Congreso sobre Cambio Climatico y Desarrollo Sustentable

Conferencia.
Calentamiento Global y Crisis Civilizacional para repensar el Cambio
Climtico desde el
Pensamiento Ambiental Latinoamericano.
Prof. Carlos Galano.
Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Ciencia PolticaUniversidad Mayor de San Andrs. La Paz. Bolivia.
Centro de Saberes y Cuidados Socioambientales de la Cuenca Del Plata.
Escuela de Educacin y Formacin Ambiental chico Mendes. Rosario

Dedico esta conferencia a tres muertos, cuyas ideas vivas

alientan nuestra propuesta del Pensamiento Ambiental
Latinoamericano
Se produjo una extraa quietud
Las pocas aves que se vean se hallaban moribundas;
Temblaban violentamente y no podan volar.
Era una primavera sin voces.
Rachel Carson

Para escapar al laberinto que l mismo haba construido,

Ddalo, el hbil ingeniero cretense, tuvo la peligrosa
Ocurrencia de construir un par de alas para l y otro para
Su hijo caro. A pesar de las recomendaciones de su padre, caro echo
A volar alegremente, ascendiendo sin temor hasta las cercanas
Del sol. El calor solar derriti la cera que mantena unida las
Lustrosas plumas e caro se precipit a tierra, sobre la isla
Que lleva su nombre. En ella no queda sino su recuerdo
Y su tumba.
Este mito simboliza bien la trgica historia de la cultura occidental.
Augusto Angel Maya.

A Chico Mendes, lder sindical de los Seringueiros asesinado por un

Latifundista en Amazonia

Aqu, en La Plata, en el III Congreso Internacional

sobre el cAmbio Climatico, todava resuenan las historias de los
fracsos anunciados, como el de Cancn. Igualito a lo de Copenhague, similar
al fracaso sin retorno del Protocolo de Kioto. Ocurre que esos fracasos, mal
que les pese a los tecncratas, burcratas internacionales, funcionarios de
ocasin y acadmicos colonizados por el pensamiento nico, se mide en
trminos de vida y no de mercado, que es a lo que aspiran, con ciertos
revestimientos de maquillaje verdecito, los acuerdos que se intentan poner en
marcha en estas Cumbres Borrascosas. Sobre el particular un embajador
boliviano coment: Si el incremento en la temperatura aceptado es de cuatro
grados, como lo estamos viendo en las negociaciones, ahora, vamos a ver
morir a cientos de miles de personas. Cada ao, 300.000 personas mueren en
desastres naturales causados por el cambio climtico. Esto crecer a
millones si no logramos aqu, un acuerdo real, en lugar de un
Cancn-hagen. A estas Cumbres con olor a mierda, las defino con un concepto potico
de un cantante popular de mis pagos, Fito Paez, dan ASCO.

El fenmeno del Cambio Climtico adquiere visibilidad durante la

segunda mitad del siglo XX- En realidad lo que se hace visible, con la
diafanidad de lo inocultable es la Crisis Ambiental, cuyas primeras grafas
comienzan a escribirse en Estocolmo y con la difusin de Los lmites del
Crecimiento, en 1972. Desde ese momento la cuestin ambiental ser
abordada a travs de Cumbres convocada por Naciones Unidas, y por
mltiples caminos acadmicos, polticos y econmicos. Estas Cumbres se
autoimpusieron el delirio de una bsqueda esencial, escritas con las
gramticas de la lgica dominante, por lo que su nico sitio posible de arribo
ha sido siempre el puerto de los nufragos.
En esta conferencia intentaremos reflexionar sobre el Cambio
Climtico, y ser, como no puede ser de otro modo, frente a la hegemona de
la Racionalidad Utilitaria, Racionalidad instrumental que, inclusive le ha dado
el nombre al lugar que nos alberga, a la regin que habitamos, al Sistema y
Cuenca que integramos, un verdadero disparate cultural y geogrfico de los
europeos del renacimiento, sucios e iletrados que, al llegar a esta regin en vez
de ver agua, vieron el relumbrn cosificdor de la plata. Nosotros

