05.

REDESCUBRIR EL JESS DEL NUEVO TESTAMENTO

Puede comprenderse el ser de Jess fuera de una interpretacin testa del mismo? Las doctrinas de la Encarnacin y de la Trinidad, han de estar siempre en el centro del cristianismo? No
dice el evangelio de Juan (10,30): el Padre y yo somos uno? Entre 40 y 70 aos despus del
trmino de la vida de Jess, se escribieron los relatos sobre l recogidos en un libro considerado
como inspirado por Dios. En l se describe a Jess como dotado de poderes milagrosos desde su
nacimiento hasta el envo del Espritu Santo a su Iglesia, poderes por encima de las leyes de la
naturaleza, como el de resucitar a Lzaro, etc. La liturgia celebra y recuerda esta vida por encima de lo natural domingo tras domingo. Esto relatos han marcado la vida cultural de la civilizacin occidental. Pueden comprenderse de otro modo estas historias y estas doctrinas acerca
de Jess? Puede el cristianismo continuar sin esta forma testa de comprenderlas?
Primero hay que trascender el aura mtica y supersticiosa con la que los creyentes rodearon los
Evangelios durante siglos. La Biblia ni es la palabra de Dios ni jams lo ha sido. Los Evangelios
no son de autoridad divina: los escribieron las primeras comunidades y expresan sus perspectivas. No fueron obra de testigos oculares. La destruccin de Jerusaln por el ejrcito romano en
el 70 dC. es una realidad histrica que est en el trasfondo de los relatos evanglicos.
En segundo lugar, hay que reparar en la enorme distancia que hay entre lo que los Evangelios
dicen y las afirmaciones teolgicas del cristianismo institucional hechas a propsito de Jess.
Conviene leer con detalle los textos y caer en la cuenta de que dichos relatos no mencionan camellos en la historia de los magos venidos de oriente, ni consta un establo con animales en el
relato del nacimiento Pero, adems, el nacimiento virginal no se menciona en las primeras
comunidades ni aparece en los relatos hasta 90 aos despus de que Jess naciera y unos 60, por
lo menos, de que muriera. Y lo mismo sucede con la resucitacin fsica de Jess: los relatos de
las apariciones son de seis decenios despus de los hechos del prendimiento y de la muerte de
Jess. A partir de ah, la naturaleza divina de Jess y la interpretacin de Jess como encarnacin de la deidad es todava un desarrollo posterior.
Si nos centramos en Pablo, sus escritos, que son anteriores a los Evangelios y que se suelen fechar entre 18 y 30 aos despus de la muerte de Jess, parecen proclamar al cristo ms que explicar su forma de llegar a serlo para los discpulos.
Dios estaba en Cristo, reconciliando al mundo consigo mismo (2 Cor. 5,19). Nada de lo creado podr separarnos del amor de Dios manifestado en Jesucristo, nuestro salvador (Rom. 8,
39). El don gratuito de Dios es la vida eterna en Jesucristo nuestro salvador (Rom 6,23). Predicamos a Cristo crucificado (), con potestad y sabidura de Dios (1Cor, 23-24).
Estas frases extticas, entusisticas, an no utilizan el lenguaje teolgico. Sin embargo, est en la
naturaleza del ser humano intentar explicar racionalmente lo que afecta a su vida. Si decimos
que Dios est en Cristo tal como hace Pablo, la cuestin se plantea as: cmo el Dios perfecto
y lejano puede estar presente en una vida limitada y particular? Los credos y la teologa no son
otra cosa que explicaciones, versiones de la verdad, marcadas por la poca en la que se elaboraron.
Asociacin Marcel Lgaut

J.S. Spong Por qu el Cristianismo debe cambiar o

morir? Resumen de Antoine Caudwell (Dijon, Fr. 2001)

