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Mdulo 11: Las vidas de sanadores

LAS VIDAS DE SANADORES TRADICIONALES: IMPLICACIONES


PARA LAS TEORIAS DE DESARROLLO HUMANO Y LA
EDUCACION DE LOS TERAPISTAS
Una de las limitaciones de la literatura sobre sanacin tradicional es que los
sanadores no han recibido atencin especial como individuos con experiencias
y visiones de mundo nicas. La investigacin sobre sistemas folclricos de
ayuda ha recalcado la descripcin de los mtodos de ayuda empleados por
sanadores y la discusin de la efectividad de esta modalidad teraputica
mediante modelos basados en la psicoterapia occidental. Como resultado,
sabemos muy poco sobre la vida y el desarrollo de los individuos que proveen
servicios dentro del sistema tradicional de ayuda. No conocemos a
profundidad, por ejemplo, cmo los sanadores tradicionales desarrollan sus
habilidades, qu tipo de experiencias tienen o qu factores pueden promover
su desarrollo. Una de las formas de estudiar cualquier tipo de sistema de ayuda
es examinar el desarrollo de aquellos que son practicantes del sistema (Katz,
1981). En este captulo se describe el desarrollo del sanador espiritista usando
una metodologa basada en la historia de vida.
Las historias de vida de sanadores espiritistas son necesarias por varias
razones. Primero, al examinar el desarrollo de estos sanadores uno puede
lograr una mejor comprensin del espiritismo como sistema de ayuda.
Segundo, sus vidas pueden contener lecciones importantes y principios
generales relacionados al desarrollo y la educacin de sanadores, lo cual
puede ser til a los terapistas occidentales. Tercero, la investigacin sobre el
desarrollo de sanadores contribuye profundamente a aumentar nuestra
comprensin de ellos. Cuando no se conoce suficiente sobre un grupo de
personas, la tendencia es basar nuestro conocimiento de ellos en estereotipos.
El aumentar nuestro conocimiento sobre el desarrollo de los sanadores
facilitar el que nos movamos de la imagen unidimensional y tradicional que se
tiene de ellos. Cuarto, al conocer a los sanadores como personas, estaremos
mejor preparados para colaborar con ellos. Cualquier colaboracin que se
realice entre sanadores y psicoterapistas debe basarse en un conocimiento
profundo del desarrollo de los sanadores folclricos .
Basado en estos argumentos, el propsito principal de este captulo es
describir el proceso de convertirse en sanador espiritista (mdium) utilizando
una perspectiva fenomenolgica. Describir el modelo de desarrollo que se
desprende de las historias de vida relatadas por un grupo de sanadores
tradicionales puertorriqueos y discutir como este modelo difiere
significativamente de las teoras de desarrollo humano creadas por psiclogos
occidentales.
El desarrollo del sanador espiritista
La obsesin
Desarrollo de facultades

Principios fundamentales del desarrollo del mdium


Implicaciones del modelo "desarrollo de facultades" para la preparacin de
profesionales de ayuda y las teoras de desarrollo
Asignacin:
1. Discuta el siguiente argumento: "El adiestramiento intelectual y la adquisicin
de informacin no es esencial para que una persona se convierta en un buen
terapista" (Carl Rogers). Provea evidencia para apoyar su posicin.