reflexionaremos desde las costas del Pensamiento Ambiental

Latinoamericano, para apreciar en toda su magnitud, las turbulencias
imparables de la Crisis Ambiental. A muchos les parecer una osada plantear
el enfoque de un fenmeno complejo, como el del Cambio Climtico desde las
esquinas o suburbios de una regin. Pero para nosotros, que integramos el
PAL, provenientes desde todos los rincones acadmicos, regionales y
culturales de Latinoamrica y el Caribe, la postulacin de esa perspectiva
adquiera la dimensin de un desafo ambiental, que es simultneamente un
desafo epistemolgico y poltico.
Es que frente a la Crisis Ambiental, crisis epocal, y como decimos en
el Manifiesto por la Vida, crisis civilizatoria, desatada, entre otros factores,
por el conocimiento construido en Occidente, durante las ltimas centurias,
desde una mirada reflexiva y crtica, desde los bordes de la ciencia y de la
cultura hegemnicas, pensamos Porqu pudiera ser osado pensar sobre la
crisis ambiental desde un pensamiento identitario, emancipador, intercultural?
Estamos enfrascados en reflexionar, debatir y actuar sobre el Cambio
Climtico a partir de las podredumbres del mundo globalizado hegemnico y
homogneo, idntico a si mismo, condenado a la entropa final por la
voracidad insaciable de su lgica angurrienta. Lo hacemos fortalecidos en la
necesidad de Descolonizar el Conocimiento. De desmontar los andamiajes de
un conocimiento que se especializ en la insularidad y el odio a lo diferente.
Un conocimiento, que anida en todos los recovecos de la infatuacin cientfica
de la Modernidad Insustentable, que todava se exalta en los mamotretos
internacionales conocidos como Cumbres, Protocolos, etc. y que se
hiperespecializ, como nunca antes, y siguiendo faltamente el linaje
repugnante del Edicto de Tesalnica, sancionado en el ao 380, en esa
sujecin sin olvido, conocido como Epistemicidio.
El Paradigma dominante en el mundo de las ciencias tiene un hilo
conductor de larga data. Se inicia en la antigua Grecia con la Lgica de la
Separatividad enunciada por Platn, cuando define la dislocacin del Ser del
Ente, Luego la saga atraviesa el pensar de Aristteles, despus la separatividad
se aposenta en la Teologa Medieval, y luego, en la primera madrugada de la
Modernidad Descartes, desde la fractura del cogito y la rex extensa, decreta la
escisin sujeto-objeto, simultneamente se externaliza al ser mediante la
matematizacin de la naturaleza por parte de Galileo; la cima de abstraccin
se fragua en la absolutizacin Newtoniana y en la instauracin del imperio
fisicalista; finalmente, conjugando de manera magistral todos los afluentes

occidentales, se ritualiza la fragmentacin definitiva del conocimiento y la

realidad, desde la potente voz de Kant, clausura con su filosofa, el crculo
vicioso de la metafsica, condicin de la esquizofrenia patolgica de los
artefactos culturales modernos, que conducen de modo inexrutable al
Calentamiento Global y Cambio Climtico
Es desde ese horizonte del pensamiento, advertimos, la manera en que e
el conocimiento hegemnico o eurocntrico infiltr con el
logocentrismo, al conjunto de las ciencias, objetivando al mundo,
cosificando al ser, concentrando el poder, construyendo una cartografa
de la degradacin Socioambiental, del aniquilamiento de la diversidad
natural y la diversidad cultural. Y justamente, frente a este escenario
geopoltico donde la biodiversidad est en los bordes del abismo mismo
de la existencia, que pretende ser enfrentado y mitigado con la frmula
del Desarrollo Sostenible, lo que a nuestro juicio acelera los procesos
destructivos de la naturaleza, a medida que se genera la apropiacin
insaciable de los recursos naturales en el contexto de la globalizacin,
naturalizando la desnaturalizacin de la naturaleza y de la vida a travs
de la lgica crematstica y el cortoplacismo.
Es en esta coyuntura epistmico poltica, desde donde emerge el
Pensamiento Ambiental Latinoamericano cuyo corazn conceptual es la
idea de Ambiente Es desde la radicalidad epistemolgica del concepto
de Ambiente, florecido desde la entraas de la Crisis Ambiental como
crisis civilizatoria, que constituye un nuevo saber, el Saber Ambiental,
cuya finalidad es la emancipacin de la racionalidad dominante, la
Racionalidad Instrumental, y la construccin de un dilogo de
racionalidades fundado en la Racionalidad Ambiental. Y como
sostienen los pensadores latinoamericanos La racionalidad ambiental se
forja en la desconstruccin del pensamiento metafsico, cientfico y
posmoderno; de la territorializacin de la diversidad, la diferencia y la
otredad; sobre la base de los potenciales ecolgicos y de los saberes
culturales que habitan los territorios del Sur. De all nace y desde all
reivindicamos el Pensamiento Ambiental latinoamericano.