Hay que remontarse, pues, al Nuevo Testamento, a la poca en la que comienza a percibirse una
necesidad de explicacin entre los propios cristianos, y de cara al resto de la sociedad, primero
juda y luego gentil.
En la Epstola a los Romanos, escrita hacia el 58 dC. (es decir, unos 28 aos despus de la muerte de Jess), Pablo formula su experiencia de Cristo: Dios ha designado a Jess, para ser hijo
de Dios. Jess es, por tanto, el designado, el elegido. Pero esta sntesis de su ser no guarda
relacin an con la igualdad divina en la Trinidad o con lo que luego se llam la Encarnacin.
Pablo manifest que Dios hizo esta declaracin de la eleccin de Jess con poder y segn el
espritu de santidad. En la mente de Pablo, el Espritu Santo no era an una "persona" distinta
en el seno de Dios.
La designacin de Jess como hijo de Dios tuvo lugar, segn Pablo, en su resurreccin de entre los muertos . Para Pablo, la experiencia de Pascua fue la base de la proclamacin de Dios
segn la cual Jess era su hijo. Pablo no parece saber nada del nacimiento virginal de Jess ni
tampoco de su vida como de alguien que realiza milagros. Por consiguiente, Pablo, 6 aos antes
de su muerte (acaecida en torno al ao 62 dC.), entenda que Dios haba adoptado a Jess en su
ser slo despus de su muerte. Lejos estamos, por tanto, de una idea testa de la Trinidad y de la
Encarnacin. Al menos, Jess no fue pensado como Dios por Pablo hasta el momento de la resurreccin (sin entrar ahora en qu entendi Pablo por resurreccin). Por lo tanto no debemos olvidar que no hay cuerpo de doctrina que haya permanecido fijo e inalterable en el cristianismo
desde el comienzo el mismo.
La frase de la epstola tarda de Judas: La fe que se ha transmitido a los santos es de una vez y
para siempre (Jud. 3) es, en este sentido, engaosa. De hecho, el cristianismo evolucion de
simples proclamaciones extticas de fe a formas teolgicas mucho ms complejas e influidas por
el contexto.
Diez o quince aos despus de la epstola de Pablo a los Romanos vino el evangelio de Marcos,
con sus detalles biogrficos sobre Jess. Marcos es 40 aos posterior a la muerte de Jess. Pero
empieza anunciando: Comienzo del evangelio de Jesucristo, hijo de Dios. Con todo, Marcos
an habla en el mismo contexto y con la misma idea de Pablo: la divinidad de Jess es datable.
T eres mi hijo bienamado en quien me complazco, dice Marcos (1,11). Y tambin cuenta que:
El cielo se rasg y el Espritu descendi sobre l como paloma (1,10). Pero Marcos ha cambiado el momento en que tiene lugar la declaracin de Dios. Para Pablo, el momento es la resurreccin. Para Marcos, el momento es el bautismo en el Jordn.
Para Marcos, haba que mostrar el poder de Dios a lo largo de la vida de Jess (vida, sin duda,
comprendida por ellos desde la resurreccin). Pero, al decidir esto, Marcos tuvo que enfrentarse
a una grave dificultad: tuvo que explicar por qu los discpulos, o al menos algunos de ellos,
aun teniendo conocimiento de la divinidad de Jess desde el bautismo (Mc. 1, 9-11), no lo proclaman y lo abandonan cuando su arresto. Difcilmente actuara as alguien que supiera que a
Jess, tiempo antes, lo haba designado hijo de Dios una voz celeste. Pero Marcos solvent la
dificultad arguyendo, mediante escenas y frases convenientemente intercaladas, que fue por

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mandato de Jess por lo que los discpulos guardaron el secreto de su eleccin divina hasta la
resurreccin, en la que sta sera revelada plenamente.
Al obrar Marcos as, la tradicin progres con l. Cuando Mateo escribe su evangelio, 10 o 20
aos ms tarde, por primera vez la historia de Jess comienza con el relato de su nacimiento. A
Mateo, le resultaba inconcebible que Jess llegara a ser algo que no haba sido antes slo a partir
de su bautismo, como deca Marcos, o slo a partir de su resurreccin, como afirmaba Pablo.
Mateo, entonces, utiliza el mismo razonamiento de Marcos e interpreta que el bautismo y la resurreccin de Jess no hicieron ms que revelar lo que ya era real desde el momento de la concepcin de Jess. Dios proclama a Jess como su hijo desde el comienzo, pero, esta vez, lo hace,
segn Mateo, por boca del ngel que se le aparece a Jos en un sueo.
De esta forma, adems, se cumpla la palabra de Isaas (7,14): He aqu que la virgen dar a luz
un hijo y lo llamar Emmanuel que significa "Dios con nosotros". La prediccin que, segn Pablo, se cumpli por el Espritu de la Santidad, en tiempo de Mateo ya es obra del Espritu
Santo. El espritu, ni siquiera para Mateo, era realmente diferente como una persona de la Trinidad, sin embargo, su intervencin como sujeto en los relatos de la infancia de Mateo fue una
de las bases de referencia para los desarrollos teolgicos posteriores. El Espritu Santo ocupa,
por tanto, el lugar del varn en la concepcin, lo cual supone una novedad, entre otras cosas
porque, hasta ese momento no exista ningn relato, en la tradicin cristiana, acerca de una venida del Espritu Santo como un poder que acta separado, tal como luego sera el caso del milagro de Pentecosts o del hecho de la Pascua.
Resumiendo. El momento de la declaracin de Dios, por la que ste designa a Jess como su hijo, como hijo de Dios, vara con el paso de las primeras dcadas del cristianismo: para Pablo,
dicho momento es la resurreccin; despus, para Marcos, dicho momento se remonta hacia
atrs en el tiempo y es el del bautismo en el Jordn; hasta que, por tercera vez, dicho momento
se adelanta y, para Mateo, es el de la concepcin. El nacimiento de una virgen entra as en la
tradicin.
Lucas, que escribe su Evangelio y su continuacin en los Hechos cinco o diez aos despus de
Mateo, cambia un poco el relato, al menos en tres detalles: el ngel tiene un nombre, Gabriel; se
aparece adems en persona y no en sueos, y, adems, es Mara, y no Jos, quien recibe la revelacin anglica que designa al nio como hijo de Dios e hijo del Altsimo. El Espritu Santo
vendr sobre ti y te cubrir con su sombra, especifica el ngel.
El viaje hacia atrs en el tiempo del momento de la identificacin de Jess con Dios se completar en el siguiente decenio, cuando se empieza a hablar de la preexistencia de Jess, ms que de
la fecha de su concepcin, de su bautismo o de su resurreccin; lo cual ocurre en las ltimas
epstolas de Pablo pero, sobre todo, en el Evangelio de Juan.
Es interesante notar que Juan no habla del nacimiento de Jess, ya no tiene relevancia mencionarlo pese a estar en Mateo y en Lucas, evangelios que se conocen en el crculo de Juan. Juan
habla dos veces de Jess como hijo de Jos, y es como si ignorara el nacimiento virginal, un
elemento que Juan pudo considerar pagano pues abundan las historias de este tipo en las cultu-

