SEMILOGIA

INTRODUCCIN
FERDINAND DE SAUSSURE
CHARLES S. PEIRCE
ROLAND BARTHES
ALGIRDAS JULIEN GREIMAS
UMBERTO ECO
INTRODUCCIN
Hoy la sociedad de la cultura meditica, nos sumerge en el mundo de los signos, y en su compaa trabajamos, modificamos costumbres, ideas, remos, nos emocionamos, y a veces, ellos son tambin la ilusin que reemplaza la realidad. La
vida que fluye permanentemente en el simulacro sgnico, no llega a cristalizarse ni a fijarse en la consistencia del ser real.
Estimamos que la semitica ayuda a deshilvanar la madeja meditica, a comprender su estructura y que es, en definitiva, lo
que hay detrs del complejo proceso comunicativo, porque creamos discursos y que sentidos ellos diseminan. Pareciera que el
papel de la semitica es, en el fondo, buscar los fantasmas que alimentan los lenguajes humanos.
Semitica o semiologa es todo estudio de la produccin de significado. Naturalmente, la primera semitica es la
lingstica, que estudia la produccin de significados por medio de las lenguas naturales o idiomas. No obstante, la actividad
humana de la significacin no se agota ni con la comunicacin idiomtica verbal ni con sus diversas posibles transcripciones
escritas.
Entendemos tambin la historia que nos cuenta un cuadro de pintura o unos frescos en la pared, leemos tiras de
tebeo que no tienen palabras, podemos ser aficionados al cine mudo o sacar consecuencias de una representacin de mimo.
Incluso cuando el cine es sonoro y la representacin teatral tiene detrs un texto, sus significados no son solo los transmitidos de modo verbal.
Adems, encontramos significados donde a primera vista parecera que no los hubiera, como, por ejemplo, en el vestido. Si observamos el cuello de los varones que pasan por la acera a nuestro lado, vemos que lo llevan de tres diferentes formas: 1) cerrado y con corbata, 2) abierto y 3) cerrado y sin corbata. Con ello "dicen" que son ejecutivos, estudiantes o campesinos. Lo mismo pasa con las formas de etiqueta o muchas decisiones urbansticas.
En suma, el ser humano es el rey de los signos. Ha creado muchos sistemas de signos: desde las seales de humo al
lenguaje de las banderas, desde la liturgia a las seales de trfico. Ha convertido en cdigos, segn hemos visto, manifestaciones que inicialmente no surgieron para la comunicacin. Es capaz, en fin, de hacer signo (al menos para s mismo) de cualquier cosa: unas cuantas caas entremezcladas con escayola son recogidas de un derribo y puestas sobre una peana porque
han significado "escultura" para la sensibilidad artstica.
*Ferdinand de Saussure (1857-1913)
"No hay nada ms idneo que la lengua para hacer comprender la naturaleza del problema semiolgico."
*Charles Sanders Peirce (1839-1914)
"Personas diferentes tienen modos tan maravillosamente de pensar."
*Roland Barthes (1915-1980)
"Siempre asoci la actividad intelectual con un goce... qu otra cosa es para l una idea sino un enrojecimiento del placer?."
*Algirdas Julien Greimas (1917-1992)
"El mundo es un lenguaje y no una coleccin de objetos."
*Umberto Eco 1932
"Por ms tolerante que uno sea con las opiniones de los dems, cada uno debe poder enunciar las propias; al menos sobre las
cuestiones fundamentales."

FERDINAND DE SAUSSURE
Naci en Ginebra (Suiza), el 26 de Noviembre de 1857. Provena de una de las ms antiguas familias de la ciudad,
de gente intelectual con slida formacin cientfica, y que contaba, entre sus antepasados con gegrafos, matemticos, fsicos, naturalistas, y viajeros.
Curs sus primeros estudios en el colegio de Hofwyl, cerca de Berna. Alos 13 aos Ferdinand ingres al instituto
Martine de Ginebra donde estudi griego. Ya por esta poca comienza a perfilarse en l una orientacin especial por la lingstica. Adems pas por la universidad de Ginebra por dos semestres (1875-1876), para estudiar fsica y qumica, siguiendo la tradicin familiar, y los altern realizando cursos de filosofa e historia del arte, pero manteniendo siempre su inters
por la lingstica.
Una de las primeras cuestiones que Saussure analiza es de orden "epistemolgico", o sea, en relacin con el modo
de concebir el fundamento del estudio lingstico.
Una lengua es un sistema, cada elemento esta distribuido y organizado para accionar en forma unificada. Saussure
postula pensar el sistema de la lengua como parte de la ciencia general que estudia los signos, y que l llam "semiologia".
Afirm al respecto: "La lengua es un sistema de signos que expresan ideas, y por tanto comparable a la escritura, al alfabeto