.
Ser, como dijimos, que desde 1972 con la publicacin del Informe del
Club de Roma y la reunin sobre Medio Ambiente Humano en Estocolmo,

Suecia, que la cuestin ambiental y la educacin y su abordaje sobre la

ciencia y la tecnologa, configuraron una tensin dialctica abierta a la
reconstruccin del saber y del futuro. Pocos aos despus en 1977, en Tbilisi,
convocada por UNESCO y Naciones Unidas se desarrolla la Primera
Conferencia Mundial sobre Educacin Ambiental y Sustentabilidad, sugerida
por las propuestas de Estocolmo. All se afirman los principios para la
reconfiguracin de los sistemas educativos y cientficos. Esa nueva percepcin
influir indudablemente sobre los modelos econmicos de crecimiento
construidos con las seales productivistas y de pulsin al gasto-derroche
energtico de la Modernidad Insustentable, que se traducen en calentamiento y
Cambio climtico. Estos principios, aunque referidos a los procesos de
construccin del conocimiento, tienen en cuenta los procesos econmicos y
sociales, que con su miopa repugnante, tan repugnante cmo las elites
polticas, econmicas y acadmicas que lo sostenan en condicin de
autodefensa de su poder, desconocieron cerrilmente la interdependencia y
relaciones complejas que mantienen los diversos rdenes de la vida, y dieron
paso a condiciones francamente insustentables para sta sobre la tierra, esos
principios en los que se funda la construccin del saber postulado por la
Educacin Ambiental son:
1- Una nueva concepcin Etica arraigada en los objetivos de la
sustentabilidad y la equidad social y ambiental y,
2- Una percepcin del mundo concebido como un sistema complejo.
promoviendo a la interdisciplinariedad como la concepcin
articuladora de las diferencias para sepultar el orden disciplinario y
depredador del pensamiento hegemnico.

Estas afirmaciones socavan irremediablemente los fundamentos del

conocimiento de la ciencia clsica moderna, fundados en el mecanicismo,
la metafsica y la separatividad, la tica insolidaria del individualismo y la
propiedad privada, el constitucionalismo monocultural desterritorializado,
pues para l su espacio no es el territorio, sino el Mercado.
Otros antecedentes, tambin expresados por la poca de fin de Siglo
XX, han tenido la posibilidad de referirse a la creciente preocupacin
por lo ambiental. Generalmente las Cumbres celebradas al efecto tenan
la aparatosidad de una carpa de circo y poca sustancia, dicho esto en el
ms radical sentido spinoziano.

