LES HADITHS DE SORCELLERIE ET DE RUQYA DANS LES 6 LIVRES

AUTHENTICITE ET COMMENTAIRES
MOUSSA IBN MOHAMED IBN JABIR ALFIFI
AU NOM DALLAH, TOUT MISERICORDIEUX, TRES MISERICORDIEUX
INTRODUCTION
La louange est Allah, nous le louons, nous implorons Son aide et Son pardon, ainsi que Sa
protecton contre nos dfauts et nos mauvaises actons. Quiconque Allah guide, personne ne
lgare, et personne ne guide quiconque Il gare. Jateste quil ny a de dieu quAllah seul
sans associ et jateste que Mohamed est Son serviteur et messager.
Les paroles les plus vridiques sont le Livre dAllah, la meilleure guide est la guide de
Mohamad (s), les pires choses sont les nouveauts, toute nouveaut est une innovaton,
toute innovaton est un garement et tout garement est dans le Feu.
LIslam est un message divin clair, une croyance dans le Seigneur non entache
dassociatonnisme, dathisme, de traditons, de lgendes et de fantasmes.
Malheureusement chaque fois que les musulmans scartent des sources pures et
transparentes que sont le Coran et la Sounna authentque leur croyance devient faible et
vulnrable et les lgendes et les fantasmes quAllah na pas cautonns sy glissent ; ils nont
aucune rfrence dans la croyance et la religion et en plus divisent les musulmans en tout
pays et en tout temps.
La cause de cete tude :
Les charlatans et sorciers se sont multplis en cete poque et beaucoup de gens sont
afects par leurs mensonges et leurs dviatons sous couvert dasctsme et de pit. Le
commun des gens se sont atachs eux pour rsoudre leurs problmes ou ateindre leurs
objectfs, et les faibles de foi et de religion se sont atachs eux, alors jai voulu et pri
Allah de trouver un moyen de dmasquer ces sorciers et charlatans qui sous couvert
dasctsme, de pit et de saintet, ont induit les gens dans beaucoup derreurs. Je ne
faisais quentendre et voir des familles musulmanes subir les injustces des sorciers
profteurs et de leurs commanditaires porteurs de haine et de jalousie qui nont pu raliser
leurs mchancets quen demandant laide des sorciers et des diables. Ainsi la terre dIslam
est devenue un terrain fcond pour les uvres des sorciers et des charlatans, beaucoup de
gens se sont dirigs vers eux, ils ont associ Allah et se sont carts de la loi dAllah et la
voie du meilleur des messagers.
Pour cela jai demand laide dAllah pour raliser une tude exhaustve des hadiths de
sorcellerie et de ruqya dans les 6 recueils authentques, portant sur lauthentcit et le sens
en comparant les avis des savants pour quelle soit une base pour dtruire la fausset des

sorciers et expliquer les vrits quignorent beaucoup de gens en matre de sorcellerie et

de ruqya char`ia.
La valeur scientfque et pratque de cete tude :
La valeur scientfque de cete tude sera utle par la volont dAllah surtout en cete poque
o les gens ignorent beaucoup de vrits sur la sorcellerie et en mlangent certains aspects
avec la ruqya char`ia. De plus elle intressera tout chercheur dans le domaine de la
sorcellerie et de la roqya car il trouvera une grande quantt dinformatons concernant
lauthentcit et lexplicaton des rcits.
Par ailleurs elle clarifera au musulman chercheur les moyens du salut des manigances des
sorciers et de leurs mensonges car la base de la russite et du salut est de satacher Allah
le Trs Haut et de se rfugier vers Lui. Tel est par Allah le salut contre tout ennemi dmon
humain ou djinn. De nombreuses questons concernant la sorcellerie, les sorciers, les diables,
leurs partsans et leurs soutens humains et djinn seront clarifes dans cete recherche ce
qui dmasquera leur fausset, leur manigance, leur ruse et leur impuissance. Je prie Allah
que ce soit un apport scientfque utle qui protgera le croyant du sort des diables, des
sorciers et des charlatans.
Mthode de regroupement :
Jai commenc par procder par ttonnement regrouper laide de lordinateur les hadiths
pour ltude dans chacun des 6 livres sparment. Ce ntait pas exhaustf alors jai complt
par un deuxime recensement avec les livres dindex thmatques. Ainsi, mon sens, jai
about un recensement complet. Ensuite jai class les hadiths selon les chapitres de
ltude et jai ajout les hadiths qui ont un lien avec le sens. Puis jai mis sous le hadith
toutes les questons relatves ltude quAllah ma permis de trouver.
Les difcults majeures :
Jai rencontr des difcults inatendues et seule lesprance de la rcompense dAllah ma
permis de contnuer, ainsi que les rsultats que jai obtenus et qui seront je lespre proftables. Les raisons de ces difcults sont :
1) Le sujet de la sorcellerie a de multples aspects, causes et efets : la personne tombe

malade sans cause apparente, et cete maladie senlve par les prires et la ruqya
char`ia authentque ; il est clair que cela touche linvisible et que cela arrive de
manires multples et diverses dautant plus que nous ignorons la nature du djinn.
2) Le manque de rfrences exhaustves des hadiths sur ce sujet car il est impalpable, ce

qui complique la recherche. Limam Aljassas dit (B40 1/50) : Nous devons parler de
la sorcellerie car elle est inconnue pour beaucoup de savants sans parler des
autres .

3) Les paroles de certains savants contredisent des textes clairs en interprtant les

paroles difremment du sens apparent.

4) Rares sont les livres spcialiss dans les lois afrant la sorcellerie et la ruqya. La

plupart des rgles sont dans les livres dexgse coranique ou de commentaire de
hadiths. Donc aprs avoir consult mon cheikh, cheikh Housine Ibn Nasir Alhikmi,
quAllah lui accorde Son pardon ainsi qu moi-mme, jai dcid dcrire une tude
des hadiths de la sorcellerie et de la ruqya dans les 6 livres.
Mthode de recherche :
1) Aprs avoir regroup les hadiths, jai recherch leur authentcit et jai rapport les

paroles des savants validant ou afaiblissant les hadiths. Si les hadiths sont dans les
recueils authentques, je me contente de le mentonner et sils sont ailleurs je cite les
avis des savants que jai pu trouver. Jai ensuite concentr mes eforts tudier les
textes.
2) Jai mentonn les explicatons linguistques sous chaque hadith en incluant tous

lments susceptbles daider la comprhension des termes.

3) Jai list les questons de jurisprudence sous chaque hadith en meforant de les lier

par le sens, et je nai mentonn que les questons ayant un lien avec ltude. Jai fait
de mon mieux avec laide dAllah dans la recherche de chaque queston en citant la
preuve du Coran ou de la Sounna, sinon des rcits des compagnons et des suiveurs et
autrement je mappuie sur les dires des savants.
4) Je meforce de donner la valeur de tout hadith utlis dans les questons juridiques.
5) Pour chaque hadith, je prends la version des deux sahih et si jai besoin dun ajout

des autres livres en dehors des 6 je mets cela comme une queston part et je fais sa
recherche.
6) Jai rpt beaucoup de paroles des savants selon le besoin des questons juridiques,

alors vous trouverez certaines rpttons.

TABLE DES MATIERES
Introducton : mthode de regroupement et mthode de recherche.
Prambule :
1) Ralit des djinns et de leur corps.
2) La nuisance satanique des djinns aux fls dAdam paix sur lui.
3) Types de nuisance satanique du djinn lhumain.

4) Dfnitons et portes linguistques de la sorcellerie.

5) Dfniton technique de la sorcellerie.
6) Ruqya et dfniton.

Chapitre I : Hadiths de sorcellerie rapports par Boukhari et Muslim et ventuellement

dautres.
1) Hadiths rapports par les deux cheikhs et dautres parmi les 4, et les rgles qui en

dcoulent.
2) Hadiths rapports par les deux cheikhs et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre II : Hadiths de sorcellerie rapports par un seul parmi Boukhari et Muslim

1) Hadiths rapports par Boukhari seul quAllah lui accorde Sa misricorde et les

rgles qui en dcoulent.

2) Hadiths rapports par Muslim seul quAllah lui accorde Sa misricorde et les

rgles qui en dcoulent.

Chapitre III : Hadiths de sorcellerie rapports par les 4, misricorde sur eux
1) Hadiths rapports par plusieurs et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par un seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre IV : Hadiths de ruqya rapports par les 2, et ventuellement dautres

1) Hadiths rapports par les 2 et certains des 4 et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par les 2 et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre V : Hadiths de ruqya rapports par un seul des 2

1) Hadiths rapports par limam Boukhari seul et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par limam Muslim seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre VI : Hadiths de ruqya rapports par les 4, misricorde sur eux

1) Hadiths rapports par plusieurs et les rgles qui en dcoulent.
2) Hadiths rapports par un seul et les rgles qui en dcoulent.

Chapitre VII : Prires et mdicaments complmentaires la ruqya

Conclusion.

Remerciements : je remercie chaleureusement lUniversit Mondiale Amricaine qui ma

donn cete occasion et ma ouvert cete grande porte de science, surtout Docteur Housine
Ibn Mohamed Chawat mon superviseur pour ses excellentes orientatons et son souten,
sans oublier les superviseurs qui mont suivi depuis le dbut ainsi quau jury de ma
soutenance.
Je demande Allah le Tout-Puissant que mon travail soit sincrement pour Lui et que son
bnfce ne se tarisse jamais et que ce soit dans mes bonnes uvres ainsi que pour mes
parents et mon cheikh Mouta`in Ibn Chami Aal Chayba qui a prodigu ses remarques,
correctons et orientatons depuis le dbut de cete recherche jusqu sa ralisaton.
QuAllah rcompense galement tous mes respectables cheikhs qui mont orient,
supervis, questonn et contribu ainsi que tous ceux qui mont fait part de leurs conseils
ou critques ou remarques. Cest Allah qui permet la ralisaton, je place en Lui ma confance
et je me repens Lui.
1

PREAMBULE

1.1 REALITE DES DJINNS ET DE LEUR CORPS.

0.1.1 Dfniton du djinn

Lauteur de la Couronne de la Marie dit (L138 34/365) : La nuit le couvre (janna ou
ajanna) signife elle le cache, et cest le sens premier .
Arraghib1 dit : Le sens premier de djinn est : cach des sens. Le djinn fut nomm djinn car
on le craint sans le voir . Ibn Alathir dit : Le djinn fut nomm djinn car ils sont cachs et
invisibles, de mme le ftus (djanine) car il est cach dans le ventre de sa mre (L139
1/307).
Le juge Iyadh dit : Le djinn sappelle djinn car il est cach des gens (L85 1/156).
1.1.2

Lorigine et la craton des djinns

Lexistence des djinns est tablie par les textes du Coran et la Sounna et quiconque la nie est
mcrant car il renie le texte du Coran. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya, quAllah lui
accorde Sa misricorde, dit : Aucun des groupes des musulmans na diverg sur lexistence
des djinns ni sur le fait quAllah a envoy Mohamad (s) pour eux. La plupart des groupes des
mcrants croient au djinn. Les gens du Livre, juifs et chrtens, y croient comme les
musulmans, mme si parmi eux certains le nient de mme que parmi les musulmans certains
le nient ainsi que parmi certains groupes musulmans comme les Jahmites et les Mutazilites.
Mais la majorit de ces groupes et de leurs imams reconnaissent leur existence car les
1Arraghib Asfahani : Moufadhal Ibn Mohamed Asbahani, il tait savant en de multples sciences, habile en
exgse. Il a crit: Les Termes du Coran, Le Moyen dans les Beauts de la Loi, Les Arts de lEloquence. Mort en
535 H. Vois Conduites des Nobles Clbres, 18/121.

enseignements des prophtes ont voqu cela largement et cela fut rapport abondamment
par beaucoup de gens au point que nul ne peut lignorer. On sait forcment quils sont
vivants, dots de raison et de libre arbitre, concerns par les ordres et les interdictons et
quils ne sont pas des atributs ou des tats humains ou autres comme le prtendent
certains athes. Puisque le fait des djinns est rapport par un grand nombre des
enseignements des prophtes, rares sont les groupes qui croient aux prophtes qui nient
leur existence (L35 9/19).
Les savants ont diverg sur lorigine des djinns :
Le premier avis : il y a une difrence entre les djinns et les diables.
Ainsi dit le savant de la oumma et traducteur du Coran Abdallah Ibn Abbas (r). Limam
Qurtubi dit (L112 5/19) : Adhahhak rapporte selon Ibn Abbas : les djinns sont les fls du
Djaann et ne sont pas des diables. Ils croient et certains sont croyants et dautres mcrants.
Les diables sont les fls dIblis et ne meurent quavec lui .
Le deuxime avis : il ny a pas de difrence.
Ainsi dit Alhasan Albasri (r)2. Limam Qurtubi dit : Les djinns sont les enfants dIblis et les
humains sont les enfants dAdam. Parmi tous il y a des croyants et des mcrants et ils
auront la rcompense ou la puniton. Celui des uns et des autres qui est croyant est un alli
dAllah et celui qui est mcrant des uns et des autres est diable (L112 5/19).
Le Trs Haut dit : Ainsi, chaque prophte avons-Nous assign un ennemi: des diables
d'entre les hommes et les djinns, qui s'inspirent trompeusement les uns aux autres des
paroles enjolives. Si ton Seigneur avait voulu, ils ne l'auraient pas fait; laisse-les donc avec
ce qu'ils inventent (Bestaux 112). Allah na pas mentonn dautres dans ce verset donc cet
avis domine. Ainsi tout rebelle djinn ou humain ou bte est diable car il est loign de la
guide et la droiture comme dit le hadith dAbou Dharr : je suis all chez le Messager dAllah
(s) qui tait dans la mosque. Je me suis assis et il dit : Abou Dharr ! As-tu pri ? Je dis :
non, et il dit : Lve-toi et prie . Je me suis lev, jai pri et je me suis assis. Il dit : Abou
Dharr ! Cherche refuge auprs dAllah contre le mal des diables des hommes et des djinns .
Je dis : Messager dAllah ! Les hommes ont des diables ? Il dit : Oui 3.

2Alhasan Albasri : Alhasan Ibn Yasar Albasri le savant ascte adorateur et imam des habitants de Basra et
mme de toute son poque. N Mdine en 21 H au temps dOmar, sa mre Khayra tait esclave dOm
Salama, et elle pouvait aller pour une course pour sa matresse et cete dernire lui donnait le sein et il en trait
parfois du lait. Dcd (r) en 110 H, regarde LAbondant et les Nouvelles Fiables 12/191.
3
Recueil de limam Ahmad Ibn Hanbal (5/178), recueil dAbou Dharr Alghifari (r) hadith N 21586. Haythami (r)
dit : rapport par Ahmad, Bazar, Tabarani dans le moyen avec des termes proches, et une parte est
chez Nasai ; sa chane content Masoudi qui est fable mais sest embrouill. Vois L51 1/160, Albani (r) dit : le
bout de hadith qui est dans les Sounan de Nasai est faible. Vois : LAuthentque et le Faible des Sounan de Nasai
7/12 hadith N 5507.

Ibn Jarir Tabari (r) cite (L127 1/49) que Omar Ibn Alkhatab (r) monta sur une mule et elle se
mit se pavaner. Il la frappa mais elle ne ft que se pavaner davantage. Il descendit et dit :
Vous mavez fait monter sur un diable ! Je suis descendu car je ne me reconnais plus .
Abou Jafar dit : le rebelle de quelque sorte que ce soit se dit diable car ses actes et son
comportement se dmarquent de ceux de son espce et il est loign du bien.
Les djinns sont crs de feu :
Allah le Puissant et Majestueux informe de lorigine de la craton du djinn en disant : Et
quant au djinn, Nous l'avions auparavant cr d'un feu d'une chaleur ardente (Hijr 27)
donc la parte dont le djinn est cr est la langue. Le Trs Haut dit : Il a cr les djinns dune
famme de feu sans fume (Arrahman 15). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Les
anges sont crs de lumire, les djinns dune famme de feu, et Adam a t cr comme on
vous a dcrit .4 Limam Nawawi dit : Cest un mlange de fammes (L156 18/123).
Ibn Kathir dit : Le Coran mentonne les djinns et le fait quils soient crs dune famme de
feu c'est--dire le bout de la famme qui est allume (L169 1/134).
Il tait cr avant Adam. Le trs Haut dit : Et quant au djinn, Nous l'avions auparavant cr
d'un feu d'une chaleur ardente (Hijr 29). Limam Qurtubi dit (L112 10/23) : Avant la
craton dAdam. Alhasan dit : cest Iblis, Allah la cr avant Adam (s). Il sappelle djaann car
il est cach des regards. Dans lauthentque de Muslim 5, selon Anas (r) le Messager dAllah (s)
a dit : Quand Allah le Trs Haut faonna Adam (s) au Paradis, Il le laissa le temps quIl
voulut. Iblis tournait autour de lui en se demandant ce que ctait. Quand il vit quil tait
creux, il sut quIl avait cr une crature qui ne pourrait pas se retenir . Le djinn est donc
une crature dAllah et une parte de cet univers o vivent les humains. Ils ont des choses en
commun et dautres difrentes comme Allah la dcid. Le Trs Haut les a crs pour Son
adoraton car Il dit : Je nai cr les djinns et les hommes que pour qu'ils M'adorent
(Celles qui parpillent 56).
La responsabilit est donc un point commun et les djinns varient des humains dans des
choses qui conviennent leur tre et leur ralit que ce soit dans les adoratons ou les
capacits. Ibn Hajar dit : Il est tabli que les djinns sont responsables ; ils sont responsables
de lunicit dAllah et des principes de lIslam, mais pour les dtails il y a divergence puisquil
est tabli linterdicton de sessuyer avec la bouse et les os car elles sont la nourriture des
djinns (L43 6/345). Albahout rapporte du cheikh Taqiyyudine : Le djinn nest pas comme
lhumain dans ses limites et sa ralit, donc les ordres et les interdits ne sont pas identques
avec les humains dans les limites et la ralit, mais le point commun est la responsabilit des
ordres et des interdits, du licite et de lillicite, sans divergence que je connaisse chez les
savants (L83 1/421).
4
Authentque de Muslim, 4/2294, Livre lasctsme et les histoires touchantes, chapitre divers, hadith N 2996.
5Authentque de Muslim 4/2016, Livre bont, parent et manires, chapitre Il avait cr une crature qui ne
pourrait pas se retenir, hadith N 6611.

Ainsi il ny a pas de doute que leur ralit et leur forme diverge des humains puisque les
natures sont difrentes donc les espces sont difrentes. Alqurtubi rapporte (L112 13/213)
dAlmawardi : Lhumain est corporel et le djinn est esprit. Le premier est fait dargile
comme la porcelaine et lautre dune famme de feu .
Les djinns divergent aussi entre eux. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 6/345) : Ibn Abdel Barr
rapporte selon Wahb Ibn Munabbih : les djinns sont de plusieurs catgories : les purs sont
comme un vent et ils ne mangent pas, ne boivent pas et ne se reproduisent pas, dautres
font cela et il y a parmi eux les Saala, les monstres et les Koutrob. Si ceci est vrai cela
regroupe les deux premiers avis et est renforc par le hadith rapport par Ibn Hibban et
Alhakim selon Abou Thalaba Alkhachni (r) : le Messager dAllah (s) a dit : Les djinns sont
de trois catgories : une catgorie avec des ailes qui volent dans lair, une catgorie qui sont
des serpents et des scorpions et une catgorie qui se dplace et sinstalle 6. Ibn Abou Donya
rapporte la mme chose selon Abou Darda qui latribue au Prophte (s) sauf que la
troisime est : une catgorie sujete aux comptes et la puniton .
Nous partageons donc les djinns comme suit :
1.1.2.1 Les diables

Pluriel de diable. Si on dit chaytan radjim (lapid) cest Iblis - quAllah nous en prserve le
chef des diables qui a reu lordre de se prosterner qui a refus et qui fut cr de feu. Le Trs
Haut dit : Il dit : Qu'est-ce qui t'empche de te prosterner quand Je te l'ai command? Il
rpondit: Je suis meilleur que lui: Tu m'as cr de feu, alors que Tu l'as cr d'argile
(Araf 12).
Allah a expliqu des atributs de ces diables pour avertr deux les serviteurs :
a) Ils voient les humains do on ne les voit pas. Le Trs Haut dit : O enfants d'Adam!

Que le Diable ne vous tente point, comme il a fait sortr du Paradis vos pre et mre,
leur arrachant leur vtement pour leur rendre visibles leurs nudits. Il vous voit, lui et
ses suppts, d'o vous ne les voyez pas. Nous avons dsign les diables pour allis de
ceux qui ne croient pas (Araf 27).
b) Lanimosit ternelle aux humains. Le Trs Haut dit : Le Diable est pour vous un

ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils
soient des gens de la Fournaise (le Crateur 6). Ibn Kathir (r) dit (L83 1/55) : Donc
le Satan met toute son nergie et ses eforts garer lhomme dans toutes ses
situatons, ses actes et ses pauses .

6Complment aux Deux Authentques, 2/495, Exgse de sourate Ahqaf, hadith N 3702. Hakim dit :
authentque et les deux ne lont pas rapport. Haythami dit : Tabarani le rapporte et ses hommes sont fables
et il y a divergence sur certains. Vois L51 8/136. Albani dit : faible, vois La Srie Faible 8/50 hadith N 3549.

Concernant son comportement avec les fls dAdam, le Trs Haut dit : Il dit : vois-tu
celui-ci que tu mas prfr ? Si Tu me laisses jusquau Jour de la Rsurrecton
jgarerais sa descendance sauf un peu (Le Voyage Nocturne 62).
c) La jalousie. Limam Ibn Kathir dit (Commentaire du Grand Coran 4/459) : Said Ibn

Jubayr dit : quand Allah maudit Iblis, son image devint difrente des anges et il
poussa une sonnerie, toute sonnerie dans ce monde jusquau Jour de la Rsurrecton
en provient. Rapport par Ibn Abi Hatm. Quand il copa de la colre irrmdiable, il
demanda par excs de jalousie de vivre jusquau Jour de la Rsurrecton. Allah lui
accorda cela pour le laisser commetre tout son mal. Quand le dlai lui fut accord,
Allah lenlaidit.
d) La faiblesse de la manigance de Satan. Le Trs Haut dit : Car la ruse du Diable est,

certes, faible (Les Femmes 76). Le mal quil fait aux humains est comme dit Ibn
Qayim (r) (L102 1/101) : Ce sont eux qui se sont livrs et ont permis leur ennemi
de les dominer en lapprouvant et en le suivant .
1.1.2.2 Les Ifrits :

Cest un chef des djinns rebelle et fort comme dit Limam Tabari (r) : le Trs-Haut dit : Un
djinn redoutable dit: je te l'apporterai avant que tu ne te lves de ta place (Les Fourmis
39).
Ibn Hajar (r) dit (L43 6/460) : Ibn Abdel Barr dit : les djinns sont de plusieurs niveaux : la
base cest un djinn, sil habite avec les hommes cest un `amir (habitant), ceux qui drangent
les enfants sont appels esprits (arwah), celui qui est plus mauvais se dit diable, sil est pire il
est rebelle (marid), sil est pire encore, il est Ifrit. Arraghib dit : lIfrit parmi les djinns est le
tyran mchant et si on veut insister on dit : Ifrit Nifrit. Ibn Qutayba dit : lIfrit a un corps plus
puissant
1.1.2.3 Les rebelles

Cest le mchant rebelle comme le dit limam Tabari (r) (L127 11/8). Le Trs Haut dit : Afn
de le protger contre tout diable rebelle (Les Ranges 7).
1.1.2.4 Le binme (Qarine)

Mujahid (r)7 commente la parole dAllah : Javais un compagnon (Les Ranges 51) en
disant : un diable, rapport par Tabari (r) (L127 23/37). Le Trs Haut dit : Et quiconque

7Mujahid Ibn Jabr Aboul Hajjaj Almakki Alaswad, limam cheikh des lecteurs et exgtes, il a rapport
abondamment et utlement dIbn Abbas et a pris de lui le Coran, lexgse et la jurisprudence, ainsi que dAbou
Hourayra, Acha, Sad Ibn Abou Waqqas, Abdallah Ibn Amr, Ibn Omar, Raf Ibn Khadij, Om Karz, Jabir Ibn
Abdallah, Abou Sad Khodri, Om Hani, Ousayd Ibn Houdhayr et dautres. Abou Nuaym dit : Mujahid est mort
prostern en 102 H (r). Vois Biographies des Nobles Clbres 4/454.

s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui
devient son compagnon insparable (LOrnement 36).
1.1.2.5 Musulmans et mcrants

Il y a parmi eux les musulmans, les mcrants, les pervers et ceux qui suivent les passions et
la dbauche ; leurs voies sont diverses. Le Trs Haut dit : Il y a parmi nous des vertueux et
[d'autres] qui le sont moins: nous tons diviss en difrentes sectes (Les Djinns 11).
Limam Qurtubi (r) explique : Des groupes difrents, ainsi dit Assuddi. Adhahhak dit : des
religions difrentes, et Qatada : des passions diverses, comme dit le pote8 :
Celui qui retent, qui donne et qui guide par son obissance
Dans la tentaton des gens quand leurs passions sont diverses.
Le sens : les djinns ne sont pas tous mcrants mais ils sont divers : certains sont mcrants,
dautres de pieux croyants et dautres sont croyants sans tre pieux. Almusayib dit : nous
tons musulmans, juifs, chrtens et paens. Suddi commenta la parole du Trs Haut :
Parmi nous il y a les pieux et les moins bons ; nous sommes dans des voies diverses
disant : parmi les djinns il y a comme vous des qadarites, murjia, khawarij, rafdha, chiites et
sunnites, le Trs Haut dit : Il y a parmi nous les Musulmans, et il y en a les injustes [qui ont
dvi]. Et ceux qui se sont converts l'Islam sont ceux qui ont cherch la droiture (Les
Djinns 14).
Les djinns ont des capacits en foncton de leur consttuton en termes de sa nature lgre et
forte en mme temps en foncton de chaque djinn. Gloire Allah qui a cr de diverses
manires. Donc il se peut que le djinn possde lhumain, quil afecte ses penses et quil le
drange soit par les murmures soit par un mal perceptble qui fait soufrir le corps, tout cela
par la volont dAllah.
1.1.3

La nuisance diabolique des djinns aux humains

0.1.3.1 Hors du corps

a) La frayeur. Les diables se manifestent aux humains dans des formes efrayantes, par

exemple on les voit sous forme de monstre ou de chien noir ou de serpent ou autre.
Il prend cete forme de monstre ou autre. Certains savants disent quil prend la forme de
monstres et de Saala mme si cela est rejet par le hadith : Pas de mauvaise augure ni de
monstre ni de safar 9 ; ainsi dit Nawawi (r) (L156 14/217) que le hadith ne nie pas
lexistence des monstres, mais quils ne prennent pas les formes diverses pour ataquer les
gens comme racontent les arabes. Ils disent : le sens de Pas de monstre est : ils ne
8Il sagit du berger Noumayri, Oubayd Allah Ibn Husayn Ibn Jandal Ibn Numayr Abou Jandal, il est surnomm
berger car il dcrit beaucoup les chameaux. Vois Sentr le Manquement de Safdi 1/256, Recueil du berger
Numayri 1/55).

peuvent garer personne. Ceci est appuy par le hadith : Il ny a pas de monstres mais des
Saala 10. Les savants disent : les Saala sont les sorciers djinns, donc il y en a parmi les djinns
des sorciers qui peuvent prendre des formes et agir sur limaginaton de la personne. Dans
lautre hadith : Quand les monstres se manifestent lancez ladhane 11 cest--dire
repoussez leur mal par lvocaton dAllah le Trs Haut. Ceci prouve quil ne sagit pas de nier
leur existence, comme les serpents qui habitent les maisons et qui sont des djinns. Quant au
chien noir, le Prophte (s) dit : Le chien noir est un diable 12.
Il est rapport quIbn Omar (r) dit : Les monstres furent cits auprs de Omar (r) et il dit :
rien ne peut se changer de la forme quAllah la cr avec, mais ils ont des sorciers comme
vos sorciers. Si vous voyez ce genre de choses faites ladhane 13.
b) La nuisance physique des diables aux fls dAdam comme des piqures ou autres :

Allah a mentonn les types des nuisances des diables :

-

La pense drangeante. Le Trs Haut dit : Ceux qui pratquent la pit, lorsqu'une
suggeston du Diable les touche se rappellent [du chtment d'Allah]: et les voil
devenus clairvoyants (Araf 201).

Le signe qui atre latenton. Le Trs Haut dit : Et dis: Seigneur, je cherche Ta
protecton, contre les incitatons des diables et je cherche Ta protecton, Seigneur,
contre leur prsence auprs de moi (Les Croyants 97-98).

Limpulsion. Le Trs Haut dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche
refuge auprs d'Allah. Car Il entend, et sait tout (Araf 200).

Le contrle total. Le Trs Haut dit : Lorsque tu lis le Coran, demande la protecton
d'Allah contre le Diable banni. Il n'a aucun pouvoir sur ceux qui croient et qui placent
leur confance en leur Seigneur. Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour
alli et qui deviennent associateurs cause de lui (Les Abeilles 99-100).

1.1.3.2 La nuisance des diables lintrieur du corps.

9
Authentque de Muslim 4/1742, livre le salut, chapitre pas dagression, pas de mauvaise augure, pas de bte
venimeuse, pas de safar, pas de bonne toile, pas de monstre, et un malade ne va pas chez une personne
saine, hadith N 2222.
10
Je ne lai pas trouv.
11
Je ne lai pas trouv avec ces termes, mais limam Nawawi (r) le mentonne ainsi quIbn Hajar (r) L43 10/159.
Je lai trouv avec dautres termes chez Ahmad (r) selon Abou Sad Khudri (r) : le Messager dAllah (s) dit :
Quand les monstres se manifestent vous lancez ladhane , recueil de limam Ahmad 3/305, recueil dAbou
Sad (r), hadith N 14316. Albani (r) dit : faible, vois La Srie Faible 3/277, hadith N 1140.
12
Authentque de Muslim 1/356, livre la prire, chapitre ce qui couvre le prieur, hadith N 510.
13
Recueil dAbderrazaq 5/162, chapitre : les monstres et le voyage de nuit, N 9249, Abderrazaq Ibn Houmam
Sanani, ditons La Librairie Islamique, Beyrout 1403, rvis par Habib Arrahman Adhami.

Il faut ici expliquer comment les diables accdent lintrieur du corps. Limam Alizz Ibn
Abdessalam (r)14 dit : Si on dit o se trouve lme dans le corps ? Nous disons quil y a deux
mes dans chaque corps. Lune est lme veille ; cest lme quAllah a fait que si elle est
dans le corps lhomme est veill, et si elle sort du corps, lhomme dort et cete me voit les
rves quand elle quite le corps. Si elle les voit dans les cieux le rve est vridique car les
diables nont pas accs aux cieux, et si elle les voit sous le ciel, ils sont une projecton et une
dviaton des diables. Quand cete me retourne dans le corps lhomme se rveille comme il
tait. La deuxime me est lme de la vie ; cest lme quAllah a fait que si elle est dans le
corps il est vivant et quand elle le quite il meurt. Ces deux mes sont lintrieur du corps,
on ne connat pas leur place sauf ceux quAllah a clairs sur ce sujet. Ils sont comme deux
ftus dans le ventre dune seule femme. Il peut y avoir une troisime me lintrieur de
lhomme qui est lme du diable et qui est dans la poitrine car Allah dit : Qui soufe le mal
dans les poitrines des hommes (Les Gens 5). Dans le hadith authentque : Quand celui qui
baille dit : Ah, Ah ! Le diable rit dans son ventre . Dans le hadith aussi : Lange a une
infuence et le diable a une infuence 15. Certains logistes disent : apparemment lme est
proche du cur, et je pense bien que lme est dans le cur. Il est possible que lange se
prsente lintrieur de lhomme au mme endroit que les deux mes et de mme le diable.
Il est possible que chacune des deux mes soit une entt indpendante qui a des atributs
matriels et spirituels. Il est aussi possible que chacune delle soit un corps lger, vivant,
dou doue, de vue, de connaissance, de capacit, de volont et de parole ; cest donc un
tre vivant complet dans un tre vivant incomplet. Il est possible que toutes les mes soient
lumineuses, lgres et transparentes. Il est possible que cela concerne les mes des croyants
et des anges lexclusion des mes des djinns et des diables (L61 2/198). Ibn Hajar (r) dit
(L43 11/114) : Abou Ishaq Azzajjaj dit : lme qui quite lhomme au moment du sommeil et
celle de la conscience et celle qui le quite au moment de la mort est celle de la vie : si elle
part on cesse de respirer. Le sommeil sappelle mort car la raison disparat ainsi que le
mouvement, il y a donc ressemblance .
Le diable coule dans lhumain comme le sang comme dit le hadith : Le diable coule en
lhomme comme le sang 16.
Il rit dans son ventre comme mentonn dans le hadith dAbou Hourayra (r) o le Messager
dAllah (s) dit : Lternuement vient dAllah et le billement du diable. Quand lun de vous
bille, quil mete sa main sur sa bouche. Quand il dit : Ah ! Ah ! Le diable rit dans son ventre.
14Cest Abdelaziz Ibn Abdessalam Ibn Aboul Qasim Ibn Hasan, cheikh, imam, illustre savant, unique en son
poque, souverain des savants, Azedine. N en 577 ou 578 H, il a crit : Le Grand Exgse, La Matrise des
Preuves des Lois, Rgles des Lois pour le Bien des Cratures. Dcd en Egypte en 660 H. Vois Les Gnratons
des Chafites 2/111 et Les Clbres 4/21.
15Sounan de Tirmidhi Le Complet Authentque, 5/219, livre exgse du Coran, chapitre sourate La Vache,
hadith N 2988. Albani (r) dit : faible, vois Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
16Authentque de Boukhari, 2/717, livre la retraite spirituelle, chapitre la femme visite son poux en retraite
spirituelle, hadith N 1934.

