qu es el miedo?

la motivacin es un impulso que nos permite mantener una cierta continuidad en la

accin que nos acerca a la consecucin de un objetivo y que una vez logrado,
saciar una necesidad.
Los MOTIVOS constituyen elementos capaces de IMPULSAR al individuo hacia la
accin. En el sentido de MOTIVOS o FUERZAS que impulsan al logro de una meta u
objetivo.
La motivacin es, en sntesis, lo que hace que un individuo acte y se comporte de
una determinada manera. Es una combinacin de procesos intelectuales,
fisiolgicos y psicolgicos que decide, en una situacin dada, con qu vigor se acta
y en qu direccin se encauza la energa."
La Actitud, es la variable ms estudiada en psicologa social debido a constituye un
valioso elemento para la prediccin de conductas.
Los Valores, representan en esencia los motivos que conducen al individuo a elegir
ciertas metas antes que otras. En la experiencia humana los valores poseen una
cierta fuerza orientadora: los hombres sacrifican la vida por "el deber", "la libertad"
y "el honor".

Cierta regularidad en los sentimientos, pensamientos y predisposiciones del

individuo para actuar en relacin con algn aspecto de su ambiente (Secor y
Backman 1964)
Las actitudes sociales estn compuestas por variables interrecurrentes, compuestas
por tres elementos a saber:
1.

El componente cognoscitivo.

2.

El componente afectivo.

3.

El componente relativo a la conducta.

Cambios en el componente cognoscitivo: para que exista una actitud hacia un
objeto determinado es necesario que exista tambin alguna representacin
cognoscitiva de dicho objeto. Las creencias y dems componentes cognoscitivas (el
conocimiento, la manera de encarar al objeto, etc.) relativos al objeto de una
actitud, constituyen el componente cognoscitivo de la actitud.
Cambio del componente afectivo: es el sentimiento a favor o en contra de un
determinado objeto social; supongamos que por una desavenencia cognoscitiva real
modificamos nuestra relacin afectiva con una persona. El cambio registrado en
este componente nos conducir a emitir conductas hostiles hacia la persona, as
como a atribuirle una serie de defectos capaces de justificar y de hacer congruente
el cambio de nuestro afecto. De igual modo si por un motivo u otro nos empieza a
gustar una persona que no nos gustaba anteriormente, todo aquello que era

considerado como defectos pasan a ser percibido mucho ms benignamente, e

incluso como virtudes.
Cambio en el componente relativo: la combinacin de la cognicin y el afecto como
instigadora de conductas determinadas dada determinada situacin.
La prescripcin de una determinada conducta, como la que los padres exijan a los
hijos ingresar a un colegio que a ellos no les gusta, pero que a juicio de los padres
es ms beneficioso para el futuro, puede traer como consecuencia una
reorganizacin de los componentes cognoscitivos y afectivos, hacindolos objetos
de una actitud positiva por parte de los chicos.
"La actitud es un estado de espritu". Es una actitud, supone na predisposicin para
formar opiniones, puntos de vista o visin de la vida. La actitud vendra a ser un
MARCO DE REFERENCIA que influye en los puntos de vista y maneras de pensar del
individuo sobre los distintos asuntos y que se refleja en su conducta. Una vez que
alguien ha desarrollado una ACTITUD o un punto de vista con relacin a
determinada cuestin y cree firmemente en ella, esa predisposicin le sirve de
fundamento explicativo y motivacional de sus acciones, de su comportamiento.
La emocin es un impulso involuntario, originado como respuesta a los estmulos
del ambiente, que induce sentimientos en el ser humano y en los animales, y que
desencadena conductas de reaccin automtica. La especie humana es considerada
capaz de controlar sus emociones de manera consciente.
Las emociones son procesos neuroqumicos y cognitivos relacionados con la
arquitectura de la mente toma de decisiones, memoria, atencin, percepcin,
imaginacin
Etimolgicamente, el trmino emocin significa el impulso que induce la accin. En
psicologa se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y
relaciones de la realidad o la imaginacin, que se expresa fsicamente mediante
alguna funcin fisiolgica como reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye
reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones son materia
de estudio de la psicologa, las neurociencias, y ms recientemente la inteligencia
artificial. Ver biopsicologa de la emocin.
Origen de las emociones [editar]
Segn Aaron Bande 1, la necesidad de enfrentar un mundo cambiante y
parcialmente impredecible hace necesario que cualquier sistema inteligente (natural
o artificial) con motivos mltiples y capacidades limitadas requiera el desarrollo de
emociones para sobrevivir. De acuerdo a Linda Davidoff 2, las emociones se
constituyen mediante los mismos componentes subjetivos, fisiolgicos y
conductuales que expresan la percepcin del individuo respecto a su estado mental,
su cuerpo y la forma en que interacta con el entorno, siendo as qu ventajas
podra tener un sistema artificial muy complejo, digamos, una planta nuclear, que
fuera diseado para que sus sistemas de control reaccionaran de forma emotiva?
cmo funcionara un avin de combate emotivo? sera prudente que el sistema de
control de un buque petrolero sintiera miedo o enojo? y el sistema de vigilancia de
un aeropuerto?, contrario a la creencia popular, las emociones, lejos de ser un
obstculo en la comprensin cabal del universo lo describen con claridad. Las
emociones son mecanismos que permiten a la mente describir un universo que no
necesariamente puede ser representado simblicamente. La percepcin emocional
del entorno es una visin diferente del mundo que nos rodea.
Filosofa de las emociones [editar]

La descripcin de las emociones como casi todos los conceptos relacionados con la
conducta y cognicin humana est sujeta a la apreciacin desde dos puntos de vista
naturalmente opuestos. Por un lado, una explicacin idealista que se basa en la
concepcin de un universo infinitamente complejo cuyo entendimiento absoluto solo
est en manos de un ser supremo e ideal. En el otro extremo una concepcin
materialista que describe los fenmenos universales, incluidos aquellos que explican
la condicin humana, como una consecuencia lgica de la configuracin inicial,
elemental y simplificada de un universo, que en sus inicios slo estaba repleto de
"voluntad de crear", o sea, energa.
Los idealistas consideran a las emociones como un legado divino cuyo origen no es
entendible por mente humana no inspirada. Las emociones son humores invisibles
que dictan las reglas de conducta social e individual y que previenen de los efectos
nocivos o benficos de nuestros actos y pensamientos y explican la bondad de las
causas. Tratar de explicar las emociones desde este punto de vista implica, para el
idealismo, tratar de razonar la relacin que existe entre el entendimiento humano y
los designios de Dios. La inspiracin divina se comunica con los seres humanos
mediante las emociones, las emociones son en estos trminos caracteres de un
lenguaje cuyos mensajes solo puede ser entendido por aquellos que han logrado un
nivel de comprensin y abstraccin espiritual superior de las obras de Dios y de los
hombres, filsofos, sacerdotes, adivinos y emperadores. Las emociones vistas de
esta manera explican sin necesidad de polmica la divinidad y maldad de todas las
cosas. Los dioses, los elegidos y los santos son entonces entidades cuya explicacin
es el conjunto emocional que provocan en el creyente o en el inspirado.
Del lado opuesto, el materialismo, consideran que los hechos del universo son
consecuencia de las alteraciones del azar, generadas por la constante distribucin
de la energa hacia los confines del universo, de una gran explosin que afecta,
desde sus inicios, una gran sopa submolecular primignica. Las emociones para el
materialista, son estructuras cada vez ms improbables de acontecimientos y
objetos, que han sido ordenados y almacenados en el complejo rompecabezas de la
cognicin a lo largo de millones de aos de evolucin, y que han sobrevivido gracias
a continuas escrituras y reescrituras en la biblioteca proteica del genoma animal.
Independientemente de cual de estas explicaciones consideremos ms aceptable,
las emociones constituyen un concepto tan importante que no permiten dejar
camino sin recorrer. Los estudios tanto humanistas como materialistas de los
complejos sistemas emocionales de los seres vivos han permitido explicar muchos
aspectos de la complejidad de la interaccin humana y los sistemas
socioeconmicos. El entendimiento de las emociones es adems un mecanismo de
poder e influencia bastante maleable y corrompible. De todo esto, adicional a la
comprensin de los caracteres emotivos incuestionables de cada individuo, es
necesario entender el significado social y prctico de las emociones.
Importancia de la comprensin de las emociones [editar]
La interaccin humana con el entorno es bsicamente emocional, las caractersticas
distinguibles de la cognicin humana respecto a otros animales parece siempre
estar definida en el plano emocional, al grado tal que quienes han comprendido
este hecho lo han aprovechado para vincular las emociones con objetos e
identidades que normalmente no son objetos emocionales del ser humano. Cmo
puede un ser humano amar a un automvil? Cmo podemos apreciar ms a una
persona que a otra nicamente por su forma de vestir? Cmo podemos amar u
odiar a los individuos de una raza como si fueran una nica persona? La clave para
contestar estas preguntas consiste en la conversin de la entidad real en un objeto
de expresin o percepcin emocional. El plano de lo emocional es el plano de lo que
entendemos o reconocemos como entendido, recordado y concluido en nuestras
mentes, si percibes una emocin respecto al hecho, no hay necesidad de discusin
adicional "lo has captado". El individuo tiende a recordar con mayor facilidad a las
personas con quienes, de una u otra forma, han estrechado un vnculo emocional,
an cuando sea negativo, incluso momentneo. Las relaciones humanas y las
preferencias sobre personas y grupos generadas en instantes de carga emocional

son ms duraderas y radicales, como en un partido de ftbol o en una guerra. Las

grandes guerras de la actualidad resultan cada vez ms difciles de entender
mediante los clsicos modelos socioeconmicos que durante dcadas usamos para
explicar las guerras de los milenios histricos pasados. La explosiva importancia
actual del estudio de las emociones humanas estriba en la propagacin de los
medios informticos. Las innegables caractersticas cognitivas de las emociones
descubren la trascendencia de la informacin en la produccin de conductas y de
apreciaciones de las masas. Millones de seres humanos buscando descargas de
emotividad en la gigantesca masa de informacin de las redes globales, en un
mundo donde los medios masivos unidireccionales, se han vuelto completamente
indiferentes y poco estimulantes, ante un pblico cuyas reacciones ya no pueden
ser provocadas si la informacin no incluye un componente explicativo de la
realidad individual y de la interaccin con el mundo. Es un terreno enorme de
posibilidades y peligros para aquellos que sepan describir la forma de interactuar
emocionalmente con millones de usuarios, de ah, que la informtica y la
inteligencia artificial adquieran un nuevo papel respecto a lo que los usuarios de la
redes informticas buscan, stos nuevos usuarios de la informacin que ahora
interpretan y solicitan respuesta acerca de los contenidos de la misma son adictos a
las emociones que el proceso mental de informacin y la compresin del mundo
genera en sus cerebros.
Autores como Minsky, Isaac Asimov y Bateson han sido desempolvados y
renovados y sus estudios han regresado a las aulas en las universidades, antiguas
obras de la ciencia ficcin donde robots inteligentes y emocionales afectan
drsticamente el futuro de la humanidad hoy en da son xitos en las carteleras de
las salas de cine en el mundo. Todo esto causa avidez por descubrir la manera en
que se ha concebido, cmo las computadoras pueden representar, explicar e
interactuar con las emociones humanas, y ms importante, cmo comunicarse e
influir en millones de seres con el mtico lenguaje de las emociones. La dificultad del
proceso se hace evidente cuando se descubre la ignorancia generalizada de las
causas y consecuencias de los procesos emotivos y su relacin con la cognicin y la
concepcin humana de la misma sociedad.
Al sopesar el abandono, por parte de la ciencia, la economa y poltica, del
entendimiento de los intrincados laberintos de los sentimientos, las emociones y las
creencias de los seres humanos descubrimos cuan ignorantes son las sociedades y
sus individuos del futuro de los pueblos, el determinismo econmico y poltico no
puede predecir ms un mundo tan complejo, de tal manera que se requiere la
concepcin emocional de los individuos y de las sociedades para ser explicado. Las
complejas relaciones sociales en un mundo con recursos cada vez ms limitados,
con peligros que no se presentan ante los individuos en patrones fsicos
reconocibles, con estructuras sociales cambiantes y repleto de seres inteligentes y
mentes complejas, prevee que la inminente cada de las tecnocrcias dar lugar al
imperio de las emociones, donde las emociones humanas explican nuestra humana
concepcin del mundo. Qu tipos de sociedades u organizaciones basan su
conformacin nicamente en los intercambios emocionales de los individuos?
Cules son los efectos sociales y polticos del choque entre la racionalidad y la
emotividad? Qu culturas modernas se caracterizan por determinar sus preceptos
de justicia y riqueza en trminos exclusivamente emotivos?.
Componentes de las emociones [editar]
Componente fisiolgico [editar]
El componente fisiolgico de las emociones son los cambios que se desarrollan en el
sistema nervioso central (SNC) y que estn relacionados con la presencia de
determinados estados emocionales. Son tres los subsistemas fisiolgicos que segn
Davidoff estn relacionados con las emociones, el SNC, el sistema lmbico y el
sistema nervioso autnomo. Durante los procesos emocionales se consideran
particularmente activos a los siguientes centros del SNC:
La Corteza cerebral forma parte del SNC. Davidoff y Sloman coinciden en
que la corteza cerebral activa, regula e integra las reacciones relacionadas con la