.
En verdad la ciencia que ms desconoce los procesos de
complejidad e interrelacin entre los rdenes fsicos, biolgicos y
cultural simblico es la Economa, ciencia que reemplaza a la
Fsica Clsica como emperatriz del universo cientfico. . Para las
ciencias econmicas la naturaleza no forma parte de la teora del
valor, porque la misma ha sido externalizada, como mera
cosificacin de eterno rendimiento. La negacin de la Economa
sobre la naturaleza, suscripta por todas las versiones o escuelas
surgidas en el entramado de la modernidad, promovieron las
formas destructivas de las bases ecolgicas, de las que la
naturaleza ahora se est tomando puntualmente revancha.
Ante la Geografa enmudecida por los tatuajes insustentables
inscriptos en la piel de la tierra arrasada en su biodiversidad, estn
las heridas de la transgnesis de la produccin agraria. Por eso el
Cambio Climtico no es una cuestin abstracta, producida por
alguna culpabilidad bblica. El Cambio Climtico es la expresin de
una cosmovisin del conocimiento al servicio de la depredacin y de
una organizacin de la produccin y el consumo, fundados en la
lgica del beneficio inmediato. Es el relato escrito por la
Racionalidad Instrumental de la Ciencia Clsica y de la Economa
Neoliberal que desconoce los lmites de los ecosistemas y slo sabe
baarse en los pantanos donde pocos ganan mucho, y muchos
pierden tanto o todo.
La crisis ambiental, expuesta descarnadamente en la
cotidianeidad por los efectos del Cambio Climtico, como una crisis
de la cultura antropocentrista, mercantilizadora, explotadora y
universalizadora; la crisis ambiental como una crisis civilizatoria,
como una crisis que atraviesa el denso entramado de la cultura, est
exigiendo al pensamiento, otras maneras del pensar y al habitar otras

maneras del habitar humano, que permitan al habitar, habitar.

(Noguera).

.
La concentracin en la atmsfera de gases que provocan el efecto
invernadero ha aumentado sustancialmente desde el comienzo de la
revolucin industrial (un 37 % en los ltimos 200 aos). La concentracin
preindustrial era de 280 ppm (partes por milln) mientras en 2008 fue de 390
ppm, y si no dejamos de emitir estos gases, va camino a las 600 durante este
siglo XXI, mientras en el ltimo milln de aos - hasta 1960, la concentracin
de CO2 en la atmsfera nunca super las 310 ppm. Las 600 ppm no se han
alcanzado en el planeta desde hace 18 millones de aos, mientras la variacin
de CO2 no ha superado aproximadamente 10% en el planeta durante los
ltimos 10.000 aos.

Pero, la precaria situacin del planeta en la actualidad no es culpa del

80% de la poblacin mundial, que vivimos en condiciones de pobreza, sino
est causado directa y principalmente por los modelos de desarrollo y
consumo irresponsable desde la poca industrial de la llamada civilizacin
occidental, especialmente en la aceleracin y derroche impuesto en la fase
Neoliberal. La sed de ganancia sin lmites, la bsqueda de lujo, ostentacin y
derroche 20% ms enriquecida de la poblacin mientras millones mueren de
hambre en el mundo, nos ha hecho a todos depender totalmente del consumo
excesivo de los recursos del planeta, convirtiendo a todo en mercanca y
expuesto a la sobreexplotacin tanto de los bosques, la flora y la fauna, el
agua, la tierra, el genoma humano y la vida misma como los minerales y los
combustibles fsiles (carbn, gas y petrleo), que son los mayores causantes
de las emisiones globales de Gases de Efecto Invernadero (GEI). Desde 1860,
Europa y Norteamrica han contribuido con el 70 % de emisiones de CO2.
Los pases empobrecidos con un 25 %.
Declaraba Keynes en 1933: "El decadente capitalismo internacional,
individualista, en cuyas manos nos encontramos despus de la guerra no es
inteligente, no es bello, no es justo, no es virtuoso y no satisface las
necesidades. En resumen, nos desagrada y comenzamos a despreciarlo. Pero
cuando buscamos con qu reemplazarlo, nos miramos extremadamente
confusos". Setenta y siete aos despus de esas palabras los dueos del poder
siguen con idnticas incgnitas. Con ver solamente los vientos turbulentos de
Europa, esta maana arda Londres, O EEUU, o ese pas tan extrao al que
rebautizamos con el Nombre de la Nave del Olvido
Sabemos que un mundo que se deja hechizar por los sntomas e ignora
el contexto (sea en la ciencia o en la poltica), que entiende la vida en trminos
de genes y la libertad en trminos de dinero, es un mundo enfermo y sin
futuro. Sabemos que un mundo devoto de la religin del Progreso, con su
Trinidad de Ciencia (Padre inescrutable y omnisciente), Tecnologa (Hijo que
nos acerca a la Salvacin), y Mercado (Espritu Santo que sopla cuando y
donde quiere) es un mundo tan iluso como insostenible. Ms vale saberlo,
porque quienes no lo sepan se hundirn en l. (Jordi)
Como dice Fernndez Durn, el siglo XX inaugura pues un momento
decisivo, e irrepetible, en la historia no solo de la especie humana, sino del
planeta Tierra. El hecho de que a finales del pasado siglo el sistema urbanoagro-industrial mundial derrochara casi 100.000 veces la energa consumida
por los seres humanos a principios del neoltico ha sido determinante en el

