Universitatea din Bucureti

Facultatea de Istorie

Atitudinea fa de evrei i reprezentarea lor n

manuscrisele apocaliptice medievale

Pavel (Staicu) Ioana Mdlina

Master IAFC, anul I

Bucureti
2016
Pentru lumea medieval alteritatea este un aspect bine conturat, fundamentat pe
diferenele dintre ceilali i specificul comunitii proprii. Construirea i receptarea imaginii
celuilalt sunt influenate de imaginarul colectiv i de stereotipurile

ce ofer o viziune

distorsionat a realitii. n raportarea fa de un grup strin, aceste prejudec i sunt o barier

ntre relaionarea propriu-zis cu acesta, oferind o fals impresie de cunoaterea a lui, una
lipsit de experien.
Dac ne raportm la Evul Mediu, n care religia i religiozitatea apar ca pietre de
temelie, putem privi din prisma identitii cretine raportarea la celelate grupuri religioase cu
care medievalii intr n contact direct, printre care evreii. Atitudinile fa de ace tia, pstrate
n surse diverse, creioneaz nclinarea ctre ideile pstrate n imaginarul colectiv medieval, la
care se adaug interesele religioase, ce au amplificat ostilitatea fa de evrei i au contribuit la
crearea i promovarea unei imagini negative a acestora. Din prisma omului medieval,
reticena fa de strini este justificat, mai ales dac o privim ca parte a unui proces de
conturare i afirmare a propriei identiti, alteritatea fiind privit ca un anti-model menit s
ntreasc propriile caracteristici i elemente definitorii.1
n Evul Mediu evreii ocupau o pozitie ambigu n teologia cretin ca popor ales al
Vechiului Testament. Scriptura iudaic era vzut ca precursoare a Bibliei cretine, n
societatea cretin ei apreau ca martorii vii ai fondrii Bisericii, totui, evreii neconverti i
erau privii ca descendeni ai celor nvinovii de moartea Mntuitorului. n timp ce pozi ia
doctrinar a Bisericii a rmas neschimbat din timpul lui Augustin pn la sfr itul Evului
Mediu, atitudinea fa de evrei precum i tratamentul fa de ei, s-a schimbat de la toleran la
persecuie.2 Augustin introduce o nou explicaie pentru crima lor, aceea de a fi ignoran i
fa de adevrata natur a Mntuitorului i orbi n faa nelesurilor Scripturii. Aceast
interpretare a marcat imaginea evreului n arta cretin, orb n fa a semnelor trimise de
Divinitate.3
Iconografia artei cretine este o citire i o interpretare a textelor sacre, n vederea
familiarizrii cretinilor cu acestea, ns arta supus canonului oficial devine treptat nu doar o
lectur a evangheliilor, ci i un reflex al dezbaterilor teologice i a clieelor populare,
promovnd universalizarea cretinismului i lupta mpotriva ereziilor. Raportarea fa de
tradiia iudaic a fost lipsit de neutralitate, deoarece religia cretin avea nevoie, pentru a-i
1 Florentina Afloroaie, Repere ale receptrii evreului n arta cretin medieval, accesat la
http://ebooks.unibuc.ro/filologie/hebra/2-13.htm (13.06.2016)

2 Suzanne Lewis, Tractatus adversus Judaeos in the Gulbenkian Apocalypse, n The Art Bulletin, vol. 68, nr.4,
p. 543.

3 Nina Rowe, The jew, the cathedral and the medieval city - Synagoga and ecclesia in the thirteenth century,
Fordbam University, Cambridge University Press, 2011, p.18.

edifica propriul sistem de valori, s i asume i n acelai timp s se disocieze de rdcinile

sale iudaice.4
Reprezentarea paleocretin s-a dezvoltat ntr-un imperiu care aproape c nu a
cunoscut antiiudaismul5, fiind tolerat att pe plan social ct i religios. ns cu timpul,
distincia dintre ecclesia i sinagoga devine clar. Pn spre sfritul Evului Mediu puini
evrei triau n centrele intelectuale i culturale ale Europei, interaciunile cu cretinii i
oamenii bisericii fiind limitate. Odat cu creterea contactelor dintre cretini i evrei, dat
fiind migrarea lor din Orientul Mijlociu i Mediteran i expansiunea colilor monastice au
dus la reconsiderarea statutului evreilor i relaia lor cu cretintatea. 6 Schimbrile din
concepia cretinilor asupra evreilor i reprezentrile ce le exprim sunt n relaie cu
strategiile de control a comunitilor evreieti,
promovnd o campanie de restricie a vieii lor
spirirtuale i intelectuale. n secolul XIII au fost
instalate