de los sordos mudos, los ritos simblicos, a la forma de urbanidad, a las seas militares, etc. Solo que es el ms importante
de esos sistemas. Puede por tanto concebirse una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la sociedad; formara una parte de la psicologa social, y, por consiguiente, de la psicologa general; la denominaremos semiologa (del griego
semeion, signos) ...".
La obra de Saussure estudia principalmente el signo lingstico y establece una clasificacin que permite distinguir
entre diversos aspectos del lenguaje. Saussure est considerado el fundador de la lingstica estructural y del estructuralismo.
Sus anlisis semiticos tienden a desarrollarse en trminos de pares opuestos: en primer lugar, los estudios lingsticos pueden ser diacrnicos (histricos) o sincrnicos (sobre un momento concreto. En segundo lugar, el lenguaje puede considerarse como lengua o como habla, es decir, como el conjunto global de reglas sintcticas y semnticas de una lengua determinada o atendiendo a sus manifestaciones individuales. En tercer lugar, el signo consta de un significante y un significado; la
relacin que existe entre ambos es arbitraria y los dos dependen de una amplia red de diferencias. Estas teoras del significado influyeron no slo en la lingstica, sino tambin en la teora literaria, en la antropologa y en el psicoanlisis.
La Sincronoma y la Diacrona:
Tiene que ver con la que se establece en relacin con el tiempo, l llamo el estudio diacrnico y sincrnico de la
lengua.
El anlisis diacrnico describe la evolucin histrica de un idioma a lo largo del tiempo, mientras que el estudio sincrnico se detiene en analizar el estudio particular de ese idioma en una determinada poca o perodo temporal. Tomar en
cuenta y distinguir estos dos ejes lingsticos resulta esencial para estudiar la lengua ya que el valor de los signos hay que
considerarlo en funcin del tiempo, es decir, se deben apreciar simultneamente su organizacin y uso en el sistema actual,
o sea lo que constituyen los hablantes en un momento dado, y tambin la evolucin de su estructura a lo largo de los aos
y de las pocas histricas.
El carcter histrico y social de la lengua, su inmutabilidad y su mutabilidad, se comprenden an mejor desde el
punto de vista de la ley de la sincrona y diacrona. Preferimos hablar de lingstica sincrnica y de lingstica diacrnica. Es
sincrnico todo lo que se refiere al aspecto esttico de nuestra ciencia, y diacrnico todo lo que tiene que ver con las evoluciones.
Para Saussure la sincrona y la diacrona son categoras que permiten abarcar el estudio de la lengua, primero en su
aspecto mas concreto como hecho social dinmico en el que los sujetos hablantes son los protagonistas (sincrona), y luego
en las perspectivas diacrnicas, es decir como un sistema en el cual se hayan los esquemas estructurados formales, tericos
y estables que dicha lengua fue sumiendo a lo largo del tiempo.
La Lengua y el Habla:
Partiendo de la constatacin de que el lenguaje es "una institucin humana", pero sin ninguna relacin natural con
su objeto concluye que su estudio solo es posible mediante la observacin directa de la lengua que hablan las personas, esto
es el habla. El habla es el lenguaje en accin, es la ejecucin individual de cada hablante.
Otra cosa distinta es la lengua, es decir, la estructura, el mecanismo, los cdigos referenciales que usan los individuos para hablar, sin los cuales no sera posible el habla. Dice Saussure:
"Al separar la lengua del habla se separa al mismo tiempo: 1- Lo que es social de lo que es individual; 2- Lo que es esencial
de lo que es accesorio y ms o menos accidental"
"1- La lengua es un objeto bien definido en el conjunto heterogneo de los hechos del lenguaje. ...
Es la parte social del lenguaje, exterior al individuo, que por si solo no puede ni crearla ni modificarla; solo existe en virtud
de una especie de contrato establecido entre los miembros de la comunidad. ...
2- La lengua, distinta del habla, es un objeto que se puede estudiar separadamente. Ya no hablamos las lenguas muertas, pero
podemos asimilarnos perfectamente su organismo lingstico.
La lengua es, no menos que el habla, un objeto de la naturaleza concreta, y ella constituye una gran ventaja para su estudio".
Al introducir la nocin de lengua y habla, Saussure pretende eliminar tambin la ambigedad que provoca el uso de
la palabra lengua, cada vez que esta deba concretizarse en los actos del habla.
Todos los que hablan cierto idioma (espaol, ingles, ruso o rabe) tienen en comn una "lengua", (un sistema), pero
ella se manifiesta de diferentes modos en los actos del "habla". La relacin entre la lengua y las palabras son muy complejas, todos los enunciados producidos al hablar un idioma dejando de lado las variaciones individuales, pueden ser descritos
segn un conjunto de reglas y de relaciones con caractersticas estructurales comunes. En sntesis, la lengua es la estructura
y armazn del sistema de un idioma, mientras que la prctica delos hablantes es efectivamente el habla.
El signo es un compuesto de Significante y Significado.
Qu es un Signo? El signo es una "dada", es decir, un compuesto de dos elementos ntimamente conexos entre s: la representacin sensorial de algo (el significante) y su concepto (el significado), ambas cosas asociadas en nuestra mente: "un signo
lingstico... une un concepto con la imagen acstica (...), es por tanto una entidad psquica de dos caras"
Saussure cita el ejemplo de la palabra "rbol" para ensear que "llamamos signo a la combinacin del concepto y de la imagen acstica", o sea la unin de la idea de rbol con el trmino rbol.
A-R-B-O-L
significante - significado
En sntesis, el signo lingstico toma como consistencia al vincular entre s dos aspectos de un mismo fenmeno, el elemento fnico-acstico y el concepto asociado con l.
La figura de Saussure resalta, en primer lugar, porque se las suele reconocer como "el padre" de lo que hoy llama-

mos "semiologa", aquella disciplina que l describi como "la ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la sociedad". De l arrancan, pues, los estudios e investigaciones del siglo XX sobre los signos y la semitica en general. La presencia de su pensamiento se dejo sentir en el campo de la semiolgica bajo diversos aspectos.
Estos son, a nuestro juicio, los principalmente aporte de su investigacin:
1.Su anlisis del signo.
Si hubiere que sealar la diferencia fundamental que existe entre Saussure y Peirce, habra que decir que el semilogo suizo pone atencin en simplificar los principios de la produccin del signo, mientras que Peirce siempre multiplica sus
categoras.
La teora del signo elaborada por Saussure no es tan slida y completa como la de Peirce, que trabaj con mayor
profundidad.
Saussure se preocup mas en aclarar los vaivenes y las vicisitudes que sufren los significantes lingsticos y que determinan
la naturaleza de los signos. Fueron valiosas sus reflexiones acerca de "los valores de los signos". Afirm que esos valores se
constituyen a partir de contenidos que los colocan en relacin de oposicin a las dems unidades sgnicas.
2.La lengua y el habla, como entidades sociales:
Saussure afirm la necesidad de un enfoque sociolgico de la lengua y el habla. Al concebirla como un fruto social,
como una norma surgida de la comunidad y como una prctica colectiva, el lingista ginebrino abri su basto espacio conceptual par los estudios lingsticos. Ciertamente l no llega a indagar con detenimiento la organizacin del habla, y analiza
con una visin histrica los discursos sociales, pero dio pie para mirar esos fenmenos desde el punto de vista de la conciencia colectiva, o sea, como sistemas dependientes de factores histricos y de las contingencias del tiempo: "...las lenguas
evolucionan".
En efecto, Saussure enseo que la antropologa de la lengua esta intrnsecamente relacionad con los grupos sociales; l llam "etnismo" a ese lazo social, a esa unidad esencial de comunidades lingsticas que se forjan en seno de las etnias
y de la vida comunitaria. As describi el etnismo: "entendemos por eso una unidad que se apoya en la relacin mltiple de
religin, de civilizacin, de defensa comn, etc. que pueden establecerse incluso entre pueblos de raza deferentes y en ausencia de todo lazo poltico". Es una clara alusin a lo que suele entenderse en la actualidad por contexto cultural. A dems introdujo, entonces, las categoras de la "sincrona y diacrona" y asumi un punto de vista capaz de englobar mayor cantidad de
fenmenos. l sugiri que el lenguaje debe ser estudiado como un sistema que, teniendo un determinado sentido en el estado actual o en una poca precisa (sincrona), tambin cambia y evoluciona a medida que transcurren los aos, de manera que
los sistemas de sentidos de las lenguas adquieren nuevas configuraciones a lo largo del tiempo(diacrona). Esta perspectiva
permitira, por consiguiente, obtener una visin mas completa y coherente de los sistemas de las lenguas, es decir, conocer
mejor su estructura.

