONA,

J. Biotipologia criminal. Rio de Janeiro: Guanabara, 1933.
883
Cunha, Olvia Maria Gomes da. Inteno e gesto: Pessoa, cor e a produo cotidiana da (in)diferena no rio
de Janeiro, 1927-1942. op.cit., p. 50.
884
GUTMAN, Guilherme. Criminologia, Antropologia e Medicina Legal. Um personagem central: Leondio
Ribeiro. Rev. Latinoam. Psicopat. Fund. So Paulo, v. 13, n. 3, 2010, p. 492. Ver tambm: CORRA, Mariza.
As iluses da liberdade: a Escola Nina Rodrigues e a antropologia no Brasil. Bragana Paulista, BP: EDUSF,
1998, p. 226. Aqui, diz a autora, historiando a trajetria desta nova cincia no pas, Leondio Ribeiro lembrava
a criao do Laboratrio de Antropologia Criminal no Instituto de Identificao do Rio de Janeiro, em 1932,
destinado a realizar pesquisas sobre as causas da criminalidade em nosso pas e apresentava os resultados de
duas pesquisas do Laboratrio, uma sobre 33 negros e mestios autores de homicdios e outra sobre um grupo
de 195 homossexuais profissionais, ambas do ponto de vista biotipolgico.

280

os aparatos criminais e colaborou com a manuteno do senso comum que a cor e raa
poderiam constituir uma evidncia policial com base na biotipologia e nas cincias da poca.
A tica do negro como bandido esteve presente nos tempos do Governo Provisrio
nas caricaturas da Careta. Estas imagens so diagnsticos da comicidade sobre a situao
vigente de uma sociedade desigual, nos traos dos caricaturistas que focalizaram uma
realidade social e transfiguram-na para o riso dos outros. A primeira caricatura que
selecionamos curiosa, pois diferente de todas as outras aqui trabalhadas, se trata de uma
propaganda comercial:

Ilustrao 14. Careta, 6 de outubro de 1934, Ano XXVII , n 1.372.

Muito cuidado com essa TOSSE mesmo tendo aparncia benigna. A tosse sempre prejudicial,
traioeira e perigosa. Atalhe os perigos e sofrimentos da tosse com o GRINDELIA DE OLIVEIRA JUNIOR.
Sua frmula completa, e seus resultados admirveis e seus efeitos imediatos. Ha muitos xaropes, alguns at
com nomes semelhantes; nenhum porm, igual ao legtimo GRINDELIA DE OLIVEIRA JUNIOR: TosseAsma-Rouquido-Bronquite.

Se excluirmos a imagem e pautarmo-nos apenas na legenda, poderamos consider-la

apenas como propaganda farmacutica salientando os perigos da tosse. Esta era uma de
muitas publicidades de remdios da poca, que por meio dos peridicos divulgavam seus
produtos, e uma fonte rentvel para a sobrevivncia dos semanrios. O problema desta
propaganda est justamente na imagem que foi vinculada ao texto. Primeiramente, atenta-se
ao ttulo: Cuidado! Olhe o perigo!. Sabemos de incio que h um perigo vista. A

281

ambiguidade da foto sugestionvel ao ponto que se preocupa com os perigos da tosse, mas
atrela a imagem de um homem negro pronto para cometer um crime. Descrevendo melhor a
ilustrao percebemos um sujeito branco, com uma pasta, possivelmente voltando do
trabalhado e, em determinado momento, um homem negro aparece com um basto, levanta-o
sobre a cabea simbolizando um ataque. Cuidado! O perigo!.
Outro indcio neste jogo de imagem pensarmos o primeiro perodo do texto da
propaganda em relao figura que diz: Muito cuidado com essa TOSSE mesmo tendo
aparncia benigna. Na caricatura a tosse seria representada por um negro criminoso do qual
se deveria tomar muito cuidado, mesmo se apresentasse uma aparncia benigna. Novamente,
complementa que, A tosse sempre prejudicial, traioeira e perigosa. Portanto, pode-se
traduzir a viso do negro como negativista e aliada a bandidagem, que reforada nesse
esteretipo cultural como uma analogia tosse, onde se apresentaria como prejudicial,
traioeira e perigosa. Assim como sugere a figura, a analogia do negro e a tosse algo que
deveria ocasionar preocupao e ser evitada.
A condio de ser negro poderia pressupor a culpabilidade e a consequncia
hereditria da condio de criminoso para a viso de alguns eugenistas e tericos raciais em
nosso perodo. Por ventura, o negro que no cometesse delitos no seria considerado exceo
deste estigma, mas o que cometesse se tornaria um parmetro estatstico que foi inserido ao
esteretipo cultural da criminalidade. De outro modo, caso um negro tenha cometido um
crime, isso era esperado por pertencer a uma raa degenerada. No o indivduo que
cometeu o crime, mas sim o grupo/tipo. Esta caracterizao atrelada ao cmico da condio
de cor e raa se finda na configurao do negro perante a viso social. Schwarcz nos apresenta
um episdio bastante elucidativo sobre esta viso racial na ltima dcada do sculo XX:
nesse pas tambm que a notcias de crimes como o que aconteceu no Bar Bodega
passam sem fazer grande alarde. A referncia uma chacina ocorrida em 10 de
agosto de 1996, num dos muitos botecos de classe mdia da cidade de So Paulo.
Os culpados logo foram encontrados em mais um ato de extrema competncia da
poltica brasileira e (por acaso) eram todos pretos. Mais estranheza do que o fato
em si causaram seus desenlaces. Cerca de dez dias depois a polcia libertou os
(agora) ex-suspeitos e apresentou os novos: todos brancos.885

Coincidncia ou insistncia? O relato acima no uma exceo a regra que situar o

negro como um incriminado at que se prove o contrrio. Por serem admitidos como
suspeitos em potencial, estes indivduos tendem primeiro a serem presos para depois
interrogados. Uma prtica que pretende ajuizar sob um olhar eugnico e da antropologia
885

SCHWARCZ, Lilia Moritz. Nem preto nem branco, muito pelo contrrio: cor e raa na sociabilidade
brasileira. op.cit., p. 117.