Desarrollo del sanador


El anlisis de las historias de vida de los sanadores espiritistas revela que el
proceso de convertirse en sanador conlleva dos etapas principales: la "apertura
del cerebro" y el desarrollo de facultades.
Los sanadores se refieren a la primera etapa de su desarrollo como el perodo
en donde tienen que "abrir el cerebro" a la influencia del mundo espiritual. Se
piensa que a travs de este proceso el individuo empieza a preparar sus
canales espirituales para comunicarse con los espritus. Los sanadores
consideran que los espritus tienen que pasar a travs de sus cerebros para
poder comunicarse. Cuando no quieren comunicarse con los espritus, los
mdiums tienen que "cerrar sus cerebros".
La frase "abrir el cerebro" sugiere lo peligroso, vulnerable y delicado que es
este perodo inicial. Una de los mdiums compar el abrir el cerebro con el
abrir de una rosa, tratando de explicar la maravillosa pero delicada naturaleza
de este perodo. Ella tambin compar este perodo con la defloracin de una
mujer.
Las experiencias que caracterizan la apertura del cerebro se pueden clasificar
de la siguiente manera:
a. escuchar voces
b. tener premoniciones acerca de la muerte de seres materiales
c. conversaciones con espritus
d. experiencias fuera del cuerpo
e. prediccin de eventos futuros
f. escritura automtica
g. crisis emocional (obsesin)
Miriam, una participante de mi estudio, tuvo su primera experiencia con el
mundo espiritual a travs de un sueo en el cual conoci a su gua espiritual.
Juanita empez a tener conversaciones con seres invisibles cuando era nia.
A la edad de cinco aos, Area tuvo una visin del Nio de Praga. Otras
sanadoras, tales como Luisa y Gela, tuvieron premoniciones sobre las
muertes de familiares. Ada y Luz escucharon voces que le decan que se
hiciera dao.
Para la mayora de los participantes de este estudio, la adolescencia fue el
perodo en donde empezaron a tener contacto con el mundo espiritual. Siendo
la adolescencia un perodo del desarrollo extremadamente difcil, nos podemos
imaginar cuan estresante fue este perodo para estas personas . En una
sociedad en la cual los lmites de la realidad estn bien definidos, es muy
normal el que estas personas experimentaran altos niveles de ansiedad.

Obsesin
Siete de los 16 mdiums sealaron haber sufrido una obsesin cuando
empezaron a abrir sus cerebros. Para ellos la obsesin es un estado de
desequilibrio mental en el cual la persona no tiene control sobre sus acciones
debido a la influencia de espritus negativos. La obsesin se caracteriza por
sntomas tales como el gritar y llorar sin ninguna razn, prdida de apetito,
escuchar voces de naturaleza suicida y comportamiento agresivo. El mdium
que sufre una obsesin teme perder el control de sus impulsos.
Los mdiums usaron palabras como locura y problema de los nervios para
describir la experiencia de obsesin. Una de las sanadoras expres que estaba
histrica. Parece ser que todos ellos reconocen que tenan un desequilibrio
mental pero pensaban que era causado por factores espirituales.
Estos siete mdiums creen que ellos experimentaron la obsesin a modo de
prueba debido a que estaban resistentes a aceptar sus facultades.
Interpretaron la obsesin como una experiencia de aprendizaje que los ayud
a desarrollar facultades. Algunos consideran que el mdium que sufra una
obsesin est mejor preparado para enfrentarse al mundo espiritual que l que
no haya sufrido una. Sin embargo, ninguno de los sanadores cree que es
necesario experimentar una obsesin para convertirse en mdium.
Las reacciones de los mdiums a estas primeras experiencias dependen de
varias factores. Considero que el grado de ansiedad que experimenta el
mdium en esta primera etapa de su desarrollo va a depender en parte de su
capacidad de darle sentido y significado a estas experiencias. La socializacin
en la prctica del espiritismo puede ayudar al mdium principiante a articular y
estructurar estas experiencias, lo cual va a producir que experimente menos
ansiedad.
Tambin, se necesita considerar el grado de congruencia o disonancia
experimentado por el mdium cuando comienza a abrir su cerebro y las
actitudes de su familia hacia el espiritismo. Por ejemplo, algunos mdiums
indicaron que cuando estaban teniendo estas experiencias , sus padres y otros
familiares pensaban que se estaban volviendo locos. Adems, algunos padres
se opusieron a la idea de que sus hijos visitaran centros espiritistas.
El grado de distrs experimentado por los mdiums en las primeras etapas
depender de cuan bien pueden integrar estas experiencias. Algunos de los
participantes describieron como al principio lucharon para no convertirse en
mdium. Para estos mdiums la primera etapa en su desarrollo envolvi la
integracin de estas experiencias en la estructura de sus vidas para poder
lograr un grado de congruencia. Fueron capaces de expandir su auto-concepto
para adoptar una visin de mundo diferente.