Allah aime lternuement et dteste le billement. Quand lhomme dit : ah ! Ah ! En billant,

le diable bille dans son ventre 17.
Dans le hadith, le Prophte (s) dit : Quand lun de vous bille, quil couvre sa bouche de sa
main car le diable entre 18.
Pour cela beaucoup de savants tablissent la capacit des djinns accder lintrieur des
humains. Limam Albahout (r) dit (L93 1/421) : il est connu que le djinn a la capacit
daccder lintrieur de lhomme car il dit : Le diable circule en lhomme comme le
sang . Le cheikh Taqiyyudine quand on lui amenait un possd, il conseillait lesprit qui le
possde, il lui adresse des ordres et des interdits ; sil cesse et quite la victme, il prend son
engagement de ne pas revenir, et sil ne se soumet pas, ne cesse pas et ne le quite pas, il le
frappe jusqu ce quil le quite. Les coups apparemment touchent le possd mais en ralit
ils frappent lesprit qui le possde et il en soufre et crie. Quand la victme se rveille, elle
afrme quelle nen a rien ressent. Il dit dans Les Dtails : je crois que jai vu limam Ahmad
faire comme notre cheikh, sinon il est tabli quil a envoy parler lesprit qui possde la
victme et il la quit, puis il est revenu aprs le dcs dAhmad et Abou Bakr Almarouzi est
part avec la sandale dAhmad et lui a parl mais il nest pas part, et il nest pas rapport
quAlmarouzi la frapp, ce qui ne signife pas que ce nest pas permis.
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L35 24/277) : Ainsi la pntraton du djinn dans le
corps de lhomme est tabli par laccord des imams sunnites. Le trs Haut dit : Ceux qui
mangent [pratquent] de l'intrt usuraire ne se tennent (au jour du Jugement dernier) que
comme se tent celui que le toucher de Satan a boulevers. Cela, parce qu'ils disent: Le
commerce est tout fait comme l'intrt. Alors qu'Allah a rendu licite le commerce, et
illicite l'intrt. Celui, donc, qui cesse ds que lui est venue une exhortaton de son Seigneur,
peut conserver ce qu'il a acquis auparavant; et son afaire dpend d'Allah. Mais quiconque
rcidive... alors les voil, les gens du Feu! Ils y demeureront ternellement (La Vache 275).
Dans le hadith authentque, le Prophte (s) dit : Le diable coule en lhomme comme le
sang . Abdallah, le fls de limam Ahmad Ibn Hanbal, dit : jai dit mon pre : des gens
disent : le djinn nentre pas dans le corps du possd. Il dit : Mon fls, ils mentent. Le voil
qui parle par sa bouche .
Ce quil a dit est bien connu. Certains sont possds et parlent une langue quils ne
connaissent pas ; on les frappe tellement fort quun chameau ne le supporterait pas et le
possd ne ressent pas les coups et ne sait pas ce quil a dit. Il peut dplacer le possd ainsi
que les autres, de mme que le tapis sur lequel il est assis et les outls dendroit en endroit et
17Sounan de Tirmidhi, 5/86, Livre le comportement, chapitre Allah aime lternuement et dteste le
billement, hadith N 2746. Il dit : hadith authentque et bon.
18Authentque de Muslim, 4/2293, livre lasctsme et les histoires touchantes, chapitre prier pour celui qui
ternue et dtester le billement, hadith N 2995.

faire dautres choses que les prsents voient ; tout cela est une preuve certaine que celui qui
parle par la bouche de lhomme et qui manipule son corps est dune autre espce.
Il ny a pas parmi les imams des musulmans qui nient lentre du djinn dans le corps du
possd ou dautres. Celui qui renie cela et prtend que la lgislaton contredit cela a ment
sur la lgislaton car rien dans les preuves juridiques nempche cela .
1.2

TYPES DE NUISANCES DES DIABLES ET DJINNS A LHOMME

Les types de nuisance du diable Adam et sa progniture sont multples ; il est lennemi
quAllah a index en avertssant de son animosit envers toute la descendance en disant :
Alors Nous dmes: O Adam, celui-l est vraiment un ennemi pour toi et ton pouse.
Prenez garde qu'il vous fasse sortr du Paradis, car alors tu seras malheureux (Taha 117). Il
avertt la descendance dAdam contre lui en ces termes : Le Diable est pour vous un
ennemi. Prenez-le donc pour ennemi. Il ne fait qu'appeler ses partsans pour qu'ils soient des
gens de la Fournaise (Le Crateur 6). Il a mis toute son nergie utliser toutes ses armes
par lesquelles il a menac. Le Trs Haut le cite : Puis je viendrai vers eux par devant, par
derrire, par leurs droites et par leurs gauches et tu ne trouveras pas la plupart
reconnaissants (Araf 17). Le Trs Haut explique lgarement de celui qui sallie Iblis et sa
descendance : Et lorsque nous dmes aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se
prosternrent, except Iblis [Satan] qui tait du nombre des djinns et qui se rvolta contre le
commandement de son Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa
descendance, pour allis en dehors de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais
change pour les injustes! (La Caverne 50).
Iblis a commenc manigancer contre Adam, paix sur lui, depuis quAllah la cr ; il ne sest
pas arrt l mais lui et sa descendance ont ataqu les fls dAdam avec de multples
nuisances, que nous partageons en deux partes.
1.2.1

Le mal dIblis contre Adam le pre des humains (p)

a) Jalousie

Le savant Chinqit (r) dit : La dsobissance dIblis fut par enttement, jalousie et orgueil
comme dit le Trs Haut : Et lorsque Nous demandmes aux Anges de se prosterner devant
Adam, ils se prosternrent l'excepton d'Iblis qui refusa, s'enfa d'orgueil et fut parmi les
infdles (La Vache 34). Quand Allah le Trs Haut lui parla disant : Il dit: O Ibls, qui t'a
empch de te prosterner devant ce que J'ai cr de Mes mains? T'enfes-tu d'orgueil ou te
considres-tu parmi les hauts placs? (Sad 75), il rpondit par son enttement, sa jalousie
et son orgueil : Je suis meilleur que lui, Tu m'as cr de feu et Tu l'as cr d'argile (Sad
76) (L95 8/26).
Ibn Kathir (r) dit (Commentaire du Grand Coran 2/552) : Quand se ralisa la colre
irrmdiable, il demanda par sa jalousie totale envers Adam et sa descendance un dlai

jusquau jour de la Rsurrecton et cela lui fut accord pour le laisser commetre son mal et
mriter sa puniton. Quand le dlai fut accord, Allah lenlaidit .
b) Orgueil

Le Trs Haut dit : Et lorsque Nous avons dit aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils
se prosternrent, l'excepton d'Iblis, qui dit: me prosternerai-je devant quelqu'un que Tu as
cr d'argile? (Le Voyage Nocturne 61). Ibn Kathir (r) dit (Commentaire du Grand Coran
5/85) : Le Trs Haut cite lanimosit dIblis le maudit envers Adam (p) et sa descendance
car cest une animosit ancienne depuis la craton dAdam. En efet, le Trs Haut a ordonn
aux anges de se prosterner Adam et ils se sont tous prosterns sauf Iblis qui sest
enorgueilli et refusa de se prosterner lui par vanit et mpris .
c) Les murmures Adam et son pouse

Le Trs Haut dit : Puis le Diable, afn de leur rendre visible ce qui leur tait cach - leurs
nudits - leur chuchota, disant: Votre Seigneur ne vous a interdit cet arbre que pour vous
empcher de devenir des Anges ou d'tre immortels (Araf 20).
Tabari rapporte (L127 1/182) selon Ibn Ishaq (r) : Ce qui arrive entre les fls dAdam et
lennemi dAllah est la mme chose qui est arrive entre lui et Adam. Allah dit : descends de
l ! Tu naurais pas d ty enorgueillir. Sors donc rabaiss. Puis il ateint Adam et son pouse
et leur parla comme Allah nous raconte : le diable leur murmura disant : Adam, te
montrerai-je larbre de lternit et du royaume intarissable ? Il les ateignit comme il ateint
sa progniture de l o on ne les voit pas. Allah sait de quelle manire cela sest pass, puis
ils se sont repents vers leur Seigneur .
d) Causer la sorte dAdam et son pouse du paradis

Le Trs Haut dit : Peu de temps aprs, Satan les ft glisser de l et les ft sortr du lieu o ils
taient. Et Nous dmes: Descendez (du Paradis); ennemis les uns des autres. Et pour vous il
y aura une demeure sur la terre, et un usufruit pour un temps (La Vache 36). Le savant
Chinqit (r) dit (L95 4/113) : A cause des murmures, ils virent leur nudit pour avoir mang.
Le verset cite la cause et cela est explicit dans dautres versets : Satan les en carta et les
sortt do ils taient qui clarifent que cest Satan qui les a carts et sorts de l o ils
taient qui est les bienfaits du Paradis .
1.2.2

Nuisance des diables aux fls dAdam

Allah le Trs Haut explique dans son livre que le diable a une descendance : Et lorsque
nous dmes aux Anges: Prosternez-vous devant Adam, ils se prosternrent, except Iblis
[Satan] qui tait du nombre des djinns et qui se rvolta contre le commandement de son
Seigneur. Allez-vous cependant le prendre, ainsi que sa descendance, pour allis en dehors
de Moi, alors qu'ils vous sont ennemis? Quel mauvais change pour les injustes! (La
Caverne 50). Voici la descendance qui suit son pre Iblis quAllah nous en prserve- en

portant lanimosit aux fls dAdam, quils soient mles ou femelles car le hadith dAnas Ibn
Malik (r) dit : quand le Prophte (s) entrait aux toiletes, il disait : Allah, je te demande la
protecton contre les mchants et les mchantes 19. Ibn Hajar (r) dit : Ce sont les mles et
femelles des diables. Ainsi disent Khatabi, Ibn Hibban et dautres (L43 1/234).
1.3 LA NUISANCE DES DIABLES AUX FILS DADAM

1.3.1

Ce que Satan a promis aux fls dAdam dans le Coran

Cest lanimosit dans laquelle Satan sest engag pour la descendance dAdam. Fakhr Arrazi
(r) dit : Le diable met un doute en lhomme et lui embellit ce qui est interdit et Allah a
avert contre cela en justfant par le fait quil soit un ennemi dclar qui montre son
animosit. En efet, Satan sest engag 7 choses dans lanimosit, dont 4 dans la parole du
Trs Haut : Certes, je ne manquerai pas de les garer, je leur donnerai de faux espoirs, je
leur commanderai, et ils fendront les oreilles aux bestaux; je leur commanderai, et ils
altreront la craton d'Allah (Les Femmes 119) et 3 dans : Il dit : puisque Tu m'as mis en
erreur, dit [Satan], je m'assoirai pour eux sur Ton droit chemin, puis je les assaillerai de
devant, de derrire, de leur droite et de leur gauche. Et, pour la plupart, Tu ne les trouveras
pas reconnaissants (Araf 16-17). Puisque Satan sest engag ces choses, il est un ennemi
manifeste tel quAllah la dcrit.
Quant la parole du Trs Haut : Il ne vous commande que le mal et la turpitude et de dire
contre Allah ce que vous ne savez pas (La Vache 169), cest dtailler lensemble de son
animosit avec trois choses : le mal qui comprend tous les pchs quils soient corporels ou
par le cur, la turpitude qui est un type de mal pire que les autres car ce sont les pchs
graves et scandaleux, et enfn De dire sur Allah ce que vous ne savez pas qui est le pire
du pire car dcrire Allah de ce qui ne lui sied pas est parmi les plus grands des pchs graves.
Cete phrase est donc une explicaton de la parole du Trs Haut : Ne suivez point les pas du
Diable (La Vache 168), donc le verset explique que le diable appelle aux pchs mineurs et
majeurs et la mcrance et lignorance dAllah (L70 5/4).
Ceci est bas sur les murmures car Allah Puissant et majestueux na pas donn demprise au
diable sur les croyants : Et Satan a trs certainement rendu vridique sa conjecture leur
gard. Ils l'ont suivi donc, sauf un groupe parmi les croyants. Et pourtant il n'avait sur eux
aucun pouvoir (Saba 20-21). Le Trs Haut dit : Je n'avais aucune autorit sur vous si ce
n'est que je vous ai appels, et que vous m'avez rpondu (Ibrahim 22). Limam Qurtubi (r)
dit : Cela signife : je vous ai gars et vous mavez suivi. On dit aussi : je ne vous ai pas
forcs en vous appelant, sauf que je vous ai appels par le murmure et vous avez accept
par votre choix (L112 9/354). Allah a donc rfut dans ces versets son emprise sur les gens.

19
Autenthique de Boukhari, 1/66, livre les ablutons, chapitre ce quon dit aux toiletes, hadith N 142.

Quant ce quAllah tablit : Il n'a de pouvoir que sur ceux qui le prennent pour alli et qui
deviennent associateurs cause de lui (Les Abeilles 100), Chinqit (r) rapporte (L95 2/445)
que limam Ibn Qayim dit : La rponse est que lemprise quIl lui atribue nest pas la mme
que lemprise quIl rfute pour deux aspects.
Premirement lemprise qui lui est atribue est une emprise dgarement en enjolivant et
lemprise rfute est la preuve. Donc Iblis na pas de preuve pour les dominer sauf quil les a
invits et ils ont accept sans argument ni preuve. Lemprise dsigne souvent la preuve dans
le Coran.
Deuximement, Allah ne lui a donn aucune emprise au dpart mais ce sont eux qui se sont
mis sous son emprise en lui obissant et en adhrant son part ; donc il ne les a pas
domins par la force car Allah dit : Car la ruse du Diable est, certes, faible (Les Femmes
76) mais il les a domins par leur volont et leur choix .
Pour cela les diables craignent les pieux rformateurs dont Allah a illumin les curs et les
membres par la lumire des bonnes uvres. Limam Ibn Qayim (r) dit (L104 1/64-65) :
Lobissance illumine le cur, le purife, le fait briller, le renforce et le rafermit jusqu ce
quil devienne comme un miroir propre et limpide et se remplit de lumire. Quand le diable
sen approche la lumire le frappe comme les toiles flantes frappent les diables qui
coutent les nouvelles du ciel. Aussi, le diable craint ce cur plus que le loup craint le lion. Il
arrive que cete personne frappe le diable et il tombe vanoui. Les diables se runissent
alors autour de lui et se demandent ce quil a. On rpond : un humain la frapp, cest un
mauvais il humain. Quel regard dun cur libre et illumin qui va presque brler le diable
par sa lumire ! Ce cur est-il gal un cur tnbreux aux passions divergentes que le
diable a pris comme patrie et demeure et qui salue la personne chaque matn disant : je jure
que tu ne russiras pas dans ce monde ni lau-del, je suis ton binme dans ce monde et
ensuite dans le Rassemblement ; tu es mon camarade partout, dans la vie de misre nous
sommes ensemble pour la soufrance et lavilissement. Le Trs Haut dit : Et quiconque
s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui
devient son compagnon insparable. Ils [Les diables] dtournent certes [les hommes] du
droit chemin, tandis que ceux-ci s'estment tre bien guids. Lorsque cet [homme] vient
Nous, il dira [ son dmon]: Hlas! Que n'y a-t-il entre toi et moi la distance entre les deux
orients [l'Est et l'Ouest] - Quel mauvais compagnon [que tu es]! Il ne vous proftera point ce
jour-l - du moment que vous avez t injustes - que vous soyez associs dans le chtment
(LOrnement 36 39). Allah informe donc que celui qui se dtourne de Son rappel qui est
Son Livre quIl a descendu sur Son Messager (s) et bni, celui qui sen dtourne, ne le
regarde pas, ne le comprend pas, ne le mdite pas, ne connat pas le but dAllah par ce Livre,
Allah lui assignera un diable comme puniton de se dtourner de Son Livre ; il sera son
binme qui ne le quite pas dans sa demeure ni ses dplacements, et son alli et camarade
et quel pitre alli et camarade.

Puis Allah informe que le diable carte son binme et alli de la voie qui mne vers Lui et
Son Paradis ; or cet gar gareur et perdu pense tre sur le bon chemin. Quand fnalement
ils arrivent le Jour de la Rsurrecton, lun dit lautre : Jaurais voulu que la distance des
deux Orients soit entre nous ! Quel mauvais binme ! Dans le bas monde tu mas gar de
la guide aprs que je lai reue, tu mas dtourn de la vrit et tu mas dvi jusqu ce
que je perde ! Quel mauvais compagnon ! Et tu es avec moi aujourdhui ! Et puisquun
malheureux se console davoir dautres personnes dans le mme malheur Allah informe quil
ny aura pas cete consolaton entre ceux qui subissent le mme chtment et que le binme
ne trouve aucun soulagement ni aucune joie du chtment de son binme son ct .
1.3.2

Nuisances physiques et perceptbles des djinns et dmons aux fls dAdam et leurs
causes

La nuisance physique des diables est de plusieurs sortes et elle est difrente des murmures.
Nous sommes incapables de concevoir son essence et sa ralit mais nous les citons ainsi :
1- Au moment dentrer dans la maison

Le diable entre dans la maison et y passe la nuit sil nvoque pas Allah, le Puissant et le
Majestueux; mais sil voque Allah le diable ne peut plus entrer et il a ainsi protg la maison
et ses habitants. Jabir Ibn Abdallah (r) rapporte avoir entendu le Prophte (s) dire : Quand
lhomme entre dans sa maison et voque Allah en entrant et en mangeant, le diable dit :
vous ne pouvez pas passer la nuit ni dner. Sil entre sans voquer Allah, le diable dit : vous
avez gagn lhbergement, et sil nvoque pas Allah pour manger, le diable dit : vous avez
gagn lhbergement et le dner ! 20
2- En dnant ou en mangeant

Comme prcdemment, le diable mange la nourriture quand Allah na pas t voqu. On

na qu rfchir lutlit de cete nourriture si le diable y a partcip.
3- En mangeant avec la gauche

Cest un atribut du diable et quiconque lui ressemble par ses atributs est son alli. Ibn
Omar (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Quand vous mangez, mangez de la main
droite et buvez de la main droite car le diable mange et boit de sa main gauche 21.
Limam Nawawi (r) dit (L156 13/192) : cela indique quil faut viter les actes qui ressemblent
aux actes des diables, et le diable mange rellement de sa main gauche comme le dit le
hadith. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 9/522) selon Tibi 22 (r) : Le diable mange avec sa main
gauche signife quil pousse ses allis humains faire cela pour sopposer aux adorateurs
20
Authentque de Muslim, 3/1598, livre les boissons, chapitre manires et lois pour manger et boire, hadith N
2018.
21
Authentque de Muslim, 3/1598, livre les boissons, chapitre manires et lois pour manger et boire, hadith N
2020.

dAllah. Donc le hadith signife : ne mangez pas par votre gauche car si vous le faites vous
devenez des allis du diable puisque le diable pousse ses allis faire cela .
Ibn Hajar (r) dit (L43 9/522) : Cela est un cart du sens apparent, or il faut privilgier le sens
apparent et que le diable mange rellement car cela nest pas impossible et le hadith
lafrme donc nul besoin de linterprter autrement . Acha (r) rapporte que le Messager
dAllah (s) dit : Quiconque mange de sa gauche, le diable mange avec lui, et quiconque boit
de sa gauche, le diable boit avec lui 23.
4- Au moment de biller

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Le billement vient du diable. Quand
lun de vous baille, quil le refoule autant quil peut car quand il dit : Ah ! Le diable rit 24.
Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : Lternuement vient dAllah et le
billement du diable. Quand lun de vous bille, quil pose la main sur sa bouche. Quand il
dit : Ah, Ah ! Le diable rit dans son ventre 25. Ibn Hajar (r) rapporte (L43 10/612) de limam
Ibn Arabi (r) : Il faut refouler le billement en tout tat, mais il a spcif la prire car cest
encore plus important de le refouler puisque cela drange la posture droite et dforme le
visage .
5- En se couchant

Le diable seforce de dvier lhomme du rappel, il essaye donc de lui faire oublier ou
paresser ou de lendormir sans les invocatons prophtques qui empchent le diable
quAllah nous en prserve dapprocher du musulman. Abou Hourayra (r) rapporte : Le
Messager dAllah (s) ma charg de garder la zakat du ramadan. Quelquun vint et se mit
prendre la nourriture. Je lai atrap et jai dit : je vais tamener au Messager dAllah ! [le
rcit contnue jusqu] Quand tu te couches, lis le verset du Trne, Allah tassignera un
protecteur et aucun diable ne pourra tapprocher jusquau matn. Le Prophte (s) dit : il ta
22Husayn Ibn Mohamed Ibn Abdallah Tibi, auteur de Commentaire de la lampe, Commentaire de
lEclaircissement et dautres. Il tait gnreux, humble, de bonne croyance, fort en rpliques aux philosophes
et innovateurs et dnonait leurs scandales. Il aimait beaucoup Allah et Son Messager et extrayait beaucoup de
subtlits du Livre et de la Sounna. Dcd en 743 H (r). Vois La Lune Montante 1/229.
23Recueil de limam Ahmad 7/113, recueil dAcha (r), hadith 24076. Ibn Mufih qualife ce hadith de faible
dans Les Manires Lgales et dit : Ahmad le rapporte avec une chane faible. Regarde Les Manires Lgales
3/154. Ibn Hajar Haythami dit : rapport par Ahmad et Tabarani dans Le Moyen et dans la chane dAhmad il y a
Rochdine Ibn Sad qui est faible mais certains lui font confance, et dans lautre il y a Ibn Lahia et son hadith
est bon. Regarde L51, 5/24, hadith N 7925. Moubarakfouri dit : Ahmad rapporte avec une bonne chane selon
Acha qui latribue au Prophte (s) : quiconque mange de sa main gauche le diable mange avec lui. Regarde Le
Cadeau dAhoudhi 5/422.
24Authentque de Boukhari, 3/1197, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3115.
25
Sounan de Tirmidhi, 5/86, livre le comportement, chapitre Allah aime lternuement, hadith N 2746, Albani
dit : bon.

dit la vrit alors que cest un menteur ; cest un diable 26. Ainsi, comme prcit, le diable
quAllah nous en prserve peut alourdir le sommeil pour le couper de ses prires ou de ses
invocatons et il dormira avec lemprise du diable. Lensommeillement est ici une nuisance
du diable car Abdallah Ibn Amr (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Il y a deux
qualits, si elles sont runies chez un musulman, il entrera au Paradis ; elles sont faciles et
rares sont ceux qui les pratquent. Il glorife Allah (subhan Allah) aprs chaque prire dix fois,
il Le loue dix fois et proclame Sa grandeur dix fois . Il dit : jai vu le Messager dAllah (s) les
compter avec sa main. Cela fait 150 par la langue et 1500 sur la balance. Et quand tu te
couches tu Le glorifes et tu proclames Sa grandeur et tu Le loues 100 fois ; cela fait 100 par
la langue et 1000 sur la balance. Qui dentre vous commet en un jour et une nuit 2500
pchs ? Ils dirent : mais pourquoi sont-elles difciles ? Il dit : Le diable vient vers lun de
vous qui prie et dit : rappelle-toi de ceci, rappelle-toi de cela, jusqu ce quil fnisse et quil
oublie, et il vient dans son lit et ne cesse de le faire dormir jusqu ce quil dorme 27.
6- Au moment des rapports

Le diable est persvrant dans sa nuisance et seforce de nuire tout bienfait dAllah quil
voit chez Ses serviteurs. Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Si lun de vous en
allant vers son pouse dit : Au nom dAllah, Allah, carte le diable de Nous et carte le
diable de ce que Tu nous donnes, sil leur est destn davoir un enfant cete nuit-l, le diable
ne lui nuira jamais 28. Ibn Hajar (r) informa de la forme de cete nuisance : On dit : il ne lui
nuira pas par la partcipaton avec son pre dans le rapport avec sa mre. Ainsi dit Moujahid :
celui qui pratque les rapports sans voquer Allah le diable senroule autour de son organe et
partcipe dans son rapport (L43 10/285). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) me dit :
Connaissez-vous les trangers ? Je dis : Et que sont les trangers ? Il dit : Ceux dans
lesquels les djinns ont partcip 29. Limam Ibn Qayim (r) dit (L100 4/408) : Ceci est la
partcipaton des diables dans les enfants des humains. Ils sont appels trangers car leur
fliaton est trs difrente et ils sont coups de leurs origines .
7- Quand lpouse est jalouse de son poux

Le diable seforce de corrompre la vie familiale paisible du musulman travers la jalousie.

Acha (r) raconte que le Messager dAllah (s) sortt de chez elle la nuit et elle fut prise de
jalousie. Il vint et vit ce que je faisais. Il dit : Quas-tu Acha ? Es-tu jalouse ? Je dis : Et
26Authentque de Boukhari, 3/1194, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3101.
27
Sounan de Tirmidhi, 5/478, livre invocatons, chapitre la glorifcaton, la grandeur et la louange au moment
de dormir, hadith N 3410. Il dit : cest un hadith bon et authentque. Albani (r) dit : authentque. Vois :
LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.
28Authentque de Boukhari, 6/6292, livre lunicit, chapitre demander par les noms dAllah le Trs Haut et
chercher refuge, hadith N 6961.
29
Sounan dAbou Daoud, 4/328, livre les manires, chapitre lancer lappel dans loreille du nouveau-n, hadith
N 5107, Albani (r) dit : sa chane est faible. Regarde LAuthentque et le Faible des Sounan dAbou Daoud.

comment une femme comme moi ne serait pas jalouse pour un homme comme toi ? Le
Messager dAllah (s) dit alors : Donc ton diable est venu ? Elle dit : Messager dAllah !
Jai donc un diable ? Il dit : Oui Elle dit : Et avec chaque personne ? Il dit : Oui . Je
dis : Et avec toi, Messager dAllah ? Il dit : Oui, mais Allah ma aid pour lui jusqu ce
quil soit devenu musulman 30.
8- Entre les poux lors de la dispute

Le diable naccepte pas lexistence dune famille musulmane ni son amour ni son unit ; il
travaille constamment la dmanteler, lparpiller et dtruire la relaton entre les poux.
Jabir (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Iblis pose son trne sur leau puis envoie ses
troupes. Le plus rapproch de lui est celui qui cause le plus de trouble. Il y en a qui vient dire :
jai fait ceci et cela, et il rpond : tu nas rien fait. Puis un vient dire : je ne lai pas lch
jusqu ce que je laie spar de sa femme ! Il le rapproche de lui et dis : Oui, bravo !
Alamach dit : je crois quil a dit : Et il lenlace 31.
9- Lisolement

Ibn Omar (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Si les gens savaient ce que je sais au sujet de
lisolement, un cavalier ne serait pas part seul la nuit 32. Ibn Omar (r) rapporte aussi : le
Prophte (s) A interdit lisolement, que lhomme dorme seul ou voyage seul 33. Amr Ibn
Chuayb rapporte selon son pre selon son grand-pre que le Messager dAllah (s) dit : Le
cavalier est un diable, les deux cavaliers sont deux diables et les trois sont un groupe 34.
Ibn Hajar (r) dit (L43 6/141) : Sa parole : diable signife dsobissant. Tabari dit : cete
interdicton est un code de bonne conduite et un conseil car on craint pour une personne
seule le mal tre et la solitude, mais ce nest pas interdit. Celui qui va seul dans une terre
dserte ou qui dort seul dans une maison craint le mal tre surtout sil est faible desprit et
de cur. En vrit les gens difrent et il est possible que linterdicton soit pour cela, et il
ny a pas dinterdicton quand on est contraint de le faire .
30
Authentque de Muslim, 4/2167, livre descripton de la Rsurrecton, du Paradis et du Feu, chapitre le diable
cre la discorde et envoie ses troupes garer les gens, hadith N 2815.
31
Authentque de Muslim, 4/2167, livre descripton de la Rsurrecton, du Paradis et du Feu, chapitre le diable
cre la discorde et envoie ses troupes garer les gens, hadith N 2813.
32Authentque de Boukhari avec son commentaire, 6/244, livre le jihad et le voyage, chapitre voyager seul,
hadith N 2931.
33Recueil de limam Ahmad, 2/217, recueil dAbdallah Ibn Omar (r), hadith N 5634, Haythami dit : Ahmad le
rapporte et ses narrateurs sont authentques. Vois L51 8/195. Albani dit : authentque. Vois : La Srie
Authentque 1/129, hadith N 60.
34Rapport par Tirmidhi, 5/248, livre le jihad, chapitre dtester que lhomme voyage seul, hadith N 1675.
Abou Daoud le rapporte 7/266, livre le jihad, chapitre voyager seul, hadith N 2607. Ibn Hajar dit : cest un
hadith avec une bonne chane, Ibn Khouzayma et Hakim lont dclar authentque, et Hakim le rapporte selon
Abou Hourayra et lauthentfe. Vois L43 6/53. Albani (r) dit : bon. Vois : La Srie Authentque 1/131, hadith N
62.

