Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
.JAME
LroNSO
MORA RVERA,
P.5.S.'
Artculo de reflexin, fruto dei recurso a ia Sagrada Escritura en sus ienguas originaies, a ias
concordancias bbiicas, a ios criterios de interpretacin bbiica, a ios fundamentos de ia teoioga sacramentai y iitrgica, a ias "ediciones tpicas" dei Misai y de los Rituales de los
sacramentos, y a ias bases de ia lingstica comunicativa, de la lingstica pragmtica y de la
simboioga. Feciia de recibo: 13 de septiembre de 2007. Fecha de evaluacin: 23 de octubre de
2007. Fecha de aprobacin: 16 de oaubre de 2008.
" Licenciado en Sagrada Escritura, Pontificio instituto Bblico, Roma; Certiflcat de iii Cycie en
Thoiogie Bibiique, Colige Dominicain de Philosophie et Thologie, Ottawa; ive dipim
tituiaire. cole Bibiique et Archoiogique Franaise de Jrusaiem; Doctorado en Teologa
Bbiica, Pontificia Universidad Javeriana, Bogot. Direccin eiectrnica: Jmora@suipc.org
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Abstract
Tiiis refiection presents two fundamentai bibiicai categories,
espedaiiymeaningfui for sacramentai ttieoiogy: promise and
covenant. Tiiey are presented in an intimate relationship to one
another, as much In their content as in their realization in the
course of history and reveiatlon untii their fuifliment In the
newcovenant. After an introduction presenting the context and
the general projection of this reflection, a syntactical
confrmation is presented, associated with a semantical
Interpretation. This bibiicai-theoiogicai and hermeneuticai
confrmation and interpretation serves as a famework fora
new approach to sacramentai theoiogy in gnerai and of some
sacraments in particuiar. The conclusion proposes pragmatlcaliy
the acquired elements In the form of suggestions for
systematic theology, practical theoiogy, ilturgical andpractical
theology, catechetical woric and spirituaiity.
Keywords: Promise, covenant, sacramental theoiogy,
sacraments. Church, history.
Resumo
Este artigo apresenta duas categorias bbiicas fundamentis
multo significativas para a teoiogia sacramental: a promessa e a
nova ailana. Eias esto unidas em intima reiao, no contedo
e na reaiizao ao passo da historia. Junto reveiao e a
plenitude da nova aiiana. Aps de uma introduo pode-se ver
o argumento e o propsito grai da refexao onde apresenta-se
uma composio sintctica tanto no Antigo como no Novo
Testamento, com uma interpretao semntica. Este trabalho
serve-nos como um marco de reieltura da teoiogia sacramentai
em gerai e de aiguns sacramentos. As conduses mostram os
eiementos obtldos em forma de sugestes para a teologa
sistemtica, a teologa prtica, a teoiogia e a pastorai iitrgica a
catequese e a espirituaiidade.
Paiavras Chave: Promessa, ailana, Teoiogia sacramentai,
sacramentos, igreja, historia.
DNTRODUCCIN
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO^"
Eos israelitas expresan su certeza de que el Dios viviente anuncia anticipadamente el bien que realizar (Nm 10,29). Ea promesa de Dios se concretiza
en las "palabras de alianza", alianza que l concluy con los padres. Dios ha
la circuncisin, 11-12: PS 1, 498-503) trata de "La circuncisin del corazn". Para consultar estos
textos, cfr. "Liturgia de ias iHoras", Tiempo de Cuaresma, Viernes il y Mircoles i, respertivamente.
'Cfr. Hb 13,20 (en haimatidlathekesalwnlou = sangre de una aiianza eterna); la Carta a los
Hebreos habia tambin de una mejor aiianza (i<reittonos dlatheiies): 7.11: 8,6. Para aiianza
nueva, cfr. Le 22,20; ICo 11,25; 2Co 3,6; Hb 8,8; 9,15 (nueva alianza, primera aiianza); 12,24. L
Carta a los Efesios habla de las alianzas de la promesa en 2,12. Sobre el tema aiianza en
Hebreos y, en gnerai, para cuanto se refiere a esta homila o discurso sobre el sacerdocio de
Cristo, es indispensable el recurso a la autoridad de Albert Vanhoye, S.J., algunos de cuyos
escritos citamos en ia bibiiografa, dado que su produccin es inmensa.