Los mdiums creen que el contacto previo con la prctica del espiritismo puede
prevenir que una persona sufra de una obsesin porque ste podr entender lo
que est ocurriendo en su vida y tener apoyo de aquellos mdiums que tengan
ms experiencia. Esta opinin se valida con las historias de vida de aquellos
que sufrieron una obsesin. Con la excepcin de Area, los mdiums que
sufrieron la obsesin no estaban envueltos en la prctica del espiritismo ni
tampoco haban visitado centros espiritistas antes de experimentar esta crisis
emocional.
El anlisis de los mdiums que no experimentaron la obsesin revela un patrn
diferente. La mayor parte de ellos empezaron a visitar centros espiritistas
cuando eran nios. De estos datos se puede formular la siguiente pregunta:
Sirve esta socializacin para prevenir la obsesin y ayudar a que los mdiums
puedan abrir sus cerebros sin experiementar un alto grado de ansiedad? La
vida de Ernesto es particularmente significativa para examinar esta pregunta.
Sus padres eran espiritistas y tenan un centro. Ernesto creci considerando
que sus experiencias con los espritus eran completamente normal y adems
fue reforzado para tener comunicacin con el mundo de los espritus. Ernesto
consider que el desarrollo de facultades fue como el "pan de todos los das".
Basado en la concepcin del mdium sobre la experiencia de abrir el cerebro,
podemos inferir que este proceso puede ser uno "ego-distnico" o "egosintnico". Cuando el proceso de abrir el cerebro es ego-distnico no es
aceptado y es una fuente persistente de estrs. La persona va a tener
sentimientos negativos hacia el convertirse en mdium, percibiendo este rol
como inaceptable e indeseable. Desde la perspectiva espiritista, la obsesin es
consecuencia de experimentar el proceso de abrir el cerebro como egodistnico.
Se experimenta el abrir el cerebro como ego-sintnico cuando la persona
quiere convertirse en mdium y est preparado para desarrollar facultades. El
proceso no es experimentado como enajenante a su concepcin del yo pero
compatible y consistente con el mismo. Cuando el abrir el cerebro es egosintnico no ocurrir una obsesin.
Los mdiums que experimentaron la obsesin visitaron un centro espiritista
buscando ayuda para resolver sus problemas. Es all en un centro espiritista
donde aprenden a lidiar efectivamente con la obsesin. Su condicin fue
interpretada como una indicacin de sus habilidades para comunicarse con el
mundo espiritual, no como un sntoma patolgico que necesita ser removido. El
tratamiento se orient a ensearle al mdium a tener ms control sobre el
mundo espiritual. Este perodo se conoce como desarrollo de facultades

Desarrollo de facultades
El concepto de facultad
De acuerdo a los mdiums, la facultad es la capacidad de ser un instrumento o
intermediario del mundo espiritual. Todo poder que tenga el mdium est
basado en su relacin con los espritus. Un mdium, tratando de explicarme la
naturaleza de la facultad, se compar con un instrumento musical, un radar y
un micrfono. Otro dijo que la facultad le pertenece a los espritus porque el
mdium no tiene ningn poder.
Hay varios tipos de facultades. Usualmente los mdiums son clasificados de
acuerdo a la clase de facultad que tienen. Por ejemplo, aquellos que ven los
espritus se llaman videntes y aquellos que oyen las voces de los espritus se
llaman auditivos. Los mdiums sensitivos tienen la facultad de sentir la
presencia de espritus. Usualmente los mdiums desarrollan ms de una
capacidad a medida que van adquiriendo experiencia.
Es la facultad una capacidad innata? La mayor parte de los mdiums tienden
a pensar que las facultades son innatas. Luisa seal que los mdiums nacen
con algo diferente en el cerebro. Gela y Ernesto piensan que las facultades
estn latentes en el momento de nacer.
La nocin de facultades innatas adquiere un nuevo significado cuando uno
considera el concepto de reincarnacin y el de vidas pasadas. Los mdiums
creen que las facultades no se reciben como regalo sino que son el producto
del desarrollo espiritual en vidas pasadas. Aunque algunos mdiums
consideran que las facultades son un don de Dios, aclaran que trabajaron
intensamente para obtenerlas.
Porqu algunas personas desarrollan sus facultades y otras no? Algunos
mdiums consideran que depende de la voluntad de Dios, el tipo de familia y
ambiente social y la motivacin para desarrollar las mismas. Otros piensan que
esto es un gran misterio. Emiliano compar la facultad con la inteligencia de
una persona porque ambas necesitan nutrirse con factores ambientales para
poder desarrollarse y crecer. Similarmente, Peruchn declar que las facultades
son innatas pero que el mdium necesita conocimiento y educacin para poder
desarrollarlas.
A medida que las facultades emergen, los mdiums en desarrollo se envuelven
en un proceso de aprendizaje que se da en un centro espiritista. Desarrollo de
facultades es un proceso basado en aprender como controlar y regular la
facultad o poder para que pueda ser utilizada en el bienestar de otros.
Educacin en el centro espiritista
La reunin espiritista es un evento que envuelve tres procesos que son
interdependientes: 1) a los participantes se les ayuda y orienta en relacin a