CHARLES S. PEIRCE
Filsofo y fsico estadounidense, nacido en Cambridge (Massachussets). Curs estudios en la Universidad de Harvard.
Entre 1864 y 1884 dio clases de manera intermitente de lgica y filosofa en las universidades Johns Hopkins y Harvard, y en
1877 fue el primer delegado estadounidense en el Congreso Internacional Geodsico.
En 1861 Peirce emprendi una serie de experimentos con pndulos que contribuyeron en gran medida a la determinacin de la densidad y forma de la Tierra, y tambin a desarrollar investigaciones sobre la dimensin de las ondas de luz. En
1867 se interes por el sistema de lgica creado por el matemtico britnico George Boole, y trabaj hasta 1885 sobre la
ampliacin y transformacin del lgebra de Boole.
Sin embargo, Peirce es ms conocido por su sistema filosfico, llamado posteriormente pragmatismo. Segn su filosofa, ningn objeto o concepto posee validez inherente o tiene importancia. Su trascendencia se encuentra tan slo en los
efectos prcticos resultantes de su uso o aplicacin. La verdad de una idea u objeto, por lo tanto, puede ser medida mediante la investigacin cientfica sobre su utilidad. El concepto fue ampliado por los filsofos estadounidenses William James y
John Dewey, e influy de manera importante en el moderno pensamiento filosfico y sociolgico. Entre las obras de Peirce
figuran Investigaciones fotomtricas (1878) y Estudios de lgica (1883). Sus ensayos aparecieron en 1923 en Azar, amor y
lgica, obra publicada despus de su muerte.
La semitica de Peirce hay que ubicarla en el conjunto de su teora de la realidad, digamos de su sistema metafsico y de los principales puntos referenciales que sostienen todos sus pensamientos, tanto filosficos, como cosmolgicos.
Peirce buscaba aquella universalidad de pensamiento que le permitiera comprender la totalidad del mundo, y para ello vio la
necesidad de elaborar un sistema con categoras lo mas ampliamente abarcativas de las realidades conocidas y cognoscibles.
Su perspectiva semitica tiende, pues, a ser una filosofa del conocimiento. "La teora peirciana... se presenta como
una semitica cognoscitiva, como una disciplina filosfica que pretende la explicacin e interpretacin del conocimiento
humano."
La realidad como trada
Segn Peirce, toda la realidad puede ser comprendida a partir de tres categoras que permiten unificar aquello que
es complejo y mltiple, a saber:
El primer correlato (o primeridad = "Fiertness"), es todo cuanto tiene posibilidad de ser, real o imaginario. Esta pura
posibilidad, aunque indeterminada todava, es la que permite despus la concrecin de todos los seres. La primeridad es lo
abstracto, como sucede con las cualidades, por ejemplo, con la cualidad de un color (lo rojo o lo violeta antes de estar presente en un objeto concreto).
El segundo correlato (o secundidad = "Secondness"), son los fenmenos existentes, es lo posible realizado, y por
tanto es aquello que ocurre y se ha concretizado en relacin con la primeridad: "modo de ser a lo que es en relacin a un
segundo...". La actividad semitica es algo real y en consecuencia es un fenmeno de secundidad. Lo segundo, pues es siem-

pre el fin, el elemento ocurrido, lo causado.