advenimiento de esta tremenda singularidad histrica. Es ms, en el siglo XX

dicho sistema ha utilizado ms energa que en toda la historia anterior de la
Humanidad (McNeill, 2003). De esta forma, una sola especie, la especie
humana, o mejor dicho, como hemos sealado, un sistema de poder que ha
estructurado un modelo de conocimiento mecanicista, ha logrado consumar en
su alianza no neutral con la tecnologa, una basura socioproductiva y de
consumo que ha colocado al servicio del PODER HEGEMNICO excluyente
el beneficio de gran parte de los recursos del planeta. El 40% de la llamada
Produccin Primaria Neta, es decir, de la biomasa global.

.
La construccin de sociedades sustentables, decimos en el Manifiesto
por la Vida, pasa por el cambio hacia una civilizacin basada en el
aprovechamiento de fuentes de energa renovable, econmicamente eficiente y
ambientalmente amigable. El viraje del paradigma mecanicista al ambiental se
est dando en la ciencia, en los valores y actitudes individuales y colectivas,
as como en los patrones de organizacin social y en nuevas estrategias
productivas...

Uno de los factores del desconocimiento del conocimiento de la ciencia

clsica est originado por su modo de fragmentarse en nsulas inconexas
denominadas disciplinas. Los feudos disciplinares favorecieron la promocin
de tecncratas, especialistas ignaros de saberes reduccioncitas e ignorantes de

la complejidad. Ser imposible imaginar otro futuro prolongando ese modo de

conocer. Por eso compartimos con Steinner que Ya no quedan ms
comienzos. Dentro de la lgica depredadora, de la racionalidad instrumental
no habr historia que pueda narrar la historia, ni geografa que pueda concebir
el espacio, ni biologa que pueda saber sobre la vida, ni filosofa que sea capaz
de reflexionar sobre los sentidos existenciales, ni economa que est en
condiciones de velar por la dignidad de todos los habitantes del OIKOS.

En este punto de la reflexin deseamos destacar las sinergias de la

triloga ambiente, territorialidad y justicia como los magmas propiciatorios
tendientes a imaginar una nueva ontologa y epistemologa de la Educacin
Ambiental, que pueda sostener la posibilidad de mitigar los efectos
catastrficos que inevitablemente producir el aceleramiento del Cambio
Climtico. Profundizar desde las articulaciones ambiente-territorio-justicia
internalizar en el saber ambiental lo que ha sido externalizado y exiliado.
Traer de los pelos a ideas absolutas y universalizadas, objetivas y
metodolgicas creadoras de una cientificidad que sigue descargando sus
conocimientos como desechos txicos y peligrosos en la naturaleza; por las
que las inversiones de capital se transforman en inversiones trmicas que se
siguen depositando en la naturaleza, transformando sus intereses en desastres
naturales que azotan a los ecosistemas y a los pueblos del orbe. (Leff).
Para repensar la problemtica del Cambio Climtico deberemos
enfrentar al conocimiento consabido, naturalizado por la literatura
Treinta y ocho aos despus de la primera conferencia de Estocolmo y
del informe del Club de Roma, que plante los lmites del crecimiento, treinta
y tres aos despus de Tbilisi, que esboza inditos principios para la
educacin, dieciocho aos despus de la Cumbre de la Tierra de Ro de
Janeiro, que supuestamente cuestiona el modelo e impulsa la sustentabilidad
como alternativa, ocho despus de Johannesburgo, Cumbre sobre la
Sustentabilidad, cooptada por las empresas, cuatro despus de Joinville, V
Iberoamericano de Educacin Ambiental, 2 aos luego de Copenhague, unas
horas despus de Cancn, se siguen posponiendo las decisiones polticas,
que estn, repito, sometidas a las lgicas del mercado global; seguimos
dejando para el 2012, el 2015, el 2020 o el 2050, lo que segn lo sucedido