sus problemas particulares; 2) se educa a los espritus ignorantes ; 3) y los


mediums en desarrollo tienen la oportunidad de aprender una serie de
destrezas. Para los mdiums en desarrollo la reunin espiritista provee un
espacio seguro en el cual pueden explorar el mundo espiritual bajo la
orientacin de personas que conocen este mundo.
Los mdiums se refieren al desarrollo de facultades como un proceso de
educacin. Por ejemplo, Mayo declar que el mdium que va a desarrollar
facultades pasa por un proceso similar al nio que va a la escuela.
Al principio los mdiums en desarrollo tienen dudas sobre la realidad de la
comunicacin con los espritus. No estn seguros de si la informacin que
reciben en la reunin espiritista viene de los espritus o es creacin de sus
mentes. Debido a esto tienen miedo de participar en las reuniones. Los
mdiums que estn a cargo de la sesin les piden que no se resistan a
compartir lo que han recibido del mundo espiritual. A medida que van
obteniendo retroalimentacin positiva sobre sus intervenciones, los mdiums
en desarrollo empiezan a tener confianza en sus facultades.
El desarrollo de facultades consiste de varias destrezas. Primero, los mdiums
tienen que aprender a discriminar entre los espritus buenos y los ignorantes
basado en el tipo de fludo o vibracin que estn recibiendo. Esto es esencial
en la prctica de la mediumnidad porque el no poder discriminar entre los
espritus puede llevar al mdium a seguir las recomendaciones de los espritus
ignorantes. La mayor parte de los mdiums describieron los fludos de los
espritus ignorantes como calientes, pesados y desagradables. El fludo de un
espritu ignorante produce sntomas fsicos como dolores de cabeza, estmago
y espaldas. Si el espritu muri de una enfermedad, el mdium sentir los
sntomas de la misma. Por el contrario los fludos de los buenos espritus son
descritos como fros, placenteros, refrescantes y armoniosos.
Otro paso importante en el desarrollo de facultades es aprender a
concentrarse. Los mdiums describen esta destreza como ser capaz de
olvidarse de las cosas materiales y concentrarse en la reunin. A los mdiums
se les pide "unin de pensamientos" para que puedan comunicarse con el
mundo espiritual. Para facilitar la concentracin se utilizan oraciones y
msica.
Despus que el mdium aprende a concentrarse y a percibir los fludos, el
mdium se prepara para "pasar los espritus". Ninguno de los mdiums en este
estudio utiliz la palabra posesin para describir esta experiencia. El concepto
de posesin tiene una concepcin negativa para ellos porque lo relacionan con
el demonio. Para los mdiums no es posesin lo que ocurre cuando estn en
trance ya que tienen control sobre la experiencia y no es el demonio el que se
est comunicando.
El pasar un espritu requiere que el mdium aprenda a entrar en trance.
Dependiendo del tipo de trance que experimentan, los mdiums se clasifican
en tres tipos: conscientes, semi-conscientes e inconscientes. Los mdiums
conscientes son los que recuerdan todo lo que el espritu ha dicho a travs de

