ISDF JOS MAUEL ESTRADA

Alumnos: Sosa Jos Luis

Sosa Marcos Antonio

Autor: ONETTO, Fernando, Un tiempo para pensar

Gnoseologa:
Segn Onetto, se debe definir conocimiento antes de aclarar sobre la cuestin de lo que el
hombre hace y de sus formas para la accin; antes de pensar en qu hacer, es necesario
pensar que se puede conocer.
El conocimiento es una relacin por la que el hombre se encuentra o desencuentra con su
propia realidad, los otros y las cosas.
Hay dos trminos diferentes en el conocimiento que son el sujeto y el objeto, hay
conocimiento si estos dos trminos se vinculan a travs de las sensaciones, imgenes e
ideas que el sujeto se forma del objeto (representaciones mentales de la realidad).
Grficamente se expresa del siguiente
modo:

Sujeto

Representacin

Objeto

Que conoce

Sensacin, imagen,
idea

Conocido

Siempre son tres trminos? Si, del objeto percibido no se introduce literalmente a la
cabeza, sino que su imagen, sonido superficie crean una imagen mental que busca
palabras que le identifiquen. As el contacto se hace a travs de algunos puentes que
construye el que conoce. Pero el problema radica en Cul es la garanta de que la
representacin que yo construyo es fiel al objeto? Lo cierto es que si los puentes con el
mundo no son vlidos, el estamos aislados y encerrados en la soledad de nuestro yo.

LAS ESCUELAS GNOSEOLGICAS

EL ESCEPTICISMO: su principal exponente, Pirrn de Elis. La palabra escptico en
griego se remonta a la expresin mirar con cuidado. Los escpticos fueron los
primeros en llamar la atencin sobre algo que es evidente: lo que nosotros vemos no es la
piedra sino su representacin.
Distinguieron que una cosa es el fenmeno o representacin subjetiva del objeto y otra
el objeto en s mismo el nomeno. Afirma que si el hombre no sabe que lo que
percibe coincide con la realidad, hay que suspender toda afirmacin sobre las cosas. A
esto lo denominaron epoj. El cuestionamiento de los escpticos aun pide respuestas:
cabe preguntarse si la intencin ltima de ellos, que es buscar la serenidad interior,
encuentra respuesta en el cmo que proponen ya que la superacin de la realidad por
negacin no es una verdadera respuesta.
EL RACIONALISMO
Ren Descartes, filsofo francs, matemtico y fsico a quien se lo considera el fundador
del Racionalismo.
Desde su propia experiencia cientfica toma una gran propuesta: es necesario encontrar
un mtodo para el pensamiento, por ende los resultados sern serios si el mtodo es serio
porque en realidad lo que existe es un gran impacto de las ciencias experimentales. El
mundo del siglo XVII esta revolucionado ya que la ciencia desmiente lo que dicen los
ojos.
Es necesario someter todo a la duda, pero a diferencia de los escpticos, la intencin es
salir de la duda, alcanzar un conocimiento cierto, resistente a toda duda posible.
Descartes encarna al modelo de la modernidad europea la cual considera que el individuo
se vuelve hacia su mundo interno a buscar la verdad. Segn este filsofo todo debe ser
sometido a prueba de duda y afirma que los sentidos nos pueden engaar porque no
estamos seguros sobre qu diferencia hay entre sentir en sueos y sentir despiertos.
Tambin hace referencia a las ideas, all estn las verdaderas matemticas: la lgica y las
matemticas no se pueden discutir; estn en el pensamiento humano desde su nacimiento.
Pero todo cae frente a la duda metdica ya que nadie puede asegurar que ese pensamiento
funcione correctamente.
De todo puedo dudar, menos de que estoy dudando, y si dudo pienso, y si pienso
existo. Descartes caracteriz al hombre como un ser pensante ya que el pensamiento es
lo primero y ms evidente, la razn. La idea de pienso y existo es su objetivo. Por eso
el mismo afirma que se puede conocer lo primero que conocemos, lo ms seguro es que
pensamos.