*Cfr. Rm 8,18-25 y la nota explicativa en ia Bibiia dejerusain Ver Ef 1,10; Col 1,16-20; 2P 3,12-13,
Ap21.
' Por ejemplo. Mora, Griiii y Dillmann, teaurapragmallngistica. 9-74; cfr. M. Grilli, D. Dormeyer,
Paiabra de Dios. 9-33 y 123-142.
'" Dado que ai habiar del Antiguo Testamento es necesario hacer referencia a sus reiaciones
con el Nuevo Testamento, con frecuencia adeiantaremos algunos aniisis que podran reservarse
metodoigicamente para ei apartado especfico sobre ei Nuevo Testamento. De este modo
logramos mostrar la unidad de los dos testamentos o, segn nuestro tema, ia unidad de
promesa-alianza en ia Escritura y su ntimo nexo con los sacramentos.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. T67 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT. COLOMBIA. ISSN 0120-3649
griega de Jeremas: "He aqu que vienen das -orculo del Seor- en que yo
pactar con la casa de Israel (y con la casa de Jud) una Alianza nueva"
(31,31). Puede tratarse de una excelente coincidencia o de una hermosa
sorpresa pero, para decirlo de manera ms precisa, no poda haber una mejor
manera para expresar la relacin estrecha entre los dos testamentos: la nueva
alianza era ya deseada, preparada y anunciada en la antigua alianza.^"
Ahora bien, se trata de algo ms que un simple ttulo para estas dos
colecciones. Antiguo y Nuevo Testamento, antigua y nueva alianza." La nocin
de alianza est en el corazn mismo de las Escrituras. Como lo hemos insinuado, promesa - nuestro punto de partida - y alianza son experiencias
(temas, palabras y conceptos) estricta y necesariamente complementarias.
La palabra hebrea benUaWanz) se encuentra cerca de trescientas veces
en la Biblia, mientras que su correspondiente griego en el Nuevo Testamento,
dathic (testamento/alianza), se emplea cerca de treinta veces. Se trata de
una verdadera fortuna el poder descubrir, a lo largo de estas referencias, el
rostro de Dios que hace alianza con nosotros y nos hace el favor de pedirnos
una respuesta libre tanto a sus promesas como a sus exigencias: "Yo ser su
Dios y ustedes sein mi pueblo.""
Dios hace alianza con No y con el conjunto de la creacin (Gn 9,1516), con Abrahn, padre de los creyentes (Gn 17,4), y con el pueblo hebreo
que l hizo salir de Egipto (Ex 19-24). La historia del Israel bblico no se
comprende sin esta voluntad indefectible de parte de Dios de entrar en
alianza. Los profetas bblicos jams dejaron de recordar al pueblo la grandeza
y las exigencias de la alianza divina."
Claro est, la palabra alianza se encuentra con mucha menos frecuencia
en el Nuevo Testamento que en el Antiguo. La expresin nueva aiianza,
exclusiva de jeremas en todo el Antiguo Testamento, la encontramos cinco
veces en el Nuevo."
"Cfr. Constitucin dogmtica Dei Verbum, DV, 16, con sus referencias a San Agustn, San
ireneo y Teodoro de Mopsuestia, que vale la pena considerar en sus textos y contextos; cfr. DV
2-6, especialmente 4: "La economa cristiana, por ser alianza nueva y definitiva, nunca pasar."
" Cfr. Ricur, "Accomplir les critures", 7-23.
"Jr 7,23; ver Ex 6,7; Dt 29,12.
"ls24,5;Jr11,6;Os8,1.