El tercer correlato (o terciedad = "Thirdness"), esta formada por las leyes que rigen el funcionamiento de los fenmenos, es una categora general que da validez lgica y ordena lo real. Dice Peirce que la terceridad es el "modo de ser de lo
que es tal como es el poner en relacin recproca un segundo y un tercero". Se trata, entonces, de la "inter-relacin" establecida con el tercer trmino, o sea, la interconexin de dos fenmenos en direccin a una sntesis, a alguna ley que la rige,
o a la que puede ocurrir si se establecen ciertas condiciones. La tercialidad realiza por tanto, el enlace lgico entre primeridad y secundidad, o sea, establece las condiciones hipotticas para que algo ocurra
El signo segn Peirce
Uno de los puntos mas destacados de la semitica de Peirce es su peculiar concepcin del signo. Las reflexiones que
hace al respecto son bastantes complejas. Peirce aplica el signo a la trada lgica que ya haba utilizado para indagar el resto
de la realidad.
Los tres componentes del signo
La funcin del signo consiste en ser"algo que est en lugar de otra cosa bajo algn aspecto o capacidad". El signo
es una representacin por la cual alguien puede mentalmente remitirse a un objeto. En este proceso se hacen presentes tres
elementos formales de la trada a modo de soportes y relacionados entre s.
El representamen: Es la representacin de algo, o sea, es el signo como elemento inicial de toda semiosis. El representamen es simplemente el signo en s mismo, tomado formalmente en un proceso concreto de semiosis, pero no debemos
considerarlo un objeto, sino una realidad terica y mental.
El interpretante: Es lo que produce el representamen en la mente de la persona. En el fondo es la idea del representamen, o sea, del signo mismo. Peirce dice que "un signo es un representamen que tiene un interpretante mental". La
nocin de interpretante, segn Peirce, encuadra perfectamente con la actividad mental del ser humano, donde todo pensamiento no es sino la representacin de otro: "el significado de una representacin no puede ser sino otra representacin"
El objeto: Es aquello a lo que alude el representamen y -dice Peirce- "Este signo esta en lugar de algo: su objeto".
Debemos entonces, entender por objeto la denotacin formal del signo en relacin con los otros componentes del mismo.
La trada del signo se puede graficar con un triangulo:
Para ver el grfico seleccione la opcin Bajar trabajo del men superior
Representamen Interpretante
Pongamos un ejemplo y pongamos el signo de un caballo: el representamen corresponde a ese primer signo percibido por alguien; el objeto es el animal aludido; el interpretante es la relacin mental que establece el sujeto entre el representamen y su objeto, o sea, otra idea del signo.
"Un representamen es el sujeto de una relacin tridica con un segundo llamado su objeto, para un tercero llamado su interpretante. Esta relacin tridica es tal que el representamen determina a su interpretante a establecer la misma relacin tridica con el mismo objeto para algn interpretante"
Podemos darnos cuenta, entonces, que el signo -segn Peirce- es ante todo una categora mental, es decir, es una
idea mediante la cual evocamos un objeto con la finalidad de aprender el mundo o para comunicarnos. En este juego se produce la "semiosis" que es un proceso de inferencia propia de cualquier persona. La semitica es la teora de la prctica semitica, de all que el "signo" constituya el ncleo de ese estudio terico.
La semitica
"La lgica, en su sentido general es solo otro nombre de la semitica (semiotik), la doctrina cuasi-necesaria o formal de los
signos".
La palabra signo ser usada para detonar un objeto perceptible, o solamente imaginable, o an inimaginable en un
cierto sentido. (...) un signo puede tener mas de un objeto.
El signo puede solamente representar al objeto y aludir a l. No puede dar conocimiento o reconocimiento del objeto. Esto es lo que se intenta definir en este trabajo por objeto de un signo: vale decir, Objeto es aquello acerca de lo cual el
signo presupone un conocimiento para que sea posible proveer alguna informacin adicional sobre el mismo.
En la trada del signo es posible ver tambin el reflejo de la divisin tridica fundamental: el representamen, siendo el punto de arranque de la semiosis remite a la primeridad: el objeto a la secundidad y el interpretante la terceridad. Desde
aqu y enlazando esta categora con cada elemento del signo es posible obtener su divisin segun la siguiente expresin tridica:
Primeridad
Secundidad
Terceridad
Representamen
Cualisigno
Sinsigno
Legisigno
Objeto
Icono
ndice
Smbolo
Interpretante
Rema
Dicisigno
Argumento
Se trata de una divisin del signo que toma en cuenta su triple relacin: consigo mismo, con el objeto al cual alude y con el
interpretante.
Cualisigno = Es el signo en su aspecto de cualidad (por ejemplo el color de caballo, el tono de voz de un discurso o poesa).
Es lo general del signo, pero que le permite subsistir en cuanto a tal, sin ser todava la totalidad del signo.
Sinsigno = Es la presencia concreta del signo (por ejemplo la presencia del color del caballo en este signo L concreto). Es lo
particular del signo
Legisigno = Es la norma o modelo sobre el cual se construye un sinsigno (por ejemplo lo que establece el diccionario par la
definicin semntica de la palabra caballo)
Peirce estableci diversas calificaciones de signo, entre las cuales esta la basada en el tipo de vnculo que une al signo con
su referente. Y as distingue:

ndices (indicios): Son signos que tienen conexin fsica real con el referente, es decir, con el objeto al que remiten; la conexin puede consistir en la proximidad, la relacin causa efecto o en cualquier tipo o conexin. Son ndices los
signos que sealan un objeto presente o la direccin en que se encuentran (una flecha indicativa, un dedo sealando algo...);

Los signos que rotulan a los objetos designado en otro cdigo (el ttulo escrito debajo de un cuadro, un pie de foto...); Los
signos naturales producidos por objetos o seres vivos tambin son ndices (la huella de unas pisadas, el humo como indicativo de fuego, el cerco de un vaso, la palidez de una persona...

Iconos. Son signos que tienen semejanza de algn tipo con el referente. La semejanza puede consistir en un parecido en la forma o afectar a cualquier cualidad o propiedad del objeto. Son signos icnicos: Los cuadros, las esculturas figurativas, las fotografas, los dibujos animados, las caricaturas, las onomatopeyas o imitaciones del sonido, mapas, planos, grficos que visualizan proporciones. Evidentemente la iconicidad es cuestin de grado: una fotografa en color de un gato es
ms icnica que una silueta esquemtica del mismo.

Smbolos. Son signos arbitrarios, cuya relacin con el objeto se basa exclusivamente en una convencin. El smbolo no tiene por no parecerse ni guardar relacin con lo que designa. Los alfabetos, la anotacin clnica, los signos matemticos, las banderas nacionales. A esta categora pertenece el signo lingstico.
Peirce seala que la clasificacin no es excluyente. Considerado desde diversos puntos de vista, un signo puede pertenecer a
la vez a ms de una de estas categoras.
Ej.: Las huellas dactilares son ndices (guardan relacin real con la yema del dedo que las produjo) y a la vez son iconos (reproducen exactamente sus estras), si una agencia de detectives la escoge o la utiliza como emblema comercial, ser adems el
smbolo de la agencia.
Al margen de la clasificacin de Peirce, un signo puede ser: motivado (su eleccin tienen alguna razn de ser, es
decir, hay una relacin objetiva entre signo y referente), la cruz como smbolo del cristianismo es motivado o puede ser tambin inmotivado (cuando no hay ninguna relacin objetiva entre signo y referente), el signo de la suma(+) como smbolo de
la suma es inmotivado.
Se presenta con caractersticas propias, las cuales requieren un ms detallado desarrollo. En l se da la no-analoga
del smbolo y adems puede descomponerse y analizarse en unidades situadas a diferentes niveles.
Para ver el grfico seleccione la opcin Bajar trabajo del men superior
De todas las clases de signos el lingstico es el ms importante. Existen dos formas de representar convencionalmente el signo que, sin ser contradictorias, corresponden a enfoques diferentes.
Hoy nadie tiene duda del gran aporte de Peirce al desarrollo de la semitica. A nuestro entender, son dos los aspectos que merecen destacarse: el primero dice relacin con la coherencia y robustez interna de sus ideas tericas, y el segundo
tiene que ver con los efectos de su pensamiento sobre los investigadores de la comunicacin.
En primer lugar cabe destacar la organicidad de la semitica de Peirce en relacin con el conjunto de su pensamiento filosfico. Se trata, en efecto, de una construccin terica perfectamente coherente con las ideas y el contexto global de la filosofa que la sustenta.
A partir de la segunda mitad del siglo XX las ideas de Peirce y de Saussure dieron origen a dos corrientes: la primera ha sido la corriente de la Semiologia surgida de las ideas lingsticas de Saussure, y cuyos seguidores fueron especialmente latinos (franceses, italianos ...). La base terica de esta corriente es la Dada del Signo.
La otra corriente es la semitica que se inspir n las ideas de Peirce, y afect especialmente a los pensadores anglosajones.
El punto de partida de esta corriente, como ya conocemos, es el esquema tridico y fundamenta sus conceptos tericos en la
filosofa Peirciana, desarrollndolos.

