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LE DIALOGUE

AU REGARD DE LISLAM

Par
Dr ABBAS AL JIRARI

Traduit par
Dr AL HOUSSAN AL MOUJAHID

Publications de lOrganisation islamique pour lEducation, les Sciences et la Culture


-ISESCO- 1420 H/2000

Copyright, ISESCO, 2000

Photocomposition et montage :
ISESCO

Dpt lgal : 396/2000


ISBN 9981-26-205-6
Impression : Imprimerie Bani Iznassen
Sal - Royaume du Maroc

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PREFACE
Conformment l'intrt qu'elle accorde la diffusion, la
promotion et l'assimilation correcte de la civilisation islamique, et
partant de la volont d'accrotre sa contribution aux diffrents volets
de la vie moderne, l'Organisation islamique pour l'Education, les
Sciences et la Culture - ISESCO - a inscrit dans son Plan d'Action
1998-2000 un projet intitul "Faire connatre le patrimoine
islamique et traiter les questions d'actualit".
Ce projet vise vulgariser et analyser ce patrimoine, selon
une approche moderne. Il apporte un clairage sur les questions et
notions quivoques. Il aborde, aussi, les problmes socioculturels
de l'heure, ainsi que leurs consquences conomiques et politiques,
et ce la lumire des principes islamiques universels vocation
humaniste. Enfin, le projet propose des rponses aux questions et
la problmatique de ces phnomnes socioculturels.
Par ailleurs, un de ses volets consiste prparer une srie de
quinze tudes destines prsenter l'approche islamique du
questionnement des socits modernes. Ces tudes seront traduites
et publies, sous forme d'opuscules, en trois versions arabe,
franaise et anglaise. Leur diffusion sera aussi assure travers la
base de donnes islamiques. Celle-ci a t mise au point par
l'ISESCO, dans le but de mettre en ligne, grce au rseau Internet,
des informations sur l'Islam en tant que religion et civilisation.
Dans ce cadre, lOrganisation islamique se rjouit de prsenter
louvrage intitul "Le dialogue au regard de lIslam" qui se propose
de mettre en lumire la tolrance et la peine disposition de lislam
engager le dialogue avec les non-musulmans, conforter le substrat
des relations inter-humaines saines et soutenir lthique de la
conservation et de lexamen de la pense en fonction des principes de
lidentit et de laltrit.
-7-

A ce propos, nous aimerions remercier lauteur de la prsente


tude Dr Abbas Al Jirari qui a su si bien prsenter la conception
islamique du sujet abord. Egalement Dr Al Houssan Al Moujahid
qui en a assur la traduction fidle en franais.
Avec sa publication, nous esprons avoir t la hauteur des
attentes du public.
Nous implorons Allah de nous gratifier de Sa sollicitude, de
nous guider sur la bonne voie et de gnraliser les bienfaits de la
prsente publication.

Dr Abdulaziz Othman Altwaijri


Directeur gnral
de l'Organisation islamique pour
l'Education, les Sciences et la Culture
-ISESCO-

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Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux

Introduction
De la possibilit dun dialogue contemporain

Il est communment admis, et presque avec conviction, que le


dialogue est une ncessit incontournable. Or, si ce dialogue
signifie la conversation avec lautre, quel quil soit, il ne signifie
nullement la recherche dun alter ego comme refuge, cest--dire
un autre que soi-mme, le Moi tant somme toute bien enracin. Il
nimplique pas non plus le repli fanatique sur soi. Il nengendre
dans les deux cas que discorde et conflit tant avec soi-mme
quavec autrui.
Cest ainsi que le dialogue doit carter initialement tout
lment de dfi, endogne soit-il ou exogne, en vue dassainir
latmosphre et de mettre en vidence les occasions propices la
rencontre.
Toutefois, si les opportunits de cette rencontre sont
disponibles, eu gard la prdisposition des partenaires sy
investir et ouvrir des perspectives, lassainissement, quant lui,
prsuppose llimination de tous les aspects dantipathie et de
toutes les attitudes dhostilit hrite travers lhistoire. Il
implique galement lexclusion des incriminations tacites et
nonces, souvent profres laveuglette et de manire
projective. Elle suppose enfin la ncessit dcarter le dsir ardent
dintervention et dorientation qui traduit les desseins du plus fort
qui svertue exhiber sa supriorit, sa suprmatie et partant sa
domination quil impose convenance. Ce faisant, il sombre dans

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lerreur, en ce quil dsire infoder lautre sa volont en lui


reniant son identit et sa spcificit. Une telle attitude fait montre
de la mconnaissance de lun des principes lmentaires et des
fondements du dialogue, savoir lacceptation de linterlocuteur
tel quil est, en cherchant des plates-formes de rencontre au sein
dune ralit caractrise par la diffrence.
Cette vision de dialogue nest nullement en contradiction
avec lesprit, les exigences et lvolution de notre poque, lesquels
ont occasionn lacheminement vers ce quon dsigne par
"mondialisation ". En effet, tant que cette mondialisation est un
phnomne contemporain, caractre civilisationnel et culturel,
elle ne doit pas impliquer llimination de tout ce qui en diffre.
Plutt, si elle vise luniversalisme, elle se doit de souvrir sur
dautres phnomnes pour les mieux connatre, mieux
communiquer avec et se faire fconder par leurs apports. Cest de
cette manire que la mondialisation peut se parer du caractre
humain qui constitue le lien entre toutes les civilisations et les
cultures que lhomme a connues au fil de lhistoire, selon une
spontanit qui semble relever des principes immuables de
lunivers. Parmi les implications premires de ces principes, le fait
que ces civilisations et ces cultures soient enclines la cohabitation
et la convivialit, outre leur aptitude au dialogue et la
communication ; quelles soient fortes et dominantes ou faibles et
domines, et quelles que soient les confessions religieuses dont
elles se rclament et auxquelles elles sadaptent.
Cest ainsi quest mise en vidence la valeur du dialogue au
regard de lIslam, lequel est conu comme un modle la lumire
duquel on peut asseoir un dialogue contemporain sur des bases
saines et solides. Cest en effet ce que la prsente tude cherche
mettre en exergue, travers les deux section qui la composent :

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* La premire section traite de limportance du dialogue et


des fondements de sa russite. Y sont apprhends galement les
conditions du dialogue, ses donnes historiques, sa ncessit et
comment il doit tre tabli.
* La seconde section traite le dialogue tel quil est prconis
dans le Saint-Coran, travers les termes et les vocables qui le
signifient. Il y est galement question de la mthodologie du
dialogue avec des modles qui lillustrent.
- Au terme de ltude, une conclusion vient rsumer le point
de vue de lIslam sur la question, au fait que lIslam est une
religion de dialogue.
Allah est garant du succs.

Fait Rabat, le 25 Dhu al-Qida 1418 H/


24 mars 1998
Abbas EL JIRARI

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Section 1
Limportance du dialogue
et les fondements de son succs
Si limportance que revt le dialogue est vidente, elle ne peut
nanmoins se concrtiser sans la ralisation dun certain nombre de
ressources qui en conditionnent le succs. Cest ainsi quen dpit
des multiples tentatives qui ne cessent de le mettre preuve, ce
dialogue requiert encore davantage defforts de la part de ceux qui
y aspirent, afin quils se rendent compte de sa ncessit et adoptent
les modalits adquates qui permettent de le consacrer.
Cest ces questions-l que cette section est dvolue. Elles
seront traites en trois points :
1. Conditions ncessaires tout dialogue.
2. Donnes historiques du dialogue.
3. De lextrme ncessit du dialogue et comment il doit tre
tabli.

Conditions ncessaires tout dialogue


De prime abord, nous dirons que pour que russisse tout
dialogue, il doit tre assorti de certaines conditions pralables
quon peut rsumer comme suit :
1. La ncessit de deux ou plusieurs parties, pour quil ne
sagisse pas dun simple monologue.
2. La reconnaissance mutuelle des deux parties en cause. Elle
commence par la prdisposition psychologique souvrir sur
lautre, avec tolrance, cest--dire laccepter tel quil est.

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3. Cette reconnaissance doit saccompagner dune apprciation


galitaire, dune volont commune, dune considration rciproque
et dun besoin dinteraction des deux cts.
4. La ncessit douverture et dexpansion. Il faut se dfaire
de la passivit, de lisolement et de tout ce qui conduit la msestime
de lautre, lgosme, lignorance et aux complexes. Il faut aussi
scarter de toute tendance visant la suprmatie, la dominance et la
tyrannie.
5. Au pralable, se mettre daccord sur un minimum de
concepts et de valeurs.
6. Avoir recours la connaissance judicieuse et tre en
mesure de lchanger, dans un esprit de srnit et de pondration.
Chercher convaincre, sans atteinte linterlocuteur, sa raction
ou son point de vue, et sans prtention exclure ses spcificits.
7. Semployer tablir le dialogue dans les limites de donnes
et de perspectives qui ne reclent pas de provocation de lesprit et
des sentiments. Ce faisant, il faut aussi viter ce qui offusque les
valeurs et les convictions et ce qui implique une hostilit lencontre
de ltre dans ses dimensions matrielles et spirituelles.
8. Etre anim par la volont de dissiper les diffrends,
dliminer les disparits, de surmonter les facteurs de contradiction,
de rtrcir les carts et de consolider les liens communs.
9. Faire rgner le sentiment dgalit entre les parties
concernes. Faire en sorte quaucune delles ne se sente diminue
ou dans lincapacit de poursuivre et daccompagner le processus
du dialogue, dans toutes ses tapes, allant de lchange interactif
jusqu la comptition et lmulation.
10. Ceci suppose la dfinition de la finalit du dialogue, la
dtermination ltablir dans la sincrit, la confiance, la modration

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et lquit. Ce qui implique aussi sa planification en en prcisant


les conditions, les objectifs et les parties concernes.
En rfrence lactualit contemporaine, et pour lessentiel,
ces conditions sont susceptibles dtre appliques toute forme de
dialogue quel quen soit le niveau. Cest en effet ce qui ressort des
cas de figure suivants :
1. Le dialogue arabo-europen.
2. Le dialogue entre le Nord et le Sud.
3. Le dialogue entre les deux rives de la Mditerrane.
4. Le dialogue entre lEst et lOuest.
5. Le dialogue entre les religions.
6. Le dialogue entre lIslam et le Christianisme.
7. Le dialogue pour le rapprochement entre doctrines islamiques.
8. Le dialogue politique, social et culturel au sein dun mme
pays.
Certains types de dialogue en cours actuellement, notamment
entre le Nord et le Sud, ont lieu partir de lhritage colonial et
la ralit o chaque partie semploie imposer sa dominance, anime
dune assurance telle quelle fait fi des conditions lmentaires du
dialogue, ignorant lapport potentiel de lautre partie. Celle-ci est
alors considre comme tant faible et vulnrable; soit dans les
domaines conomique et technologique ou dans dautres, notamment
le domaine culturel qui a trait la vie des individus et des
communauts et qui conditionne les relations et favorise le
rapprochement entre les hommes.
Placer ce dialogue dans le contexte qui lui sied consiste ne
plus le circonscrire dans son acception traditionnelle daide et
dassistance ; laquelle acception recle un sentiment de supriorit et
dgocentrisme et fait du Moi le modle de rfrence. Il sensuit
alors une attitude ddaignante et rductrice vis--vis de lautre partie.

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Il est indubitable quune telle attitude induit une suspicion de


la part de la partie vulnrable lgard de la vracit et de la
pertinence du dialogue. Aussi cette partie nen vient-elle laccepter
que par ncessit et avec beaucoup de rserve. Elle est ainsi
persuade que ce dialogue, dans son contexte actuel, ne peut
contribuer lradication du sous-dveloppement et lintgration
du monde dvelopp, en y participant par la coopration fructueuse
et en uvrant au rtrcissement, sinon la suppression, du foss
qui spare les deux mondes.
Le fait que ce foss persiste dans sa profondeur et son ampleur
est une invite toutes parties du dialogue, notamment la plus forte
dentre elles, la mditation sur ce que cet cart bant soulve
comme questions doctrinales et intellectuelles. Il sagit de la prise
en considration des valeurs religieuses et morales, dont lomission
conduit lindividu se dsengager de la foi et sombrer dans la
dissolution des murs, en se laissant entraner par les flaux des
stupfiants, de langoisse et de la violence.
Cest dans ce contexte quon peut apprcier limportance que
revt le dialogue entre les religions. Aussi est-il opportun de mditer
sur sa pertinence, de lapprhender au travers de ses donnes
historiques, notamment en ce qui concerne le rapport entre
musulmans et chrtiens et de mettre laccent sur son extrme
ncessit et sur les modalits adquates de sa mise en uvre.

Le dialogue : donnes historiques


Le dialogue entre musulmans et chrtiens a toujours t
constant et ininterrompu, depuis le dbut de lIslam jusqu nos
jours. Toutefois, des affrontements conjoncturels en dehors du cadre
des deux religions, ont fait que ce dialogue nait pas toujours suivi
une cadence positive travers les poques.