emociones. De acuerdo a la Arquitectura Computacional de la Mente de Sloman, se

requiere de un proceso central administrativo dedicado a las decisiones referentes a
intenciones, seleccin de planes y resolucin de conflictos. :De acuerdo a Sloman
las decisiones de un sistema inteligente no se pueden tomar de manera
independiente, de ah que los procesos desarrollados por la mente que impliquen
logros conflictivos necesitan ser resueltos a un mayor nivel de abstraccin. Cabe
mencionar que Sloman considera los procesos emocionales como la base estructural
de la mente de los sistemas inteligentes. Se puede describir el funcionamiento de
la mente etapa por etapa? Qu tan compleja o completa podra ser esa
descripcin? Son los procesos de la inteligencia humana consecuencias lgicas de
millones de aos de adaptacin al entorno? Son la mente y las emociones
humanas accidentes estadsticos en una infinita combinacin de arreglos de clulas
nerviosas que logr sobrevivir a millones de aos de evolucin?.
El Hipotlamo forma parte del sistema lmbico. Este se dedica a la activacin
del sistema nervioso simptico. Este centro est relacionado con emociones como el
temor, el enojo, adems de participar como activador de la actividad sexual y la
sed. Puede estar una persona entrenada para no reaccionar fisiolgicamente a las
emociones? Son las emociones mecanismos de comunicacin primitivos anteriores
a los lenguajes simblicos? o Son mecanismos ms sofisticados y evolutivamente
ms recientes?.
La Amgdala est relacionada con las sensaciones de ira, placer, dolor y
temor. La extirpacin de la amgdala causa complejos cambios en la conducta.
La Mdula Espinal: De acuerdo a Harold Wolff, referido por Davidoff 3 todas
las emociones estn relacionadas con determinadas respuestas fisiolgicas a las
emociones. Wolff con sus experimentos demostr que las paredes estomacales
reaccionaban a los estados emocionales cambiando su flujo sanguneo, las
contracciones peristlticas y las secreciones de cido clorhdrico. Albert Ax
determin la relacin entre las emociones y la frecuencia cardiaca, conductividad
elctrica de la piel (relacionada con la transpiracin), tensin muscular, temperatura
de rostro y manos y frecuencia respiratoria. Se encontr que las reacciones
emocionales al peligro provocaban reacciones similares a la accin de la adrenalina,
se encontr que los actos insultantes provocan reacciones musculares, cardacas y
respiratorias similares a la accin de la adrenalina y noradrenalina. Gary Schowartz
encontr que algunas reacciones emocionales provocan cambios de tensin
muscular facial imperceptibles a simple vista pero medibles instrumentalmente.
Segn lo anterior es posible que las reacciones emocionales estn relacionadas con
cambios fisiolgicos necesarios para que el individuo haga frente a la situacin o
bien para la transmisin de mensajes o seales de respuesta a otros individuos.
Puede considerarse tambin la hiptesis de que muchos de estos cambios quizs
sean perceptibles slo de forma inconsciente por otros individuos.
Formacin reticular, el fabricante de la realidad [editar]
Al igual que la corteza forma parte del SNC. Davidoff explica la operacin de la
formacin reticular como un proceso de filtrado e interpretacin bsica de la
informacin percibida por el individuo. De acuerdo a esto, Davidoff explica que los
procesos de percepcin que puedan contener datos o informacin que
potencialmente sea capaz de generar emociones debe filtrarse por este sistema.
Sloman dice que para los individuos inteligentes los obstculos, oportunidades,
enemigos y amigos no siempre pueden ser reconocidos por la mente del individuo
segn patrones fsicos simples, de manera que se requiere el uso de una
descripcin estructural de ellos para reconocerlos. Podramos proponer entonces
que la formacin reticular procesa los patrones fsicos para reconocer estructuras
cognitivas que no son perceptibles directamente por las sensaciones. Cabra
preguntarse si es probable el hecho de que los individuos que demostraran una
mejor habilidad de percibir situaciones o estructuras complejas de interaccin social
o humana desarrollan una mayor actividad o crecimiento en la formacin reticular.
En torno a la funcin de la formacin reticular en los procesos mentales emotivos
debe indicarse la dificultad que hay en describir los procesos de inteligencia y la

construccin mental de estructuras lgicas como causa o como consecuencia de los

estados emocionales, la aproximacin ms precisa en ese sentido la da Piaget al
describir las conductas emocionales representadas por los nios como consecuencia
de los procesos de percepcin, aprendizaje y comprensin a diferentes edades
(Psicologa de la Inteligencia). De ser as las disfunciones en la formacin reticular
en los nios a causa de alguna enfermedad debe tener consecuencias notables en
su habilidad de adaptarse a diferentes mtodos de aprendizaje y dicho
comportamiento puede revelarse como estados emocionales inusuales en ciertas
actividades relacionadas con la cognicin. Me pregunto si habr casos de nios que
adquieren ciertos estados emocionales, tal vez depresivos, cuando el maestro les
dice que van a aprender una cancin, por ejemplo, y me pregunto si es posible que
este tipo de comportamiento est relacionado con alguna enfermedad previa, que
haya alterado las funciones reticulares.
E. Erro,4 del Departamento de anatoma de la Facultad de Medicina de la
Universidad de Navarra explica que el sistema reticular puede estar relacionado
mediante una cierta regin PPTg con los procesos la transformacin de motivacin
en accin o comportamiento. Adems aade que por su ubicacin, el PPTg pudiera
cumplir con las funciones de integrador lmbico-motor. Aunque Gimnez-Amaya
menciona los estados emocionales, cabe sealar que las funciones descritas por
Gimnez son los elementos bsicos de las emociones segn Sloman. Esto
bsicamente significa que en efecto las afecciones en determinadas regiones de la
formacin reticular pueden estar relacionadas con alteraciones en los procesos
afectivos y de ah con las habilidades de aprendizaje de los individuos. Gimnez
menciona en este mismo artculo la relacin de la zona PPTg del sistema reticular
con enfermedades como la esquizofrenia y las alucinaciones. La explicacin de
Gimnez es relevante y la citamos textualmente:
En la esquizofrenia, trastorno caracterizado por sntomas psicticos as como por
alteraciones de atencin y cognitivas, apata y dficit emocional, se ha estudiado
tambin la posible participacin del PPTg. En cerebros de pacientes con esta
enfermedad se ha encontrado un aumento en el nmero de neuronas en este
ncleo lo que indica que una de las posibles causas de la esquizofrenia podra ser
una alteracin del desarrollo prenatal. Estos hallazgos sugieren adems una
participacin de la formacin reticular del tronco del encfalo en la patofisiologa de
la esquizofrenia y pueden explicar algunos de los sntomas que aparecen en
ocasiones, como son las alteraciones de la marcha y del ciclo vigilia-sueo y,
quizs, las alucinaciones.
J.M. Gimnez-Amaya5
Gimnez-Anaya en su artculo al describir algunas de las funciones de la formacin
reticular nos sugiere que la formacin reticular relaciona algunos estados
emocionales con la habilidad del individuo de permanecer alerta (sueo-vigilia) en
un entorno cambiante y de percibir adecuadamente los estmulos para interpretar la
realidad del entorno. En otras palabras, la formacin reticular sera como una
especie de intrprete y enlazador de los estmulos del mundo y la conexin con la
concepcin de la realidad para cada individuo. En el artculo de Gimnez-Anaya se
menciona una serie de enzimas relacionadas con los procesos neuroqumicos de la
formacin reticular.
Sloman considera la importancia de representar el estado mental de otros
individuos como una necesidad en los entornos altamente socializados "...donde las
acciones y las actitudes adquieren importancia...". Este tipo de necesidades son
consideradas por Sloman como las limitaciones que el individuo debe superar
mediante los procesos de inteligencia. En el caso del comportamiento humano la
expresin de emociones como la vergenza tienen un importante trasfondo
fisiolgico y un papel determinante en el comportamiento. Determina el conjunto
de conductas relacionadas con las emociones la jerarqua social que los individuos
ocupan en un grupo?, si es as y adems existe la posibilidad de que los estados
emocionales estn relacionados con la herencia gentica, sera posible que

determinadas razas y familias estn genticamente predispuestas a ocupar niveles

superiores en las jerarquas sociales animales y humanas?.
Componentes subjetivos [editar]
El componente subjetivo de las emociones es el conjunto de procesos cognitivos
relacionados con la respuesta emocional a determinados estados del entorno y
cambios fisiolgicos. Piaget explica en su Psicologa de la Inteligencia que algunas
reacciones emocionales son producto de los procesos mentales que tratan de
estructurar el entorno del individuo.
Los procesos de aprendizaje y comprensin de acuerdo a Piaget son procesos que
intrnsecamente generan o requieren la existencia de estados emocionales. El
componente subjetivo de la emocin es objeto de polmica. Hay varias
aproximaciones, una neurosicolgica, que explica las emociones de acuerdo con la
conciencia individual y a la percepcin humana de las mismas y al anlisis de sus
relaciones con la conducta y la fisiologa. Otra aproximacin que trata de explicar
las emociones como consecuencia de los procesos necesarios para el
funcionamiento de diferentes estructuras cognitivas de la mente. Una tercera y
poco comn trata de explicar las emociones como un conjunto de consecuencias
fisiolgicas y de conducta producto de la conformacin de estructuras lgicas en los
procesos mentales.
Todas las aproximaciones que tratan de explicar el componente subjetivo de las
emociones suelen ser unas casos especiales de las otras, esto es, las emociones se
generan por niveles de abstraccin los cuales definen su complejidad, desde
emociones superficiales resultados de percepciones elementales y reacciones
inmediatas, hasta emociones complejas producto del anlisis de escenarios y
entornos complejos que implican elementos de la memoria y consideraciones de
estados pasados, actuales y futuros del individuo, de esta forma los mismos tipos
genricos de emocin, como por ejemplo, el enojo, pueden generarse de varias
formas segn el nivel de abstraccin, por una reaccin inmediata a un estmulo
nerviosos directo, como una herida, o bien como resultado de una apreciacin
abstracta del entorno, como al escuchar un discurso ofensivo.
Normalmente las reacciones emocionales fisiolgicas observables son difciles de
diferenciar por su nivel de abstraccin. La principal diferencia, la duracin, depende
del estado de aceptacin o rechazo del individuo a las condiciones del entorno o
bien a la duracin de las condiciones que la provocaron. Sin embargo no queda
duda que las reacciones emocionales tambin estn relacionadas con la bioqumica
del organismo. Cambiar la bioqumica de los procesos mentales relacionados con
las emociones dependiendo del nivel de abstraccin mental que gener la emocin?
se requieren ciertas condiciones en la qumica de la sinapsis para generar
determinado tipo de emociones? estas condiciones varan de acuerdo al nivel de
abstraccin? Si es as, entonces la produccin de ciertas enzimas en el cerebro
determinara la capacidad de ciertos individuos para lograr determinados estados
emocionales y de ah su habilidad o dificultad de permanecer en estos estados
emocionales en los procesos de enseanza, aprendizaje y comprensin. Si existiera
una relacin entre el genoma del individuo y su habilidad de comprender el mundo
que le rodea, probablemente la relacin se encontrara entre el componente
subjetivo de la emocin y la bioqumica de las conexiones sinpticas.
Componente conductual.- Es el comportamiento perceptible de los individuos
relacionados con estados mentales emocionales. Se considera que las reacciones de
conducta a los estados emocionales no constituyen conductas relacionadas directa o
lgicamente con el estado del entorno, es decir, las conductas caractersticas de
diversos estados emocionales son en general conductas emergentes. Las conductas
emergentes relacionadas con las emociones pueden tener la funcin de transmitir o
comunicar el estado emocional a otro individuo, ya sea para prevenirlo o
intimidarlo, pueden ser reacciones de defensa involuntarias ante un enemigo o
agresor real o imaginario (como patear el automvil si no arranca por la maana) o
pueden ser un proceso de bsqueda de conductas adecuadas para manejar
determinadas situaciones desconocidas.

El estado emocional.- Parece ser determinante ante la disyuntiva atacar o

huir de un individuo amenazado, normalmente este estado emocional se genera
ante las seales emocionales representadas o transmitidas por el agresor o vctima.
Muchas emociones tienen un comportamiento de relajacin y posteriormente
opuesto al estado emocional, despus de un estado de enojo puede sobrevenir un
estado de calma o incluso placer, despus de un estado de tristeza puede
sobrevenir cierto estado de calma o consuelo. En los niveles ms elementales de
abstraccin la conducta emocional es ms fcil de comparar entre individuos,
especies o agentes (IA) al elevar el estado de abstraccin, la conducta relacionada
con los estados emocionales suele ser impredecible.
Como curiosidad es adecuado sealar que en algunas experiencias en las aulas
demuestran que los estados emocionales de un grupo de alumnos puede ser
sorprendentemente variado conforme avanza el nivel de abstraccin de un
concepto. Bajo determinadas condiciones dependiendo de la complejidad del
concepto algunos alumnos pueden tener reacciones casi eufricas a determinadas
actividades en clase.
Aparentemente los estados emocionales permiten al individuo establecer
determinados formas de apreciar el entorno y a preferir determinadas estructuras
lgicas o formales para concebirlo respecto de otras, todo esto con el fin de ser
capaz de obtener conclusiones rpidas y de cambiar sin necesidad de un proceso
racional de un patrn de conducta o razonamiento a otro, quizs ms adecuado al
tipo de situaciones a las que se enfrenta, ya sea una situacin prctica, social,
analtica o creativa o de supervivencia.
El aprendizaje y las emociones [editar]
Segn Piaget existen conductas claramente emocionales relacionadas con los
proceso de construccin de una mente individual inteligente. Los procesos de
conocimiento del entorno se adquieren en un proceso de evolucin individual de la
inteligencia que selecciona estructuras internas relacionadas con la formacin y
caractersticas estructurales del cerebro y los elementos del sistema nervioso y las
relaciona con las percepciones del entorno, dando como resultado procesos
mentales cada vez ms complejos que constituyen literalmente una "Epignesis" de
las estructuras cognitivas, la interaccin de estos factores son lo que conocemos
como inteligencia. De acuerdo con Piaget La habilidad de reaccionar
emocionalmente est relacionado con la inteligencia del individuo? Son los
individuos ms inteligentes tambin los ms emotivos? Se les puede ensear a los
individuos a tener o adquirir determinados estados emocionales? Lo hace esto mas
capaces de entender el mundo?
Psicologa Ingenua [editar]
La Psicologa Ingenua es una manera de explicar y estructurar el funcionamiento de
la mente mediante la articulacin lgica de los estados mentales y los procesos
cognitivos (Sloman). Mediante estas especificaciones se analizan y sintetizan
artificialmente los estados mentales como las emociones y las conductas
relacionadas con las mismas. La psicologa ingenua establece que es posible
explicar los procesos mentales como consecuencias lgicas de los procesos de
interaccin de los elementos que intervienen en ellos. Para poder hacerlo la
psicologa ingenua establece ciertos mecanismos o modelos bsicos de
comportamiento de cada uno de estos elementos y sus interrelaciones, con el fin de
poder predecir o analizar el desarrollo de ciertos procesos mentales. Los conceptos
de la psicologa ingenua permiten hoy en da la simulacin por computador de
procesos mentales de individuos (agentes) con mentes poco complejas o con
niveles de abstraccin bajos, insectos, pequeos roedores e incluso nios menores
de cuatro aos. La psicologa ingenua difcilmente puede modelar, hasta ahora,
procesos cognitivos y emocionales de mentes complejas o con niveles de
abstraccin apenas mayores a los nios en edad de leer y escribir.
Conducta Elemental y Emociones [editar]
Algunos de los conceptos de la conducta elemental y de las emociones que nos
permiten entender qu significado puede tener las emociones en diferentes tipos de

sistemas. Las emociones tienen la caracterstica de variar en la complejidad de los