La solitude est encore plus dconseille si elle est longue sans adoraton dAllah. Limam
Nawawi (r) dit (L157 10/35) : Il faut aller avec les gens et ne pas prendre une route seul ni
deux car on craint pour eux le dsert. On pourrait dire : vous dconseillez le voyage seul
mais beaucoup dhommes pieux ont voyag seul. La rponse est que la solitude est
dconseille pour qui a besoin de compagnie, donc on craint que les diables ou autres lui
nuisent quand il est seul ; mais les pieux sont en compagnie dAllah le Trs Haut et vitent
les gens dans beaucoup de leurs temps, donc la solitude ne leur nuit pas et ils y trouvent leur
intrt et leur repos .
10- Les habitants des maisons

Abou Sad Alkhodri (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Il y a des djinns converts lIslam
Mdine. Quiconque voit de ces habitants quil lavertsse trois jours. Sil lui apparat aprs
cela quil le tue car cest un diable 35. Le juge Iyadh (r) dit (L85 1/156) : Ibn Wahb dit : les
djinns qui habitent les maisons prennent les formes de fnes vipres .
11- En entrant aux toiletes

Anas Ibn Malik (r) dit : quand le Prophte (s) entrait aux toiletes, il disait : Allah, je me
rfugie auprs de toi des mchants et mchantes. Leur nuisance est donc de regarder les fls
dAdam et leur nudit. Ali Ibn Abou Talib (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : ce qui
couvre la nudit des fls dAdam aux yeux des djinns quand lun de vous entre aux toiletes
est de dire : au nom dAllah. Abou Issa dit : ce hadith est isol et sa chane nest pas forte36.
12- Au moment de dormir

Le diable fait son possible pour ateindre lhomme par nimporte quel moyen quAllah nous
prserve. Abou Hourayra (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Quand lun de vous
dort, le diable atache trois nuds derrire sa tte et dit chaque nud : dors une longue
nuit ! Sil se rveille et voque Allah un nud se dfait. Sil fait les ablutons un nud se
dfait. Et sil prie un nud se dfait et il se lve actf et de bonne humeur, sinon il se lve de
mauvaise humeur et paresseux 37. Jabir Ibn Abdallah (r) atribue au Prophte (s) : Couvrez
les rcipients, atachez les outres, fermez les portes et couchez vos enfants la nuit car les
djinns se dispersent et atrapent. Eteignez les lampes en dormant car la pette mchante
peut trer la mche et brler la maisonne , Ibn Jourayj et Habib disent selon Ata : Le

35
Authentque de Muslim, 4/1757, livre le salut, chapitre tuer les vipres et autres, hadith N 2236.
36Sounan de Tirmidhi, 2/504, hadith N 606. Ahmad Chakir (r) dit : ce hadith est bon et ses hommes sont
fables. Albani (r) dit : authentque. Vois : LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.
37Authentque de Boukhari, 1/383, livre lclipse, chapitre le diable atache le front de celui qui ne prie pas,
hadith N 1091.

diable 38. Abou Hourayra rapporte que le Prophte (s) dit : Si lun de vous se rveille et fait
ses ablutons, quil se mouche trois fois car le diable dort sur son nez 39.
13- Le mauvais rve

Abou Qatada (r) dit : le Prophte (s) dit : Le bon rve vient dAllah et le mauvais du diable.
Si lun de vous voit un rve efrayant quil crache sa gauche et demande la protecton
dAllah contre son mal car il ne lui nuira pas 40. Ibn Hajar (r) dit (L43 12/393) : Atribuer le
mauvais rve au diable signife quil est comme lui mensonger et trompeur etc.
contrairement au rve vridique qui est atribu Allah pour lhonorer alors que tout est
cr et destn par Allah .
14- Manquer la prire de nuit

Le musulman doit se ratacher son Crateur dans toutes ses situatons pour que le diable
ne trouve pas daccs vers lui. Quand il nglige les adoratons et lobissance cest que le
diable la eu et il ne sera satsfait quen lloignant dAllah jusqu la mcrance quAllah
nous prserve. Abdallah Ibn Masoud (r) dit : on a mentonn au Prophte (s) un homme qui
a dormi jusquau matn sans se lever pour la prire et il dit : Le diable a urin dans son
oreille 41. Limam Alayni (r) dit : lurine du diable est une ralit. Qurtubi dit : rien
nempche que ce soit une vrit puisque ce nest pas impossible et on sait dj quil mange,
boit et se reproduit, donc rien nempche quil urine (L112 7/196).
15- Loubli caractris dAllah

Loubli caractris dAllah en soccupant par les afaires de ce monde phmre remplit la
vie de la personne de diables et de djinns, il est alors malheureux et ne fait quavoir plus de
dsir de ce bas monde et doubli de lau-del ; ils sont alors livrs leurs matres diables
quAllah nous prserve. Le Trs Haut dit : Et invoque ton Seigneur en toi-mme, en
humilit et crainte, mi-voix, le matn et le soir, et ne sois pas du nombre des insouciants
(Araf 205). Allah a lou Ses serviteurs en disant : Dans des maisons [des mosques]
qu'Allah a permis que l'on lve, et o Son Nom est invoqu; Le glorifent en elles matn et
aprs-midi, des hommes que ni le ngoce, ni le troc ne distraient de l'invocaton d'Allah, de
l'accomplissement de la Salt et de l'acquitement de la Zakt, et qui redoutent un Jour o
les curs seront bouleverss ainsi que les regards (La Lumire 36-37). Limam Tabari (r) :
Matn et aprs-midi Allah a ordonn de lvoquer et a interdit linconscience (L117
9/112). Limam Chawkani dit : Linconscience est le contraire de lvocaton (L118 3/474).
38Authentque de Boukhari, 3/1205, livre dbut de la craton, chapitre cinq btes tuer en terre sacre,
hadith N 3138.
39Authentque de Boukhari, 3/1199, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3121.
40
Authentque de Boukhari, 3/1198, livre dbut de la craton, chapitre Iblis et ses soldats, hadith N 3118.
41
Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre Iblis et ses soldats, hadith N 3098.

16- Labsorpton par la musique et les chants

Le diable et les djinns trouvent laccs vers ceux dont les curs satachent la musique et
aux chants. Le Trs Haut dit : Excite, par ta voix, ceux d'entre eux que tu pourras,
rassemble contre eux ta cavalerie et ton infanterie, associe-toi eux dans leur biens et leurs
enfants et fais-leur des promesses. Or, le Diable ne leur fait des promesses qu'en tromperie
(Le Voyage Nocturne 64). Limam Qurtubi (r) dit (L112 10/288) : Sa voix est tout
prdicateur qui appelle la dsobissance dAllah le Trs Haut. Selon Ibn Abbas (r) et
Moujahid : les chants, les ftes et lamusement, et Dhahhak : la voix de la fte. Le trs Haut
dit : Et, parmi les hommes, il est [quelqu'un] qui, dnu de science, achte de plaisants
discours pour garer hors du chemin d'Allah (Luqman 6), cest la musique qui atre vers les
passions quAllah nous prserve. Le Trs haut dit : Ne vois-tu pas celui qui a fait de sa
passion sa divinit? Est-ce toi d'tre un garant pour lui? (Le Discernement 43). Il en est de
mme pour ceux qui sexcitent de joie en entendant les ftes du diable pour samuser et se
distraire ou pour adorer comme certains soufs et gars quAllah nous prserve. Le cheikh
de lIslam Ibn Taymiyya dit deux : Ceux-l sont les soldats du diable et les ennemis du Tout
Misricordieux. Ils pensent tre des saints pieux alors quils ressemblent plus aux ennemis
dAllah hypocrites car le croyant aime ce quAllah aime et dteste ce quIl dteste, il sallie
aux allis dAllah et soppose aux ennemis dAllah. Mais ceux-ci aiment ce quAllah dteste,
dtestent ce quAllah aime, sallient aux ennemis dAllah et sopposent Ses allis et les
diables descendent sur eux cause des ftes sataniques quils utlisent ; plus ils sloignent
dAllah, de Son Messager et du chemin des croyants, plus ils se rapprochent des ennemis
dAllah et de son Prophte et des soldats du diable (L31 11/620).
Limam Ibn Qayim (r) dit (L102 1/250) : Omar Ibn Abdelaziz crivit au matre de ses enfants :
le premier comportement quils doivent apprendre est de dtester les amusements qui sont
la porte dentre du diable et aboutssent la colre du Tout Misricordieux, car jai appris
des savants dignes de confance qucouter la musique et les chants et les rpter fait natre
lhypocrisie dans le cur comme leau fait pousser lherbe .
17- Sadonner aux pchs

Quelle plus grande porte ouverte aux diables et aux djinns que de sadonner aux pchs et
de laisser les obligatons ? Om Ayman (r) rapporte que le Messager dAllah (s) : Ne laisse
pas la prire volontairement, car quiconque laisse la prire volontairement, Allah et Son
Messager ne le reconnaissent plus comme un des leurs 42. Mouadh Ibn Jabal (r) dit : un
homme vint chez le Messager dAllah (s) et dit : Messager dAllah, enseigne-moi une
uvre pour entrer au Paradis. Il dit : Nassocie pas Allah, mme si on te torture et on te
brle ; obis tes parents mme sils te font perdre tout ton argent et tout ce qui
42Recueil de limam Ahmad 7/571, recueil dOm Ayman (r), hadith N 26953, Haythami dit : rapport par
Ahmad et ses hommes sont authentques sauf que Makhoul na pas entendu Om Ayman et Allah sait mieux.
Vois : L51 1/295. Albani (r) dit : authentque par un autre. Vois : LAuthentque de LExhortaton et
lAvertssement 1/139.

tappartent ; ne laisse pas la prire volontairement car quiconque laisse la prire

volontairement Allah se dsengage de lui 43.
18- La colre

La colre est un des plus grands moyens pour le diable de contrler lhomme. Le Trs Haut
dit : Et si jamais le Diable t'incite faire le mal, cherche refuge auprs d'Allah. Car Il
entend, et sait tout (Araf 200). Jassas (r) dit (L40 4/214) : On dit que limpulsion du
diable est lgarement par le murmure et cela est au maximum au moment de la colre. On
dit aussi : cest un mouvement soudain qui pousse vers le mal. On dit : voici limpulsion du
diable pour nous atrer vers ce quil veut et comme Allah le Trs Haut sut que le diable nous
incite au mal, Il nous a enseign la soluton contre sa manigance et son mal en nous
prcipitant vers Lui et en demandant Sa protecton contre limpulsion et la ruse du diable .
Abou Hourayra (r) rapporte que le Messager dAllah (s) dit : Le fort nest pas celui qui
terrasse les gens, mais le fort est celui qui se contrle au moment de la colre 44.
Soulaymane Ibn Sard (r) dit : Deux hommes se sont insults auprs du Prophte (s) et nous
tons assis. Lun deux insultait et tait en colre et son visage tait rouge. Le Prophte (s)
dit : je connais une parole qui enlverait ce quil ressent : il na qu dire : je me rfugie
auprs dAllah contre le Satan maudit. On dit lhomme : nentends-tu pas ce que dit le
Prophte (s) ? Il dit : je ne suis pas possd ! 45
19- La grande peur

Ibn Abou Hatm (r) rapporte selon Hasan Albasri (r) au sujet de sa parole : N'ayez donc pas
peur d'eux. Mais ayez peur de Moi, si vous tes croyants (La Famille dImrane 175) :
Ctait le diable qui efrayait et seul lalli du diable a peur du diable (L10 3/821). Limam
Mouhasibi (r) dit (L168 1/194) : Celui qui a confance en Allah prfre dire la vrit son
dtriment que mentr pour son intrt car il nest pas possible que celui qui Lui fait confance
craigne une crature ; de mme il va ordonner le bien et interdire le mal sans craindre autre
quAllah car son esprance en Allah est plus grande que sa crainte des menaces des
cratures puisque celui qui a confance en Allah a sort de son cur tout ce qui fait peur,
menace ou atriste en dehors dAllah si bien que sa crainte et son espoir ne sont que pour
Allah, il ne cherche la puissance et la richesse que par Allah car il sait quAllah seul peut
refuser ou donner ou nuire ou aider. Ne cherche pas ailleurs quAllah par ton ignorance car
tu seras soumis dautres que Lui quand le diable te fera peur et ainsi il te dominera ;
nentends-tu pas la parole dAllah : Le Diable vous fait craindre l'indigence et vous
commande des actons honteuses; tandis qu'Allah vous promet pardon et faveur venant de
43
LAlphabts Moyen, 8/58, hadith N 7956, Albani (r) dit : authentque par un autre, vois LAuthentque de
LExhortaton et lAvertssement 1/138.
44
Authentque de Boukhari, 5/2267, livre les manires, chapitre se mfer de la colre, hadith N 5763.
45Authentque de Boukhari, 5/2248, livre les manires, chapitre interdire les insultes et les maldictons,
hadith N 5701.

Lui (La Vache 268). Que peuvent donc les menaces du diable devant les promesses du Tout
Misricordieux ?! Et sache que laide dAllah viendra quand tu auras sort les cratures de
ton cur et que tu ne craindras que Lui .
20- Lexcs de joie

La joie est une porte dentre du diable. Ibn Qayim (r) dit (L110 1/209) : Le hadith sur les
bases de la science stpule que la parole que lhomme dit par erreur par excs de joie ou de
colre ou autre, il nen rendra pas compte. Pour cela cet homme nest pas devenu mcrant
en disant : Tu es mon serviteur et je suis Ton Dieu ! Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r)
dit : Quiconque exagre devient malade comme lexagraton dans la colre ou la joie ou la
tristesse (L34 1/56).
21- Excs de tristesse

La tristesse donne accs aux djinns lhomme dans sa faiblesse, pour cela il doit se
soumetre la volont dAllah et accepter le malheur. Le Trs Haut dit : Qui disent, quand
un malheur les ateint: Certes nous sommes Allah, et c'est Lui que nous retournerons.
Ceux-l reoivent des bndictons de leur Seigneur, ainsi que la misricorde; et ceux-l sont
les biens guids (La Vache 156-157).
Ibn Qayim (r) dit (L108 1/419) : Le diable naime rien autant que la tristesse du croyant. Le
Trs Haut dit : La conversaton secrte n'est que [l'uvre] du Diable pour atrister ceux qui
ont cru (La Dispute 10). La tristesse est donc une maladie du cur qui lempche de se
lever, davancer et dtre nergique. Sa rcompense est la rcompense des malheurs que
lhomme subit sans choisir comme la maladie, la douleur etc. . Lexcs de colre, de
tristesse ou de joie sont une porte du diable. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit :
Quiconque exagre devient malade comme lexagraton dans la colre ou la joie ou la
tristesse (L34 1/56).
22- En sortant de la maison

Car le diable sapprte le faire tomber dans un mal. Anas Ibn Malik (r) dit : le Messager
dAllah (s) dit : Quiconque dit au moment de sortr de sa maison : au nom dAllah, je
place ma confance en Allah, il ny a de force ni de puissance que par Allah, on lui dit : tes
afaires sont rgles, tu es protg et le diable sloigne de lui 46.
23- Trbucher sans voquer Allah

Abou Tamima rapporte quAbou Malih rapporte quun homme dit : jtais mont derrire le
Prophte (s) quand sa monture trbucha. Je dis : que le diable prisse ! Il dit : Ne dis pas :
que le diable prisse, car quand tu dis : que le diable prisse, il sagrandit jusqu tre

46
Sounan de Tirmidhi, 5/490, livre les invocatons, chapitre ce quil dit en sortant de la maison, hadith N 3426.
Il dit : cest un hadith bon, authentque et isol, on ne le connait que par cete chane. Albani (r) dit :
authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

comme une maison et il dit : cest par ma force [que la monture a trbuch, pour cela il
minsulte], mais dis : au nom dAllah, car il devient alors pett comme une mouche 47.
24- La cloche

La cloche atre les diables car cest une de leurs ftes comme rapporte Abou Hourayra (r)
que le Messager dAllah (s) dit : La cloche est une fte du diable 48.
25- Lamour passionnel

Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L34 1/56) : Du point de vue mental est-ce que
lamour passionnel est une altraton de lamour et de la volont ou une altraton de la
comprhension et de la connaissance ? On a dit que lamour passionnel est un amour qui
dpasse la quantt ncessaire, quand il dpasse, il devient mauvais et destructeur pour le
cur et le corps, comme dit le Trs Haut : Afn que celui dont le cur est malade
[l'hypocrite] ne vous convoite pas (Les Coaliss 32).
Cete voie fait que lamoureux est hant par lamour au point que le diable domine son
cur. Pour cela, lamour a des limites et des rgles car il peut faire sortr des bornes. Le Trs
Haut dit : Il l'a vraiment rendue folle d'amour (Yusuf 30) et a lui ft dpasser les bornes.
Ibn Qayim (r) dit (L102 1/48) : Ainsi subissent les curs vides de lamour et de la sincrit
envers Allah car le cur doit satacher un amour ; celui qui nest pas atach Allah seul
par amour, divinit et adoraton se donnera un autre. Le Trs Haut dit pour Yusuf (p) :
Ainsi [Nous avons agi] pour carter de lui le mal et la turpitude. Il tait certes un de Nos
serviteurs lus (Yusuf 24). Comme la femme du ministre tait idoltre, elle a succomb sa
passion bien qutant marie et comme Yusuf (p) tait sincre envers Allah le Trs Haut, il en
fut sauv bien qutant jeune, clibataire et ltranger . Un tel amour possde le cur et
laveugle des limites dAllah et Ses ordres et permet au diable de dominer cete personne
quAllah nous prserve. Quant lamour dAllah, quelle que soit la quantt, il na pas de
limite. Donc lamour passionnel soumet le cur de lhomme aux diables. Ibn Qayim (r) dit
(L102 1/578) : Telle est par Allah la grande tentaton et dstabilisaton qui asservit les mes
un autre que leur Crateur, qui soumet les curs des tres aduls qui les humilieront,
qui met la guerre entre lamour et la foi, qui appelle obir au diable rebelle ; les curs sont
prisonniers de la passion qui devient leur juge et commandant ; les curs sont en crise,
dvis et carts de la droiture et du salut .
26- Quand on leur nuit

47
Sounan dAbou Daoud, hadith N 4982, livre les manires, Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et
Faible des Sounan dAbou Daoud.
48
Authentque de Muslim, 3/1673, livre habits et embellissement, chapitre dtester le chien et la cloche dans
le voyage, hadith N 2114.

Il nest pas bon de leur nuire ou de les ataquer injustement ; il faut sloigner de tout ce qui
peut nuire aux djinns et le signaler. Tahaoui (r) 49 dit : Il vaut mieux viter tout ce qui
comporte des signes des djinns, non quils soient sacrs, mais pour viter toute nuisance
possible de leur part (L57 3/74). Ainsi Naf rapporte quAbou Loubaba Ibn Abdel Mondhir
Alansari (r) habitait Quba et dmnagea Mdine. Tandis quAbdallah Ibn Omar tait assis
avec lui en train douvrir son sac, ils ont vu une vipre des habitants de la maison et ont
voulu la tuer mais Abou Loubaba dit : Cela est interdit -en parlant des habitants de la
maison mais nous devons tuer le solitaire et celui qui a deux taches . On dit : ceux qui
rendent aveugle et font tomber les grossesses50.
Nawawi (r) dit (L156 14/229) : Sa parole : Tuez les serpents, celui qui a deux taches et le
solitaire, car ils font tomber les grossesses et prennent la vue . Dans une version : Ibn Omar
cita ce hadith et dit : Chaque fois que je voyais une vipre, je la tuais. Un jour, pendant que
je pourchassais une vipre des habitants de la maison, Zayd Ibn Alkhatab et Abou Loubaba
passrent et dirent : atends Abdallah ! Je dis : le Messager dAllah (s) a ordonn de les tuer.
Il dit : le Messager dAllah (s) a interdit de tuer les habitants des maisons, et dans une
version : a interdit de tuer les djinns qui sont dans les maisons, et dans une version : un
jeune mdinois tua un serpent dans sa maison et mourut immdiatement. Le Prophte (s)
dit : Il y a Mdine des djinns qui sont devenus musulmans. Si vous les voyez, demandezleur de partr pendant trois jours. Si vous le voyez aprs cela tuez-le car cest un diable .
Dans une version : Ces maisons ont des habitants ; si vous les voyez, ordonnez-leur de
partr pendant trois jours. Sil ne part pas, tuez-le car il est mcrant . Dans un autre
hadith : Le Prophte (s) leur a ordonn de tuer le serpent qui est sort alors quils taient
la grote de Mina .
27- En sortant peu avant le coucher du soleil

Cest le moment o ils se rpandent quAllah nous prserve. Boukhari (r) rapporte 51 selon
Jabir (r) que le Prophte (s) dit : Retenez vos enfants jusqu ce que passe la rougeur du
crpuscule car cest une heure ou les diables se dploient . Jabir (r) dit : le Prophte (s) dit :
Fermez la porte, atachez loutre, couvrez le rcipient et teignez la lampe car le diable

49Ahmad Ibn Mohamed Ibn Salama Ibn Salma Ibn Abdelmalik Abou Jafar. Auteur douvrages utles et de
nombreux profts, il est fable et sr et un immense mmorisateur. Dcd en 321 H, il a sublim et dpass les
gens de son poque et crivit de nombreux ouvrages dont : Les Lois du Coran, La Divergence des Savants, Les
Sens des Rcits, La Grande Histoire. Vois : Le Dbut et la Fin 11/174 dIbn Kathir.
50
Authentque de Muslim, 4/1854, chapitre tuer les vipres et autres, hadith N 2233.
51Authentque de Boukhari, 1/422. Rapport galement par Abou Daoud avec les termes : ne laissez pas se
rpandre ceux que vous pouvez retenir quand le soleil se couche jusqu ce que la rougeur du crpuscule parte
car les diables agressent quand le soleil se couche jusqu ce que la rougeur du crpuscule disparaisse. Vois :
Sounan dAbou Daoud, 3/53, chapitre dtester partr en dbut de nuit, hadith N 2604. Albani (r) dit :
authentque. Regarde Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.

nouvre pas ce qui est ferm ou atach ou couvert et la pette mchante [souris] cause
lincendie 52.
28- Diriger les armes vers un musulman

Le diable seforce de conduire lhomme au Feu. Selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) dit :
Que personne ne dsigne son frre avec une arme, car il ne sait pas, peut-tre que le
diable poussera ses mains et il tombera dans un trou du Feu 53.
Ibn Hajar (r) dit : Le sens est quil les incitera jusqu ce que lun frappe lautre avec son
arme et le diable aura russi son coup. Ibn Atne dit : le diable arrachera larme de sa main
et frappera lautre ou tendra sa main pour le frapper. En foncton de la prononciaton cest
soit lincitaton soit le coup mme (L43 13/25). Abou Hourayra (r) dit : Aboul Qasim dit :
Quiconque dsigne son frre avec un fer, les anges le maudissent, mme si cest son frre
de pre et de mre 54.
29- La naissance

Abou Hourayra (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Tout enfant qui nat, le diable le touche
au moment de la naissance et il se met crier, sauf Mariam et son fls . Puis Abou Hourayra
dit : lisez si vous voulez : Et je la place, ainsi que sa descendance, sous Ta protecton contre
le Diable, le banni (La famille dImrane 36)55.
30- Les ablutons

Oubay Ibn Kab (r) rapporte que le prophte (s) dit : Il y a un diable pour les ablutons
appel Walhane, alors mfez-vous du doute de leau 56.
31- Le doute des ablutons
52Sounan de Tirmidhi, 4/263, livre la nourriture, chapitre couvrir le plat et teindre la lampe et le feu pour
dormir, hadith N 1812. Il dit : ce hadith est bon et authentque. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque
et Faible des Sounan de Tirmidhi.
53Authentque de Boukhari, 6/2592, livre les tentatons, chapitre la parole du Prophte (s) : quiconque porte
les armes contre nous nest pas des ntres, hadith N 6661.
54
Authentque de Muslim, 4/2020, livre la bont, la parent et les manires, chapitre interdicton de dsigner
un musulman avec des armes, hadith N 2616.
55
Authentque de Boukhari avec son commentaire, 3/1264, livre les prophtes, chapitre parole du Trs Haut :
Mentonne, dans le Livre (le Coran), Marie, quand elle se retra de sa famille en un lieu vers l'Orient , hadith
N 3242.
56Sounan de Tirmidhi, 1/84, Livre chapitres de la purifcaton, chapitre dtester le gaspillage deau dans les
ablutons, hadith N 57. Il dit : le hadith dOubay Ibn Kab est isol et sa chane nest pas forte ni authentque
chez les matres du hadith car nous ne connaissons personne layant rapport hormis Kharija qui le rapporte de
plusieurs chanes selon Hasan. Sa parole : Rien nest authentf du Prophte (s) dans ce chapitre. Kharija
nest pas fable chez nos camarades et Ibn Moubarak le dclare faible . Albani (r) dit : faible. Regarde :
LAuthentque et le Faible des Sounan de Tirmidhi.

Un serviteur dIbn Azhar dit : je me suis plaint de lurine Ibn Omar (r) et il dit : quand tu fais
tes ablutons asperge et ne ten occupes plus car a vient du diable57.
32- Lappel la prire

Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quand on appelle la prire, le
diable fuit en ptant pour ne pas entendre lappel. Aprs lappel il vient. Quand on appelle
se lever la prire il fuit et quand lappel est fni il vient jusqu se metre entre la personne
et sa conscience en disant : rappelle-toi cela, rappelle-toi cela quil navait pas encore
mentonn jusqu ce que la personne ne sache plus combien elle a pri 58.
33- Dans la mosque

Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quand lun de vous est dans la
mosque, le diable vient et le calme comme lhomme calme sa monture, quand il se calme il
la couche ou lui met les mords .
Abou Hourayra (r) dit : Vous voyez cela : celui qui est couch, tu le vois pench comme a,
il nvoque plus, et celui qui a les mords a la bouche ouverte sans voquer Allah le Puissant
et le Majestueux 59.
34- Entre les rangs

Anas Ibn Malik (r) rapporte : le Prophte (s) disait : Serrez vos rangs, rapprochez-les et
alignez vos cous car par celui qui tent lme de Mohamad dans Sa main je vois le diable
entrer dans les brches es rangs comme les moutons noirs 60.
35- Linterrupton de la prire

Abou Sad (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quand une chose passe devant lun dentre
vous, quil lempche, sil refuse quil lempche, et sil refuse quil le combate car cest un
diable 61.
57
L15, 1/194, chapitre asperger le sexe dans les ablutons, hadith N 1777.
58
Authentque de Boukhari, 1/220, livre lappel la prire, chapitre vertu de lappel, hadith N 583.
59
Recueil dAhmad, 2/330, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 8352. Haythami (r) dit : rapport par Ahmad
et il est chez Abou Daoud abrg et les rapporteurs dAhmad sont authentques. Vois : L51, 1/242.
60Recueil dAhmad, 3/283, recueil dAnas (r), hadith N 14049. Abou Abdul Wahid Maqdisi dit : sa chane est
authentque. Vois : Hadiths Slectonns, 7/41. Rapport galement par Abou Daoud 1/179, chapitre galiser
les rangs, hadith N 667 avec les termes : Serrez et rapprochez vos rangs et alignez vos cous car par Celui qui
tent mon me dans Sa Main je vois le diable entrer par les failles des rangs comme des moutons noirs . Le
lecteur (r) dit : rapport par Abou Daoud qui nen dit rien et Nawawi dit : sa chane remplit les conditons de
Muslim, rapport par Mirk et il dit : Nasai le rapporte abrg. Vois : L57, 3/158. Albani (r) dit : authentque.
Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
61Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et de ses soldats,
hadith N 3100.

36- Soufer dans le derrire dans la prire

Abou Hourayra (r) dit: le Messager dAllah (s) dit: Dans la prire, le diable vient vers lun
dentre vous et le calme comme lhomme calme sa bte. Quand il se calme, il pte entre ses
fesses pour le dtourner de sa prire. Si vous sentez cela, ne laissez pas la prire moins
dentendre un bruit ou de sentr une odeur 62.
37- Le doute dans la prire

Aboul Ala rapporte selon Othmane Ibn Aboul Aas quil est venu chez le Prophte (s) et dit :
Messager dAllah ! Le diable a perturb ma prire et mon Coran avec le doute. Le Messager
dAllah (s) dit : Cest un diable qui sappelle Khinzib. Quand tu le sens, demande la
protecton dAllah et crache trois fois sur ta gauche . Il dit : jai fait cela et cest part63.
Jabir Ibn Samoura (r) dit : le Messager dAllah dirigea la prire du matn et se mit repousser
quelque chose devant lui. Quand il fnit nous lui demandmes et il dit : Cest un diable. Il
jeta sur mes pieds des tncelles de feu pour me dtourner de ma prire. Je lai repouss et
si je lavais atrap il aurait t atach un des piliers de la mosque pour que les enfants
de Mdine viennent le voir 64.
38- Le sommeil dans la prire

Abdallah Yazid Alansari (r) dit : le sommeil dans le combat est une scurit et le sommeil
dans la prire vient du diable 65.
39- Se retourner dans la prire

Acha (r) rapporte : jai interrog au Prophte (s) sur lhomme qui se retourne dans sa prire
et il dit : Cest un larcin que le diable pique dans votre prire 66.
Limam Chawkani dit (L119 2/379) : Un larcin quon prend rapidement et discrtement. Un
hadith interdit le larcin qui est darracher le mouton du loup et il meurt avant quon ne
lgorge. Dans La Fin, cest ce qui est pris larrache. On dit aussi : prendre une chose sans
62Recueil de limam Ahmad, 2/330, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 8351, Haythami (r) dit : rapport
par Ahmad et il est concis chez Abou Daoud et les rapporteurs dAhmad sont authentques, L51.
63
Authentque de Muslim, 4/1728, Livre le salut, chapitre chercher refuge contre le diable qui murmure dans
la prire, hadith N 2203.
64Recueil de limam Ahmad, 6/118, hadith N 20628. Haythami (r) dit : Ahmad le rapporte et il a une autre
version : le Messager dAllah (s) dirigea la prire et se mit repousser une chose devant lui, ainsi que Tabarani
dans Le Grand et ses rapporteurs sont authentques . Vois L51 2/87.
65
Le Grand Abcdaire 9/288, hadith N 9452. Haythami (r) dit : Tabarani le rapporte et il comporte Qays Ibn
Rabi, Choba et dautres le considrent fable et un groupe dit quil est faible . Regarde : L51 6/328. Albani (r)
dit : faible. Vois : LAuthentque et le Faible du Pett Abcdaire, 13/495, hadith N 6123.
66Authentque de Boukhari, 3/1198, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3117.

bagarre et senfuir. Il est atribu au diable car il le cause par ses murmures. Le fait de se
retourner est appel larcin par abus de langage, et les hadiths dconseillent de se retourner
dans la prire et cest la positon de la majorit des savants tant quon ne donne pas dos la
qibla .
40- Sassoir entre lombre et le soleil

Abou Hourara (r) dit : Aboul Qasim (s) dit : Si lun de vous est au soleil et que lombre
lateint et couvre une parte de son corps, quil se lve 67. Ibn Bourayda rapporte de son
pre que le Prophte (s) a interdit de sassoir entre lombre et le soleil 68.
41- Le mauvais il de lhomme et du djinn

Pour le mauvais il humain, Allah dit : Peu s'en faut que ceux qui mcroient ne te
transpercent par leurs regards, quand ils entendent le Coran, ils disent: il est certes fou! (La
Plume 51).
Dans lauthentque de Muslim69 selon Ibn Abbas (r) le Prophte (s) dit : Le mauvais il est
une vrit, et si une chose pouvait dpasser le destn, le mauvais il laurait dpass, et si
on vous demande de vous laver, lavez-vous .
Le mauvais il peut aussi provenir des djinns. Annasai (L45) y a consacr un chapitre inttul :
demander la protecton contre le mauvais il des djinns : selon Abou Sad (r), le Messager
dAllah (s) demandait la protecton contre le mauvais il des djinns et des hommes et quand
les deux protectrices furent rvles il les dit et laissa les autres formules 70.
Om Salama (r) rapporte que le Prophte (s) vit chez elle une servante au visage assombri et
dit : Demandez-lui une ruqya car elle a le regard 71. Ibn Hajar (r) dit : Certains dirent : le
regard est le mauvais il du djinn et dautres disent humain, dont Abou Oubayd Alharaoui,
mais il est plus correct de gnraliser et de dire quelle a le mauvais il, et pour cela le
Prophte (s) demanda quon lui fasse la ruqya (L43 10/202). Abou Hourayra (r) dit : le
67
Sounan dAbou Daoud, 4/267, livre les manires, chapitre sasseoir entre lombre et le soleil, hadith N 4821.
Manawi dit : Son authentcit nest pas admise car il y a Suhayl Ibn Abou Salih, et Le Dvoilement rapporte
quIbn Man dit : il nest pas un argument, et Abou Hatm dit : on ne peut dargumenter avec lui, et certains le
considrent fable ; il content aussi Ibn Ishaq et Oumara Ibn Razia qui sont sujets divergence . Vois L14
1/425. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan dAbou Daoud.
68Sounan dIbn Maja, 2/1227, livre les manires, chapitre sassoir entre lombre et le soleil, hadith N 3722.
Haythami en dit : Cest une bonne chane. Aboul Mounib sappelle Oubayd Allah Ibn Abderrahmane Alatki
Almarouzi ; il est sujet divergence. Hakim le rapporte dans Complment selon Aboul Mounib. Ibn Hibban le
rapporte dans son authentque ainsi que Hakim dans Complment selon Issa Ibn Abou Hazim selon son pre .
Vois La Lampe 4/116. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible dIbn Maja.
69
Authentque de Muslim, 4/1119, livre le salut, chapitre mdecine, maladie et ruqya, hadith N 2188.
70Sounan de Nasai, 8/271, livre recherche de protecton, chapitre recherche de protecton contre le mauvais
il et le djinn, hadith N 5494. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible de Nasai.
71
Authentque de Boukhari, 5/2167, livre la mdecine, chapitre ruqya contre lil, hadith N 5408.