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Le dialogue sest manifest dans les espaces de cohabitation


entre les musulmans et les communauts dautres religions rvles.
LAndalousie faisait figure de proue des contres o rgnait alors
le climat de coexistence et de tolrance. Il en est de mme de
certaines rgions du Mashreq (lOrient), notamment Jrusalem, terre
propice pour une telle convivialit. Le Maroc, quant lui, il tait
rput pour le traitement favorable quil rservait aux gens du Livre
parmi les juifs, sachant quil na pas connu la moindre expansion
du christianisme.
Le dialogue tait galement de rigueur dans les dbats religieux
au sein des cercles scientifique et dans les mosques. Certains
crits en ont fait tat, comme ce fut le cas de celui paru au VIIe
sicle de lhgire par Sad ibn Mansr ibn Kamna Al-Yahd,
intitul : "La rvision des recherches sur les trois confessions : le
Judasme, le Christianisme et lIslam". cest un ouvrage dit
auquel on peut reprocher un certain ressentiment lencontre de
lIslam. A cela sajoute tout ce que les musulmans ont connu
comme crits sur les confessions et les doctrines, notamment pendant
le rayonnement de la thologie dialectique (ilm al-Kalm).
Dans lesprit des musulmans, lHistoire contemporaine a
connu un lien entre le christianisme et lexpansion du colonialisme
qui encourageait les campagnes dvanglisation et combattait
lIslam dans de nombreux pays coloniss.
Lre contemporaine est une priode o plusieurs instances
ont entrepris linitiative du dialogue, notamment le Vatican qui
semble tre lavant-garde en la matire. Ses invitations au dialogue
trouvait souvent un cho favorable auprs des musulmans, en dpit
de quelques rserves dues la fragilit des positions du Vatican
vis--vis de certaines causes arabes, en particulier, la spoliation du
droit arabo-musulman Jrusalem, en Palestine, outre le gnocide
de la Bosnie et lHerzgovine.

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Les aspects saillants de ce dialogue peuvent ressortir des


lments suivants :
1. La dclaration du Vatican, du 15 octobre 1965 sur "la relation
entre lEglise et les religions non chrtiennes". Elle a t suivie de
plusieurs confrences islamo-chrtiennes; La premire et la seconde
ont t tenues Cordoue, respectivement, en septembre 1974 et en
mars 1977. En outre, le Pape a organis, en 1986, une runion avec
les reprsentants des diffrentes religions, durant laquelle des prires
et des invocations ont t clbres selon les rites de chaque
confession.
Ce qui est souligner concernant laction du Vatican, cet
gard, est que lautorit pontificale a mis en place un Conseil pour
le dialogue entre les religions (Pontifcium Concilium pro Dialogo
inter Religiones). Ce Conseil dite un bulletin et une revue intitule
"Etudes Islamo-Chrtiennes" (Islamo Christiano), dans laquelle
sont publis des articles en arabe, en franais et en anglais. En 1964,
le Pape a instaur un Secrtariat pour les non-chrtiens (Scretariatus
pro non christianis-vaticano), au sein duquel il a cr une section
spciale qui porte le nom d"Islam". Vers la fin des annes soixante
(67-69), le Secrtariat a publi quatre ouvrages dvolus chacun la
manire de communiquer avec les non-chrtiens, savoir les
bouddhistes, les hindouiste, les musulmans et les religions dAfrique.
En 1984, Il a publi galement une tude sur "lattitude de lEglise
lgard des autres confessions religieuses".
Il semble que ce Secrtariat a en Afrique du Nord et en Afrique
dune manire gnrale, une action denvergure qui fut nagure
probablement trs avantageuse au mouvement dvanglisation. A
ce propos, il y a lieu dobserver lextrme vigilance afin de ne pas
laisser le champ libre aux non musulmanss qui risqueraient de
lexploiter dans des perspectives prjudiciables lintrt des
musulmans jusquau sein de leur propre foyer.

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2. Les actions menes par le Complexe Royal pour les


Recherches sur la Civilisation Islamique (Fondation l al-Bayt) au
Royaume de Jordanie, avec le concours de plusieurs instances,
dont la Commission autonome des Relations Islamo-Chrtiennes
Windsor en Grande Bretagne, le Centre Orthodoxe Chambry en
Suisse et le Conseil Pontifical du Dialogue entre les Religions au
Vatican.
Sous le patronage et sur directives de Son Altesse le Prince
Hassan, frre du dfunt roi du Royaume de Jordanie, sont organises
des rencontres Amman et au Vatican, auxquelles jai t invit en
tant que participant. Parmi ces manifestations, le colloque sur
"Lenseignement religieux dans la socit contemporaine", tenu
au Vatican, du 8 au 6 dcembre 1989 (8-10 Joumd 1 1410 H), et
le colloque sur "La religion et lutilisation des ressources de la
terre", organis au Vatican, du 17 au 20 avril 1996 (29 Dh
al-Qida au 2 Dh al-Hijja 1416 H).
3. Certaines universits, en Orient et en Occident, organisent
des colloques portant sur des aspects religieux en relation avec des
questions dactualit. Cest le cas, entre autres, de lInstitut du
Droit de la Paix et du Dveloppement qui relve de lUniversit de
Nice (Sophia Antipolis), lequel a organis, en dcembre 1990,
avec le concours de lUNESCO, un colloque sur "Religions et
guerre" et auquel jai contribu avec une tude sur "lIslam :
religion de paix et du jihd".
Par ailleurs, il est signaler que lUniversit de Madrid
(Espagne) a organis, en novembre 1994, la rencontre des trois
religions laquelle jai galement particip. Elle sest tenue sous le
thme de " Rencontre des Gens du Livre : engagement pour la
paix". Son objectif tait dinstaurer la clairvoyance mutuelle,
dchanger les points de vue et de discuter les expriences qui
renforcent les initiatives de la paix dans le monde dune faon
gnrale et au Moyen-Orient, tout particulirement.

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4. Les efforts dploys par lUNESCO : On peut en citer la


runion tenue en dcembre 1994 Barcelone et qui a donn lieu
la "Dclaration de Barcelone", ainsi que dautres runions sur "le
dialogue des cultures", dans le cadre du projet intitul "Les voies
de la foi" et auxquelles jai galement particip. Ces runions se
sont tenues Rabat, respectivement, du 19 au 23 juin 1995 et du
18 au 22 juin 1997.
Dans le cadre de ce mme projet, il a t organis Rabat, le
16 fvrier 1998 (18 Choual 1418 H), sous le Haut patronage de Sa
Majest le Roi Hassan II, que Dieu ait son me, une journe de
rflexion sur "Le dialogue entre les trois religions monothistes",
laquelle sest clture par une recommandation la cration au Maroc
dun "Forum de rflexion et daction" constitu des reprsentants des
trois confessions monothistes et qui uvrera dterminer des activits
ciblant diffrentes catgories de populations et contribuant stimuler
lintercomprhension et la recherche dune culture de la paix.
5. La mission assume, dans ce domaine, par de lOrganisation
Islamique de lEducation, des Sciences et de la Culture (ISESCO) et
qui est concrtise par diffrents aspects du plan daction quelle a
adopt et par le programme dapplication qui sen est suivi.(1) Le
point de dpart de ce plan consiste en la conception qua
lOrganisation des spcificits de la culture islamique. Pour
lessentiel, cette culture est caractrise, par son universalit et jouit
dune crdibilit et dune force qui se ressourcent son origine
divine. Ces deux atouts se rfrent galement la nature humaine et
aux principes de justice, dquit et de dignit humaine. Ces principes
sous-tendent ses postulats, ses objectifs et ses valeurs, dans un esprit
rationnel dont la validit ne peut tre mise en cause.

1) Voir La stratgie culturelle pour le monde islamique. Publications de lISESCO,


1997 (1418 H), notamment, pp. 49, 50, 56, 63, 64, 65.

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Cest ainsi que lOrganisation estime que le dialogue tabli


entre lIslam et le Christianisme est susceptible de contribuer la
conscration de la confiance mutuelle, ltablissement de
passerelles de coexistence intellectuelle et linstauration de
relations naturelles entre les gens des deux confessions. Toutefois,
un tel objectif devra tre insparable des intrts majeurs de la
nation islamique, en ce sens que laccent devra tre mis sur les
valeurs humaines et sur la coordination entre les diffrentes
instances islamiques concernes par le dialogue.
A ce propos, force est de souligner la participation du
Directeur Gnral de lISESCO, le Docteur Abdulaziz Othman
Altwaijri, des rencontres dvolues cette cause, notamment le
congrs organis par le Conseil Suprme des Affaires Islamiques
en Egypte, entre le 13 et le 16 juillet 1997, sur le thme "LIslam
et lOccident : pass, prsent et avenir". Il y a donn une
confrence intitule : "Les perspectives du dialogue entre les
musulmans et lOccident"(2).
Ces tentatives(3) visent certes la consolidation du dialogue
entre lIslam et le Christianisme; en plus certaines dentre elles
aspirent le complter en ltendant aux trois religions rvles.

2) Publications de lISESCO, 1997 (Texte dit en arabe et traduit en franais et


en anglais).
3) Outre ce qui prcde, il est mentionner de nombreuses rencontres de dialogue
entre Islam et Christianisme, tenues en France, en Suisse, en Italie, en
Autriche, en Yougoslavie, Seri Lanka (Colombo), en Tunisie, en Libye,
Jrusalem et Beyrouth. Dautres runions ont eu lieu et auxquelles ont pris
part des participants juifs. Cest le cas de la runion de Lisbonne (Portugal),
du 3 novembre 1977, autour du thme : Le monde en mutation : le dfis de
nos religion et celle de novembre Kuala-Lumpur (Malaisie) sur Le
dialogue religieux et les problmes quil suscite. Concernant ce dialogue,
voir louvrage de Alex Juar Veski : LIslam et le Christianisme; traduction
en arabe, Dr Khalaf Mohammed Al Jarad, d. Srie lam al-Marifa, n
215, novembre 1996 (Joumada II 1417 H).

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Nanmoins, force est de souligner que les juifs usent de tous les
moyens pour rgler leurs problmes avec les chrtiens, ft-il au
dtriment de ces derniers; comme il a t le cas pour la question de
leur exemption du sang du Christ. Leur dessein est manifestement
daboutir aux mme rsultats avec les musulmans en ce qui
concerne la question dAl-Qods (Jrusalem) pour devenir les
matres, tendre leur pouvoir et leur hgmonie partir de la
capitale spirituelle. Toutefois, il faut rappeler que les musulmans
nexcluent nullement les juifs du processus du dialogue. A preuve,
les rencontres tripartites organises cet effet. Ce faisant, ils sont
nanmoins sceptiques quant la possibilit dun tel dialogue et
encore moins quant sa pertinence, et ce, tant que ne soit pas
manifestement reconnu pour les Arabes et les musulmans leur droit
inalinable Jrusalem et en Palestine.

De la ncessit du dialogue et comment il doit tre


tabli
De nos jours, le dialogue est aussi bien une ncessit quun
moyen, voire une finalit. Il implique loubli des disparits
religieuses et le dpassement des pratiques errones et des attitudes
hostiles, bien que les musulmans en aient normment pti et
continuent en souffrir les tourments. Or, cela ne les a pas
dissuads de poursuivre leur ferme avance vers la convergence et
llimination des divergences. Aussi sont-ils entirement disposs
enterrer les animosits et les inimitis du pass et ouvrir de
nouvelles perspectives pour un avenir que lhumanit est appele
affronter avec srnit et quilibre rationnel entre les innovations
technologiques de lpoque et les valeurs religieuses susceptibles
den rfrner les excs ou, du moins, den temprer les effets.
Par cette dmarche positive visant le rapprochement, les
musulmans nont pas cess de prcher linvite dvelopper le
potentiel commun toutes les religions rvles. Celles-ci sont en

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effet traverses de finalits vitales inspires de la loi divine qui vise


la prservation de lhomme et la sauvegarde de sa dignit et qui
lassiste pour quil sacquitte convenablement de la mission qui lui
incombe, savoir la lieutenance que Dieu lui a confre sur la terre.
Agissant ainsi, les musulmans ne procdent ni par affectation ni
par affterie; au contraire, ils agissent en toute harmonie avec lesprit
de lIslam et en nette conformit avec les prceptes de la prdication
universelle qui subsume les apports des confessions antrieures.
Ainsi, pour que le dialogue soit fructueux et donne des
rsultats la mesure des exigences de lre contemporaine et des
risques qui y attentent la vie de lhomme, il conviendrait de linitier
par une dmarche dcisive capable de raliser deux objectifs
primordiaux, savoir :
Premirement : la propagation de la conception religieuse
applique lhomme, lunivers et la vie. Cette
conception tient du fait que lhomme est honorifi par
Dieu qui la cr dans la forme la plus parfaite. Il lui a
insuffl son me, la pourvu de bonnes choses, lui a
assujetti lunivers et tout son contenu, la favoris
beaucoup de Ses cratures, en le dotant des bienfaits de
lintellect et de la science et puis Il lui a confi la charge
de Sa succession sur la terre. Une telle responsabilit
implique des droits et des obligations que lhomme se
doit de prserver et de protger de labus, pour que la vie
se perptue selon la Volont divine. Cette volont
suprme vise prouver la bonne action de lhomme
dans son propre intrt et celui dautrui et de lunivers
dont la protection et la sauvegarde lui incombent.
Deuximement : Lenracinement de la foi partir de cette
mme conception religieuse. Cette foi implique une
croyance ferme base sur la profession de lunicit de Dieu