procesos mentales que las provocan, es decir que ciertas reacciones fisiolgicas
caracterizadas como emociones suelen ser provocadas por diferentes proceso
mentales de diferente complejidad. De acuerdo a esto Cul sera el mecanismo o
sistema ms simple que pudiera tener un conjunto de reacciones caracterizadas
como una emocin? Para poder iniciar el tema es importante sealar que las
emociones tal como las entendemos comnmente estn sujetas a la apreciacin de
ciertas condiciones del entorno y sus consecuentes reacciones del individuo, si
podemos encontrar estas condiciones y reacciones en individuos o agentes cada vez
ms simples entonces podemos apreciar el comportamiento del sistema como un
comportamiento emocional. Esta concepcin es tpica de la psicologa ingenua.
Desde el punto de vista humanstico esta apreciacin de las emociones carece de
valor ya que la emocin, desde ese punto de vista, es por definicin un proceso
mental complejo, en cierta forma la aproximacin humanista a las emociones
establece una especie de prerrogativa: Si lo puedes entender o articular
mentalmente, entonces no es una emocin, sino un proceso de razonamiento, de
ah que las emociones siempre hayan estado rodeadas de cierto halo de misterio o
incomprensin para el individuo mismo, la introspeccin en los aspectos
emocionales de nuestra mente es ciertamente una aventura intimidante.
A diferencia de eso, por principio, nosotros estableceremos comparaciones entre los
procesos emotivos de agentes o individuos complejos, con un sistema muy sencillo,
un sistema de control automtico. Debemos aclarar que no estamos considerando
que un sistema tan elemental como un control automtico, tal como lo conocemos,
pueda tener un comportamiento que sea posible tipificar como una emocin. Pero si
consideramos la posibilidad de que ciertos tipos de comportamientos de los
sistemas bajo determinadas condiciones se produzcan como resultado de procesos
anlogos a los que, en los animales superiores consideramos como emociones.
Evidentemente este tipo de comparaciones estn limitadas a nuestra habilidad de
establecer formalmente los mecanismos que generan estos comportamientos en los
sistemas complejos, es decir la capacidad de proceso de informacin es la mayor
limitante en la simulacin de procesos mentales que se equiparen a los procesos
cognitivos de animales o seres humanos, pero no es la nica limitante. Los
procesos cognitivos humanos solamente pueden ser descritos desde un punto de
vista de observador, el concepto de caja negra es muy socorrido por los diseadores
de los sistemas que simulan el comportamiento o lo mimetizan, porque
simplemente no sabemos como funciona el interior y ya que an con el
considerable aumento de la capacidad de clculo de los procesadores ms potentes,
no existe una forma de asegurar que los modelos de procesos mentales
relacionados con las emociones que utilizamos para explicarnos su existencia y
desarrollo sean exactamente los mismos y de la misma complejidad que aquellos
que se desarrollan dentro de la mente humana, ni siquiera podemos establecer una
medida de su similitud.
Inteligencia emocional [editar]
Segn Goleman, los centros cerebrales que albergan las emociones albergan
tambin las habilidades necesarias para la supervivencia y la adaptacin de acuerdo
a la herencia evolutiva. Goleman expresa que la inteligencia emocional significa el
manejo adecuado y efectivo de los sentimientos con el fin de lograr el trabajo
pacfico y conjunto de los individuos con una meta comn. Goleman clasifica la
comprensin de la inteligencia emocional en funcin de tres dimensiones:
autodominio, habilidad social y aprendizaje.
Autodominio (Inteligencia preconsciente)
Habilidad social (Inteligencia social)
Aprendizaje (Inteligencia racional): Goleman considera que un nuevo
modelo de aprendizaje es necesario para la comprensin adecuada de la realidad.
Este modelo implica que el individuo aprende no solamente habilidades puramente
cognitivas sino adems habilidades personales y sociales. Estos grupos operan en
diferentes estructuras del cerebro del individuo.

Las emociones positivas [editar]

Para Renny Yagosesky, Escritor y Orientador de la Conducta, no existen emociones
negativas, y slo dos factores las convierte en potencialmente negativas: el tiempo
de permanencia y las cogniciones que las acompaen. Desde esta ptica, la rabia
puede servir para proteger un territorio que se cree amenazado, la tristeza puede
ayudar a una introspeccin curativa, la culpa nos permite reconstruir nuestra
moralidad, y el miedo sirve para protegernos de riesgos perjudiciales. Asegura que
ciertas emociones pueden daarnos cuando dejan de ser una expresin, una
reaccin, y se fijan como estado o condicin, con poca o ninguna variabilidad. Para
Yagosesky, los estados internos que promueven mayor bienestar son: la alegra y la
serenidad, y sugiere para alcanzar la alegra, incrementar las actitudes de gratitud
y Optimismo, y para desarrollar Serenidad aboga por aprender neutralidad o bajo
juicio, y relajacin frecuente.
Sentimiento
Los sentimientos son la respuesta fsica y Espiritual de la forma en que siente y
reacciona el ser humano ante los eventos de la vida diaria. Los sentimientos son
naturales pertenecen al mundo afectivo o espiritual, no es posible evitar que
sucedan y estn regidos por las leyes que gobiernan el funcionamiento energtico
del cerebro. Inhibir un sentimiento equivale a fomentar un anhelo, postergar un
anhelo fomenta una frustracin o una vehemencia. Los sentimientos necesitan de
un cauce para ser satisfechos y hacernos sentir completos.
Dado que todos los individuos manifestamos los mismos sentimientos en diferentes
situaciones, se puede decir que nunca hay dos situaciones iguales ni dos personas
que manifiesten exactamente la misma intensidad del sentimiento desencadenado
por un evento comn a ellos, por lo que se puede decir que son distintos, y que las
personas responden de manera diferente a los sentimientos ajenos, algunas veces
positivamente y algunas veces negativamente. sta es la princpial pauta por la cual
decidimos satisfacerlos o inhibirlos: la impresin que causaremos a los dems.
Cuando decidimos inhibirlos puede ser de forma temporal o radical, pero lo
verdaderamente importante es actuar responsablemente con los sentimientos,
tanto en palabras como en acciones, se aprende a respetarse a s mismo y a
respetar a otros. El sentimiento obedece al campo espiritual o noologico de la
persona as como las cognificones al campo mental o los actos al fsico,
encontraremos siempre el cauce apropiado que satisfar nuestros sentimientos.
Es muy difcil actuar responsablemente cuando las acciones son el resultado de la
vehemencia. Por el contrario, los sentimientos enriquecen y fomentan la
satisfaccin y felicidad del ser, disfrute que se necesita para encontrar sentido a la
vida. Muchas veces los mitos y las afirmaciones inconsecuentes complican los
sentimientos, empujando al anhelo vehemente y en consecuencia a actuar
irreflexivamente. Pero el sentimiento siempre es irracional e irreflexivo por ser
contrario a la razn. No debemos olvidar que los anhelos y aspiraciones pertenecen
al campo noologico o espiritual y que su unida es el sentimiento. Mientras que la
imagen e idea al campo mental y el acto al fsico.
Angst
Angst es una palabra holandesa, alemana y escandinava que significa tanto miedo
como ansiedad, y describe un intenso sentimiento de falta de armona sentimental.
Un significado diferente pero relacionado es atribuido al filsofo Dans Sren
Kierkegaard (18131855). Kierkegaard us la palabra angst (miedo en Dans)
para describir una profunda condicin de inseguridad y desarraigo al ser humano
libre. Donde el animal es esclavo de los instintos dados por Dios pero siempre
confidente de sus propias acciones, Kierkegaard crea que la libertad dada a la
humanidad deja al hombre en un temor constante de fallar en sus
responsabilidades hacia Dios. El concepto de Angst para Kierkegaard est
considerado como una piedra fundamental para el existencialismo del siglo XX.
Mientras que el sentimiento de angst es miedo a la responsabilidad hacia Dios, en el
uso moderno, angst est usado ampliamente para incluir frustracin general

asociada al conflicto con las propias responsabilidades de la persona, los principios

de uno y otras cosas, (posiblemente incluyendo a Dios).
El trmino angst es usado hoy ampliamente con una connotacin negativa que
copia una comn expresin adolescente de desasosiego.
QU ES EL MIEDO?
El miedo es una actitud, una disposicin del nimo manifestada en una emocin
caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable, provocado
por la percepcin de un peligro, real o supuesto, presente o futuro. Es una emocin
primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza.
El miedo anula, puede incapacitar para razonar correctamente y tomar decisiones,
puede suspender el juicio, los proyectos que se tienen en mente.
Trastorna el orden y concierto, o la quietud y el sosiego de algo o de alguien.
Genera Intranquilidad, angustia, ante las circunstancias que no dominamos o que
representan un riesgo o dao real o imaginario.
Es el recelo o aprensin, el temor, la desconfianza, la sospecha de que suceda algo
contrario a lo que deseamos o esperamos.
Es un entendimiento subjetivo, no objetivo, ni racional. Es emocional
Es una suposicin, una opinin imaginaria, no fundada en la realidad, en la verdad
de la situacin real, es un concepto infundado o extrao, figurado, que nos
hacemos de un futuro que imaginamos incierto, negativo, sin realizar un exmen
minucioso y correcto de lo objetivo de la situacin real. Al contrario, es un juicio
influido por emociones, sentimientos, por la percepcin de la incertidumbre que
genera el futuro.
el diccionario ideolgico de Julio Casares establece algunos trminos asociados,
como temor, recelo, aprensin, pnico, canguelo, espanto, pavor, terror, horror,
fobia, susto, alarma, peligro o pnico
Jos Antonio Marina y Marisa Lpez Penas, en su Diccionario de los sentimientos,
analizan las relaciones que se pueden establecer entre distintos vocablos de un
mismo campo semntico emocional, lo que nos permite conocer su matizacin y su
gradacin. Riesgo (resecare, romper un risco el casco de una embarcacin), y
peligro (de la raz indoeuropea per-, ir hacia delante, penetrar en algn sitio) son
palabras relacionadas con el miedo. Temor es el miedo a algo que se piensa que ya
ha sucedido, y aprensin es la aversin a tocar algo. Canguelo (miedo breve)
procede del cal y significa originariamente apestar, y se relaciona con el
aflojamiento de esfnteres que produce el miedo 4. La gradacin del miedo en la
lengua castellana, segn estos autores, comienza con el miedo intenssimo, el
terror y el pavor (este ltimo del indoeuropeo peu-, golpear, de donde procede
tambin espanto). El pnico es el miedo sin fundamento, colectivo y
descontrolado (palabra derivada del nombre del dios Pan, y se refiere al miedo a los
ruidos perturbadores de la naturaleza). Existe tambin un miedo breve y sbito,
procedente de una causa pequea, el susto (procedente del portugus), y tambin
la alarma (que significa, etimolgicamente, "a las armas").
La lingstica comparada permite reconocer las diferencias de vocabulario
emocional entre culturas. En francs,
peur es la inquietud por la presencia de un peligro, crainte es un peur fuerte,
terreur es crainte grande y profundo, , panique es terreur sbito y sin fundamento,
pouvante es un terreur grande, frayeur es un pouvante causado por la imagen
del mal effroi es un frayeur grande
5

En ingls es tambin abundante la variedad de trminos para describir el miedo:

worry (preocupacin), anxiety (ansiedad), terror (terror), fright (espanto o susto),
paranoia (paranoia), horror (horror) , panic (pnico individual o colectivo),

persecution complex (mana persecutoria) o dread (pavor). La phobia es paranoia

extrema, y la distrust (desconfianza) es el miedo interpersonal. El terror (terror) se
refiere a un estado pronunciado de miedo posterior al estado de horror ante un
peligro inmediato, y que puede provocar acciones atpicas e irracionales en quien lo
siente.
En alemn se emplean las palabras Furcht (miedo), Sorge (preocupacin), Bammel
(ponerse nervioso). El trmino quiz ms empleado, Angst (miedo o ansiedad), de
ocho siglos de antigedad, proviene de la raz indogermnica anghu- (restriccin), y
evolucion en la palabra del antiguo alto alemn angust, que conserv el significado
de restriccin. Proviene de la palabra latina angustia. La palabra Angst se extendi
al ingls angst, donde se emplea con el significado de miedo existencial o para
referirse a una ansiendad intensa en lugar de la palabra anxiety, y se emplea por
ejemplo en la expresin angst-ridden (estar dominado por el miedo). El trmino fue
probablemente importado al ingls por George Eliot en 1849.
La escasa variacin de significados entre lenguas cercanas indica que el miedo es
un sentimiento universal. Pero la antropologa y la sociologa muestran que el
miedo tiene una modulacin cultural, lo que se analizar en otro apartado de este
artculo.
FISIOLOGA, PSICOLOGA Y BIOQUMICA DEL MIEDO
El mecanismo que desata el miedo se encuentra, tanto en personas como en
animales, en el cerebro, concretamente en el sistema lmbico 6, que es el encargado
de regular las emociones, la lucha, la huida y la evitacin del dolor, y en general de
todas las funciones de conservacin del individuo y de la especie. Este sistema
revisa de manera constante (incluso durante el sueo) toda la informacin que se
recibe a travs de los sentidos, y lo hace mediante la estructura llamada amgdala,
que controla las emociones bsicas, como el miedo o el afecto, y se encarga de
localizar la fuente del peligro. Cuando la amgdala se activa se desencadena la
sensacin de miedo y ansiedad, y su respuesta puede ser la huida, la pelea o la
rendicin. Es interesante sealar que el miedo al dao fsico provoca la misma
reaccin que el temor a un dolor psquico.
La extirpacin de la amgdala parece eliminar el miedo en animales, pero tal cosa
no sucede en humanos (que a lo sumo, cambian su personalidad y se hacen ms
calmados), en los que el mecanismo del miedo y la agresividad es ms complejo e
interacta con la corteza cerebral y otras partes del sistema lmbico.
El miedo produce cambios fisiolgicos inmediatos: se incrementa el metabolismo
celular, aumenta la presin arterial, la glucosa en sangre y la actividad cerebral, as
como la coagulacin sangunea. El sistema inmunolgico se detiene (al igual que
toda funcin no esencial), la sangre fluye a los msculos mayores (especialmente a
las extremidades inferiores, en preparacin para la huida) y el corazn bombea
sangre a gran velocidad para llevar hormonas a las clulas (especialmente
adrenalina). Tambin se producen importantes modificaciones faciales:
agrandamiento de los ojos para mejorar la visin, dilatacin de las pupilas para
facilitar la admisin de luz, la frente se arruga y los labios se estiran
horizontalmente.
Como el sistema lmbico fija su atencin en el objeto amenazante, los lbulos
frontales (encargados de cambiar la atencin consciente de una cosa a otra) se
desactivan parcialmente. Durante un ataque de pnico 7 la atencin consciente
queda fijada en el peligro, y si los sntomas fisiolgicos como el ritmo cardaco o la
presin sangunea son interpretados por el sujeto como una confirmacin de la
realidad de la amenaza se produce una retroalimentacin del miedo, que impide
una ponderacin del autntico riesgo. Esto sucede, especialmente, en el caso de las
fobias: la atencin del fbico es incapaz de prestar atencin a otra cosa y magnifica
el peligro ante la incomprensin de los presentes.
La consolidacin en la memoria de un episodio de miedo intenso (o de un trauma)
no es inmediata. Segn los investigadores Min Zhuo, Bao Ming Li y Bong Kiun
Kaang 8 la activacin de los receptores NMDA (que son las molculas que reciben
las seales bioqumicas que provocan un efecto fisiolgico concreto) provocan que

en esos receptores se produzca una huella en las clulas cerebrales. En concreto,

sera la subunidad molecular llamada NR2B la que servira de marca de memoria.
En experimentos realizados con ratones, el bloqueo de la NR2B en la corteza
prefrontal produjo la desaparicin de la reaccin a un miedo previamente
experimentado.
El miedo como construccin cultural [editar]
Catherine Lutz 9 ha estudiado la variabilidad cultural del miedo. Segn sus
averiguaciones, la comunidad ifaluk considera positiva la cobarda, y por tanto para
ellos es bueno confesar el miedo pues es prueba de ser persona inofensiva y
temerosa de las leyes del grupo.
Joanna Bourke, autora de Fear: a Cultural History (El miedo: una historia cultural)
revela que el miedo, como un sentimiento colectivo e individual, vara con las
pocas y los contextos histricos.
durante el siglo XIX, los temores relacionados con la muerte inminente estaban
estrechamente vinculados a los miedos acerca de cualquier tipo de vida despus de
la muerte eventual as como relacionados con la inquietud sobre el diagnstico
correcto del deceso (o dicho de otra manera: que condujera a un entierro
prematuro). En nuestro tiempo, por el contrario, tendemos a preocuparnos mucho
ms sobre el hecho que nos obliguen a permanecer vivos ms de lo debido
(denegndonos la oportunidad de morir con dignidad). Es el personal mdico, en
vez de los clrigos, el que preside cada vez ms sobre el terror a la muerte. Los
debates actuales sobre la eutanasia y la muerte asistida estn relacionados con
estos cambios
10