282

criminalista o negro predisposto bandidagem por razes hereditrias vinculadas s questes

degenerativas. No caso em questo, exclusivamente cor da pele sugere que ele seja um
suspeito. No mesmo livro, a autora analisou informaes que assinalam sujeitos s mesmas
penalidades, os negros tm 80% de chances a mais do que os brancos de serem
incriminados886. Demonstramos que o contexto econmico desde a abolio formal da
escravido no inseriu o negro em uma linha vertical de ascenso social, pelo contrrio, ou
horizontalizava ou declinava as chances de uma subsistncia no mundo social e do trabalho
que se estruturava. Sendo assim, condicionados marginalizao e desigualdade social, os
desvios estabeleceram vises em relao cor para a identificao dos criminosos. Para
alguns, o negro teria um atrativo criminalidade e, por isso, assim como a tosse, deve-se
tomar cuidado e ficar espreita, pois este traioeiro.
Devemos nos atentar questo publicitria que modela o leitor para as formas
padronizadas desejadas na sociedade. Da mesma maneira que podemos apreciar imagens do
branco associados a uma beleza esttica, o negro no estaria condicionado a ser representado
igualmente. No parece ser toa o uso de um homem negro para se referir ao negativismo e
associado criminalidade. No estudo de Maria Luiza Tucci Carneiro possvel notar essa
consonncia nos peridicos inclusive na Careta - da poca, com relao a outro grupo
indivduo estigmatiza na sociedade da poca, a mulher:
Me, boa esposa e dama. Beleza? Sim, segundo os padres estticos estabelecidos
pelo cinema e pelas revistas. Tornaram-se constantes em Careta, O Cruzeiro,
Revista da Semana, cultura e Vamos ler? Fotos das grandes atrizes do cinema
americano que, em nuances de luz e sobram, representavam a figura ideal de beleza
feminina: branca, loura e elegante.887

Heman Lima pensou alguns elementos interessantes sobre as caricaturas nos

anncios. A Careta apresentava, semanalmente, diversos anncios desde as primeiras pginas
s ltimas. Variando entre remdios, roupas, beleza feminina, produtos masculinos, entre
outros, as propagandas eram recheadas de ilustraes chamativas sobre os produtos. Muitas
vezes, para a realizao destas ilustraes foram incumbidos os principais caricaturistas das
revistas da poca. Assim, No tempo em que a publicidade estava entregue apenas aos
desenhistas de peridicos de caricaturas, natural que lhes coubesse a tarefa de apregoar com
o vigor, a graa e fantasia do seu lpis, os produtos mais diversos do nosso comrcio

886
887

Ibid.
CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. op.cit., p. 39.

283

especializado888. Ao analisar a arte na propaganda caricatural, o autor se apropria das

palavras de Lo Duca e sintetiza a importncia dos anncios nesses peridicos:
O poder manifesto desse instrumento de propaganda comercial ou outra explicalhe a difuso e a intensidade. A difuso que lhe conferiu uma importncia social e
esttica que tem relaes com a da imprensa do cinema e do rdio, mas que tem
muito pouco que ver com as artes tradicionais. Sua intensidade permite considerar
sua influncia sobre as artes, os costumes e a economia.889

Para exemplificar a fora do anncio neste momento podemos fazer referncias s

tiragens do peridico O Malho, em 1906. A revista teve que mudar suas tabelas de preos de
anncios mediante a quantidade de tiragem que chegou a 40 mil da qual se fez necessrio pela
enorme abundncia de papel que utilizava.890 Deste modo, as propagandas nos peridicos
eram uma opo rpida e eficiente dos produtos chegarem s casas dos consumidores. As
ilustraes permitiam visualizar, imaginar e at mesmo qualificar os produtos, e, por isso, o
cuidado com as ilustraes. Sendo assim, imagens como a que utilizamos refletem
significativamente a expresso social e o medo de determinados grupos sociais da poca.
Afinal, podemos acreditar que a ideia do fornecedor era deixar o seu produto o mais real
possvel por meio do anncio. Ele deveria ser aceito pelo consumidor e pela sociedade.

888

LIMA, Herman. Histria da caricatura no Brasil. op.cit., p. 700.

Ibid., p. 695.
890
Ibid., p. 712.
889

284

Ilustrao 15. Careta, 26 de agosto de 1933, Ano XXVI, n 1.314.

A pergunta enrgica.
O marido Quem est a? Vamos! Responda! Por onde entrou?
A mulher Por que quer saber por onde ele entrou?
O marido Para eu sair.

A prxima caricatura retoma as ilustraes humorsticas de J. Carlos, em que

enfatiza o dilogo cmico de um casal de idosos. Em uma cena que sugere uma invaso
domiciliar, o marido quer saber por onde o ladro entrou. A preocupao do homem no por
medo, mas para aproveitar e fugir pelo mesmo lugar. O humor constitui-se na fuga do marido
da sua esposa. O que se destaca na construo da imagem a presena de um homem negro
como um personagem ladro/invasor cristalizando-se novamente. O bandido retratado na
caricatura no nos oferece nenhum dilogo e participa do humor apenas pela ao de invasor.
A ilustrao no induz qualquer elemento para interpretarmos de maneira diferente a sua
participao de outra forma, e apenas consolida o esteretipo cultural de estar ali como ladro
por ser negro.
A mentalidade ainda na dcada de 1920 balizava na crena do esteretipo do negro
como, entre outros, o de ser um criminoso nato.891 Em nossa caricatura humorstica
reafirmava-se esta ideia de pertencimento de caractersticas relacionadas moral. Do mesmo

891

MOURA, Clvis. Sociologia do negro brasileiro. op.cit., p. 80.