ROLAND BARTHES
Crtico literario, socilogo y filsofo francs. Nacido en Cherburgo, La familia vivi en Bayona hasta 1924. Barthes
entre 1934 y 1947 contrajo una tuberculosis que le oblig a pasar mucho tiempo en diversos sanatorios, donde complet sus
estudios leyendo a Marx y a Michelet. A partir de 1948 fue lector en las universidades de Bucarest y Alejandra, y posteriormente trabaj como investigador en lexicologa y sociologa en el Centro Nacional de Investigacin Cientfica de Pars. En
1962 fue nombrado director de estudios de la Escuela Prctica de Estudios Superiores, donde dio clases de semitica (sociologa de los signos, de los smbolos y de su representacin), y fue nombrado profesor de Semiologa Literaria del Collge de
France en 1976. Tambin recibi el ttulo de Chevalier des Palmes Acadmiques. Adems de crtica literaria escribi sobre msica, arte, cine y fotografa. Barthes abordaba cada uno de estos campos con nuevas herramientas crticas que respondan a su
siempre cambiante trayectoria intelectual: neomarxista. Su obra ha sido considerada por algunos filsofos alemanes como un
intento de construir una filosofa de la semitica, cuya identidad reside en el reconocimiento de su singularidad. Crtico literario, socilogo y filsofo francs.
Saussure se pregunta Qu es el habla? Entender, que el habla es toda unidad significativa individual que sea verbal, sea visual y aade: "Esto no significa que debamos tratar el habla mtica como si fuera la lengua, en realidad, el mito
pertenece a una ciencia general que incluye a la lingstica: la semiologia."
Al hablar de Barthes, nos recuerda que "Saussure trabaj con un sistema ejemplar, el de la lengua; pero el mito es
un habla, en este reencontramos el sistema tridimensional (...) el significante, el significado, y el signo. Pero el mito es un
sistema particular por cuanto se edifica (es decir que existe previamente): es un sistema semiolgico segundo".
La relacin entre significado y significante, se apoya en objetos equivalentes pero no iguales; es decir, el significante no expresa al significado. Debemos reconocer que el significante, significado y signo son en cualquier sistema semiolgico: diferentes.
De 1957 a 1963 nuestro autor trabaj al mismo tiempo en el anlisis de la moda y en el intento de concebir "cierta enseanza de la semiologia", dentro de un proyecto fundacional de la nueva disciplina cientfica que dio por resultado los
"elementos de la semiologa".
Barthes lo llam "el momento de la sistematizacin", aunque diez aos despus desmitificara esa actividad de constitucin de la semiologia como ciencia, mantendr intacta su aspiracin de encontrar el sistema que se esconde detrs de los

conjuntos significantes, de las formas o los conjuntos de formas.