Messager dAllah (s) dit : Le mauvais il est une vrit, le diable y partcipe ainsi que la
jalousie de lhomme 72.
42- La peste

Abou Moussa (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Ma communaut prira par les armes et
la peste. On dit : Messager dAllah, nous connaissons les armes mais quest-ce que la
peste ? Il dit : les piqres de vos ennemis djinns, et les deux ont des martyrs 73. Quiconque
en succombe est martyr par la volont dAllah cause du hadith dAnas Ibn Malik (r) o le
Prophte (s) dit : La peste est un [cause de] martyre pour tout musulman 74.
43- Les images

Les images atrent les diables et les djinns dans les maisons et les anges nentrent pas dans
une maison o il y a une image. Salim rapporte selon son pre : le Prophte (s) avait rendezvous avec Jibril et il dit : Nous nentrons pas dans une maison o il y a une image ou un
chien 75.
44- Le chien

Les chiens aussi atrent les diables et les djinns dans les maisons et empchent les anges dy
entrer. Abou Talha (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Les anges nentrent pas dans une
maison o il y a un chien ou une image 76.
45- Voler la zakat

A cause du hadith dAbou Hourayra (r) : Le Messager dAllah (s) ma charg de la zakat du
ramadan. Quelquun vint et se mit prendre la nourriture. Je latrapai et je dis : par Allah !
Je vais temmener au Messager dAllah (s) ! Il dit : je suis dans le besoin, jai une famille
nourrir et je suis dans une grande misre, et je lai laiss. Le matn, le Prophte (s) dit : Abou
Hourayra ! Quest-il arriv ton prisonnier hier ? Je dis : Messager dAllah ! Il sest plaint
dun grand besoin et dune famille charge, jai eu pit de lui et je lai laiss partr. Il dit : il
72Recueil de limam Ahmad, 2/493, recueil dAbou Hourayra (r), hadith N 9666. Ibn Hajar Haythami (r) dit :
rapport par Ahmad et ses hommes sont authentques L51 5/107. Albani (r) dit : faible. Regarde : La Srie
Faible, 5/388, hadith N 2364.
73
Recueil de limam Ahmad, 4/395, recueil dAbou Moussa Achari, hadith N 19546. Haythami dit : Ahmad le
rapporte avec plusieurs chanes et pour certaines les hommes sont authentques L51 2/312. Ibn Hajar (r) dit
aprs avoir beaucoup parl de sa chane : Le hadith est authentque pour ces considratons et Ibn
Khouzayma et Hakim lont authentf L43 10/181. Albani (r) dit : authentque. Vois : La Srie Authentque,
4/561, hadith N 1928.
74
Authentque de Boukhari, 4/1041, livre jihad et voyage, chapitre sept martyrs non tus, hadith N 2675.
75Authentque de Boukhari, 3/1179, livre dbut de la craton, chapitre si lun de vous dit Amine et que
cela concide avec les anges au ciel ses pchs antrieurs seront pardonns, hadith N 3055.
76Authentque de Boukhari, 3/1206, livre dbut de la craton, chapitre si la mouche tombe dans votre
boisson plongez-la car une de ses ailes content une maladie et lautre le remde, hadith N 3144.

ta ment et il reviendra. Je sus quil allait revenir car le Messager dAllah (s) la annonc et je
lai guet. Il se mit prendre la nourriture et je lai atrap. Je dis : je vais temmener chez le
Messager dAllah (s) ! Il dit : laisse-moi, je suis dans le besoin et jai une famille charge ; je
ne reviendrai pas. Jai alors eu pit de lui et je lai laiss. Le matn, le Messager dAllah (s) me
dit : Abou Hourayra ! Quest devenu ton prisonnier ? Je dis : Messager dAllah ! Il sest
plaint dune grande pauvret et de famille charge ; jai eu pit de lui et je lai laiss. Il dit :
il ta ment et il reviendra. Je lai guet la troisime fois et il se mit prendre la nourriture. Je
lai atrap et jai dit : je vais temmener chez le Messager dAllah (s). Cest la troisime et
dernire fois et tu as prtendu ne plus revenir et tu es revenu. Il dit : laisse-moi, je vais
tenseigner des paroles bnfques par la volont dAllah. Je dis : quelles sont-elles ? Il dit :
quand tu te couches pour dormir lis le verset du Trne : Allah! Point de divinit part Lui,
le Vivant, Celui qui subsiste par lui-mme (La Vache 255) jusqu la fn du verset : Allah
tassignera un protecteur et aucun diable ne pourra tapprocher jusquau matn. Je lai alors
laiss et le matn le Messager dAllah (s) me dit : qua fait ton prisonnier hier ? Je dis :
Messager dAllah, il a prtendu menseigner des paroles bnfques par la volont dAllah et
je lai laiss. Il dit : quelles sont-elles ? Je dis : il me dit : quand tu te couches pour dormir lis
le verset du Trne du dbut sa fn : Allah, point de dieu que Lui, le Vivant, le Subsistant
par Lui-mme et il ma dit : Allah tassignera un gardien et aucun diable ne pourra
tapprocher jusquau matn et ils taient trs motvs pour les uvres mritoires. Le
Prophte (s) dit : il ta dit la vrit alors que cest un grand menteur. Sais-tu qui tu parles
depuis trois nuits, Abou Hourayra ? Il dit : non. Il dit : Cest un diable (dj rapport).
46- Perturber la prire du Prophte (s)

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Un ifrit parmi les djinns est venu vers
moi hier soir pour interrompre ma prire. Allah me permit de latraper et jai voulu
latacher un poteau de la mosque pour que le matn vous le voyez tous, mais je me suis
rappel de la parole de mon frre Soulaymane : Il dit: Seigneur, pardonne-moi et fais-moi
don d'un royaume tel que nul aprs moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand Dispensateur
(Sad 35) et je lui dis : va-t-en, et il sen alla humili 77. Limam Alayni (L62 4/233) regroupe
les versions : Boukhari rapporte : Il vint devant moi et me tnt , dans la version
dAbderrazak : Il vint vers moi sous forme de chat , dans la version de Muslim selon Abou
Darda : Il vint avec une famme pour la metre dans mon visage . Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/163) : Les diables se manifestaient aux prophtes dans leurs vies et
voulaient leur nuire et gcher leur adoraton comme les djinns venus au Prophte (s) avec un
feu pour le brler et Jibril lui amena linvocaton de protecton du hadith rapport par Abou
Tayyah : un homme demanda Abderrahmane Ibn Khinch qui tait un vieillard qui avait
connu le Prophte (s) : comment le Messager dAllah (s) a-t-il fait quand les diables lont
ataqu ? Il dit : ils descendirent par les collines et les routes et parmi eux un diable avait un
feu pour brler le Messager dAllah (s). Le Messager dAllah (s) eut peur et Jibril (p) vint lui
77Authentque de Boukhari, 1/176, livre la prire, chapitre le prisonnier et lendet sont atachs dans la
mosque, hadith N 449.

dire : Mohamad, dis ! Il dit : que dois-je dire ? Il dit : dis : Je me rfugie auprs des paroles
dAllah parfaites quaucun bon ni malfaisant ne peut dpasser contre le mal quIl a cr,
parpill et fait natre, contre le mal qui descend du ciel et contre le mal qui y voyage, contre
le mal qui sort de la terre et contre le mal qui y descend, contre le mal des preuves de la
nuit et du jour, et contre le mal de tout visiteur nocturne sauf un visiteur de bien, Tout
Misricordieux 78. Leur feu steignit et Allah Puissant et Glorieux les ft perdre .
47- Inciter les mecquois la bataille de Badr

Les diables soutennent les gars contre les vridiques. Ainsi Allah dit : Quand le diable
leur enjoliva leurs uvres et dit : personne aujourdhui ne peut vous vaincre et je suis votre
garant. Quand les deux groupes se frent face, il retourna sur ses pas et dit : je me dsengage
de vous, je vois ce que vous ne voyez pas, je crains Allah et Allah est trs dur en puniton
(Le Butn 48). Ibn Kathir (r) dit (L169 4/63) : Le maudit les encouragea ce quils taient
venus faire, il les rconforta que personne ne pourrait les vaincre aujourdhui, il les a
tranquilliss que leurs ennemis des Banou Bakr nataqueraient pas leurs demeures et leur
dit : je suis votre garant, car il se prsenta sous la forme de Souraqa Ibn Malik Ibn Jochom,
le chef des Banou Madlaj, le plus grand chef de cete rgion .
48- Tromper les gars par les voix et les rves

LABC des sciences dit (L147 1/414) : Il y a des esprits quon appelle prdicateurs juifs,
chrtens et dautres religions et sectes. Ils projetent les images de leurs croyances dans
leurs esprits et soutennent ces croyances par des rves et des voix pour quils y croient et
refusent de les laisser . Ainsi dans la Late et lOzza les diables parlaient de lintrieur des
statues. Ibn Taymiyya (r) dit (L31 10/416) : Les diables leur apparaissaient des fois et
pouvaient leur parler par la statue et les informer de certaines choses caches ou leur
rendre des services. Ils leur fournissaient ce pett service semblable la sorcellerie en
change de leur croyance en un Dieu et de leur foi et les voil perdus .
49- Le doute

Safya (r) rapporte quelle est parte voir le Prophte (s) qui tait en retraite spirituelle. En
revenant, il marcha avec elle. Un mdinois le vit et le Prophte lappela : viens, cest Safya !
Car le diable circule en lhomme comme le sang. Je dis Sofane : elle est venue la nuit ? Il
dit : bien sr79. Ibn Jawzi rapporte (L6 1/47) selon Khatabi (r) : Ce hadith encourage
avertr contre le mal quon peut imaginer ou ressentr et rechercher la confance des gens
en montrant quil ny a rien de douteux .
50- Lisolaton avec une trangre
78Recueil de limam Ahmad, 3/419, recueil dAbderrahmane Ibn Khanich (r), hadith N 15499. Albani (r) dit :
authentque. Regarde : LAuthentque et le Faible du Pett Complet, 1/74, hadith N 74.
79
Authentque de Boukhari, 2/717, livre la retraite spirituelle, chapitre la personne en retraite spirituelle doitelle se dfendre ? Hadith N 1934.

Sisoler avec une trangre atre le diable pour leur suggrer le pch et il sera leur
troisime. Ibn Omar (r) rapporte quOmar Ibn Alkhatab (r) prcha Jabia et dit : le Messager
dAllah (s) se leva parmi nous de cete faon et dit : Conseillez-vous la bienveillance envers
mes compagnons, puis ceux qui les suivent, et ceux qui suivent ceux-l. Ensuite le mensonge
se rpandra au point que lhomme viendra tmoigner avant quon lui demande. Celui
dentre vous qui voudra jouir du Paradis, quil soit avec le groupe car le diable est avec la
personne seule, et il est plus loin de deux personnes. Quaucun de vous ne sisole avec une
femme car le diable sera leur troisime. Quiconque se rjouit de sa bonne acton et safige
de son pch est croyant 80.
51- Lpreuve

Lhomme peut tre ateint de djinn, de sorcellerie ou de mauvais il par preuve pour
quAllah lve ses degrs et Allah na pas de comptes rendre sur ce quIl fait, comme dit le
Trs Haut : Il n'est pas interrog sur ce qu'Il fait, mais ce sont eux qui devront rendre
compte [de leurs actes] (Les Prophtes 23).
52- Le diable en rve

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Donnez mon nom mais pas mon
surnom. Quiconque me voit en rve ma rellement vu car le diable ne prend pas mon
image. Quiconque ment sur moi volontairement quil prenne sa place au Feu 81. Il y a ici la
difrence entre le vrai et le faux rve. Abou Qatada (r) dit : le Prophte (s) dit : Le bon rve
vient dAllah et le mauvais du diable. Si lun de vous voit un rve efrayant quil crache sa
gauche et demande la protecton dAllah contre son mal car il ne lui nuira pas, et le diable ne
prend pas mon apparence 82.
53- Envelopper la femme

Abdallah Ibn Masoud (r) rapporte : le Prophte (s) dit : La femme est une nudit, quand
elle sort, le diable lenveloppe 83.
54- Les rgles prolonges

80
Recueil de limam Ahmad, 1/18, recueil dOmar Ibn Khatab (r), hadith N 114. Rapport dans Complments
aux deux authentques, 1/198, hadith N 395. Il dit : authentque selon les critres des deux cheikhs ; Dhahabi
le confrme, vois L50 1/908, hadith N 13042.
81
Authentque de Boukhari, 1/52, livre la science, chapitre pch de celui qui ment sur le Prophte (s), hadith
N 110.
82
Authentque de Boukhari, 6/2568, livre interprtaton des rves, chapitre voir le Prophte (s) en rve, hadith
N 6568.
83Sounan de Tirmidhi, 4/267, livre lallaitement, chapitre divers, hadith N 1169, Tirmidhi (r) dit : hadith bon
authentque et isol. Albani (r) dit : authentque. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

Dans le hadith selon Hamna Bint Jihch le Prophte (s) dit : Cest un coup de pied du
diable 84.
55- Largent

Le Trs Haut dit : Le Diable vous fait craindre l'indigence (La Vache 268). Limam Qurtubi
(r) dit (L112 3/328) : Le diable intervient pour dcourager lhomme de dpenser pour la
cause dAllah, de plus il ordonne les turpitudes les pchs et dy metre largent .
56- En entrant au march

Salman (r) dit : ne sois pas si tu peux le premier entrer au march ni le dernier en
sortr car cest la bataille du diable et il y dresse son drapeau.
Abou Othmane dit : on ma inform que Jibril (p) vint chez le Prophte (s) et Om Salama (r)
tait auprs de lui. Il discuta puis partt. Le Prophte dAllah dit alors Om Salama : qui taitce ? Elle dit : Dihya. Elle dit : par Allah, jai vraiment cru que ctait lui jusqu ce que jaie
entendu le discours du Messager dAllah parlant de Jibril. Je dis Abou Othmane : de qui astu entendu cela ? Il dit : dOusama Ibn Zayd85.
57- La discussion secrte entre 2

Le Trs haut dit : La discussion secrte vient du diable pour atrister ceux qui ont cru (La
Dispute 10). Alayni (r) dit (L62 22/268) : Le diable incite le faire pour atrister les croyants
qui apprennent que leurs frres au front sont tus ou morts ou dfaits Mais il ne leur fera
aucun mal sauf par la volont dAllah .
58- Lempressement

Abdel Mouhaymin Ibn Abbas Ibn Sahl Ibn Sad Assadi rapporte selon son pre selon son
grand-pre : le Messager dAllah (s) dit : Aller doucement vient dAllah et la prcipitaton
vient du diable 86
Aller doucement signife : sassurer dans les dcisions. Ibn Qayim dit : la prcipitaton vient
du diable car cest une lgret, une sotse et une duret de caractre qui empche de
sassurer, dtre calme et doux et qui provoque des mauvais choix. Il amne les maux et
84
Sounan de Tirmidhi, 1/222, livre la purifcaton, chapitre en cas de rgles dsordonnes elle fait deux prires
avec un seul lavage rituel, hadith N 128. Il dit : Abou Issa dit : hadith bon et authentque. Albani (r) dit : bon.
Vois Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.
85Authentque de Boukhari, 3/1330, livre valeur des compagnons, chapitre signes de la prophte, hadith N
3435.
86Sounan de Tirmidhi, 4/368, livre bont et parent, chapitre aller doucement et la prcipitaton, hadith N
2012. Il dit : Abou Issa dit : hadith isol. Certains savants du hadith ont parl sur Abdel Mouhamymin Ibn Abbas
Ibn Sahl et ceux qui ont pris ses hadiths le dclarent faible, et Achaj Abdel Qays sappelle Mondhir Ibn Aidh.
Albani (r) dit : faible. Vois : Authentque et Faible des Sounan de Tirmidhi.

empche les bienfaits, et il nat de deux dfauts : lexagraton et limpatence (Don Du

Puissant 3/277).
59- Les pleurs

Asim Ibn Hamid Assakout (r) rapporte : Quand le Prophte (s) envoya Mouadh au Ymen,
il sortt avec lui pour le conseiller. Mouadh tait sur sa monture et le Messager dAllah (s)
marchait. Quand il fnit, il dit : Mouadh, il se peut que tu ne me voies plus aprs cete anne,
et il se peut que tu passes par ma mosque et ma tombe. Mouadh Ibn Jabal pleura alors par
tristesse de quiter le Messager dAllah (s) et le Prophte (s) dit : ne pleure pas Mouadh, il y a
un temps pour pleurer, les pleurs viennent du diable 87.
60- Le braillement de lne

Abou Hourayra (r) rapporte que le Prophte (s) dit : Quand vous entendez le chant du coq
demandez les bienfaits dAllah car il voit un ange, et quand vous entendez le braillement de
lne demandez protecton contre le diable car il a vu un diable 88.
61- Loubli

Limam Chinqit (r) dit (L95 4/389) : Si tu oublies une chose voque Allah car loubli vient du
diable comme dit le Trs Haut sur le serviteur de Moussa : Le Diable seul m'a fait oublier
de (te) le rappeler (La Caverne 63), et Il dit (r) (L95 4/417) : Le diable les a domins et leur
a fait oublier le rappel dAllah (La Dispute 19) et le Trs Haut dit : Et si le Diable te fait
oublier, alors, ds que tu te rappelles, ne reste pas avec les injustes (Les Bestaux 68).
Lvocaton dAllah le Trs Haut chasse le diable tout comme loubli dAllah le rapproche,
comme lindique la parole du Trs Haut : Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du
Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable
(LOrnement 36) et sa parole : Dis je cherche protecton auprs du Seigneur des hommes,
Le Souverain des hommes, Dieu des hommes, contre le mal du mauvais conseiller, furtf
(Les Gens 1-4) : il murmure quand on oublie Allah et se tait, recule et samoindrit quand on
voque Allah, donc lor du diable est loubli. Il dit aussi (r) : Sa parole en ce verset : Seul le
diable me la fait oublier prouve que loubli vient du diable tout comme les autres versets
le prouvent .
62- Lgarement

Jabir (r) rapporte : le Prophte (s) dit : Le diable envoie ses armes garer les gens. Le plus
considr auprs de lui est celui qui gare le plus . Il ny a presque pas de cas dgarement
87
Recueil de limam Ahmad, 6/311, recueil de Mouadh Ibn Jabal, hadith N 22107. Bazar le rapporte dans son
recueil, 7/91, recueil de Mouadh Ibn Jabal, hadith N 2648. Haythami dit : rapport par Bazar et ses hommes
sont fables. Tabarani le rapporte dans Le Grand. Vois L51 3/16. Albani (r) dit : authentque. Vois : La Srie
Authentque 5/565, hadith N 2498.
88Authentque de Muslim, 4/2092, livre vocaton, invocaton, repentr et demande de pardon, chapitre
recommander linvocaton au chant du coq, hadith N 2729.

sans que le diable ny ait pas travaill et maniganc commencer par les couples jusquau
reste.
63- Au lever et coucher du soleil

Daprs le hadith dIbn Omar (r) le Messager dAllah (s) dit : Quand la lumire du soleil se
lve, laissez la prire jusqu ce quil soit vident, et quand la lumire du soleil se couche,
laissez la prire jusqu ce quil se couche : nessayez pas de prier au moment du lever du
soleil ni de son coucher car il se lve entre deux cornes du diable 89.
64- Le doute

Abou Hourayra rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Le diable vient dire lun dentre
vous : qui a cr cela ? Et qui a cr cela ? Jusqu ce quil dise : qui a cr ton Seigneur ? Si
a arrive quil demande la protecton dAllah et quil cesse 90. Ici le diable amne les
murmures, les penses et les inspiratons pour faire douter et embrouiller la personne.
65- Lgarement

Anas Ibn Malik (r) dit : Il y avait au temps du Messager dAllah (s) un homme dont nous
apprciions les adoratons et les eforts. Nous dmes son nom au Messager dAllah (s) mais il
ne le reconnut pas. Pui nous le dcrivmes et il ne le reconnut pas. Tandis que nous en
parlions, lhomme apparut et nous dmes : cest lui ! Il dit : vous parlez dun homme qui a un
signe du diable sur son visage. Il vint jusqu sarrter devant eux et ne salua pas. Le
Messager dAllah (s) lui dit : je te demande au nom dAllah as-tu dit en voyant lassemble
que personne parmi eux ne vaut mieux que moi et nest meilleur que moi ? Il dit : oui, par
Allah, et entra prier. Le Messager dAllah (s) dit : qui va le tuer ? Abou Bakr dit : moi. Il entra
et le trouva en prire et dit : gloire Allah, tuerai-je un homme qui prie alors que le
Messager dAllah (s) a interdit de frapper les prieurs ? Et il sortt 91.
66- Le djinn de limpuret

Acha (r) rapporte : ils craignirent que le Messager dAllah (s) avait le djinn de limpuret et il
dit : a vient du diable, Allah ne va pas me faire subir cela. Hadith remplissant les critres de
Muslim. Le contraire est rapport sur Acha (r) avec une chane trop faible 92.
89Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3099.
90Authentque de Boukhari, 3/1194, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3102.
91
Sounan de Daraqotni, 2/41, livre les deux ftes, chapitre gravit de laisser la prire, mcrance de celui qui
la laisse et interdicton de tuer celui qui prie, hadith 1727. Aboul Fadhl lirakien dit : rapport par Ahmad, Bazar
et Daraqotni selon Anas avec une bonne chane. Vois L20 2/960.
92
Complment aux Deux Authentques, 4/449, livre mdecine, hadith N 8235. Ayni dit : Hakim rapporte avec
les critres de Muslim : Le djinn de limpuret est un diable et Allah ne va pas permetre quil me nuise . Si tu
dis quil est rapport quAcha (r) a dit : le Messager dAllah (s) est mort du djinn de limpuret, je dis que ce

67- Quand le soleil se lve et se couche

Ibn Omar (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Quand la lumire du soleil se lve,
laissez la prire jusqu ce quil soit vident, et quand la lumire du soleil se couche,
laissez la prire jusqu ce quil se couche : nessayez pas de prier au moment du lever du
soleil ni de son coucher car il se lve entre deux cornes du diable 93.
68- Possession par le diable

Abou Hourayra (r) dit : Une femme vint au Prophte (s) et expliqua quelle tait possde.
Le Messager dAllah (s) dit : si tu veux, je vais prier Allah le Puissant et Majestueux et Il te
gurira ; et si tu veux tu nauras pas de comptes rendre ni de chtment. Elle dit :
Messager dAllah ! Alors laisse-moi 94.
69- Sa prsence dans toutes les situatons

Jabir (r) dit : jai entendu le Messager dAllah (s) dire : Le diable est prsent avec lun de
vous dans toutes ses situatons, mme quand il mange. Quand lun de vous perd une
bouche, quil la netoie et quil la mange et ne la laisse pas pour le diable. Quand il fnit,
quil lche ses doigts car il ne sait pas dans quelle parte de sa nourriture il y aura la
bndicton 95.
70- Les paroles secrtes

Le Trs haut dit : O vous qui avez cru! Quand vous tenez des conversatons secrtes, ne
vous concertez pas pour pcher, transgresser et dsobir au Messager, mais concertez-vous
dans la bont et la pit. Et craignez Allah vers qui vous serez rassembls. La conversaton
secrte n'est que [l'uvre] du Diable pour atrister ceux qui ont cru. Mais il ne peut leur
nuire en rien sans la permission d'Allah. Et c'est en Allah que les croyants doivent placer leur
confance (La Dispute 9- 10). Abdallah (r) rapporte : le Messager dAllah (s) dit : Sil y a
trois personnes, deux ne doivent pas parler secrtement sans le troisime 96.
71- Linjustce

rcit est trop faible. Vois L62 21/235.

93Authentque de Boukhari, 3/1193, livre dbut de la craton, chapitre descripton dIblis et ses soldats,
hadith N 3099.
94Complments aux Deux Authentques, 3/234, livre mdecine, hadith N 7511. Il dit : hadith authentque
selon les critres de Muslim et ils ne lont pas rapport.
95
Authentque de Muslim, 3/1608, chapitre recommandaton de lcher les doigts, racler le plat et ramasser la
bouche, hadith N 2033.
96Authentque de Boukhari, 5/2318, livre demander lautorisaton, chapitre deux ne doivent pas parler
secrtement auprs dun troisime, hadith N 5930.

Ibn Abou Awfa (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Allah puissant et Majestueux est avec le
juge tant quil nest pas injuste ; sil est injuste Allah se dsengage de lui et le diable
laccompagne 97.
72- Lire les livres de sorcellerie et de charlatanisme

Il ny a aucun doute cela puisquils contennent des incantatons sataniques, des noms de
diables ainsi que leurs rois et leurs chefs. Combien sont tombs quAllah nous prserve
dans les mandres de lgarement travers ces livres, certains sont possds par les diables
en les lisant, dautres deviennent fous et dautres paralyss.
73- Voir les actes de sorcellerie

En voyant les actes de sorcellerie, certains du public sont impressionns par les choses
tranges quils voient et par les tromperies des sorciers. Ceci est une injustce ; comment
lhomme peut-il prendre plaisir et perdre son temps regarder les associateurs et les
sorciers mcrants entours de leurs diables cherchant le moyen de faire douter les gens de
leur religion ? QuAllah nous aide.
74- La sorcellerie

Cest le sujet de notre tude et nous y reviendrons abondamment par la volont dAllah, et
nous Lui demandons laide et le succs.

1.4 DEFINITIONS ET PORTEES LINGUISTIQUES DE LA SORCELLERIE.

0.4.1 Dfniton linguistque

La sorcellerie :
Ibn Mandhour (r) dit : Elle a plusieurs signifcatons. La sorcellerie est un efet qui touche
lil et lui fait croire que la chose est comme il voit alors que ce nest pas vrai. La sorcellerie
est tout efet subtl et invisible. La sorcellerie est aussi lloquence intelligente (L131
4/384).
La sorcellerie peut aussi dsigner dautres faons de dformer la ralit comme dans
LUltme : La sorcellerie est dformer la chose de sa ralit (L130 2/346). Cest aussi une
chose lgre et cache comme dit Chinqit : La sorcellerie dsigne toute chose dont la
cause est inconnue, subtle et cache. Ainsi les arabes disent dune chose trs cache : plus
cache que la sorcellerie (L95 4/41).

97Sounan de Tirmidhi, 5/2318, livre les lois, chapitre : le juge qui ne juge pas entre les adversaires, hadith N
1330. Il dit : hadith bon et isol, on ne le connait que par Imrane Alqatan. Albani dit : bon. Vois Authentque et
Faible des Sounan de Tirmidhi.

Lensorcel :
Dans le hadith : Lun deux dit lautre : quelle est sa maladie ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui
la ensorcel ? 98
Charlatan :
Le Trs Haut dit : Qui ont trait le Coran de charlatanisme (Hijr 91). Ibn Kathir (r) dit (L169
4/549) : Ibn Abbas (r) dit : Qui ont trait le Coran de charlatanisme : la sorcellerie.
Ikrima dit : le charlatanisme est la sorcellerie dans la langue de Quraysh, ils appellent la
sorcire charlatane. Mujahid dit : certains disent : la sorcellerie, dautres : la divinaton et
dautres : les lgendes des anciens. Ata dit : certains dirent : il est sorcier, dautres : il est
possd et dautres : il est devin .
Harbi (r) dit : Ikrima dit : le charlatanisme est la sorcellerie dans la langue de Quraysh, ils
appellent la sorcire charlatane. Abou Omar ma inform daprs Kasai : le charlatanisme est
la sorcellerie. Salam ma inform daprs Alfara : chez les Arabes cest la sorcellerie, Quraysh
appellent la sorcire charlatane (L167 3/925).
Ibn Alathir (r) dit : La charlatane est la sorcire et ils appellent la sorcellerie charlatanisme
car cest un mensonge et des illusions qui nont pas de ralit (L130 3/255).
1.4.2

Dfnitons de la sorcellerie dans le Livre et la Sounna

Dans le Coran :
Ibn Aljawzi (r) dit : Il y a plusieurs types de sorcellerie dans le Coran. Certains exgtes
disent que la sorcellerie a 5 sens dans le Coran.
a) La sorcellerie connue qui est lillusion qui afecte lil et le cur. Le Trs Haut dit :

Ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102) et : Ils ensorcelrent les yeux
des gens et les pouvantrent (Araf 116).
b) La science, dont la parole du Trs Haut : O magicien! Implore pour nous ton

Seigneur (LOrnement 49).

c) Le Mensonge, dans la parole du Trs Haut : Et ils disent cest une sorcellerie

contnue (La Lune 2) et Et vinrent avec une puissante magie (Araf 116).
d) La folie, dans Sa parole : Vous ne suivez quun homme ensorcel (Le Voyage

Nocturne 47) de mme dans Le Discernement99.

98Authentque de Boukhari, 5/2175, livre la mdecine, chapitre est-ce quon extrait la sorcellerie ? Hadith N
5432.
99
Le verset : (Le Discernement 8).

e) La dviaton, dans Sa parole : Comment donc se fait-il que vous soyez ensorcels?

(Les Croyants 89) qui signife : dvis de la vrit (L88 1/354).

Dans la Sounna
a) Lillusion, comme dans le hadith dAcha (r) : Un homme des Banou Zurayq nomm

Labid Ibn Asam ensorcela le Messager dAllah (s) au point o il voyait quil faisait des
choses alors quil ne les faisait pas 100. Ibn Hajar (r) dit : Certains savants disent :
cela ne signife pas quil tait sr quil les faisait, mais cest comme des penses qui
viennent et ne restent pas ; ainsi il ny a plus dargument pour celui qui nie ce rcit.
Iyadh dit : il se peut que limaginaton est quil croit tre capable davoir des rapports
mais quand il approche la femme sa force faiblit comme celui qui est atach (L43
10/227).
b) Lloquence. Abdallah Ibn Omar (r) rapporte : Deux hommes vinrent de lest et

frent des discours. Les gens stonnrent de leur loquence et le Messager dAllah
(s) dit : il y a de lloquence qui est de la sorcellerie 101 en apprciant leur loquence.
Ibn Hajar (r) dit : Alkhatabi dit : lloquence est de deux sortes. Il y a celle qui clarife
lobjectf quelle que soit la manire utlise et lautre est enjolive de manire
plaire aux auditeurs et atrer leurs curs, et cest ce qui ressemble la sorcellerie
quand a envote le cur et domine lesprit jusqu modifer la vrit et la ralit qui
apparat autrement aux auditeurs. Si ceci est utlis pour la vrit cest louable et si
cest utlis pour le mal cest blmable. Ainsi, cest lloquence blmable qui est
assimile la sorcellerie, mais en fait on peut aussi appeler lautre sorcellerie puisque
a altre la percepton. Certains ont compris le hadith comme un loge et un
encouragement amliorer les paroles et enjoliver lexpression. Ceci est clair si le
hadith concerne lhistoire dAmr Ibn Alatham. Mais dautres comprennent le hadith
comme un blme ceux qui laborent les paroles et se forcent les amliorer et
dformer les ralits en les comparant la sorcellerie qui donne lillusion du faux.
Ainsi ft Malik en citant le hadith dans le Muwata sous le chapitre : dconseiller les
paroles sans menton dAllah (L43 10/237).
0.5 DEFINITION TECHNIQUE DE LA SORCELLERIE.
Il ny a pas un concept tabli de la sorcellerie qui inclut les sens, les composantes et les
portes caches, donc il est trs difcile de donner une dfniton complte car les formes et
les sortes sont multples et en mme temps invisibles. Avec les dfnitons que je vais
exposer par la volont dAllah, il reste une ralit importante qui est que toutes ces
dfnitons dcoulent du concept des savants de lIslam. Le grand savant Chinqit (r) dit (L95
4/41) : Sache quon ne peut donner une dfniton technique exhaustve et dlimite pour
100
Ce hadith viendra in cha Allah.
101
Ce hadith viendra in cha Allah.

la sorcellerie tellement il y a des catgories difrentes et on ne peut trouver un

dnominateur commun qui les regroupe sans inclure autre chose. Do les expressions des
savants sont trs difrentes pour la dfnir . Et les voici :
1.5.1

Les exgtes

a) Limam Tabari (r) : Il y a divergence sur le sens de a sorcellerie. Certains disent :

cest des tromperies, des faits paranormaux et des sens que le sorcier fait pour que
lensorcel ait lillusion de ce qui est irrel comme un mirage quon prend pour de
leau ou une chose quon mprend de loin ou un navigateur qui avance grande
vitesse et qui croit que les arbres et les montagnes quil voit le suivent ; cest ce qui
arrive lensorcel : quand la sorcellerie lateint il pense que ce quil voit ou fait est
autre que la ralit (L127 1/459).
b) Qurtubi (r) dit : La sorcellerie la base est lillusion par des ruses et de

limaginaton. Le sorcier fait des choses et des efets et lensorcel pense que cest
difrent de la ralit comme un mirage quon prend pour de leau (ils disent : le
mirage trompe celui qui le voit et doit celui qui y croit) et comme un navigateur qui
avance grande vitesse et qui croit que les arbres et les montagnes quil voit le
suivent. On dit : a vient de Ensorceler lenfant quand on le trompe.
On dit aussi : a vient de la dviaton, on dit quest-ce qui ta ensorceler de cela qui signife :
ta dvi. Et on dit : a vient de latrance, quiconque a pu tatrer ta ensorcel (L112
2/41).
c) Alalousi (r) dit : Cela dsigne une chose trange qui semble extraordinaire et qui ne

lest pas puisque a peut sapprendre et il faudrait pour lobtenir vnrer le diable en
commetant les mauvaises choses, soit des paroles comme les incantatons qui
contennent des paroles dassociaton, de glorifcaton du diable et de son invocaton,
ou des actes comme ladoraton des astres ou rester en impuret majeure et dautres
pchs, ou des croyances comme apprcier ce qui rapproche du diable et de son
amour. Or le diable ne peut apprcier que ses semblables en mal et mchancet car
lafnit est la conditon de lunion et de lentraide tout comme les anges naident
que les bonnes personnes qui leur ressemblent dans la constance dans ladoraton et
la proximit dAllah le Trs Haut par les paroles et les actes, de mme les diables
naident que les mchants qui leur ressemblent dans la mchancet et limpuret des
paroles, des actes et des croyances (L69 1/733).
1.5.2

Les juristes

a) Limam Qurtubi (r) rapporte que le hanfte Ghaznaoui (r) dit 102 : Sa base est un

talisman conu avec linfuence des astres, comme linfuence du soleil sur le mercure
102
Mohamed Ibn Yusuf Ibn Ali limam Chihabudine Aboul Fadhl Ghazanaoui, lecteur et juriste hanite install
au Caire. N en 522 H, il mourut au Caire en 599 H. Vois Connaissance des grands lecteurs (2/579).

de btons de Pharaon, ou la glorifcaton des diables pour quils facilitent ce qui est
difcile (L112 2/41).
b) Aboul Abbas Qurtubi (r) dit : La sorcellerie chez nos savants est : des astuces de

fabricaton quon apprend et quon acquiert, mais elles sont tellement fnes et
caches que seules de rares personnes les matrisent. Comme cela arrive rarement
leurs efets sont tonnants. Le fond est de connatre les proprits des lments et
les manires et les temps de sa compositon, et la plupart du temps ce sont des
imaginatons et des illusions qui nont pas de ralit mais qui impressionnent et
dstabilisent ceux qui ne les connaissent pas. Pour cela, le trs Haut dit : Lui
parurent ramper par l'efet de leur magie (Taha 66) alors que cest quelque chose
dextraordinaire pour celui qui voit. Ainsi le trs Haut dit : Et vinrent avec une
puissante magie (Araf 116) car les cordes et les btons nont pas chang dtat
contrairement au bton de Moussa qui est devenue un grand serpent de faon
extraordinaire et miraculeuse (L48 5/568).
c) Ibn Qoudama Almaqdisi (r) le dfnit ainsi : La sorcellerie est des nuds, des

incantatons et des paroles parles ou crites ou des actes qui afectent le corps de
lenvot ou son corps ou sa raison sans le toucher (L3 9/34).
d) Ibn Qayim (r) dit : La sorcellerie est compose de lefet des esprits malfaisants qui

agissent sur les forces naturelles (L135 1/100).

e) Selon Ibn Abidine, ils disent : La sorcellerie est une science qui permet davoir un

pouvoir mental qui permet daccomplir des actes tranges par des causes caches ;
ou cest une parole qui glorife dautres quAllah le Trs Haut et qui est suppose
avoir des rpercussions et des efets (L75 1/48).
1.5.3

Autres dfnitons

a) Ibn Khaldoun (r) le dfnit : Cest la connaissance dlments qui permetent aux

humains dinfuencer le monde matriel soit sans laide ou avec laide dentts
clestes ; le premier est la sorcellerie et le second les talismans (L11 1/496).
b) Limam Ghazali dit : La sorcellerie est une matre dduite de la connaissance des

proprits des lments et de calculs relatfs aux astres. Ils prennent de ces lments
une forme reprsentant la personne ensorcele, puis on atend une heure prcise de
lastre, on prononce des paroles de mcrance et de pch non islamiques qui
amnent lassistance des diables. Il rsulte de tout cela par les rgles quAllah a
tablies dans lunivers des tats anormaux chez la personne ensorcele (L129
1/29).
Il convient de dtailler les dfnitons prcdentes pour arriver au sens de la sorcellerie.

