LA RABONA HERONA

MS QUE MUJER SOLDADO

CARLOS VERA TUDELA DE LA GALA
No obstante la labor significativa de la Mujer en la guerra por la Independencia o en
aquellas fronterizas, por la repblica o la soberana, ella fue marginada de toda
actividad pblica, retornndola a su rol primario de esposa subsumida a la
maternidad y carga familiar; aunque en el momento histrico y equilibrante de la
sociedad, la estructura tradicional de la familia result ser un ncleo fundamental.
Los actores de la independencia, una vez coronada la libertad, se extraviaron en
celosas querellas del poder individual y arrastraron a las generaciones en estos
errores, devastando a la patria con luchas intestinales, ruines intereses, odio,
exterminio y remordimientos.
Las mujeres no tuvieron acceso a la educacin superior y fueron consumidoras de la
literatura romntica en su expresin popular y folletinesca que enfatizaban lo
sentimental, omitiendo la transmisin de conceptos filosficos o tericos. La gran
religiosidad de las mujeres de esa poca predomin en ellas.
Las mujeres que tomaron La Bastilla, las miles de europeas de la edad media que
fueron quemadas en la hoguera por buscar conocimientos y con ello el poder o las
patricias que lucharon en la independencia sud americana como las Rabonas que
caminaron los arduos senderos de la revolucin mexicana, peruana y continental:
han sacudido con sus memorias al mundo.
El espacio de la mujer combatiente o el nombre Las Rabonas surge como una
verdadera curiosidad en la misma historia del pueblo.
Distintas versiones conviven sin que pueda prevalecer ninguna.
Una de ellas, poco popular pero muy slida, dice que la retaguardia del ejrcito
(cola) estaba constituida por mujeres, a quienes se les cortaba el pelo (rabonas)
para poder diferenciarlas de las mujeres locales. Esta versin es muy interesante
histricamente por su consistencia, ya que la regin era arrasada sistemticamente
por distintos ejrcitos de federales y unitarios, que llegaban a las familias procurando
reclutar hombres, alimentos y animales.
Ciertos pueblos aluden este nombre a los caballos. En una poca los habitantes del
lugar vivan de la comercializacin de las cerdas de caballo, por lo que era comn
ver a las yeguas (rabonas) con la cerda de su cola totalmente tusada (cortada)
Entre las mujeres Rabonas haba una clase que se dedicaba al alojamiento de
turistas apasionados por la caza.

La mujer peruana particip activamente en la Independencia Sud Americana, en la

Guerra del Pacfico y tuvo un rol importante como compaera, esposa, enfermera y
dispensadora de beneficencia de los ejrcitos, aparte de haber tomado las armas en
casos puntuales.
Hubo tres grupos o condiciones entre las mujeres que se destacaron durante la
contienda.
Primero estn las cantineras, aquellas mujeres que recin comenzada la
movilizacin corrieron a alistarse en los regimientos impulsadas por su patriotismo y
el deseo de ayudar a las vctimas de las batallas. Estas mujeres vestan el mismo
uniforme que los soldados de su batalln, ayudaban durante los combates
repartiendo agua y municiones, socorriendo y aliviando a los heridos e incluso
empuando el fusil y luchando en caso de necesidad. Las cantineras fueron
verdaderas madres de los soldados, sus protectoras, enfermeras y confidentes.
Ellas han registrado sus nombres en la historia, en todas las campaas.
El segundo estaba compuesto por aquellos miles de mujeres que permanecieron en
sus hogares y cumplieron una labor annima, pero no por ello menos significativa.
Ellas cooperaron en la confeccin de uniformes, ropa interior, pauelos; fabricaron
sbanas, vendajes, apsitos e implementos hospitalarios; muchas mujeres bordaron
banderas, estandartes y gallardetes y otras las que engalanaron las calles con arcos
de triunfo y flores para el paso de los soldados que regresaban victoriosos: pero
todas oraron por el triunfo de sus fuerzas afines.
Hubo dos rubros o actividades donde el papel de la mujer de la ciudad tuvo un
significado especial: El trabajo hospitalario y la especial labor desplegada en la
ayuda a los desamparados de la guerra.
En el primero la dedicacin principalmente fue hacer hilas y otras vituallas para los
heridos y ayudar a los que regresaban al pas y deban permanecer en los hospitales
en un momento en que la cantidad de nosocomios no eran suficientes para atender
a tantos enfermos. El segundo rubro se refiere a las varias sociedades de
beneficencia que tan eficientemente cooperaron auxiliando a las viudas y hurfanos
que dej la guerra.
Las mujeres que fueron tras la huella de los soldados eran comnmente
llamadas "camaradas"
Cuando los ejrcitos no contaban con la logstica, intendencia y dems servicios
actuales: Las mujeres los siguieran cuando se encontraban en campaas militares
en todas partes del mundo y ejemplo de ello lo tenemos en las rabonas de los
ejrcitos Peruano, boliviano, argentino y chileno como en Flandes, Mxico y
Colombia.

Pero no a todas las mujeres les agradaba partir a la guerra.

El marino norteamericano Theodorus Mason, quien hablando sobre la organizacin
del ejrcito, manifest que "en momentos de paz, los soldados vivan de su paga,
estando la comida y el lavado de la ropa a cargo de sus propias mujeres, que
siempre acompaaban a la tropa, hasta que los inconvenientes del sistema se
hicieron evidentes.
Las principales dolencias que se desarrollaban entre los soldados eran las tercianas,
catarro bronquial, reumatismo, fiebre tifoidea, disentera y paperas, siendo las
enfermedades venreas las que cobraban ms vctimas.
Mujeres disfrazadas de soldados, se embarcaron con los Zapadores. Ellas
estuvieron resueltas a todo, porque de corazn padecieron por su patria, como la
cantinera de la "Marsellesa": "Hasta el fin del mundo ir si hasta el fin del mundo
vais".
El hecho de que las mujeres siguieran al ejrcito tan cercanamente fue causa que
los partos fueran considerados como hechos usuales comunes y corrientes en la
vida de los campamentos. Los relatos sobre ellos abundaron: Vicua Mackenna
detallaba que los partos se realizaban como si las mujeres estuvieran en su hogar:
"A la verdad haba degenerado de tal manera en una operacin simplemente
mecnica y domstica el asedio martimo del Callao, que una mujer dio a luz un
nio, como en su casa, en la isla de San Lorenzo, y los aburridos tripulantes de las
naves de Chile, pusironle en su rida pila de piedra, como para consagrar su eterno
fastidio, el nombre del santo mrtir que el pen recordaba: Lorenzo Bloqueo"
El papel de las mujeres en las campaas:
La mujer que fue a la guerra no tuvo edad. Muchas veces se tiende a pensar que
eran muy jvenes, pero al parecer no siempre fue as. Las mujeres mayores
actuaron en diversas ocasiones como verdaderas madres de los soldados, como lo
resea el relato del teniente Benavides Santos. Este se encontraba en la localidad
de Caete, al sur de Lima, aquejado de lombriz solitaria.
Allegada a su regimiento haba una mujer que tena fama de curandera:
"Al amanecer del da siguiente una de las "camaradas" cuyo nombre creo que hasta
haba olvidado, que no se la conoca sino con el apodo "La Tunina" que fue quien me
dio la receta y velaba celosamente porque la aplicara bien, me present otra pocin
de ricino y me dio prolijas instrucciones sobre lo que deba hacer cuando apareciera
"lambrienta", como la llamaba, a fin de que saliera con cabeza. "La Tunina" atisbaba
lista para acudir con el tiesto necesario, cuando hubiera sntomas de aparecer la
glotona y escondida solitaria; y me repeta por vigsima vez: "no vaya a estar con
quitadas de cuerpo, mi teniente, yo soy vieja pa (sic) que me tenga vergenza"
3