^LC 22,20; K o 11,25; 2Co 3,6; Hb 8,(7.9.) 13 y 9,15.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59.No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
THEOLOGICA XAVERIANA. VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
2,39), para los paganos ilegados a la fe." La promesa tiene como destinatarios,
en fin, la humanidad, el mundo.
En cuanto ai contenido de las promesas, el Nuevo Testamento se refiere
ante todo al Espritu Santo, quien es prometido en primer lugar con ocasin
del primer Pentecosts y luego en la sucesin de los tiempos.'^ Todos los
creyentes de la nueva alianza son hijos de la promesa (Rm 9,8) o mejor,
"herederos de la promesa"." Para todos igualmente es la promesa de la vida
eterna en Jesucristo."
En griego epaggeiia, promesa, tiene una consonancia muy cercana a
euaggiion, buena nueva. Se puede, por tanto, captar la analoga expresada
por ios textos que proclaman que ia promesa, que est concentrada en la
venida de Cristo al mundo, tiene como contenido la Buena Nueva del amor
de Dios. Esta Buena Nueva fue profetizada en Isaas 61,1-2: Dios va a hacer
ilegar a ios hombres ei Ti/3/7^e//o"prometido y prociamado por su mensajero.
Se trata de ia Palabra de vida que, ai ser anunciada, crea comunin.'"
En consecuencia, la pareja eppageiia-euaggiion (promesa-Evangeiio
[Buena Nueva]) se haiia presente varias veces en ei Nuevo Testamento:
"Nosotros es anunciamos ei Evangeiio del cumplimiento de ia promesa hecha a nuestros padres" (Hch 13,32). Pablo se confiesa "puesto aparte" para
el Evangelio prometido por ios profetas."
Los paganos participan de ia promesa de Jesucristo por medio del
Evangelio (Ef 3,6). En ia medida en que ia promesa est en medio de nosotros,
ei Evangeiio nos es anunciado (Hb 1,1-2). El misterio de Dios -que es sin
lugar a dudas una promesa- se ha cumplido (manifestado), como haba sido
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
" Cfr. Hb 13,8; ver tambin Ap 1,4 y su nota en ia Traduaion Ecumnique de ia Bible; 1,8; 4,8;
11,17; 16,5; 22,13.16 en donde encontramos singuiares declaraciones en primera persona.
'" La conviccin de base consiste en que, en medio de todas ias peripecias de cada iibro y de
cada pgina bblica, un texto es ante todo y finalmente teologa. Ciaro est, no es teologa
especulativa, ni teologa que prescinde dei texto, ni teologa que hace del texto un "pretexto"
para un discurso religioso o de otro tipo (fiiosofa de ia reiigin, sociologa reiigiosa o tica);
tampoco es una teoiogia que convierte ei texto bbiico en "prueba", en dogmas o en verdades
preestabiecidas y desencarnadas. Un texto es teoiogia porque es y comporta una(s) experiencia(s) de Dios en la vida (tanto comunitaria como individual) y, en consecuencia, una
experiencia espiritual que compromete la cotidianidad de ia existencia en su proyeccin
inmediata y futura. Es una teoiogia, adems, que pasa por la mediacin cuituai y iitrgica, es
decir, que escucha y discierne. He ah ei sentido profundo que, desde ia perspectiva de la
teoiogia sacramental, comporta ia refiexin que proponemos en este articuio.
" Recojamos aqu solamente dos referencias bblicas pauiinas como marco para situar esta
importante y decisiva ciave constitutiva de cualquier teoiogia y, concretamente, de la teoiogia
sacramentai: ICo 12,1 - 14,40 y Rm 12,4-8. De mucha utilidad son ias notas y textos que ofrece
ia Bibiia dejerusain.