EL EMPIRISMO INGLS
David Hume, filsofo ingles junto a Francis Bacon y Jhon Locke son los fundadores del
empirismo y de la filosofa inglesa ms importante.
La palabra emprico se vincula con el trmino experiencia; lo emprico es lo
experimental. Desde esta corriente de otorga el lugar principal y ms importante a la
experiencia sensible, lo que conocemos son los datos que nos aportan los sentidos.
Existen tres tipos de empirismo:
Empirismo psicolgico: todo conocimiento comienza por los sentidos y luego se
prolonga en imgenes e ideas.
Empirismo gnoseolgico: el conocimiento comienza y termina en los sentidos; las
sensaciones, lo sensible, son el conocimiento vlido. Afirma que solo conocemos
lo material, pero no niega que existan otras realidades que no podemos conocer
con la misma certeza.
Empirismo metafsico: no solo conocemos lo sensible, sino que solo existe lo
sensible, es decir lo material.
La teora de Hume
Se refiere al conocimiento y ms precisamente a su caudal; el primer material que
encuentra son la sensaciones y el segundo, las ideas.
Las sensaciones se dividen en.: simples y corresponden a las indivisibles, y complejas
que son las sensaciones que se pueden dividir; estas se pueden reducir a las sensaciones
simples.
Con respecto a las ideas Hume presenta un nuevo concepto: las ideas son imgenes, no
son producto de la inteligencia sino de la imaginacin. Lo novedoso es que la idea era
algo abstracto sin imagen ni figura y por lo tanto poda aplicarse a las distintas imgenes
y figuras con que exista en realidad. Establece tambin una estrecha relacin entre
sensacin-idea ya que sostiene que no hay imagen sin una sensacin que a y viceversa.
Las ideas tericas, universales, desnudas de toda representacin sensible, no son
verdadero conocimiento porque no tienen fundamento en la experiencia. Para el
empirismo no hay verdades universales. No hay verdad porque la verdad no se puede
percibir por los sentidos. La filosofa inglesa tena una preocupacin poltica; daba por
sentado que el hombre viva en comunidad, pero en realidad, su pensamiento empuja
hacia el individualismo.
EMANUEL KANT

Tanto su pensamiento como su estilo de vida fueron el rigor, la voluntad y el mtodo. En

cuanto a su doctrina del conocimiento considera que el problema est en el mtodo y lo
primero que hay que hace es limitar las pretensiones de la filosofa en cuanto a ciencia.
El fin no est en el objeto sino en el sujeto: las cosas estn ah porque las conocemos, no
para ser conocidas.
El problema del conocimiento para Kant est en el que conoce por eso es necesaria una
tarea crtica que permita indagar en las disposiciones, en las condiciones por las cuales un
hombre conoce algo. Este tiene en si una manera de recibir al mundo y ese es el
problema; las cosas son conocidas de acuerdo con una estructura que hay en nosotros
para recibirlas. Es necesario descubrir esta estructura.

Niveles del sujeto cognoscente:

Sensibilidad, llamadas tambin formas a priori es decir, independiente y anterior a la
experiencia; estas formas son el espacio y el tiempo, que es la relacin, la sucesin de los
instantes, esto que se puede sentir. Las sensaciones son puntos relacionados por una lnea
y esa lnea es el tiempo.
La sensacin de algo como cercano o lejano provienen de los sentidos materiales, la
materia se divide en partes sucesivamente hasta llegar al punto, luego el contacto con la
realidad es el contacto de puntos de nuestros sentidos con los puntos de las cosas.
El espacio y el tiempo no nos vienen de la experiencia, son formas de nuestra
sensibilidad anteriores a toda experiencia. Por eso Kant afirma que el espacio y tiempo
que vemos en las cosas no est en ellas sino que la construimos nosotros.
El entendimiento, aqu estn los conceptos, las clasificaciones en las que reunimos los
mltiples datos de las sensaciones. Con este aporte Kant recata la experiencia sensible
del empirismo y la funcin sinttica de los conceptos del racionalismo. Por eso sostiene
que es importante tender un puente entre el concepto y la sensacin, tal es el caso de la
imaginacin. Esta es la capacidad de darle una imagen a una idea. Tiene algo de la
sensibilidad que es la imagen y tiene algo de razn que es su independencia de los
sentidos ya que no recibe las imgenes sino que las crea.

La razn est compuesta por las ideas que son la ltima sntesis. Son tres y engloban a
todo el conocimiento humano: la idea del Mundo, de Dios y del Yo. Difiere este concepto
del entendimiento porque las ideas no tienen puente con la realidad, no hay nada que las
vincule con la sensibilidad.
Kant reafirma al espritu crtico, la valoracin del carcter activo del hombre frente a la
realidad: esta no solo se recibe sino que se construye.