ellos. Los mdiums semi-conscientes recuerdan parte de la comunicacin


espiritual. Los mdiums inconscientes no recuerdan nada o muy poco del
mensaje dado por el espritu a travs de ellos.
Algunos mdiums prefieren ser inconscientes porque consideran que la
comunicacin no va a estar contaminada por factores personales y ser ms
vlida y confiable. Sin embargo, el ser un mdium inconsciente tiene la
desventaja de que se tiene menos control del trance y de las expresiones del
espritu. Debido a esto se corre el riesgo de ser manipulado por los espritus
ignorantes.
Los mdiums conscientes tienen mayor control sobre la conducta y las
expresiones del espritu pero pueden contaminar la comunicacin con sus
deseos y sentimientos. Debido a que estn conscientes experimentan ms
dudas en relacin a la autenticidad de lo que estn recibiendo.
Todos los mdiums, sean conscientes o inconscientes, deben aprender a tener
control sobre el estado de trance. El desarrollar esta destreza les permite
regular los movimientos fsicos, el vocabulario del espritu y la conducta de
trance en general. Por ejemplo, el mdium debe aprender a no caerse al piso
cuando est en trance y a no expresar los impulsos agresivos del espritu que
se est comunicando. Para ejemplificar este punto uno de los participantes
cont la historia de un mdium en desarrollo que al ser posedo por un espritu
ignorante sali del centro y busc un cuchillo para matarse.
Otro aspecto importante de la educacin de los mdiums es la identificacin y
familiaridad con los guas espirituales. En relacin a esto, Juanita expres: "Un
mdium tiene que reconocer sus guas como una madre reconoce a sus hijos".
Adems del gua principal, el mdium a medida que va desarrollando
facultades puede tener otros espritus que pueden facilitarle su trabajo.
Otra destreza que deben aprender los mdiums en desarrollo es "trabajar las
causas" y educar los espritus ignorantes. Los mdiums tienen que aprender a
interrogar a los espritus ignorantes que se comunican a travs de otros
mdiums. Deben tambin aprender a remover los fludos negativos que dejan
los espritus ignorantes. Cuando trabaja las causas de otras personas debe
tener mucho cuidado porque podra ser afectado por las mismas.
Los mdiums en desarrollo deben tambin interpretar las "evidencias"
(revelaciones) que reciben del mundo espiritual. En la reunin espiritista los
mdiums en desarrollo aprenden a darle significado a las videncias y a
compartir este significado con las personas de forma sensitiva. A travs de una
evidencia un mdium puede saber cosas muy privadas de una persona y que
no deben ser reveladas en pblico. Se debe aprender a distinguir entre una
evidencia que puede ser compartida y otra que debe mantenerse en secreto.
La confidencialidad es un elemento importante en el trabajo del mdium.
En general , el desarrollo de facultades es un proceso en el cual el mdium
aprende a tener control sobre el estado de trance, siendo capaz de
comunicarse con los espritus. Los mdiums en desarrollo aprenden a ser

receptivos al mundo espiritual e interpretar de forma efectiva las evidencias que


reciben.

Principios del desarrollo


Nuestro inters en el desarrollo del sanador tradicional nos llev a examinar los
principios que dirigen el mismo. Utilizando el mtodo de historias de vida
fuimos descubriendo que la educacin de los sanadores tradicionales enfatiza
una serie de principios que ellos llaman "desarrollo de facultades". A
continuacin se describen estos principios:
I. El sufrir como una experiencia que nos capacita para ayudar a otros y facilita
la comprensin de sus problemas
El desarrollo de facultades concibe el sufrimiento de una manera positiva
debido a que se considera que por medio de este "se fortalece el espritu" y
desarrollamos compasin hacia el sufrimiento de otras personas. Es en este
contexto que se habla de las pruebas de la vida y de la importancia de
encontrar un significado al sufrimiento. El sufrir es visto como un aspecto
fundamental de la vida, el cual nos va fortaleciendo para trabajar como
sanadores.
Un dato interesante es que varios sanadores tradicionales reportaron haber
sufrido una crisis emocional y durante el proceso de superar esta crisis es que
empiezan a desarrollar facultades. Es decir que en el caso de estos
participantes el haber sufrido este desequilibrio emocional fue lo que los motiv
a elegir la vocacin de sanador. Ms an, para resolver su crisis fue necesario
comprometerse a ayudar a otros. Este tipo de sanador es lo que se conoce en
la literatura como el "wounded healer", porque ha resuelto convertirse en
sanador para "curarse" de su problema y resolver su crisis emocional.
Si sabemos que uno de los requisitos ms importantes para establecer una
relacin de ayuda es la empata, qu medio ms efectivo para desarrollarla
que haber sufrido? No comprendemos mejor una situacin o problema
cuando la hemos experimentado en carne propia? Nuestro sufrimiento nos
ayuda a ser ms compasivos y a establecer relaciones de ayuda ms efectivas.
II. Importancia de la dimensin espiritual
Para el sanador tradicional la realidad de una dimensin espiritual o
transpersonal est basada en experiencias vividas, no solo en creencias
basadas en f. Para los sanadores los seres espirituales no son conceptos
abstractos ni smbolos para explicar la realidad. Ellos pueden ver los espritus,
escuchar sus voces y experimentar su realidad en el trance medimnico. Estn
constantemente interaccionando con la dimensin espiritual, lo que los lleva a
integrar esta dimensin a sus vidas.
La familiaridad e intimidad con el mundo espiritual se manifiesta de varias
formas en las vidas de los sanadores. Algunos mdiums se refieren a sus
guas espirituales como amigos y otros piensan que sus guas espirituales