Otro mbito en el que la mujer desempe un papel importante fue en el de cuidar la

salud
de
los
soldados.
Testimonios
sobre
este
tema
son
muy abundantes y se reprodujeron en la prensa y en los otros
testimoniales.
Eplogo
de

de

ciertas

camaradas (este
las

era un nivel
comunes

femenino

superior al
rabonas):

Las camaradas sufran no solo los embates de la guerra sino tambin

los impactos que causan las inclemencias del clima y en general la
vida en la zona desrtica y ms tarde de la sierra peruana.
Las mujeres que murieron durante el Combate de La Concepcin (9 y 10
de julio de 1882) dieron tema a innumerables relatos divulgados por
los peridicos como por los memoralistas contemporneos. Los oficiales
y tropa del Chacabuco, ms los acompaantes, fueron muertos por los
montoneros
peruanos.
Las mujeres fueron arrastradas desde el cuartel, desnudas, a la plaza
por la turba lujuriosa y soez y asesinadas y lo mismo que ellas
sucumbi despedazado por las salvajes lanzas el nio nacido esa noche.
Reacciones

de

las

mujeres

peruanas

frente

las

chilenas:

La gran cantidad de poblacin chilena residente en Per y Bolivia cre

antipata contra ella y fue causa de que fueran frecuentes los excesos
contra los connacionales. Desde 1836 hay antecedentes que lo
atestiguan, hechos que fueron aumentando a medida que las relaciones
entre Chile con Per y Bolivia se hicieron ms tensas en la dcada del
70
Hoy,

2007,

cuidado

con

las

empresas

chilenas

eh?

La mujer estuvo presente y tuvo participacin constante en la Guerra

del Pacfico, cumpliendo diferentes roles de acuerdo con su condicin
y con las circunstancias que le tocaron vivir durante el conflicto.
Las camaradas fueron las mujeres que siguieron a sus maridos, amigos o
convivientes que se reclutaron en los regimientos y fueron trasladados
al teatro de operaciones. Junto a ellas tambin fueron mujeres solas
que simplemente quisieron ir al sitio de la guerra. Se embarcaron en
gran nmero en los mismos buques que transportaban tropas, o iban a
pie, desde los comienzos de la guerra; sin embargo, a los pocos meses
4

se empezaron a ver las dificultades y problemas que entraaba la

presencia de tantas fminas dentro de los campamentos, por lo cual se
emiti una serie de decretos prohibiendo terminantemente el viaje de
mujeres en los transportes militares. No obstante, estas disposiciones
fueron violadas repetida y sistemticamente con la ayuda de los mismos
soldados, quienes incluso les facilitaban sus uniformes de repuesto
para que las mujeres se pudieran disfrazar y as burlar la vigilancia.
La presencia femenina en los campamentos fue algo natural para los soldados.
Ha quedado probado que la mujer s estuvo presente en todo el
conflicto y que cooper y ayud dentro de los campamentos en la
confeccin de alimentos y arreglo de uniformes de los soldados, que
particip en el terreno blico alcanzando incluso grados militares, y
que algunas lograron gran prestigio entre las filas y otras dieron
muestras
de
herosmo
y
sacrificio
que
perecieron
estoicamente.
Fueron muchas las heronas peruanas en la Guerra de 1879 a 1883.
Principalmente mujeres del pueblo, las abnegadas rabonas, de acuerdo
al testimonio de las fuentes coetneas. La mayora de ellas qued en
el anonimato, pero se guarda el recuerdo de una mujer excepcional que
se convirti en la representante de todas, por sus mltiples muestras
de amor a la patria, en aquellos aos difciles. Nos referimos a
Antonia Moreno Leyva, la digna esposa del general Andrs Alfredo
Cceres
Dorregaray.
La herona Antonia Moreno Leyva de Cceres y sus hijas (de izquierda a
derecha) Rosita, Hortencia y Zoila Aurora en fotografa del Estudio
del francs Eugne Courret en 1880. Aos despus Rosita morira en su
casa de Miraflores a los doce aos producto de una gravsima tifoidea.
No quiso ser ella menos que el pundonoroso Jefe de La Brea y se
irgui como la compaera ideal del adalid de la resistencia peruana.
En verdad, de las grandes damas bien pocas hubieran hecho lo que doa
Antonio hizo. Ella dej la relativa tranquilidad de la capital ocupada
y sali tras su esposo, hacia los Andes, a mantener con l y los
breeros bien en alto el pendn bicolor pruano y el honor jams
rendido.
Aos ms tarde recordara el principal motivo que la impuls a asumir
tal actitud: "Mi dignidad de peruana se senta humillada bajo la
dominacin del enemigo, y decid arriesgar mi vida, si fuera preciso,
para ayudar a Cceres a sacudir el oprobio que impona el adversario"