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et la reconnaissance de Sa magnificence et de la suprmatie


de Sa volont. Elle induit galement lobservance des
commandements du Trs-Haut dans la gestion des affaires
des individus et des communauts, travers des
prescriptions et des prohibitions qui mettent en application
la Volont et la Justice de Dieu. Ainsi, pour que soit illustr
le caractre positif de la foi dans son aspect doctrinal et
lgal, elle doit invitablement saccompagner dun troisime
lment incarn par des pratiques comportementales qui ne
doivent souffrir ni transgression ni ngligence. Ces
pratiques ont trait aux bonnes murs et aux diffrents
aspects de la vertu. Il sagit, entre autres, de lhumilit, des
sentiments damiti, de fraternit et de solidarit envers
lAutre, ainsi que la conscration de lesprit de tolrance et
la lutte contre le fanatisme et la discrimination dans toutes
leurs formes et manifestations.
Une telle initiative, somme toute primordiale et fondamentale,
est susceptible de permettre au dialogue de raliser davantage de
comprhension, de convivialit et de progression vers la paix.
Cette paix, on le sait, doit pralablement tre assortie du respect et
de la reconnaissance de lautre tel quil est. Elle doit tre
galement prcde de la tolrance par laquelle le Moi saffirme,
comme elle doit saccompagner dun minimum de concessions en
matire de ce qui est conu comme tant proprit prive. En
dfinitive, elle doit aller de pair avec la recherche de la convergence
travers les valeurs communes.
En outre, pour que le dialogue aboutisse la ralisation de ses
objectifs, il doit aller au-del du simple change de paroles et
dopinions, lequel peut se faire distance. Plutt il doit se
matrialiser dans des rencontres permettant linteraction effective
et la confrontation des points de vue, mme divergents, qui donnent
lieu lmergence de principes et de valeurs unificateurs.

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Conu ainsi, le dialogue peut se drouler par tapes et


plusieurs chelles :
1. Entre ceux qui ont pour mission de veiller sur les intrts
des croyants des diffrentes religions rvles. Cette tape
a effectivement t initie par les rencontres intermittentes
entre Sa Saintet le Pape et plusieurs chefs dEtats
islamiques. Cest le cas prcisment lors de sa visite au
Maroc, le 19 aot 1985, durant laquelle il sest runi avec
Sa Majest le Roi Hassan II. A cette mme occasion, il a
prononc un prche devant une immense audience
rassemble pour la circonstance au complexe sportif de
Casablanca.
2. Entre les thologiens des diffrentes confessions, en vue de
dterminer les lieux de convergence et dentente qui sont
en fait trs nombreux et dune importance capitale.
3. Entre les gnrations instruites, par le biais dinculcation
des prescriptions religieuses vocation unionistes, sans
atteinte aucune des confessions. La position de lIslam
cet gard est aussi claire quirrprochable.
4. Entre les membres de lensemble de la communaut des
croyants reprsentant lopinion publique, en mettant
contribution les moyens de communication pour rpandre
lesprit de tolrance et inciter la convivialit et la
coexistence dans un climat de scurit et de paix.
Il est vident que les Livres rvls et les diffrents lments
du patrimoine qui en dcoulent sont riches en thmes susceptibles
de constituer une plate-forme de base pour la mditation et le dbat
et un support substantiel pour le dialogue.
Dans le domaine du dialogue, ces thmes seront davantage
enrichis, une fois traits en confrontation la ralit concrte de la
vie quotidienne, avec ses perturbations, ses contradictions, ses

- 24 -

antagonismes et ses problmes. Cette ralit peut se rapporter soit


au quotidien des individus, soit aux grandes questions qui
proccupent lhumanit dans de nombreux coins du globe.
Etant foncirement croyants et du fait de leur attachement leur
foi et ses valeurs, les adeptes des religions rvles sont en mesure
de faire face aux problmes du monde contemporain et dy trouver
les solutions adquates. Ils sont galement capables de relever tous
les dfis. Aussi sont-ils chargs dune mission humaniste commune
dont ils doivent sacquitter convenablement, dans un monde domin
par lanarchie occasionne par la fragilit de la foi dans les esprits et
par la prolifration des tendances lathisme et au lacisme et des
courants de labsurde et de lindiffrence. Au pralable, cette mission
impose aux croyants dinculquer aux nouvelles gnrations les
valeurs divines et, travers ces valeurs, ils parviennent prendre
conscience du sens de leur existence, de lessence de leurs tres et de
leur rle dans lunivers. Ils arriveront galement comprendre
comment devrait tre leur relation avec Dieu et ce quelle leur
impose comme obligations.
Quant la rgle du dialogue, elle est reprsente par lquation
suivante :
1. Tu dois connatre de lautre ce que tu veux quil connaisse
de toi.
2. Tu dois agir avec lautre de la mme manire dont tu veux
quil agisse avec toi.
Lautre ici est celui qui est dune confession diffrente de la
tienne.
Entre les gens du Livre, le point de dpart du dialogue consiste
en la comprhension pralable de la bienveillance qui caractrise
ces religions. Cette bienveillance conduit une tolrance qui incite
enterrer les erreurs du pass et du prsent. Erreurs commises pour

- 25 -

des raisons conjoncturelles qui sont souvent sans aucun lien avec la
religion ou qui sont imputes celle-ci par mauvaise interprtation
de ses textes ; ce qui sest traduit par limagination de lexistence
de problmes et de dangers illusoires.
Nul doute que derrire de telles chimres se cache lexplication
de nombreux conflits qui ont une coloration religieuse et des
expressions diversifies, allant des guerres ensanglantes aux
conflits de cultures et de civilisations.
Si lon mdite sur ces conflits, lon sera frapp par la plthore
surprenante dcrits insidieux qui sont manifestement hostiles
lIslam. Ils sont certes le produit dune imparfaite comprhension
de son essence, mais ils aboutissent la transfiguration de son
image et, souvent, la ralisation de desseins politiques, militaires
et conomiques ; le but tant de prparer sa dperdition.
Ainsi, dans la perspective de lgitimer ces desseins et de les
mettre en application, la plupart de ces crits tendancieux mettent
laccent sur des phnomnes dont les aspects ngatifs sont
abusivement rattachs lIslam. Parmi ces phnomnes, les plus
notables sont le fanatisme et le terrorisme, nonobstant ce qui les
sous-tend parfois comme facteurs pouvant les ramener de simples
ractions spontanes provoques par des pratiques malveillantes
lencontre des musulmans et mme des non-musulmans. A preuve ce
qui se passe dans certains pays europens o lon assiste des actes
de violence perptrs par des minorits ou des courants opprims.
Comme il a t prcdemment soulign, le dialogue peut
stablir dans le domaine de la foi en Dieu, de lobservance de Ses
commandements et de lapplication des valeurs comportementales
qui sen inspirent, afin de pntrer lessence de la religion. En
effet, ce qui tient lieu de vrit, ou de vrits suprmes, nadmet
nullement dtre controvers, bien que les modalits de lexprimer
puissent tre divergentes.

- 26 -

Ainsi, plus les esprits sattachent fermement la foi, la loi


divine et aux valeurs, plus ils saniment de la capacit dtablir le
dialogue, de lapprofondir et den tirer les avantages. Ces derniers
se matrialisent dans la possibilit dassimiler ce dont dispose
lAutre, sachant que cette assimilation requiert leffort de se dfaire
de lenfermement goste et individualiste sur soi.
En revanche, quand lattachement la foi est fragile ou nul, il
sensuit lmergence des obstacles au dialogue et cest une
opportunit pour la propagation de lignorance et du fanatisme. Il
en dcoule aussi une inconscience totale de la ralit qui se traduit
par des erreurs qui peuvent tre irrparables voire fatales.
Conu dans ses conditions optimales, le dialogue devra aboutir
un change interactif. Il sagit de tirer lenseignement de lAutre
aprs avoir accept den tre diffrent. Autrement, il est plus
judicieux de sen loigner et de ne pas simmiscer dans ses affaires
ni le provoquer et encore moins de lattaquer ou de sy opposer.
Le dialogue que cherchent tablir certains pays de lEst,
dont les populations se constituent en musulmans et de chrtiens,
quand bien mme celles-ci sont minoritaires, est de nature toute
particulire. Il diffre nettement du dialogue susceptible de se
maintenir dans un pays comme le Maroc dont la population est
entirement de confession musulmane, les chrtiens y sont absents
et les juifs y constituent une minorit. Dans le premier cas, le
dialogue a pour objectif la cohabitation dans un contexte de pluralit
religieuse rgissant la mme communaut et gouvernant ses
institutions qui vont de lenseignement dans les coles au pouvoir
et ses instruments. Dans le second cas, le dialogue est appel
crer les opportunits favorisant davantage la communication qui
vise jeter les ponts de lintercomprhension et consolider les
liens de la connaissance mutuelle.

- 27 -

Section 2
Le dialogue dans le Saint-Coran

Le Saint-Coran a toujours t un Livre de dialogue ouvert


dont les portes et les horizons sont infinies. Ce dialogue y a t
entretenu avec diffrentes catgories de cratures du Trs-Haut,
dont les croyants, les associationistes, les hypocrites, les gens du
Livre et dautres, notamment les Anges, les Prophtes et mme
Iblis (Satan). Les procds mthodologiques et les modalits de la
mise en uvre de ce dialogue y sont bien explicits. Cest ces
questions quest dvolue la prsente section qui va en traiter
travers les trois points suivants :
1. Termes et vocables signifiant le dialogue.
2. Modalits et procds du dialogue.
3. Exemples de dialogue du Dieu le Trs-Puissant avec Ses
cratures.

Termes et vocables signifiant le dialogue


Nous prsentons, ci-aprs, les termes et les vocables les plus
marquants qui signifient la notion de dialogue :
1. At-tahwur (le dialogue) : cest lchange verbal caractre
interactif entre les interlocuteurs. Ce mot est un nom daction
driv du verbe "hra, yahru" qui signifie "retourner". Ce verbe
est mentionn dans le Saint Coran, dans le verset qui voque "celui

- 28 -

qui recevra son livre derrire son dos"(4), lequel "pensait que
jamais il ne ressusciterait"(5).
Le dialogue implique lintercomprhension de deux parties
entretenant un change verbal : un locuteur et un allocutaire, ou un
metteur et un rcepteur. Le but est de parvenir par le biais de cet
change une opinion commune ou une conclusion partage
assise sur des pralables et principes accepts des deux parties.
Ceci tant, le dialogue ne peut se maintenir et se poursuivre que si
lun des interlocuteurs est daccord avec lautre et le suit dans la
progression et les conclusions de son raisonnement. Toutefois, ds
lors que la conversation se transforme en affrontement, en
opposition ou en controverse, les deux parties se trouvent en
situation de polmique (jadal). Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et il avait des fruits et dit alors son compagnon avec
qui il conversait : je possde plus de biens que toi, et
je suis plus puissant que toi grce mon clan"(6).
Le Trs-Haut a dit galement :
* "Son compagnon lui dit, tout en conversant avec lui :
Serais-tu mcrant envers celui qui ta cr de terre,
puis de sperme et enfin ta faonn en homme ?"(7).

4) Al-Inshiqq (La Dchirure), v. 10.


NB. Pour la traduction des versets coraniques, nous utilisons : Le Saint Coran et
la traduction en langue franaise du sens de ses versets. Rvis et dit par
La Prsidence Gnrale des Directions des Recherches Scientifiques
Islamiques, de lIfta, de la Prdication et de lOrientation religieuse. Royaume
dArabie Saoudite).
5) Al-Inshiqq (La Dchirure), v. 14.
6) Al-Kahf (La Caverne), v. 34.
7) Ibid., v. 37.