fueron sus familiares en otras vidas. Los mdiums tambin se refirieron a sus
guas espirituales utilizando el concepto de familia invisible.
Ellos describen que sus guas espirituales les ofrecen orientacin y apoyo
cuando confrontan una situacin difcil. Sealan sentirse con ms confianza y
poder cuando estn acompaados de sus guas espirituales. Se refieren a sus
guas espirituales como maestros que los inspiran y motivan a desarrollar su
potencial. Los guas espirituales son considerados tambin como una fuente de
creatividad pues a travs de ellos los sanadores reciben poemas, canciones y
mensajes. Uno de los sanadores report haber escrito un libro que fue
"dictado" por los espritus.
Para los sanadores tradicionales una relacin autntica y efectiva con el mundo
espiritual provee los recursos necesarios para asistir a otros en sus problemas.
Del mundo espiritual es que se obtiene el poder para convertirnos en agentes
de ayuda.
III. Orientacin de servicio:
El servir a otros es lo que le da significado al desarrollo del sanador. Ellos
expresan esta orientacin de distintas maneras. Una mujer sanadora llamada
Miriam seal que ella quiere convertirse en una mdium de 24 horas y que se
acuesta en paz cuando ha ayudado a alguien a ser feliz. Para ella como para
otros sanadores ser un sanador es un estilo de vida dedicado a ayudar a la
comunidad. Un sanador de 85 aos declar que el continuara ayudando a las
personas hasta el momento de su muerte y aadi lo siguiente: "No necesito ni
mis ojos, odos y manos para trabajar como sanador. Lo que necesito es mi
voluntad y deseo de ayudar a otros". Doa Gela en varias ocasiones ha
trabajado hasta las dos y tres de la maana debido a la gran cantidad de gente
que busca sus servicios.
Esta misma orientacin de servicio es lo que lleva a muchos sanadores a no
cobrar por sus servicios o pedir lo que la persona le pueda dar. El modelo de
desarrollo de facultades enfatiza que el dinero que reciba el sanador por su
trabajo, si alguno, debe ser algo suplementario y no lo debe hacer ms rico que
a los otros miembros de su comunidad. Dentro de este modelo se refuerza el
principio de que los buenos sanadores no cobran por su trabajo porque el
poder que ellos tienen es un don que tiene que compartirse gratuitamente.
Generalmente, se sospecha de las intenciones de los sanadores que cobran
por sus servicios.
V. El desarrollo del carcter es ms importante que el aprendizaje de tcnicas:
Desarrollo de facultades tiene como principio que el carcter del sanador es el
aspecto central del proceso de ayuda. El aprendizaje de tcnicas debe ocurrir
dentro del contexto del desarrollo del carcter. Los sanadores efectivos no son
aquellos que slo aprenden las tcnicas de ayuda sino aquellos que
transforman su carcter en el proceso de ayuda. Como uno de los sanadores
expres: "La honestidad es la nica tcnica que yo utilizo en mi trabajo".