285

modo que o discurso visual estabelecia a ideologia do pensar do Estado na sociedade, ela
tambm delimitava rupturas de padres e reafirmaes de outros. Carneiro destaca a
importncia dos sentidos das caricaturas, que servem como termmetro para medir esta
viso racial:
O riso, o humor e a descontrao tambm fazem parte do cotidiano. Neste sentido,
no podemos desprezar as caricaturas, charges polticas piadas e ilustraes que
circulavam pelas revistas ilustradas brasileiras. Elas tambm servem como
termmetro para medir a discriminao, reveladora dos sentimentos racistas que
dominavam o pas.892

O negro atua, para Carneiro, guisa da construo social dos padres raciais, a
servio dos traos onde surge como Pai Joo, Pai Toms ou a domstica Dona Benedita,
resqucios da escravido893. Esta representao seria o reflexo dos conflitos que pareciam
inalterveis dentro da conjuntura social e neutralizavam suas perspectivas de igualdade em
oportunidades. A bandidagem atuar nesse caminho de culpabilidade racial pela condio
da cor e raa. Podemos nos perguntar, por que a mulher branca era o sinnimo dos anncios
de cosmticos de beleza e o negro atrelado a cenas de crime? Pode-se interpretar uma latncia
esttica que delimita quem quem dentro do Brasil nesse perodo.
Nosso negro bandido em contraposio ao casal branco, a reproduo do medo
da cor na sociedade referenciada por Fernandes. O autor indaga a permanncia da
concepo escravocrata na Repblica onde, o negro encarnava um perigo pblico894.
Portanto, era quase simblica uma aluso para os caricaturistas tratarem da bandidagem social
e inseri-los no contexto da cena. As recepes destas imagens abrangem certa fatalidade ou
mesmo uma doena em ser negro, como se prognosticamente era compreensvel o fato do
negro cometer crimes. Assim, como aponta Fernandes ao tratar dos esteretipos do negro,
percebe-se uma importante sequela da fala popular sob o pensar destes grupos:
Coligimos imenso material que infelizmente no pode ser arrolado aqui, sobre os
novos esteretipos, que focalizavam a cor de forma degradante para o negro.
Nessas representaes, no s o preto era associado personalidade-status que se
pode extrair dos servios de negros, dos trabalhos braais e mecnicos mais rudes.
A focalizao das qualidades do negro sofre brusca reorientao. A vida social
desorganizada ofereceu o sistema de referncia para o processo de reavaliao.
Negro e cachaceiro ou pingueiro, negro e vagabundo, negro e desordeiro,
negro e ladro, negra e Mulher -toa, etc. tornaram-se termos alternativos. 895

892

CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O racismo na histria do Brasil: mito e realidade. op.cit., p. 32.
Ibid., p. 34.
894
FERNANDES, Florestan. O legado da raa branca. op.cit., p. 136.
895
Ibid., p. 241.
893

286

Em vista deste cenrio, as representaes humorsticas do negro criminoso se

apresentam como uma denncia manifestada na condio social da qual era submetido.
Assim, como apresentou Fonseca com relao s piadas, retratam o universo racista e o
preconceito brasileiro difundido uma viso da violncia cotidiana, ou seja, de que os negros
so perigosos896. Nossa imagem comprova esta citao. A cor da pele no escolhida por
acaso pelo caricaturista, ela esboa a reao da sua vivncia social atravs da construo da
caricatura, pois ela precisa ser um retrato daquilo que se quer representar e, portanto, denuncia
os contextos do seu tempo.
Parte dessa afirmao fundamentada pelo autor, que remete aos momentos da
escravido no Brasil. A elite branca sentia-se ameaada pelas diversas revoltas e insurreies
de africanos e seus descendentes. Porm, o medo maior talvez tenha sido aps a Revolta dos
Mals, em 1835, na Bahia.897 Em uma sociedade dividida pela cor e raa, o maniquesmo
tambm impregnava a noo de quem era reconhecido como bom ou mal. Como aponta o
historiador Ricardo Alexandre Ferreira, as tenses no final do perodo da escravido tiveram o
emblema dos aumentos dos crimes cometidos por escravos em regies de grandes lavouras
exportadoras no sudeste.898 Contudo, o quadro aps a abolio e a massa negra que se
aglutinava nas regies urbanas permeou a continuidade do medo negro, ao passo que os
furtos e crimes continuavam atrelados a interpretaes da condio racial. Sevcenko dissertou
sobre o caos que surgia no Rio de Janeiro acerca das habitaes e as massas que elevavam o
nvel populacional das cidades, mas no daria as mesmas condies de vida a todos: Ora, na
condio de elevado ndice de desemprego estrutural e permanente sob que vivia a sociedade
carioca, revezando-se entre as nicas prticas alternativas que lhe restavam: o subemprego, a
mendicncia, a criminalidade, os expedientes eventuais e incertos899.
Clia Maria Marinho de Azevedo contribui para a compreenso desta problemtica
relacionada cor e crime em razes histricas. A autora diz, Assim, ao longo da dcada de
1870 grande, parte das atenes das autoridades policiais convergia para a questo dos crimes
dirios de escravos contra senhores, administradores, feitores e respectivas famlias900. Nesse
sentido, nos sugere uma construo histrica que se mantiveram na Primeira Repblica e nos
anos do Governo Provisrio.
896

FONSECA, Dagoberto Jos. Voc conhece aquela?: a piada, o riso e o racismo brasileira. op.cit., p. 93.
Ibid., p. 94.
898
FERREIRA, Ricardo Alexandre. Escravido, criminalidade e cotidiano: Franca 1830-1888. Dissertao de
Mestrado. Franca: UNESP, 2003, p. 126.
899
SEVCENKO, Nicolau. Literatura como misso: tenses sociais e criao cultural na Primeira Repblica.
op.cit., p. 59. [Grifo nosso].
900
AZEVEDO, Celia Maria Marinho de. Onda negra medo branco: o medo no imaginrio das elites no sculo
XIX. 3. ed. So Paulo: Annablume, 2004, p. 157.
897