- 29 -

* "Allah a bien entendu la parole de celle qui discutait


avec toi propos de son poux et se plaignait Allah.
Et Allah entendait votre conversation, car Allah est
Audient et Clairvoyant"(8).
2. Al-Jadal, al-Jidl, al-mujdala : notions qui signifient la
dialectique, la discussion, le dbat, la polmique et la controverse.
Elles impliquent une conversation fonde sur la capacit
dargumentation et visent essentiellement la persuasion par la preuve,
pour parvenir difier celui qui est incapable de percer lessence
dune chose. Il sagit l aussi de confrontation darguments et de
dialectique pour convaincre lallocutaire et de rectifier ses
informations.
Prise dans cette acception, la discussion pourrait ventuellement
saccompagner de diffrent et de querelle en ce sens que la partie
antagoniste y est pleinement engage.
Pour lessentiel, la dialectique tire son origine du dialogue.
Ainsi, pour Platon, le dialecticien ou le polmiste est "celui qui a
une bonne matrise de la question et de la rponse". Et cest l une
parfaite dfinition du dialogue. Dans le mme paradigme smantique,
on parle aussi de lristique (al-jidl) qui se dfinit comme lart de
la controverse, bien que son acception, comme nous le verrons plus
loin, se rapproche davantage de la dispute, de la contradiction et de
la querelle. La notion de polmique (al-mujdala) qui figure dans
le Saint Coran comme titre de la sourate 58, exprime plutt la
rciprocit dans la controverse. Sur le plan lexical, tous ces termes
drivent du verbe "jadala" qui veut dire "se disputer, se quereller
avec, prendre partie, tre en litige avec..". Le terme "al-jadal"

8) Al-Mujdala (La discussion), v. 1.

- 30 -

dans le sens de dissidence et dantagonisme dopinions qui peuvent


parfois conduire un conflit o une dispute denvergure. Cest ce
qui est notamment mentionn dans deux nobles versets coraniques
o Dieu le Trs-Haut a dit, respectivement :
* "Lhomme cependant, est de tous les tres le plus
grand disputeur"(9); et
* "Ton peuple sen dtourne, en disant : Nos dieux
sont-ils meilleurs, ou bien lui ? Ce nest que par
polmique quils te le citent comme exemple. Ce sont
plutt des gens chicaniers"(10).
Quant aux deux notions de "jidl" (ristique) et "mujdala"
(polmique), elles admettent la mme acception smantique qui
peut couvrir lide de la dfense de la vrit (al-haqq) ou la
tentative dimposer le faux (al-btil). Or quand la polmique a
comme dessein dasseoir le faux, elle prend un caractre ngatif en
ce quelle nengendre que la dissension et la querelle. Cest le cas
des agissements des mcrants qui semployaient combattre la
vrit en exigeant des miracles et en pressant le chtiment pour
prendre en drision les Signes dAllah. Cest ce qui ressort du
propos du Tout-puissant qui a dit :
* "Et ceux qui ont mcru disputent avec de faux
arguments, afin dinfirmer la vrit et prennent en
raillerie Mes versets (le Coran) ainsi que ce
(chtiment) dont on les a avertis"(11).
Le Saint-Coran ne mentionne que deux occurrences du mot
"al-jidl" (au sens de "dispute"), et ce, respectivement dans les
deux versets suivants :
9) Al-Kahf (La Caverne), v. 54.
10) Az-Zukhruf (LOrnement), v. 58.
11) Al-Kahf (La Caverne), v. 56.

- 31 -

* "Le plerinage a lieu dans des mois connus. Si lon se


dcide de laccomplir, alors point de rapport sexuel,
point de perversit, point de dispute pendant le
plerinage"(12).
* "Ils dirent : No tu as disput avec nous et multipli
les discussions. Apporte-nous donc ce dont tu nous
menaces, si tu es du nombre des vridiques".(13)
Cependant, le Saint Coran fait mention du verbe "jdala"
(discuter, controverser, polmiquer, tergiverser), conjugu aux
formes de laccompli (md), linaccompli (mudri) et linjonctif
(amr), et ce dans vingt-cinq versets. Parmi ces derniers, titre
dexemple, celui mentionn plus haut o Noh est interpell. Le
verbe en cause est la forme accomplie. Signalons galement
louverture de la sourate "Al-Mujdala" (La discussion) voque
prcdemment et o le mme verbe est la forme de linaccompli.
En outre, le verbe dans sa forme injonctive figure dans le verset o
le Trs-Haut dit :
* "Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les
gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux
de la meilleure faon. Car cest ton Seigneur qui
connat le mieux celui qui sgare de Son sentier et
cest Lui qui connat le mieux ceux qui sont bien
guids"(14).
3. Al-mir et ses drivs signifient : la dispute, la querelle ou
la contradiction. Il sagit de manifester son dsaccord lgard des
assertions du locutaire. En arabe, lorigine de ce terme vient du
verbe mar, quon reconnat dans lexpression "mary an-nqata",

12) Al-Baqara (La Vache), v. 197.


13) Hd, v. 32.
14) An-Nahl (Les abeilles), v. 125.

- 32 -

et qui veut dire : "presser le pis de la chamelle pour quelle donne


du lait". Dans le contexte qui nous concerne ici, lemploi est
mtaphorique, en ce sens quil sagit en effet dune tentative de la
part de chacun des deux interlocuteurs de "presser" son partenaire
pour quil extriorise le maximum de ses arguments.
Le terme est mentionn dans le Saint Coran travers deux
contextes :
Dans le premier contexte, le nom "al-mir" (la dispute, la
querelle, la contradiction) et son verbe driv dans ses trois formes,
accomplie, inaccomplie et injonctive, est employ dans le sens de
la polmique acharne et de la controverse opinitre, et ce dans
quatre versets dont celui o le Trs-Haut a dit, en sadressant Son
Envoy (Prire et Salut sur Lui) :
* "Ne discute leur sujet que dune faon apparente et
ne consulte personne en ce qui les concerne"(15).
Il est probable que linjonction adresse au Prophte (Sur Lui
la Prire et le Salut) de ne tergiverser avec ses interlocuteurs parmi
les gens du Livre quen apparence, nest quune manire dabonder
dans le sens de leur attitude, puisque la querelle et la dispute
reclent la dimension la plus blmable de la controverse.
Dans le second contexte, les contradicteurs (dits al-mumtarn)
et leurs actes sont mentionns, sous toutes les formulations, dans
onze versets. Tous les usages du mot et de ses drivs signifient
lhsitation, le scepticisme voire la dngation et le dsaveu. Ainsi,
Dieu le Trs-Haut a dit dans lun de ces versets :
* "Il sera un signe au sujet de lHeure. Nen doutez
point. Et suivez-moi : voil un droit chemin"(16).

15) Al-Kahf (La Caverne), v. 22.


16) Az-Zukhruf (LOrnement), v. 61.

- 33 -

Le Trs-Puissant a dit galement :


* "La vrit vient de ton Seigneur. Ne sois donc pas de
ceux qui doutent"(17).
A ce second contexte on peut ajouter la mention, dans cinq
autres versets, du terme "mirya", dans le sens de "doute" et de
"soupon". Ainsi, Dieu le Trs-Haut a dit dans lun de ces versets :
* "Ne sois donc pas en doute au sujet de ceci (le Coran).
Oui, cest la vrit venant de ton Seigneur; mais la
plupart des gens ny croient pas"(18).
A la lumire des ces donnes tires du Saint Coran, les
savants de lIslam (al-ulam) ont trait de lensemble des niveaux
de la conversation visant la controverse et la joute oratoire. Ils en
ont amplement dissert sur les biensances en privilgiant le
dialogue et en rejetant la dispute et la querelle. En outre, ils
manifestaient une certaine rserve quant la polmique quand elle
nest pas usite pour asseoir la vrit et abolir le faux. Ce faisant,
ils ne recherchaient nul autre but et surtout pas limportunit,
lostentation, larrogance, lexhibition des honneurs ou autres
travers. Agissant de la sorte, ils prennent pour rfrence difiante
la guidance de lEnvoy de Dieu (Prire et salut sur Lui) Qui a dit :
* "Nulle communaut ne sombrerait dans lerrance
aprs stre mise dans la bonne voie sans quelle cde
la polmique(19).
Le Prophte (P.S.L.) a dit galement :

17) Al-Baqara (La Vache), v. 147.


18) Hd, v. 17.
19) Rapport par Ibn Hanbal, At-Tirmdh, et Ibn Mja, daprs Ab Umma.

- 34 -

* "Celui qui requiert la science pour rivaliser avec les


ulam (savants), pour se quereller avec les sots ou
se pavaner devant les gens, Allah le mettra en
Enfer"(20).
Il est souligner que, dans le contexte de la science et de
largumentation par des preuves persuasives, les expressions
signifiant linterrogation sont voques maintes reprises travers
le texte du Saint-Coran. Ainsi, la sourate de la Vache (Al-Baqara),
elle seule, compte sept versets o la question porte sur les croissants
de lune, le mois sacr, le vin, les orphelins, les menstruations et sur
ce qui est dpens par deux fois. A titre dillustration, voici un de ces
versets o Allah sadresse Son Auguste Prophte dans ces termes :
* "Ils tinterrogent sur les nouvelles lunes Dis : Elles
servent aux gens pour compter le temps, et aussi pour
le Hajj [plerinage]"(21).
Dans dautres sourates, linterrogation porte sur les butins
(al-anfl), sur lme, sur Dh l-Qarnayn (lhomme aux deux cornes
ou aux deux sicles), sur les montagnes et aussi sur lHeure(22)
voque dans plusieurs versets dont celui o le Trs-Haut a dit :
* "Ils tinterrogent sur lHeure : Quand arrivera-t-elle ?
Dis : Seul mon Seigneur en a connaissance. Lui seul
la manifestera en son temps. Lourde elle sera dans les
cieux et (sur) la terre et elle ne viendra vous que
soudainement. Ils tinterrogent comme si tu en tais
averti. Dis : Seul Allah en a connaissance. Mais
beaucoup de gens ne savent pas"(23).

20) Rapport par At-Tirmadh, daprs Kab ibn Mlik.


21) Al-Baqara (La Vache), v. 189.
22) LHeure dont parle le Coran est celle de la fin du monde qui prcdera
immdiatement le jour du jugement dernier.
23) Al-Arf (Les Redans), v. 187.

- 35 -

Il est noter que, dans le Saint-Coran, linterrogation


concerne diverses instances. Nous nous limitons ici en citer les
occurrences ont trait aux croyants, aux gens du Livre et aux
polythistes (mcrants) :
1. Pour ce qui est des croyants, afin quils nabusent pas des
questions adresses au Prophte (Paix et salut sur Lui) avant la
rvlation, Dieu le Trs-Haut a dit :
* " les croyants ! Ne posez pas de questions sur des
choses qui, si elles vous taient divulgues, vous
mcontenteraient. Et si vous posez des questions
leur sujet, pendant que le Coran est rvl, elles vous
seront divulgues. Allah vous a pardonn cela. Et
Allah est Pardonneur et Indulgent"(24).
2. Pour ce qui est des gens du Livre, Dieu le Tout-Puissant a
dit :
* "Les gens du Livre te demandent de leur faire
descendre du ciel un Livre. Ils ont dj demand
Mose quelque chose de bien plus grave quand ils
dirent : Fais-nous voir Allah dcouvert ! Alors la
foudre les frappa pour leur tort"(25).
3. Quant aux mcrants, Dieu le Trs-Haut a dit leur sujet :
* "Si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre, et
assujetti le soleil et la lune ?, ils diront trs certainement :
Allah. Comment se fait-il quensuite ils se dtournent
(du chemin droit) ?"(26).

24) Al-Midah (La Table servie), v. 101.


25) An-Nis (Les Femmes), v. 153.
26) Al-Ankabt (LArraigne), v. 61.

- 36 -

* "Si tu leur demandes : Qui a fait descendre du ciel


une eau avec laquelle Il fit revivre la terre aprs la
mort ?, ils diront trs certainement : Allah. Dis :
Louange Allah ! Mais la plupart dentre eux ne
raisonnent pas"(27).
Dieu le Trs-Haut a dit galement leur propos :
* "Si tu leur demandes : Qui a cr les cieux et la terre ?,
ils diront certes : Allah"(28).
* "Et si tu leur demandes qui les a crs, ils diront trs
certainement : Allah. Comment se fait-il donc quils
se dtournent?"(29).

La mthodologie du dialogue
Le dialogue a sa mthodologie propre. Pour lessentiel, elle
peut tre ramene trois points :
* Premirement : le point de dpart dans ltablissement du
dialogue avec lautre consiste reconnatre celui-ci est le
respecter. Ceci implique de laccepter tel quil est. Autrement dit,
admettre quon soit diffrent de lui. Au regard de lIslam, la
diffrence est lun des Signes du Dieu qui manifestent Sa volont,
Son omnipotence et Sa sagesse. Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et parmi Ses signes la cration des cieux et de la terre
et la varit de vos idiomes et de vos couleurs. Il y a
en cela des preuves pour des gens qui entendent"(30).

27) Ibid., v. 63.


28) Loqmn, v. 25 et Az-Zumar (Les Groupes), v. 38.
29) Az-Zukhruf (LOrnement), v. 87.
30) Ar-Rm (Rome), v. 22.

