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Agosto de 2014
matrix of power and the existing discourses of resistance and subversion against
the imposition of coloniality, still current. Our reading practice performs a way of
decolonial knowledge that offers an alternative to the epistemology of Eurocentric
modernity.
Keywords: coloniality writing frontiers decoloniality of social imaginary
Las cuestiones que en estas pginas propongo para una reflexin acerca
de los imaginarios representacionales de Amrica Latina, dan continuidad a un
pensamiento que, all localizado, analiza crticamente el proyecto de la
modernidad, cuya otra cara inseparable es la construccin de la colonialidad,
entendida sta como el patrn de poder que surge del colonialismo moderno
excediendo las relaciones de imposicin concretadas por los pueblos dominadores
sobre los dominados, llegando a las capas ms profundas de la subjetividad y, por
lo tanto, pervivientes luego del desmantelamiento de los sistemas formales de
dominacin.
Este aserto se sostiene en la constatacin de que los procesos iniciados
con la conquista del Orbe Novo -tal como es designado por Pedro Mrtir de
Anglera en su epistolario1- abren para el mundo otros espacios, otras fuentes de
produccin y circulacin econmica y simblica y estatutos de poder y de control
hasta entonces no puestos en juego. El descubrimiento de Amrica y su
consecuente colonizacin, por lo tanto, trae consigo mucho ms que el acceso a
nuevas fuentes de riqueza; arrastra con ello el comienzo de una forma de vida, la
colonialidad,
Resulta as, con toda evidencia, que estas formas de relacin transformadas en el transcurso de ms de cinco siglos- afectaron y afectan a
todos los aspectos relativos a la vida de las sociedades: polticas pblicas,
economa, sistemas de produccin material y simblica, racialidad, genericidad, en
sntesis, a todas las formas de vinculacin intersubjetivas y mundanas3. Pero hay
una de entre todas esas formas que puede incluir a las otras dando cuenta de
ellas de manera no siempre visible, cual es la produccin simblica de carcter
artstico y, particularmente, la que tiene como soporte la escritura. Tanto es as
que, desde los primeros tramos de la presente exposicin, se constituy en la
forma de mediacin ms eficaz para sealar los puntos neurlgicos de la
perspectiva que se quiere poner en discusin: la referencia a dos textos incluidos
en el canon occidental. Por un lado De Orbe Novo, donde se construye por
primera vez una representacin de lo que habr de ser despus Amrica ya que
en el s. XV -fecha de su escritura- Europa no exista como tal; es en el proceso de
diferenciacin con Asa, Africa y Amrica que se define no slo territorialmente
sino como centralidad y, consecuentemente, como aparato de colonizacin. Por su
parte, Fausto de Goethe se erige como espacio de simbolizacin clave del
proyecto de la modernidad europea ya que se constituye en la simbolizacin de
ese proyecto ya consolidado en la transicin entre los s. XVIII y XIX y, por ello,
sntesis del mito del progreso.
En lo que sigue propongo efectuar un recorrido, que aspiro sea
representativo, a pesar de su obligada fragmentariedad, siguiendo el trazado de
las formas por las que la colonizacin invent4 una imagen de Amrica Latina y
de los latinoamericanos construyendo un mito del que devendra para el
universalismo europeo el proyecto fustico del progreso y que, en la extendida
autoconstruccin de la colonialidad, da lugar a las representaciones ms
acabadas de lo real maravilloso, cara y contracara del buen salvaje. Por otro, la
emergencia de formas alternativas que van encontrando su perfil tambin desde
los comienzos y que habr de alcanzar definicin en la frontera y casi
excluyentemente por fuera de la letra.
del
pensamiento
europeo
y,
contrastivamente,
desde
su
Mal -acentuada despus con la perspectiva que dar lugar a la leyenda negrahay diferencias entre los naturales de estas tierras ya que estos isleos pacficos
[se hallan] continuamente molestados por los canbales [...] hombres crueles que
se alimentaban de carne humana [...] (as los llamaban a esos desalmados, o
tambin caribes)... (Primera Dcada: 120). Estas lneas extradas del largo
testimonio casi al azar, son el inicio de la inscripcin de las transformaciones que
habr de proponer la modernidad europea y -una vez ms- de la invencin de su
genealoga greco-latina renacentista, en detrimento de la judeo-islmica.
De modo, entonces, que el advenimiento de Amrica y las consecuencias
de la ampliacin de las cartografas constituyen un verdadero y profundo cambio
histrico para el planeta todo. Se inicia una nueva forma de relaciones
interpersonales y subjetivas en las que juegan un papel central nuevas estrategias
de poder, aquellas en las que germina lo que hoy llamamos sistema capitalista.