desde hace 300 aos, ya debe suspenderse: no ser que somos una raza
taimada que cree saber la hora? (Hlderlin en Noguera, 2004); que nuestra fe
ciega en la planeacin, en las relaciones causa - efecto, en la linealidad, en el
anlisis, en la matematizacin y precisin del Mundo de la Vida(a-eprecisare,
del latn ae precisare ligua, manus, naturalis homo) Mutilacin. Cortar) en las
promesas del proyecto Moderno, que no son otras que las del mercado global,
nos han hecho olvidar que asistimos a un tiempo que da qu pensar, y que el
problema es que no estamos pensando? Recordando el pensamiento de
Heidegger (1997), despus de la II Guerra Mundial y a nuestros poetaspintores-escritores, que han pensado lo ms profundo en el amor de lo vivo,
recordando tambin a Holderlin, emergen de nuevo las preguntas, es
poticamente que el hombre habita la tierra? y para qu poetas en tiempos de
miseria?

.
Y en nuestro caso, tal vez por deformacin profesional, o porque es de
lo muy poco que conocemos, deseamos tomar para la reflexin final sobre el
Cambio Climtico, lo que consideramos el vientre vulnerable de los tiempos:
la ciudad. A la ciudad, por su parte, tambin se le ha pretendido modelar a
partir del pensamiento modernizante, bajo unos esquemas de gestin
ambiental en donde los recursos terminan siendo objeto de mercado y de
negociacin, y a los miembros de la sociedad no les quedan ms que dos
caminos totalmente polarizados: ser sujetos depredadores o ser sujetos
protectores, en todo caso se les ve como actores que estn y que actan por
fuera de la naturaleza. Con el pensamiento ambiental complejo, la sociedad se
posiciona de modo diferente ya que se logra comprender que las
responsabilidades, as como las afectaciones son recprocas.
Vivimos el siglo de lo urbano, recordemos que actualmente casi el 80%
de los habitantes de Amrica Latina estn urbanizados, y el tercer planetita de
un solcito de arrabales tiene una poblacin urbana desplegada en megalpolis,
metrpolis, ciudades medianas y pequeas, ciudades globalizadas, ciudades
duales, ciudades industriales, ciudades portuarias, ciudades rurales, ciudades
suburbios, ciudades virtuales, ciudades basura, ciudades violentas, ciudades
siempre modernas. En ese contexto de vertiginosidad en lo arquitectnico y en
lo migratorio la trama urbana configura su ethos espacial por los golpes de
furca que le propina lgica del consumo y la mercantilizacin inmobiliaria.
SE crea una atmsfera promovida por el consumo insustentable, ocultadora