- 37 -

Il a dit galement -QuIl soit exalt- :


* "A chacun de vous nous avons assign une lgislation
et un plan suivre. Si Allah avait voulu, certes Il
aurait fait de vous tous une seule communaut. Mais
Il veut vous prouver en ce quIl vous donne"(31).
La question de la diffrence va mme jusqu toucher la
confession religieuse; comme il ressort de ce propos du Trs-Puissant :
* "A vous votre religion, et moi ma religion"(32).
Toutefois, cette diffrence ne doit nullement amener les
parties diffrentes oublier quelles sont "cres dun seul tre"(33),
comme cela est bien dit louverture de la sourate An-Nis (Les
Femmes) et dans dautres. De mme que leur diffrence ne devra
pas leur faire oublier quAllah a honor ltre humain pour ce quil
est. "Certes Nous avons honor les fils dAdam"(34), a dit Dieu le
Trs-Haut cet gard. Etant diffrents, ils ne doivent pas non plus
omettre ce qui leur incombe comme obligation de sentreconnatre
et de sentraider pour le bien. A ce propos, Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Entraidez-vous dans laccomplissement des bonnes
uvres et de la pit et ne vous entraidez pas dans le
pch et la transgression"(35).
Il a dit galement -QuIl soit exalt- :
* " hommes ! Nous vous avons crs dun mle et
dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations

31) Al-Midah (La Table servie), v. 48.


32) Al-Kfirn (Les Infidles), v. 6.
33) An-Nis (Les Femmes), v. 1. Cest- dire dAdam. (NDT).
34) Al-Isr (Le Trajet nocturne), v. 70.
35) Al-Midah (La Table servie), v. 3.

- 38 -

et des tribus, pour que vous vous entreconnaissiez. Le


plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus
pieux(36).
Pour rendre possible cette coopration et cette connaissance
mutuelle, le Saint-Coran a incit la reconnaissance et au respect
de lAutre. Ainsi, Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Il y a certes parmi les gens du Livre qui croient en
Allah et en ce quon a fait descendre vers vous et en
ce quon a fait descendre vers eux. Ils sont humbles
envers Allah, et ne vendent point les versets dAllah
vil prix. Voil ceux dont la rcompense est auprs de
leur Seigneur"(37).
A propos des gens du Livre, Dieu le Trs-Puissant a
galement dit :
* "Mais ceux dentre eux qui sont enracins dans la
connaissance, ainsi que les croyants, (tous) ont foi
ce quon a fait descendre sur toi et ce quon a fait
descendre avant toi. Et quant ceux qui accomplissent
la Salt, paient la Zakt et croient en Allah et au jour
dernier, ceux-l Nous leur donnerons une norme
rcompense"(38).
Il dit aussi -Gloire Lui - :
* "Tu trouveras certainement que les Juifs et les
associateurs sont les ennemis les plus acharns des
croyants. Et tu trouveras certes que les plus disposs

36) Al-Hujurt (Les Appartements), v. 13.


37) l-Imrn (La Famille dImrn), v. 199.
38) An-Nis (Les Femmes), v. 162.

- 39 -

aimer les croyants sont ceux qui disent : Nous


sommes chrtiens. Cest quil y a parmi eux des
prtres et des moines, et quils ne senflent pas
dorgueil. Et quand ils entendent ce qui a t descendu
sur le Messager [Muhammad], tu vois leurs yeux
dborder de larmes, parce quils ont reconnu la vrit.
Ils dirent : notre Seigneur ! Nous croyons : inscrisnous donc parmi ceux qui tmoignent (de la vracit
du Coran)"(39).
Le respect de lautre partie du dialogue signifie galement le
fait de ne pas la railler et de ne pas la calomnier. Dieu le Trs-Haut
a dit :
* " vous qui avez cru ! Quun groupe ne se raille pas
dun autre groupe : ceux-ci sont peut-tre meilleurs
queux. Et que des femmes ne se raillent pas dautres
femmes : celles-ci sont peut-tre meilleures quelles.
Ne vous dnigrez pas et ne vous lancez pas
mutuellement des sobriquets (injurieux)"(40).
Il a dit galement -Gloire Lui !- :
* "Allah naime pas quon profre de mauvaises paroles
sauf quand on a t injustement provoqu"(41).
Cette attitude est recommande mme lgard de celui avec
qui on diverge sur le plan religieux, conformment au propos du
Trs-Haut :

39) Al-Midah (La Table servie), v. 82 et 83.


40) Al-Hujurt (Les Appartements), v. 11.
41) An-Nis (Les Femmes), v. 148.

- 40 -

* "Ninjuriez pas ceux quils invoquent, en dehors


dAllah, car par agressivit, ils injurieraient Allah,
dans leur ignorance"(42).
Il va sans dire quun tel comportement, qui engendre lestime
et la considration de linterlocuteur, requiert lchange et lgalit
dans le traitement. Il exige galement un accord sur une base
commune de dpart et qui constitue le seuil minimal pour atteindre
lobjectif escompt du dialogue. A ce propos, Dieu le Trs-Haut a
dit :
* "Dis : gens du Livre, venez une parole commune
entre nous et vous : que nous nadorions quAllah, sans
rien Lui associer, et que nous ne prenions point les
uns les autres pour seigneurs en dehors dAllah"(43).
Deuximement : linstrument premier et fondamental du
dialogue est la connaissance infaillible dont le dtenteur est
convaincu et anim par le dsir de la communiquer et den
convaincre les autres. Le Saint-Coran a voqu cette connaissance
travers la mention de la science, de la sagesse et de la
clairvoyance. Aussi, Dieu le Trs-Haut a-t-il dit :
* "Dis : Voici ma voie, jappelle les gens [ la religion]
dAllah, moi et ceux qui me suivent"(44).
Dieu le Trs-Puissant a dit galement :
* "Et ne poursuis pas ce dont tu nas aucune
connaissance. Loue, la vue et le cur : sur tout cela,
en vrit, on sera interrog"(45).

42) Al-Anm (Les Bestiaux), v. 108.


43) l-Imrn (La Famille dImrn), v . 64.
44) Ysuf (Joseph), v. 104.
45) Al-Isr (Le Voyage nocturne), v. 36.

- 41 -

Il a dit galement -Louange Lui- :


* "Et quand Jsus apporta les preuves, il dit : "Je suis
venu vous avec la sagesse et pour expliquer certains
de vos sujets de dsaccord"(46).
Le Saint Coran a condamn celui qui converse ou polmique
sans connaissance sincre et persuasive. Ainsi, Dieu le Trs-Haut a
dit :
* "Et parmi les gens, il y en a qui se disputent propos
dAllah, sans science, ni guide, ni Livre clairant"(47).
Dieu le Trs-Puissant a galement dit, en commandant Son
Envoy de chercher en Dieu un refuge pour faire face la
polmique fallacieuse provenant des ignorants qui nont ni preuve
ni argument :
* "Ceux qui discutent sur les versets dAllah sans
quaucune preuve ne leur soit venue, nont dans leurs
poitrines quorgueil. Ils natteindront pas leur but.
Implore donc la protection dAllah, car cest Lui
lAudient, le Clairvoyant"(48).
En incitant au recours largument de la science en matire
de dialogue, le Saint Coran enseigne comment se fonder sur cette
argumentation. Il sagit de confronter la preuve une autre preuve
et procder de manire progressive en lexposant dans ses aspects
les plus concrets, afin de parvenir la persuasion. Ainsi, le Saint
Coran sest-il adress aux gens du Nord dans ces termes :

46) Az-Zukhruf (LOrnement), v. 63.


47) Loqmn, v. 20
48) Ghfir (Le Pardonneur), v. 56.

- 42 -

* "Cest Nous qui vous avons crs. Pourquoi ne croiriezvous donc pas [ la rsurrection] ? Voyez-vous ce que
vous jaculez : est-ce vous qui le crez ou [en]
sommes-Nous le Crateur ? Nous avons prdtermin
la mort parmi vous. Nous ne serons point empchs
de vous remplacer par vos semblables, et vous faire
renatre dans [un tat] que vous ne savez pas. Vous
avez connu la premire raction. Ne vous rappelezvous donc pas ? Voyez-vous donc ce que vous labourez ?
Est-ce vous qui le cultivez ? ou [en] sommes-Nous le
cultivateur ? Si Nous voulions Nous le rduirions en
dbris. Et vous ne cesseriez pas de vous tonner et
[crier] : Nous voil endetts ! ou plutt, exposs aux
privations. Voyez-vous donc leau que vous buvez ?
Est-ce vous qui lavez fait descendre du nuage ? ou
[en] sommes Nous le descendeur ? Si Nous voulions,
Nous la rendrions sale. Pourquoi ntes-vous donc
pas reconnaissants ? Voyez-vous donc le feu que vous
obtenez par frottement ? Est-ce vous qui avez cr son
arbre ou [en] sommes-Nous le Crateur ? Nous en
avons fait un rappel (de lEnfer), et un lment utile
pour ceux qui en ont besoin. Glorifie donc le nom de
ton Seigneur, le Trs Grand !"(49).
Le Coran a ainsi commenc par des arguments propos de la
possibilit de la rsurrection, en avanant comme preuve la
rgnration des cratures laquelle ils ne croyaient pas, bien
quelle soit identique la cration premire laquelle ils croyaient.
En outre, par procd interrogatif, il a soulign que les deux
cratures sont semblables et que Dieu a la capacit dun tel acte

49) Al-Wqiah (LEvnement), v. 57 74.

- 43 -

alors queux, ils en sont incapables. De mme que Dieu le


Trs-Haut a le pouvoir de ressusciter Ses cratures autant quIl a
celui de les faire mourir, et rien ne peut Len empcher ni Le
vaincre. Certes, sIl le voulait, Il aurait engendr une seconde fois
la mme crature ou en crer une autre. Le Coran poursuit le
raisonnement graduel en leur rappelant la premire cration pour
quils la comparent la seconde. Il avance ensuite un autre lment
dargumentation en faveur de la puissance dAllah. Ainsi, aprs
avoir voqu la cration de progniture, il a parl de la germination
des cultures en rappelant la possibilit de les dtruire et de les
anantir en les privant den tirer profit. Par la suite, il les
questionne sur leau qui est la source de toute vie et sur qui en
commande la descente du ciel et qui en dispose. Il leur rappelle
aussi sa faveur en la leur prodiguant, sachant que sIl le voulait, Il
laurait rendue non potable. Au terme de cette argumentation, Son
interrogation a port sur le feu qui leur procure divers avantages et
qui leur rappelle le feu de la Ghenne. Cest Dieu en effet qui en
est le Crateur.
Cest ainsi que ces verset du Saint Coran ont pass en revue
une panoplie de bienfaits qui tmoignent de la grandeur et de
lomnipotence dAllah.
Nul besoin alors de dmontrer quel point toutes ces
modalits argumentaires reposent sur la dmonstration qui
constitue le raisonnement analogique impliquant la certitude et la
preuve incontestable qui convainc ladversaire. Cette preuve peut
tre de nature rationnelle dductible de principes lmentaires et de
pralables logiques qui la sous-tendent. Elle peut tre aussi de
nature empirique fonde sur la ralit concrte et palpable. Cest le
cas lorsque Abraham (Prire et salut sur lui) a demand Allah, le
Transcendant et lExalt, de lui montrer comment Il ressuscite les
morts :

- 44 -

* "Et quand Abraham dit : Seigneur ! Montre-moi


comment Tu ressuscites les morts. Allah dit : Ne
crois-tu pas encore ? "Si ! dit Abraham ; mais que
mon cur soit rassur. Prends donc, dit Allah,
quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur
des monts spars, mets-en un fragment ensuite
appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache
quAllah est Puissant et Sage"(50).
Nous reviendrons ce noble verset lorsque nous traiterons,
plus loin, des modles de dialogue.
Le Saint Coran sest exprim en usant de tous les types de
discours et a mis contribution toutes varits de preuves et
darguments. Certains de ces lments de persuasion se
conforment la nature de la mentalit arabe, en tant assortis de
clart des prambules et des conclusions, tandis que dautres
prennent la forme conventionnelle propre aux thologiens
dialectiques (Mutakallimun) consistant en largumentation fonde
sur les preuves minutieuses et complexes. Cest un style qui met en
uvre une dynamique intellectuelle dans laquelle la pense se
surpasse pour tre en connivence avec ladversaire ou pour le
contredire.
Dans le Saint Coran, le mot "Hujjah" (argument, preuve) et
ce qui sy rapporte est mentionn vingt fois. En voici deux versets
titre dillustration :
Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Appelle donc (les gens) cela [ la foi] ; reste droit
comme il ta t command ; ne suis pas leurs passions;

50) Al-Baqara (La Vache), v. 260.