Junto con Cceres lider a las huestes de la resistencia, se convirti

en la representante ms autntica del herosmo de nuestras mujeres en
la aciaga contienda decimonnica, y la recordamos como la "mamacha"
Antonia, porque as la llamaron aquellas gentes humildes que la
acompaaron en la gloriosa epopeya, gentes a las cuales ella rindi
tambin
tributo
de
admiracin
y
gratitud.
El largo tiempo durante el cual sobrellevara doa Antonia la dura
campaa,
le
sirvi
para
formarse
acertados
juicios
sobre
los
campesinos, perpetuando emotivos y muy sentidos recuerdos. Conviviendo
con las mujeres indgenas, nuestras abnegadas rabonas, aprendi a
quererlas como hijas, tanto ms cuanto que ellas, desde un primer
momento, la llamaron "mamay", en seal de respeto y cario.
Ella correspondi ese afecto y las elogi con estas palabras: "Las
indias del Per tenan culto por Cceres; le llamaban Taita (Padre) y,
como compaeras de los soldados, seguan la campaa prestando eficaces
servicios de enfermeras, o atendiendo el lavado de la ropa y la
preparacin
del
rancho".
Como buena observadora, doa Antonia comprendi asimismo que con
Cceres se manifest en los Andes una suerte de mesianismo; s, porque
segn su testimonio "para los indios Cceres era la reencarnacin del
Inca...
(e)
Insistan
llamndole
Taita
con
tanto
cario,
que
lo
conmovan". Y a ella la llamaron Mama Grande. Las continuas muestras
de afecto de esos humildes campesinos redobl el patriotismo de sus
caudillos, a propsito de lo cual doa Antonia dej escrito: "Esas
demostraciones cariosas nos alentaban y daban fuerzas para sufrir con
ellos
y
luchar
hasta
verlos
libres
de
los
opresores".
Claro que esa compenetracin entre los caudillos de La Brea y sus
seguidores campesinos hubo de causar recelo y alarma en algunos
aptridas
que
slo
vean
peligrar
sus
intereses,
quienes
se
convirtieron en sus opositores. Inclusive se lleg a decir que Cceres
proyectaba una revolucin social en el campo; pero antes que esa justa
reivindicacin, en esos aos los breeros luchaban slo contra el
enemigo
externo.
Doa Antonia, convertida en Lidereza de la causa patriota, habra de
reconocer a la postre el valor de los campesinos, quienes fueron el
soporte principal del Ejrcito de La Brea: "Ellos que por atavismo
rendan homenaje a la Pacha Mama (Madre Tierra), al verla hollada y
vejada..., sin ms armas que sus clsicos rejones y sus primitivas
hondas... se ofrecan en holocausto por la patria y por el Taita que
6

era

el

alma

de

la

resistencia

nacional".

El testimonio de la Mamacha Antonia, aparte de mostrarnos muchos

detalles no citados en ningn libro, resulta as imprescindible para
comprender en toda su excelsitud el valor de aquellos hroes que
lucharon por salvar el honor de la patria. Adems de los inmolados en
Angamos, Arica, San Juan y Miraflores, debemos rendir perenne tributo
de homenaje a los soldados y guerrilleros que con Cceres mantuvieron
por casi cuatro aos altiva la causa de la resistencia en los Andes.
Y en ello, debemos comprender en toda su medida el juicio de doa
Antonia, su loor a "esa vieja raza noble, que tan bien supo comprender
la grandeza del deber y del honor". Toda una gran verdad aparece
condensada en estas palabras de la herona: "Como peruana y testigo de
sus grandes hechos, quiero dejar unas palabras de cariosa gratitud a
esos queridos indios de las sierras andinas... Ellos soportaron, con
la ms grande abnegacin y coraje, todo el formidable peso de la
epopeya de La Brea, que a fuerza de herosmo y sacrificio dej muy
limpio
y
alto
el
pendn
del
Per".
Todo ello fue posible porque al frente de esos bravos peruanos
estuvieron dos caudillos de excepcional vala: Andrs Alfredo Cceres
Dorregaray y Antonia Moreno Leyva, tronco inmortal de nuestro ms
acendrado
patriotismo.
Madres y esposas, solas y tristes por la irreparable prdida, a llas
le tributamos nuestro mensaje de solidaridad permanente y las hacemos
herederas de la grandeza espiritual de las mujeres que engalanan las
pginas de nuestra historia, basta citar a aquellas vinculadas a
nuestra Arma, desde la legendaria Kuro Ocllo, hasta doa Antonia
Moreno de Cceres, sin dejar de nombrar a Mara Parado de Bellido,
Micaela Bastidas y las sublimes rabonas, que son permanente leccin de
amor al hombre de Infantera, amor que lo impulsa a la gloria; en fin
amor que es la magnfica heredad que comparten hoy, las dignas
matronas madre o esposa del hombre de Infantera, que vital, sigue en
la
brega.
FILOSOFA

CONTROVERSIAL:

Rousseau, un pensador del siglo XIX, deca que el deber de la mujer

era: "Dar placer, ser til, cuidar a los nios, hacerse amar y honrar
por ellos, criarlos de jvenes, cuidarlos de mayores, aconsejarlos,
consolarlos,
hacerles
agradable
y
dulce
la
vida"

Por tanto la mujer adems de ser bella y virtuosa deba cumplir

ciertas
funciones
ineludibles,
fundamentalmente
relacionadas
con
el
otro sexo, ms bien de apoyo y complemento. Donde el amor, el
matrimonio
y
la
maternidad
eran
sus
principales
objetivos.
Muchas cosas en el mundo han sufrido cambios y reformas, de toda
ndole y en todos los mbitos, pero se lo hace de manera general,
muchas veces sin tomar en cuenta rasgos y caractersticas del problema
y del grupo al que van dirigidos, por eso hoy despus de casi 150 aos
de un pensamiento como el arriba mencionado se hace necesaria una
reflexin para ver primero si ha cambiado esta manera de ver a la
mujer, en qu medida lo ha hecho, cunto es su alcance, que factores
se
ha
afectado
y
cual
su
impacto
en
la
sociedad.
A veces, la unicidad de la retrica en el discurso hace pensar en la
unicidad del fenmeno y en cada lugar ser mujer representa una lucha
contra
diferentes
estereotipos
y
modos
idiosincrsicos.
Sin embargo, los cambios existen pero las desigualdades quedan. Veamos
la discriminacin salarial que sufren las mujeres al realizar un
trabajo de igual valor que los hombres o las estadsticas que muestran
que las empresas prefieren contratar hombres porque quieren evitarse
los costos de subsidio de maternidad y es que mientras persista esta y
otras situaciones de igual envergadura, seguir considerndose que el
trabajo
femenino
es
mano
de
obra
barata.
Tampoco se sabe de ayllus conformacin administrativa - en los
aymaras que hayan tenido a la mujer en un puesto de decisin, por
ejemplo. Tal rgimen endogmico que ha heredado a la mujer boliviana,
desde los principios, un tratamiento como un ser privado de la razn o
como un menor de edad, por eso que recin en el siglo XX la mujer tuvo
acceso
al
voto.
Se han necesitado muchos aos para abordar toda clase de medidas que
aumenten la integracin social de la mujer, sin embargo todava se
habla de precariedad y de exclusin, pero hay que admitir que se ha
producido un cambio y que en el conjunto del fenmeno ha significado
un avance, la muestra ms fehaciente es que en todas las fuerzas
armadas
se
han
incorporado
mujeres
en
sus
filas.
Gastn Bouthoul adelanta la conviccin de la influencia de las mujeres
como esperanza de resolver los conflictos blicos entre las naciones,
"la lgica masculina ha pretendido siempre resolver las rivalidades
por las armas" dice el ilustre polemlogo francs, que plantea la
8