287

Boris Fausto tambm nos traz um dado interessante em seu estudo sobre
criminalidade. Ele destaca os desfechos de processos criminais de roubo analisados no ano de
1880 a 1924. Fausto salienta que a questo da cor exercia um fator discriminatrio no andar
dos julgamentos somados ao sentido de inferioridade dos negros e pobres em relao s
sesses judiciais. Ele entendeu que brancos foram mais absolvidos nos processos em relao
aos negros com uma margem de 27,3% para os primeiros e 20,2% para o segundo. Quando se
trata de condenaes, 57,4% dos negros foram condenados e, somente 36,4% dos brancos
tiveram condenao. Quanto ao arquivamento dos processos, brancos tiveram 36,3%
enquanto negros 22,4% arquivamentos.901 Esses dados nos ajudam a perceber a construo e
associao do medo negro com relao criminalidade.

Ilustrao 16. Careta, 17 de novembro de 1934, Ano XXIII, n 1.169.

Arrependido.
- Mas voc, at no dia de finados, teve coragem para metter a faca na barriga de um homem?
- Eu ignorava, seu doto, mas assim que eu sube que era dia de finados, eu logo tirei a faca.

Na caricatura 16, sob a assinatura de J. Carlos, nota-se pontualmente a posio do

negro no ncleo da condio do protagonista criminoso. Sob o olhar de trs homens da lei
901

FAUSTO, Boris. Crime e cotidiano: A criminalidade em So Paulo (1880-1924). So Paulo: Editora

Brasiliense, 1984, p. 236.

288

todos brancos -, o negro acusado de assassinar no feriado de finados. Nessa caricatura no

h nomes, referncias objetivas, h apenas a situao cmica com os agentes policiais e o
negro. Isto nos estabelece uma clara associao de posies maniquestas e hierrquicas. O
negro foi capaz de matar um homem at no dia de finados. Este o centro do humor, pois
percorre a posio da influncia social do negro como desajustado e cometendo crimes sob
qualquer natureza, inclusive no respeitando o dia dos mortos. Em uma viso hierrquica,
quem ocupa a posio de homens da lei so os brancos. O negro est fadado como ru.
Cor e raa pela eugenia lombrosiana estavam caracterizadas na viso implcita que
sugere tipos humanos relacionados s aes. Klineberg, nesse sentido, lembra que
Lombroso estabeleceu analogias to frequentes entre eles e as caractersticas usadas na
classificao racial, que pareceu sugerir que pelo menos indiretamente a raa estava
implicada902. A interpretao dessas teorias que consideravam o aspecto racial foi
assimilada na sociedade como fundamentao de permanncia dos esteretipos culturais.
Pelos dados do autor, ao analisar o criminalista italiano, [...] o pronatismo que ele encontrou
em 45,7 por cento dos criminosos que estudou um trao negride, da mesma forma que o
so o cabelo encarapinhado, os lbios grossos e o nariz chato [...]903. Para complementar a
questo podemos entender que:
La asociacin de caracteres anatmicos con la criminalidad, la locura, la
delincuencia, la epilepsia y los patrones de conducta considerados como
antisociales, convergen en la doctrina de la degeneracin, cuyos principales
exponentes son los denominados degeneracionistas franceses, Morel y Magnan, y en
la Inglaterra victoriana, el gran clsico de la psiquiatra Henry Maudsley, profesor de
medicina legal en Londres; as como la escuela positiva italiana.904

As utilizaes de tcnicas para a identificao do criminoso por aspectos hereditrios

com base na eugenia ou pelos traos propostos por dados antropomtricos permanecem no
retrato social, quase imutvel na condio do estigma da raa. Assim, a relao da cincia
como folclore no que tange ao negro na conduo da moralidade foi analisado tambm por
Fernandes. A importncia da apreciao deste autor para compreendermos o contexto do
esteretipo cultural do negro na criminalidade estabelecida por Sylvia Gemignani Garcia:

902

KLINEBERG, Otto. As diferenas raciais. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1966, p. 215.
Ibid.
904
SUREZ, Laura; GUAZO, Lpez. Eugenesia y racismo en Mxico. op.cit., p. 29. Ainda na viso dos autores:
En Mxico, como en muchos pases occidentales, la asociacin entre la medicina y la ciencia jurdica jug un
papel relevante para el establecimiento de los sistemas penitenciarios, a partir de la dcada de los treinta. Los
mdicos, especialmente psiquiatras, y los dedicados a la medicina legal, eran considerados por los jueces como
ahora- el personal experto para resolver los aspectos relacionados con la higiene mental, porta tanto, capaces de
dictaminar acerca de la salud mental de los criminales y delincuentes, y as auxiliar a los juristas para definir la
situacin de los mismos, de acuerdo con su responsabilidad no en torno a los actos delictivos que se juzgaran
(Ibid., p. 188).
903

289

Florestan enfoca o problema historicamente, em busca da base social das

representaes do preconceito de cor, identificando-a nas relaes entre senhores e
escravos na sociedade colonial e imperial brasileira, experincia geradora de
elementos culturais que so conservados pela tradio ao longo dos sculos.905

Fernandes parece ter percebido que criminalidade e a cor estavam enraizando-se na

memria coletiva h muito tempo. Contundo, ao passo que estamos analisando dcadas
anteriores a do autor, entendemos que esta cristalizao ganha traos cada vez mais
proeminentes econmicos e sociais que marginalizam a posio do indivduo sob os olhares
repressivos da sociedade em formao. Em situaes semelhantes do cotidiano pode conter
desfechos diferentes pela questo racial.
A eugenia, em seu turno, contribuiu para a permanncia dessas estruturas aliada as
outras teorias raciais pr-dispostas anteriormente da sua articulao no Brasil e, tendo em
vista as geraes que se mantm em um curto espao de tempo, estes valores permanecem
inseridos e propcios para os discursos individuais que se utilizam s vezes mesmo sabendo
que as teorias foram reinterpretadas - a mant-lo na nsia do conflito e na justificao
preconceituosa e na sustentao do senso comum dos esteretipos culturais, denegando uma
melhor posio para o negro na sociedade.