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (T29-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
TEOLOGA SACRAMENTAL
THEOLOGICA XAVERIANA. VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERC^JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
^ La estructura de la Carta a los Romanos refleja bien este movimiento, que tiene como eje de
referencia la promesa: 1,18-3,20, todos pecadores, todos necesitados de salvacin; 3,21-5,11, en
la promesa a Abrahn se funda la esperanza y la realizacin de la salvacin; 5,12-6,23, en Cristo
se cumplen esas promesas en virtud de su muerte y resurreccin y a las mismas accedemos por
el bautismo; 7,1-25, la experiencia de la condicin y contradiccin personal, experiencia de la
necesidad de la accin de Cristo; 8,1-39, la accin del Espritu en la vida de los creyentes y en
la creacin, expresin del amor de Dios; 9,1-11,35, la situacin de israei y su posibilidad de
salvacin, cumplimiento de las promesas de Dios, quien no puede fallar; 12,1-15,13, la experiencia
actual (actualizada) de la realizacin de estas promesas en la comunidad cristiana (de Roma)
como proyeccin concreta de la vida nueva en Cristo; 15,14-16,27, el ministerio de Pablo, sus
saludos y doxologa son una experiencia vivida de ia realizacin y cumplimiento de las promesas
en Cristo. En Cristo: el Evangelio, la predicacin, la revelacin del misterio, las Escrituras...
encuentran su sntesis. De una manera ms sencilla y global: 1-3, necesidad de salvacin; 4,
promesa a Abrahn [1-4: designio de Dios Padre]; 5-7 accin justificadora de Cristo; 8: accin
renovadora-recreadora del Espritu; 9-11 : el misterio de la salvacin de Israel; 12-15, la experiencia
de la comunidad cristiana.
THEOLOCICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (129164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOTA, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
tesis de las dos se da en Cristo", de una vez para siempre, una vez por
todas'\ en virtud de su propia sangre.'^ Precisamente por esta razn ha sido
llevado a la perfeccin'^ y ha sido constituido sumo sacerdote, garante de
los bienes futuros, causa de salvacin para los que creen en l.'' Las promesas
y las alianzas encuentran en Cristo, sumo sacerdote, su s definitivo, su
cumplimiento, su sntesis, su realizacin, su verdadera eficacia universal y
permanente.'^
A esta experiencia de vida se accede por la fe: una fe manifestada en
lo concreto de la existencia cristiana; una fe que ha de ser perseverante, aun
en medio del sufrimiento, y con un profundo sentido comunitario. En el
seno de la comunidad es donde en ltimas descubrimos cmo Dios "suscit
de entre los muertos a nuestro seor Jess, el gran Pastor de las ovejas en
virtud de la sangre de una aiianza eterna..." (Hb 13,20r
En l, sumo sacerdote, con un sacerdocio superior al de Moiss^"", segn el rito de Melquisedec'*", toda la dimensin cultual y litrgica encuentra
" Para una profundizacin sobre ia forma como Cristo es presentado en este sermn sacerdotai,
como realizacin de ias promesas, como selio y garanta de ia aiianza, como sntesis y pienitud
de ios tiempos, del sacerdocio, del culto, cfr. Vanhoye, Situation du Christ, entre otras obras
de este autor citadas a lo largo de esta reflexin y/o sugeridas en la bibliografa final.
"'Si se trata de la expresin ephapax, cfr. Hb 7,27; 9,12; 10,10; ver tambin Hb 9,26.28. Si se trata
de un sacrificio nico, cfr. Hb 10,12.14; Rm 6.10.
'5 Cfr. Hb 9,12 en el contexto de 8,1-10,18; ver Rm 3,24 y nota en la Bibiia de jerusain.
'*Cfr. Hb 5,5-10 (v. 9) en el contexto de 5,1-11; ver tambin 2,10; 7,19.28; 9,9; 10,1.14; 11,40; 12,23.
"Cfr. Ver el conjunto de los sumarios-anuncios o conclusiones-transiciones que nos ofrece ia
carta: Hb 2,16-18; 4,14-16; 5,8-10; 7,26-28; 10,39. Cfr. Vanhoye, La structure llteraire. la obra en su
conjunto, especiaimente 225-235; Idem, El mensaje de la Carta a los Hebreos, la seccin
especfica destinada a estos sumarios-transiciones, que recoge a modo de sntesis pedaggica
ios componentes esendaies de estos ricos eiementos lingsticos de eniace teolgico.