del complejo real, y dispuesta a estimular el devaneo de apariencias

confortables, movindose al comps de sensaciones elusivas, desmoronndose
impiadosamente hacia el vaco de sentidos epocales. La ciudad se pulveriza
en microciudades de contornos resbaladizos regida por el principio
organizador de el asilamiento, la verticalidad y la claustrofilia.
Todas las metrpolis promueven la domesticacin de los cuerpos y la
bulimia del alma, pero son esencialmente bulmicas en cuanto al uso y abuso
de materiales, energa y manufacturas, y grandes productoras de basura e
impactos ambientales, en especial las del mundo desarrollado, la de mayor
huella ecolgica. En su trama urbana, en sus calles y arquitectura se narra la
naturaleza desigual de la economa, finanzas y polticas mundiales. Pero, a
pesar de ello, todava existe un muy considerable mundo rural, campesino e
indgena, en muchos espacios de la Periferia, que est amenazado por el
desarrollo, y sobre todo por la expansin de la agricultura industrializada,
como el que genera el Latifundio Gentico en la Pampa Gringa. Una
agricultura de exportacin sin campesinos, cuya progresin en todo el planeta
va a activar an ms las migraciones masivas. No slo campo-ciudad en las
Periferias, sino Periferias-Centros, en especial hacia sus metrpolis, aunque
tambin Sur-Sur, a pesar de todas las barreras y controles. Se calcula que entre
la dcada del 90 y sta alrededor de 500 millones de habitantes rurales migrar
hacia las ciudades en China. Claro que esta cuestin no se reduce al pas
asitico solamente, sus impactos, como una tectnica demogrfica sern
percibidos y padecidos en Rosario. La Plata, San Pablo, Tokio Kyoto. Mxico,
etc.etc.etc.
El espacio urbano es concebido desde la esquina cientfica geomtrica
euclideana. Por eso cuando se altera el paisaje tradicional de las ciudades y del
territorio que las acoge, desde la alianza espacio euclideo y capital
inmobiliario, se favorece indubitablemente el uso espacial urbano para la
movilidad motorizada: es decir, a todo lo relacionado con el transporte. La
lgica totalitaria de accesibilidad y fugacidad se convierten en los
instrumentos claves del planeamiento urbano. Pero este espacio, como dice
Durn, dedicado a la movilidad es la anttesis del espacio pblico urbano
tradicional, que propicia el encuentro y la interrelacin de los habitantes de la
ciudad. Por l deambulan seres humanos crecientemente nmadas
encapsulados en sus vehculos. Esta no ciudad desmaterializada, se recuesta
en los bordes de las bsquedas con la vertiginosidad de la nostalgia del fin y,
afortunadamente, en las penumbras del alumbramiento de lo impensado.

.
La crisis de lo urbano se escribe con los lenguajes de la soledad del
hombre moderno, un nufrago que navega en un ocano de detalles, como lo
escribiera Musil, en la Viena del 900, metfora inagotable para el universo
borgiano. Este Modelo Civilizatorio dominante, decimos en el Manifiesto por
la Vida, degrada el ambiente y subvalora la diversidad cultural y desconoce
al otro al indgena, al pobre, a la mujer, al negro, al Sur- mientras privilegia
un modo de produccin y un estilo de vida insustentables que se han vuelto
hegemnico en el proceso de globalizacin. Esa concepcin exaltada por la
idea de Progreso se expresa en discursos cuantitativos, matematizando
inclusive a la naturaleza, y convierte con su rodillo modernizador a la relacin
compleja entre cultura, sociedad y naturaleza, en una caricatura desdorosa
dibujada con las tintas economicistas de la lgica productiva del Paradigma
Mecanicista.