Ilustrao 17. Careta, 12 de agosto de 1933, Ano XXVI, n 1.312.

905

GARCIA, Sylvia Gemignani. Folclore e sociologia em Florestan Fernandes. Tempo Social; Rev. Sociol. So
Paulo, v. 13 n. 2, 2001, p. 152.

290

Aplausos gerais.
Caco de Vidro O chefe de polcia vae instalar a sede dos distritos condignamente.
Galinhola tima medida! Eu j me senti vermelho de vergonha num xadrez imundo, ao
lado vrios estrangeiros.

Ilustrao 18. Careta, 24 de fevereiro de 1934, Ano XXVII, n 1.340.

A cantiga s avessas.
- H uma forte corrente... a nosso favor.

Partiremos agora para as caricaturas 17 e 18. Elas podem ser compreendidas na mesma
linha de anlise das anteriores, mas agora com novos personagens. Em outras palavras, nessas
imagens observamos no somente o elemento negro, mas o branco na ao da criminalidade,
o que no descaracteriza a posio de inferioridade do negro, que no deixa de estar ausente
da construo da situao. Em ambas as caricaturas, o humor estabelece o dilogo sob
aspectos referentes criminalidade, levando-nos na tentativa de entender a posio do negro
com outros agentes nestas aes.
Em ordem, a caricatura 17 rene um grupo de personagens marginalizados
socialmente em volta de um homem negro lendo um jornal. Uma das personagens, apelidado
de Caco de vidro, diz aos outros que o chefe de polcia ir instalar novos distritos. Em
seguida, a personagem comicamente nomeada de Galinhola sada o procedimento, pois se
sentia envergonhado em se ver preso ao lado de vrios estrangeiros. O sugestivo humor
subentende a entonao de que os marginalizados teriam vergonha da sua condio ao serem

291

presos com outros criminosos estrangeiros. A classe social inerente construo da figura e,
por conseguinte, a cor novamente remete a quem faz parte do grupo criminoso inserido nos
elos da corrente social. O distrito policial outro artifcio significativo pelo qual insinua
que esses indivduos esto envolvidos com a criminalidade, pois a preocupao era com um
local melhor para quando voltassem para a priso.
Posteriormente, a caricatura 18 contextualizada por dois homens espiando atrs de
um muro, projetando invadir uma residncia. Entretanto, so surpreendidos por um cachorro
feroz que est preso sob uma corrente. O riso concentra-se na corrente que imobiliza o
cachorro, pois ela auxiliar os bandidos, que podero invadir o local sem sofrer ataques do
animal. Os homens so componentes dos retratos do cotidiano social, que faziam parte do
semanrio que na maioria das vezes em tom humorstico, frequentemente aliavam o humor
aos problemas que se maximizavam no Brasil. Neste caso, uma referncia aos assaltos, roubos
de residncia e aumento da criminalidade.
Na situao ilustrada, no se nota uma predominncia exclusiva da cor. Pelo contrrio,
h um branco e um negro. O que nos cabe perguntar, porque apenas a imagem do negro
continuou a ser relacionada com esta prtica? Se percorrermos a historiografia, poderemos
encontrar em Fernandes, ao citar Roger Bastide, referente ao final do sculo XIX e incio do
XX, acerca dos ndices de criminalidade que apontam a incidncia de crimes cometidos
majoritariamente por brancos e no negros.906 Sem nos estender no que destoa da
temporalidade da nossa anlise, esta referncia serve-nos para implicar historicamente uma
condio econmica que foi na mentalidade do esteretipo elevada a cor e raa. Torna-se
importante este tema tendo em vista que muitos imigrantes tambm faziam parte da populao
contida na criminalidade, como inclusive, pode ser evidenciada na caricatura 17. Parece-nos
que as teorias raciais e a eugenia possuram um papel significativo na conservao das
construes que delimitavam quem deveriam ser identificados no mundo do crime.
Degler descreve o humor inserido no esteretipo da criminalidade do negro. Para isso,
conta uma famosa anedota do Rio de Janeiro: dois indivduos conversavam e um dizia para o
outro quando passam dois brancos correndo, penso, l vo dois atletas treinando; quando
passam dois negros correndo, j sei esto fugindo da polcia!907. Degler traz outras
evidncias:
Ainda recentemente em 1968, numa conferncia sobre o negro feita no Rio de
Janeiro, Marcos Santa Rita, jornalista e novelista da Bahia, tambm deu seu
906

Cf.: FERNANDES, Florestan. O legado da raa branca. op.cit., p. 146-147.

DEGLER, Carl. Nem preto nem branco: escravido e relaes raciais no Brasil e nos Estados Unidos. op.cit.,
p. 134.
907

292

testemunho sobre o efeito dos esteretipos no comportamento policial, no que diz

respeito aos negros. Conforme conta na ocasio, a cor da pele de um cidado faz
uma grande diferena para a polcia. Um branco poderia, por exemplo, dirigir
durante anos na cidade do Rio de Janeiro sem ter que apresentar seus documentos,
mas um negro teria que faz-lo na primeira ocasio em que a Maria-Preta passasse
por perto, especialmente noite.908