Esta investigadora sostiene que el principal transmisor actual del miedo son los
medios de comunicacin de masas, pero en todo caso se precisa de la credulidad de
la sociedad para que el pnico estalle. Tras estudiar los archivos histricos, la
autora muestra cmo entre 1947 y 1954 estall un pnico colectivo ante el abuso
sexual de nios11, pese a que los peridicos llevaban aos publicando ese tipo de
noticias. Otro caso estudiado por la autora es el pnico colectivo desatado por la
retransmisin de La guerra de los mundos por Orson Welles en 1938, cuando una
ficcin radiada sobre un ataque aliengena a la tierra desat la alarma entre los
estadounidenses. La autora recuerda que el precedente de ese exprimento (una
emisin equivalente de la BBC realizada por K. Fox en 1926, con idnticos
resultados de miedo colectivo en el Reino Unido) fue olvidado, tal vez por un
posterior sentimiento de vergenza colectiva:
la ola de pnico que Welles caus a travs de la radio ha eclipsado la que ocasion
Knox. Despus de todo, ms de un milln de estadounidenses se vieron afectados
durante la ltima ola de pnico (muchos ms que en 1926). De todas formas,
exista adems otra razn: en 1926, haba un palpable sentimiento de vergenza:
todos queran olvidarse del hecho tan pronto como fuera posible. En Estados
Unidos, por lo contrario, aunque se pudiera hablar sobre la vergenza, otros grupos
dentro de la sociedad se sirvieron en muchos sentidos del pnico para reafirmar su
propio estatus (superior). Los socilogos se vieron involucrados, preparando
elaboradas teoras sobre la psicologa de multitudes. Se dio una profesionalizacin
del pnico en 1938 que no exista en 1926.
La profesionalizacin de los provocadores del miedo es as una caracteratica de
nuestra poca, segn Joanna Bourke:
a pesar de que slo diecisiete personas perdieran la vida a causa de actos
terroristas en Estados Unidos entre 1980 y 1985, el peridico New York Times
public un promedio de cuatro artculos sobre el terrorismo en cada edicin. Entre
1989 y 1992, slo treinta y cuatro estadounidenses murieron como consecuencia de
actos terroristas en el mundo, pero ms de 1300 libros fueron catalogados bajo el
rubro de Terroristas o Terrorismo en las bibliotecas estadounidenses.
La autora concluye que el miedo es tambin un arma de dominacin poltica y de
control social. Son diversos los autores que denuncian el uso poltico del miedo

como forma de control de la poblacin, hacindose hincapi en la creacin de falsos

escenarios de inseguridad ciudadana 12.
A lo largo de la historia ha habido todo tipo de movimientos sociales y culturales
fundamentados en el miedo a algo: el milenarismo, en miedo al efecto 2000 o los
movimientos apocalpticos. El miedo es tambin un arma de guerra, empleada con
asiduidad en la guerra moderna gracias al desarrollo de la aviacin 13
Miedo y sociedad [editar]
El miedo es una caracterstica inherente a la sociedad humana: est en la base de
su sistema educativo14 (que, como expuso de manera radical Skinner, en buena
medida se define por el esquema bsico del premio y del castigo) y es un pilar del
proceso socializador 15. Buena parte del sistema normativo se fundamente en el
miedo, como muestra el Derecho Penal.
Desde el mbito de la ciencia poltica y la filosofa el miedo se ha identificado como
una de las caractersticas de la sociedad postmoderna. Ulrich Beck la denomina
risikogesellschaft (sociedad del riesgo) en la medida en que es ahora el momento
en que por primera vez la especie humana se enfrenta a la posibilidad de su propia
destruccin y extincin16.
Miedo y religin [editar]
La Biblia cristiana hace mencin al miedo en su primer libro. En concreto, el miedo
se convierte en atributo humano por causa del pecado original:
Y llam Jehov Dios al hombre, y le dijo: Dnde ests t? Y l respondi: O tu
voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y escondme. (Gnesis,
3,9)
17

Las religiones monotestas evidencian un tipo de miedo religioso, el temor de Dios y

cada una, desde el judasmo 18 hasta el islam 19 han desarrollado su particular
teologa al respecto. Otras religiones, como el budismo, se fundamentan
directamente en la necesidad de evitar el dolor, y por tanto, de manera indirecta,
tienen una especial relacin con el miedo 20.
Consideraciones jurdicas [editar]
En la medida en que el miedo puede restar autonoma decisoria al sujeto llega a ser
un eximente de responsabilidad. El derecho romano estableci en el 79 adC
(mediante una innovacin jurdica introducida por un pretor llamado Octavius) la
accin "metus causa" (por causa del miedo) como eximente de responsabilidad 21.
En las siete partidas (Part. 7 tit 3.3.l.7) se establece en el derecho castellano la
invalidez de pleitos o declaraciones realizados bajo miedo, y el derecho actual
determina que el miedo es causa eximente de responsabilidad criminal. Para el caso
del moderno derecho continental, y en concreto para el espaol, por ejemplo, se
establece que:
Estn exentos de responsabilidad criminal () el que obre impulsado por miedo
insuperable. (Cdigo Penal espaol, Art 20.6, vigente desde 24 de mayo de 1996)
22

Si bien la doctrina espaola no aclara de forma unnime qu naturaleza jurdica

tiene la eximente del miedo insuperable, es opinin generalizada que se basa en el
principio de no exigibilidad de otra conducta, y en ocasiones se vincula a la
legtima defensa. Se especifica que el miedo puede no ser el nico motivo de la
conducta ilcita, pero s ha de ser motivo preponderante. La jurisprudencia del
Tribunal Supremo espaol en ocasiones (y de manera excepcional) no acepta la
eximente de miedo insuperable en ciertos delitos de accin (al entender que quien
acta lo hace habiendo superado el miedo), y no exige, en cambio, que el peligro
sea real (pues puede ser imaginario) ni inminente23.
Lo mismo ocurre en el derecho civil y en el cannico catlico, en los que el defecto
del consentimiento por miedo es, por ejemplo, causa de nulidad matrimonial24.

MIEDO E INCERTIDUMBRE AL FUTURO INCIERTO INSEGURIDAD A LO

DESCONOCIDO, A LO PORVENIR SIN TENER INDICIOS QUE ME
El miedo es la falta de conviccin, de seguridad, de fe o confianza en algo o en
alguien. Miedo de que las cosas no sucedan de un modo correcto y adecuado.
La certidumbre es la Obligacin de cumplir algo.
Es la conviccin de nuestra responsabilidad, de nuestra obligacin.
Es la certeza, el Conocimiento seguro y claro de algo. La Firme adhesin de la
mente a algo conocible, sin temor de errar.
Por oposicin la incertidumbre es la falta de conviccin o desconfianza, la duda, la
inseguridad, la incerteza, la inseguridad que produce un conocimiento impreciso,
inseguro. Es el temor a fallar, es la inestabilidad o inconstancia en lo que creemos,
el no estar seguros de lo que pensamos, y por tanto de lo que debemos hacer, de
las actitudes y comportamientos, acciones, que debemos tomar.
Es la Expresin del grado de desconocimiento de una condicin futura, que produce
temor ante el riesgo.
INSEGURIDAD A LO DESCONOCIDO, A LO PORVENIR SIN TENER INDICIOS
QUE ME INDIQUEN CMO ACTUAR, COMO IR Y POR DNDE IR
La seguridad es proteccin con el fin de minimizar las amenazas y riesgos a efectos
de asegurar la continuidad de algo, minimizar los daos y maximizar el bienestarde
la persona ante el la incertidumbre del futro.
La seguridad la proporciona Dios, por medio de su promesa, de su palabra concreta
para nuestras vidas.
se refiere a la nocin de relativa estabilidad, calma o predictibilidad que se supone
beneficiosa para el desarrollo del creyente; as como a los recursos y estrategias
para conseguirla.
La seguridad es la Ausencia de peligro, de riesgo, de la probabilidad de que las
cosas no salgan bien. Es la confianza que nace de la sensacin de ausencia de
riesgo. Esta sensacin nace del conocimineto cierto, de la conviccin que da la
seguridad de la palabra de Dios. No hay riesgo en Dios, si estamos en la
porsicin correcta con relacin a l y a sus propositos para nuestra vida.
La inseguridad es el riesgo que nace de la desconfianza en Dios.
Riesgo es el dao potencial que puede surgir por un proceso presente o suceso
futuro. Diariamente en ocasiones se lo utiliza como sinnimo de probabilidad, pero
en el asesoramiento profesional de riesgo, el riesgo combina la probabilidad de que
ocurra un evento negativo con cuanto dao dicho evento causara. Es decir, en
palabras claras, el riesgo es la posibilidad de que un peligro pueda llegar a
materializarse.
El riesgo se vincula habitualmente a la probabilidad de que ocurra un suceso no
deseado. Generalmente la probabilidad de que ocurra dicho evento y algn
asesoramiento sobre el dao que se espera de l deben ser unidos en un escenario
creble que combine el riesgo y las probabilidades de arrepentimiento y recompensa
en un valor esperado. Hay muchos mtodos informales que se usan para asesorar
sobre el riesgo (o para "medirlo", aunque esto no suele ser posible) y otros
formales.
En el anlisis de escenarios el "riesgo" es distante de lo que se llama "amenaza".
Una amenaza es un evento grave pero de poca probabilidad - pero cuya

probabilidad puede no ser determinada por algunos analistas en un asesoramiento

de riesgo porque nunca ha ocurrido, y para la cual ninguna medida preventiva est
disponible. La diferencia est ms claramente ilustrada por el principio de
precaucin que busca disminuir la amenaza reducindola a una serie de riesgos
bien definidos antes de que un accin, proyecto, innovacin o experimento sea
llevado a cabo.
Lo que implica analizar bien, delante de Dios, lo que nos proponemos.
La inseguridad es el riesgo que nace de la desconfianza en Dios. es un miedo a
algo, que se refleja a partir de la incapacidad de la persona de realizar tareas por
temor a equivocarse, ademas se podria tener en cuenta que la persona se siente en
desconfianza de sus propias capacidades y considera que todo lo que hace va a salir
mal. Es un mirarse a uno mismo, desconfiar de uno mismo y de sus capacidades,
pero el creyente est llamado a negarse a s mismo, a no confiar en sus fuerzas,
sino en el poder de Dios para que crezca el carcter y la persona de Cristo en
nosotros, nuestra seguridad. En tanto somos debiles, en cristo somos fortalecidos y
todo lo podemos, incluso todo aquello que por nosotros mismos somos incapaces
de realizar.
la inseguridad es un sentimiento que limita las actitudes y aptitudes de la persona.
Tiene varios origenes como lo son la sobre proteccion la falta de auto estima por
burlas o por defectos personales etc... (ana)
La inseguridad es miedo al fracaso, a la no aceptacin, al rechazo. La intencin real
de una persona insegura es ser reconocido y valorado, tener xito, triunfar en
aquello que nos proponemos y por si mismo tiene excesivas dudas sobre como
poderlo conseguir.
es el miedo a lo desconocido,es una duda permanente que se instala en todo tu ser
y nunca puedes escapar de ella,es ver pasar los acontecimientos, la vida ...y mirar
indecisa sin saber que hacer, por temor a equivocarte, tal vez por temor a perder.Es
dolorosa y no te deja crecer,es a veces angustiante mas si tu quieres se la puede
vencer en Cristo, nuestra victoria.
La seguridad es la solidez que da la confianza puesta en Dios. Es La amarra que
est sujetas con seguridad, con firmeza, fijada en Dios con la absoluta certeza de
su provisin.

LA PROVISIN Y LA PREVISIN DE DIOS

previdencia. (Del lat. praevidentia).

1. f. Cualidad o condicin de previdente.
2. f. Visin o conocimiento anticipados.
previdente. (Del lat. praevidens, -entis).
1. adj. Que ve o conoce con anticipacin.
previsin. (Del lat. praeviso, -nis).
1. f. Accin y efecto de prever.
2. f. Accin de disponer lo conveniente para atender a contingencias o necesidades
previsibles.
prever. (Del lat. praevidre).
1. tr. Ver con anticipacin.
2. tr. Conocer, conjeturar por algunas seales o indicios lo que ha de suceder.
3. tr. Disponer o preparar medios contra futuras contingencias.
provisin. (Del lat. proviso, -nis).
1. f. Accin y efecto de proveer.
2. f. Prevencin de mantenimientos, caudales u otras cosas que se ponen en alguna
parte para cuando hagan falta.
3. f. Conjunto de cosas, especialmente alimentos, que se guardan o reservan para
un fin. U. m. en pl.
4. f. Providencia o disposicin conducente al logro de algo.
5. f. Despacho o mandamiento que en nombre del rey expedan algunos tribunales
para que se ejecutase lo que por ellos se ordenaba.
~ de fondos. 1. f. Com. Existencia en poder del pagador del valor de una letra, de
un cheque, etc.
proveer. (Del lat. providre).
1. tr. Preparar, reunir lo necesario para un fin. U. t. c. prnl.
2. tr. Suministrar o facilitar lo necesario o conveniente para un fin. Proveer de
vveres una plaza. Proveer a alguien de ropa, de libros. U. t. c. prnl.
3. tr. Tramitar, resolver, dar salida a un negocio.
4. tr. Dar o conferir una dignidad, un empleo, un cargo, etc.
5. tr. Der. Dicho de un juez o de un tribunal: Dictar una resolucin que a veces es
sentencia definitiva.
6. prnl. Desembarazar, exonerar el vientre.
MORF. conjug. c. leer; part. irreg. provisto y reg. provedo.
para mejor ~. 1. expr. Der. Frmula con que se designa la resolucin que el juez o
tribunal dicta de oficio, terminada la sustanciacin del asunto y antes de
sentenciarlo, reclamando datos o disponiendo pruebas para fallar con mayor
conocimiento de causa.