La matriz urbana, se corresponde con una concepcin del conocimiento

generadora de inhospitalidad urbana, de desencanto y desorotizacin de la
cultura, fraguada en la externalizacin y cosificacin utilitaria de la
naturaleza. Los avatares del crecimiento econmico escurrindose por los
laberintos del Mito del Progreso y la Lgica Productivista como siempre, han
terminado y seguirn terminando, en los suelos contaminados de la injusticia
espacial. La geografa y el urbanismo de la ciencia clsica escriben sobre la
oscuridad del ser, se detienen en la matematizacin del espacio y del deseo y
sus propuestas conjugan un futuro de impactos ambientales catastrficos, para
que pueda imperar en la aridez de la prdida, la desaparicin de la diversidad
y la diferencia.
Esta concepcin, especialista en la produccin de basura, nos hace
coincidir con Fernndez Durn y reflexionamos recordando El Palacio de
Cristal de Dostoievski que la basura sale por la ventana del capitalismo
global hacia la Naturaleza, y al ser sta incapaz de asimilarla y metabolizarla,
aqulla est entrando ya, otra vez, con todas las de la ley, por su puerta
principal, desbaratando cada vez ms la fiesta. Y eso que solo ha llegado de
forma firme hasta el hall de entrada, y todava no ha alcanzado plenamente los
salones principales donde la fiesta contina, por ahora, aunque algo ms
mermada en la actualidad por la llegada de la Crisis Global. O quizs, mejor
dicho, porque no ha adquirido la visibilidad necesaria en dichos salones, para

hacer conscientes a los que all todava disfrutan, de que las consecuencias del
metabolismo de su muy desigual jolgorio ya estn entre ellos, y no afectan
Solo a los desheredados o a los territorios lejanos.

Es que el ncleo vital e ntimo del Paradigma Mecanicista, edificado

con el eficientismo de una ciencia dominada por el economicismo, slo puede
mostrar en su incontenible proceso entrpico, una olmpica ignorancia de la
complejidad y un inacabable desprecio por la ley lmite de la vida, subyugada
a la angurria insaciable del mercado. El desconocimiento ecosistmico de lo
urbano, definido por la interdependencia de ingresos y egresos no solo
material sino tambin simblico, es portador de impactos ambientales que
producen, despauperizacin material y espiritual en los grupos humanos,
aumentando la violencia, la delincuencia y el desprecio por la vida, la
tecnologizacin de los cuerpos y el desencanto del ser. Sobre 6.500 millones
de habitantes que tiene actualmente la tierra, 4.500 millones estn
urbanizados. Estos fantasmticos seres urbanizados habitan en el 2% de las
tierras emergidas. Este descomunal proceso de concentracin demogrfica no
slo genera y acelera el Cambio Climtico, sino que este fenmeno produce
tambin, impactos geomorfolgicos. La catstrofe est con nosotros.
.
En esta fase de la reflexin seguimos al filsofo chino Lin TAi Wao,
perseguido por su gobierno, y que nos recuerda los pensamientos sobre la
ciencia, el ambiente, el desarrollo y el futuro del hombre. En su Libro La
Leyenda del Desarrollo Sustentable, realiza una dura crtica al hedonismo que
cunde globalmente, que se encuentra tanto en los laboratorios cientficos-entre
investigadores que buscan fama y dinero- y est acuclillada en la parte baja de
la mesa de la Sala Oval de la Casa Blanca. Lin se refiere a la esclerosis y
violencia extremas de los totalitarismos de Derecha y de Izquierdas, como al
Dictadura de la Democracia de Mercado. Hace una crtica despiadada a la
facilidad con que los hombres creen en los ovnis o en los muertos aparecidos,
predisposicin que es utilizada a su favor por los vendedores de almas, los que
venden todo con tal de hacer negocio.
Su tesis fundamental es que el Desarrollo Sustentable es un mito en este
contexto, porque se basa en el uso racional de la Tierra, en un alto crecimiento

poblacional y en una paz universal. Dice que la humanidad no se ha dado la

oportunidad para desarrollarse con calidad, con pureza, la injusticia y la
inequidad son slo algunos de los pringues que se extienden profusamente
sobre su trama. Ese tejido tiene cncer. Lin Tai Wao.
Justamente para terminar y erradicar el cncer replegado sobre los
pliegues ms ntimos de la cultura occidental mundializada, es que sostennos
que se debe bregar por la Subversin Epistemolgica, para que se pueda
romper con la colonialidad del poder (estructura global de poder creada a
partir de la idea de raza), colonialidad del saber (geopoltica del
conocimiento que instituye y hace prevalecer la visin de mundo del
dominador) y colonialidad del ser! (violencia fsica, conceptual y espiritual
sobre los pueblos para destruir su identidad y abortar su voluntad)