lgica femenina en la solucin y negociacin de las guerras, y que

mientras las sociedades continen desperdiciando el potencial femenino
no
saldrn
del
subdesarrollo
ni
del
atraso.
Entendemos habitus como estructuras, estructuradas y estructurantes es
decir son estructuras de prcticas individuales y conductas bsicas de
percepcin,
pensamiento
y
accin
generadas
por
las
estructuras
objetivas de las condiciones de existencia. (Bourdieu, La Distincin,
pg.342)
O tal vez se remont a Gandhi quien mientras luchaba contra los
britnicos deca que la revolucin ms grande es la que cambia a las
mujeres y su sistema de vida "No se puede hacer la revolucin sin las
mujeres, quiz las mujeres son fsicamente ms dbiles pero moralmente
tienen una fuerza cien veces ms grande, (...) si pudiera el Ejrcito
de la libertad nicamente con las mujeres, estoy seguro que vencera
la guerra en un ao". Se plante entonces el concepto de ver en la
mujer un agente activo que podra cambiar la suerte de los pases y
coadyuvar en la bsqueda de un mundo de paz sin guerras.
TRANSFORMACIONES
El Ejrcito, las autoridades; as como la escuela, la iglesia y la
familia son las instituciones bsicas en la socializacin de los
componentes sociales, que por medio de mecanismos sociales internan en
el individuo pautas, normas y valores que permiten la existencia del
orden social. Entonces el Ejrcito como institucin bsica en la
reproduccin y mantenimiento de las estructuras sociales, influye en
la construccin de uno de los aspectos fundamentales de la sociedad
como es el habitus sexual de sus componentes, es decir que esta
institucin se sita en la sociedad como una entidad que reproduce y
legitima
un
"tipo"
de
habitus
masculino
y
femenino.
El Ejrcito desde sus orgenes se ha constituido en un campo generador
y
reproductor
de
estructuras
prcticas
y
cognitivas
de
la
masculinidad. Donde la masculinidad es entendida como una construccin
social que marca en el individuo maneras de ser y representar el mundo
que lo rodea. De esta forma el Ejrcito determina posiciones y
representaciones para sus componentes y la sociedad en general, de lo
"masculino" y por consiguiente de su complemento, lo "femenino".
Como en todo campo, hay jerarquas y posiciones determinadas por el
capital dominante, en este caso esta relacionado con el poder
simblico que es ejercido por el hombre. En esta estructura de
9

dominacin, la mujer queda subordinada en una posicin inferior y

subordinada a la del hombre, lo cual determina en su existencia
ciertas estructuras cognitivas y prcticas que se expresan en un
determinado estilo de vida. Las estructuras que se desarrollan dentro
del campo generan habitus que son socialmente adoptados por los
componentes,
habitus
que
se
expresan
en
diferentes
situaciones
El guerrero representaba la seguridad y era el
subsistencia familiar, por lo tanto era el portador
militar representa para la sociedad, al guerrero que
familia y especialmente a su mujer, sea su hija, madre
cual esta representada por la Patria. De esta forma el
una
identidad
masculina
que
se
reproduce
en
comportamiento que se refleja en la sociedad en general
en un espacio genrico donde se forman oficiales

centro de la
de poder. El
cuida a una
o hermana la
Ejrcito adopta
sus
oficiales,
y se convierte
y "hombres".

El habitus femenino es reproducido en las mujeres tambin por

prcticas y discursos a las que son sometidas desde nias,
inculca la imagen ideal de mujer basada en una triloga de
el amor, el matrimonio y la maternidad, legitimando de esta
posicin
y
la
representacin
de
"mujer
en
el

medio de
donde se
objetivos:
forma la
mundo".

Las mujeres vienen conquistando ms espacios, tratando de modificar

las estructuras de dominacin masculina a las que han sido sometidas
por muchos aos. En esta lucha el Ejrcito como espacio exclusivamente
masculino, se constituye en un espacio de lucha crucial para la mujer
en su bsqueda de igualdad y de asimilacin a travs del poder
simblico. Quiere, dentro de la institucin ser aceptada como un
factor reproductor de agentes sociales, pero no slo en los aspectos
biolgicos
y
econmicos
sino
en
el
aspecto
importante
de
la
reproduccin
de
formas
de
relacin
social.
El espritu de cuerpo es como el aceite que se pone en una mquina,
para que todas sus piezas funcionen, delicada, pulida y finamente, sin
triscarse o trabarse unas con otras, y conseguir as que toda la
maquinaria
funcione
a
la
perfeccin.
La vida militar impone una conciencia comn en sus componentes, la
cual se expresa incluso en aspectos que pudieran ser muy personales
como
las
elecciones
y
las
decisiones.
Este espritu gregario se funda en que los otros son como yo; de ah
proviene la comunidad de destino, peligros y dificultades comunes. Lo
que es ventajoso para los dems es tambin ventajoso para m. El amor
10

al propio yo conduce al reconocimiento y amor a los que estn conmigo

y son como yo. Se considera ms prjimo, al que est, o a los que
estn ms prximos a m, a los que estn en mi Unidad. He aqu la
primera manifestacin de crisis cuando la mujer en este espritu
gregario no ve que los otros son como ella, porque lo que es ventajoso
para un hombre no siempre lo es para una mujer, y hasta qu punto
considera ms prjimo al que est con ella si no son iguales a ella.
LA