En efecto, son nuevas las concepciones del tiempo y de la historia, de la cultura y
de la produccin que hacen posible la construccin del mito de la modernidad: en
el suelo americano slo existan razas y culturas inferiores, ancladas en el pasado
y sin potencialidad para ingresar al tiempo del progreso (Cfr. entre otros. Quijano,
2000; Mignolo, 2001). Si recorremos nuevamente algunas de las lneas inscriptas
por Anglera, encontramos que se superponen desde ese comienzo dos mitos: el
de la Edad de Oro (memoria que recogera luego la utopa de Toms Moro) y la
del Progreso8, que guarda en su seno, ocultamente -como asevera Dussel desde
nuestro epgrafe- su irracionalidad genocida.
Los estudios coloniales9 han desentraado con solvencia los avatares de
esa construccin en los textos producidos durante el perodo, poniendo en
descubierto las estrategias discursivas mediante las que la mirada desde la
interioridad europea construy la diferencia. As Elena Altuna, al recorrer los textos
de los viajeros entre los s. XVII y XVIII, releva los
... dispositivos colonizadores puestos en juego [...]; se destacan en ese
horizonte ideolgico la exacerbacin de la nocin de lejana como
rasgo diferenciador entre la colonia y la metrpoli, la anatematizacin
de la proximidad como mecanismo expulsor de lo diferente, la
homogeneizacin de las diferencias existentes al interior de los grupos
colonizados, la construccin de genealogas legitimadoras en
desmedro de otras historias, la concertacin de representaciones
... Las races de las caas de cuyo jugo se extrae el azcar, sin que el jugo
se cristalice, en quince das apenas crecieron de forma gigantesca [...]
Adems un campesino sembr en los primeros das de febrero algo de trigo:
lo extraordinario fue que ante los ojos de todos el 30 de marzo [...] llev a la
ciudad un haz de espigas maduras. Todas las legumbres maduran dos veces
al ao ... (Tercera Decada: 41-42)
De la oralidad a la escritura
Junto a esta bsqueda existe desde siempre una literatura paralela que,
movindose subterrneamente, encuentra en nuestros das su propio canon
alternativo, ms all de la potica radical propuesta por William Rowe20, puesto
que ste en su recorrido slo incluye textos ya sobradamente canonizados.
Tales polticas de produccin e interpretacin no resultan suficientes para
comprender y dimensionar lo que otro tipo de textos ofrece, perspectiva que
creemos slo puede alcanzarse desde la interioridad de la cultura de la que
emerge. Existe en este campo un amplio y diverso horizonte de textos y discursos
culturales en circulacin que generan, desde ellos mismos, modos de lectura que
ya venan siendo construidos por racionalidades otras o que intentan aproximarse
a su comprensin desde fuera de ellas. Tal la insistencia en el carcter
heterogneo de estas culturas cuyo abordaje se realiza buscando la configuracin
de los sujetos a travs de los discursos (de distinto tipo) que mediatizan el mundo,
su representacin (Palermo, 2005). Se trata de textos centrados en la propia
memoria cultural y que tienden a un dilogo interlingual e intercultural a partir de la
raigalidad de las voces que enuncian:
La tierra est gritando
Arauco levntate
Chau Anti est alumbrando
Tu camino para el bien.
Los copihues cantan
Junto al roco
Acuy tan mapu, Chau Anti
Moey peni, moey uque
Levanta pei Lautaro,
tu caballo est ensillado
........................................
De la isla de Chilo
se levanta una voz
es el wilinche que grita
la libertad y la unin.
(Jos Santos Lincomn)21
que puede leerse inscripto dentro del campo en el que una forma particular de
vida, de territorialidad, se dice a travs de una retrica de apropiacin de la cultura
dominante, pero articulando en ella al menos dos memorias culturales y, por ende,
lingsticas: espaol y mapuche; de este modo, en la dimensin expresiva y en los
horizontes de experiencias y de expectativas, se produce un principio de cruce de
fronteras que positiviza la diferencia por el procedimiento de la yuxtaposicin
puesta en juego en la exterioridad de la forma lingstica. Ac el valor semntico
del prefijo trans- se orienta en similar direccin al que funciona en la nocin de
transmodernidad propuesta por E. Dussel (2006)23 en oposicin a la de
posmodernidad y que impregna tambin la de transculturalidad (denominacin que
me resulta ms clarificadora que la de interculturalidad hoy tan extendida) y en la
que se sostiene el neologismo transliteraturidad que propongo (Palermo, 2005).