LA VERDAD COMO REVELACIN DEL SER

Onetto propone una alternativa en el tema del conocimiento, inspirado en grandes
filsofos como Aristteles, Platn, Santo Toms de Aquino y autores contemporneos
como Heidegger. Luego de haber expuesto los aportes de las escuelas gnoseolgicas, aun
cabe la pregunta estamos satisfechos? Recuerda el carcter crtico que el lector y su
derecho a opinar y cuestionar sobre el conocimiento.
La fractura dentro el hombre y el mundo
Las afirmaciones que se hacen en el campo gnoseolgico dependen de las afirmaciones
antropolgicas: el hombre es algo ms que conocimiento por lo tanto nadie puede probar
que lo que captan nuestros sentidos tiene coherencia con lo que las cosa son. Por esto es
preciso explayar el tema del hombre.
El hombre es un ser en el mundo, no existe un yo sin un yo, no hay nocin del individuo
sin captacin del mundo porque sera una figura irreal.
Ser y aparecer: esta relacin es el punto crtico en el tema del conocimiento. El aparecer
(sensacin, imagen, concepto) no corresponde con el ser (la cosa en s). El aparecer es
construido por el sujeto, lo decisivo es hacer. El hombre no es solo testigo sino tambin
responsable del mundo, se privilegia la imaginacin, el hombre va hacia las cosas.
La contemplacin: los griegos usaban la palabra aletheia equivalente de revelacin,
para referirse a la verdad, esta verdad es el ser que las cosas muestran, las cosas que
vienen a nosotros, se nos dan. Recibir la realidad tal como se muestra es contemplar.
Hacer la realidad a nuestra manera es actuar. Accin y contemplacin han quedado
separadas, peor es necesario recuperar la segunda.
La postura del autor se diferencia de los otros (Kant, empiristas y otros) porque afirma
que cuando el sujeto comienza a elaborar internamente no destruye el mensaje primario
que viene del objeto. La tarea del conocimiento es dejar que suenen ese mensaje, dejar
que las cosas se muestren como son.
En sntesis, la visin de Onetto es la siguiente:

 Acepta que no tenemos en nuestro interior al mundo y alas cosas, sino una
representacin de ello
Acepta que construimos esa representacin con nuestros propios materiales:
sensaciones, imgenes y conceptos
Rechaza que nuestras representaciones destruyan el mensaje que vienen de las
cosas
La funcin primera funcin del conocimiento es dejar que el mundo se muestre
como es, recibir el mensaje. La contemplacin esta antes que la accin.
Elige el poder de la verdad, de la realidad, del ser. Y el conocimiento es el poder o
la capacidad de recibir la verdad, no de construirla
La construccin del mundo por el poder del hombre ser vlida si parte del respeto
por la realidad del mundo, y del hombre.

Autora: LIOTTI, Ana Mara

CIENCIA. CARACTERSTICAS DE CONOCIMIENTO CINETFICO
La ciencia es un saber terico que tiene el fin en s misma. Para que un saber pueda ser
denominado cientfico es necesario que se forme como:
Un conocimiento racional: debe alcanzar un nivel de contenido intelectual organizado
lgicamente.
Un conocimiento crtico: su propsito es lograr un conocimiento riguroso y no basado en
banas opiniones.
Pretender de verdad; para lo que necesita apoyarse en evidencias inmediatas y mediatas.
Objetivo: respetando las caractersticas que el objeto posee en s y haciendo a la vez que
ese sabe sea comunicable, compartible y verificable.
Ser fundamentado: debe dar justificacin suficiente o una razn de lo que afirma o niega.
Demostrable y verificable: dar pruebas lgicas, considerndose verificable lo que
presenta, las pruebas empricas dadas por la observacin y el experimento.
Sistemtico: cada conocimiento o afirmacin procede por conexin lgica de lo anterior o
de su fundamento y porque adems est organizado respetando la jerarqua de sus
materiales de estudio.

Universal: procurar que su verdad sea vlida para todo tiempo y todo lugar.
Auto correctivo: las verdades no son absolutas, definitivas ni agotan el objeto de
conocimiento por lo tanto tiene que estructurarse como un sistema abierto,
perfeccionable.
De acuerdo a la naturaleza de los objetos que estudian, las ciencias se dividen en
formales y fcticas; la primera presenta como objeto de estudio a los entes ideales, de los
cuales se tienen un conocimiento racional y demostrativo. La segunda, toma como objeto
de estudio entes reales que se manifiestan como hechos, fenmenos o sucesos, los cuales
son conocidos a travs de la experiencia.
Entre los entes reales e ideales se pueden ver caractersticas identificativas de cada uno.
A continuacin una lista de diferencias entre ambos:
SERES IDEALES
*Son pero no cosas
*intemporales
*Inespaciales
*Universales
*Se dan en una relacin de *fundamento que
permite la deduccin y la demostracin
*Se dan como ideas, objetos abstractos
*Conocimiento intelectual o racional
(deduccin-intuicin)

SERES REALES
*Son cosas; dan juicio de existencia
*Temporales
*Espaciales; mundo fsico
individuales
*Se manifiestan bajo la relacin causaefecto
*Se dan como hechos, acontecimientos
observables
*Conocimiento por experiencia (externa
e interna) y por la razn (abstraccininduccin)

Existe un tercer tipo de objetos de conocimiento llamados valores y cuya existencia

incide en las ciencias culturales. Cuyo estudio filosfico le corresponde a la disciplina
llamada Axiologa.