Qu es la duda?
Es la indeterminacin del nimo entre dos juicios o dos decisiones. Es la vacilacin
del nimo, la falta de conviccin y seguridad, en tanto no nos posicionamos en una
u otra opinin, en tanto no nos decidimos.
La duda constituye un estado de incertidumbre y un lmite a la confianza o la
creencia. Puede proyectarse en los campos de la decisin y la accin, o afectar
nicamente a la creencia y a la fe. Si le antecede una "verdad" convencionalmente
aceptada, la duda implica desafiar sta.
En filosofa, la duda cartesiana equivale a la suspensin del juicio (epoj) que
trataban de provocar, con sus numerosos y a menudo sensatos argumentos, los
escpticos antiguos (Pirronismo).
Los argumentos escpticos que enfrenta Descartes parecen estrambticos, vistos
desde la vida cotidiana y el sentido comn. Pero Descartes no parece haber
confundido el conjunto de creencias y convicciones que a las claras parecen
indispensables para orientarnos en la prctica, con los criterios de la investigacin
filosfica.
El Escepticismos, es la desconfianza o duda de la verdad o eficacia de algo. Segn
la doctrina de ciertos filsofos antiguos y modernos, consiste en afirmar que la
verdad no existe, o que, si existe, el hombre es incapaz de conocerla (Agnosticismo
no conoce ni reconocer la posibilidad de conocer a Dios, es imposible conocer
realidades superiores. no puede creer la verdad de la existencia o no existencia de
Dios. Es una forma de negar a Dios ).
En este sentido, el escepticismo no es no creer en Dios, (el atesmo niega la
existencia de Dios, no cree), sino negar la posibilidad de conocer a Dios, desconfiar
de l, dudar de l, de que pueda sernos ms que suficiente en todo. Es dudar de la
palabra de Dios, es no tener conviccion en Dios.
Creer en Dios, es conocer a Dios.
DECISIN E INDECISIN
La decisin es la determinacin, mover la propia voluntad o la de otro, a fin de que
tome cierta postura, accin, opinin, etc
resolucin que se toma o se da en una cosa dudosa. La firmeza de carcter.
Es cortar la dificultad, formar juicio definitivo sobre algo dudoso o contestable.
Es resolver una determinada situacin, tomar una determinacin fija y decisiva.
Resumir, epilogar, recapitular. Desatar una dificultad o dar solucin a una duda.
Hallar la solucin de un problema. Deshacer, destruir la duda. Analizar, dividir fsica
o mentalmente un compuesto en sus partes o elementos, para reconocerlos cada
uno de por s. Llevar a efecto una resolucin ( paso de un acorde a otro). Decidirse
a decir o hacer algo de forma definitiva, sin dar marcha atrs. Con insistencia,
constancia, perseverancia, y paciencia.
Es decidir dejar de razonar y formarse juicios y opiniones acerca de la problemtica
de una situacin, tomando una posicin, una idea como punto de partida para
iniciar la actividad, decidir actuar, llevar a la accin lo que se dudaba o nos
paralizaba. Es tomar nimo, valor o arresto. Es iniciar la actividad, con prontitud, y
viveza, con decisin y conviccin.
Relacionada con la fe, con la conviccin, con la certeza de nuestra esperanza, la
decisin forma parte de la perspectiva que tenemos del futuro, de nuestra visin.
Es la fe actuando en uno u otro sentido despues de examinar todas las
posibilidades.

ESPERANZA
La esperanza es la virtud por la cual el hombre pasa de devenir a ser.
Ser Lo que algo ya es, en esencia, en origen o en el presente.
Devenir El proceso mediante el cual algo se hace o llega a ser, sobreviene, sucede
o acaece en tiempo futuro. Es la realidad entendida como proceso o cambio,
que a veces se opone a ser.
Esperar es una mezcla de convencimiento y de apuesta por algo. La esperanza es
estar convencido individual y colectivamente de que las cosas avanzan, es decir,
tener un sentido de progreso. Las cosas tienden a mejorar y la esperanza es estar
convencido de que todo acabar bien. La esperanza tambin es una apuesta,
aunque la observacin de las evidencias no siempre nos aseguren que todo saldr
bien. El individuo tiene la esperanza, que es una apuesta por el futuro. Sin el
convencimiento y sin la voluntad de apostar no hay esperanza.
La apuesta por el futuro es que algo nos hace creer que el futuro ser mejor. Quien
tiene esperanza apuesta por la razn, por el hombre, por Dios, por las cosas en las
que cree. Esto, porque siempre es necesario apoyar en algo la esperanza. As cada
uno, desde sus creencias, apuesta y espera. Por ello es casi imposible esperar sin
creer en alguna cosa. La esperanza es la manifestacin de una creencia. Creer y
pensar que algo es posible.
esperar. (Del lat. sperre).
1. tr. Tener esperanza de conseguir lo que se desea.
2. tr. Creer que ha de suceder algo, especialmente si es favorable.
3. tr. Permanecer en sitio adonde se cree que ha de ir alguien o en donde se
presume que ha de ocurrir algo.
4. intr. No comenzar a actuar hasta que suceda algo. Esper A que sonase la hora
para hablar.
5. intr. Dicho de una cosa: Ser inminente o inmediata. Mala noche nos espera.
6. intr. Poner en alguien la confianza de que har algn bien. Espero EN ti.
~ sentado. 1. loc. verb. U. cuando parece que lo que se espera ha de cumplirse
muy tarde o nunca.
espera1.
1. f. Accin y efecto de esperar.
2. f. Plazo o trmino sealado por el juez para ejecutar algo; como presentar
documentos.
3. f. Calma, paciencia, facultad de saberse contener y de no proceder sin reflexin.
Tener espera. Ser hombre de espera.
4. f. Puesto para cazar esperando a que la caza acuda espontneamente o sin ojeo.
5. f. Especie de can de artillera usado antiguamente.
6. f. Carp. Escopleadura que empieza desde una de las aristas de la cara del
madero y no llega a la opuesta.
7. f. Der. Aplazamiento que los acreedores acuerdan conceder al deudor en
quiebra, concurso o suspensin de pagos.
8. f. ant. Moneda de Levante.
cazar a ~, o a la ~. 1. locs. verbs. Cazar en puesto, esperando a que la caza
acuda sin ojeo.
en ~. 1. loc. adv. En observacin, esperando algo.
esperanza.
1. f. Estado del nimo en el cual se nos presenta como posible lo que deseamos.
2. f. Mat. Valor medio de una variable aleatoria o de una distribucin de
probabilidad.

3. f. Rel. En la doctrina cristiana, virtud teologal por la que se espera que Dios d
los bienes que ha prometido.
~ de vida. 1. f. Tiempo medio que le queda por vivir a un individuo de una
poblacin biolgica determinada. Para los recin nacidos coincide con la duracin
media de la vida en dicha poblacin.
alimentarse alguien de ~s. 1. loc. verb. Esperar, con poco fundamento, que se
conseguir lo deseado o pretendido.
dar ~, o ~s, a alguien. 1. locs. verbs. Darle a entender que puede lograr lo que
solicita o desea.
llenar algo la ~. 1. loc. verb. Corresponder el efecto o suceso a lo que se
esperaba.
qu ~s. 1. loc. interj. Cuba, Mx. y Ven. U. para indicar la improbabilidad de que
se logre o suceda algo.
ancla de la esperanza

Es un estado del nimo, de los sentimientos, producido por causas que lo

impresionan vivamente?
Ilusin y confianza de que una cosa va a ocurrir.
Sinnimos: expectativa, fe, creencia
Hipnimos: ilusin
Hipernimo: sentimiento
Antnimos: desesperanza, desilusin
Ejemplo: Tengo la esperanza de que llegar ese da.
El objeto de esa confianza que nos ilusiona, que deseamos: Ella es toda mi
esperanza
En religin, la segunda virtud teologal, fundamento del valor del cristiano y de su
serena confianza en Dios.
Hipernimo: moral
alimentarse de esperanzas: Vivir a la espera de algo irrealizable.
colmar las esperanzas: Cumplirse los anhelos.
dar esperanzas: Ilusionar a alguien con una expectativa.
esperanza de vida: Tiempo promedio de longevidad que un individuo alcanza en el
grupo humano analizado.
Sinnimo: expectativa de vida
estar en estado de buena esperanza
llenar la esperanza: Colmar las esperanzas.
qu esperanza!: Interjeccin de desesperanza.

Expectativa
En caso de incertidumbre, una expectativa es lo que se considera lo ms probable que
suceda. Una expectativa, que es una suposicin centrada en el futuro, puede o no ser
realista. Un resultado menos ventajoso ocasiona una decepcin. Si algo que pasa es
completamente inesperado es una sorpresa. Una expectativa sobre la conducta o

desempeo de otra persona, expresada a esa persona, puede tener la naturaleza de una
fuerte peticin, o una orden.

VISIN Y PERSPECTIVA
La visin es un sentido que consiste en la habilidad de detectar la luz y de
interpretarla (ver).
Perspectiva: arte o teora de dibujar objetos tridimensionales en una superficie
bidimensional para recrear la profundidad y la posicin relativa de los objetos. Es la
ilusin visual que percibe el observador, que ayuda a determinar la profundidad y
ubicacin entre objetos a distancias distintas. En el dibujo y otras reas, la
perspectiva simula la profundidad y los efectos de reduccin dimensional y
distorsin angular que se producen.
Por analoga, se llama perspectiva al conjunto de circunstancias que rodean al
observador, y que influyen en su percepcin o en su juicio de las cosas (ver las
cosas desde determinada perspectiva).
Punto de vista desde el cual se considera o se analiza un asunto lejano. Visin,
considerada en principio ms ajustada a la realidad, que viene favorecida por la
observacin ya distante, espacial o temporalmente de cualquier hecho o fenmeno.
Contingencia (Posibilidad de que algo suceda o no suceda.) que puede preverse en
el curso de algn negocio. Posibilidad de que algo suceda o no suceda.
En proyecto o con posibilidades para un futuro.
EV60 - Pro 29:18 Donde no hay visin, el pueblo se extrava;dichosos los que son
obedientes a la ley!
DHH - Pro 29:18 Donde no hay direccin divina, no hay orden; feliz el pueblo que
cumple la ley de Dios!
Se descontrola, pierde el rumbo, el orden de la marcha. La revelacin
(iluminacin) es un freno, acota el camino, lo limita para que no nos
torzamos, no nos desviemos.
Rv1865 - Pro 29:18-19 Sin profeca el pueblo ser disipado: mas el que guarda la
ley,
bienaventurado l. El siervo no ser castigado con palabras; porque entiende, y no
responde.
(Necesita que se le proporcione visin de su situacin perspectiva para
convencerse de su error).
Pro 29:18-19 Donde no hay visin, el pueblo se desenfrena; pero el que guarda la ley
es bienaventurado. El siervo no se corrige slo con palabras; porque entiende, pero
no hace caso.
Las palabras por s solas no son suficientes para corregir, es necesario proporcionar
Visin.
En qu sentido es necesaria la Profeca? qu es la profeca? La visin de
Futuro?
Pro 29:18-19 No tendr, no, intrprete(a) gente inicua; y quien guarda la ley,
felicsimo. Con palabras no ser enseado domstico duro; pues, aun cuando
entendiere, no obedecer.
La visin, la profeca es la manifestacin correcta, la correcta
interpretacin de la palabra de Dios, de modo que nos abre los ojos (del
corazn), nos proporciona visin, perspectiva espiritual?

Luk 24:25 Entonces l les dijo: Oh insensatos, y tardos de corazn para creer todo
lo que los profetas han dicho!
Luk 24:26 No era necesario que el Cristo padeciera estas cosas, y que entrara en su
gloria?
Luk 24:27 Y comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les
declaraba en todas las Escrituras lo que de l decan.
Luk 24:31 Entonces les fueron abiertos los ojos, y le reconocieron; mas l se
desapareci de su vista.
Luk 24:32 Y se decan el uno al otro: No arda nuestro corazn en nosotros,
mientras nos hablaba en el camino, y cuando nos abra las Escrituras?

1.

Dependencia de la palabra de Dios, para obtener perspectiva

Es en la palabra de Dios dnde obtenemos la visin, los propsitos de Dios
para nuestra vida, para las situciones concretas.

2.

Obediencia a la palabra de Dios

La perspectiva que nos proporciona la palabra de Dios, nos indica el camino a
seguir para no perdernos y alcanzar la meta, nuestra visin de futuro, nuestra
esperanza.
Con la vista puesta en la palabra de Dios de un modo fijo, asegurada, anclada,
estabilizada en ella. Esto se consigue con constancia, perseverancia en el estudio de
la Palabra de Dios y obediencia a sus indicaciones. Aplicando intensamente, con
determinacin, con decisin inamovible, persistentemente, nuestra atencin en ella,
en Dios. Limitando todo nuestro ser a l. La relacin con l.
DISCERNIMIENTO Y SABIDURA
Dios no va a darnos una visin, no va a manifestar una voluntad diferente
a la voluntad global que tiene en sus proposiotos para toda la humanidad.
Lo que si va a proporcionarnos, si lo pedimos, es sabiduria para discernir y
decidir.

Voluntad

Libre albedro

determinismo

http://www.intelligent-systems.com.ar/intsyst/detfreewSp.htm
Pro 1:2 Para entender sabidura y doctrina,
Para conocer razones prudentes,
Pro 1:3 Para recibir el consejo de prudencia,
Justicia, juicio y equidad;
Pro 1:4 Para dar sagacidad a los simples,
Y a los jvenes inteligencia y cordura.
Pro 1:5 Oir el sabio, y aumentar el saber,
Y el entendido adquirir consejo,
Pro 1:6 Para entender proverbio y declaracin,
Palabras de sabios, y sus dichos profundos.

PRO 1:7 EL PRINCIPIO DE LA SABIDURA ES EL TEMOR DE JEHOV;

Temor 1

Pro 2:1 Hijo mo, si recibieres mis palabras,

Y mis mandamientos guardares dentro de ti,
Pro 2:2 Haciendo estar atento tu odo a la sabidura;
Si inclinares tu corazn a la prudencia,
Pro 2:3 Si clamares a la inteligencia,
Y a la prudencia dieres tu voz;
Pro 2:4 Si como a la plata la buscares,
Y la escudriares como a tesoros,
Pro 2:5 Entonces entenders el temor de Jehov,
Y hallars el conocimiento de Dios.
Pro 2:6 Porque Jehov da la sabidura,
Y de su boca viene el conocimiento y la inteligencia.
Pro 2:7 El provee de sana sabidura a los rectos;
Es escudo a los que caminan rectamente.
Pro 2:8 Es el que guarda las veredas del juicio,
Y preserva el camino de sus santos.
Pro 2:9 Entonces entenders justicia, juicio
Y equidad, y todo buen camino.
Pro 2:10 Cuando la sabidura entrare en tu corazn,
Y la ciencia fuere grata a tu alma,
Pro 2:11 La discrecin te guardar;
Te preservar la inteligencia,
Pro 2:12 Para librarte del mal camino,
De los hombres que hablan perversidades,
Pro 2:13 Que dejan los caminos derechos,
Para andar por sendas tenebrosas;
Pro 2:14 Que se alegran haciendo el mal,
Que se huelgan en las perversidades del vicio;
Pro 2:15 Cuyas veredas son torcidas,
Y torcidos sus caminos.