'" En la versin francesa dei Misal, en la oracin secreta que acompaa ia mezcia del agua y del
vino se dice: 'Comme cette eau se mle au vin pour le^a.cx&mcx\\ de l'AHiance, puissions-nous
tre unis la divinit de Celui qui a pris notre humanit. 'Es muy interesante notar la expresin
sacramento de la alianza, que recoge de modo singular la intuicin que proponemos en
nuestra refiexin, en lo que se refiere a la relacin promesa-alianza, ;t7Ao/77ea-sacramento y
<3/3/72a-sacramento, que tienen su cumbre en la eucarista, considerada como sacramento de
la alianza. Vale la pena profundizar en este aspecto, pues se trata de una valiosa intuicin
teolgica con grandes efeaos catequticos y litrgicos, espirituales y pastorales.
"Cfr. Hb 10,19-39, seguido de 11,1-12,13 sobre los modeios de fe en la historia bbiica y sus
consecuencias y de las ltimas orientaciones para la vida cristiana (12,14-13,19).
'"O Cfr. Hb 3,1-6.
''Cfr. Hb 7,1-28.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
L|
Los relatos de institucin de la eucarista'" y -de modo genrico y contextuallas narraciones sobre la multiplicacin de panes'", las alusiones a la fraccin
del pan"\ o el bien conocido relato sobre el pan de vida"^ dada ia centralidad
de la eucarista en la teologa sacramental, merecen especial atencin por
varios motivos:
*' '
'" Me 14,22-25 y Mt 26,26-29; Lc 22,14-20 y ICo 11,23-26, segn las dos corrientes de tradicin
comnmente aceptadas por los exegetas. Ambas tienen esta constante referencia a la aiianza,
aunque con matices que vale la pena considerar a la hora de hacer un estudio ms cuidadoso
al respecto.
"^ Por ejemplo. Me 6,30-44 y 8,1-10.14-21 y sus respectivos paralelos.
'"Ver, por ejemplo, Hch 2,42.46; 20,7.11; Lc 24,35; cfr. Hch 27,35.
""Jn 6,22-59, con los dos relatos que le preceden (6,1-15 y 6,16-21) y las conclusiones que
siguen (6,60-71).
"^ Pueblo liberado, rescatado, salvado, conducido, alimentado... segn las imgenes del
Antiguo Testamento, tanto del xodo como del exilio.
'" "Con ansia he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os digo
que ya no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Reino de Dios... Tomad esto y repartidlo entre vosotros; porque os digo que a partir de este momento, no beber
del produao de la vid hasta que llegue el Reino de Dios" (Lc 22,15-18). Cfr. Mt 26,29; Me 14,25;
ICo 11,26.
CONCLUSDN
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
" ' ICo 15,9-10; 2Co 4,15; 9,8; 9,14s; 12,9; Ef 2,5-8; 3,7-8; ITm 1,14; Tt 2,11; cfr. Rm 3,24 con SU nota en ia Bibiia de jerusain, que es una exceiente sntesis bblica sobre este asperto; 11,5-6;
12,3-6; 15,15s
'"Cfr. Rm 1,7; 1 Co 1,3; 16,23; 2Co 1,2; 13,13; Ga 1,3; 6,18; Ef 1,2; 6,24; Flp 1,2; 4,23; Col 1,2; 4,18; ITs
1,1; 5,28; 2 Ts 1,2; 3,18; ITm 1,2; 6,21; 2Tm 1,2; 4,22; Tt 1,4; 3,15. Aunque no se trata de una carta,
ver tambin Ap 1,4 y 22,21 como eiemento caracterstico del marco comunitario de asamblea
litrgica.
'"Cfr. Encclica Deus caritas este\ papa Benedicto XVi (2005).