- 45 -

et dis : Je crois en tout ce quAllah a fait descendre


comme Livre, et il ma t command dtre quitable
entre vous. Allah est notre Seigneur et votre Seigneur.
A nous nos uvres et vous vos uvres. Aucun
argument [ne peut trancher] entre nous et vous. Allah
nous regroupera tous. Et vers Lui est la destination.
Et ceux qui discutent au sujet dAllah, aprs quil a
t rpondu [Son appel], leur argumentation est
auprs dAllah sans valeur. Une colre tombera sur
eux et ils auront un dur chtiment"(51).
Quant au vocable "al-burhn" (dmonstration, argumentation,
preuve, raisonnement), il est mentionn dans huit versets, dont les
deux suivants, titre dexemple :
Dieu le Trs-Haut a dit :
* " gens ! Certes une preuve vidente vous est venue
de la part de votre Seigneur. Et Nous avons fait
descendre vers vous une lumire clatante"(52).
Il a dit galement -Gloire Lui !- :
* "Et ils ont dit : Nul nentrera au Paradis que Juifs ou
Chrtiens. Voil leurs chimres. Dis : Donnez votre
preuve, si vous tes vridiques."(53).
Il est signaler que cette expression dissuasive : "Donnez votre
preuve !" est employe dans trois autres versets relevant,
respectivement, des sourates Al-Anbiy (Les Prophtes, verset 24),
An-Naml (Les Fourmis, verset 64) et Al-Qaa (Le Rcit, verset 75).

51) Ash-Shr (La Consultation), v. 15 et 16.


52) An-Nis (Les Femmes), v. 174. Une preuve vidente une lumire : le
Coran. (NDT).
53) Al-Baqara (La Vache), v. 111.

- 46 -

Par ailleurs, en exhortant la ncessit de fonder le dialogue


sur la parole vridique soutenu par des preuves, il initie les
croyants aux modalits darbitrage en cas de litiges. Ainsi en est-il
du propos du Trs-Haut qui a dit :
* " les croyants ! Obissez Allah, et obissez au
Messager et ceux dentre vous qui dtiennent le
commandement. Puis, si vous disputez en quoi que ce
soit, renvoyez-le Allah et au Messager, si vous croyez
en Allah et au Jour dernier. Ce sera bien mieux et de
meilleure interprtation (et aboutissement)"(54).
En outre, le Saint Coran invite les non musulmans recourir
la juridiction de leurs Livres rvls, comme cela a t le cas
quand le Prophte Mohammad (Prire et Bndiction sur Lui) qui a
renvoy les Ban Isral (les enfants dIsral) la Thora (Tawrt)
afin quils sassurent que ctait cause de leur iniquit quAllah
leur avait prohib certaines varits daliments; alors quauparavant,
celles-ci taient toutes licites, hormis ce que Jacob (Yaqb) stait
interdit comme viande et lait de chameau :
* "Toute nourriture tait licite aux enfants dIsral sauf
celle quIsral lui-mme sinterdit avant que ne
descendit la Thora. Dis-[leur] : Apportez la Thora et
lisez-la, si ce que vous dites et vrai !"(55).
Lorsquils furent confondus et rduits au silence par cet
argument, ils nosrent pas se rfrer la Thora. Aussi se

54) An-Nis (Les Femmes), v. 59. Qui dtiennent le commandement : les


Ulmas et les Chefs. Lobissance est due ces derniers uniquement
lorsquils ordonnent le bien, et ce conformment au principe : Point
dobissance qui ordonne de dsobir au Crateur. (NDT).
55) l-Imrn (La Famille dImrn), v. 93.

- 47 -

sentirent-ils humilis et honteux et furent considrs comme tant


menteurs et iniques. Cest en effet ce qui ressort du verset
conscutif au prcdent :
* "Donc, quiconque, aprs cela, invente des mensonges
contre Allah ceux-l sont, donc, les vrais injustes"(56).
Une histoire analogue est celle dAbraham (Ibrhim) contre
qui Nemrd argumentait au sujet de lexistence dAllah et
prtendait comme Lui (QuIl soit exalt), capable de donner la vie
et la mort. Cependant, lorsquil lui demanda de faire venir le soleil
du Couchant, comme Allah le fait venir du Levant, le protagoniste
resta coi et ne put rpondre. Ainsi Dieu le Trs-Haut a dit : "Le
mcrant resta alors confondu"(57).
Troisimement : la manire la plus efficace en matire de
dialogue consiste lentreprendre avec une souplesse assortie
daffabilit, de discipline, de patience, de magnanimit, de calme,
de conseil, dindulgence et de parole juste et judicieuse. Ce faisant,
il faut viter lexcs, lobstination, lagressivit, le fanatisme,
lintransigeance, laffectation, linsolence et larrogance. Les
exemples illustrant cette attitude sont nombreux dans le SaintCoran. On peut en citer le cas dAbraham qui sentretenait avec
son pre quil essayait de persuader de professer lunicit dAllah :
Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et mentionne dans le Livre, Abraham. Ctait un trs
vridique et un Prophte. Lorsquil dit son pre :
mon pre, pourquoi adores-tu ce qui nentend ni ne
voit, et ne te profite en rien ? mon pre, il mest

56) Ibid., v. 94.


57) Al-Baqara (La Vache), v. 258.

- 48 -

venu de la science ce que tu nas pas reu ; suis-moi,


donc, je te guiderai sur une voie droite. mon pre,
nadore pas le Diable, car le Diable dsobit au Tout
Misricordieux. mon pre, je crains quun chtiment
venant du Tout Misricordieux ne te touche et que tu
deviennes un alli du Diable. Il dit : Abraham,
aurais-tu du ddain pour mes divinits ? Si tu ne
cesses pas, certes je te lapiderai, loigne-toi de moi
pour bien longtemps. Paix sur toi, dit Abraham.
Jimplorerai mon Seigneur de te pardonner car Il
ma toujours combl de Ses bienfaits. Je me spare de
vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors
dAllah, et jinvoquerai mon Seigneur. Jespre ne pas
tre malheureux dans mon appel mon Seigneur"(58).
Abraham a ainsi employ lexpression "aba-ti" (mon pre)
pour sadresser son pre, et cest une formule de la langue arabe
o la particule gnitive de la premire personne (-), quon a dans
"ab-" (mon pre) est remplace par son allophone "-ti" qui nest
usite que pour interpeller le pre et la mre. Elle peut tre
dinclinaison oblique (kasr) (-ti) ou accusative (fath) (ta) et dans ce
dernier cas, la voyelle peut tre allonge (-t). Son emploi recle
une charge dadulation et de bienveillance; ce qui est plus
appropri au sermon. Cette sollicitude est dautant plus amplifie
quelle sexprime dans les versets par une redondance
dexpressions vocatives, quatre fois rptes. A cela sajoute
ltonnante patience dAbraham face lagressivit de son pre qui
le menaait de lapidation et dabandon, alors que lui, il rpondait
la menace par un adieu courtois assorti dinvocation de pardon
divin pour son pre.

58) Maryam (Marie), v. 41 48.

- 49 -

Cette attitude dAbraham en svertuant convaincre son


pre et le remettre sur le droit chemin nest pas tonnante,
notamment que sa personnalit tait foncirement caractrise par
la mansutude, la srnit et limploration de Dieu Qui est son
ultime recours. Il observait cette thique dans toutes les tapes de
sa vie et dans ses relations avec tout le monde. Cest le cas avec
son pre, comme on vient de le voir, et aussi avec les gens dont le
comportement lavait contraint les abandonner ainsi que ce quils
adoraient. Cest pour cela que Dieu le Trs-Puissant en a parl
dans le Saint-Coran en ces termes logieux :
* "Abraham tait certes plein de sollicitude et indulgent"(59).
* "Abraham tait, certes, longanime, trs implorant et
repentant"(60).
Pour montrer que la souplesse et la srnit, au lieu de la
grossiret et la violence, constituent la principale qualit requise
chez celui qui veut entreprendre le dialogue, le Saint-Coran a mis
laccent sur cette vertu en maintes circonstances. Ainsi en est-il,
par exemple, du cas de Mose (Prire et Paix sur Lui) quand Allah
lui avait command daller, en compagnie de son frre, pour
dialoguer avec Pharaon, en leur recommandant de sy prendre avec
cette mme dmarche conciliante, alors quils redoutaient la
puissance et la tyrannie de leur protagoniste. Dieu le Trs-Haut a
dit :
* "Pars, toi et ton frre, avec Mes prodiges; et ne ngligez
pas de Minvoquer. Allez vers Pharaon : il sest
vraiment rebell. Puis, parlez-lui gentiment. Peut-tre

59) Attawbah (Le Repentir), v. 114.


60) Hd, v. 75.

- 50 -

se rappellera-t-il ou [Me] craindra-t-il ? Ils dirent :


notre Seigneur, nous craignons quil nous
maltraite indment, ou quil dpasse les limites. Il dit
: Ne craignez rien. Je suis avec vous : Jentends et Je
vois. Allez donc chez lui ; puis, dites-lui : Nous
sommes tous deux, les messagers de ton Seigneur.
Envoie donc les enfants dIsral en notre compagnie
et ne les chtie plus. Nous sommes venus toi avec
une preuve de la part de ton Seigneur. Et que la paix
soit sur quiconque suit le droit chemin ! Il nous a t
rvl que le chtiment est pour celui qui refuse
davoir foi et qui tourne le dos"(61).
Ainsi Mose avait-il poursuivi le dialogue, en voquant le
Seigneur et les gnrations anciennes, pour aboutir la squence
de la joute avec les magiciens, comme cela est tay par les versets
subsquents.
Telle tait la manire des Envoys et des Prophtes dans le
dialogue avec leurs peuples. Ils sintgraient leur communaut
dans un esprit de fraternit qui suscitait la confiance, lassurance et
la disposition lcoute et la persuasion. Ainsi, parlant de Hd,
de Slih, de Chuab et de Madian, Dieu le Trs-Haut a dit,
respectivement :
* "Et (Nous avons envoy) aux d, leur frre Hd"(62).
* "Et aux Thamd, leur frre Slih"(63).
* "Et aux Madyan, leur frre Chuab"(64).

61) T-H, v. 42 48.


62) Hd, v. 50; et Al-Arf, v. 65.
63) Al-Arf, v. 37; Hd, v. 61 et An-Naml (Les Fourmis), v. 45.
64) Al-Arf, v. 85; Hd, v. 84 et Al-Ankabt (LArraigne), v. 36.

- 51 -

Cette fraternit dont parle le Saint Coran a toujours t


accompagne de conseil. Ainsi, Noh a dit son peuple :
* "Et mon conseil ne vous profiterait pas, au cas o je
voulais vous conseiller et quAllah veuille vous
garer"(65).
Par ailleurs, Allah le Trs-Puissant a compliment Sidn
Mohammad (Prire et Paix sur Lui) pour ses grandes qualits
daffabilit et de magnanimit et pour son loignement de la
grossiret et de brutalit; vertus et comportement qui avaient pour
effet de rassembler les gens autour de Lui. Aussi, sadressant Lui,
Dieu le Trs-Haut a-t-il dit :
* "Cest par quelque misricorde de la part dAllah que
tu (Muhammad) as t si doux envers eux ! Mais si tu
tais rude, au cur dur, ils se seraient enfuis de ton
entourage. Pardonne-leur donc, et implore pour eux le
pardon (dAllah). Et consulte-les propos des
affaires"(66).
Compte tenu de limportance que ces vertus et autres
reprsententt en matire de dialogue et de ce qui sy rapporte
comme formes de tractation avec les gens, le Saint Coran a insist,
dans nombre de ses versets, sur la ncessit sen parer comme
rgle de conduite. Ainsi, le Trs-Haut a dit :
* "Nous avons pris lengagement des enfants dIsral
[] davoir de bonnes paroles avec les gens"(67).
* "Et quand vous parlez, soyez quitables, mme sil
sagit dun proche parent"(68).
65) Hd, v. 34.
66) l-Imrn (La Famille dImrn), v. 159.
67) Al-Baqarah (La Vache), v. 83.
68) Al-Anm (Les Bestiaux), v. 152.

- 52 -

* "Accepte ce que lon toffre de raisonnable, commande


ce qui est convenable et loigne-toi des ignorants"(69).
* "La bonne action et la mauvaise ne sont pas pareilles.
Repousse (le mal) par ce qui est meilleur; et voil que
celui avec qui tu avais une animosit devient tel un
ami chaleureux. Mais (ce privilge) nest donn qu
ceux qui endurent et il nest donn quau possesseur
dune grce infinie"(70).
* "Et nous avons dsign parmi eux des dirigeants qui
guidaient (les gens) par Notre ordre aussi longtemps
quils enduraient et croyaient fermement en Nos
versets"(71).
Le noble Hadth insiste galement sur de telles vertus et les
recommande comme rgle de conduite. Cest ainsi que le Prophte
(Prire et salut sur lui), "Quand il prononait un mot, il tenait le
reprendre trois fois afin de le rendre intelligible. Et quand il
croisait des gens et les saluait, il rptait trois fois ses salutations"(72).
A ce propos, notre Vnre Dame icha (que Dieu lagre) a dit :
"Les paroles de lEnvoy de Dieu taient claires et comprhensibles
quiconque les entendait"(73). On rapporte aussi, daprs Elle, que
le Prophte (Prire et salut sur lui) a dit : "Dieu est Magnanime et Il
aime lindulgence. Il donne pour lindulgence ce quIl ne donne ni
pour la violence ni pour ce qui nest pas indulgence"(74). Il lui a dit
galement : " icha ! Sois indulgente, car lindulgence ds quelle
se mle une chose, elle lembellit et ds quelle quitte une chose,

69) Al-Arf, v. 199.