Discernir es conocer (sentidos - conocimiento entendimiento razn)

En este sentido diriamos que La percepcin espiritual (discernimiento) es la
funcin que permite al creyente, a traves del ES, recibir, elaborar e interpretar,
mediante su entendimiento y en dialogo con el ES la informacin proveniente de
Dios mismo. Con la posterior obediencia a su direccin.
Es el discernimiento, el primer proceso cognoscitivo, a travs del cual la persona
capta la informacin que Dios le transmite?
La captacin (el modo de captarla, el discernimiento) de esta informacin
(conocimiento idea; comprender o conocer algo distinguirlo, reconocerlo,
conocerlo. Recibir y aceptar la informacin recibida) permite al formar una
representacin de la realidad en su entorno y con relacin a su situacin con Dios?
Discernir es un acto de la razn. Es la facultad de discurrir el entendimiento, de
examinar, analizar entre difrenetes cosas e inferir las diferencias. Reflexionar,
pensar, hablar acerca de algo, aplicar la inteligencia.
Distinguir algo de otra cosa, reconociendo y sealando la diferencia que hay entre
ellas, sobre todo cuando se pueden confundir (particularidades, caractersticas,
cualidades, etc). Comnmente se refiere a operaciones del nimo. Es estimar
(Hacer juicio recto de algo, estimarlo en lo que merece.) Apreciar, poner precio,
evaluar algo. Juzgar, creer. Hacer aprecio y estimacin de alguien o de algo. Es
comparar dos cosas, denotar la discrepancia que hay entre dos cosas semejantes, o
comparadas entre s. Es razonar los motivos, las causas que hacen distintas las
cosas.

El proceso de la percepcin, tal como propuso Hermann von Helmholtz, es de

carcter inferencial y constructivo, generando una representacin interna de lo que
sucede en el exterior al modo de hiptesis. Para ello se usa la informacin que llega
a los receptores y se va analizando paulatinamente e informacin que viene de la
memoria tanto emprica como gentica y que ayuda a la interpretacin y a la
formacin de la representacin.
Mediante la percepcin, la informacin recopilada por todos los sentidos se procesa,
y se forma la idea de un slo objeto. Es posible sentir distintas cualidades de un
mismo objeto, y mediante la percepcin, unirlas, determinar de qu objeto
provienen, y determinar a su vez que es un nico objeto.
SABIDURA
El trmino Sabidura puede referirse a:SABER LLEVAR UN PROBLEMA CON
PRUDENCIA,Y CONOCIMIENTO. la capacidad de emplear el conocimiento de manera
inteligente y con fines nobles.
La sabidura es una habilidad que se desarrollada con la aplicacin de la
inteligencia en la experiencia, obteniendo conclusiones que nos dan un mayor
entendimiento, que a su vez nos capacitan para reflexionar, sacando conclusiones
que nos dan discernimiento de la verdad, lo bueno y lo malo. La sabidura y la
moral se interrelacionan dando como resultado un individuo que acta con buen
juicio. Algunas veces se toma el concepto de sabidura como una forma
especialmente bien desarrollada de sentido comn.
En la Sabidura destaca el juicio sano basado en conocimiento y entendimiento; la
aptitud de valerse con xito del conocimiento y el entendimiento para resolver
problemas, evitar o impedir peligros, alcanzar ciertas metas o aconsejar a otros a
hacer lo mismo. Es lo opuesto a la tontedad, la estupidez y la locura, y a menudo
se contrasta con estas.
En Psicologa [editar]
La mayora de los psiclogos consideran la sabidura como distinta de las
habilidades cognitivas medidas por los tests de inteligencia. La sabidura es con
frecuencia considerada como un rasgo que puede ser desarrollado por la
experiencia, pero no enseado. Cuando se aplica a asuntos prcticos, la palabra
sabidura es sinnimo de prudencia. Algunos consideran la sabidura como una
cualidad que incluso un nio, de otra forma inmaduro, puede poseer con
independencia de la experiencia o el conocimiento completo.
En lo cultural [editar]
La cultura contempornea limita la importancia de la sabidura y de la intuicin.
El nivel de la sabidura o la prudencia como una virtud es reconocida en fuentes
culturales, filosficas y religiosas. Algunos definen la sabidura en un sentido
utilitario, como una forma de prever las consecuencias y actuar para maximizar el
bien comn a largo plazo.
Conocimiento y sabidura [editar]
En un sentido, la sabidura es el cmulo de conocimiento que toda persona posee
sobre los temas que domina. Sabidura deriva de saborear. La palabra no estaba
ligada en sus orgenes con la posesin de conocimientos, sino que significaba
simplemente saborear, gustar y gozar de la verdad.
Para obtener la sabidura es necesario desearla.
La sabidura se puede adquirir por consejos o por el ejemplo de otros.
Por otro lado, la sabidura se encuentra tambin en el comportamiento de los
animales. Este fue uno de los descubrimientos del sabio Rey Agur, segn relata el
Antiguo Testamento:
Hay cuatro cosas en el mundo que a pesar de ser pequeas son ms sabias que los
sabios: Las hormigas, insectos muy pequeos que guardan comida en el verano,
para tener suficiente en el invierno; los tejones, animalitos que por ser indefensos
hacen sus cuevas entre las rocas; los saltamontes, que aunque no tienen
comandante son tan ordenados y disciplinados como un ejrcito, y las lagartijas,
que son fciles de atrapar pero viven libres en los palacios (Pr 30.24-28) [1]

La sabidura es un atributo del ser humano, que le permite tomar decisiones

justas y perfectamente equilibradas.
Filosofa y sabidura [editar]
Una definicin filsofica estndar dice que la sabidura consiste en hacer el mejor
uso del conocimiento disponible. Como con cualquier decisin, una decisin sabia
puede hacer sin informacin completa. Lo opuesto a la sabidura es la insensatez.
En su Metafsica, Aristteles define la sabidura como el conocimiento de las causas:
por qu las cosas existen de un modo particular.
Comprensin y relacin de la sabidura con otros conceptos afines [editar]
La sabidura implica amplitud de conocimiento y profundidad de entendimiento, que
son los que aportan la sensatez y claridad de juicio que la caracterizan. El hombre
sabio atesora conocimiento y as tiene un fondo al que recurrir. (Pr 10:14.) Aunque
la sabidura es la cosa principal, el consejo es: Con todo lo que adquieres,
adquiere entendimiento. (Pr 4:5-7.) El entendimiento (trmino amplio que con
frecuencia abarca el discernimiento) aade fuerza a la sabidura, contribuyendo en
gran manera a la discrecin y la previsin, cualidades que tambin son
caractersticas notables de la sabidura. La discrecin supone prudencia, y se puede
expresar en forma de cautela, autodominio, moderacin o comedimiento. El hombre
discreto [una forma de frnimos] edifica su casa sobre la masa rocosa,
previendo la posibilidad de una tormenta; el insensato la edifica sobre la arena y
experimenta desastre. (Mt 7:24-27.)
El trmino hebreo jokjmh (verbo, jakjm) y el griego sofa, as como sus afines,
son los vocablos bsicos que comunican el concepto de sabidura. Tambin est la
palabra hebrea tuschiyh, que se puede traducir por trabajo eficaz o sabidura
prctica, y las palabras griegas frnimos y frnsis (de frn, la mente), que se
refieren a la sensatez, discrecin o sabidura prctica.
Citas sobre la sabidura [editar]
-"La mayor sabidura que existe es conocerse a uno mismo." Galileo Galilei
-"La ciencia es conocimiento organizado. La sabidura es vida organizada."
Immanuel Kant
-"La filosofa es un conocimiento armonizado haciendo una vida armonizada;
es la autodisciplina la que nos eleva a la serenidad y la libertad. El conocimiento es
poder, pero slo la sabidura es libertad." Will Durant
-"El hombre sabio no da las respuestas correctas, propone las preguntas
correctas." Claude Levi-Strauss
-"La sabidura no es un producto de la educacin sino de toda una vida por
adquirirla." Albert Einstein
-"La sabidura marca muchos lmites, incluso al conocimiento." Friedrich
Nietzsche
"Cuando la sabidura entre en tu corazn y el conocimiento mismo se haga
agradable a tu mismsima alma, la capacidad de pensar misma te vigilar, el
discernimiento mismo te salvaguardar, para librarte del mal camino, del hombre
que habla cosas perversas, de los que dejan las sendas de la rectitud para andar en
los caminos de la oscuridad, de los que estn regocijndose en hacer el mal, que
estn gozosos en las cosas perversas de la maldad; aquellos cuyas sendas son
torcidas, y que son sinuosos en su derrotero general; para librarte de la mujer
extraa, de la extranjera que ha hecho melosos sus propios dichos, que est
dejando al amigo ntimo de su juventud y que ha olvidado el mismo pacto de su
Dios."
"Feliz es el hombre que ha hallado sabidura, y el hombre que consigue
discernimiento, porque el tenerla como ganancia es mejor que tener la plata como
ganancia; y el tenerla como producto, que el oro mismo. Es ms preciosa que los
corales, y todos tus otros deleites no pueden ser igualados a ella. Largura de das
est en su diestra; en su siniestra hay riquezas y gloria. Sus caminos son caminos
de agradabilidad, y todas sus veredas son paz. Es rbol de vida a los que se asen
de ella, y los que la mantienen firmemente asida han de ser llamados felices."

o
o
o

"Salvaguarda la sabidura prctica y la capacidad de pensar, y resultarn ser

vida a tu alma y encanto a tu garganta. En tal caso andars con seguridad por tu
camino, y ni siquiera tu pie dar contra cosa alguna. Cuando quiera que te
acuestes, no sentirs pavor; y ciertamente te acostars, y tu sueo tendr que ser
placentero."
"Pues yo result ser un hijo verdadero para mi padre, tierno y el nico
delante de mi madre. Y l me instrua y me deca: Que tu corazn tenga
firmemente asidas mis palabras. Guarda mis mandamientos y contina viviendo.
Adquiere sabidura, adquiere entendimiento. No te olvides, y no te desves de los
dichos de mi boca. No la dejes, y ella te guardar. mala, y ella te salvaguardar.
La sabidura es la cosa principal. Adquiere sabidura; y con todo lo que adquieres,
adquiere entendimiento. Estmala altamente, y ella te ensalzar. Te glorificar
porque la abrazas. Dar a tu cabeza una guirnalda de encanto; te otorgar una
corona de hermosura."
"Oye, hijo mo, y acepta mis dichos. Entonces para ti los aos de vida
llegarn a ser muchos. Yo ciertamente te instruir aun en el camino de la sabidura;
ciertamente har que pises en los senderos trillados de la rectitud. Cuando andes,
no ser estrecho tu paso; y si corres, no tropezars. sete de la disciplina; no [la]
sueltes. Salvagurdala, pues ella misma es tu vida."
"Hijo mo, oh de veras presta atencin a mi sabidura. A mi discernimiento
inclina tus odos, para guardar las capacidades de pensar; y que tus propios labios
salvaguarden el conocimiento mismo."
"Para el estpido el ocuparse en conducta relajada es como un juego, pero
la sabidura es para el hombre de discernimiento."
"Ha venido la presuncin? Entonces vendr la deshonra; pero la sabidura
est con los modestos."
"Por la presuncin solo se ocasiona una lucha, pero con los que consultan
juntos hay sabidura."
"El burlador ha procurado hallar sabidura, y no la hay; pero para el
entendido el conocimiento es cosa fcil."
"La sabidura del sagaz es entender su camino, pero la tontedad de los
estpidos es engao."
"En el corazn del entendido descansa la sabidura, y en medio de los
estpidos llega a ser conocida."
"No hay sabidura, ni ningn discernimiento, ni ningn consejo en oposicin
a Jehov."
"Con sabidura se edifica la casa, y con discernimiento resulta firmemente
establecida. Y con conocimiento los cuartos interiores se llenan de todas las cosas
preciosas y agradables de valor."
Salomn
Libro Bblico de proverbios
Vase Wikiquote en espaol
Pues el habla acerca del madero de tormento es necedad para los que estn
pereciendo, pero para nosotros, los que estamos siendo salvados, es el poder de
Dios. 19 Porque est escrito: Har perecer la sabidura de los sabios, y echar a un
lado la inteligencia de los intelectuales. 20 Dnde est el sabio? Dnde el
escriba? Dnde el disputador de este sistema de cosas? No hizo Dios necedad la
sabidura del mundo? 21 Pues ya que, en la sabidura de Dios, el mundo mediante
su sabidura no lleg a conocer a Dios, Dios tuvo a bien salvar mediante la necedad
de lo que se predica a los que creen.22 Porque tanto los judos piden seales como
los griegos buscan sabidura; 23 pero nosotros predicamos a Cristo fijado en el
madero; para los judos causa de tropiezo, pero para las naciones necedad; 24 no
obstante, para los que son los llamados, tanto judos como griegos, Cristo el poder
de Dios y la sabidura de Dios. 25 Porque una cosa necia de Dios es ms sabia que
los hombres, y una cosa dbil de Dios es ms fuerte que los hombres.
Apstol Pablo

Citas

"Donde hay soberbia, all habr ignorancia; mas donde hay humildad, habr
sabidura."
Salomn
"El verdadero sabio slo es riguroso consigo msmo; con los dems es
amable."
Plutarco
"Es la fortuna, no la sabidura, la que gobierna la vida del hombre."
Cicern
"Es mejor ser loado por unos pocos sabios, que por muchos necios."
Miguel de Cervantes
"sta es la ltima conclusin de la sabidura: la libertad y la vida se merecen
si se las conquista todos los das."
Johann Wolfgang von Goethe
"Guarde para su regalo
esta sentencia el autor
si el sabio no aprueba, malo!
si el necio aplaude, peor!"
Toms de Iriarte
"La mayor sabidura que existe es conocerse a uno mismo."
Galileo Galilei
"La prueba ms clara de sabidura es una alegra continua."
Atribuda a Montesquieu y a Montaigne.
"La sabidura de este mundo es la madre y raz de todos los males."
Erasmo de Rotterdam
"La sabidura de la vida consiste en la eliminacin de lo no esencial. En
reducir los problemas de la filosofa a unos pocos solamente: el goce del hogar, de
la vida, de la naturaleza, de la cultura."
Lin Yutang
"La sabidura nos llega cuando ya no nos sirve de nada."
Gabriel Garca Mrquez
"La sabidura se halla slo en la verdad."
Johann Wolfgang von Goethe
"La sabidura suprema es tener sueos bastante grandes para no perderlos
de vista mientras se persiguen."
William Faulkner
"Para desembarcar en la isla de la sabidura hay que navegar en un ocano
de aflicciones."
Scrates
"Para obtener xito en el mundo, hay que parecer loco y ser sabio."
Montesquieu
"Quiero saberlo todo. Y siempre me encuentro como antes, triste como la
vida y resignado como la sabidura."
Giovanni Papini
"Es tan difcil para el sabio llegar a ser rico, como para el rico llegar a ser
sabio."
(Fuente desconocida por el contribuyente)
"El hombre ms sabio es el que sabe que su hogar es tan grande como
pueda imaginar."
Mgo de Oz
"Toda generalizacin es peligrosa. Incluso esta."
Pitigrilli
[editar] Citas por autor