Ainda que o autor estivesse neste excerto fazendo meno a um discurso de Marcos
Santa Rita, em 1968, no nos chama menos a ateno a constituio de um debate que se
projetava h muitas dcadas antes. Ao citar a polcia, ele identifica como a instituio
separava e julgava por meio da cor aqueles que deveriam ou no ser suspeitos em potencial.
Nessa construo social que a imagem do negro permanece como subscrita criminalidade.
Parte disso foi corroborada pela prpria imprensa. Como mostra o autor atravs de uma
queixa feita por uma mulher negra aos jornais de So Paulo: Todos pensam que s a negra
rouba sua patroa; os jornais publicam fotografias de cinco mulheres pretas ladras e apenas
uma branca. A mulher branca tambm bebe e anda pelas ruas, mas eles s acusam a mulher
preta909. O que o brasilianista constata o alarde que se faz nesta assimilao de que o negro
cometeria mais crimes que qualquer outro indivduo. A fala da mulher aos jornais sugere
justamente o entrelaamento entre os esteretipos culturais que aliam o negro ao crime. A
branca tambm rouba e bebe, mas por que somente o negro teria o destaque nas chamadas
policiais?
Degler cita ainda uma pesquisa feita por Fernando Henrique Cardoso e Otvio Ianni
sobre os esteretipos que se tem do negro, ao indagarem 552 estudantes brancos em
Florianpolis, na dcada de 1950. Eles puderam constatar que 71% consideraram negros e
mulatos como Falso, desonesto e ladro, enquanto apenas 29% atribuam essas
caractersticas ao branco.910 Ainda nesta linha, citada tambm uma pesquisa feita por Roger
Bastide e Pierre van den Berghe onde examinaram a opinio de 580 estudantes brancos em
So Paulo. Nota-se aqui, entre outras, que 76% julgaram-lhes deficientes no tocante
moralidade.911
As manutenes dos argumentos das teorias raciais to vigentes na gide social
estabelecem a relao de poder que, como afirma Evandro Charles Piza Duarte ao trabalhar
sobre a temtica do racismo e criminologia, encobre-se o fato de que a permanncia de
determinada concepo dada pela adequao s relaes do poder que ela mantm e

908

Ibid.
Ibid.
910
Ibid., p. 139.
911
Ibid., p. 140.
909

293

dinamiza912. O poder classista e racista foi um componente para que as diferenas pelo
escopo da eugenia e das diversas teorias raciais tivessem sobrevidas no imaginrio popular, a
fim de manter a horizontalidade racial e no apresentar perigo aos dominantes brancos. O
problema vai alm das teorias deterministas, ela alavanca a disputa de poder que delimitada,
muitas vezes, pela cor da pele, tendia a vetar o individuo na sua busca pela ascenso social.
Estas associaes negativas entre cor e raa, foram de certa forma, uma arma utilizada para
aqueles que queriam a manuteno de suas condies sociais e econmicas.
O reflexo da posio do negro como propenso ao crime continua sem pouca
modificao no colquio popular. As caricaturas analisadas so um espelho de um olhar de
quase 80 anos atrs, mas que possui sua manuteno na sociedade brasileira. Ao elegermos as
caricaturas da Careta, no Governo Provisrio, percebemos a dimenso da questo racial
como elemento constituinte da vida nacional. Os diversos momentos do governo que
acabamos por estudar transbordam a possibilidade de visualizar a importncia do discurso de
raa e cor na dinmica das relaes do incio da dcada de 1930.

912

DUARTE, Evandro Charles Piza. Criminologia & racismo: introduo criminologia brasileira. Curitiba:
Juru, 2002, p. 286.

294

CONSIDERAES FINAIS

Este trabalho buscou apresentar, como uma de suas caractersticas, um posicionamento

sobre Galton e sua produo intelectual na historiografia brasileira. So poucas as pesquisas
de hereditariedade ou eugenia que perceberam suas interpretaes na cunhagem da eugenia e
como essa influncia foi polimorfa nas concepes de outros intelectuais da sua poca e
tempos depois. Procuramos compreender sua obra e sua cincia em seu tempo e a partir dela
pensarmos as rupturas e permanncias de sua postulao inicial. Mesmo com diversas
pesquisas apresentando a pluralidade da eugenia em vrios pases, observar Galton tornou-se
necessrio para mediar as discusses e debater como os intelectuais do perodo se apropriaram
da eugenia proposta por Galton, principalmente com relao s vises que tratam de raa e
cor como parte do pensamento eugnico.
Mostramos como a concepo conceitual da eugenia, forjada por Galton, teve
recepo como cincia de uma poca e as diversas maneiras que foi interpretada e recebida
em vrias partes do mundo. Atravs das suas principais obras e da formao do conceito,
percebemos que ela esteve longe de ser uma no cincia, como alguns pesquisadores a
elegeram ao longo da historiografia. Sua projeo, disseminao, aderncia em
estabelecimentos cientficos, universidades, teses, livros, colocou-a como um paradigma da
poca. A cincia de Galton colaborou para dilogos, descontentamentos, debates e
aceitaes dos mais variados membros da academia, sejam eles a favor ou contra suas
postulaes. Contudo, foi amparada como um estudo da hereditariedade que tomou coro no
seu tempo. Tanto com Galton e sua chamada eugenia positiva, quanto queles que adotaram
a eugenia negativa, como Charles Davenport, este trabalho procurou enfatizar que sua
interpretao no se deve reduzir a uma pseudocincia.
Foi neste jogo conceitual da palavra eugenia que balizamos nossa perspectiva da
interpretao por Galton e sua recepo no Brasil. Ao retirarmos o vu da sua compreenso de
no cincia foi possvel entender o dilogo que ela proporcionou para a nao, ao lado de
ideologias e teorias como o branqueamento, saneamento, higienismo, entre outras. No pas em
que o debate racial esquentou os nimos de intelectuais, polticos, literrios, sociedade e
cientistas, durante dcadas, notou-se como ela encaixou nos ideais daqueles que viam por
meio da hereditariedade uma forma de consertar a degenerao de um povo doente.
Raa e cor eram, por excelncia, preocupaes nacionais. Homens como Raimundo Nina
Rodrigues, Euclides da Cunha, Silvio Romero, Alberto Torres, Manuel Bomfim, Roquette-