70) Fussilat (les versets dtaills), v. 34 et 35.
71) As-Sajda (La Prosternation), v. 24.
72) Rapport par Al-Bukhr, daprs Anas.
73) Rapport, daprs Elle, par Ab Dawd
74) Rapport par Al-Bukhr, Muslim, Ab Dwd et At-Tirmidh.

- 53 -

elle la discrdite"(75). Le prophte (Prire et salut sur lui) a dit


galement : "Celui qui sabstient du mensonge alors quil a tort, il
aura un difice aux fondements du Paradis; celui qui sabstient de
la dispute alors quil a raison, il aura un difice au centre du
Paradis et celui qui se pare des bonnes murs, il aura un difice au
sommet du Paradis"(76). Il a dit aussi : "Tu as suffisamment de
pchs en restant querelleur"(77) Il a dit aussi : "Les plus aims de
moi et les plus proches de moi le Jour de la Rsurrection, sont ceux
dentre vous qui se parent des bonnes murs. Les plus dtests de
moi et les plus loigns de moi le Jour de la Rsurrection sont ceux
dentre vous qui sont des bavards, des hbleurs et des arrogants
[al-mutafayhiqn]". Ils ont dit : " Messager de Dieu ! Nous
connaissons les bavards et les hbleurs ; mais qui sont donc les
arrogants ?" Il a dit : "Les vaniteux !"(78). On sait dailleurs que le
bavard (tharthr) est une personne loquace et le hbleur
(mutashaddiq) est celui qui parle avec volubilit. LAuguste
Prophte (Que la prire et le salut soient sur lui) dit :
* "Le croyant ne doit pas attaquer la rputation de ses
frres ni lancer des imprcations ni tre insolent ni
grossier"(79).

Exemples de dialogue dans le Saint-Coran


Les exemples qui suivent illustrent le dialogue dAllah avec
les diverses catgories de Ses cratures : Anges, Prophtes et
mme Ibls (Satan) :

75) Rapport par Muslim et Ab Dwd.


76) Rapport par At-Tirmid et Ab Dwd, daprs Anas.
77) Rapport par At-Tirmid, daprs Ibn Abbs.
78) Rapport par At-Tirmidh, daprs Jbir.
79) Rapport par At-Tirmidh, daprs Abdullh ibn Abbs.

- 54 -

Premirement : Dialogue avec les Anges


Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Lorsque Ton Seigneur confia aux Anges : Je vais
tablir sur la terre un vicaire Khalfa. Ils dirent :
Vas-Tu y dsigner un qui y mettra le dsordre et
rpandra le sang, quand nous sommes l Te
sanctifier et Te glorifier ? - Il dit : En vrit, Je
sais ce que vous ne savez pas !. Et Il apprit Adam
tous les noms (de toutes choses), puis Il les prsenta
aux Anges et dit : Informez-Moi des noms de ceux-l,
si vous tes vridiques ! (dans votre prtention que
vous tes plus mritants quAdam). Ils dirent :
Gloire Toi ! Nous navons de savoir que ce que Tu
nous a appris. Certes cest Toi lOmniscient, le Sage.
Il dit : Adam, informe-les de ces noms. Puis
quand celui-ci les eut informs de ces noms, Allah dit :
Ne vous ai-Je pas dit que Je connais les mystres des
cieux et de la terre, et que Je sais ce que vous
divulguez et ce que vous cachez ?"(80).
Ces nobles versets montrent quAllah le Trs-Haut, quand Il
cra Adam et lui insuffla son me, Sa Volont fut quIl en fasse
Son vicaire sur la terre. Il nona alors cette rsolution aux Anges
dans le but de les en tenir informs, dans un style qui signifie
plutt la consultation sur une affaire dune gravit certaine. La
rplique des anges fut tout tonnement et interrogation; car ils
cartaient lventualit de voir Allah confier la lieutenance sur la
terre celui qui a comme penchant dy semer le dsordre et dy
rpandre le sang; ce qui est incompatible avec le dessein dAllah,

80) Al-Baqarah (La Vache), v. 30 33.

- 55 -

savoir le peuplement de la terre par la bonification, la discipline et


lordre. Ainsi, tout en dlguant la dcision au Trs-Haut, ils
estimaient quils taient mieux qualifis pour une telle succession,
eux qui glorifient Allah et Le considrent exempt des attributs de
de Ses propres cratures. Toutefois, le Trs-Puissant les informa
quIl en savait plus que eux ne pouvaient savoir. Cela veut dire
quIl savait pertinemment quAdam disposait des aptitudes
requises pour assumer une telle mission. Il sagit de la science
inspire Adam pour quil ait connaissance de tous les noms
exprimant les choses existantes dans lunivers. Or, ds quAllah a
mis nu lignorance des Anges quant cette science qui leur
faisait dfaut et quIl ait dvoil celle-ci par la voix dAdam, les
Anges se rendirent aussitt compte de ce potentiel qui le destine
assurer la charge de la succession dAllah sur la terre.
Deuximement : Avec les Prophtes
Nous retenons ici deux cas de figure du dialogue dAllah avec
Ses Prophtes :
1. Le dialogue avec Abraham (Prire et salut sur lui) ,
lorsquIl demanda Dieu de lui montrer comment Il ressuscitait les
morts :
* "Et quand Abraham dit : Seigneur ! Montre-moi
comment Tu ressuscites les morts, Allah dit : Ne
crois-tu pas encore ? - Si ! dit Abraham ; mais que
mon cur soit rassur. Prends donc, dit Allah,
quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur
des monts spars, mets-en un fragment ensuite
appelle-les : ils viendront toi en toute hte. Et sache
quAllah est Puissant et Sage."(81).

81) Al-Baqarah (La Vache), v. 260.

- 56 -

Ainsi Abraham sest-il adress son Seigneur en linterrogeant


avec dfrence et sollicitude et dlicatesse, plein davidit davoir
une connaissance certaine fonde sur lexprience oculaire. Il lui
demandait comment Il ressuscitait les morts. Allah lui rpliqua par
une question rhtorique impliquant laffirmation de la ngation. Ce
fut comme si Abraham ntait pas le destinataire du message, lui
qui est le Prophte et lAmi dAllah. Les destinataires viss taient
plutt ceux qui se poseraient des questions ou qui auraient encore
des doutes. Il est probable quAbraham aspirait tant entendre
dAllah, et de vive voix, quil avait t effectivement acquis la
foi; cest pourquoi sa question allait dans ce sens. Sa rplique tait
formule de telle faon quelle transformait une ngation en une
affirmation, notamment quil cherchait se rassurer, se calmer ou
tre persuad par la preuve empirique, concrte et palpable qui
renforcerait largument intangible de la foi enracine en lui par
intuition. Cest pour cela que Dieu le Trs-Haut lui avait ordonn
de se saisir de quatre oiseaux quil couperait en morceaux et quil
en appellerait les fragments inertes pour quensuite ces derniers
accourraient vers lui, rassembls comme ils taient auparavant, en
un oiseau intact et vivant. Cest l une interprtation possible de
cette opration prodigieuse. Une autre lecture serait quAbraham
rpartisse les morceaux de loiseau sur quatre zones loignes et
quil les appelle ensuite pour quaussitt ils accourent vers lui en
toute hte. En dfinitive, la morale de lhistoire est que Dieu le
Trs-Haut, ds lors quIl veuille ressusciter les morts, il ordonne de
leur donner la vie. Aussitt, ils obissent sans tarder tout en se
rsignant Sa Volont.
2. Le dialogue avec Mose (Prire et salut sur lui) qui est,
dans le saint-Coran, le plus similaire celui dAllah avec Abraham
lAmi dAllah. Dieu le Trs-Haut a dit :

- 57 -

* "Et lorsque Mose vint Notre rendez-vous et que son


Seigneur lui eut parl, il dit : mon Seigneur, montreToi moi pour que je Te vois ! Il dit : Tu ne Me
verras pas ; mais regarde le Mont : sil tient en sa
place, alors tu Me verras." Mais lorsque son Seigneur
Se manifesta au Mont, Il le pulvrisa, et Mose
seffondra foudroy. Lorsquil se fut remis, il dit :
Gloire Toi ! A Toi je me repens; et je suis le
premier des croyants. Et (Allah) dit : Mose, Je
tai prfr tous les hommes, par Mes messages et
par Ma parole. Prends donc ce que Je te donne, et
sois du nombre des reconnaissants"(82).
Mose stait prsent au rendez-vous qui lui avait t fix, et
Allah lui adressa des propos quil a pu entendre. On sait, daprs le
Saint Coran, que le Trs-Haut adresse Sa parole aux humains - et Il
a effectivement parl aux Prophtes -, par le truchement de trois
modalits ; comme le souligne ce verset o Il dit (Gloire Lui !) :
* "Il na pas t donn un mortel quAllah lui parle
autrement que par rvlation, par derrire un voile,
ou quIl [lui] envoie un messager (Ange) qui rvle
par Sa permission ce quIl [Allah] veut"(83).
Cependant, aprs que le Trs-Haut et le Trs-Puissant lui ait
parl, Mose aspirait Le voir et se repatre de Sa Majest et de
contempler Son Essence. Toutefois, sa question eut comme rponse
une ngation assortie dune restriction impliquant la raison de la
ngation. En effet, Allah lui demanda de regarder la montagne qui
allait se pulvriser pour peu quellel ait touch une infime partie de

82) Al-Arf, v. 143 et 144.


83) Ash-Shr (La Consultation), v. 51.

- 58 -

la Majest du Trs-Puissant; ce qui eut comme consquence


leffondrement de Mose. Or quelle aurait t sa raction si Allah
se fut manifest et lui donna lopportunit de Le voir comme il
lavait sollicit ?
Troisimement : avec Ibls (Satan)
Dieu le Trs-Haut a dit :
* " Nous vous avons crs, puis Nous vous avons donn
une forme, ensuite Nous avons dit aux Anges :
Prosternez-vous devant Adam. Ils se prosternrent,
lexception dIbls qui ne fut point de ceux qui se
prosternrent. [Allah] dit : Quest-ce qui tempche
de te prosterner quand Je te lai command ? Il
rpondit : Je suis meilleur que lui : Tu mas cr de
feu, alors que Tu las cr dargile. [Allah] dit :
Descends dici, tu nas pas tenfler dorgueil ici.
Sors, te voil parmi les mpriss. Accorde-moi un
dlai, dit (Satan), jusquau jour o ils seront
ressuscits. [Allah] dit : Tu es de ceux qui dlai
est accord. Puisque Tu mas mis en erreur, dit
[Satan], je massoirai pour eux sur Ton droit chemin,
puis je les assaillerai de devant, de derrire, de leur
droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les
trouveras pas reconnaissants. Sors de l, dit [Allah],
banni et rejet. Quiconque te suit parmi euxde vous
tous, Jemplirai lEnfer"(84).
Ce dialogue illustre lattitude dAllah le Trs-Haut vis--vis
dIblis qui refusa de se prosterner, dsobissant ainsi lordre

84) Al-Arf, v. 11 17.

- 59 -

divin. Allah linterrogea sur la raison de ce refus et il rpondit quil


tait meilleur quAdam par lessence de la matire dont il a t
faonn. Cest ainsi que le Trs-Puissant (Gloire Lui) lui intima
lordre de descendre de sa position, cause de larrogance qui ne
lui sera jamais pardonne. Cette descente ne fut pas sans tre
renforce par une sortie qui confirme le mpris et lhumiliation de
Satan.
Le dialogue se poursuit par la rplique dIbls qui demanda
Allah de lui accorder un dlai jusquau Jour de la Rsurrection.
Dieu lui rpondit alors quil serait en effet parmi ceux qui le dlai
fut accord; conformment ce qui tait crit et conu pralablement
par lomniscience et dAllah le Trs-Haut. Nanmoins, Satan
rtorqua quen consquence sa mise en erreur par Dieu, il se
mettra sur le chemin dAdam et de sa descendance, et quil les
assaillira de tous les cts afin quils sgarent et ainsi ils ne seront
plus ni obissant ni reconnaissants.
Le dialogue sachve par la condamnation de Satan quitter
le Paradis, essuyant lhumiliation et le mpris, alors quAllah le
menaait, lui et ceux qui le suiveraient, de la Ghenne (lEnfer).
Dans le mme contexte, le Saint-Coran nous rapporte de
nombreux autres dialogues avec Ibls. Ainsi, Dieu le Trs-Haut a
dit :
* "Et lorsque Nous avons dit aux Anges : Prosternezvous devant Adam, ils se prosternrent, lexception
dIbls, qui dit : Me prosternerai-je devant quelquun
que Tu as cr dargile ? Il dit encore : Vois-Tu ?
Celui que Tu as honor au dessus de moi, si Tu me
donnais du rpit jusquau Jour de la Rsurrection,
jprouverai, certes, sa descendance, excepts un petit
nombre [parmi eux]. Et [Allah] dit : Va-t-en !