[editar] Salomn
"Cuando la sabidura entre en tu corazn y el conocimiento mismo se haga
agradable a tu mismsima alma, la capacidad de pensar misma te vigilar, el
discernimiento mismo te salvaguardar, para librarte del mal camino, del hombre
que habla cosas perversas, de los que dejan las sendas de la rectitud para andar en
los caminos de la oscuridad, de los que estn regocijndose en hacer el mal, que
estn gozosos en las cosas perversas de la maldad; aquellos cuyas sendas son
torcidas, y que son sinuosos en su derrotero general; para librarte de la mujer
extraa, de la extranjera que ha hecho melosos sus propios dichos, que est
dejando al amigo ntimo de su juventud y que ha olvidado el mismo pacto de su
Dios."
"Feliz es el hombre que ha hallado sabidura, y el hombre que consigue
discernimiento, porque el tenerla como ganancia es mejor que tener la plata como
ganancia; y el tenerla como producto, que el oro mismo. Es ms preciosa que los
corales, y todos tus otros deleites no pueden ser igualados a ella. Largura de das
est en su diestra; en su siniestra hay riquezas y gloria. Sus caminos son caminos
de agradabilidad, y todas sus veredas son paz. Es rbol de vida a los que se asen
de ella, y los que la mantienen firmemente asida han de ser llamados felices."
"Salvaguarda la sabidura prctica y la capacidad de pensar, y resultarn ser
vida a tu alma y encanto a tu garganta. En tal caso andars con seguridad por tu
camino, y ni siquiera tu pie dar contra cosa alguna. Cuando quiera que te
acuestes, no sentirs pavor; y ciertamente te acostars, y tu sueo tendr que ser
placentero."
"Pues yo result ser un hijo verdadero para mi padre, tierno y el nico
delante de mi madre. Y l me instrua y me deca: Que tu corazn tenga
firmemente asidas mis palabras. Guarda mis mandamientos y contina viviendo.
Adquiere sabidura, adquiere entendimiento. No te olvides, y no te desves de los
dichos de mi boca. No la dejes, y ella te guardar. mala, y ella te salvaguardar.
La sabidura es la cosa principal. Adquiere sabidura; y con todo lo que adquieres,
adquiere entendimiento. Estmala altamente, y ella te ensalzar. Te glorificar
porque la abrazas. Dar a tu cabeza una guirnalda de encanto; te otorgar una
corona de hermosura."
"Oye, hijo mo, y acepta mis dichos. Entonces para ti los aos de vida
llegarn a ser muchos. Yo ciertamente te instruir aun en el camino de la sabidura;
ciertamente har que pises en los senderos trillados de la rectitud. Cuando andes,
no ser estrecho tu paso; y si corres, no tropezars. sete de la disciplina; no [la]
sueltes. Salvagurdala, pues ella misma es tu vida."
"Hijo mo, oh de veras presta atencin a mi sabidura. A mi discernimiento
inclina tus odos, para guardar las capacidades de pensar; y que tus propios labios
salvaguarden el conocimiento mismo."
"Para el estpido el ocuparse en conducta relajada es como un juego, pero
la sabidura es para el hombre de discernimiento."
"Ha venido la presuncin? Entonces vendr la deshonra; pero la sabidura
est con los modestos."
"Por la presuncin solo se ocasiona una lucha, pero con los que consultan
juntos hay sabidura."
"El burlador ha procurado hallar sabidura, y no la hay; pero para el
entendido el conocimiento es cosa fcil."
"La sabidura del sagaz es entender su camino, pero la tontedad de los
estpidos es engao."
"En el corazn del entendido descansa la sabidura, y en medio de los
estpidos llega a ser conocida."
"No hay sabidura, ni ningn discernimiento, ni ningn consejo en oposicin
a Jehov."

"Con sabidura se edifica la casa, y con discernimiento resulta firmemente

establecida. Y con conocimiento los cuartos interiores se llenan de todas las cosas
preciosas y agradables de valor."
[editar] Aristteles
"El ignorante afirma; el sabio duda y reflexiona."
"El sabio no dice nunca todo lo que piensa, pero siempre piensa todo lo que
dice."
"La sabidura es causa de felicidad, porque siendo una parte de la virtud
total, hace al hombre dichoso por el solo hecho de poseerla."
"Los sabios tienen sobre los ignorantes las mismas ventajas que los vivos
sobre los muertos; que la sabidura es un adorno en la prosperidad y un refugio en
la adversidad."
[editar] Isaac Asimov
"El aspecto ms triste de la vida actual es que la ciencia gana en
conocimiento ms rpidamente que la sociedad en sabidura."
"En primer lugar acabemos con Scrates, porque ya estoy harto de este
invento de que no saber nada es un signo de sabidura."
Nota: Contra el uso de la cita "Slo s que no s nada" como excusa
para justificar la ignorancia o para no buscar ampliar el conocimiento.
[editar] Confucio
"La sabidura se preocupa en ser lenta en sus discursos y diligente en sus
acciones."
"Lo que quiere el sabio, lo busca en s mismo; el vulgo, lo busca en los
dems."
"Slo los sabios ms excelentes, y los necios ms acabados, son
incomprensibles."
[editar] Platn
"El hombre sabio querr estar siempre con quien sea mejor que l."
"Ningn hombre es lo suficientemente sabio por s mismo."
[editar] Santiago el Mayor
Hijo de Zebedeo; hermano de Juan y uno de los doce apstoles de Jesucristo,
nacido en Betsaida (Galilea) y muerto en Jerusaln, en el siglo I.
"Quin es sabio y entendido entre ustedes? Que muestre por su conducta
excelente sus obras con una apacibilidad que pertenece a la sabidura. 14 Pero si
ustedes tienen en el corazn amargos celos y espritu de contradiccin, no anden
haciendo alardes y mintiendo contra la verdad. 15 Esta no es la sabidura que
desciende de arriba, sino que es [la] terrenal, animal, demonaca. 16 Porque donde
hay celos y espritu de contradiccin, all hay desorden y toda cosa vil."
Carta de Santiago de la Biblia captulo 3:13-16
"Pero la sabidura de arriba es primeramente casta, luego pacfica,
razonable, lista para obedecer, llena de misericordia y buenos frutos, sin hacer
distinciones por parcialidad, sin ser hipcrita. 18 Adems, en cuanto al fruto de la
justicia, su semilla se siembra en condiciones pacficas para los que estn haciendo
la paz."
Santiago captulo 3: 17-18
"Por lo tanto, si alguno de ustedes tiene deficiencia en cuanto a sabidura,
que siga pidindole a Dios, porque l da generosamente a todos, y sin echar en
cara; y le ser dada. 6 Pero que siga pidiendo con fe, sin dudar nada, porque el que
duda es semejante a una ola del mar impelida por el viento y aventada de una
parte a otra. 7 De hecho, no vaya a figurarse ese hombre que recibir cosa alguna
de Jehov; 8 es un hombre indeciso, inconstante en todos sus caminos."
Carta de Santiago captulo 1: 5-8
Obtenido de "http://es.wikiquote.org/wiki/Sabidur%C3%ADa"

CONOCIMIENTO Y PROCESOS COGNOSCITIVOS

NEUROLINGSTICA
GNOSEOLOGA
DILIGENCIA - La diligencia en los negocios es la sabidura y el deber de todo
hombre. Su responsabilidad y su obligacin.
Pro 6:6 Ve a la hormiga, oh perezoso,
Mira sus caminos, y s sabio;
Pro 6:7 La cual no teniendo capitn,
Ni gobernador, ni seor,
Pro 6:8 Prepara en el verano su comida,
Y recoge en el tiempo de la siega su mantenimiento
Podemos aprender sabidura de los insectos ms viles y ser avergonzados por ellos.
Los HBITOS de la Indolencia e INDULGENCIA crecen en la gente.
Cules son los habitos que debo adquirir?
.diligencia.
(Del lat. diligenta).
1. f. Cuidado y actividad en ejecutar algo.
2. f. Prontitud, agilidad, prisa.
3. f. Trmite de un asunto administrativo, y constancia escrita de haberlo
efectuado.
4. f. Coche grande, dividido en dos o tres departamentos, arrastrado por
caballeras y destinado al transporte de viajeros.
5. f. coloq. Negocio, dependencia, solicitud.
6. f. Der. Actuacin del secretario judicial en un procedimiento criminal o civil.
7. f. ant. Amor, dileccin.
en ~.
1. loc. adv. Dicho de caminar un correo de a caballo: Con la obligacin de recorrer
30 leguas en 24 h.
evacuar una ~.
1. loc. verb. Tramitarla, concluirla.
hacer alguien sus ~s.
1. loc. verb. Poner todos los medios para conseguir un fin.
hacer alguien las ~s de cristiano.
1. loc. verb. Cumplir con la Iglesia, confesando y comulgando en Pascua, o cuando
se dispone para morir.
hacer las ~s del jubileo.
1. loc. verb. Ejecutar lo que se previene para ganarlo.
hacer alguien una ~.
1. loc. verb. exonerar el vientre.
V.
notario de diligencias
diligente.

(Del lat. dilgens, -entis).

1. adj. Cuidadoso, exacto y activo.
2. adj. Pronto, presto, ligero en el obrar.
hbito.
(Del lat. habtus).
Modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o
semejantes, u originado por tendencias instintivas.
habitual.
(Del lat. habtus).
1. adj. Que se hace, padece o posee con continuacin o por hbito.
costumbre.
(Del lat. *cosuetumen, por consuetdo, -nis).
1. f. Hbito, modo habitual de obrar o proceder establecido por tradicin o por la
repeticin de los mismos actos y que puede llegar a adquirir fuerza de precepto.
2. f. Aquello que por carcter o propensin se hace ms comnmente.
3. f. p. us. Menstruo o regla de las mujeres.
4. f. pl. Conjunto de cualidades o inclinaciones y usos que forman el carcter
distintivo de una nacin o persona.
~ contra ley.
1. f. Der. La que se opone a ella, y, sin embargo, en algunas pocas y
legislaciones se ha considerado eficaz.
~ fuera de ley.
1. f. Der. La que se establece en materia no regulada o sobre aspectos no
previstos por las leyes.
~ holgazana.
1. f. Der. Prctica que dur en Crdoba hasta principios del siglo XIX, segn la
cual la mujer casada no participaba de los bienes gananciales, y que fue derogada
por la Novsima Recopilacin.
~ segn ley.
1. f. Der. La que corrobora y desenvuelve los preceptos de ella.
de ~.
1. loc. adj. Usual y ordinario. U. t. c. loc. adv.
V.
indolente.
(Del lat. indlens, -entis, insensible).
1. adj. Que no se afecta o conmueve.
2. adj. flojo ( perezoso).
3. adj. Insensible, que no siente el dolor.

HBITO
Es una disposicin estable para obrar de una manera determinada. Concierne a las
facultades o potencias operativas humanas; el hbito facilita y agiliza su actuacin (el
paso de la potencia al acto). Gracias a l se acta con facilidad, con prontitud,
espontneamente. Sin la ayuda de los hbitos el sujeto carecera de estabilidad, de
agilidad y de precisin en el aprender y en el obrar.
El trmino se deriva del latn habitus y traduce el griego xis, que significan modo de
ser, disposicin, comportamiento, en una palabra el acto convertido en actitud. Los dos
mayores tericos del hbito son Aristteles y santo Toms. Adems de la tica, tratan
de los hbitos la psicologa y la pedagoga.
Los hbitos ataen propiamente a las facultades superiores humanas: el entendimiento
y la voluntad. Los primeros persiguen el conocimiento terico (por ejemplo, la ciencia y
la sabidura) y se llaman cognoscitivos o especulativos; los segundos se relacionan con
la actividad prctica (por ejemplo, la justicia y la templanza) y se llaman apetitivos u
operativos. Tambin se ve afectado el sustrato psico-fsico, pero en una articulacin de

subordinacin a las potencias superiores. Lo hbitos que plasman a las potencias o

facultades de naturaleza estrictamente psico-fsica son llamados ms propiamente
habilidades. La tica se ocupa de los hbitos operativos virtuosos o viciosos, que
inclinan la voluntad al bien o al mal moral.
En cuanto al principio, los hbitos se originan de varias maneras, en razn de su ser
natural o sobrenatural. Los primeros pueden ser innatos, es decir congnitos al
hombre, como la inteligencia de los primeros principios y la sindresis; o adquiridos, o
sea conseguidos mediante el ejercicio; la repeticin de un acto induce al hbito. Los
segundos son infundidos por Dios, fruto de la accin habilitante de la gracia. En los
hbitos se puede crecer o decrecer. Y tambin se les puede perder. Es bueno (virtuoso)
o malo (vicioso) el hbito que conforma a la libertad respectivamente con un valor o
con un disvalor.
Los hbitos buenos realizan a la persona en relacin con el fin, los malos la desrealizan.
Hacen a la persona moral como si la revistieran -dicen Aristteles y santo Toms- de
una segunda naturaleza. El cristiano recibe de san Pablo la invitacin a "desvestirse de
los hbitos viciosos del hombre viejo y a revestirse de los hbitos virtuosos del
hombre nuevo (cf. Col 2,8.12).
Obtenidos mediante el ejercicio (los adquiridos) y correspondiendo a ellos por la
fidelidad (los innatos e infusos), los hbitos son acontecimientos de libertad. En este
sentido se distinguen de las costumbres, de naturaleza psicosomtica y mecnicorepetitiva. Tienen que ver con la libertad, que es plasmada, inclinada, modulada o
reforzada por ellos.
M. Cozzoli
Bibl.: Santo Toms, Summa Theologica, III, qq. 49-54; O. Schwemmer, Hbito, en SM.
111, 359-363; J, M. Ramrez, De habitibus in communi, en Opera omnia, VI, Madrid
1973; E. Kant, Fundamentacin de la metafisica de las costumbres, Espasa Calpe,
Madrid 1981,
NORMA
Es una regla -del latn norma- de conducta para la consecucin de un objetivo. Hay
normas en el mbito cientfico-tcnico, social-jurdico y moral. Aqu nos ocupamos de
la norma moral, como regla destinada a dirigir las intenciones y las acciones hacia la
realizacin propiamente humana de la persona.
La moral es normativa para la libertad. No es una ciencia puramente descriptiva de los
comportamientos humanos, que seale sus preferencias, sus cambios y sus tendencias;
sino una ciencia valorativa y directiva, que diferencia y orienta sus opciones. Esto
quiere decir que la moral es por s misma normativa y que, si se la reduce a sociologa
tica, se la niega como moral.
El criterio normativo consiste en el bien central, fontal y final de la tica: la persona,
creativa y redentivamente querida por Dios con dignidad de sujeto y llamada a la
realizacin integral de s misma. La norma tica interpreta y traduce las exigencias
dinmicas del bien axiolgico y proyectivo de la persona en la pluridimensionalidad de
su ser. No es expresin de otra cosa distinta de este bien, que como tal es el bien moral
y tiene que ser buscado por l mismo. Cualquier otro bien -el bien til, agradable,
tcnico- es parcial Y sectorial, no expresa lo humano en S mismo Y por eso tiene que
relativizarse en orden al bien moral.
La persona expresa de este modo el valor central, la norma piloto del obrar tico.
Cualquier otra expresin normativa es una determinacin ulterior de la misma. En
primer lugar, los valore' morales y las relativas virtudes en las que se refleja la
policroma axiolgica de la persona. Estos valores significan las exigencias de respeto y
de realizacin que llevan consigo los bienes de la persona: as por ejemplo, el derecho y
la justicia, la verdad y la veracidad, la vida y la no-violencia, la intersujetividad y el
amor. Los valores y las virtudes tienen un alcance normativo trascendental y abstracto
muy fuerte, pero un alcance categorial y concreto muy dbil. Como tales, indican unos