Tal forma expresiva va mucho ms all de lo que la retrica monotpica
ofrece pues propone ante la experiencia lectora una sabidura otra: sta se
apropia del lenguaje florido que caracteriza a aquella de la que toma parte de su
retrica con finalidad meramente comunicativa -e irs parlamentando con el
winca-, como estrategia que oculta un estado de rebelda, una prctica potica de
resistencia, ese que algn da -se espera- har explosin pues est sostenida en
los valores de la vieja memoria de esa cultura: montado sobre un arco iris viajo
por el mundo / los cuatro dueos del viento me acompaan -dice el escritor
mapuche- y que se resguarda desde el reconocimiento de su situacin colonizada.
La estrategia decolonial del texto se me presenta poderosamente instalada
como un proyecto poltico que da un contenido revulsivo a la estrategia
transculturadora, a la experiencia antropofgica, a la potencia de una formacin
transliteraria, en tanto esta inscripcin va ms all de su adaptacin de la retrica
instaurada pues instala tambin el principio moderno de la relacin entre lengua y
nacionalidad ponindolo en conflicto: es por la lengua que se establece un trnsito
sin
exclusiones
en
un
...
cruce
de
pueblos,
territorios,
Colofn
Hemos incursionado en el proceso de formacin de las subjetividades
desde el momento de la conquista de Amrica, la consecuente constitucin de la
matriz colonial de poder y la presencia de la colonialidad a travs de escrituras de
distinto tipo y producidas con distinto horizonte de sentido y validacin. En todas
ellas se construye una mirada del mundo desde distintos registros segn cada
lugar de enunciacin, miradas que dan lugar a la formacin de una memoria
colectiva, a travs de discursos cuya particularidad reside, precisamente, en los
rasgos especficos de sus propias diferencias.
Desde el punto de partida, la escritura de la epstola de Angelis -ms
extensamente tratada en tanto es la instancia en la que se estructura la
colonialidad del poder- muestra acabada de una forma de representacin del
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Se consulta la edicin De Orbe Novo que, con estudio preliminar, traduccin y notas de Stelio
Cro, efectu en Crdoba (Argentina) Alcin Editora en el ao 2004. En su portada se aclara: La
presente edicin, primera absoluta en quinientos aos traducida al espaol, restituye la legtima
autora a Pedro Mrtir, siendo sta la primera edicin completa del primer libro sobre el
descubrimiento de Amrica, cuya versin primera en latn- hiciera publicar Don Antonio de
Nebrija, en Sevilla, en al ao 1511, en la imprenta del impresor alemn Cromberger. Las ediciones
previas [al ignorar esta de 1511] son incompletas.
2 La idea de modernidad con la que opero es la sintetizada por Castro-Gmez: ... la modernidad
no es un proceso regional, que acaece fundamentalmente en las sociedades europeas y luego se
extiende (o impone) hacia el resto del mundo, sino que es un fenmeno intrnsecamente mundial
[que] se constituye como la expansin colonialista de Occidente y una red global de interacciones
[...] no es Europa quien genera la modernidad, sino que es la dinmica cultural de la modernidad
[...] la que genera una representacin llamada Europa y unos otros de esa representacin ,
entre los cuales se encuentra Amrica Latina (1998: 191). [Destacados en el original].
3 Este lugar de enunciacin se sostiene en las lneas definidas por el proyecto intelectual conocido
como Modernidad/ Colonialidad / Descolonialidad cuyas propuestas se encuentran sintetizadas
con pertinencia por Escobar (2006), Grosfoguel (2006) y Pachn Soto (2007), entre otros.
4 En el sentido que Hobsbawm y Ranger (1984) dan a este concepto.
5 Cfr. Dussel, 1994.
6
La diferencia colonial consiste en clasificar grupos de gentes o poblaciones e identificarlos en sus
faltas o excesos, lo cual marca la diferencia y la inferioridad con respecto a quien clasifica
(Mignolo.2001)
7 Este aspecto da lugar hoy a anlisis crticos sobre la cuestin de los derechos de propiedad
intelectual y la apropiacin por las grandes empresas qumicas de la farmacopea y el subsuelo
nativos (Cfr., entre otros, Escobar, 2005; Lander, 2002; Palermo, 2008a).
8 Ambas, segn veremos, entran en colisin dramtica en parte de la escritura de Alejo Carpentier
en dcadas previas a la etapa internacionalizada del neoliberalismo.