pe

faadele

catedralelor

sculpturi

monumentale precum cele de la Reims, Bamberg

i

Strasbourg

pentru

sugera

triumful

cretinismului aupra iudaismului.7 Ecclesia este

nfiat ca o femeie ncoronat, innd n mn
un stindard i o cup, n timp ce sinagoga este
orbit i lipsit de vitalitate, lsnd s cad din
mn tablele legii.
Figura 1: Sculpturi de pe portalul catedralei
Strasbourg.

De la aceast imagine sugestiv a legii

iudaice, arta medieval cuprinde imagini mult
mai explicite cu privire la soarta evreilor i
judecarea lor. Reprezentarea iudeilor devine una
stereotip, trecnd de la o fizionomie accentuat semitic-sirian precum n

iconografia

4 Florentina Afloroaie, op. cit.

5 Constantinescu, Viorica S., Evreul stereotip. Schi de istorie cultural, Editura Eminescu, 1996, p. 109, apud
Florentina Afloroaie, op. cit.

6 Nina Rowe, op. cit., p. 19.

7 Ibidem, p. 15.

bizantine, la o una caricaturizat, aa cum apare n Vest - nasul coroiat, barba ascuit, ochiul
uor oblic, plria ascuit, aspectul neplcat sau chiar diform, integrat unor scene i posturi
ce in de clieu. Cel mai adesea apar mbrcai n rou si galben, dnd dovad de o anumit
etxtravagan.
Figura 2: Evreul rtcitor, Chronica Majora, Cambridge. Inocentiu III a definit pozitia
evreilor in lumea crestin medieval ca soarta evreului rtcitor: blama i pentru c L-au crucificat pe
Iisus, sunt condamnai s fie rtcitori si fugari n lume precum Cain.

Imaginea

evreilor

Apocalipsa

Gulbenkian
n secolul al XIII-lea concepia medieval
asupra iudaismului ca fiind o anomalie intolerabil
s-a reflectat n ateptarea ca Apocalipsa s aduc
convertirea evreilor sau distrugerea lor. Vieile i
proprietile evreilor nc erau protejate de dreptul
canonic, dar biserica alegea adesea s ignore actele de violen mpotriva lor. Dei papii nu
mai pledau n favoarea convertirilor forate sau a expulzrii, politica lui Gregoriu al IX-lea i
a lui Inocentiu al IV-lea propunea strategii agresive pentru diminuarea i controlul
iudaismului.8
Ilustraiile i comentariilor manuscriselor apocaliptice exprim o ideologie radical
anti-evreieasc, cuprinznd scrierile lui Berengaudus (un clugr benedictin autor al unui
comentariu latin asupra apocalipsei - viziunea Bisericii care nfrunt adversarii, urmnd ca ei
sa fie convertii sau distrui) adresate pericolelor percepute prin prezena evreilor neconverti i
n societatea englez contemporan. Doua rare i importante manuscrise apocaliptice care au
supravieuit din anii 1260 contin un intreg ciclu de de ilustratii bazate pe comentariile lui
Berengaudus fa de textul biblic: Apocalipsa Gulbenkiana din Lisabona si manuscrisul
Abingdon n British Library. Ambele descind din acelasi prototip. Dei acestea sunt singurele
dou Apocalipse existente care traduc viziunea anti-iudaica a textelor n ilustraii, compilarea
diferita a fragmentelor din Berengaudus a fost una care a influentat alte Apocalipse din
acelai secol, textul fiind copiat pn trziu n secolul al XVI-lea.