recorridos ticos, pero no trazan todava reglas de accin. Estn en el origen de un

proceso mediador de las exigencias axiolgicas de la persona en las normas objetivas de
la moralidad y en los juicios subjetivos de la conciencia.
La primera es la mediacin de las normas objetivas en la forma de los principios y de
las leyes morales. Los principios son juicios morales, formales y autoevidentes -juicios
sintticos a priorin (J Messner)-, porque no son ms que la traduccin en juicios
analticos y proposiciones apodcticas de los valores-virtudes. Se trata de proposiciones
tautolgicas, que expresan, por as decirlo, la relacin del valor moral con uno mismo"
(B. Schuller) y que pueden reducirse esencialmente -al principio, evidente de suyo, de
que es bueno (legtimo/obligado) hacer el bien, mientras que "es malo
(ilcito/inmoral) hacer el mal". As por ejemplo, es bueno proteger la vida, es injusto
apropiarse del derecho de otro, es malo impedir la convivencia social, es obligatorio
observar las leyes justas. A su vez, estos principios pueden formularse en proposiciones
apodcticas de carcter imperativo: conserva y promueve la vida, da a cada uno lo suyo,
no asumas comportamientos asociales, observa las leves justas. El declogo es la
expresin clsica y emblemtica de los principios morales. A ellos debe reducirse la
codificacin actual de los derechos humanos, Por su autoevidencia y - por su carcter
formal, los principios morales pueden reconocerse fcilmente y compartirse por todos.
Pero estn privados de contenidos concretos. Se necesita entonces la mediacin ulterior
de la ley moral, es decir, de unas afirmaciones normativas (llamadas tambin principios
de contenido o materiales) que los traduzcan en reglas de accin, en directivas de unos
actos humanos precisos y especficos.
As por ejemplo: el aborto es un acto para suprimir la vida y como tal es ilcito; la
masturbacin es una fruicin egosta de la sexualidad y - por tanto es mala: es lcito
defenderse del injusto agresor: es inmoral la contracepcin: es legtimo exigir y es
obligado reconocer un justo inters por el dinero prestado.
En la medida en que enuncian el comportamiento tico que responda concretamente a
exigencias y demandas concretas procedentes de la vida operativa, esas afirmaciones se
designan como juicios sintticos a posteriori" (F. Bckle). Como no gozan de la misma
autoevidencia que tienen los principios formales y como es posible que se configure un
conocimiento inadecuado y provisional, pluralista y discordante de los actos que hay
que normar, las leyes morales puede ser que no gocen de la misma inmutabilidad y de
una aceptacin universal.
En la elaboracin de las afirmaciones normativas concurren criterios deontolgicos
ofrecidos por los bienes-valores en juego, que se imponen como deberes (deon), y
criterios teleolgicos determinados por las consecuencias o finalidades (telos)
previsibles de un acto. Se dan normas de una fundamentacin slo deontolgica debido
a la inmoralidad intrnseca de la accin, que ningn fin o consecuencia buena puede
legitimar jams: Hay cosas que no se pueden hacer bien de ninguna manera, ni por un
fin bueno ni por buena voluntad" (San Agustn, Contra mendacium 7). Recientemente
ha surgido una tendencia discutida -conocida con el nombre de proporcionalismo o
consecuencialismo tico- que relega la fundamentacin deontolgica slo a las normas
formales (principios) y fundamenta por el contrario slo teleolgicamente las normas
de contenido (leyes).
Esto equivale -en contraste con la Tradicin y con el Magisterio tico de la Iglesia- a la
negacin de actos intrnsecamente malos Y a derivar la moralidad concreta del saldo
activo entre consecuencias malas y buenas. La norma en su concrecin pierde su
carcter absoluto: se reduce a ser funcin de un clculo de las debidas proporciones,
con concesiones al utilitarismo y al naturalismo tico.
La ltima mediacin normativa es la que da el juicio de conciencia. Como principio y
como ley la norma presenta un carcter objetivo que tiene necesidad de ser subjetivado
en la unicidad e irrepetibilidad del obrar en situacin.
La conciencia de la norma es objetiva, pero la aplicacin es siempre subjetiva. La norma
objetiva se hace subjetiva en la traduccin de la conciencia a un juicio de la accin
prctica que hay que poner. De este manera, se dice que la conciencia es la ltima
norma en situacin : norma subjetiva y - prxima de moralidad.

La determinacin normativa es obra de la razn humana que llega a la determinacin

del bien que hay que realizar y del mal que hay que evitar.
En la economa de la fe, la razn es iluminada por la luz del Espritu Santo. sta es una
posibilidad nueva: la posibilidad de la gracia en el hombre de llegar a la inteligencia
radical y total del bien de la persona humana, echa a imagen de Dios, redimida por
Cristo y llamada a la comunin filial divina. La inteligencia sobrenatural de la dignidad
y del fin de la persona son el fundamento nuevo, es decir, propiamente cristiano, de la
norma moral.
Esta inteligencia es la que constituye lo indicativo-imperativo de la vida nueva, que no
slo no suprime o ignora la norma natural (a la que el hombre llega con slo la razn),
sino que la reconoce, la asume y la lleva a su plenitud de inteligencia y de exigencia.
Este cumplimiento tiene en el Evangelio su expresin temtica y en la gracia del
Espritu Santo su forma de actuacin.
M. Cozzoli
Bibl.: G, Trentin, Norma moral, en NDTM, 1224-1238: M. Vidal, Moral de actitudes,
Moral fundamental PS, Madrid 61990, 447483: B. Haring. Norma y ley. La ley de
Cristo, Herder Barcelona 1965, 261-270.325-339. A. Hortelano, Problemas actuales de
moral, Sgueme, Salamanca 1981, 41-55.
REGLA
El trmino latino regula indica un instrumento que sirve de ayuda para trazar lneas
rectas. Se deriva de regere, es decir, dirigir, sostener guiar derecho. En sentido
corriente se entiende por regla cualquier norma que prescriba lo que hay que hacer y
cmo hay que comportarse en un caso determinado, en una condicin de vida o en una
actividad concreta. Por extensin la palabra regla indica tambin moderacin, medida,
freno.
En el contexto eclesistico-religioso y hablando en sentido general, hoy la palabra regla
(ordinariamente en plural, las reglas) indica el conjunto de normas que gobiernan la
vida de un determinado instituto. Hay que advertir, sin embargo, que este significado,
amplio, no corresponde exactamente al que ha tenido el trmino regla en la historia y al
que se le sigue atribuyendo cuando se le quiere utilizar en sentido tcnico.
Desde el principio los monjes tuvieron la conciencia explcita de que su Regla de vida
era y no poda ser otra ms que la sagrada Escritura, sobre todo el Evangelio. En efecto,
la vida religiosa comienza idealmente cuando Jess invita a alguien a seguirle ms de
cerca; el que segua sus pasos, por consiguiente, tena que aceptar como norma de
conducta lo que el evangelio nos cuenta de su experiencia. El concilio vuelve a proponer
esta verdad fundamental cuando afirma que, siendo la norma fundamental de la vida
religiosa el seguimiento de Cristo tal como nos ensea el evangelio, esta norma debe ser
considerada por todos los institutos como su Regla suprema (PG 2a).
Con el paso de la forma eremtica a la cenobtica se hizo necesaria una normativa ms
concreta en la vida de los monjes. San Pacomio (t 346), fundador del cenobitismo, se
propuso adems organizar toda la vida comunitaria por medido de normas concretas y
detalladas. Fue sta la primera Regla en la historia del monaquismo. Pronto se le
aadieron otras, ligadas a las diversas comunidades monsticas que se fueron
multiplicando rpidamente en todo el Imperio. Hay que subrayar que (si se excepta,
quizs, la Regla pacomiana) para el monaquismo antiguo, ms que un cdigo jurdicodisciplinar, la Regla era un texto de espiritualidad, un resumen de la experiencia
asctica y mstica de uno o de varios Padres, que se propona a la imitacin de los que
acudan a su escuela. En definitiva, lo que constituye el contenido y el alma de la Regla
adoptada por una comunidad monstica es siempre la vida y la experiencia de alguien.
Es preciso recordarlo para subrayar que, originalmente, no es la Regla lo que plasma la
vida, sino que es ms bien la vida la que se convierte en regla. En este sentido es clsica
la obra de san Atanasio, que, al escribir la Vita Antonii (por el 357), propuso en realidad
una de las ms logradas Reglas de vida monstica, El hecho es que en el perodo inicial
con la palabra Regla, independientemente de su forma y de su contenido, se indicaba

cualquier norma de vida y de comportamiento. Es decir, todo aquello que de alguna

manera regulaba la vida individual y comunitaria del monje.
Con el tiempo la palabra regla fue tomando un significado ms tcnico y definido,
sobre todo en concomitancia con la adopcin generalizada de algunas Reglas que iban
adquiriendo importancia sobre las dems, hasta figurar como punto de referencia
obligado de casi todas las formas de vida monstica. En el siglo y las Reglas
fundamentales son las de Pacomio y Basilio en Oriente, y la de Agustn en Occidente. A
esta ltima se aadi luego la de san Benito (por el 550), que, a partir del siglo VIII, se
convirti en la ms universalmente adoptada. El concilio 1V de Letrn ( 1215) estableci
incluso que no poda nacer ningn nuevo instituto ms que asumiendo alguna de las
Reglas ya existentes, aunque esto no impidi la aprobacin de la Regla franciscana
(1223) y, poco despus, la de la carmelitana (1226).
Llegan a formarse as grupos de familias religiosas que siguen una u otra Regla, a pesar
de distinguirse profundamente entre s. En efecto, la legislacin de estos institutos se
expresa ms en sus Constituciones y en sus Normas que en las Reglas. Este fenmeno
de la adopcin de las grandes Reglas por parte de instituciones ms o menos diversas
ha tenido una doble consecuencia. Por una parte, la creacin de una legislacin aadida
que expresase las peculiaridades y la vitalidad propia de cada institucin; por otra, la
intocabilidad de las Reglas, que empezaron a considerarse como ideal de inspiracin
y como punto de referencia general. Mientras que las caractersticas propias y la puesta
al da quedaban garantizadas por la legislacin aadida, la Regla como documento ideal
y espiritual se vea sustrada del desgaste del tiempo y transformada en cdigo
inmutable e intocable.
De esta manera la palabra regla lleg a adquirir un significado muy concreto y limitado:
la parte primitiva, inspiradora y fundamental de la legislacin de las antiguas rdenes
o Congregaciones monsticas. De aqu se sigui tambin un cambio en la praxis jurdica
y en la terminologa eclesistica. A patir del concilio 1V de Letrn, para indicar la
legislacin propia de los institutos religiosos no se usar ya la palabra Regla, sino la
palabra Constituciones o Reglas (en plural), reservndose la palabra regla a aquella
parte de la legislacin de las rdenes antiguas que es inamovible e intocable ( y
tambin, bajo algn que otro aspecto, impracticable!).
Gran parte de las Congregaciones modernas que no hacen referencia a ninguna Regla
antigua usarn el trmino constituciones para indicar su legislacin fundamental,
mientras que la palabra reglas (en plural) se utilizar para indicar otras normas
complementarias.
Ya desde el siglo XIX la praxis oficial de la Iglesia, para evitar ambigedades, tiende a
eliminar el trmino reglas de la legislacin de los nuevos institutos.
El nuevo Cdigo de derecho cannico (1983) no habla va de Regla, sino de Cdigo
fundamental o Constituciones , sin hacer ninguna distincin entre las diversas
rdenes o Congregaciones (cf. c. 587).
A. Pigna
Bibl.: G. Turbessi, Reglas monstica.' antiguas, en DE, 111, 258-262; J L, C. Monge,
Regla, en DTVC, 1538-1550.
REGLA
kanon (kanwvn, 2583), denotaba originalmente una vara recta, utilizada como regla o
instrumento de medida, o, en raras ocasiones, la cruz de la balanza, siendo el concepto
secundario bien (a) el de mantener cualquier cosa recta, como una vara utilizada en
tejedura, bien (b) de la prueba para verificar lo recto de algo, como con una regla de
carpintero; de ah su utilizacin metafrica para expresar lo que sirve para medir o
determinar cualquier cosa. Por una transicin comn en el significado de las palabras,
aquello que mide vino a utilizarse para denotar aquello que era medido; as, una cierta
longitud en Olimpia vino a ser llamada un kanon. De la misma manera en msica, un
canon es una composicin en la que una meloda determinada es el modelo para la
formacin de todas las partes. En general, este trmino vino as a servir para denotar

cualquier cosa que regulase las acciones de los hombres, como norma o principio. En Gl
6.16, aquellos que andan conforme a esta regla (kanon) son aquellos que hacen de lo
que se afirma en los vv. 14 y 15 su lnea conductora en lo que respecta a la salvacin por
medio nicamente de Cristo, aparte de las obras, tanto siguiendo el principio para s
mismos como ensendolo a otros. En 2Co_10:13,15,16 significa los lmites de la
responsabilidad en el servicio del evangelio en tanto que medida y sealada por Dios.
Tambin aparece en Phi_3:16 (TR): sigamos una misma regla.
G2583
kanon ( G2583) denotaba originalmente una vara recta, utilizada como regla
o instrumento de medida, o, en raras ocasiones, la cruz de la balanza, siendo el
concepto secundario bien (a) el de mantener cualquier cosa recta, como una vara
utilizada en tejedura, bien (b) de la prueba para verificar lo recto de algo, como con
una regla de carpintero; de ah su utilizacin metafrica para expresar lo que sirve para
medir o determinar cualquier cosa. Por una transicin comn en el significado de las
palabras, aquello que mide vino a utilizarse para denotar aquello que era medido; as,
una cierta longitud en Olimpia vino a ser llamada un kanon. De la misma manera en
msica, un canon es una composicin en la que una meloda determinada es el modelo
para la formacin de todas las partes. En general, este trmino vino as a servir para
denotar cualquier cosa que regulase las acciones de los hombres, como norma o
principio. En Gl 6.16, aquellos que andan conforme a esta regla (kanon) son aquellos
que hacen de lo que se afirma en los vv. 14 y 15 su lnea conductora en lo que respecta a
la salvacin por medio nicamente de Cristo, aparte de las obras, tanto siguiendo el
principio para s mismos como ensendolo a otros. En 2Co_10:13,15,16 significa los
lmites de la responsabilidad en el servicio del evangelio en tanto que medida y
sealada por Dios. Tambin aparece en Phi_3:16 (TR): sigamos una misma regla.