PRESENCIA

DE

LA

MUJER

EN

LAS

CONTIENDAS

Otro factor inseparable del anlisis es el proceso histrico, en tanto

que las peculiaridades especficas en la configuracin de imgenes e
ideologas de la mujer relacionadas al combate y por ende al Ejrcito,
que
corresponde
a
situaciones
reales
dadas.
Desde siempre la mujer ha participado en guerras y conflictos
sociales, combatiendo contra los enemigos de sus familias y su patria.
En Bolivia la mujer a lo largo de la historia nacional ha participado
activamente en los diferentes conflictos blicos junto con sus esposos
e hijos, sin ser reconocida en las contiendas o en las victorias. Las
mujeres han jugado diferentes roles, algunos incluso protagnicos como
Juana Azurduy de Padilla quien fue llamada "Heroica amazona de la
grande guerra", despus de la derrota del bando patriota en 1812
inici
la lucha
guerrillera
interviniendo
en varias escaramuzas y
combates. Perdi a varios de sus hijos por los avatares de la guerra y
a la muerte de su esposo, continu al mando de sus hombres, debido al
recrudecimiento de la represin se refugi en territorio argentino
donde
recibi
el
grado
de
Coronela
del
Ejrcito
patriota.
Doa Simona Josefa Manzaneda, de cuna humilde, se consagr a la
revolucin capitaneando muy joven al pueblo. Pudo evadir la represin
y apoy al primer ejrcito auxiliar argentino, en septiembre de 1814
figur en primer lugar en la retoma de la ciudad de La Paz por el
bando patriota. Para 1816 los hombres de Ricafort la detuvieron y
juzgaron, sufri la afrenta de ser raptada y desnudada, recorriendo en
un asno las calles de la ciudad. Luego fue flagelada en las cuatro
esquinas
de
la
plaza
y
fusilada.
Bartolina Sisa, esposa de Julin Apaza (Tupaj Katari), desde el primer
momento de la preparacin del levantamiento indgena hasta su trgico
final en 1781, acompa al caudillo, dirigiendo el asedio desde
Potopoto (actual Miraflores) donde fue capturada para luego ser
ahorcada
en
la
plaza
principa.

11

Vicenta Juariste Eguino, particip a sus 24 aos en la revolucin

pacea de 1809 y dedic a la causa de la emancipacin su considerable
fortuna, condenada a prisin, fue indultada a cambio de una suma de
dinero, incansable continu luchando por la Patria sufriendo prisiones
y
confinamientos.
Las heronas de la Coronilla de Cochabamba, la historia no ha recogido
los nombres de las mujeres que en mayo de 1812 se inmolaron en masa en
la Colina de San Sebastin frente a las tropas enemigas quienes
ordenaron que se bombardeara el cerro ocasionando una masacre entre
las defensoras, mujeres que lucharon por la independencia del pas.
En todos estos casos, la mujer tuvo una presencia activa en las
contiendas,
participando
e
incluso
dirigiendo
las
contiendas.
Obteniendo por ello ms que un reconocimiento social, calificativos
que las tildaban como guerrilleras, y rebeldes, eran mujeres que
adoptaron un rol ajeno a su naturaleza. Es as que pasaron a la
historia no slo como heronas sino como transgresoras de la
naturaleza
femenina
y
del
espacio
masculino
del
combate.
Por otra parte tenemos la presencia clandestina de la mujer dentro el
cuartel. Mujeres que tambin estuvieron en las guerras sin recibir
nada a cambio, solo por el deber de ayudar y servir. Estas mujeres
eran las rabonas, llamadas as por estar ubicadas al final de las
filas, es decir en la cola o el rabo. Se trataba de indias, como los
soldados
a
los
que
acompaaban,
soldados
sin
rango.
Historiadores como Guzmn de Rojas, se refieren a las rabonas como
mujeres desvergonzadas, concubinas en su mayora, que iban apegadas al
Ejrcito haciendo los servicios de sexo y cocina. La sociedad de ese
entonces senta desprecio frente a estas mujeres, pero esto va de la
mano con la jerarquizacin militar donde el soldado que desde siempre
fue indio, tampoco por entonces era considerado ciudadano, y la rabona
al ser su compaera obviamente no tena reconocimiento alguno, es ms
se trataba entonces del ejemplo de la desvergonzura, de la falta de
tica y moral, porque tambin el concubinato era castigado moralmente,
en una sociedad entonces basada en supuestos principios doctrinales y
morales.
El
historiador
Corts
nos
ofrece
una
interpretacin
diferente, se refiere a la rabona como la mujer del soldado, aunque no
siempre sea legtima, para el soldado es la mujer que esta en la
ciudad, y reemplaza a la que dej en el campo, la rabona sufre igual
que el soldado le acompaa en todo tiempo y lugar aun en las campaas
ms
penosas.

12

La Guerra del Pacfico fue el escenario para la protagnica pero

ignorada participacin militar de la rabona, combati al lado del
soldado, llevo su arsenal de guerra, enfrentando la improvisacin
logstica de los jefes y los errores tcticos en las batallas, en
pleno proceso de post-guerra frente a la dramtica situacin econmica
y material del Ejrcito las rabonas se mantuvieron fieles a sus
ocupaciones
de
asistencia
militar.
En aquella poca muchas beatas catlicas presionaron para prohibir la
presencia de las rabonas en el Ejrcito, porque se trataba de mujeres
que no tenan el titulo de "esposas" para cumplir su rol como tal. La
rabona, rabonera o como quiera llamrsela: concubina, amante, etc.,
estaba ah lavando, cocinando, cuidando al hombre que en este caso era
un soldado. Y pese a todo el herosmo y compromiso demostrado en esta
guerra (del Pacfico) poco se dijo lo que las rabonas haban hecho.
La dama y su cuerpo siguiendo cnones masculinos, aumentando
musculatura y ocultando las partes de la anatoma femenina como senos
y caderas. El cambio en la estructura de los cuerpos influye en su
esttica
y
movimiento.
DISCUSIN

CONTROVERSIAL:

Cada vez son ms los cambios y transformaciones que el mundo est

viviendo, el Ejrcito como parte fundamental de la estructura social,
se ha subsumido a estos cambios, con tropas que aceptan la presencia
de
mujeres,
indgenas
Hay
homosexuales?
Pero los cambios deben ser inherentes a la idiosincrasia y connotacin
cultural de cada lugar, porque la unicidad del fenmeno no significa
la unicidad en el proceso, as sud amrica tambin ha sufrido cambios
importantes en los pilares de su estructura social y simblica, el
ingreso de mujeres al Ejrcito, expresa el cambio en una sociedad de
mentalidad enraizada en la dominacin masculina, por eso el impacto
del proceso no es slo para el Ejrcito sino para la sociedad en
general.
De esta forma se genera una lucha simblica donde se cuestionan la
representacin y la funcin de los roles tanto de mujeres como de
varones.
La discriminacin que experimentan las mujeres se realiza cada vez de
forma
ms
sutil
e
imperceptible
incluso
para
ellas,
remarcando
profundamente el poder masculino dentro de la institucin castrence.
13

El haber conseguido entrar a las filas militares y mantenerse en la

institucin con esfuerzo y trabajo crea en las damas un sentido de
superioridad y de distincin en relacin a otras mujeres e incluso con
otros varones. Al encontrarse en un espacio masculino, las damas
buscan principalmente el reconocimiento de sus oficiales y de sus
compaeros cuando finalizan de forma exitosa algn ejercicio, prctica
o trabajo. En este sentido las damas cadetes respetan y mantienen las
jerarquas
de
rango
y
sexo
dentro
de
la
institucin.
La mujer militar debera tener todas las oportunidades al igual que
los hombres incluso de pertenecer al arma que ella elija, darle la
informacin necesaria, y las recomendaciones, pero dejar que sea ella
misma
la
que
tome
su
decisin.
La

mujer

en

la

vida

militar

policial:

Con la incorporacin de la mujer al Ejrcito del Per, luego a la PNP,

se reconoce, en la dimensin que le corresponde, el verdadero papel de
la
mujer
peruana
a
lo
largo
de
nuestra
historia.
La primera representante de estas mujeres guerreras fue Mama Huaco,
comnmente conocidas como Mama Ocllo. Madre, esposa e hija. Junto a
ella
figuraran,
tambin,
aquellas
valerosas
mujeres
que
lucharon
contra la dominacin espaola, siendo las ms destacadas Cori Ocllo y
Micaela
Bastidas
Puyucahua.
Entre 1820 y 1824 sobresalieron, entre otras, la huamanguina Mara
Parado de Bellido; as mismo las Toledo, madre e hijas, valientes
heronas.
En la guerra con Chile, destaca el recuerdo de doa Justa Dorregaray
Cueva, madre del Mariscal Andrs A. Cceres y de doa Antonia Moreno
de Cceres, esposa del hroe de la Brea. Pero sobre todo, nos viene
el recuerdo de las rabonas que acompaaron a sus esposos e hijos en
todas las campaas de la guerra con Chile. Curando heridas, vigilando
el sueo de los combatientes, preparando los alimentos, consolando
agonizantes, enterrando a los muertos, y en muchos casos reemplazando
a
los
que
caan
en
el
combate.
De ese lmpido manantial de coraje y sacrificio se nutre la nueva
generacin de mujeres que sirven a la patria en el Servicio Activo No
Acuartelado Femenino (SANAF) y, aquellas que se preparan para ser
oficiales y personal auxiliar en la Escuela Militar de Chorrillos y en
14

la Escuela Tcnica del Ejrcito. Al recibirlas, el Ejrcito asumi,

con mucha responsabilidad, el reto de formarlas, para que participen
en forma directa en el trabajo para la paz y el desarrollo nacional.
La activa presencia de la mujer en las fuerzas armadas de hoy
demuestran la gran capacidad que poseen para la profesin militar,
luciendo y destacando sus cualidades innatas de organizar, dirigir e
instruir,
lo
cual
les
permitir
destacar
esta
difcil
y
nueva
experiencia.
La esclavitud tiene un origen muy antiguo. Propia en un principio de
los pueblos nmades, se extendi posteriormente a los agricultores y
sobre todo a los pueblos conquistadores. La costumbre de matar a los
prisioneros de
guerra
fue
reemplazada por la
de
venderlos o
utilizarlos como mano de obra, destinada a servir de instrumento de
enriquecimiento,
status
o
placer.
Desde el punto de vista lxico, los vocablos: esclavo (prisionero de
guerra) y cautivo (aprisionado en la guerra) son dos conceptos que
definen una misma realidad, aunque desde la perspectiva histrica se
le ha otorgado una connotacin de mayor fuerza y crueldad al primero:
significando, tal vez, que el esclavo es capturado en el lugar de un
enfrentamiento y como resultado de su resistencia, por lo que la
situacin posterior ser peor que la del cautivo; ste al ser
capturado como producto de un conflicto blico y slo por ser enemigo,
puede
acomodarse
mejor
dentro
de
la
sociedad
rival.
Los cronistas al referirse a las mujeres blancas, prisioneras al
interior de la sociedad mapuche, las denominan cautivas, implicando
con ello placer y respeto. Si las afectadas son indgenas, el concepto
cambia por el de esclava, como una forma de justificar la situacin de
dominacin, y trabajo forzado que experimentan por resistirse al
dominio
de
su
seor
natural
el
monarca
espaol.
Sabemos que las regiones de frontera hispano-indgena en Amrica
fueron generalmente espacios de tensin y conflicto, en los cuales la
violencia entre indgenas y espaoles provoc la captura mutua de
prisioneras.
En esta regin marginal del Imperio, la dcima sptima centuria fue
una poca de transicin entre la violencia y la convivencia pacfica;
entre la guerra lucrativa y una serie de intentos de paz concretados a
travs
de
los
parlamentos.
Esta
situacin
histrica
permiti
introducir
en
el
Per
nuevas
formas
en
las
relaciones
15

hispano-indgenas.
Nadie enumer las aborgenes capturadas durante el siglo XVI, desde la
empresa
valdiviana
hasta
1598.
Durante la primera mitad del siglo XVII, los enfrentamientos eran
constantes. El estigma del conflicto no slo afect a dos ejrcitos;
la muerte rond incluso a nios, ancianos y mujeres. Incendios,
mutilaciones y ventas de prisioneros fueron la constante de la poca
El alzamiento general
de todo el esfuerzo
durante

de los indgenas,
diplomtico, militar
un

signific: "el desplome total

y evangelizador de Espaa
siglo"

Boldrini seala que la unin hispano-indgena: "se verificar en la

forma de una depredacin guerrera: la violacin de la vencida, el uso
sexual de la sierva que junto a otros le acompaa a la guerra o en el
derecho
que
siente
por
sobre
la
inviolabilidad
fsica
de
sus
encomendadas
mujeres"
El valor de las piezas variaba segn sexo, edad o condicin de las esclavas.
El elevado precio de las mujeres y los nios se deba a que stos eran
incorporados fcilmente al trabajo domstico y de laboreo en haciendas
y minas; por otra parte no eran considerados elementos potencialmente
blicos
al
interior
de
las
zonas
pacificadas.
An en guerra justa los inocentes no podan ser esclavizados- se
entenda por tales a los nios y mujeres que no acudan a la guerra
con su familia. Sin embargo la honorabilidad medieval estaba en
retirada por lo que la esclavitud fue extendida incluso al vientre
materno: "no se contenta la codicia con hacer esclavas a cuantas
indias cogen en sus ranchos en las malocas sino que despus de tradas
a nuestras tierras, hacen esclavos a los vientres, que all se
concibieron, y a los dems hijos que ac conciben y paren"
Las indgenas capturadas en guerra justa quedaban reducidas a una
condicin de dominio absoluto sobre sus cabezas, carentes de toda
defensa y derecho. Se convertan en un objeto propicio para el abuso
de los conquistadores que se manifest en la desestructuracin
familiar,
trabajos
forzados,
tortura
fsica
y
desarraigo.
En cuanto a las condiciones del traslado, stas eran infrahumanas, los
16