"Semiologa: Propondremos la palabra con confianza pero tambin con ciertas reservas. En el sentido actual y al
menos para nosotros -data Saussure- `puede concebirse una ciencia que estudia la vida de los signos en el seno de la vida
social... la llamaremos semiologa. Tienen como objeto todo sistema de signos cualquiera fuere su sustancia: las imgenes, los
gestos, los sonidos meldicos, los objetos y los complejos de sustancias que se encuentran en los ritos, los protocolos o los
espectculos que constituyen sino verdaderos lenguajes por lo menos sistemas de significacin"
Barthes, en el mismo texto, denuncia inmediatamente una "cierta incomodidad" causada por la idea saussureana de
que la lingstica formara parte de una ciencia ms general: la semiologia como ciencia de los signos en el seno de la vida
social.
No est dispuesto Barthes a postergar la ciencia lingstica a un lugar menor; fundamentalmente por que el lenguaje
verbal (el que estudian los lingistas) es, de los lenguajes humanos, el ms amplio y completo, y porque atraviesa todos los
sistemas de significacin dotados de profundidad sociolgica; y con ello "todo otro sistema semiolgico ( imgenes, gestos,
objetos) se mezclan con el lenguaje verbal; de donde la semiologia ser una trans-lingstica que atraviesa hasta el lenguaje
interior"
Se har necesario invertir el presupuesto saussureano y Roland Barthes lo hace de modo contundente:
"La lingstica no es una parte, ni siquiera privilegiada de la ciencia general de los signos, la semiologia es una parte de la
lingstica: precisamente esa parte que se hara cargo de las grandes unidades significantes del discurso"
La semiologia no se ocupar solo de textos, sino de todo otro objeto, relato, imagen, etc. que se proponga como
discurso.
Pero de que manera se har cargo? Barthes lo ejemplifica con un objeto de estudio: la moda. Dir con insistencia
"me di cuenta inmediatamente que el sistema de la ropa era muy pobre" La ropa es un sistema de signos, pero rudimentarios,
por que en si mismos aporta pocos significados; sin embargo, cuando el lenguaje verbal toma la moda a su cargo hace con
ella lenguajes poticos, imaginarios, ideolgicos. Se refiere Barthes al que el sistema deja de ser pobre cuando se analiza el
discurso sobre la moda. La moda verbalizada (escrita) en las revistas de moda constituidas de esas sustancias mezcladas de
lenguaje (sistemas semiolgicos pocos puros), sustancias trans-lingsticas se constituyen en el objeto de estudio de la semiologia.
La moda, explica Barthes, "solo existe a travs del discurso que se pronuncia sobre la moda, sin lo cual se puede
reducir a una sintaxis muy rudimentaria que no tiene mas riquezas que l del cdigo vial: minifaldas se vean muy pocas; en el
plano de la realidad no era ms que un entusiasmo particular; casi excntrico, pero ese rasgo se ha convertido rpido en objeto de un discurso general, pblico, y solo entonces adquiri una verdadera consistencia social y semiolgica: lo que se dice
revierte sobre lo que se lleva y lo que se ve. Creo que esta restriccin metodolgica de mi propio proyecto corresponde en
grueso a la revolucin de la semiologia: los conjuntos un poco complejos de objetos no significan fuera del lenguaje".
La semiologia deber examinar las representaciones colectivas no la realidad a la que esta se refiere; de la realidad se encarga ya la sociologa.
La semiologia indagar la faceta significante de las cosas. Cmo lo har? Primero deber reconocer que la moda no
equivale a ningn objeto real que pueda describirse y del que se pueda hablar en forma independiente. Segundo la moda esta
en los objetos o en la forma de describirlos. Se dir sobre las cosas que unos zapatos son "ideales para andar", otros "para
una ocasin especial". As constar que el significado de esta escritura es la prenda y que la relacin entre significante y significado constituye el signo de vestido.
El significante moda incluye: objetos (por ejemplo, camisa); soportes (por ejemplo, cuello de la camisa); variacin
(por ejemplo, cuello abierto). El significado moda es el contexto externo (por ejemplo, camisa de lana = invierno). El signo
de la moda no es la relacin entre los dos anteriores sino la escritura sobre la moda que es donde se encuentra la connotacin.
En el modelo lingstico saussureano el usuario toma del "tesoro de la lengua" una palabra, y a su vez tal palabra
solo forma parte del sistema en tanto se ha poblado en el habla. En cambio, en sistemas como el mobiliario, el vestido, el
automvil, el origen del sistema esta en la misma masa de usuarios (de hablantes de Saussure) que instituyen el sistema. No
solo habr diferencias en el origen del sistema, sino tambin en el volumen de la relacin lengua / habla.
Por otra parte, con referencia a las relaciones sintagmticas y asociativas del lingista ginebrino, Barthes considera que pueden explotarse a la semiologia y resultar all productivas. Denominara a las primeras sintagmas en el habla, y a las segundas
sistema en el paradigma.
En semiologia cuando la materia no es originalmente significante como ocurre con los objetos, los conos, y otros
sistemas no-lingsticos, la operacin de identificacin de unidades significativas es ms difcil.
En el cuadro que sigue, Barthes ejemplifica las distinciones que proporcionan un mtodo al semilogo para el anlisis del vestido, la alimentacin, el mobiliario, la arquitectura en las dos dimensiones: sistemas (paradigmas) y sintagma (habla).
El semilogo tiene a su cargo la segmentacin, la identificacin de unidades paradigmticas, pero a dems deber determinar
las reglas que la gobiernan. Uno podra suponer, explica Barthes, que en los platos de un men, las combinaciones son en
cierto sentido libre, sin embargo, habr que investigar en que consiste esa libertad, que en cierta forma controlada.
Sobre el Signo
La naturaleza del signo semiolgico frete al lingstico, Barthes considera que el signo semiolgico tiene tambin
dos caras (el significante y el significado) como el saussureano, pero se distingue de l en el plano de la sustancia de la expresin.
Barthes observa la existencia de sistemas semiolgicos que tienen una sustancia de la expresin, que, por su naturaleza, no esta destinada a significar. Se trata de objetos de uso que la sociedad desva hacia fines comunicativos. Los denominara funciones-signo. Es la funcin de esos objetos la que se carga de sentido. En nuestra sociedad tales objetos se encuentran estandarizados, y deben considerarse hablas de una lengua.

Hay a dems signos cuyos soportes es una nica materia de la expresin, y en este caso, nuestro autor propone la
denominacin de signo tpico. El signo verbal es un signo tpico, y el signo icnico (las imgenes) tambin lo es, independientemente de los modos de produccin, manual como en el dibujo, o mecnico como el la fotografa. Tambin el signo gestual es un signo tpico al apoyarse en un nico soporte o materia de la expresin.
Es un error -explica Barthes- considerar a los signos como puramente arbitrarios, ya que estos estn cargados de
connotaciones. Pero esos mismos signos pueden ser utilizados de manera diferente. Es aun posible preguntarse si existen signos desprovistos de ambigedad: en el sistema gestual un puo cerrado es un signo inequvoco de enojo, pero el mismo signo
fue utilizado como saludo que significaba compaerismo y solidaridad por los activistas de izquierda en la dcada de 1930.
El significante
Se pueden distinguir tres niveles: El nivel de la comunicacin, el del significado, que permanece en un plano simblico, en el de los signos, y el de la significancia. En el plano de los signos (el simblico) hay dos facetas: la intencional (lo
que ha querido decir el emisor) es un sentido claro que no necesita interpretacin: el sentido obvio; el otro sentido, sobreaadido, es como un suplemento que el intelecto no llega a asimilar, es huidizo, resbaladizo, es el sentido obtuso. El significante ocupa el primer plano, el sentido obtuso se obtiene cuando comprendemos que hay algo que no esta en la lengua, ni
en los smbolos y que si lo retiramos, "la comunicacin y la significacin aun persisten, circulan, pasan sin l, y, sigue siendo posible decir y leer pero tampoco esta en el habla".