9 Cfr. en especial Mignolo (1995), Adorno (1989 y 2000), Altuna (2002)
10 Destacados en el original.
11 En esta tipologa slo considera a los indios de Amrica del Norte
12 Existe un importante desarrollo acerca de la cuestin del arte y la escritura latinoamericanos;
slo sealo algunos de los ms directamente vinculados con el lugar de enunciacin ac
sostenido: Bmbula Daz (1992), Dussel (2006, Segunda Parte), Mignolo (1995 y 1998), Quijano
(2001), Roig (2003).
13 Es importante destacar que el modernismo brasilero desarroll un perfil muy distinto del que, a
fines del siglo XIX y comienzos del XX proponen los escritores hispanoamericanos.
14 Cabra preguntarse si la llamada literatura universal no integra tambin el campo de la
etnolitaratura.
15 Destaquemos, sin embargo, que muy pocas de ellas ingresan a la seleccin de Harold Bloom
(1996)
16 Entre las definiciones de lo maravillo de los diccionarios Carpentier opta por la de
extraordinario. Dice en el discurso pronunciado en la Universidad Central de Venezuela en 1975:
Lo extraordinario no es bello ni hermoso por fuerza. Ni es bello ni feo; es ms que nada
asombroso por lo inslito. Todo lo inslito, todo lo asombroso, todo lo que se sale de las normas
establecidas es maravilloso, ejemplificando con motivos de la literatura universal. Y en el Prlogo
a El Reino de este Mundo, seala: ... lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca
cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una revelacin
privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual [...] percibidas con particular intensidad en
virtud de una exaltacin del espritu que lo conduce a un modo de estado lmite (1969:9). De
donde se infiere su mirada desde la interioridad eurocentrada en la esttica surrealista.
17 Vgr. entre otros, Andrs Bello en su exaltacin a travs de las Silvas y -aunque en contradiccin
con l- por D.F. Sarmiento: El mal que aqueja a la Argentina es su extensin
18 Segn Moreiras -a diferencia de Rama y muchos otros crticos que han dado consecutividad a
sus presupuestos- en la escritura de Arguedas la transculturacin funcionara como una mquina
de guerra que se alimenta de la diferencia cultural pero que tiene como funcin reducir la
posibilidad de una heterogeneidad radical (1997: 218).
19 Una pertinente crtica reflexiva sobre la nocin se encuentra desarrollada en los aportes reunidos
por Moraa (Ed.) 1997, Cap. 3 Debates de la transculturacin
20 Rowe encuentra las siguientes finalidades, que compartimos, para esta potica radical: nombrar
un retorno a las bases con el objetivo de enriquecer las interpretaciones; proponer el rechazo a la
razn burocrtica y sus manifestaciones en el mundo de las universidades; encontrar tcnicas para
hacer evidente lo invisible/espectral de las sociedades [...]; permitir que se incluya la poesa en la
investigacin cultural y combatir el privilegio epistemolgico de cualquier forma de comunicacin
[...] y situar el lenguaje dentro de los contextos comunicativos articulados con el poder (1996:2122)
21 Cit. por Garca de un corpus de literatura mapuche, 1998: 108.
22 Cit.por Foerster, 1998: 88.
23 Trans-modernidad indica todos los aspectos que se sitan ms all (y tambin anterior) de
las estructuras valoradas por la cultura moderna europeo-norteamericana, y que estn vigentes en
el presente en las grandes culturas universales no-europeas (2006: 49).
24 Entre otros ttulos traigo los de Lienhard (1992, 1996, 2000a), Kaliman (2003), Ostria Gonzlez
(1997), entre muchos otros desde lugares de enunciacin anlogos a los que sostengo). Esta
problemtica merece tratamiento aparte y detenido pues vincula estas especulaciones con
aquellas relativas a las diferencias entre arte y artesana, culto y popular, etc, etc. Cfr. por ejemplo
Kaliman (2004).
25 Los estudios sobre esta cuestin en A. Latina cobran en la actualidad especial relevancia. Cfr.
especialmente la seccin Oralidad en Memorias Jalla II, Tucuman, 1996, v I.
26 Un punto de inflexin ineludible en ese campo se debe a las ideas del socilogo peruano Anbal
Quijano quien gener una interpretacin de la modernidad a la luz de la experiencia histrica y
cultural latinoamericana, erigiendo la categora de colonialidad (Quijano, 1992) como el nodo
epistmico de la propuesta sobre la estructuracin del poder en la modernidad. La nocin central
por l formulada es la de colonialidad del poder, la cual hace visible la existencia de un
patrn/matriz de dominacin global propio del sistema-mundo moderno/capitalista/eurocentrado
originado con el colonialismo europeo a principios del siglo XVI.