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ras de todo el Mediterrneo. Juan pensaba que, dentro del desarrollo espiritual de una persona,
haba dos nacimiento: el nacimiento segn la carne y el nuevo nacimiento que introduce a la
persona al rango de hijo o de hija de Dios (Jn. 3,4-6). La vida divina de Jess coincide con la vida
de Palabra de Dios, el Logos, que forma parte integrante de Dios desde antes de los tiempos y
desde antes de los albores de la Creacin y del orden natural. As pues, Jess ha sido siempre
hijo de Dios. El momento en el que Jess "es" hijo de Dios se desplaza hacia atrs, primero en el
tiempo, desde la resurreccin hasta el bautismo y hasta la concepcin, para acabar luego fuera
del tiempo, antes del comienzo de la Creacin.
Los autores del Nuevo Testamento tuvieron las mismas necesidades de interpretacin respecto
a la vida de Jess. Una vez ms la definicin de un Dios exterior a este mundo fue el hilo conductor. Si la divinidad, en el sentido del tesmo, entr en la vida de Jess por la encarnacin,
debi existir un momento en el que el Dios presente en l deba volver a su divina morada, all
donde Dios vive, al otro lado del mundo.
Por otra parte, Pablo utiliza siempre la forma pasiva del verbo resucitar, de modo que dijo que
Jess fue salvado de la muerte, fue levantado del sepulcro y elevado; y no a una vida terrestre
sino a la vida de Dios. Por tanto, lo que llamamos resurreccin y ascensin fueron un nico
acontecimiento para Pablo, y ste no fue, en absoluto una resucitacin, un retorno a una vida de
antes.
Estas concepciones ms fsicas de la resurreccin se formaron en dos etapas: primero, Dios salv
a Jess de la muerte y lo devolvi a la vida terrenal. Despus, Jess abandona la postura pasiva
y l mismo es el que se eleva a s mismo de este mundo a los cielos, donde Dios habita. As es
como comenz la historia de la "ascensin", que no parece hasta los ltimos escritos evanglicos: los de Lucas y de Juan.
Siguiendo estas etapas de la propia redaccin de los textos del Nuevo Testamento es como se ve
bien el proceso por el que las explicaciones de la presencia de Dios en Jess se fueron desarrollando, a lo largo de los primeros decenios del cristianismo, hasta adquirir, cada vez ms, una
forma testa que, de suyo, es ms acorde con la mentalidad religiosa griega y romana que con la
mentalidad hebrea.
Las interpretaciones bblicas son, as pues, diferentes de la primera experiencia que los discpulos tuvieron de Jess, al que primero debieron reconocer como un profeta o un rabb, antes de
barruntar su mesianidad. Por lo tanto, a partir de este proceso, podemos comenzar a explorar la
naturaleza de la experiencia de Jess que tuvieron los discpulos. Cabe diferenciar esta experiencia de la explicacin que se ha dado de ella? Se puede relativizar la explicacin sin rechazar
la experiencia?

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