La sorcellerie est : Des sciences de mcrance obtenues laide des esprits diaboliques
malfques qui permet de commetre des actes subtls qui afectent le corps de la personne
ensorcele ou son cur ou son esprit par une pratque base sur des nuds, des
incantatons, et des paroles dites ou crites .
Voil mon avis ce qui englobe la ralit de la sorcellerie et voici le dveloppement :
Des sciences de mcrance : il ny a pas de doute que les sciences de sorcellerie sont
mcrantes puisquelles vnrent les diables et les djinns et font sortr de lIslam. Il y a
mme des incantatons qui sont pires que lassociatonnisme et le reniement dAllah le Trs
Haut puisquelles insultent Allah, Gloire et Elvaton Lui, blasphment Son Livre et Ses
Noms. Cela les rend mcrants, et le Livre et la Sounna le prouvent et cela sera dtaill en
son lieu par la volont dAllah.
Obtenues laide des esprits diaboliques malfques : Allah dcrit cete entraide : Et le
jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous avez trop abus des
humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur, nous avons proft les
uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais fx pour nous. Il leur dira:
l'Enfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si Allah en dcide autrement.
Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient (Les Bestaux 128).
Limam Qurtubi (r) dit : La ralit est que chacun profte de lautre. Les djinns se sont
rjouis de lobissance des humains envers eux et les humains se sont rjouis davoir t
accepts par les djinns et ils ont forniqu et bu lalcool par les suggestons des djinns. On dit :
quand lhomme passait par une route efrayante dans son voyage, il disait : je demande au
chef de cete route de me prserver de tout le mal que je crains. Il est rvl : Or, il y avait
parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les djinns
mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6). Voici le proft de lhomme chez le
djinn. Quant au proft du djinn chez lhomme cest par les fausses nouvelles, les divinatons
et les sorcelleries quils jetaient sur eux. On dit aussi : le proft des djinns est que les humains
reconnaissent que les djinns peuvent les protger de ce quils craignent (L112 7/83).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 13/80) : Plusieurs prdcesseurs disent : vous
avez sduit et gar beaucoup dhumains. Baghaoui dit : certains disent : les humains ont
proft des djinns ce quils leur lanaient comme rumeurs, sorcellerie et divinaton et leur
enjolivaient des choses quils leur prsentaient et leur facilitaient la voie vers elles, et le
proft des djinns est lobissance des hommes quand ils leur suggrent lgarement (L73
3/188).
Ibn Aboul Izz Alhanaf (r) dit : Lhomme profte du djinn en ralisant ses vux, en se
soumetant ses ordres et en linformant de choses caches etc. et le proft du djinn chez
lhomme est de le glorifer, de demander son aide et son secours et de se soumetre lui.
Certains par des dons sataniques, des dvoilements et des contacts avec linvisible semblent
avoir des pouvoirs surnaturels et se font passer pour des saints (L76 1/571). Parmi les

profts de lhomme il y a lutlisaton du djinn pour lassociatonnisme, le meurtre et les

turpitudes et le proft est des deux cts. Limam Baghaoui (r) dit : Les humains ont proft
des djinns ce quils leur lanaient comme rumeurs, sorcellerie et divinaton et leur
enjolivaient des choses quils leur prsentaient et leur facilitaient la voie vers elles, et le
proft des djinns est lobissance des hommes quand ils leur suggrent lgarement et les
pchs. Mohamed Ibn Kab dit : cest lobissance et laccord mutuels (L73 2/131). Il ny a
pas de doute que le plus grand proft du diable est lgarement des humains et leur
loignement de ladoraton dAllah le Trs Haut vers lassociatonnisme.
Qui permet de commetre des actes subtls qui afectent le corps de la personne
ensorcele ou son cur ou son esprit : les actes subtls : ce sont des actes que quasiment
lensorcel et le soignant (raqi) seront seuls connatre car ils sont trs varis et personne
ne peut expliquer leur ralit ou prciser leurs efets. Cest la sorcellerie mme et son efet.
Ces actes subtls pourraient tre :
a) Les actes subtls qui afectent les yeux

Le sorcier avec le djinn produisent des images irrelles la personne ensorcele, comme les
sorciers de Pharaon ont ensorcel les yeux des gens : Jetez dit-il. Puis lorsqu'ils eurent
jet, ils ensorcelrent les yeux des gens et les pouvantrent, et vinrent avec une puissante
magie (Araf 116). Les sorciers de Pharaon frent voir aux gens une chose irrelle. Limam
Chinqit (r) dit : Le verset indique que la sorcellerie a afect les yeux des gens et leurs yeux
ont vu ce qui est irrel, et Allah le Trs Haut sait mieux (95 4/44).
Donc lacton du sorcier consiste appeler des djinns et sceller des ententes et des pactes
avec eux, et les actes des djinns sont des tromperies et des modifcatons des apparences
des choses.
Ces sorcelleries se sont renforces et ont infuenc les curs des gens. Le Trs Haut dit :
Leur frent des illusions et pratqurent une grande sorcellerie . Limam Chinqit (r) (L95
4/36) : Qualifer leur sorcellerie de trs grande indique que ce nest pas de lillusion.
Apparemment et Allah sait mieux : ils ont pris beaucoup de cordes et de btons et par leur
sorcellerie ont fait croire aux yeux des gens que les cordes et les btons bougeaient. Comme
ils taient nombreux, les gens ont cru que la terre tait remplie de serpents qui bougeaient,
tellement ils avaient lanc de cordes et de btons. Comme ils ont produit lillusion sur ce
grand nombre, leur sorcellerie fut dcrite comme trs grande ; ceci est clair sans
quivoque .
b) Les actes subtls qui afectent les corps

Cela afecte le corps de lensorcel car la maladie est le djinn quon ne voit pas, il entre dans
le corps et lui nuit. Il circule lintrieur du corps et peut jouer avec en faisant changer la
maladie selon les nuds o le sorcier a souf, tout cela par la volont dAllah. Limam
Qurtubi (r) dit (113 2/41) : Nos savants disent : on ne nie pas que les sorciers produisent

des efets surnaturels quun humain ne peut pas faire comme la maladie, la sparaton, la
folie ou tordre un membre . Ces actes subtls sont les efets des djinns sur le corps de
lhomme et la parole du Trs Haut y fait allusion : Or ils ne sont capables de nuire
personne qu'avec la permission d'Allah (La vache 102).
1.6 LA RUQYA

0.6.1 Dfniton linguistque

Cest la demande de protecton. La Langue des Arabes dit (L131 14/332) : La ruqya est la
demande de protecton .
LUltme dit (L130 2/254) : La ruqya est la protecton quon invoque en cas de maladie
comme la fvre ou la possession ou autre .
1.6.2

Dfniton technique

On peut dire que la ruqya est la protecton quon demande pour une maladie comme la
fvre, la possession ou autre en lisant des versets du Coran et les protectrices (L62 21/261).
1.6.3

Types de ruqya

a) La ruqya associatonniste interdite

Les incantatons incomprhensibles rentrent toutes dans cete catgorie. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit : La majorit de ce que les gens dtennent comme incantatons, carrs
magiques et ruqya qui ne sont pas comprhensibles en arabe contennent de lassociaton
avec les djinns, aussi les savants musulmans ont interdit les ruqya incomprhensibles car
elles sont probablement de lassociaton mme si le soignant ne le sait pas (L31 19/9).
Dans le hadith dAwf Ibn Malik Alachja (r) : nous faisions la ruqya avant lIslam et nous
dmes : Messager dAllah, que dis-tu de ces ruqya ? Il dit : Rcitez-moi vos ruqya, il ny a
pas de mal dans la ruqya tant quil ny a pas dassociaton 103.
Limam Nawawi (r) dit (L156 14/168) : Les ruqya qui viennent des paroles des mcrants et
les ruqya incomprises qui ne sont pas en arabe ni dans une langue comprise sont dtestables
car leur sens peut tre la mcrance ou sen approcher ou des paroles dtestables .
Alhikmi (r) dit : Les ruqya qui ne sont pas en arabe ni comprises ni connues ni rvles dans
la religion ne viennent pas du tout dAllah ni du Livre ni de la Sounna ; elles sont des
suggestons du diable quil a rvles ses allis comme dit le Trs Haut : Les diables
inspirent leurs allis de disputer avec vous (Les Bestaux 121). Ainsi on comprend la
parole du Prophte (s) dans le hadith dIbn Masoud (r) : Les ruqya, les talismans et les
fltres damours sont une associaton car celui qui les dit ne sait pas si cest des noms
103
Authentque de Muslim et Commentaire, 4/1727, chapitre il ny a pas de mal dans la ruqya tant quil ny a
pas dassociaton, hadith N 2200.

dAllah le Trs Haut ou des noms danges ou de diables ; il ne sait pas si a proclame la foi ou
la mcrance, si cest vrai ou faux, si a aide ou a nuit, si cest un remde ou une sorcellerie.
Par Allah, la plupart des gens se sont enfoncs dans ce malheur et lutlisent de plusieurs
manires difrentes 104.
b) La ruqya lgale

Limam Nawawi (r) dit (Ascensions Acceptes 2/507) : Quant la ruqya avec des versets du
Coran et des invocatons connues, ce nest pas interdit, cest mme une sounna .
Jabir (r) dit : le Messager dAllah (s) interdit les ruqya. La famille dAmr Ibn Hazm vint au
Messager dAllah (s) et dit : Messager dAllah ! Nous avions une ruqya contre le scorpion,
et tu as interdit les ruqya ? Ils lui ont rcit et il dit : Je ne vois pas de mal, quiconque parmi
vous peut aider son frre, quil laide 105.
Nous dtaillerons cela in cha Allah.
1.6.4

Lefet de la ruqya

La ruqya lgale a un grand efet sur le patent si la demande et la confance envers Allah du
patent et du soignant sont sincres.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L107 4/178) : Lefet de la ruqya par la Fatha et autre pour gurir
les piqres venimeuses est un secret merveilleux. Les btes venimeuses afectent par leurs
mes malfques et leurs armes sont les outls de dfense qui piquent. Elle ne pique que
dans la colre et quand elle se fche son venin monte et elle le lance par son outl. Allah,
gloire Lui, a fait chaque maladie un remde et chaque chose son oppos. Lme du
soignant agit sur lme du patent et il y a une acton et racton entre leurs deux mes
comme entre la maladie et le remde, et lme du raqi se renforce et sa force augmente par
la ruqya. La mme chose qui arrive entre la maladie et le remde naturels arrive entre la
maladie et le remde spirituels et aussi entre la maladie naturelle et le remde spirituel.
Soufer et cracher porte la ruqya, lvocaton et linvocaton dans lhumidit, lair et le
soufe car la ruqya sort du cur du raqi et de sa bouche et si elle est accompagne par des
lments de son intrieur comme la salive lair et le soufe, lefet sera plus complet, plus
fort et plus efcace et la combinaison des deux donne un rsultat similaire au rsultat de la
compositon des mdicaments .
1.6.5

Procdure de ruqya

104Hafdh Ibn Ahmad ibn Ali Hikmi, n en 1342 H, juriste et letr des savants de Jizane. Il grandit paysan
berger puis apprit le Coran et lge de 16 ans commena rechercher la science tout en tant berger. Puis il
se consacra ltude et son mrite apparut. Il crivit des livres dont la plupart furent fnancs par le roi Saud
Ibn Abdelaziz (r). Il fut vice directeur des coles Samta puis directeur du lyce scientfque Samta en 1374. Il
contnue jusqu son dcs la Mecque en 1377 H (r). Vois Les Clbres 2/159.
105
Authentque de Muslim, 4/1726, livre le salut, chapitre recommander la ruqya du mauvais il, de la plaie
et du poison, hadith N 2199.

a) La personne se traite

Ainsi se faisait le Prophte (s) quand il tait soufrant, comme dans le hadith dAcha (r) :
Quand le Messager dAllah (s) tait soufrant, il lisait sur lui-mme les protectrices et
crachotait. Quand il fut trs malade, je lui lisais et jessuyais avec sa main pour la
bndicton 106. Nawawi (r) dit (L156 14/182) : Le juge dit : Malik crachotait quand il se
faisait la ruqya. LIrakien (r) dit (L163 8/185) : Cela encourage le malade se faire ruqya
lui-mme laide des protectrices pour leur bndicton et pour avoir la gurison jusqu
ce quil dit quant aux ruqya avec les versets du Coran et les vocatons connues ce nest
pas interdit, cest mme une sounna .
b) Ruqya sans que le malade ne demande

Comme ft Acha (r) au Prophte (s) quand il fut trs malade. Il est rapport dans le hadith
dAcha (r) : Quand le Messager dAllah (s) tait soufrant, il lisait sur lui-mme les
protectrices et crachotait. Quand il fut trs malade, je lui lisais et jessuyais avec sa main
pour la bndicton . Ibn Qayim (r) dit (L105 2/425) : Boukhari aussi la rapport et cest
ce qui est correct. Acha (r) le faisait et le Prophte (s) ne lui a pas demand et ne la pas
empche. Mais quil ait demand la ruqya ou lui a demand, a na pas eu lieu. Il se peut
que certains rapporteurs aient cru cela puisquelle a fait et le Prophte la laisse faire, or ce
nest pas la mme chose. Peut-tre quil lui a ordonn dessuyer son corps de sa propre main
et ainsi il fait la ruqya sur lui-mme, et quand sa main fut trop faible pour essuyer son corps
il lui ordonna de la passer sur son corps ce qui est difrent de sa lecture sur lui et dessuyer
ses mains ; elle faisait les deux et ce quil lui a demand est juste de bouger sa main et non
sa ruqya et Allah sait mieux .
c) Le malade demande la ruqya

Aboul Aas rapporte : quand le Messager dAllah (s) me ft gouverneur de Taif, quelque chose
se mit venir dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Quand je
constatai cela, jai voyag jusquau Messager dAllah (s) et il dit : Ibn Aboul Aas ?! Je dis :
Oui, Messager dAllah. Il dit : Quest-ce qui tamne ? Je dis : Messager dAllah,
quelque chose est venu dans mes prires jusqu ce que je ne sache plus combien jai pri. Il
dit : Cest un diable, approche ! Je me suis approch et je me suis assis sur le plat de mes
pieds. Il frappa ma poitrine de sa main et crachota dans ma bouche et dit : Sors, ennemi
dAllah ! . Il ft ainsi trois fois puis dit : Retourne ton travail ! 107
CHAPITRE 1 : HADITHS SUR LA SORCELLERIE RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS

106
Authentque de Boukhari, 4/1916, livre vertus du Coran, chapitre vertu des protectrices, hadith N 4728.
107
Sounan dIbn Maja, 2/1174, livre la mdecine, chapitre la panique, linsomnie et ce dont on cherche refuge,
hadith N 3630. Albani (r) dit : authentque, Authentque et Faible des Sounan dIbn Maja.

SOUS-CHAPITRE 1.1 : HADITHS SUR LA SORCELLERIE RAPPORTES PAR LES DEUX CHEIKHS ET
DAUTRES PARMI LES 4 ET LES REGLES QUI EN DECOULENT
1.1.1

PREMIER HADITH

Selon Abou Hourayra (r) le Prophte (s) dit : Evitez les sept destructrices . Ils dirent :
Messager dAllah, quelles sont-elles ? Il dit : Associer Allah, la sorcellerie, tuer lme
quAllah a interdit sauf par le droit, prendre lusure, saccaparer du bien de lorphelin, fuir le
jour du combat et calomnier les croyantes chastes et inconscientes .
1.1.1.1 La narraton du hadith

Ibn Hajar (r) dit : Rapport par Boukhari et Muslim selon Aboul Ghayth (L42, 4/64).
Limam Boukhari rapporte ce hadith dans trois chapitres :
a) Chapitre des recommandatons, la parole dAllah le Trs Haut : Ceux qui

saccaparent des biens de lorphelin injustement ne mangent que le feu dans leur
ventre et rtront en Enfer (Les Femmes 10) 3/1017 hadith N2615.
b) Chapitre des combatants mcrants et apostats, au passage de la calomnie contre

les femmes chastes 6/2515 hadith N6465.

c) Le hadith est abrg dans le chapitre de la mdecine, la menton :

lassociatonnisme et la sorcellerie sont des pchs destructeurs 5/2175 Hadith

N5431 en ces termes : Selon Abou Hourayra (r) le Messager dAllah (s) dit : vitez
les destructrices : lassociaton Allah et la sorcellerie .
Ibn Hajar (r) a de belles dductons (L43 11/369) : La raison de se limiter deux dentre
les sept est dinsister sur lafaire de la sorcellerie, mais certaines personnes ont pens
que le hadith sarrte l.
Il dit : parler des destructrices est une formule densemble mais il en a mentonn deux
seulement, comme la parole du Trs Haut : L sont des signes vidents, parmi lesquels
l'endroit o Abraham s'est tenu debout; et quiconque y entre est en scurit (La
Famille dImrane 97). Il se contenta de deux, et cela selon une des interprtatons du
verset, or le hadith nest pas ainsi car lorigine il est sept et Boukhari en a limin cinq
et le verset nest pas ainsi.
Ibn Malik dit108 : ce hadith comporte lliminaton de lobjet de la coordinaton car il est
connu, car on comprend : vitez les destructrices : lassociaton Allah, la sorcellerie et
leurs paires, et il est permis dliminer car les destructrices sont au nombre de sept telles
quelles sont spcifes dans lautre hadith, et dans ce hadith elles sont abrges deux
108Jamaledine Mohamed Ibn Abdallah Ibn Malik Hayani Nahwi, auteur douvrages clbres et utles dont Le
Remde Sufsant, son Commentaire, La Facilit, son Commentaire, Les Mille Vers trs bien comments par son
fls Badredine. N Hayan en 600 H et dcd Damas en 672 H (r). Vois Le Dbut et la Fin 13/267.

pour alerter sur leur gravit. On peut comprendre : lassociaton et la sorcellerie parmi
elles . Je dis : il semble de ses paroles que le hadith soit rapport tantt ainsi et tantt
complet, or ce nest pas le cas, cest le mme hadith que Boukhari a abrg comme il le
fait souvent .
Muslim (r) le rapporte :
d) Livre de la foi, chapitre les grands pchs et les plus grands 1/92 hadith N89.

Abou Daoud (r) le rapporte :

e) Livre des recommandatons, chapitre saccaparer des biens de lorphelin, 3/115

Hadith N2874.
Nasai (r) le rapporte :
f)

Livre des recommandatons, chapitre viter dusurper les biens de lorphelin 6/257
Hadith N3675.

1.1.1.2 Les termes du hadith

Les destructrices : Ibn Mandhour (r) cite Alfara 109, ainsi que des hadiths et versets pour
dire que le terme arabe signife les destructrices.
Ibn Hajar (r) dit (L43 12/183) : Sa parole : vitez les sept destructrices, Muhallib dit : elles
sappellent ainsi car elles dtruisent la personne qui les commet. Je dis : la destructrice
signife le pch capital comme cest rapport par ailleurs dans le hadith dAbou Hourayra :
Bazar et Ibn Mondhir rapportent selon Omar Ibn Abou Salama Ibn Abderrahmane, selon son
pre selon son grand-pre selon Abou Hourayra qui latribue au Prophte : les pchs
capitaux sont lassociatonnisme, le meurtre, etc.
Le combat : LUltme dit (L130 2/297) : Cest la marche de larme contre les ennemis .
Calomnier : accuser une femme dadultre (L130 4/29). Ibn Qoudama (r) dit (L3 9/76) :
La calomnie est daccuser dadultre et cest interdit par consensus de la oumma,
linterdicton vient du Livre et de la Sounna .
Chastes : le juge Iyadh (r) dit (L85 1/205) : Ce terme dans le Coran dsigne lIslam, la
libert, le mariage et la chastet car il dsigne ce qui empche et chacune de ces choses
empche la femme de se dbaucher : lIslam, la libert, la chastet et le mariage .
Inconscientes : qui ne pensent pas la dbauche ; linconscience est un oubli qui afecte
lhomme par manque de prcauton et datenton (L74 1/362).
109
Yahya Ibn Ziad Ibn Abdallah Ibn Mansour Abou Zakaria Kouf, connu sous Alfara, cheikh des grammairiens,
linguistes et lecteurs, on lappelait lmir des croyants en grammaire. Khatb dit : il tait fable et imam. Dcd
en 207 H. Khatb dit : il est dcd Baghdad et certains disent sur la route de la Mecque ; ils lont lou et fait
ses loges dans ses ouvrages. Vois : Le Dbut et la Fin (10/261).

1.1.1.3 Questons juridiques

a) Q1. Les destructrices se limitent-elles sept ou y en a-t-il plus ?

Les destructrices ici sont les pchs capitaux comme le dit Ibn Hajar (r) (L43 12/182) : Je
dis : les destructrices dsignent les pchs capitaux comme dans le hadith dAbou Hourayra
(r) rapport par Bazar et Ibn Mondhir selon Omar Ibn Abou Salama Ibn Abderrahmane selon
son pre selon Abou Hourayra (r) qui latribue au Prophte : Les pchs capitaux sont
lassociaton Allah, le meurtre jusqu ce quil dit : et il est rapport par Nasai et Tabarani
et dclar authentque par Ibn Hibban et Hakim qui le rapportent selon Suhayb le serviteur
des atwariens selon Abou Hourayra et Abou Sad (r) qui disent : le Messager dAllah (s) dit :
Tout serviteur qui accomplit les cinq prires et vite les sept pchs capitaux les portes du
Parais lui seront ouvertes .
Les pchs capitaux ont-ils un nombre dtermin ou pas, les savants divergent sur ce point.
Ibn Qayim dit (L104 1/87) : Les gens se partagrent en deux avis sur la limitaton du
nombre des pchs capitaux".
Lopinion limitant le nombre :
Ceux-ci divergent encore pour savoir si les pchs capitaux sont limits sept comme dans
le hadith ou sont-ils moins ou plus que cela. Limam Ibn Qayim (r) dtaille cela (L104 1/87) :
Ceux qui disent que le nombre est limit ne saccordent pas sur le nombre. Abdallah Ibn
Masoud (r) dit : cest quatre. Abdallah Ibn Omar (r) dit : ils sont sept. Abdallah Ibn Amr Ibn
Alaas (r) : ils sont neuf. Dautres disent : ils sont onze. Un autre dit : ils sont soixante-dix.
Abou Talib Almakki dit : je les ai regroups dans les paroles des compagnons et je les ai
trouvs quatre dans le cur : lassociaton Allah, lenttement dans le pch, le dsespoir
de la misricorde dAllah et la scurit contre la puniton dAllah, quatre dans la langue : le
faux tmoignage, la calomnie des chastes, le serment mensonger et la sorcellerie ; et trois
dans le ventre : lalcool, usurper les biens de lorphelin, et lusure ; deux dans le sexe : la
fornicaton et lhomosexualit ; deux dans les mains : le meurtre et le vol ; et une dans les
jambes : fuir le combat ; et une pour tout le corps : la mchancet envers les parents .
Lopinion ne dlimitant pas le nombre :
Ceux-ci divergent sur la dfniton du pch capital. Ibn Qayim (r) en parle disant : Ceux qui
ne dlimitent pas leur nombre, certains disent : tout ce quAllah a interdit dans le Coran est
pch capital, et ce que le Messager (s) a interdit est pch mineur. Dautres disent : quand
linterdicton est accompagne dune menace de maldicton ou colre ou chtment cest
un pch capital, et quand il ny en a pas cest un pch mineur. On dit aussi : ce qui
implique une puniton lgale en ce monde ou une menace de chtment dans lau-del est
pch capital et celui qui na aucune des deux consquences est pch mineur. On dit
encore : ce que toutes les lgislatons ont interdit est pch capital et ce que certaines
lgislatons ont interdit et pas dautres est pch mineur. Dautres disent : quand Allah ou

Son Messager a maudit lauteur cest un pch capital. Dautres disent : Tout ce qui a t
cit dans la sourate Les Femmes jusquau verset : Si vous vitez les pchs capitaux quon
vous interdit Nous expierons vos fautes (Les Femmes 31). Dautres nont pas partag les
pchs en majeurs et mineurs et disent : tous les pchs sont une ofense envers Allah
gloire Lui et une dsobissance Ses ordres et sont des actes capitaux.
Pour cela, le savant de la oumma Abdallah Ibn Abbas (r) fut interrog : les pchs capitaux
sont sept ? Et dit : ils sont plus de sept et sept, et dans une version : plutt soixante-dix, et
dans une version : jusqu sept cents. Ces paroles peuvent tre une exagraton compar
la limite sept, comme si la limitaton se basait sur le hadith prcit .
Les premiers savants prfrent dire quils ne sont pas limits, Bayhaqi (r) rapporte (L17
1/273) quon demanda Ibn Abbas (r) : les pchs capitaux sont sept ? Il dit : plutt
soixante-dix. Ibn Hajar (r) dit (L43 5/262) : Ce nest pas pour les limiter cela en parlant
du hadith : Evitez les sept destructeurs .
Peut-tre que la sagesse dans leur limitaton sept est ce que dit Ibn Hajar (r) (L43 12/183) :
Il a dabord inform de ces sept, puis il informa dautres et il faut donc les prendre ; ou
bien la limitaton tait foncton de la situaton selon le demandeur ou lvnement .
Alalousi (r) afrme (L69 5/71) que le nombre a t dit pour dcrire ce quil voulait ce
moment-l et non pas pour limiter les pchs capitaux . Allah le Trs Haut sait mieux car il
dit : Si vous vitez les pchs capitaux quon vous interdit Nous expierons vos fautes et
Nous vous accueillerons gnreusement (Les Femmes 31) ; Abou Jafar Tabari (r) dit (L127
5/45) : Qatada cite ce verset et dit : Allah a promis le pardon qui vite les pchs capitaux
et on nous rapporte que le Prophte dAllah (s) dit : Evitez les pchs capitaux, faites un
efort constant et rjouissez-vous ! 110
b) Q2. Quel est le pch capital ? Ses limites ? A-t-il des rparatons ?

Les savants ont beaucoup de divergences pour dfnir le pch capital, citons :
-

Le choix dIbn Qayim (r) (L104 1/88) : Linterdicton qui est accompagne dune
menace de maldicton ou colre ou chtment cest un pch capital, et quand il ny
en a pas cest un pch mineur .

Ibn Salah (r) dit : Le pch capital est un grand pch tellement grave quon peut
lappeler grand ; par contre le pch mineur mme sil est plus grand que dautres on
ne peut pas lappeler grand dans labsolu. De plus, le grand pch a des signes bien
connus comme la puniton lgale, la promesse du chtment du Feu et dautres
choses dans le Livre et la Sounna comme traiter le fautf de pervers et comme la
maldicton (L166 1/148).

110
Rapport par limam Ahmad dans son recueil, 3/394, hadith N15275. Albani (r) dit : authentque. Vois : La
Srie Authentque 2/544, hadith N 885.