Algirdas Julien Greimas

El hombre elabor una importante teora acerca de las estructuras narrativas naci en Tula, Lituania, en el ao 1917.
Greimas estudi derecho. En Straburgo obtuvo su lisense en lettres en el ao 1939, y comenz a estudiar el dialecto provenzal. Adems, inici los estudios de doctorado que concluyeron en 1948, en la universidad de Grenbole con su tesis sobre la
"moda". Desde 1930 y hasta 1962 realiz una impresionante actividad acadmica en los ms importantes centros universitarios. Ense en Poitiers, Pars, Turqua, en las ciudades Ankara y Estambul y en Alejandra de Egipto, donde se encontr en
1949 con otro gran semilogo (Roland Barthes) Con el que mantuvo una estrecha y larga amistad.
En el ao 1956 Algirdas public un articulo muy elocuente acerca de la obra de la obra de Saussure utilizando las
investigaciones de dos pensadores. Greimas coincide con Saussure en cuanto a la importancia del concepto de sistema: "un
signo aislado no tiene significado". Sin embargo coloca el nfasis en el lenguaje como un "ensamblaje de estructuras de significacin". Desde 1965 fue el director del Departamento de Semntica general de LEcole Practique des Hautes Etudes de
Pars, donde se ocup de semitica, semntica, y semiologia de la expresin. Al ao siguiente fundo la revista "Langages" con
Barthes y otros. Y junto con otros semiticos fue miembro del grupo de investigaciones semiticas de Lvi-Strauss en el
Collge de France.
Durante los aos 1985-86 termin su enseanza sobre los sistemas y los procesos de la significacin con el seminario de semntica general que dict en la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales en Paris. Un Jueves 27 de Febrero de
1992 muri a los 75 aos en el hospital Lariboisire de Pars.
Qu estudia la Semitica?
La semitica es la disciplina que intenta explicar como se produce y como se capta el sentido. Todos sabemos que
se produce y se recepciona sentido a partir del contacto con mltiples materias significantes. Llamamos materia significante
a cualquier cosa que en contacto con ella significa algo para nosotros, es decir, tiene significado. Decimos que es materia porque la produccin y recepcin del sentido necesita de un soporte material que pueda ser percibido por los sentidos. Decimos
que es significante por que esa materia, para significar debe tener una forma y un contenido que represente algo para alguien.
Desde una prenda de vestir hasta un film, desde un plato de comida hasta una novela, en la medida que significan algo, son
materias significantes.
La corriente semitica desarrollado por Greimas se ocup de un determinado tipo de materia significante: los discursos narrativos. Un discurso es una forma textual en la que se relacionan distintos componentes que se articulan con una
determinada coherencia. En es articulacin todos y cada uno de los componentes del discurso van desplegando valores que,
en virtud de operaciones especficas, estn en continua transformacin. De esta forma se llama semitica narrativa a la semitica que investiga la lgica del sentido de ese tipo particular de discursos que adquieren la forma del relato.
A esta semitica lo que le interesa es dar cuenta de la narratividad. La semitica narrativa busca poder explicar las
leyes y recursos que permiten que el contar algo se constituya en una de las formas ms importantes de constituir sentido.
Qu es el sentido?
Como hemos dicho, a la semitica narrativa le interesa poder describir y explicar como se produce y recepciona sentido, a partir de un tipo especfico de discurso que toma la forma del relato. Lo que sucede, afirma Greimas es que el sentido
esta antes de cualquier produccin discursiva. Es como si dijramos que vivimos naturalmente inmersos en un universo de sentidos. Y esto presenta un problema: el sentido esta antes que nosotros nos ocupemos de l y en consecuencia se constituye
en el fundamento de cualquier actividad humana; entonces es anterior a la produccin semitica. Por lo tanto, la semitica,
lo que hace es tomar ese sentido ya dado, estudiar su lgica y producir un nuevo discurso sobre el sentido. En pocas palabras
-explica Greimas- La semitica no produce sentido sino que reformula el sentido ya dado, procurando dotarlo de significacin,
o sea, la semitica trata de hacer comprensible, la estructura misma del sentido de cualquier objeto cultural.
De qu est compuesto el Sentido?
Antes de explicar el pensamiento de Greimas al respecto, recordamos que un objeto semitico es cualquier cosa,
cualquier produccin cultural en su condicin significante. En el nivel profundo del anlisis se procura proveer al analista de

las unidades mnimas que hacen posible el sentido (semntica fundamental) y la forma como se articulan esas unidades para
producir sentido (sintaxis fundamental).
La semntica fundamental se ocupa del anlisis del plano del contenido y se caracteriza por su alto nivel de abstraccin.
La representacin visual de la estructura elemental de la significacin se hace a travs de los semilogos denominan cuadro semitico. Bsicamente, el cuadro semitico es un esquema lgico de cuatro posiciones representando segn dos
ejes de trminos contradictorios y dos de implicaciones.
La diferencia que hay entre la contradiccin y la contrariedad es que el primer caso, los elementos relacionados no
pueden coexistir (blanco- no blanco), y en el segundo, si (blanco -negro). El esquema permite visualizar tanto las oposiciones semnticas como las oposiciones lgico-gramaticales. As la oposicin blanco-negro es una oposicin semntica, mientras
que la oposicin blanco-no blanco es una oposicin que expresa una contradiccin lgica. Al mismo tiempo este cuadro tambin representa:
*Las implicaciones que se dan entre los componentes semnticos mediante el uso de dos operaciones fundamentales, la asercin y la negacin. As podemos decir que la asercin X es blanco, que implica esta otra: X no es negro;
*Las contrariedades X es blanco y negro (con sus correspondientes implicaciones subordinadas: X no es blanco y no negro).
El cuadro semitico de Greimas representa, en resumen un sistema de relaciones binarias, y este rasgo de binariedad no significa que las cosas del mundo posean este atributo, sino que se trata mas bien de una regla de construccin de las unidades
de sentido: lo que est en relacin binaria son los rasgos elementales del sentido, que son construidos por medio de este
mecanismo.
El cuadro semitico de Greimas sirve para expresar visualmente la lgica que se da entre los componentes semnticos de un relato. La relaciones de oposicin que se suceden en un relato son mltiples y constantes.
Greimas observa que en cualquier relato pondr en relacin componentes vinculados dentro de un mismo eje semntico: vida-muerte, esclavitud-libertad, luminosidad-oscuridad, etc. Dicho de otra forma el sentido se construye lgicamente a
partir de relaciones de oposicin. Por ejemplo, pensamos que en el eje semntico de los visible los conceptos de oscuridad y
luminosidad se entienden por oposicin de uno a otro. No se podra entender que significa luz, si no hubiera oscuridad.
Blanco Contrarios Negro
Implicacin Contradictorios Implicacin
No negro Subcontrarios No blanco