Convertirse en sanador tradicional significa desarrollar caractersticas tales


como respeto, amor, compasin, honestidad y compromiso con el trabajo de
ayuda. Para trabajar como sanador es necesario "preparar el espritu". Este
concepto envuelve el desarrollar cualidades morales y lograr conciencia sobre
nuestros defectos y debilidades. De acuerdo a los sanadores hay que preparar
el espritu porque uno no puede dar lo que no tiene. Se necesita cultivar el
carcter para aumentar el poder de sanacin y la efectividad como agente de
ayuda. Un sanador seal lo siguiente: "De nada vale que te hayas ledo todos
los libros del mundo, si no te has desarrollado espiritualmente".
Un sanador efectivo es definido mayormente por la presencia de virtudes y
cualidades morales. El modelo de desarrollo de facultades considera que los
sanadores deben cultivar las siguientes cualidades:
1. Humildad:" No se debe creer que el poder de ayuda le pertenece al
sanador." "Uno tiene que ayudar a otros sin pedir que se nos reconozca por
ello." "Uno no debe creerse que se lo sabe todo".
2.Honestidad: "Un sanador debe reconocer que a veces es imposible ayudar a
alguien."
3.Amor: "El amor hacia la humanidad es la base del desarrollo de facultades.
Trata de desarrollar en ti mismo un amor bien grande".
4. Perdn: "Uno tiene que perdonar a aquellas personas que han tratado de
causarle dao a uno."
5. Respeto: "El respeto a otros no est basado en lo que tienen sino en lo que
son."
6. Tolerancia: "Uno tiene que aprender a no juzgar ni a criticar a otros."
Estos atributos no solo se usan para describir a los buenos sanadores, sino
que tambin representan valores importantes en la cultura puertorriquea.
Desarrollo de facultades como modelo para preparar profesionales de ayuda
recalca la importancia de que el sanador examine su vida y que reflexione
sobre las implicaciones morales de su conducta. Sobre este asunto uno de los
sanadores manifest: "La lucha ms grande es conmigo mismo, porque al
trabajar conmigo puedo ser de ayuda a otros."
VI. Asociacin entre el desarrollo de la capacidad de ayuda y la vulnerabilidad:
A medida que el poder del sanador aumenta, ste es ms vulnerable a utilizarlo
para otros propsitos que no sean el de ayudar. El desarrollo de facultades
recalca que el sanador tiene que utilizar sus facultades slo para hacer el bien
o si no se corre el riesgo de perderlas. Los sanadores se enfrentan con clientes
que les piden si pueden realizar algn trabajo de brujera y tienen que decidir si
es aceptable utilizar sus facultades para hacerle dao a otros. Los sanadores
tambin pueden perder sus facultades si rehusan ofrecer ayuda a aquellos que
la necesitan.

VII. Realidades mltiples


Desarrollo de facultades apoya el paradigma de realidades mltiples en la
educacin y el desarrollo del sanador (Baron, 1983; Berger, 1977). Este
paradigma seala que la realidad ordinaria es una dentro de un nmero de
realidades y estados de conciencia. La educacin del sanador tradicional esta
basada en una concepcin diferente de lo que es la salud mental y lo que es la
realidad. La salud mental no se concibe como la capacidad de estar en
contacto con la realidad, sino como la capacidad de vivir en un mundo de
realidades alternas pero con el control de conectarse con cada una de estas
realidades voluntariamente. Relevante a esta discusin es una recomendacin
ofrecida por Rogers (1980):
Considero que en el futuro nuestras vidas y nuestra educacin se basarn en el
principio de que hay tantas realidades como personas y que nuestra prioridad
es aceptar esta hipotsis y proceder de este punto (pp. 104-105).
VIII. Todas las personas tienen el potencial de convertirse en sanadores
La capacidad de ayudar a otros se considera un don que puede ser
desarrollado por cualquier individuo. Aquellas personas que en determinado
momento de sus vidas necesitaron ayuda se pueden convertir en el futuro en
sanadores debido a que han aprendido a superar sus problemas y pueden
compartir lo aprendido con otros. "Desarrollo de facultades" no establece una
separacin profunda entre sanador y paciente porque se reconoce que estos
roles son reversibles. Un sanador coment lo siguiente: "Yo no entiendo que yo
tenga algo especial. Lo mismo que yo tengo lo tienes t. Yo creo que todo el
mundo nace con la misma capacidad. Yo creo que no soy privilegiada".
IX. El sanador es un instrumento a travs del cul se manifiesta la energa de
sanacin:
El proceso de sanacin en el modelo de desarrollo de facultades es
bsicamente uno en donde se remueve energa negativa del cliente y se
intercambia por energa positiva. El sanador es un canal de energa y por lo
tanto no es responsable del xito o fracaso del proceso de ayuda.
El sanador tiene que aprender a controlar la " energa de sanacin" para
utilizarla de manera efectiva. Tiene que preparar su espritu para convertirse en
un canal de energa de sanacin. Los llamados "despojos" se utilizan para
eliminar la energa o vibraciones negativas del cliente y a la misma vez
impregnarlo con energa positiva. Se concibe la enfermedad como un
desequilibrio en el sistema energtico del individuo. La responsabilidad del
sanador es colaborar en el equilibrio de este sistema.