Il faut forcment se repentr du grand pch, les expiatons ne valent que pour les pchs
mineurs comme le rapporte Abou Hourayra (r) que le Messager dAllah (s) disait : Les cinq
prires, le vendredi au vendredi et le ramadan au ramadan expient les pchs commis entre
eux tant que les grands sont vits 111. Ibn Rajab (r) dit : Qatada dit : la promesse dAllah
de pardonner est pour celui qui vite les grands pchs ; il nous a t dit que le Messager
dAllah (s) dit : Evitez les grands pchs, faites un efort constant et rjouissez-vous !
Certains savants des hadiths et dautres ont afrm que ces actons expiaient les grands
pchs, dont Ibn Hazm le dhahirite et je me contente de la rponse que lui adresse Ibn Abdel
Barr dans Le Prambule, il dit : je ne voulais pas parler de cete queston si ce nest ce que
cet homme a dit car je crains quun ignorant ne soit leurr par cela et ne sadonne aux
pchs destructeurs en croyant quils seront expis par les prires sans regret, demande de
pardon et repentr. Je demande donc Allah de me protger de lerreur et de me mener la
russite. Je dis : certains savants du hadith ont dit ce genre de paroles sur les ablutons et
autre, Ibn Mondhir aussi la dit sur le fait de prier la nuit du destn, il dit : celui qui la prie
peut esprer le pardon de tous ses pchs, grands et petts. Sils afrment que celui qui
accomplit les obligatons de lIslam et pratque constamment les grands pchs, que ces
grands pchs lui seront pardonns coup sr, cela est faux sans aucun doute, on sait
pertnemment dans la religion que cest faux. On a mentonn le hadith : quiconque agit mal
en Islam sera puni de lancien et du nouveau, donc pour ses uvres avant lIslam et dans
lIslam. Ceci est sufsamment clair et na pas besoin dtre dtaill. Mais si on dit que celui
qui laisse les grands pchs, et sadonne aux obligatons sans se repentr et sans regreter ce
quil a fait, que tous ses pchs seront ainsi pardonns en sargumentant apparemment du
verset : Si vous vitez les pchs capitaux quon vous interdit Nous expierons vos fautes et
Nous vous accueillerons gnreusement (Les Femmes 31) en disant que les fautes incluent
les grands et les petts, et de mme que les petts pchs sont efacs quand on vite les
grands sans le vouloir et sans intenton, de mme les grands. On peut aussi invoquer le fait
quAllah a promis le pardon et lexpiaton des pchs aux croyants pieux, ceci est mentonn
de multples fois dans le Coran ; or cet homme est devenu pieux car il fait les obligatons et
vite les grands pchs, et il ny a pas besoin dintenton et de volont spcifque pour viter
les grands pchs. On pourrait tenir globalement cete argumentaton mais ce qui est
correct est la positon de la majorit des savants : les grands pchs ne sexpient pas sans
repentr car le repentr est une obligaton et Allah Puissant et Majestueux dit : Et
quiconque ne se repent pas... Ceux-l sont les injustes (Les Appartements 11) (L164 1/170).
Les grands pchs ncessitent un repentr, le Trs Haut dit : Dis: O Mes serviteurs qui
avez commis des excs votre propre dtriment, ne dsesprez pas de la misricorde
d'Allah. Car Allah pardonne tous les pchs. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Trs
Misricordieux (Les Groupes 53). Limam Ibn Kathir (r) dit (L169, 2/331) : A conditon de
se repentr, sinon il y aurait lassociaton dedans et ce nest pas possible puisque le Trs Haut
111
Authentque de Muslim, 1/209, livre la purifcaton, chapitre les cinq prires, le vendredi au vendredi et le
ramadan au ramadan expient les pchs commis entre eux tant que les grands sont vits, hadith N 233.

a dj dcrt quIl ne pardonne pas lassociaton et quIl pardonne ce qui est moindre qui
Il veut, donc pour celui qui ne se repent pas, donc ce verset de ce point de vue est plus
prometeur .
c) Q3. Lassociaton et la sorcellerie

Lassociaton Allah le Trs Haut est le pch le plus grave et la plus grande injustce. Le Trs
Haut dit : L'associaton [Allah] est vraiment une injustce norme (Luqman 13). Allah
pardonne donc tous les pchs mais pas lassociaton. Le Trs Haut dit : Certes Allah ne
pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associ. A part cela, Il pardonne qui Il veut. Mais
quiconque donne Allah quelqu'associ commet un norme pch (Les Femmes 48). Le
Trs Haut dit aussi : Quiconque associe Allah (d'autres divinits,) Allah lui interdit le
Paradis; et son refuge sera le Feu. Et pour les injustes, pas de secoureurs! (La Table Servie
72). Acha (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : les listes sont au nombre de trois auprs
dAllah Puissant et Majestueux : une liste laquelle Il ne donne aucune importance, une liste
dont Il ne lche rien et une liste quAllah ne pardonne pas. La liste quAllah ne pardonne pas
est lassociaton. Le Puissant et Majestueux dit : Quiconque associe Allah (d'autres
divinits,) Allah lui interdit le Paradis (La Table Servie 72) ; quant la liste laquelle Il ne
donne aucune importance, cest linjustce du serviteur envers lui-mme dun jene ou dune
prire quil a laisss, Allah pardonne cela et les laisse sIl veut ; quant la liste dont Il ne
lche rien cest linjustce des serviteurs les uns envers les autres : forcment justce sera
rendue 112.
Abdallah (r) dit : jai interrog le Messager dAllah (s) : quel pch est plus grave chez Allah ?
Il dit : que tu donnes un gal Allah alors quIl ta cr. Je dis : cest vraiment grave, ensuite
lequel ? Il dit : que tu tues ton enfant par crainte quil ne mange avec toi. Je dis : ensuite
lequel ? Il dit : que tu forniques avec lpouse de ton voisin 113. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/381) : La plus grande chose quAllah a interdit est lassociaton qui
consiste invoquer un autre avec Allah ou de lui adresser un autre type dadoraton.
Quiconque dtourne une adoraton quelconque un autre quAllah ou lui adresse une
adoraton de quelque type que ce soit la pris comme seigneur et dieu et a associ un autre
avec Allah . Abou Hourayra (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Allah le Bienfaiteur et le Trs
Haut dit : je suis lassoci qui na nul besoin dassocis ; quiconque fait une acton en
associant un autre avec Moi, Je le laisse avec son associaton 114.

112
Recueil de limam Ahmad, 6/240, recueil dAcha (r), hadith N 26073. Ibn Hajar Haythami (r) dit : Ahmad le
rapporte et il y a Sadaqa Ibn Moussa et la majorit le qualife de faible ; Muslim Ibn Ibrajim dit : Sadaqa Ibn
Moussa nous rapporte les hadiths et il est vridique, et les autres hommes sont fables. Vois L59 10/348.
113
Authentque de Muslim, 1/90, livre la foi, chapitre lassociaton est le pire pch puis les plus graves, hadith
N 82.
114Authentque de Muslim, 4/2289, livre asctsme et rcits touchants, chapitre celui qui associe avec Allah
dans ses uvres, hadith N 2985

Comme lassociaton cest prendre un gal Allah en linvoquant, en lesprant, en le

craignant et en laimant comme on aime Allah, nous allons en prsenter plusieurs types.
1) Lassociaton avec les anges et les djinns et leur faire des idoles

Comment arrivent-ils associer les anges Allah alors que les anges sont innocents de
lassociaton quils leur font ? Le Trs Haut dit : Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira
aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre
Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient
(Saba 40-41) Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit (L76 1/81) : Les anges sont proches du
Crateur, mais il ny a pas deux crateurs pour ce monde ; et les gens les ont pris comme
intercesseurs comme dit le Trs Haut : Tandis que ceux qui prennent des protecteurs en
dehors de Lui (disent): nous ne les adorons que pour qu'ils nous rapprochent davantage
d'Allah (Les Groupes 3). Le Trs Haut dit aussi : Ils adorent au lieu d'Allah ce qui ne peut
ni leur nuire ni leur profter et disent: Ceux-ci sont nos intercesseurs auprs d'Allah. Dis:
Informerez-vous Allah de ce qu'Il ne connat pas dans les cieux et sur la terre? Puret
Lui, Il est Trs lev au-dessus de ce qu'Ils Lui associent! (Yunus 18).
2) Les astres

Parmi les causes de lassociaton il y a ladoraton des astres et les idoles faites pour les
reprsenter. Zayd Ibn Khalid Aljouhani (r) dit : le Messager dAllah (s) ft la prire du matn
Houdaybia et il restait des traces de la nuit. Aprs le salut, il se tourna vers les gens et dit :
savez-vous ce que votre Seigneur a dit ? Ils dirent : Allah et son Messager savent. Il dit : il y a
parmi Mes serviteurs ce matn celui qui croit en Moi et celui qui mcroit. Celui qui dit : nous
avons eu la pluie par le bienfait et la misricorde dAllah, celui-l croit en Moi et renie les
astres, et celui qui dit : cest la pluie de telle et telle toile, celui-l Me renie et croit aux
astres 115. Comme ladoraton des astres est une cause dassociaton, les sorciers font les
travaux quils considrent appropris pour les astres. Ibn Aboul Izz le hanfte (r) dit (L76
1/570) : Les savants sont unanimes que ce qui est de mme nature quinvoquer les sept
astres116 ou dautres ou leur parler ou se prosterner eux ou les adorer par des habits
spcifques, des bagues de lencens ou autres cest de la mcrance et cest parmi les plus
grandes voies de lassociaton, il faut donc la fermer et empcher tout accs. Cest comme la
pratque du peuple dIbrahim (p) et pour cela il dit : Puis, il jeta un regard atentf sur les
toiles, et dit: je suis malade (Les Ranges 88-89), et le Trs Haut dit : Quand la nuit
lenveloppa il vit un astre jusqu ceux qui ont cru et qui nont pas entach leur foi
dinjustce, ceux-l ont la scurit et sont bien guids (Les Bestaux 76-82) Ils sont
galement tous daccord que toute ruqya, incantaton ou serment contenant une associaton
Allah nest pas permis mme si les djinns ou dautres sy soumetent, de mme toute
115Authentque de Boukhari, 1/290, livre descripton de la prire, chapitre limam fait face aux gens aprs le
salut, hadith N 810.
116
Ce sont le soleil, la lune, mars, mercure, pluton, saturne et uranus.

parole contenant la mcrance nest pas permise de mme les paroles incomprhensibles il
ne faut pas les dire car il est possible quelles contennent de lassociaton sans quon le
sache .
La sorcellerie est donc une des plus grandes voies de lassociaton Allah Puissant et
Majestueux : de nombreux sorciers sollicitent les faveurs des djinns en leur gorgeant, en les
glorifant, en invoquant leurs noms et en implorant leur secours et leur aide dans toutes les
situatons. Mme les talismans quils crivent contennent des paroles dassociaton et de
mcrance connues de rares personnes. Les sorciers aussi satsfont toutes les demandes de
mcrance des diables qui leur ordonnent les pchs et la turpitude. Le Trs Haut dit : Il ne
vous commande que le mal et la turpitude et de dire contre Allah ce que vous ne savez pas
(La Vache 169), tout cela pour raliser la jouissance mutuelle entre les djinns et les sorciers,
comme dit le Trs Haut : Et le jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns,
vous avez trop abus des humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre
Seigneur, nous avons proft les uns des autres, et nous avons ateint le terme que Tu avais
fx pour nous. Il leur dira: l'Enfer est votre demeure, pour y rester ternellement, sauf si
Allah en dcide autrement. Vraiment ton Seigneur est Sage et Omniscient (Les Bestaux
128). Le sorcier a pris les diables comme matres la place dAllah pour obtenir deux
certains avantages de ce bas monde et ils jouissent ainsi les uns des autres comme dit le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L38 5/65) : Nest-ce pas que la sorcellerie est une de
leurs plus grandes sciences et son objectf est que lhomme adore un diable, quil jene et
prie pour lui et lui fasse des ofrandes pour obtenir en change un avantage de ce bas
monde dont le mal est suprieur au bien et le pch est plus grand que lutlit .
Ainsi ce que le sorcier et le devin esprent de ces diables fait parte de cete jouissance
mutuelle et il y a plusieurs avis l-dessus comme dit limam Ibn Jawzi (r) (L7 3/123) sur les
formes de la jouissance : Il y a trois avis :
Le premier : la jouissance de lhomme travers le djinn est que quand ils voyageaient et
sarrtaient un endroit pour passer la nuit, lun deux disait : je demande la protecton du
matre de ce lieu contre le mal de ses habitants. La jouissance du djinn par lhomme est
quils se vantent devant les leurs en disant : nous avons domin les humains au point quils
demandent notre protecton, rapport par Abou Salih selon Ibn Abbas (r), et ainsi disent
Muqatl et Fara.
Le deuxime : la jouissance des djinns par les humains est leur obissance quand ils les
incitent lgarement, la mcrance et les pchs, et la jouissance des hommes par les
djinns est que les djinns leur ont enjoliv les choses quils craignaient et les leur ont fait
dsirer jusqu ce quil leur fut facile de les faire ; ainsi rapporte Ata selon Ibn Abbas et ainsi
disent Mohamed Ibn Kab et Zajjaj.

Le troisime : la jouissance des djinns par les humains est leur garement, et le proft de
lhomme par le djinn est la sorcellerie, divinaton et autres quils leur fournissent, et les
djinns dans ce verset dsignent les diables .
Limam Qurtubi (r) a parl de cete jouissance (L112 7/83) : La vrit est que chacun a joui
de lautre : les djinns ont joui de lobissance des humains envers eux et les humains ont joui
en acceptant les propositons des djinns si bien quils ont forniqu et bu lalcool par
lincitaton des djinns. On dit : quand lhomme passait par une route efrayante dans son
voyage, il disait : je demande au chef de cete route de me prserver de tout le mal que je
crains. Il est rvl : Or, il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton
auprs des mles parmi les djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6).
Voici la jouissance de lhomme par le djinn. Quant au proft du djinn chez lhomme cest par
les fausses nouvelles, les divinatons et les sorcelleries quils jetaient sur eux. On dit aussi : le
proft des djinns est que les humains reconnaissent que les djinns peuvent les protger de ce
quils craignent . Le sorcier jouit donc avec ses allis diables djinns et ne cesse de les
satsfaire, de se soumetre eux, de les adorer et de les craindre ; il les prend donc comme
matres la place dAllah comme les associateurs avant eux qui taient sur la mme voie. Le
Trs Haut dit : Ils ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis (Araf 30). Limam
Chinqit (r) dit (L95 1/159 : La vrit est que tout ce qui est ador en dehors dAllah est une
idole et celui qui en reoit le plus est le diable .
Parmi les jouissances des diables des djinns auprs des sorciers est quils leur ordonnent de
les adorer et dappeler les gens aussi faire cela : tu vois le sorcier faire des ofrandes et trs
souvent demander ceux qui le sollicitent dexcuter ses demandes dofrandes pour les
diables en gorgeant pour un autre quAllah et dautres choses impures et mauvaises
comme de rester avec des impurets plusieurs jours sans se laver ni se netoyer, ou de rester
dans des endroits obscurs pour garer les gens et les plonger dans lassociaton pour obir
aux diables et sloigner dAllah Puissant et Majestueux. Les sorciers trompent les ignorants
en leur faisant croire que ce sont des aumnes, de la bienfaisance et des privatons pour
Allah Puissant et Majestueux pour purifer son me et la renforcer pour stmuler ses
capacits et beaucoup dignorants acceptent les demandes des sorciers qui leurs sont
ordonnes par leurs matres djinns. Donc la jouissance mutuelle des djinns et des hommes
inclut la pratque des turpitudes comme la fornicaton, lhomosexualit et autres. Le Trs
Haut dit : Il ne vous commande que le mal et la turpitude (La Vache 169).
Pour ce qui est dapprendre la sorcellerie et dy adhrer, cela se fait de plusieurs manires :
Premire manire : apprendre la sorcellerie directement
Ce genre de sorciers les diables viennent vers eux et leur enseignent la sorcellerie
uniquement pour pervertr leur nature et assombrir leurs mes en leur faisant dlaisser la
religion dAllah et le Livre dAllah. Ils vont apprendre la sorcellerie comme frent les juifs
auparavant, le Trs Haut dit : Quand vint vers eux un messager dAllah confrmant ce qui

est avec eux, une parte de ceux qui ont reu le Livre rejeta le Livre dAllah derrire leur dos
comme sils ne savaient pas. Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de
Solayman (La Vache 101-102). Le souhait de ces gars dapprendre la sorcellerie est un
dsir satanique pour raliser des objectfs malsains. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 13/80) : Suivre la passion est une jouissance et cela arrive aux hommes et aux djinns ;
des fois les uns servent les autres pour leurs objectfs et vice versa : les djinns leur
fournissent ce quils veulent comme image ou argent ou liminer un ennemi et les hommes
obissent aux djinns en se prosternant lui ou ce quil veut, ou en leur donnant leur corps
pour des rapports, de mme que les djinns femelles veulent parfois abuser des hommes
quelles servent comme les femmes humaines, et ceci est frquent chez les djinns mles et
femelles, beaucoup de leurs mles abusent des femmes humaines et mme des hommes .
Deuxime manire : apprendre la sorcellerie par les suggestons des djinns
Les diables commencent par des rves sataniques ou des voix en se faisant passer pour des
anges ou des djinns envoys par Allah pour le servir car il est un saint. Le cheikh de lIslam
Ibn Taymiyya (r) dit (L31 9/30) : Les diables des hommes et des djinns rvlent les uns aux
autres les paroles enjolives en tromperie. Ainsi sont les paroles et les uvres qui
contredisent ce que les Messagers ont amen .
Sil demande la protecton contre le diable, Allah le protge et il sloigne de lui, mais sil se
fait berner et tombe dans le pige satanique en le croyant, il va augmenter de manigance et
de suggestons jusqu ce quil soit compltement gar, quAllah nous prserve. Le Trs
Haut dit : Il guide une parte, tandis qu'une autre parte a mrit l'garement parce qu'ils
ont pris, au lieu d'Allah, les diables pour allis, et ils pensent qu'ils sont bien-guids! (Araf
30).
Il la dirig pas aprs pas jusqu ce quil la matris il sest retourn contre lui et au lieu de
raliser ses vux, il sest mis lui dicter la mcrance pour que cete personne soit un
serviteur du diable obissant dans les pchs et lassociaton dans tous ses actes et
situatons.
Quand le diable est sr quil tent cet homme il lcarte du droit chemin vers la voie de
lgarement et de linnovaton par des adoratons innoves quAllah na pas insttues et que
les diables leur rvlent en leur faisant croire que cela fait parte de la saintet alors que
cest tout le contraire : ils sont perdus, destructeurs, gareurs et apostats. Leur but tait
donc de jouir de la soumission des gens envers eux et leur crainte et leur recherche de
bndicton par leur intermdiaire ; et leurs allis djinns ont joui de plusieurs manires : en
les loignant dAllah ainsi que les gens qui les suivent de lunicit dAllah pour les associer en
les glorifant, en se soumetant eux et en les craignant.
Le point de dpart de cet garement nest que la recherche du bonheur terrestre et de la
saintet prsume hors de la loi dAllah et ils sont devenus des sorciers trompeurs et nont
pas ateint le vrai bonheur et ne lont pas connu. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit

(L31 9/30) : Le rsultat est que la foi en lunicit dAllah, dans Ses Messagers et au Jour
Dernier est indissociable des bonnes uvres ; ceux qui ont cete foi et les bonnes uvres
sont les bienheureux parmi les premiers et les derniers, et ceux qui ne sont pas dans cete foi
sont associateurs et malheureux. Quiconque a reni les Messagers ne peut tre
quassociateur et tout associateur a reni les Messagers, et tout associateur qui renie les
Messagers a aussi reni le Jour Dernier et quiconque renie le Jour Dernier a aussi reni les
Messagers et est associateur .
Si cet homme revenait vers la vrit et la pure unicit dAllah il trouverait le bonheur dans ce
monde et dans lau-del et serait sauv du chtment dAllah et de lemprise de diables. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 9/38) : On comprend que la base du bonheur et
du salut du chtment est lunicit dAllah en ladorant seul sans associ, la foi dans Ses
Messagers et le Jour Dernier et les bonnes uvres ; or ces choses ne sont pas dans leur
sagesse et leur philosophie innove qui ne contennent pas lobligaton dadorer Allah seul et
linterdicton dadorer les cratures. Toute associaton dans le monde arrive par les ides de
leurs semblables puisque cest construit sur les natures et forces des esprits et des corps et
le fait que les talismans, les idoles et leur adoraton apportent des gains et enlvent des
maux. Ce sont donc eux qui ordonnent lassociaton et lexcutent. Et ceux dentre eux qui
ne lordonnent pas ne linterdisent pas .
Cete catgorie de sorciers les diables les ont progressivement rendus leurs adorateurs. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya dit (L31 14/281) : Quiconque adore un autre quAllah adore
en fait le diable mme sil pense quil adore les anges ou les prophtes. Le Trs Haut dit : Et
un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l
adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt
les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient (Saba 40-41). Ainsi les diables se
prsentent ceux qui adorent les anges, les prophtes et les saints et leur parlent et ils
croient que cest lange ou le prophte ou le saint qui leur parle alors que cest le diable qui
prend cete forme. La mme chose arrive aux adorateurs des astres, ou ceux qui disent les
incantatons et crivent les talismans : ils metent des noms et disent que ce sont des anges
comme Mantataroun et dautres alors que ce sont des noms de djinns, de mme pour les
cratures quils invoquent : prophtes, saints et anges ; quelquun vient leur parler et ils
pensent que cest le prophte ou le saint quil invoque alors que cest le diable qui a pris sa
forme et se prsente en son nom.
Ceci arrive frquemment ceux qui invoquent les cratures comme les chrtens ou les
pseudo-musulmans qui appellent le saints leurs tombeaux et demandent leur secours.
Quelquun vient se prsenter comme tant lui, sur une monture ou pied, et le prieur pense
que cest le prophte ou le saint ou son secret ou son me ou sa subtlit ou son esprit
matrialis, ou un ange qui a pris sa forme alors que cest le diable pour lgarer parce quil a
associ Allah et invoqu un autre que ce soit le mort ou autre, et avec cete associaton le
diable a une emprise sur lui et lui fait croire que sa prire est accepte grce lintercession
du prophte ou du saint ou de lange pour quil augmente de mcrance et dgarement.

Quiconque nadore pas Allah avec exclusivit sera associateur et va adorer autre chose et en
vrit il adore le diable .
En adorant les djinns, en les implorant et en demandant leur aide et leur souten, en plaant
leur confance en eux et en recherchant leur agrment, ils ont associ avec Allah. Le cheikh
Souleymane Ibn Abdallah (r) dit : Les savants sont unanimes sur linterdicton dimplorer la
protecton dun autre quAllah, pour cela ils interdisent la ruqya avec des paroles
incomprises par crainte que ce ne soit cela. Mawlana Ali le hanfte dit : il nest pas permis
de chercher refuge auprs des djinns, Allah a blm les mcrants pour cela en disant : Or,
il y avait parmi les humains, des mles qui cherchaient protecton auprs des mles parmi les
djinns mais cela ne ft qu'accrotre leur dtresse (Les Djinns 6) jusqu ce quil dit : Et le
jour o Il les rassemblera tous: O communaut des djinns, vous avez trop abus des
humains. Et leurs allis parmi les humains diront: O notre Seigneur, nous avons proft les
uns des autres (Les Bestaux 128). Lhomme jouit du djinn par la ralisaton de ses besoins,
lexcuton de ses ordres et linformaton sur certaines choses caches et le djinn jouit de
lhomme par sa glorifcaton, sa demande de protecton, son appel au secours et sa
soumission. Cela implique que si une chose amne une utlit dans ce bas monde que ce soit
stopper un mal ou provoquer un avantage cela ne prouve pas que ce ne soit pas de
lassociaton 117.
Ainsi ce qui arrive aux sorciers est ce qui est dcrit dans le hadith dIyadh Ibn Himar
Almoujachi (r) : le Messager dAllah (s) dit un jour dans son sermon : mon Seigneur ma
ordonn de vous enseigner ce que vous ignorez et quIl ma enseign aujourdhui : tout bien
que Jofre Mon serviteur est licite ; Jai cr Mes serviteurs tous purs, mais les diables sont
venus vers eux et les ont dvis de leur religion ; ils leur ont ordonn de laisser ce que Je leur
ai permis et de Massocier ce que je nai pas accrdit (L150 1/177).
Comme les sorciers se sont atachs aux djinns et associ les diables avec Allah, ils leur ont
ralis certains souhaits de ce bas monde. Dans le Rsum du Salut (L84 1/170) : Je
connais qui demande secours des personnes vivantes et elles se manifestent lui et le
sauvent de ce quil craignait et il obtent ce quil recherchait, alors que les vivants quil
invoque ne sentent rien du tout. Ce sont en fait des diables qui prennent cete image pour
garer ce prieur associateur, comme les hommes qui cherchent refuge auprs des djinns et
ils adorent les chefs des djinns. Ceux qui se prosternent au soleil, la lune et aux astres et les
invoquent, ce sont les djinns qui descendent sur eux raliser leurs vux, et ils lappellent
lesprit de lastre alors que cest un diable. Il y a des diables qui font voler la personne dans
les airs ou le pose sur la lame du sabre ou le prend dans le feu et le protge de sa chaleur ;
donc le bonheur et le salut est en satachant au Livre et la Sounna et en suivant ce quIl a
lgifr comme Il a lgifr .

117
Authentque de Muslim, 4/2197, livre le Paradis, son bien-tre et ses habitants, chapitre signes des gens du
Paradis et du Feu dans ce monde, hadith N2865.

Donc il est temps que tu sois sr que la mcrance du sorcier prcde son mal. Ibn Khaldoun
dit (L11 1/498) : Pour cela les juristes divergent sur lexcuton du sorcier : est-ce pour sa
mcrance qui prcde ses actes ou pour ses actes malfaisants qui provoquent la
destructon, sachant quil est coupable des deux .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : Ce verset a servi de preuve que la sorcellerie est mcrance
et son apprenant est mcrant. Cela est clair dans certains cas que jai cits savoir
ladoraton des diables et des astres ; quant lautre type qui est du charlatanisme, celui qui
lapprend nest pas mcrant .
Donc lapprendre et la pratquer est une mcrance. Ibn Hajar (r) dit (L43 10/225) : Ainsi la
parole des deux anges : Nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant indique
quapprendre la sorcellerie est une mcrance alors la pratque est forcment une
mcrance .
Si le sorcier ignore son tat cela ninnocente pas son garement. Il y a des sorciers qui ne
savent pas et pensent quils reoivent des dons divins tandis que dautres savent trs bien
quils sont sorciers. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21 2/343) : Contrairement
ceux qui travaillent ouvertement avec les diables, il y en a qui se trompent et qui pensent
que ce sont des miracles de saints alors que dautres savent que a vient des diables mais ils
le font pour leurs intrts. Donc beaucoup de miracles viennent des diables ou bien sont des
ruses et des trucages et on les prend pour des miracles des saints ; ce qui se rapproche de
lassociaton et des pchs vient du diable, comme le fait dassocier Allah en invoquant les
astres ou un tre humain mort ou absent, ou il fait des incantatons en jurant par des noms
inconnus et incomprhensibles, ou il sait que ce sont des noms de diables, ou il utlise les
pchs et linjustce, tous faits surnaturels qui en dcoulent viennent du diable .
Troisime manire : entrer dans la sorcellerie par ladoraton des astres et de leurs esprits
Certaines personnes pratquent la sorcellerie comme des exercices spirituels pour se purifer
et voluer spirituellement en satachant aux esprits des astres comme ils le prtendent.
Cete sorcellerie se base sur lutlisaton des esprits des astres et de lespace en les appelant
en se levant pour eux et en les implorant, car ils croient que ces efets rsultats des esprits
des astres et non de leur matre ; or les esprits ne sont que les diables qui les atrent, les
inspirent et leur enjolivent leurs actes car les astres sont comme dit le Trs Haut : N'as-tu
pas vu que c'est devant Allah que se prosternent tous ceux qui sont dans les cieux et tous
ceux qui sont sur la terre, le soleil, la lune, les toiles, les montagnes, les arbres, les animaux,
ainsi que beaucoup de gens? Il y en a aussi beaucoup qui mritent le chtment. Et
quiconque Allah avilit n'a personne pour l'honorer, car Allah fait ce qu'il veut (Le
Plerinage 18).
Cest une manire dassocier Allah. Tu les trouves en train de vnrer ces astres par des
sacrifces et diverses adoratons et ofrandes croyant leur utlit et leur efet sur les

lments terrestres quils gouverneraient. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L25
1/373) : Il pense quadorer ces astres et leur parler lui est bnfque en atrant des utlits
et en repoussant des malheurs. Il le prend comme seigneur tout en admetant que lastre a
aussi son seigneur car il nest pas le Seigneur de lunivers. Ce sont une sorte dassociateurs et
des fois ils fabriquent ses astres des corps quils considrent conformes leurs natures, et
ils portent des habits et des bagues et lui consacrent des jours quils pensent correspondre
leur nature. Cela sappelle la science de lasservissement et des esprits. Il arrive que le diable
se prsente lun deux disant : voici lesprit de lastre ou son serviteur tout comme les
idoles arabes avaient des diables qui leur parlaient, de mme chez les turcs et les indiens il y
a des diables qui leur parlent, cest connu . La ralit de ces esprits quils atribuent aux
astres est les djinns et les diables qui viennent vers eux en prtendant tre les esprits de ces
astres. Chbily (r) dit (L63 1/49) : Les diables descendent sur eux et ils les appellent les
esprits des astres ; ils peuvent leur rendre des services comme de tuer quelquun ou le
rendre malade ou atrer une personne aime ou amener de largent .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 35/174) : Croire quune des sept toiles est
charge de son bonheur et de son malheur est une croyance errone et celui qui pense que
ltoile dcide de son sort est mcrant. Si de plus il linvoque et demande son aide cest la
mcrance et lassociaton pure. Le seul argument quils puissent invoquer est que lenfant
n au moment de cet astre sera sous son infuence, mais cete infuence nest pas seule
dterminer sa vie, ce nest quune parte minime des facteurs infuents qui ne justfe aucun
culte. Par contre les facteurs infuenant rellement comme ltat des parents ou ltat du
pays de naissance sont des causes perceptbles sans tre toutefois indpendantes. Puis on
dit des premiers adorateurs des astres, associateurs et sabens et de leurs adeptes quils
nommaient le nouveau-n avec ltoile de sa naissance et quand il grandit, si on lui demande
son nom, celui qui demande sera pris par ltoile .
Quatrime forme : visions dites divines
Beaucoup de gens confondent les saints allis dAllah et les allis du diable. Pour cela limam
Dhahabi (r) dit : Dvoiler ce que renferment les poitrines est un point commun entre les
saints et les devins et astrologues. Le Trs Haut dit : Les diables inspirent leurs allis de
disputer avec vous (Les Bestaux 121). Ibn Qayim (r) a trs bien dit :
Tambour, fte et chant mlodieux ?!
A-t-on jamais vu ladoraton dans lamusement ?!
Quelle douleur pour ce quadvient de la religion de Mohamad,
Quel crime envers sa religion et dtournement de son Dieu (L64 48/283).
Ces dvoilements arrivent en vrit aux dirigeants de lgarement : sorciers, devins et
autres, et proviennent des djinns. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L33 1/189) : Les
djinns amnent beaucoup dinformatons aux devins. Ceci est bien connu de tous ceux qui le

frquentent ou ont entendu les connaisseurs. Nous avons appris cela forcment plus dune
fois. Ce sont des dvoilements et des informatons de ce qui est cach qui ne sont pas
spirituelles .
Il y a efectvement de grands dvoilements pour les pieux croyants mais ils les cachent, ce
nest pas comme les dvoilements des pervers, des sorciers et des gars. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L25 1/387) : Leur ambigut la base est cela : ils disent que le
saint reoit dAllah sans intermdiaire alors que le prophte et le messager reoit par un
intermdiaire. Pour cela ils considrent que ce qui vient en eux est un discours et un
dvoilement divins plus puissant que les paroles dAllah Moussa Ibn Imrane alors que ce
nest que des inspiratons sataniques et de limaginaton : Et les diables inspirent leurs
allis . Sils taient guids ils auraient su que ce que le saint prend du Messager est meilleur
que ce quil reoit dans son cur, que les meilleurs saint sont les vridiques, et leur meilleur
est Abou Bakr ; il tait meilleur que Omar et Omar tait inspir comme rapport dans les
deux sahih : le Prophte (s) dit : Il y avait dans les communauts prcdentes des inspirs,
sil y en a dans ma communaut ce sera Omar .
La masse les prend pour des saints dous de foi, de pit et de science alors que ce sont des
sorciers trompeurs qui vnrent les astres et les toiles et associent avec Allah. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L27 1/170) : Ceux qui se prosternent au soleil, la lune et aux
toiles et les invoquent, les djinns descendent sur eux et leur accomplissent de nombreux
besoins et ils les appellent esprit de lastre alors que ce sont des diables. Il y a des diables qui
font voler la personne dans les airs ou la posent sur la lame du sabre ou la prennent dans le
feu et la protgent de sa chaleur ; donc le bonheur et le salut sont dans latachement au
Livre et la Sounna et en suivant ce quIl a lgifr comme Il a lgifr. Linvocaton est une
adoraton et lhomme devrait sen tenir aux invocatons lgales car elles sont garantes, de
mme que dans toutes les adoratons on sassure de suivre la manire lgale ; tel est le droit
chemin, quAllah le Trs Haut nous accorde la russite ainsi qu tous nos frres dans la foi.
Que lhomme se mfe des voies des injustes et des ignorants qui croient suivre les voies des
savants, tu les entends marmonner sans rien dire de bon et ils se croient au frmament de la
science alors quils ne connaissent que des fragments superfciels de ce bas monde.
Quelle saintet aurait le sorcier menteur ?! Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L21
5/349) : Le sorcier ne peut devenir prophte, celui qui est connu pour le mensonge et la
perversit ne peut pas devenir prophte ni juge ni tmoin ni mufi car le mensonge et la
perversit contredisent lobjectf du jugement, du tmoignage et de la fatwa .
Gloire donc Allah qui dit de Ses saints serviteurs : Les allis dAllah nencourent ni peur ni
tristesse (Yunus 62) ; ce sont ces pieux qui sont les allis dAllah.
Quant aux menteurs gars qui naccomplissent pas les obligatons dAllah, mme pas les
cinq prires, qui nvitent pas les interdits ni la turpitude ni linjustce, ils sont plutt les plus
loigns des pieux croyants, et les gens les suivent dans lerreur, certains mme apostasient