8 Suzanne Lewis, op. cit., p. 544.

Ilustaiile comentariilor arat un spectru larg de concepii medievale asupra

iudaismului. Imaginile din Apocalipsa Gulbenkian transpun subtraturile teologice lumii
secolului al XIII-lea i dramatizeaz contrastele dintre Vechiul Testament si evreii
contemporani medievali.9 Cel mai probabil acest manuscris a servit att ca declaraie
ideologic puternic dar i ca stimul i
justificare pentru actiunile anterioare
expulzarii evreilor din Anglia in 1290.
Figura 3: Alegoria medieval a
triumfului

Bisericii

asupra

sinagogii

dezonorate. Apocalipsa Gulbenkian.

Personificrile bisericii si ale

sinagogii sunt reprezentate in cldiri
diferite, cu elemente arhitecturale ce
arat contrastul dintre vechi si nou.
(Traditional, biserica ncoronat i
innd victorioas o cruce, sinagoga legat la ochi, cu o lance rupta i lsnd tablete s cad).
Figura 4: Contrastul dintre poporul ales al Vechiului Testament care credea n
Hristos prin intermediul profeilor i evreii medievali care l resping si sunt considerati
urmaii Antichristului. Ilie este considerat cel mai mare profet evreu, este nfiat predicnd
unui grup de evrei. El arat spre un copac care este transformat n cruce pe care se afla Iisus
crucificat pe jumatate ascuns de o manta pusa pe capul sua ca un giulgiu. La stanga bestia
iese din pamant si in stilul ciclic narativ sta pe o movila de pamant predicand unui alt grup de
evrei care stau si asculta atent. Contrastul dintre cele doua pri arat diferena dintre Vechiul
si Noul Testament, precum i atenionarea lui Ilie asupra slujitorilor lui Baal care de
asemenea va veni odata cu Apocalipsa.

9 Suzanne Lewis, op. cit., p. 545.

Figura 4,5.
Figura 5: Apocalipsa Gulbenkian.

Un clugar franciscan i un preot al Vechiului

Testament despart compozitia n dou jumti contrastante. La dreapta, omul sfnt ine un
pergament i predic unui grup de evrei care ascult, la stanga un inger care reprezinta vocea
Domnului arat spre un clugr care predic unui grup de evrei care resping mesajul - din
nou, contrastul dintre evreii Scripturii i cei contemporani, medievali, care resping mesajul
divin.
Figura 6: Apocalipsa Gulbenkian.

Ilustreaz evreii care ador Anticristul,

purtnd un vetmnt elegant, cu coroana
ascuit pe cap, ine n mn o sabie
supradimensionata si un pergament. n
spatele su un demon naripat zboar.
Soldaii narmai stau in fruntea grupului
alctuit exclusiv din evrei. O alt
conexiune ntre evrei i Anticrist a fost
creat prin legenda celor 10 triburi ale
Israelului, care n secolul XII au devenit echivalentul naiilor apocaliptice Gog si Magog care
l sprijin pe Satana. Clieul asocierii evreu-diavol i demonizarea evreului sunt unul din cele
mai eficiente constructe teoretice utilizate n propaganda antiiudaic, n generarea de
iudeofobie.10
10 Florentina Afloroaie, op. cit.

n reprezentrile artistice ale acestei perioade imaginea evreului este bine marcat i
definete raportarea comunitii la acesta. Ele sunt un ecou al diverselor ideologii i pot servi
ca instrument de propaganda, de promovare a unor idei i credine, favorizat de faptul c
prin aceste reprezentri vizuale sugestia capt rol de convingere avnd un mare impact
asupra privitorului, deoarece trec ca adevruri spirituale. Imaginile cu cliee antiudaice au
meninut mentalitatea colectiv asupra evreilor, fiind mijloacele de comunicare vizuale
accesibile credinciosului cretin de rnd. Aceste produse artistice servesc la rndul lor ca o
metoda eficinet de transmitere a a contiinei colective, lsnd loc de interpretare i
influennd percepia.

Bibliografie:
Afloroaie, Florentina, Repere ale receptrii evreului n arta cretin medieval, accesat
la http://ebooks.unibuc.ro/filologie/hebra/2-13.htm (13.06.2016)

Lewis, Suzanne, Tractatus adversus Judaeos in the Gulbenkian Apocalypse, n The

Art Bulletin, vol. 68, nr.4.
Rowe, Nina, The jew, the cathedral and the medieval city - Synagoga and ecclesia in
the thirteenth century, Fordbam University, Cambridge University Press, 2011.