aborgenes eran agrupados en colleras y desgobernados para evitar la

fuga. El desgobierno consista en cortarle los dedos poco antes del
nacimiento
del
pie.
Se practicaba esta operacin con un machete afilado al cual se
golpeaba con un martillo, haciendo que el indio pusiese el pie en un
madero firme Para evitar la hemorragia se introduca el pie del
aborigen en un caldero con sebo hirviendo contenindose as la sangre.
Se
producan
numerosas
muertes
por
infecciones
y
gangrena.
De esta forma, se les reduca a un estado de invalidez que casi no les
permita volver a la guerra y que les someta a servir en las faenas
hispanas
sin
esperanza
de
fugarse.
Rosales argumenta adems que: "las indias que las llevaban a vender a
tierras reciban el nombre de rabonas. Esta designacin parece
provenir del hecho de que marchaban en la retaguardia de la tropa.
Las autoridades hispanas consentan la situacin, pues las criadas
eran necesarias para las labores domsticas (buscar alimento, cocinar,
lavar). Pero se oponan a relaciones ms ntimas. De hecho el
gobernador
Rivera
prohibi
su
existencia
el
ao
1603
"por
inconvenientes a la moralidad" adems "...si solamente sirvieran de
criadas, fuera tolerable; pero ni ellas ni ellos se contentan con eso
sino
que
usando
de
ellas
para
sus
apetitos
desordenados.
Constituyeron adems, una mano de obra acomodaticia
fuerza masculina indgena alzada en armas. Despus
la Imperial, los espaoles decidieron edificar casas
se ocup a las mujeres indgenas para el trabajo

que reemplaz a la
de la conquista de
en Tucapel, donde
de pisar el barro.

En el laboreo minero no se tuvo consideracin con ellas. Mario de

Lobera denunciaba que: "estando en el invierno metidas en el agua todo
el da helndose de fro, como el autor testifica haberlas visto lavar
el oro llorando y an muchas con dolores y enfermedades que tenan"
El principal enemigo de la mujer indgena esclava, en la intimidad
domstica,
fue
la
mujer
hispano-criolla.
Esta
ltima,
al
intentar
suplir la ausencia de su marido, asumi roles que, segn el
pensamiento masculino de la poca, no le eran propios: como albacea de
su esposo, tutora de sus hijos, patrona de capellanas, amn de que,
en algunas ocasiones, debi desempearse como partera, cocinera y
pulpera.

17

En muchas ocasiones debieron encargarse de la administracin de sus

encomiendas
y
de
actividades
comerciales
y
artesanales.
Los cuidados domsticos que por designacin social deban desarrollar,
los
dejaron
en
manos
de
sus
esclavas
indgenas.
Nez de Pineda, en su "Cautiverio Feliz", hace varias alusiones con
respecto
al
concepto
que
tena
la
etnia
rival
de
la
mujer
hispano-criolla: "...son codiciosas y amigas de tener en sus casas a
quien
echar
la
carga
y
quien
las
sirva..."
Un viejo cacique sobre relatos de antiguos indgenas, manifest: "no
os dijeron que las seoras eran tan crueles y codiciosas, que de
ordinario tenan en sus casas a nuestras mujeres y hijas, trabajando y
velando todas las noches para sus tratos y granjeras? no os dijeron
que hubo algunas tan feroces y insanas, que no se contentaban con
hacer anatomas (sic) de sus criadas cortndoles las narices y las
orejas y quemndoles sus vergonzosas carnes, sino es que de esta
suerte les daban inhumana muerte en las prisiones y las enterraban
dentro
de
ellas?"
La indgena experimenta un doble cautiverio. El primero, el propio de
la sociedad patriarcal en la cual se desenvuelve; el segundo, el del
dominador que la subyuga en un sistema cultural que le es ajeno e
incomprensible.
En el mundo indgena el rapto, la pieza cautiva no constitua una
escaramuza fortuita impuesta por los tiempos. El rapto era inherente a
sus
ritos
y
un
estmulo
para
la
guerra.
El secuestro conllevaba un cambio en la situacin sexual de la mujer
al interior de su grupo, pero en ocasiones la captura se produca en
conflictos
intertribales,
lo
que
provocaba
fuertes
tensiones
entre
diferentes
etnias.
Un cronista relataba al respecto: "porque hurtando un indio la hixa o
hixo de otro para venderlo hacia lo mismo el ofendido con la hixa o
hixo o parienta que le hurtaba la suya... viviendo continuamente en
una
guerra
civil
por
este
medio"
El guerrero aborigen aplicar en el enfrentamiento con el espaol, la
tctica
utilizada
en
los
enfrentamientos
intertribales.
Era
la
perpetuacin
de
una
tradicin.
El aislamiento en que quedan los asentamientos espaoles despus del
18

desastre de Curalaba, provoc una gran inestabilidad social la que se

acentu por el rapto de mujeres blancas entre 1598 y 1604.
El impacto sicolgico que implic para el invasor la captura de sus
mujeres (madres, esposas, hermanas, hijas etc.) incorpor un nuevo
conflicto que contribuy a desgastar aun ms las relaciones entre el
dominador
y
el
dominado.
Los historiadores han intentado precisar el nmero de hispano-criollas
capturadas en las primeras dcadas del siglo XVII. Las cifras
entregadas son diversas, pero no descienden de las cuatrocientas
cautivas
llevadas
a
territorio
enemigo.
Jernimo de Quiroga nos narra las maniobras de un cacique que se
preciaba de haber capturado: "muchos espaoles con sus mujeres, hijos
e hijas gente principal y ordinaria, de que se serva como esclavas o
como concubinas que sirviesen a sus indias como sus indias las haban
servido
antes
a
ellas"
La historiografa ha sealado que si bien los aborgenes valoraban a
las
mujeres
espaolas
por
sus
talentos
erticos
especiales,
incorporaban a las cautivas a su sociedad como esclavas-concubinas,
ms
que
como
esposas.
La vendetta se reflejaba en las acciones indgenas, el guerrero se
senta con el derecho y el poder para subordinar a la mujer blanca:
"desnudronlas
en
carnes
hiciendoles
viles
afrentas
sin
que
se
conmoviesen los brbaros oyendo lstimas, ruegos i lagrimas" y "davan
de palos a la triste cautiva i decanle; seora por que no barres,
porque
no
cocinas,
porque
no
vas
a
cortar
lea"
As un jefe indgena sealaba: "vengan las hermosas espaolas y las
damas delicadas a moler y hacemos chicha y carguen sobre sus espaldas
las
tinajas
de
nuestro
gustoso
licor;
aren
y
caben
nuestras
sementeras"
El trabajo ms duro que realizaban, comentan los cronistas, era moler
maz; la mujer espaola no tena la fuerza que haba desarrollado la
indgena,
y
este
trabajo
le
resultaba
agotador.
Los cronistas sealan que
preferencial al interior de la
frugal: un poco de maz cocido
vestimenta comprenda "...corta

estas mujeres no tuvieron un trato

sociedad Mapuche. Su alimentacin era
en agua, porotos y yerbas del campo. Su
manta que cubra de los pechos a los
19

tobillos dejando sin cubierta los brazos... y si hablaban haba de ser

en
la
lengua
de
los
dichos
indios..."
El cautiverio convertir a la espaola en esclava de su propia criada.
Los celos y la aversin natural que sentan por los conquistadores se
plasmaron en el trato que dieron a sus cautivas: "...las obligan a ir
a guardar el ganado hacindolas de seoras, pastoras, obligndolas a
traer haces de lea sobre los desnudos hombros, y a sus tiempos ir a
cavar sus posesiones, que es oficio de las mujeres en aquella tierra,
el cual hacen andando de rodillas, y as no hay una que no cre
gruesos
callos
en
ellas"
Nace

aqu

la

utopa

andina?