295

Pinto, Renato Kehl, Miguel Couto, Julio de Revordo, Oliveira Vianna e tantos outros, foram
responsveis pela produo de pesquisas que discutiram a relao racial na constituio da
identidade nacional ou de como compreendiam ela.
Outro ponto que deve ser destacado em nossos resultados como a discusso poltica
no Governo Provisrio potencializou a questo da eugenia no pas. Mostramos diversos
trabalhos como de Stepan, Koifman, Geraldo e Souza pensaram nosso perodo ou os
caminhos que levavam a eles. Para ns, coube oferecer e apresentar o debate de polticos e
intelectuais em torno do que entendiam por raa e cor e como esses dilogos se conjecturaram
na poltica nacional e nas propostas de imigrao, por exemplo. Assim, constatamos as
turbulncias de um debate totalmente dividido do entendimento de raa e cor que demandava
a observao na trajetria de cada poltico para notarmos suas posies. Alm disso, no
devemos esquecer a posio de Vargas nesse incio de governo que se mostrou reflexivo com
o tema da eugenia, mas em nenhum momento colocou-se de maneira radical ou defendendo
posies contrrias cor e raa. Na verdade, ele conseguiu ser flexvel e orbitar por vrias
vertentes em seu governo na dcada de 1930 e 1940.
Os dilogos que circundavam a eugenia tiveram grande auge durante as dcadas de
1920 e 1930, mas no se limitaram a elas. Para ns, cabe ressaltar o perodo entre esses anos,
e, sobretudo, os anos iniciais do Governo Provisrio, sua legitimidade nas discusses entre
mdicos, polticos, intelectuais que, em diversos momentos, esteve inserida nas propostas
constitucionais e mdicas com respaldo em argumentos de raa e cor. At mesmo aqueles
que viam com bons olhos a eugenia tinham suas prprias interpretaes do conceito. Notamos
esta pluralidade de interpretaes com a de Kehl, no seu endurecimento de uma eugenia mais
branda para uma mais radical, ou mesmo suas crticas aos que percebiam a eugenia
diferentemente da sua. Nosso trabalho evidencia que a eugenia nunca teve um sentido nico e
uniforme no Brasil, nem mesmo para Kehl.
Uma das mltiplas interpretaes foi percebida no que se refere imigrao. Os
preconceitos, as vises de raa e nao se misturavam, ao passo que teorias raciais se
tornavam argumento para consolidao de leis que proibissem certos tipos no desejveis.
O reflexo dessas discusses pde ser visto na constituio de 1934, e as medidas restritivas
que se procuraram endossar contra algumas raas.
nesse emaranhado de argumentaes que envolveram a eugenia que nossa fonte se
mostrou um achado substancial para compreender o perodo e a temtica. A Careta foi um
peridico de grande recepo e tinha uma abordagem muito peculiar com relao poltica,
economia e sociedade. Constatamos por meio de suas caricaturas e crnicas o posicionamento

296

sobre cor e raa de seus profissionais, mas tambm o debate que permeava a sociedade da
poca. Com a anlise das caricaturas somadas aos contextos temticos que apresentavam
pudemos contribuir com o jogo de discusses da eugenia e da questo racial que se
apresentavam no somente nos ambientes mdicos ou polticos, mas tambm sociais. J.
Carlos, A. Storni e O. Navarro foram exemplares na abordagem medida que causavam risos
e tambm traziam reflexes sobre a horizontalizao e verticalizao da sociedade em seu
aspecto racial.
Nosso material permitiu tambm observar cronistas no mesmo espao-tempo das
caricaturas e confirmar uma posio editorial da revista tanto nas imagens quanto nos textos.
Domingos Ribeiro Filho, Peregrino Jnior ou o pseudnimo Micromegas rechearam as
pginas de boa parte de nossas 240 edies e no que tange ao aspecto racial mostraram uma
perspectiva contra a segregao, principalmente sob o escopo da eugenia.
Com esta fonte propusemos a possibilidade de enxergar a questo de raa e cor nos
enredos da vida social e poltica do pas. Ao notarmos no captulo dois Miguel Couto fazendo
um discurso com teor eugenista, abrangemos como estas discusses moviam o mundo poltico
e social. As personagens retratadas, os amarelos, o Jeca Tatu, ou mesmo Miguel Couto,
compem uma construo imagtica de situaes que delimitam uma problemtica racial e
de identidade nacional daqueles anos. Tambm pudemos observar como um jurista paulista,
Julio de Revordo, entremeava a questo produzindo um testemunho prprio de como
acreditava que o tema deveria ser tratado, inclusive na sua matria jurdica. As
particularidades das anlises dos atores do nosso recorte contribuem para a riqueza da
pluralidade de entender nossa fonte.
O cotidiano se apresentou em diversas imagens que trouxemos e permitiu enxergar a
relao de poder que cor e raa exerciam na sociedade. A vinculao de negros a
determinadas aes negativas ou de condies marginalizadas, deu a tnica da sua posio
naquele meio social que se organizavam. Sublinhamos a partir das suas representaes
caricaturais que lugares ocupavam e a quem serviam, ou mesmo que relaes hierrquicas
estabeleciam dentro do pas. Como a cor influenciava na percepo do que era sinnimo de
bom ou ruim. Mais ainda, como esta relao racial estava ligada a um discurso de eugenia no
Brasil.
Vimos, por exemplo, que Micromegas no texto A nossa cor fez uma ode a valorizao
do nosso "tipo nacional" em decorrncia daqueles que viam na miscigenao algo ruim. O
mesmo se pode dizer da crnica Black and White de Peregrino Junior. Desse autor, notamos,
inclusive, o texto Louras ou Morenas? que demonstrou com mais nfase suas crticas as