 cause deux, ce qui leur arrive vient des diables. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L32 1/31) : La cause est quils ont un faux argument de saintet, puisque les mcrants,
les associateurs et les sorciers ont des diables qui leur font faire beaucoup plus que cela. Le
Trs Haut dit : Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur tout
calomniateur, pcheur (Les Potes 221-222). Ceux-l sont forcment menteurs et
pcheurs, ils ont autant de pchs et de mfaits quils se sont carts de lordre dAllah et
des enseignements de Son Prophte (s). Les dons sataniques sont le rsultat de leur
garement, de leur associaton, de leur innovaton, de leur ignorance et de leur mcrance.
Cen est mme la preuve alors que lignorant gar croit que cest le rsultat et la preuve de
leur foi et de leur saintet car il ne sait pas distnguer les allis du Tout Misricordieux des
allis du diable .
Pour conclure : tous ces tats sataniques sont des piges pour garer les humains, et cest
foncton de ltat de lhomme comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L31 17/460) :
Les diables garent lhomme autant que possible : sil ne connait pas lIslam, ils le font
tomber dans lassociaton vidente et la mcrance pure et lui ordonnent de ne pas voquer
Allah et de se prosterner et dgorger pour le diable, ils lui demandent de manger la
charogne et le sang et de commetre les turpitudes ; ceci est frquent dans les pays
mcrants ou les pays faible prsence musulmane et cela arrive dans les contres
musulmanes o la foi est faible. Cela sest mme produit en Egypte et en Syrie dune faon
longue expliquer et lest chez les Tatars avant lIslam ctait trs frquent, et chaque fois
que lIslam vient et quils connaissent sa ralit les efets des diables diminuent chez eux. Et
si cest un musulman qui commet les turpitudes et linjustce les diables laideront pour cela
et cela est trs frquent, plus que la forme prcdente dans le pays o il y a lIslam et
lignorance et la pit et la perversit car mme si le cheikh est musulman pratquant mais il
a peu de connaissance de la ralit du message du Messager (s) sauf quil sait globalement
que les saints ont des miracles sans connatre rellement la saintet qui est la foi et la pit
et suivre les messagers intrieurement et extrieurement, ou il le connat globalement mais
il ne connait pas les ralits intrieures de la foi et les lois extrieures sufsamment pour
distnguer les tats divins des tats imaginaires et sataniques. Par exemple, le rve se divise
en trois : un rve dAllah, un rve qui est la rptton du vcu et un rve satanique. De
mme les sensatons lveil sil a peu de connaissance de la ralit de la religion de
Mohamad (s) les diables vont lui indiquer une chose quil ne rejetera pas : des fois ils le
prennent dans lair jusqu Arafat puis le ramnent dans son pays avec les mmes habits .
Puisque la sorcellerie est une voie du mal, comment un musulman intelligent peut-il
lapprendre ? Et pour quelle utlit ? Limam Ibn Qayim (r) dit (L103 2/51) : La parole du
Trs Haut : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable (La Vache
102) indique que cest une pure nuisance sans utlit, soit que certaines catgories sont
nuisible sans absolument aucune utlit car la sorcellerie ne permet pas toujours dateindre
les objectfs du sorcier et il peut apprendre cent chapitres pour fnalement raliser son vu
avec un chapitre et tout le reste est pure nuisance, et ainsi de suite ; soit que le bnfce que

tre le sorcier est absorb par limmense nuisance qui lui rsulte, cest donc une nuisance
prpondrante .
Ainsi beaucoup de gens ignorent la ralit de ces sorciers et les apprcient en croyant quils
jouissent dune saintet et de miracles qui les rapprochent du niveau des prophtes quAllah
nous prserve. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) explique cela (L31 8/204) : Certains ne
savent pas que cela provient des diables, mme des logistes et des savants, des adorateurs
et des soufs, au point quils autorisent ladoraton des astres et des idoles tellement ils y
voient des rsultats tonnants donns par les diables et permetant de raliser leurs
objectfs dinjustce et de dbauche et commetent pour cela lassociaton Allah, la
mcrance et le rejet du Livre, et ils se permetent denseigner cela aux gens et de le glorifer
pour ateindre une responsabilit ou une richesse tout en acceptant la mcrance et
lassociaton et en la prchant. Ils ont eu le doute de ce qua amen le Messager (s) et
croient quil a adress au public un discours sans profondeur pour une raison ; ainsi disent
les apostats sotriques et dautres sont entrs dans leur interprtaton imitant ainsi les
Perses et les Romains .
Tu trouves les gens qui croient sans hsitaton tous leurs tats et leurs actes mme si a
content une mcrance vidente. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit : Beaucoup de
gens ne connaissent pas la ralit des sorciers et des pouvoirs que les diables leur confrent
et pensent que cest la preuve de la pit et que cest un miracle. Il croit ainsi que sa voie est
la saintet. Daucuns disent : quand une personne devient sainte on ne peut sopposer elle.
Donc ils peuvent le voir en contradicton avec les prceptes bien connus de la religion de
Mohamad (s) comme dlaisser la prire obligatoire, consommer les impurets comme
lalcool, la drogue, la charogne et dautres, commetre la dbauche, parler impudiquement,
opprimer les gens et mme tuer, associer Allah, tout en pensant quil est saint et quAllah
lui a donn ces miracles sans bonnes actons par pur bienfait dAllah le Trs Haut. Or ils ne
savent pas que ce sont les actes du diable et que cest un alli du diable qui gare et trompe
les gens .
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) fait aussi allusion certaines de ses formes disant : Je
connaissais un lecteur de Coran et prdicateur, mais il admirait ces gens et faisait des
exercices philosophiques magiques pour utliser les djinns. Un diable lui rvla que ces gens
allaient possder la terre dIslam alors il disait un de nos frres : Untel, bientt cete
mosque de Damas verra les cours de logique, de nature, dexercices et de divin. Puis il
ajoutait pour lui faire plaisir : et darabe aussi, mais les musulmans ont besoin de larabe
parce que le Messager a parl en arabe, mais si on na pas le principal, les linguistes ne
valent pas plus que les potes antislamiques, auteurs des sept posies accroches et autres
qui sont en Enfer .
d) Q4. Les diables exaucent les demandes des sorciers

Les diables djinns exaucent les dsirs et demandes du sorcier en foncton de sa mcrance,
son loignement de la vrit et sa haine de la religion dAllah et des paroles dAllah. Plus il
augmente de mcrance plus les diables le servent et lui obissent. Plus le sorcier augmente
en perversit, en mcrance, en libertnage, en blasphme, en vnraton des diables et
supplicaton, la sorcellerie se forme et devient plus puissante. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105
2/460) : Pour cela plus le sorcier est mcrant, mchant et ennemi dAllah, de son
Messager et de Ses serviteurs croyants, plus sa sorcellerie est forte et efcace .
Aussi beaucoup dentre eux, les diables ne satsfont leurs demandes que sils les vnrent
comme ils demandent en mcrance et associaton, donc le djinn ou le diable posent des
conditons pour que la sorcellerie puisse se faire. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L31 19/9) : Le diable est pervers. Quand lincantateur crit les sotrismes magiques et
autres comme il aime avec la mcrance et lassociaton, cest comme un pot-de-vin pour
eux et ils excutent certaines de ses demandes, comme celui qui paye pour tuer quelquun
ou pour laider pour la dbauche ou se dbaucher avec lui. Donc souvent ils crivent les
paroles dAllah avec les impurets comme du sang ou autre, ou ils inversent les letres du
Coran, ou les letres de la Fatha, ou de La Puret, ou ils crivent dautres choses qui plaisent
aux diables ou ils les disent ; une fois quils ont fait ou dit ce que les diables veulent, ils les
aident pour certains objectfs comme faire tarir leau, ou les faire voler dans les airs jusqu
un endroit donn, ou de leur ramener largent de quelquun car les diables le volent dans les
biens des traitres et de ceux qui nvoquent pas le nom dAllah et le ramnent .
Ainsi les sorciers adorent ces djinns et diables au lieu dAllah et rptent les actes de
mcrance jusqu ce que ce soit leur nature. Ibn Qayim (r) dit (L105 2/460) : Le sorcier
demande au diable de laider, il invoque son aide et peut ladorer au lieu dAllah pour quil
ralise son vu et mme se prosterner lui .
La sorcellerie ne peut se faire que par une espce de vnraton. Ibn Qayim (r) dit (L105
2/461) : Rarement la sorcellerie se fait sans une adoraton pour vnrer le diable, que ce
soit gorger en son nom ou pour lui, cest donc gorger pour un autre quAllah, ainsi que
dautres types dassociaton et de perversit. Mme si le sorcier nappelle pas cela une
adoraton du diable, a lest, mme sil lui donne un autre nom car lassociaton et la
mcrance dsignent une ralit et non une appellaton, donc quiconque se prosterne une
crature et dit : ce nest pas une prosternaton elle mais cest une humilit et jembrasse la
terre avec mon front pour les bienfaits quelle donne, ou cest un honneur, la faon quil le
nomme ne change pas le fait que ce soit une prosternaton un autre quAllah.
De mme celui qui gorge pour le diable, qui linvoque, demande sa protecton, le vnre
comme il aime la ador mme sil nappelle pas cela adoraton mais par exemple utlisaton,
cest efectvement le diable qui lutlise et il est devenu son serviteur et adorateur, et le
diable aussi lui rend service en retour, mais le service du diable nest pas une adoraton car il
ne se soumet pas lui et ne le vnre pas comme il fait. Donc il adore le diable et appelle cet
acte utlisaton. Le Trs Haut dit : Ne vous ai-Je pas engags, enfants d'Adam, ne pas

adorer le Diable? Car il est vraiment pour vous un ennemi dclar (Yasin 60) et le Trs Haut
dit : Et un jour Il les rassemblera tous. Puis Il dira aux Anges: Est-ce vous que ces gens-l
adoraient? Ils diront: Gloire Toi! Tu es notre Alli en dehors d'eux. Ils adoraient plutt
les djinns, en qui la plupart d'entre eux croyaient (Saba 40-41). Ceux-l et leurs semblables
adorent les djinns et les diables, ils sont leurs allis dans ce monde et dans lau-del, quel
pitre alli et compagnon .
Si son adoraton et sa soumission envers eux devient insufsante, ils le quitent. Quand un
sorcier se dirige vers ses allis diables des djinns pour obtenir ses dsirs et ses demandes
cela se passe comme dit le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) (L23 1/376) : Pour cela
certains de ces cheikhs font les runions au bain maure et cest l que les diables
apparaissent et se manifestent car cest leur domaine, car le diable se manifeste dans sa
maison, auprs de ses allis, quand on lance son appel et quon lit son Coran comme cela
apparaissait au moment des adoratons prislamiques la Kaaba .
Quand la personne exprime sa perversit et sa dsobissance dAllah dans des endroits
tnbreux, impurs et malsains, les diables mchants et mchantes des toiletes se rajoutent
la mchancet du sorcier, son impuret et sa mcrance et aux tnbres du lieu et son
impuret pour produire un rsultat malsain qui est la sorcellerie. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L31 1/358) : Ces diables sallient lui cause de sa mcrance, de sa
perversit et de sa dsobissance .
Pour la proximit des diables, il faut quil soit impur en plus dtre mcrant. Aljahidh cite les
conditons de lapprentssage de la sorcellerie : Ils disent que les djinns nexaucent pas
lincantateur jusqu ce quil sisole en se rendant des maisons abandonnes ou des lieux
dserts loin des gens, puis quil imite les djinns et se lave avec de leau nausabonde, quil se
mete lencens du loubane mle et quil respecte les heures des astres. Quand il persvre,
quil se cache, quil sisole et quil dit les incantatons, les djinns lexaucent maintenant que
son corps peut les recevoir, quils se dlectent de son habitat et quils ny sentent pas de
gne. Mais sil insiste avec les incantatons sans avoir prpar le lieu les djinns le frapperont
de folie ou peut-tre le tueront car il a cru avoir fait le ncessaire en sisolant pour les
invoquer en tant propre or ils nacceptent que quand lincantateur leur est semblable
(L58 4/185).
Et voici des exemples de ce que les djinns ralisent pour leurs allis sorciers :
1- Les dvoilements partels

Limam Ibn Qayim (r) dit (L110 3/227) : Le dvoilement partel commun entre croyants et
mcrants, bons et pervers est comme le dvoilement de ce qui est dans une maison ou de
ce que quelquun possde ou dissimule sous ses habits ou de ce que porte une femme en
elle aprs quil se soit form en mle ou femelle, ou ce qui est trs loign quon ne voit pas
et ainsi de suite, a peut venir du diable ou de limaginaton. Donc cela arrive chez les
mcrants comme les chrtens, les adorateurs du feu ou des croix. Ibn Siad a dvoil ce que

le Prophte (s) lui a cach et le Messager dAllah (s) lui dit : Tu es semblable aux devins ,
donc son dvoilement est comme celui des devins et cest ce quil vaut. De mme
Mousaylima le menteur, malgr sa mcrance excessive, il dvoilait ses compagnons ce
quils faisaient dans leurs maisons ou ce quils disaient leurs femmes ; cest un diable qui
linforme pour garer les gens. De mme Alaswad Alansi et Harith le soi-disant prophte de
Damas sous le rgne dAbdel Malik Ibn Marwane et beaucoup dautres que seul Allah
connait, et nous et dautres en avons vu plusieurs ; de mme les gens ont vu les
dvoilements des moines adorateurs des croix et cest connu .
Les dvoilements partels sont soit ltat dveil soit dans le sommeil.
2- Les dvoilements des devins

Ibn Taymiyya (r) dit (L33 1/189) : Il connait lexistence de choses indpendantes et
difrentes de ces forces comme les djinns qui donnent les informatons aux devins. Cest
une chose vidente pour quiconque le frquente ou connait ceux qui les frquentent. Nous
avons appris cela de faon vidente plusieurs fois, et cest une des faons dinformer du
cach .
En conclusion : ils essayent dobtenir ces dvoilements pour obtenir des intrts de ce bas
mondes et des gains phmres : De mme les miracles, beaucoup de contemporains en
ont fait un objectf en soi : ils se forcent dans ladoraton, la faim, les veilles et les solitudes
pour obtenir des dvoilements et des efets surnaturels (L36 8/206).
3- Lui amener largent

Les diables volent largent pour lui.

4- Voler dans les airs
e) Q5. Le jugement du sorcier

Cheikh Mohamad Ibn Abdelwahab (r) explique que a annule lIslam et dit (L170 1/386) : La
sorcellerie : dont le fait dloigner quelquun ou de latrer, quiconque le fait ou laccepte est
mcrant. La preuve est la parole dAllah : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant (La
Vache 102) . De mme lensemble des savants hanftes, malikites et hanbalites disent que
le sorcier est mcrant et a quit la religion. La Mer Englobante dit (L137 1/497) : Quant
au jugement du sorcier : celui qui vnre autre quAllah comme les astres et les diables et
leur atribue les uvres dAllah est mcrant lunanimit. Il nest pas permis de
lapprendre ni de le pratquer .
Comme la sorcellerie est purement nuisible comme dit le Trs Haut, il ny a ni intrt
religieux ni matriel, le trs Haut dit : Et ils savent, trs certainement, que celui qui
acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del (La Vache 102), donc la sorcellerie

ne se ralise quaprs avoir accept les demandes et les conditons sataniques, voici
concernant le sorcier. Il y a aussi la mcrance envers Allah, Ses anges, Ses livres et Ses
messagers. Il exprime sa mcrance par de multples vnratons des diables, comme
dgorger pour eux, de se couvrir de sang, dimpurets et de fumes, dinsulter Allah le
Trs Haut et le Sacr de blasphmer et de mpriser Ses noms, Ses versets, Ses livres et Ses
messagers, de nuire aux gens et de les dvier de ladoraton dAllah vers ladoraton des
diables et de leurs suiveurs dans la mcrance. Ils appellent leurs clients vnrer les
diables par certaines demandes qui mnent lassociaton quAllah nous prserve. Toutes
ces actons sont une associaton et une mcrance qui excluent de lIslam quAllah nous
prserve. Le Trs Haut dit : Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu
aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant
(La Vache 102).
Donc la sorcellerie est entrement de la mcrance et interdite car la sorcellerie ne peut se
faire que si tu fches Allah, Ses anges, Ses livres et Ses messagers et tu combats la religion de
lIslam mme si tu montres le contraire.
La sorcellerie par ses difrentes sortes et aspects que ce soit la sparaton du couple,
linformaton de choses caches, la chance, provoquer lamour ou la sparaton,
emprisonner, gurir, en tant que ruqya, incantatons avec des noms sataniques quils
implorent pour la protecton ou laide ou le souten, toutes ces uvres sont mcrance.
Donc tous les actes de sorcellerie sont de la mcrance car ils glorifent dautres quAllah le
Puissant et Majestueux. Quant aux actes de sorcellerie qui semblent ne pas en faire parte,
ils sont dans deux cas :
Premier cas : quelquun fait ces actes de sorcellerie sans invocaton et imploraton des djinns
et pourtant les djinns excutent ces demandes ; cest alors un pige progressif et Allah le
Trs Haut dit : O gens! De ce qui existe sur la terre; mangez le licite pur; ne suivez point les
pas du Diable (La Vache 168).
Deuxime cas : le sorcier peut commetre des actes de sorcellerie et faire croire aux gens
que cest un pouvoir dAllah en montrant ladoraton, la soumission et lasctsme, quil soit
un musulman qui a apostasi avec la sorcellerie ou un mcrant dorigine. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 11/156) : Dans les catgories des associateurs arabes,
indiens, turcs, grecs et autres, certains sont engags dans la science, lasctsme et
ladoraton mais ne suit pas les messagers, ne croient pas leurs messages et nobit pas
leurs enseignements. Ceux-l ne sont pas croyants en Allah ni saints ; les diables sont avec
eux et descendent sur eux et ils dvoilent aux gens certaines choses et ils ont des actes
surnaturels de mme nature que la sorcellerie. Ils sont de la catgorie des devins et sorciers
sur lesquels les diables descendent. Le Trs Haut dit: Vous apprendrai-Je sur qui les diables
descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille...

Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs (Les Potes 221-223). Celui sur qui le
diable descend est donc menteur et pcheur, et le sorcier, le devin et celui qui travaille avec
les diables possdent ces caractristques qui sont la pire forme de lgarement et de la
dviaton. Tous ceux-l qui se rclament du dvoilement et des miracles, sils ne suivent pas
les messagers, sont forcment menteurs et leurs diables leur mentent, et il y a forcment
des pchs et de la perversion dans leurs actes comme des voies dassociaton majeure,
dinjustce, de dbauche, dexagraton ou dinnovatons dans ladoraton. Pour cela, les
diables descendent sur eux et se lient eux et ils sont les allis des diables et non du Tout
Misricordieux. Le Trs Haut dit : Et quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout
Misricordieux, Nous lui dsignons un diable qui devient son compagnon insparable
(LOrnement 36). Donc quel plus grand avertssement que celui dAllah : Et ils suivirent ce
que les diables racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t
mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est
descendu aux deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien
personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son
pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens
apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que
celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable
marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache
102).
Limam Chawkani (r) comment le verset (L118 1/120) : Ne sois pas mcrant disant :
Cest lavertssement et la mise en garde les plus forts : ce pch signife la mcrance de
celui qui le commet, alors ne deviens pas mcrant .
Cheikh Sadi (r) explique la ralit du lien entre la sorcellerie et lassociaton : La sorcellerie
est de lassociaton par deux aspects : dune part il y a lutlisaton des diables et ce qui
sensuit car il va probablement les vnrer par ce quils aiment pour quils le servent et
ralisent ses demandes ; dautre part il y a la prtenton de connatre le cach, de partciper
dans les uvres dAllah et de prendre la voie dassociaton et de mcrance qui mne
cela .
Le travail de la sorcellerie est une mcrance car le trs Haut dit : Ne deviens pas
mcrant . Le sorcier est apostat en apprenant la sorcellerie puis en la pratquant. Celui qui
demande la sorcellerie pour nuire aux gens, la mcrance sapplique sur lui dans les plus
hauts degrs des actes du sorcier et pour sa foi dans le sorcier, et au minimum sa prire
nest pas accepte pendant quarante jours.
Pour cela, il ny a pas de doute que celui qui sest dtruit en apprenant la sorcellerie sest
jet dans un danger car il a vendu son me pour une afaire dangereuse dont il nimagine pas
la mauvaise fn dans ce monde et dans lau-del. Limam Tabari (r) dit (L127 1/352) : Le
verset dit : il a vendu son me en apprenant la sorcellerie .

Troisime cas : les talismans que le sorcier crit content des secrets sataniques entre les
chifres et les letres qui sont le lien entre le sorcier et son diable. Ces talismans contennent
la glorifcaton des noms des diables, leur imploraton et le rabaissement et le mpris dAllah
et de Ses Noms Puissant et Majestueux.
f)

Q6. Le jugement de lapprentssage de la sorcellerie

Beaucoup de gens ont commenc apprendre la sorcellerie pour les raisons suivantes :
1- Augmenter de science, car certains encouragent lapprendre pour avertr les gens

contre son mal (L70 3/617).

2- Par curiosit, et cest un pige satanique, quAllah nous prserve.
3- Par des actes dadoraton innovs o le djinn intervient en se faisant passer pour un

ange. Il vient dans son sommeil et linforme quAllah la envoy pour le servir car il
est devenu saint, puis quand il satache lui, le djinn commence lorienter jusqu
le faire tomber dans la sorcellerie.
4- Par hritage, si son pre est sorcier ou sa mre ou un proche.
5- Apprendre la sorcellerie pour sen protger ou lenlever.

Donc le jugement dapprendre la sorcellerie varie selon les cas.

Premier avis : Apprendre et enseigner la sorcellerie est interdit parmi les pchs capitaux.
Dans le livre dAmr Ibn Hazm (r) 118 : Il tait dans le livre : le plus grave pch chez Allah au
Jour de la Rsurrecton est dassocier Allah, tuer le croyant sans droit, fuir le combat dans
la voie dAllah, dsobir aux parents, calomnier la femme chaste, apprendre la sorcellerie,
118
Le livre dAmr Ibn Hazm, Zaylai (r) dit : Nasai dit : Soulaymane Ibn Arqam est abandonn, fn. Abderrazak
le rapporte dans son recueil : Mouammar le rapporte selon Abdallah Ibn Abou Bakr avec lui. Selon
Abderrazaq, Daraqotni le rapporte dans ses Sounan. Rapport aussi par Daraqotni selon Ismail Ibn Ayach Ibn
Yahya Ibn Sad selon Abou Bar avec lui. Rapport aussi par Ibn Hibban dans son authentque dans le chapitre 37
du cinquime livre, ainsi que Hakim dans Complment les deux selon Soulaymane Ibn Daoud selon Zuhri.
Hakim dit : sa chane est authentque et cest une base de lIslam, fn. Ibn Jawzi (r) dit en analysant : Ahmad Ibn
Hanbal (r) dit : le livre dAmr Ibn Hazm sur les aumnes est authentque. Ahmad dsigne lauthentcit de cete
version et non pas dune autre et nous expliquerons cela. Certains mmorisateurs contemporains disent : les
quatre imams ont accept la copie du livre dAmr Ibn Hazm et elle est transmise de gnraton en gnraton
comme la letre dAmr Ibn Chuayb selon son pre selon son grand-pre et elle revient Soulaymane Ibn Arqam
et Soulaymane Ibn Abou Daoud Khawlani selon Zohri selon Abou Bakr Ibn Mohamed Ibn Amr Ibn Hazm selon
son pre selon son grand-pre et les deux sont faibles ; le plus solide dans leur version est Soulaymane Ibn
Arqam et il est dlaiss. Mais Chafi (r) dit sur la letre : ils ne lont pas accepte jusqu ce quils eurent la
confrmaton que cest lcrit du Messager dAllah (s). Ahmad (r) dit : jespre que ce hadith est authentque.
Yacoub Ibn Sofane Fiswi dit : je ne connais pas plus authentque que lui dans tous les livres rapports : les
compagnons du Prophte (s) et les suiveurs sy rfraient et laissaient leurs opinions, fn. Bayhaqi le rapporte
dans ses Sounan avec la chane dIbn Hibban puis dit : un groupe de mmorisateurs a logi Soulaymane Ibn
Daoud Khawlani dont Ahmad Ibn Hanbal, Abou Hatm, Abou Zara Raziane, Othmane Ibn Sad Darimi et Ibn
Adiy le mmorisateur, il dit : et son rcit correspond la version de ceux qui le rapportent sans compagnon et
aussi la version dAnas Ibn Malik et dautres sans coupure, fn. Vois : LEtendard Lev 2/341

consommer lusure et usurper le bien de lorphelin (LEtendard Lev pour les Hadiths de la
Guide 2/341). Limam Ibn Qoudama (r) dit (L3 9/34) : Apprendre et enseigner la
sorcellerie est interdit, nous ny connaissons pas de divergence entre les savants. Nos
camarades disent : le sorcier est mcrant en lapprenant et en le pratquant quil le
considre interdit ou pas . Il dit dans Les Cls Clestes (L57 1/218) : Malik et un groupe
disent que le sorcier est mcrant, que la sorcellerie est une mcrance et que lapprendre
et lenseigner sont une mcrance . Dans Le Grand Commentaire de Khalil (r) (L148 4/302) :
Apprendre la sorcellerie et lenseigner est une mcrance mme sil ne la pratque pas.
Cela est vident puisque la glorifcaton des diables et considrer quils ont un pouvoir sur les
cratures aucun croyant intelligent ne peut dire que ce nest pas la mcrance . Aboul Baqa
Alkafmaoui le hanfte (r) dit (Les Gnralits 1/511) : La positon de notre cole est que
son apprentssage est absolument interdit car cest une voie vers un mal inutle et il est
meilleur et plus prudent de lviter .
Et quelle plus grande preuve que la parole du Trs Haut : Et ils suivirent ce que les diables
racontent contre le rgne de Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais
bien les diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux
anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils
n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils
apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne
sont capables de nuire personne qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce
qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui
acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable
marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache
102). Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : On a pris ce verset comme preuve que la sorcellerie
est de la mcrance et son apprenant est mcrant. Cela est clair pour certains types de
sorcellerie prcits qui sont ladoraton des diables ou des astres. Pour lautre type qui est le
charlatanisme celui qui lapprend nest pas mcrant. Nawawi dit : La sorcellerie est
interdite et lunanimit fait parte des pchs capitaux. Le Prophte (s) la cit dans les sept
destructrices. Il y en a qui est mcrance et il y en a qui nest pas mcrance mais pch
grave. Sil content une parole ou un acte de mcrance, cest la mcrance sinon non.
Lapprendre et lenseigner sont interdits, et si cela content ce qui est mcrance il est
mcrant et on lui demande de se repentr et on ne le tue pas. Sil se repent, on accepte son
repentr. Sil ny a pas de quoi le dclarer mcrant, on le frappe .
Hakim Nisapouri (r) dit : Sa parole : Ils nenseignent : les deux anges enseignent la
sorcellerie A quiconque sans lui dire : nous sommes une tentaton une preuve et un test
Alors ne deviens pas mcrant . Car Allah Puissant et Majestueux a prouv les gens par
les deux anges en cete poque, lpreuve tant la foi et la mcrance : accepter
dapprendre la sorcellerie et devenir mcrant ou refuser et rester croyant. Allah peut
prouver Ses serviteurs comme Il veut. Ainsi Sa parole : Sans lui dire : nous sommes une
tentaton : une preuve dAllah, nous tinformons que la sorcellerie est une mcrance et

nous te linterdisons ; si tu nous obis tu seras sauv et si tu nous dsobis tu priras (L52
1/122).
Limam Tabari (r) dit (L127 1/352) en dcrivant lapprenant en sorcellerie : Le verset dit : Il
a trs mal choisi de vendre son me pour apprendre la sorcellerie sil savait comment a
allait mal se terminer .
Limam Nawawi (r) (L157 20/398) : Apprendre la sorcellerie : nous avons mentonn que
son apprentssage est blm et interdit, puisque lapprendre invite le faire et pour cela
cest blmable. Mais en lapprenant il ne devient pas mcrant. Nous avons cit le hadith
dIbn Abbas, et le verset : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de
Solayman. Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent
aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux anges Hrout et Mrout,
Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne
sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui
sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne
qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune
part dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu leurs
mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Donc Allah le Glorieux et Trs haut les a
blms pour linterdire, car son apprentssage appelle sa pratque et sa pratque est
interdite, donc on interdit ce qui y invite. Sil apprend la sorcellerie ou lenseigne en
admetant que cest interdit, il nest pas mcrant, mais sil croit que cest licite alors quil
est inform que cest interdit, il est mcrant car cest dmentr linformaton dAllah, et il
est tu comme lapostat .
Il ny a pas de doute que quiconque comprend la ralit des sorciers sait quils nobtennent
la sorcellerie quen allant vers les diables en les vnrant, en les adorant et en prononant et
rptant la mcrance. En le lisant il est trs possible de tomber dans lassociaton, que dire
donc de celui qui lapprend quAllah nous prserve.
Deuxime avis : il nest pas interdit de lapprendre
Malgr tout ce qui est prcit, les chafites sont ouverts sur ce jugement suite leur
jugement sur la sorcellerie. Limam Nawawi (r) dit : Certains de nos camarades disent :
lapprendre nest pas interdit, cest permis pour le connatre et rfuter le sorcier et le
distnguer du miracle du saint. Celui qui tent cete opinion a pu comprendre que le hadith
concerne la pratque de la sorcellerie et Allah sait mieux (L156 2/88).

Limam Ibn Arabi (r) a expliqu lerreur de cete opinion (L18 1/48) en disant : Chafi119 dit :
la sorcellerie est un pch, si le sorcier lutlise pour tuer il est tu, et sil nuit avec il est puni
en foncton de la nuisance.
Ceci est faux pour deux raisons : dabord il ne connat pas la ralit de la sorcellerie qui est
des paroles glorifant un autre quAllah et lui atribuant la matrise du destn et des
cratures. Deuximement, Allah a clairement dit dans Son Livre que cest la mcrance en
disant : Et ils suivirent ce que les diables racontent contre le rgne de Solayman (La
Vache 102) comme sorcellerie et ce nest pas Souleymane qui a mcru en disant la
sorcellerie mais ce sont les diables qui ont mcru en lapprenant et en lenseignant, et
Harout et Marout disent : nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant ; ceci
renforce lafrmaton prcdente.
Troisime avis : la synthse
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/224) : Certains savant ont autoris dapprendre la sorcellerie pour
lune de deux raisons : soit pour distnguer la mcrance du reste, soit pour gurir celui qui
en est ateint .
Pour ce qui est dapprendre la sorcellerie pour distnguer la mcrance du reste :
Il rpond cela en disant : Ce nest pas interdit sauf du point de vue de la croyance. Si la
croyance est saine, le simple fait de connatre une chose nest pas interdit, comme celui qui
connat les adoratons des idoltres, car la descripton du travail du sorcier nest qune
narraton des paroles et des actes contrairement la pratque (L43 10/224).
Je dis : donc celui qui apprend la descripton de la sorcellerie et des sorciers et connait deux
une pette parte, comprend que quiconque y adhre perd la foi, car combien de mcrance,
de blasphmes et de dsobissances Allah sont dans les livres de sorcellerie pour assouvir
les demandes des diables, maudits soient-ils.
Chinqit (r) dit (L95 4/57) de cet avis : Au contraire, personne na autoriser ce quAllah a
dcrit clairement comme nuisible et non utle. De plus, son apprentssage peut encourager
le pratquer, et ce qui mne au pch doit tre empch. Les Cls Clestes dit :
Bloque les voies vers linterdit
Ncessairement si le rsultat est certain .
Ainsi nous voyons la chose et Allah le Trs Haut dtent la science ultme .
Le cheikh Mohamad Amine Chinqit (r) dtaille en disant (L95 4/50) : Il faut dtailler pour
chercher la vrit. Si la sorcellerie glorife un autre quAllah comme les astres, les djinns et
119Mohamed Ibn Idris Ibn Abbas Ibn Othmane Ibn Chaf Hachimi Qourachi. N en 150 H, il donna les fatwas
ds lge de 20 ans. Cest lun des quatre imams et parmi ses uvres : La Mre, Le Recueil, Les Divergences du
Hadith et LEpitre. Dcd en 204 H. Vois : Le Dbut et la Fin, Les Clbres 6/26).

autre chose qui conduit la mcrance, cest une mcrance sans discussion, comme la
sorcellerie de Harout et Marout cite dans la sourate La Vache qui est une mcrance sans
divergence comme lindique la parole dAllah le Trs Haut : Et Souleymane na pas mcru
mais les diables ont mcru ; ils enseignent aux gens la sorcellerie et ce qui a t rvl aux
deux anges Babylone Harout et Marout , et la parole du Trs Haut : Avant denseigner
quiconque, ils disent : nous sommes une tentaton, ne deviens pas mcrant et sa parole :
Or ils savent bien que quiconque la achet na aucune part dans lau-del et Sa parole :
Le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69) comme expliqu prcdemment. Et si
la sorcellerie nimplique pas la mcrance comme lutlisaton des proprits de certains
lments comme des colorants et autres, cest un interdit trs grave mais nateint pas la
mcrance. Voici comment dpartager par la volont dAllah le Trs Haut cete queston de
divergence entre les savants .
Safwane Ibn Salim dit sans mentonner le compagnon le Messager dAllah (s) dit :
Quiconque apprend la sorcellerie, peu ou beaucoup, cest la fn de sa relaton avec Allah
(Le Complet des Hadiths avec et sans Compagnon 7/171).
Apprendre et enseigner la sorcellerie content forcment la mcrance, lassociaton et des
actons interdites ce qui favorise lavis de la majorit qui interdisent lapprentssage de la
sorcellerie. Ibn Achour explique comment le sorcier instruit ses lves : Puis la sorcellerie
est entoure dactons trompeuses de plusieurs sortes :
-

Des actons pour renforcer la croyance du sorcier dans la russite de son travail pour
sencourager et mieux infuencer les gens. Par exemple ils enseignent leurs lves
ladoraton des astres et leur imploraton pour utliser leurs esprits et obtenir leur
aide pour utliser les djinns et les forces rebelles et llve croit ainsi que cela fera
russir son travail et il le fait avec dterminaton. Cela a un impact psychologique trs
fort et pour cela ils appellent ces paroles et ces incantatons la Dterminaton , et
ils disent Untel Dtermine quand il ensorcelle. Puis quand sa connaissance se
complte il peut se rendre compte de linutlit de ces Dterminatons ou pas
mais la fn de lenseignement ses formateurs ne lui signalent pas cete erreur pour
quil ne doute pas de ses capacits et ainsi les gnratons se transmetent ces
lgendes. Il y a aussi des tests pour prouver lobissance de llve qui se
transmetent stupidement comme le fait de commetre la perversit, dhumilier une
pieuse et des choses sacres croyant que cela apporte la satsfacton des diables et
leurs services alors quen ralit cest un test de la soumission de llve car la chose
la plus dure est de laisser le plus prcieux qui est la religion et comme les sorciers ne
sont pas religieux ils conduisent leurs lves vers les bassesses. Nous avons entendu
que beaucoup de sorciers parmi les musulmans prtendent quils ne russissent
quen senduisant les mains dimpurets ou dautres genres dgarements.