'"Cfr. IJn 1,1-4, con insistencia en la comunin; Jn 17, con insistencia en la unidad y en la
comunin. Estos dos textos ponen de reiieve el caicter trinitario y comunitario de la revelacin
como experiencia vivida y abierta a todos... Esta apertura encuentra en los sacramentos un
horizonte universai, inagotabie, abierto a una muchedumbre inmensa que nadie podra
contar, de toda nacin, razas, puebios y lenguas (Np 7,9; cfr. 7,4; 5,9; 13,7; 19,1.6).
'"Cfr. Ex 3,6 y ia riqusima teologa que encontramos, por ejemplo, en ia literatura Jonica: 4,6;
6,35.41.48.51; 8,12.28.58; 9,5.9; 10,7.9.11.14.36; 11,25; 13,19; 14,6; 15,1.5; 18,5.6.8.37; Ap 1,8.17.18;
2,23; 22,16; 22,13 (frase no verbai, sino nominal).
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL. 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Benediao XVi. Encclica Deus caritas est Ciudad del Vaticano: Ed. Vaticana,
2005.
. Sacramentum caritatis: Exhortacin apostiica postsinodai sobre ia
Eucarista fuente y cuimen de ia vida y de ia misin de ia igiesia. Ciudad
dei Vaticano: Ed. Vaticana, 2007.
Berthauf, H., dir. Dictionnaire Eranais-Grec Paris: A. Hatier, E. Beiin, 1965.
Botterweck, J. Diccionario teoigico dei Antiguo Testamento. Madrid: Cristiandad, 1973.
Centre infomatique et Bibie - Abbay de Maredsous. Diaionaire de ia Bibie.
Montral: Iris Difusin inc., 1987.
Coenen, L., Beyreuther, E., Bietenbard, H. Diccionario teoigico dei Nuevo
Testamento. Salamanca: Sigeme, Biblioteca de Estudios Bblicos
No. 26, 4 vols., 1980.
Concilio Vaticano ii. Constituciones, decretos, dedaraciones Madrid: BAC,
1968.
Diilmann, R. "Consideraciones en torno a la pragmtica." En Leaura pragmaiingstica de ia Bibiia. Teora y apiicacin. por C. Mora, M. Grilli y
R. Dillmann, 59-74. Estella: Verbo Divino, 1999.
Dormeyer, D. "Principios bermenuticos y metodolgicos de ia exegesis
pragmaiingstica." En Paiabra de Dios en ienguaje humano, por M.
Grilli y D. Dormeyer, 123-142. Estella: Verbo Divino, 2004.
THEOLOGICA XAVERIANA - VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO-JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
Paris: d. du
. "Toward a Narrative Theology: its Necessity, its Resources, its Difficulties." En Figuring the Sacred: Reiigion, Narrative, and imagination.
por P. Ricur, traducido por David Pellauer y editado por M.i. Wallace,
236-248. Minneapoiis: Fortress Press, 1995.
Rusconi, C. Vocaboiario dei Greco deiNuovo Testamento. Bologna: EDB, 1996.
Vanhoye, A. Ei mensaje de ia Carta a ios Hebreos. Cuaderno Bblico 19. Estella:
Verbo Divino, 2006.
. La Lettre aux Hbreux. Jsus-Christ, mdiateur d'une nouveiie aiiiance.
Paris: Descle, 2002.
. La nuova aiieanza nei Nuovo Testamento. Roma: Editrice PUG-PiB,
1987.
'"Se trata de una antologa seleaa sobre el tema (1935-2000). La seleccin bibliogrfica, tanto
de ia produccin de Ricur como de aquella hecha a partir de su pensamiento sobre ia
hermenutica bbiica, es tii para proseguir ia reflexin. Esta obra se convierte, entonces, en
un punto de referencia necesario para adentrarse en este tipo de reflexin teoigica que ha
marcado la segunda mitad dei sigio XX y, sin duda, las primeras dcadas dei nuevo siglo.
THEOLOGICA XAVERIANA- VOL 59 No. 167 (129-164). ENERO.JUNIO 2009. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649