297

propostas cientficas da eugenia ligadas s concepes de Hitler na Alemanha Nazista. Com

muito bom humor, a indagao de que no seriam as morenas "oxigenadas" que se forjariam
de loiras que estariam enganando Hitler demonstra sua descrena de que os casamentos
deveriam ser arranjados mediante a cor e raa, em vista de um "ser superior". Posio esta
tambm encarada por Micromegas na crnica O amor por decreto. Seguindo a mesma linha,
Micromegas indagava da necessidade de leis para casamentos em vista de uma seleo entre
homens e mulheres.
Participando do debate que envolvia eugenia, raa e cor, na coluna Looping the Loop:
E assim por Deante..., escrita por Domingos Ribeiro Filho, em 29 de abril de 1933, teremos
uma posio enftica do escritor ao dizer que a eugenia s seria possvel na zootecnia. Uma
posio similar ao longo do seu texto que envolve a crtica s segregaes raciais, com base
em posies biolgicas e uma valorizao racial interna.
Entre caricaturas e crnicas nossa pesquisa pde constatar a posio de um peridico
que se colocava com uma reflexiva crtica aos adeptos da eugenia e queles que pensavam na
manuteno das diferenas raciais. As tentativas de aproximao desses autores e ilustradores
com a questo racial tornou-se proeminente na prpria construo dos seus textos e imagens
pautadas nos esteretipos culturais que refletiam a posio do negro, asitico ou mestio na
sociedade brasileira.
Nosso trabalho pretendeu alinhar discursos polticos, mdicos e intelectuais com
aqueles que apareciam em um peridico de grande difuso na dcada de 1930 como a Careta.
As posies variadas confirmam o que pensvamos juntamente com outros autores da
literatura da eugenia e que, no Brasil, ela respondeu a nveis particulares de compreenso e foi
elevada como cincia pertencente a um dilogo cientfico. A Careta proporcionou
enxergamos este carter polimorfo e multifacetado trouxe dos discursos eugnicos e que
consagram a ideia de que o tema no estava reservado apenas em reas especializadas ou
comunidade poltica. A eugenia estava presente em peridicos e dialogava com seus leitores
na Careta. Em menor ou maior grau de entendimento para quem leria suas pginas, certo
que ela procurou tomar seu lugar em um discurso que envolvia toda a sociedade,
principalmente no que tange a questo de cor e raa.
A Careta se posicionou em relao a estes motes e tanto em suas crnicas, quanto
caricaturas, apresentou crticas queles que defendiam a segregao racial ou justificavam a
partir de cor e raa um sinnimo de degenerao ou atraso social nacional. O semanrio
percebia a discusso racial no cenrio poltico brasileiro e mundial e procurou assumir uma

298

posio crtica que ia desde a eugenia de Hitler, as quotas raciais dos Estados Unidos ou ao
problema de imigrao asitica no Brasil.
Isso nos leva outra considerao importante. Em muitas caricaturas da Careta no
havia nenhuma referncia nominal eugenia. Isto no significa a ausncia dela naquele
momento. Nossa proposta projetou uma discusso cientfica presente na poca, e todas as
caricaturas que esto participando deste colquio remetem, explicitamente ou implicitamente,
condio de raa e cor no Brasil. Falar da questo racial no pas neste momento
discorrer de teorias raciais e, para ns, a eugenia. As permanncias do que Florestan
Fernandes chamou de horizontalizao ou verticalizao de grupos na sociedade pde ser
compreendida nos traos dos caricaturistas quando elegeram posies sociais mediante as
concepes raciais. O humor, muitas vezes despercebido e mascarado pelo riso, foi de
importante elemento para acusar os atores sociais que representavam o oprimido e opressor. O
riso, aliado s caricaturas, transformou-se em uma fonte no rumo do nosso trabalho.
Quando nos debruamos sobre bibliografias, como por exemplo, Nicolau Sevcenko,
Carl Degler, Florestan Fernandes, Thomas Skidmore, George Andrews e tantos outros,
notamos que, apesar de nem sempre tratarem especificamente do nosso perodo, suas
digresses em seus trabalhos e anlises da conjuntura social da posio da raa e cor no pas
permitem um dilogo entre eles que contribui com as indagaes do nosso estudo. Os elos do
debate racial se entrelaaram medida que percebemos a relao de poder que a questo
colocou dentro do pas. Procuramos evidenciar uma manuteno de posies acerca do
problema racial que vo perdurar na anlise de estudos posteriores. Entramos como uma pea
no grande quebra cabea da tentativa de compreender o lugar da cor e raa no Brasil. E mais,
ao observarmos a posio da eugenia com Nancy Stepan, Vanderlei Sebastio de Souza e
Mark Adams - para citar apenas alguns -, justificamos a fora da cincia na pertinncia da
manuteno dos conflitos raciais na sociedade como um todo.
Esteve entre nossos objetivos atribuir a importncia das fontes impressas,
principalmente iconogrficas, como as caricaturas, para o trabalho do historiador. No h
ineditismo neste tipo de abordagem, mas esta pesquisa pretende somar aos diversos estudos
que apontamos desde a introduo e que trouxeram importantes contribuies, ampliando o
leque de possibilidades metodolgicas do fazer histria. Uma chamada para aqueles que
ainda permanecem receosos sobre as pertinncias em estudar um momento da Histria
utilizando como fonte imagens e humor visual.
Ademais, esperamos que A eugenia no humor da Revista Ilustrada Careta: raa e cor
no Governo Provisrio (1930-1934) permita o dilogo com importantes questes para as

299

pesquisas que envolvem a temtica da eugenia, entre eles, a viso heterognea da cincia de
Galton e suas pertinncias em cada contexto histrico. Nosso caso mostrou que mesmo no
Brasil ela possuiu aspectos diversificados e serviu para fomentar discursos de ordem racial
para polticas pblicas ou tambm como crena de uma cincia hereditria do futuro, em
especial, no Governo Provisrio. Confiamos que esta pesquisa tenha dado a sua contribuio
na tentativa de compreender a heterogeneidade desta eugenia brasileira polimorfa e
multifacetada.

300

REFERNCIAS

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http://www.academia.org.br/abl/cgi/cgilua.exe/sys/start.htm?infoid=292&sid=208
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