UMBERTO ECO
Escritor y profesor universitario italiano mundialmente conocido por su novela El nombre de la rosa. Eco naci en
Turn el 5 de enero de 1932. Despus de estudiar en la universidad de esa ciudad, trabaj para la RAI (Radio Audizione Italiana)
desde 1954 hasta 1959, y fue profesor de esttica en Turn entre 1956 y 1964. Ms tarde, dio clases en la Universidad de Miln
durante dos aos, antes de convertirse en profesor de comunicacin visual en Florencia en 1966.
Durante esos aos public sus importantes estudios Obra Abierta (1962) y La estructura ausente (1968. Entre los
aos 1969 y 1971 dio clases en la Universidad Politcnica de Miln, y en 1971 pas a ser profesor de semitica en Bolonia.
Al mismo tiempo que sus trabajos tericos sobre el anlisis de los signos y los significados han influido y creado escuela en
crculos acadmicos, Eco se ha hecho popular a travs de dos novelas, El nombre de la rosa (1981) una historia detectivesca
que se desarrolla en un monasterio en el ao 1327, y El pndulo de Foucault (1988), una fantasa acerca de una conspiracin
secreta de sabios. Ambas novelas se basan en los amplios conocimientos que Eco ha ido adquiriendo sobre filosofa y literatura. El nombre de la Rosa fue adaptada para el cine (1986) por el director francs Jean-Jacques Annaud. En 1995 public La
isla del da de antes.
-La semitica consta de dos teoras, una de los cdigos y otra de la produccin de signos, de lo que se puede inferir que parte
del proyecto de la semitica consiste en la elaboracin de una teora general unificada.
La semitica general es una disciplina filosfica porque no se distrae con un sistema particular de signos sino que postula
categoras generales que hacen posible la comparacin entre sistemas.
"Para una semitica general, el discurso filosfico no es ni aconsejable ni urgente sino, sencillamente, constitutivo".
La semitica como tcnica
La semitica "no ha de considerarse solamente como teora de los signos sino tambin como una metodologa de la
prctica de los signos". Siendo la semitica una disciplina en crecimiento con muchas aplicaciones a espacios actuales donde
se produce y percibe sentido, es un instrumento o tcnica elegido para de anlisis de infinidad de textos (perceptivos y representados)
La semitica es una disciplina totalizadora, abarcadora "es una disciplina de ambiciones imperialistas insoportables,
que tiende a ocuparse de todo aquello de lo que, en pocas diferentes y con mtodos distintos, se han ocupado las ciencias
naturales o las llamadas ciencias humanas". Entran dentro de su objeto de estudio las entidades, objetos y los fenmenos culturales, comportamientos sociales entre otros.
La semitica general es para Eco "la forma ms madura de una filosofa del lenguaje tal como lo fue en Cassirer, en
Husserl o en Wittgenstein". El filsofo contemporneo del lenguaje -si logra superar cierta barrera de algunos trminos tcnicos de la semitica que, en ocasiones, no se introducen con suficiente explicacin: "catacresizacin", "actancial", "funtivo", etc.- descubre a lo largo de las pginas de Eco tanto la anchura como la profundidad histrica de su disciplina, atrofiada quiz por la filosofa analtica de origen britnico.
Al respecto, Umberto Eco afirma:
"(...) muchas zonas de investigacin pueden considerarse hoy dentro del dominio semitico, ya sea porque se refieran a los
procesos ms aparentemente 'naturales' o porque llegan a estudiar procesos comnmente adscritos a la zona de los fenme-

nos culturales complejos".

En sntesis, el trmino semitica se emplea en general para nombrar la joven ciencia interdisciplinaria que est en
proceso de constitucin y que contiene, por una parte un inventario y una descripcin de los sistemas de signos y, por otra
parte el proyecto de una teora general de los signos (su naturaleza, sus funciones, su objeto de estudio).
La Investigacin Semitica reciente
El recorrido que hemos realizado por la investigacin semitica reciente se ajusta con precisin a la descripcin que
sobre el dominio de la semitica ha hecho Umberto Eco en una de sus obras ms actuales:
"... si en los aos sesenta se poda pensar en vincular los miembros desperdigados de muchas investigaciones semiticas para intentar una summa, hoy en da su rea se ha extendido tanto que (mezclndose con la de diversas ciencias cognitivas) cualquier sistematizacin nueva resultara precipitada. Estamos ante una galaxia en expansin, y no ante un sistema
planetario cuyas ecuaciones fundamentales se puedan dar. Lo cual me parece una seal de xito y de salud: la interrogacin
sobre la semiosis se ha vuelto central en muchsimas disciplinas, incluso por parte de los que no pensaban, o no saban, o
incluso no queran hacer semitica"
La semitica es una ciencia o una filosofa?
Al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado podremos hablar si no de ciencia, al menos, de
actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias.
Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica.
Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construdos para un uso determinado (cdigo de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipottico-deductiva, por falta de trminos primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor
motivo de reglas de la deduccin que le conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya
recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al inconciente
que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en el que se elabora el
sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos accesible an a la crtica cientfica
ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un sujeto individual. No es ste el mbito para
argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente
de la validez de los juicios que preceden, pensamos que al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo
objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad, para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la
ciencia y la filosofa.
Que es una semitica general?
Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente irreductibles (sobre las cuales
se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que da a cada signo, cualquiera que sea el
campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico, entonces podemos hablar de semitica general.
Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de significacin, que los
compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en condiciones de fundar una
semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones profundas. Su conocimiento ha progresado mucho,
creando un importante "defasaje espistemolgico" con los fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la
comunidad cientfica a los signos lingsticos explica el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a
causa de una especia de imperialismo de la semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general
producida por una semitica general, cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso
desde el punto de vista del poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general.
Cules son las condiciones de una semitica general?
Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y construir a continuacin un modelo capaz de
"informarlos", es decir, de darles formas.
Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho
con ms precisin, su fenomenologa, es decir el efecto que su percepcin produce aqu y ahora en una mente, introduce en
esa misma mente la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente en esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no puede ser ms que ste: hay una
o dos fenomenologas de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?. Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas. De esto se desprende que necesitar recurrir a una descripcin de los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los que los objetos percibidos slo valen para ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de esas dos fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el contenido del trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su
probada capacidad para establecer, en condiciones histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un suje-

to dado en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo".
La mente, o al menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si enumeramos los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin, una fenomenologa de los fenmenos "ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el mundo.

Andres N.
andresneme@arnet.com.ar