La mujer cautiva se convierte as en una mano de obra especializada

que produce no slo para la subsistencia sino tambin para el naciente
comercio
con
los
peninsulares.
La tortura fsica no estuvo ausente en esta relacin entre mujeres:
"no se contentan con azotarlas sino que algunas les cortan las orejas
y les dan de cuchilladas adonde mas presto se les ofrece ejecutar su
ira"
Cuando se inicia la captura de piezas blancas de gnero femenino se
produce
un
inters
generalizado
por
rescatar
a
las
prisioneras.
Es fcil imaginar el dolor de sus familias cuando recordamos que el
rapto atacaba la honra sexual de la mujer; el honor femenino consista
en conservar la virginidad y la reputacin de virtud. Las nias en
edad casadera, si volvan de su cautiverio cmo podan comprobar su
virginidad? Tal vez los padres deberan aceptar como marido de su hija
a un hombre que antes no hubiera aprobado; y las casadas como
enfrentaran a sus esposos a los ojos, con el fruto del pecado en sus
vientres?
Los rescates apuntaban
hereja y evitar que

a dos aspectos: salvar a las mujeres de la

los indios dejaran descendencia en ellas.

La unin ilcita entre indgena y cautiva no era aceptada por la

iglesia, de ah el inters por salvarles su cuerpo y alma. Como la
sociedad mapuche viva fuera de la doctrina cristiana los canjes
comenzarn a realizarse por indios ya cristianizados que residan en
las
zonas
de
paz.

20

De hecho el canje de cautivas fue uno de los elementos que contribuy

a estabilizar la situacin de la Araucana, ya que estaba presente en
la mayora de las negociaciones que tenan como finalidad pacificar el
territorio.
CONCLUSIONES.
La esclavitud indgena se inici con la conquista sin la sancin legal
de la corona. La cautividad hispana se desarroll despus de la
sorpresa.
Las cautivas blancas y cobrizas fueron incorporadas a sociedades cuyas
costumbres les eran ajenas convirtindose en mano de obra barata y en
un
instrumento
de
satisfaccin
sexual.
No existi solidaridad de gnero, las mayores humillaciones fueron
realizadas por las mismas mujeres que se sentan celosas de estas
intrusas valoradas por sus hombres debido al misterio que encerraban:
eran
distintas
y
por
ello
apreciables.
Marcadas por la violencia, y el lucro obtenido por las ventas.
Alterada slo por la guerra defensiva. La captura de mujeres produjo
una nueva identidad de piel, sangre y pensamientos: el mestizo y los
bastardos.
Hispanas, criollas, mestizas e
indgenas sufrieron
en silencio
la
desdicha
del
cautiverio;
la
sensibilidad
femenina
no
registr
su
desventura pero es lcito pensar en desvelos interminables, angustias
diarias y lgrimas inagotables que cubrieron el suelo de esta tierra.
En el Per se superponen diferentes historias ocurridas en su
territorio, siendo el Estado una tarda creacin de principios del
siglo XIX. An hoy es una organizacin multinacional con relaciones
internas
de
dependencia
y
discriminacin
tnica.
Los
diferentes
procesos vividos desde waris e incas, espaoles y criollos, hasta la
penetracin capitalista modernizadora no han logrado unificarlo como
pas.
En la organizacin social prehispnica, en el ayllu, clula bsica que
controlaba los recursos productivos y aseguraba la subsistencia a sus
miembros, las ocupaciones de hombres y mujeres eran interdependientes
y complementarias, siendo la unidad fundamental de trabajo para
asegurar la reproduccin de la sociedad. Las relaciones entre hombres
y mujeres eran ms bien igualitarias, reflejo de una religin con
21

divinidades masculinas y femeninas. El esquema de paralelismo sexual

estructur
tambin
la
organizacin
poltico
religiosa
del
Tawantinsuyo: el Inca descenda del Sol y la Coya de la Luna, fundando
ella una dinasta femenina y encabezando una completa estructura
poltica
de
mujeres
hasta
las
campesinas
de
los
ayllus.
Con la conquista y el establecimiento de la Colonia, la poblacin
-diezmada por las operaciones militares, la explotacin de la mano de
obra y las enfermedades- fue sacada de los ayllus y concentrada en
"reducciones"
de
indios.
Las
mujeres
indgenas
debieron
prestar
servicios personales en casa de los espaoles, a lo que se sum la
obligacin
sexual
que
dio
origen
a
miles
de
hijos
bastardos.
Otras indgenas de la ciudad lograron
en la preparacin y distribucin de
esclavas, reducidas a tareas domsticas
tenan,
sin
embargo,

un rea importante de actividad

alimentos. Las mujeres negras,
supeditadas al amo o al marido
un
trabajo
valorado.

Las mujeres participaron en los levantamientos contra los espaoles,

con la revolucin de Tpac Amaru, y actuaron de manera resuelta en las
luchas que condujeron a la independencia del Per: rechazaron los
abusos de las autoridades virreinales, conspiraron e intervinieron en
operaciones
militares.
Ello
les
vali
ser
vejadas,
torturadas
y
ejecutadas.
Otro
sector
particip
vinculado
al
ejrcito,
las
"Rabonas",
mujeres de
extraccin
campesina,
compaeras
de
los
soldados, que actuaron en las campaas militares adelantndose para
aprovisionarse de alimentos, prepararlos y disponer el campamento.
En torno a 1860 empez a desarrollarse en Lima la prensa femenina,
orientada
a
la
literatura
y
a
la
crtica
poltica.
Posteriormente se organizaron veladas literarias que estimularon las
discusiones sobre poltica, al rechazar la desigualdad entre hombres y
mujeres y el rol asignado a la mujer en la sociedad. Abogaban entonces
por cambios legislativos -sobre el matrimonio- y en la educacin.

22