- 60 -

Quiconque dentre eux te suivra votre sanction sera


lEnfer, une ample rtribution. Excite, par ta voix,
ceux dentre eux que tu pourras, rassemble contre eux
ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans
leurs biens et leurs enfants et fais-leur des promesses.
Or le Diable ne leur fait des promesses quen tromperie.
Quant Mes serviteurs, tu nas aucun pouvoir sur
eux. Et ton Seigneur suffit pour les protger"(85).
Ainsi, comme son prcdent, ce dialogue souvre sur lordre
de se prosterner Adam. Or Ibls, qui est foncirement rebelle, se
refuse excuter lordre divin, en arguant linfriorit de largile,
lment partir duquel Adam fut cr et pourtant celui-ci fut prfr
et plus honor que lui. Il osa ensuite faire affront Allah en jurant
que sIl lui accordait un dlai jusquau Jour de la Rsurrection, il
dbaucherait et garerait la descendance dAdam, lexception
quelques-uns parmi les serviteurs dvous. La rponse du ToutPuissant vint alors charge de mpris lendroit dIbls et de son
dfi entreprendre ce qui est dans son pouvoir et duser de tous ses
moyens pour assaillir, sduire et drouter les fils dAdam, tant
quil reste incapable dattenter aux fidles serviteurs dAllah qui
jouissent de Sa Protection.
Il est signaler que dans un autre dialogue similaire
celui-ci, Ibls stait adress au Crateur Suprme dans ces termes :
* "Il dit : mon Seigneur, donne-moi donc un dlai
jusquau jour o ils (les gens) seront ressuscits.
[Allah] dit : tu es de ceux qui ce dlai est accord,
jusquau jour de linstant connu [dAllah]. Il dit :

85) Al-Isr (Le Voyage nocturne), v. 61 65.

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mon Seigneur, parce que Tu mas induit en erreur, eh


bien je leur enjoliverai la vie sur terre et les garerai
tous"(86).
Ainsi il a utilis le terme "Mon Seigneur !", malgr sa
dsobissance, et il a procd par courtoisie (Talattuf) en dialoguant
avec Allah auquel il reconnat la Divinit (Rubbia) et dont il
sollicite la misricorde afin quil exhausst son vu. Le mme
discours se retrouve assorti du serment par la Gloire dAllah, dans
le dialogue o il est dit :
* "Seigneur, dit [Ibls], donne-moi donc un dlai,
jusquau jour o ils seront ressuscits.; Par Ta
puissance, dit [Satan]. Je les sduirai assurment
tous, sauf Tes serviteurs lus parmi eux."(87).

86) Al-Hijr, v. 36 39.


87) Sd, v. 79, 82 et 83.

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Conclusion

A la lumire de cette conception coranique, il apparat que


lIslam est manifestement une religion de dialogue :
1. ll vnre ltre humain, pour lui-mme, et le respecte en
tant que tel et quel quil soit, en le considrant comme tant
honor, conformment la volont de Dieu. En effet, Allah le
Trs-Haut a dit :
* "Certes, Nous avons honor les fils dAdam"(88).
2. Il confirme la diffrence que Dieu a tablie comme
caractristique inhrente aux humains et comme une des rgles de
lunivers. Dieu le Trs-Puissant a dit :
* "Et si ton Seigneur avait voulu, Il aurait fait des gens
une seule communaut. Or, ils ne cessent dtre en
dsaccord (entre eux), sauf ceux qui ton Seigneur a
accord misricorde. Cest pour cela quIl les a
crs"(89).
Cette diffrence stend mme jusqu toucher la conviction
religieuse (aqda) . Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Et si ton Seigneur lavait voulu, tous ceux qui sont
sur la terre auraient cru. Est-ce toi de contraindre
les gens devenir croyants ?"(90).
88) Al-Isr (Le Voyage nocturne), v . 70.
89) Hd, v. 118.
90) Ynus (Jonas), v . 99.

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3. Il remet le sort de cette diffrence en matire de religion


lapprciation et au jugement du Crateur le Trs-Haut, Lui qui a
dit :
* "Au Jour de la Rsurrection, ton Seigneur jugera
certainement au sujet ce dont ils divergeaient"(91).
* "Car cest ton Seigneur qui connat le mieux celui qui
sgare de Son sentier et Cest Lui qui connat le mieux
ceux qui sont bien guids"(92).
4. En dpit de tout cela, lIslam associe la foi en Dieu et en
Son Noble Envoy la croyance aux autres Livres rvls et en les
Messagers antrieurs. Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Le Messager a cru en ce quon fait descendre vers lui
venant de son Seigneur, et aussi les croyants : tous
ont cru en Allah, en Ses anges, Ses livres et en Ses
messagers; (en disant) : Nous ne faisons aucune
distinction entre Ses messagers"(93).
5. Ce faisant, il stigmatise le fanatisme quelle quen soit la
nature. Il exhorte la cohabitation, la convivialit et lchange
des intrts et des profits, dans une acception nettement globale et
extrmement tendue qui se ramne la connaissance mutuelle
dont le Trs-Haut a valoris la dimension telle enseigne quelle
subsume toutes formes de diffrence. Aussi, Dieu le Trs-Puissant
a-t-il dit
* " hommes ! Nous vous avons crs dun mle et
dune femelle, et Nous avons fait de vous des nations

91) An-Nahl (Les Abeilles), v. 124.


92) An-Nahl (Les Abeilles), v. 125.
93) Al-Baqarah (La Vache), v. 285.

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et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez.


Le plus noble dentre vous, auprs dAllah, est le plus
pieux"(94).
6. Ainsi, la premire manifestation de cette connaissance
mutuelle rside en effet dans la propagation de laffection et de la
sympathie parmi les humains, dans un esprit damiti et de
fraternit. A ce propos, Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Les croyants et les croyantes sont allis les uns des
autres"(95).
* "Les croyants ne sont que des frres"(96).
Cette alliance fraternelle des croyants va mme jusqu ce
quils soient considrs comme un seul corps, comme la bien dit
lAuguste Envoy de Dieu (Prire et salut sur Lui) :
* "Dans leur affection, leur compassion et leur sympathie,
les uns envers les autres, les croyants sont tels un
mme corps, lorsquun organe en souffre, lensemble
de lorganisme en ptit par linsomnie et la fivre"(97).
7. Il en rsulte alors le fait que la communaut se caractrise
par la solidarit qui implique les uns portent assistance aux autres ;
ce qui prserve tous un minimum vital des intrts fondamentaux
et des droits ncessaires qui conditionnent la vie en dignit et en
noblesse. Une telle solidarit est galement de nature repousser
les nuisances qui entravent cette vie saine, dans la perspective de la

94) Al-Hujurt (Les Appartements), v. 13.


95) At-Tawbah (Le Repentir), v. 71.
96) Al-Hujurt (Les Appartements), v. 10.
97) Rapport par Al-Bukhr et Muslim, daprs An-Numn ibn Bashr.

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respectabilit honorable laquelle aspire tout individu. Cette


solidarit acquiert une importance telle quelle atteint un degr o
la foi en est tributaire. En effet, Le Prophte (Prires et Salut de
Dieu sur Lui) a dit :
* "Nul dentre vous ne peut tre croyant tant quil naime
pas pour son frre ce quil aime pour lui-mme"(98).
8 .Une telle solidarit entre les membres de la communaut ne
dispense personne de se sentir responsable et dassumer sa
responsabilit dans les limites de ses comptences et de ses
latitudes, conformment aux propos de lEnvoy de Dieu (Prire et
salut sur Lui) :
* "Vous tes tous des ptres et vous tes tous responsables
de votre btail. Le prince est un ptre; lhomme est le
ptre de sa famille, la femme est ptre sur le foyer de
son poux et sur les enfants de celui-ci. Ainsi, vous
tes tous des ptres et vous tes tous responsables de
vos sujets"(99).
9. Dans les limites de cette responsabilisation, lIslam permet
et confirme tous les droits, commencer par le droit la libert
quil estime inhrente lhomme par nature et instinct; comme
cela est bien ressorti du propos de Umar Ibn Al-Khattb (Que
Dieu lagre) qui a dit, tout indign de voir abolir cette libert et la
spolier ltre humain : "Depuis quand vous asservissez les gens
alors que leurs mres les ont enfants libres ?".
A cet gard, il suffit de signaler la libert dexpression que le
Saint-Coran considre comme un bienfait quil cite immdiatement

98) Rapport par Al-Buhkr, Muslim Ad-Darm et Ibn Hanbal, daprs Anas.
99) Rapport par Al-Bukhr, Muslim, At-Tarmidh, Ab Dawd et Ibn Hanbal,
daprs Ibn Umar.

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aprs le privilge de la cration. Ainsi, Dieu le Trs-Haut a dit :


"Le Tout Misricordieux. Il a enseign le Coran. Il a cr
lhomme. Il lui a appris sexprimer clairement"(100). Mieux, cette
libert va mme jusqu concerner la religion. Dieu le Trs-Haut a
dit : "Nulle contrainte en religion !"(101).
10. Dans le contexte de cette libert, lIslam exhorte au
dialogue serein et la discussion la plus amicale avec les
non-musulmans et il interdit toute autre modalit qui va
lencontre de cette attitude. Dieu le Trs-Haut a dit :
* "Par la sagesse et la bonne exhortation appelle (les
gens) au sentier de ton Seigneur. Et discute avec eux
de la meilleure faon"(102).
Il dit aussi :
* "Et ne discutez que de la meilleure faon avec les gens
du Livre"(103).
Nul doute que cest la meilleure orientation mthodique pour
mener un dialogue.
11. Ainsi, lIslam exhorte viter toutes les raisons de
dissension et de conflits qui ne servent lintrt de personne. Le
Tout-Puissant a dit ce propos :
* "Et craignez une calamit qui naffligera pas exclusivement les injustes dentre vous"(104).

100) Ar-Rahmn (Le Tout Misricordieux), v. 1 4.


101) Al-Baqarah (La Vache), v. 256.
102) An-Nahl (Les Abeilles), v. 125.
103) Al-Ankabt (LAraigne), v. 46.
104) Al-Anfl (Le Butin), v. 25.

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12. Toutefois, en matire de tractation avec les non musulmans,


lIslam tablit une nette distinction entre ceux qui combattent les
musulmans et ceux qui sont pacifistes leur gard. Dieu le TrsPuissant a dit :
* "Allah ne vous dfend pas dtre bienfaisants et
quitables envers ceux qui ne vous ont pas combattus
pour la religion et ne vous ont pas chasss de vos
demeures. Car Allah aime les quitables. Allah vous
dfend seulement de prendre pour allis ceux qui vous
ont combattus pour la religion, chasss de vos demeures
et ont aid votre expulsion. Et ceux qui les prennent
pour allis sont les injustes"(105).
Ce comportement tolrant va mme jusqu lalliance parentale
avec les gens du Livre et au partage de leur nourriture. Dieu le
Trs-Haut a dit :
* "Vous sont permises, aujourdhui, les bonnes nourritures.
Vous est permise la nourriture des gens du Livre, et
votre propre nourriture leur est permise. (Vous sont
permises) les femmes vertueuses dentre les croyantes,
et les femmes vertueuses dentre les gens qui ont reu
le Livre avant vous"(106).
En dfinitive, le dialogue, tel quil se prsente en Islam, est le
moyen idal pour parvenir la vrit. En effet, lorsque, de nos
jours, on mdite sur la ralit de la vie et de lhumanit la lumire
du dialogue, on se rsout en admettre quil est indispensable pour

105) Al-Mumtahanah (LEprouve), v. 8 et 9.


106) Al-Midah (La Table servie), v. 5. Voir A. Al-Jirr, Mafhm at-Tayuch
f al-Islm [Le concept de la cohabitation en Islam], Publications de
lISESCO, 1996 (1417 H).

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tablir lintercomprhension, pour renforcer la coopration et pour


rapprocher les gens en dpit de leurs divergences. Ceci est dautant
plus probant que les distances se sont dissipes, ou presque, entre
les continents et les communauts et que les moyens de
communication se sont renforcs et se sont multiplis partout dans
le monde. Cest ainsi que peut se raliser la connaissance mutuelle
laquelle lIslam ne cesse dinviter et part laquelle la paix
authentique va stablir.

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TABLE DES MATIERES


Page
Prface

Introduction : De la possibilit dun dialogue contemporain 9


Section 1 : Limportance du dialogue et les fondements de
son succs 12
- Conditions ncessaires tout dialogue 12
- Le dialogue : donnes historiques 15
- De la ncessit du dialogue et comment il doit tre tabli

21

Section 2 : Le dialogue dans le Saint-Coran 28


- Termes et vocables signifiant le dialogue 28
- La mthodologie du dialogue 37
- Exemples de dialogue dans le Saint-Coran 54
Conclusion : LIslam est manifestement une religion de
dialogue 63

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Centres d'intérêt liés