Des actons pour cacher les vraies causes de leurs trucages. Ils justfent ainsi leurs
uvres par des causes mensongres comme appeler des noms qui nexistent pas ou

dessiner des formes sur un papier ou sur le mur en prtendant que a a une
infuence, ou se baser sur les heures dappariton dune plante, notamment la lune,
et aussi prendre les apparences dasctsme et de srieux.
-

Des actons qui aident lefcacit de la sorcellerie comme lespionnage et la

recherche des secrets des vnements et des gens pour propager les ragots et
lanimosit entre proches, amis et poux pour que chacun divulgue le secret de
lautre. Ainsi le sorcier utlise ces secrets pour terroriser ces personnes en montrant
quil connait le cach et lintrieur, puis il ordonne et utlise les gens quil a terroriss
et ils lui obissent. Il ordonne la femme de fcher son mari et de demander le
divorce et il ordonne au mari de divorcer sa femme et ainsi de suite. Dans cete
catgorie apparaissent les capacits intellectuelles du sorcier et ici apparaissent sa
nuisance et son danger et son audace semer la terreur et asservir les gens en
faisant voler leur argent par des personnes insouponnables comme ses proches, ses
enfants et son pouse que les sorciers ont sduit et soumis eux-mmes. Ce travail
des sorciers ateint le meurtre des personnes quils craignent les avoir dmasqus ou
qui se rebellent leurs ordres en retournant contre elles ceux en qui ils ont le plus
confance. Ils sondent les consciences des gens par des rapports secrets et des
questons progressives en leur faisant croire que cest pour dire leur avenir.

Un type dacton pour tester le degr dacceptaton des gens la sorcellerie comme
cacher des choses dans la nourriture pour voir si on sen apercevra, ou montrer des
ombres ou des fantmes pour faire croire que ce sont des djinns ou des diables ou
des esprits alors que ce ne sont que des formes imaginaires ou ses propres lments
dguiss pour voir si les gens croiront ce que dit le sorcier ou chercheront
connatre la vrit ou suivre la chose. La sorcellerie va donc avec lesprit malfaisant,
la ngaton de la religion, les mauvaises uvres, efrayer et paniquer les gens ; pour
cela les vraies religions nont cess davertr les gens contre elle et de considrer
cete occupaton comme un loignement de lobissance dAllah le Trs Haut car elle
est base sur la croyance en lefet des divinits et des djinns lis la divinit selon
les croyances des anciens jusqu ce quil dit : ils disent que Malik a dit : les noms
que les sorciers crivent dans les talismans sont des noms de sorciers.

LIslam a avert contre la sorcellerie et la critque plusieurs fois mais cela ne signife pas
lafrmaton dune ralit absolue de la sorcellerie mais cest un avertssement contre la
perversion des croyances, le relchement de la religion et les mauvais comportements
(L171 1/409).
Donc tout tre dou dintelligence peut comprendre leurs actes comme suit :
1- Mcrance et associaton. Le sorcier adresse de nombreuses adoratons aux djinns

comme limploraton comme : Baddouh, Mantataroune et dautres noms de

diables quils implorent et supplient pour raliser leurs dsirs et leurs demandes. La

Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) : La croyance quun ou plusieurs astres

grent la vie : donc si le sorcier veut ensorceler un gouvernant, il se lve pour la
constellaton du lion et lui parle avec soumission et vnraton : grand matre ! Tu
es le matre des rois, des empereurs et des lions ! Je te demande de masservir le
cur dUntel le tyran !
2- Linsulte qui est cause de mcrance. La Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) :

Linsulte envers Allah le Trs Haut, les prophtes ou les anges est de la
mcrance .
3- Egorger pour les djinns. Ils leur font toutes sortes dofrandes comme un grand coq,

ou un blier la tte noire, ou un buf noir et il lgorge en vitant la qibla, aprs asr
ou peu avant maghrib, et ils jouent avec ces sacrifces selon les conditons des djinns
comme dgorger une perruche, de scher sa tte dans un endroit au soleil et lair
de faon permanente puis de piler son bec et de le donner pour atrer lamour du
mari ou du fls ou autre.
4- Se moquer des paroles dAllah et les blasphmer. Les maudits sorciers dforment les

paroles dAllah, ils crivent la sourate Puret lenvers, ou le nom dAllah invers ou
ils la dtachent et sparent les versets avec des noms de djinns et autres. La
Guidance de lInconscient dit (L172 4/280) : Blasphmer ce quAllah a ordonn de
vnrer comme le Livre prcieux ou autre, cete sorcellerie est une mcrance sans
aucun doute puisquil le fait en croyant que cest la mcrance, en le disant et en le
faisant comme jeter une parte du Coran ne serait-ce quune letre .
5- Salir le Livre dAllah avec des impurets diverses pour obir et vnrer les djinns. Ils

metent aussi les impurets sur le nom dAllah et des sorcires dchirent des pages
de Coran pour metre sur ses rgles pour satsfaire les djinns .
6- Se moquer dAllah, de Ses anges, de Ses livres et de Ses messagers quand ils sont

entre eux et dans ce quils crivent comme talismans et incantatons, tout cela pour
plaire aux djinns.
7- Inverser leur nature en se couvrant dimpurets, de salets et de sang et en passant

la nuit dans les impurets et dans des endroits efrayants tous nus, quAllah nous
prserve de lavilissement.
g) Q7. Le jugement dacheter les livres de sorcellerie et dy regarder

Sache quAllah te fasse misricorde que regarder dans les livres de sorcellerie ou voir les
programmes de sorcellerie est une dsobissance Allah, Puissant et Majestueux car ils
contennent la mcrance et la moquerie des versets dAllah le Majestueux et Trs Haut.
Accepter ces livres et ces programmes de sorcellerie est une dsobissance dAllah et
accepter le pch est un pch et fait baisser la foi.

Il nest pas permis dy regarder cause des paroles dassociaton et de mcrance, des
invocatons sataniques et de lappel des diables comme dans le pome de Jaljalout 120.
Il faut au contraire les dtruire et les brler pour quils ne tombent pas entre les mains de
quelquun et le dvier de sa religion ou les diables vont lui nuire ou latrer pour les suivre et
leur obir et il smera le mal entre les gens. Limam Ibn Arabi (r) dit (L18 1/44) : Sil sait
que cest la sorcellerie il faut le brler ou le noyer et ne pas prendre le risque quil soit
dplac et pratqu .
Limam Nawawi (r) aussi ordonne de les dtruire (L157 9/240) : Il nest pas permis de
vendre les livres de mcrance car ils ne contennent pas dutlit licite ; il faut plutt les
dtruire. Lauteur crit la fn du livre Le Parcours : de mme les livres dastrologie, de
charlatanisme, de philosophie et autres sciences sotriques interdites : il est interdit de les
vendre car ils ne contennent pas dutlit licite et Allah le Trs Haut sait mieux . Le cheikh
Abdelaziz Ibn Baz (r) dit : Les musulmans doivent se mfer des livres de sorcellerie et
dastrologie. Quiconque les trouve doit les dtruire car ils nuisent au musulman et le font
tomber dans lassociaton. Le Prophte (s) dit : Quiconque apprend un chapitre de
lastrologie a appris un chapitre de la sorcellerie et plus il apprend plus il en aura , et Allah
dit dans Son Livre sur les deux anges : Mais ceux-ci n'enseignaient rien personne, qu'ils
n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant (La
Vache 102). Cela prouve quapprendre et pratquer la sorcellerie sont des mcrances. Donc
les musulmans doivent combatre les livres qui enseignent la sorcellerie et lastrologie et les
dtruire o quils soient. Cest un devoir, et il nest pas permis ltudiant ou dautres de les
lire ou dapprendre leur contenu, de mme pour les non tudiants. Il ne faut pas non plus les
garder car ils mnent la mcrance. Il faut donc les dtruire o quils soient, de mme tout
livre qui enseigne la sorcellerie ou lastrologie (L173 1/191).
h) Q8. Jugement daller chez un sorcier

Le musulman doit craindre Allah dans ses actes, ses paroles et ses tats et se mfer
absolument daller chez un sorcier car ils appellent associer Allah Puissant et Majestueux.
En allant chez le sorcier, la personne devient un gar qui prend les diables comme matres
et devient associateur sil excute leurs demandes. Allah Trs Haut et Majestueux dit : Il
dit: O mon Seigneur, parce que Tu m'as induit en erreur, eh bien je leur enjoliverai la vie sur
terre et les garerai tous, l'excepton, parmi eux, de Tes serviteurs lus. [Allah] dit: voici
une voie droite [qui mne] vers Moi. Sur Mes serviteurs tu n'auras aucune autorit, except
120
Un pome qui content limploraton de diables rebelles, en voici des vers :
Je commence au nom dAllah, mon me sest guide par lui,
Je Te demande par le nom limmense valeur
De me dvoiler les secrets renferms en son intrieur
Etc, puis il enchane avec des noms diaboliques :
Baj ! Ahouj ! Jaljalout ! Halhalat !
Samsam ! Tamtam ! Avec la lumire et la clart,
Avec Mehrach Mehrach par lui le feu steint,

sur celui qui te suivra parmi les dvoys (Hijr 39-42). Ibn Abbas (r) dit : le Messager dAllah
(s) dit : Celui qui ne commet pas trois choses, Allah Puissant et Majestueux lui pardonnera
le reste : quiconque meurt sans rien associer Allah, qui nest pas sorcier et ne suit pas les
sorciers et na pas de haine pour son frre 121. Le sorcier et celui qui les suit entrent dans ce
hadith. Selon Abou Moussa Alachari (r), le Prophte (s) dit : Trois nentrent pas au
Paradis : un alcoolique, un coupeur de liens de parent et un qui croit en la sorcellerie 122.
Cheikh Ibn Baz (r) fut interrog sur le jugement daller chez eux et dit : Il nest pas permis
daller chez les devins, les sorciers, les charlatans et autres. Il faut avertr contre cela et
empcher les gens dy aller car le Prophte (s) dit : Quiconque va chez un voyant et
linterroge sur une chose, sa prire ne sera pas accepte 40 jours rapport par Muslim. Ali
dit : Quiconque va chez un devin ou un voyant et croit en ce quil dit a reni ce qui a t
rvl Mohamad (s) . On linterrogea sur les devins et il dit : Nallez pas chez eux . Les
devins prtendent connatre le cach par lintermdiaire de leurs diables donc il nest pas
permis daller chez les devins ni les voyants ni de les interroger sur une chose. Il faut blmer
quiconque fait cela et le punir pour quil ne recommence plus et il doit aller chez les bonnes
gens connus pour la ruqya lgale pour lui faire la ruqya (L173 8/158).
Comment le musulman peut-il solliciter ceux quAllah dcrit dans Son Livre comme suit :
1- Les sorciers sont des malfaiteurs. Le Trs Haut dit : Ce qu'ils ont fabriqu n'est

qu'une ruse de magicien (Taha 69), et leur manigance est la pire et content
lassociaton, le mensonge, linjustce et la sollicitaton des diables.
2- Les sorciers sont exclus de la russite. Le Trs Haut dit : Le magicien ne russit pas,

o qu'il soit (Taha 69). Comment russirait celui qui a pris sa science des diables. Le
cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 8/158) : Ils savent que la sorcellerie
naide pas dans lau-del et ne rapproche pas dAllah, et quiconque la prend naura
pas de part dans lau-del. Elle est base sur lassociaton, le mensonge, linjustce et
son objectf est linjustce et les turpitudes donc on comprend forcment que cest un
pch . Limam Chinqit (r) dit (L95 4/39) : Sache que la parole du Trs Haut dans
ce noble verset : Le magicien ne russit pas dnie toute forme de russite au
121LAbcdaire Moyen, 1/281, Abou Nam (r) dit : hadith isol rapport par Yazid uniquement selon Abou
Fazara qui est Rachid Ibn Kisane. Vois : Dcoraton des Saints, 4/100. Manawi (r) dit : sa chane est bonne. Vois :
Faciliter le Commentaire du Pett Complet 1/426. Haythami (r) dit : rapport par Tabarani dans le Grand et le
Moyen, et il content Layth Ibn Abou Salim. Vois : L51 1/104. Khatb Baghdadi (r) dit de Layth : Ibn Chahine
rapporte selon Ahmad Ibn Hanbal : Layth Ibn Abou Salim ses hadiths sont perturbs mais les gens les
rapportent. Il est rapport que Yahya Ibn Man dit : son hadith nest pas si bon. Abou Hafs dit de mme. Les
jugements dAhmad Ibn Hanbal et Yahya Ibn Man sur Kayth sont proches : ils ne le traitent pas de menteur
mais Ahmad Ibn Hanbal le loue et lui donne confance en disant : les gens rapportent ses hadiths. Othmane Ibn
Abou Chayba le dclare fable et il le connait mieux que quiconque car il est de son pays, mais tous dcrivent
ses hadiths comme perturbs. Vois : divergence des savants et critques des hadiths son sujet 1/94. Albani (r)
dit : faible. Vois : La Srie Faible, 6/332.
122Recueil de limam Ahmad, 4/399, recueil dAbou Moussa Achari (r), hadith N 19587. Rapport aussi par
Hakim 4/163, livre les boissons, hadith N 7234.

sorcier et insiste en gnralisant les lieux Do quil vienne . Cela est une preuve
de sa mcrance car la russite ne peut tre dnie en totalit et en gnralit sauf
de celui qui na aucun bien qui est le mcrant, et il y a deux preuves pour cela :
Premirement : les versets qui prouvent que le sorcier est mcrant comme la parole du trs
Haut : Alors que Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux
gens la magie (La Vache 102). Sa parole : Solayman n'a jamais t mcrant signife que
sil tait sorcier loin de lui il aurait t mcrant. Sa parole : Mais bien les diables: ils
enseignent aux gens la magie est explicite : celui qui enseigne la sorcellerie est mcrant.
Sa parole sur Harout et Marout vient confrmer : Mais ceux-ci n'enseignaient rien
personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant et Sa parole : Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable. Et ils savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune
part dans l'au-del . Seul le mcrant na aucune part dans lau-del, quAllah nous
prserve. Ces versets sont une preuve vidente quil y a dans la sorcellerie une mcrance
franche sans aucun doute.
Deuximement : on sait dans le Coran que le terme Ne russit pas dsigne le mcrant .
3- Les sorciers sont trompeurs et menteurs. Le Trs Haut dit : Vous apprendrai-Je sur

qui les diables descendent? Ils descendent sur tout calomniateur, pcheur. Ils
tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont menteurs (Les Potes
221-223).
4- Le sorcier est mcrant : le trs Haut dit : Alors que Solayman n'a jamais t

mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie (La Vache 102).
Limam Chinqit (r) dit (L95 3/89) : Pour ce qui est de tuer le sorcier, nous pouvons
considrer que cest inclus dans tuer le mcrant dans le hadith : celui qui laisse sa
religion et quite le groupe, puisque le Coran tablit la mcrance du sorcier .
5- Les sorciers ne sont pas dignes de confance : or la science ne peut tre prise que

chez des hommes fables et leur science est bte sur le faux, lapostasie et la
mcrance.
La personne prouve peut demander si elle a longtemps soufert que faire donc ? Il doit
craindre Allah et ne pas aller chez les sorciers avrs. Le Trs Haut dit : Au del de la vrit
qu'y a-t-il donc sinon l'garement? (Yunus 32). Il doit savoir que cest un destn dAllah le
trs Haut : Nul malheur n'ateint la terre ni vos personnes, qui ne soit enregistr dans un
Livre avant que Nous ne l'ayons cr; et cela est certes facile Allah (Le Fer 22). Il doit
revenir vers Allah, pratquer le Livre et la Sounna, contnuer les invocatons et tenir aux
vocatons.
Il ny a pas de doute qualler chez les sorciers dtruit la religion. Dahlaoui (r) dit : Le
musulman doit patenter sur ce qui lateint des djinns et Ifrit comme il doit patenter pour

les preuves ou nuisances qui lui viennent des hommes dans sa vie. Cete preuve ne doit
pas le pousser faiblir dans sa religion ou pervertr sa foi car cela annulera ses uvres et il
perdra sa religion qui est le sommet de ses afaires et son capital. Il doit croire que tout est la
Main dAllah et Allah prouve Ses serviteurs et les mauvais peuvent nuire aux bons pour
quAllah distngue le mauvais du bon et lhypocrite du croyant (L81 1/54). Si le musulman
savait le mal qui lui arrive en allant chez le sorcier, il ne pourrait jamais envisager cela et
encore moins le faire. Limam Ibn Arabi (r) dit : Ils croient que cest utle car ils cherchent
un objectf immdiat, mais en vrit cest nocif car la fnalit est trs nfaste. La vrit de la
nuisance chez les sunnites est toute douleur qui nest pas compense par une utlit qui la
vaut, et la ralit de lutlit est tout plaisir qui nest pas suivi dune puniton ou dun regret.
Or la nuisance et labsence dutlit sont certains dans la sorcellerie (L18 1/49). Il dit aussi :
Souleymane na jamais mcru ni pratqu la sorcellerie mais les diables ont mcru avec
leur sorcellerie et lont enseign aux gens. Celui qui croit la mcrance ou la prne ou
lenseigne est mcrant. Ils enseignent aux gens ce qui a t rvl aux deux anges
Babylone Harout et Marout, or les deux anges nenseignent personne sans dire : Nous ne
sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui
sme la dsunion entre l'homme et son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne
qu'avec la permission d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas
proftable (La Vache 102) (L18 1/44).
Comment un musulman intelligent qui craint Allah et espre Sa rcompense peut-il aller
chez les sorciers qui invoquent laide des diables en leur ofrant soumission et adoraton
dans leurs solitudes o ils ne veulent aucun tmoin ? Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit
(L21 3/388) : Ils disent et crivent des paroles contenant lassociaton, lincantaton, des
serments associatonnistes avec les noms des diables que les diables aiment et choisissent et
pour lesquels ils les aident pour certaines de leurs demandes comme linformaton de choses
caches quils mlangent beaucoup de mensonges ou dataquer des personnes en tuant
ou provoquant des maladies avec la sorcellerie ou bien les diables vont voler des biens ainsi
que dautres aides des diables aux humains dans ce quils veulent en change de
lobissance des hommes aux diables dans la mcrance, la perversit et les pchs quils
leur demandent .
Ibn Khaldoun (r) confrme cela (L11 1/504) : Tout lexercice de la sorcellerie se fait en se
dirigeant vers les astres, les plantes, le monde astral et les diables par diverses sortes de
vnratons, dadoraton, de soumission et dhumiliaton. Pour cela cest une imploraton et
une prosternaton devant un autre quAllah. Or limploraton dun autre quAllah est la
mcrance, donc la sorcellerie est mcrance et la mcrance en fait parte intgrante . Le
sorcier en plus dtre associateur est malfaisant comme Allah explique : Alors que
Solayman n'a jamais t mcrant mais bien les diables: ils enseignent aux gens la magie
(La Vache 102). Puis dans le mme verset Allah explique certaines de leurs mauvaises
uvres : De quoi sparer lhomme de son pouse . Malgr sa perversit il donne
lapparence de la pit et cache la mcrance comme un apostat car les diables naident que

celui qui les adore et les vnre. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L31 1/358) : Les
diables satachent lui cause de sa mcrance, sa perversit et ses pchs .
Que le musulman se mfe de la fausset de leur asctsme, Ibn Taymiyya (r) dit (L31
11/156) : Dans les catgories des associateurs arabes, indiens, turcs, grecs et autres,
certains sont engags dans la science, lasctsme et ladoraton mais ne suit pas les
messagers, ne croient pas leurs messages et nobit pas leurs enseignements. Ceux-l ne
sont pas croyants en Allah ni saints ; les diables sont avec eux et descendent sur eux et ils
dvoilent aux gens certaines choses et ils ont des actes surnaturels de mme nature que la
sorcellerie. Ils sont de la catgorie des devins et sorciers sur lesquels les diables descendent.
Le Trs Haut dit: Vous apprendrai-Je sur qui les diables descendent? Ils descendent sur
tout calomniateur, pcheur. Ils tendent l'oreille... Cependant, la plupart d'entre eux sont
menteurs (Les Potes 221-223). Celui sur qui le diable descend est donc menteur et
pcheur, et le sorcier, le devin et celui qui travaille avec les diables possde ces qualifcatfs
qui sont la pire forme de lgarement et de la dviaton. Tous ceux-l qui se rclament du
dvoilement et des miracles, sils ne suivent pas les messagers, sont forcment menteurs et
leurs diables leur mentent, et il y a forcment des pchs et de la perversion dans leurs actes
comme des manires dassociaton majeure, dinjustce, de dbauche, dexagraton ou
dinnovatons dans ladoraton. Pour cela, les diables descendent sur eux et se lient eux et
ils sont les allis des diables et non du Tout Misricordieux . Le Trs Haut dit : Et
quiconque s'aveugle (et s'carte) du rappel du Tout Misricordieux, Nous lui dsignons un
diable qui devient son compagnon insparable (LOrnement 36). Donc quel plus grand
avertssement que celui dAllah : Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils
ont vendu leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Regarde, quAllah te
protge, ces sorciers, il nest pas permis de manger les btes quils gorgent. Le cheikh de
lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L24 1/259) : Sil gorge pour un autre quAllah pour le vnrer
cest interdit mme sil dit : au nom dAllah. Ainsi font un groupe dhypocrites de cete
communaut qui vnrent les saints et les plantes en gorgeant et avec lencens et autres.
Sils sont des apostats, leurs sacrifces ne sont jamais licites .
i)

Q9. Quand est-ce que les diables laissent le sorcier ?

Aprs avoir montr les bases du rapprochement entre les diables des djinns et les sorciers
qui sont la mcrance, la perversit et les pchs, ds que la vrit arrive elles disparaissent
et les diables partent en ptant et les sorciers tombent perdants par la volont dAllah. Les
diables laissent les sorciers dans ces cas :
1- Quand apparait lunicit dAllah. Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) dit (L37 1/280) :

Il y a des djinns qui informent des choses futures aux devins et autres en coutant
dans les cieux. Les devins taient nombreux chez les Arabes, mais quand lunicit
dAllah est venue, les diables ont fui et a sest arrt ou diminu. Puis ils
apparaissent l o lunicit disparait . Dans Le Don du Puissant et Lou (L149 1/327) :

 Les diables ont fait voler un prtendu saint, il dit : il ny a de dieu quAllah et il
tomba .
2- Les diables laissent le sorcier quand il sloigne deux et se repent et revient vers

Allah et au lieu de le servir ils se retournent contre lui. Le cheikh de lIslam Ibn
Taymiyya (r) dit (L21 1/137) : Malik dit : la fn de cete naton ne peut russir que
comme le dbut. Malik a certainement raison. Beaucoup de ceux-ci qui glorifent les
tombeaux et les cheikhs et implorent leur aide et demandent leur secours, les diables
leur obissent pour cete raison en certaines choses et cela est de la nature de la
sorcellerie et de lassociaton. Il y en a que les diables font voler dans les airs
dendroit en endroit : tantt la Mecque, tantt Jrusalem et ailleurs, alors quil
est apostat, pervers, libertn, dlaissant la prire et dautres obligatons, se
permetant les interdits et les permetant dautres. Les diables satachent lui
pour le servir cause de sa mcrance, son apostasie, sa perversit et ses pchs. Sil
croit en Allah et Son Messager (s), se repent et satache obir Allah et Son
Messager, ces diables le laissent et tous ces tats sataniques dinformatons et
defets spciaux disparaissent .
3- Au moment de lappel la prire

Pratquement rien ne marche au moment de lappel. Comment pourrait-il faire le faux

devant le Vrai quand le trs Haut dit : Nous lanons contre le faux la vrit qui le subjugue,
et le voil qui disparat (Les Prophtes 18). Abou Hourayra (r) rapporte : le Messager
dAllah (s) dit : Quand on appelle la prire, le diable fuit en ptant pour ne pas entendre
lappel. Aprs lappel il vient. Quand on appelle se lever la prire il fuit et quand lappel
est fni il vient jusqu se metre entre la personne et sa conscience en disant : rappelle-toi
cela, rappelle-toi cela quil navait pas encore mentonn jusqu ce que la personne ne
sache plus combien elle a pri 123.
4- A la lecture du Coran

Car les diables fuient en entendant les paroles dAllah le Trs Haut, des textes rapportent
cela comme pour La Vache et le verset du Trne.
5- Quand sa sorcellerie est annule et dtruite

Car le plus souvent les sorciers se font des talismans et des sorcelleries qui les protgent du
mal prtendent-ils. Aussi dans la biographie dAbou Jafar Alandalousi dont certains de ses
biographes disent : il tait digne de confance, ordonnait le bien et interdisait le mal : Parmi
ses rcits, le sorcier Fazari prtendit tre prophte et il sopposa lui mais il le domina en
salliant au gouverneur avec la sorcellerie. Abou Jafar fut perscut et il sen alla Grenade.
Or Alfazari arriva en messager de lmir de Malaga. Abou Jafar rencontra lmir de Grenade
123
Athentque de Boukhari, 3/1196, chapitre descripton dIblis et de ses soldats, hadith N 3111.

et lui expliqua le cas de Fazari. Lmir lui permit ds quil serait part avec la rponse sa
letre de le rencontrer avec un groupe de gens et de lemmener au juge. Il ft ainsi et fut
reconnu coupable et condamn mort. On le frappa avec le sabre mais a ne lafecta pas.
Abou Jafar demanda de le dshabiller. On le dshabilla et on trouva des critures sur son
corps et on les lava. On trouva une pette pierre sous sa langue et on larracha. On frappa
alors avec le sabre et il le tua (L174 1/34).
1.1.2

DEUXIEME HADITH

Acha (r) dit : un homme des Banou Zourayq nomm Labid Ibn Asam ensorcela le Messager
dAllah (s) au point de voir quil fait des choses alors quil ne les fait pas. Un jour ou une nuit,
il tait chez moi et il avait pri et pri puis dit : Acha, sais-tu quAllah ma rpondu sur ce
que je Lui ai demand ? Deux hommes sont venus vers moi, un sest assis auprs de ma tte
et lautre prs de mon pied. Lun dit lautre : quelle est la maladie de lhomme ? Il dit :
ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il dit : Labid Ibn Asam. Il dit : avec quoi ? Il dit : un
peigne, des cheveux dans le peigne et une corce de palmier mle. Il dit : o ? Il dit : dans le
puits de Dharwan . Le Messager dAllah (s) sy rendit avec des compagnons puis il vint et
dit : Acha, son eau est comme leau qui a lav le henn et les sommets des daters sont
comme des ttes de diables . Je dis : Messager dAllah, est-ce que je le sors ? Il dit : Allah
ma guri et je nai pas voulu susciter du mal entre les gens alors jai ordonn de lenterrer .
Rapport par Abou Ousama, Abou Dhamra et Ibn Abou Zinad selon Hicham. Layth et Ibn
Ouyayna disent selon Hicham : dans un peigne et un bout de tssu.
1.1.2.1 La narraton du hadith

Rapport par Boukhari dans son Sahih avec des partes dans 6 endroits :
a) Livre de la mdecine, chapitre la sorcellerie. Allah le Trs Haut dit : Mais bien les

diables: ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux deux
anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien personne,
qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois pas
mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et
son pouse. Or ils ne sont capables de nuire personne qu'avec la permission
d'Allah. Et les gens apprennent ce qui leur nuit et ne leur est pas proftable. Et ils
savent, trs certainement, que celui qui acquiert [ce pouvoir] n'aura aucune part
dans l'au-del. Certes, quelle dtestable marchandise pour laquelle ils ont vendu
leurs mes! Si seulement ils savaient! (La Vache 102). Le Trs haut dit : Le
magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69). Il dit : Faites-vous la sorcellerie
alors que vous regardez ? et dit : Lui parurent ramper par l'efet de leur magie
et dit : Contre le mal de celles qui soufent sur les nuds qui sont les sorcires,
Vous tes ensorcels : aveugls 5/2173 Hadith N5430.
b) Livre de la mdecine, chapitre : peut-on sortr la sorcellerie ? 5/2175 Hadith N5432.

c) Livre de la mdecine, chapitre : la sorcellerie, 5/2176 Hadith N5633.

d) Livre du comportement, chapitre la parole du Trs Haut : Allah ordonne la justce, la

bienfaisance et dhonorer les proches et interdit la turpitude, le mal et linjustce. Il

vous exhorte afn que vous vous rappeliez 5/2252 Hadith N5716.
e) Livre des invocatons, chapitre : rpter les invocatons 5/2347 Hadith N6028.
f)

Livre du dbut de la craton, descripton dIblis et de ses soldats 3/1192 Hadith

N3095.

g) Livre du jihad et des expditons, chapitre pardonne-t-on le protg sil a commis la

sorcellerie ? 3/1159 Hadith N3004.

Muslim aussi le rapporte dans son Sahih :
h) Livre du salut, chapitre la sorcellerie 4/1719 Hadith N2189 avec : Elle dit : je dis :

Messager dAllah, ne las-tu pas brl ? Il dit : non, moi, Allah ma guri et je ne veux
pas susciter un mal sur les gens et jai ordonn de lenterrer .
i)

Au mme chapitre 4/1721 en y ajoutant : Le Messager dAllah (s) alla alors au puits,
il y regarda et il y avait des daters autour. Elle dit : je dis : Messager dAllah, sorsle. Il ne dit pas : ne las-tu pas brl ? et na pas mentonn : jai ordonn de
lenterrer .

Ibn Maja le rapporte dans son recueil :

j)

Livre de linterdicton du sang chapitre les sorciers des gens du Livre, 7/112 Hadith
N4080 rapport par Zayd Ibn Arqam (r) qui dit : un juif ensorcela le Prophte (s) et il
fut malade quelques jours. Jibril (p) vint vers lui et dit : un juif ta ensorcel, il ta fait
des nuds dans tel puits. Le Messager dAllah (s) envoya la sortr et on la ramena. Le
Messager dAllah (s) se leva alors comme si on lavait dtach. Il ne dit rien ce juif ni
ne manifesta aucun changement dans son visage .

1.1.2.2 Les termes du hadith

Dans le hadith : le Prophte ft une ventouse avec une corne quand il fut ensorcel124.
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/292) : Le peigne : le terme dsigne le peigne, lomoplate, les tarses
(os du pied) et une pette plante. Qurtubi dit : il est possible que la sorcellerie faite au
Prophte (s) soit avec lune de ces quatre choses. Je dis : il a oubli le couvercle. Le terme
dsigne aussi un il dans la cuisse du chameau. Mais le sens ici est le peigne car dans la
version de Amra selon Acha : Le Messager sest peign avec et il y avait ses cheveux et
124Sibawayh : imam des grammairiens, Amr Ibn Othmane Ibn Qanbar Abou Bichr Harithi par alliance. N en
148 H. Il crivit un livre de grammaire quaucun matre en grammaire ne put galer aprs lui. Khatb Baghdadi
dit : on dit quil est mort 32 ans en 180 H (r). Vois : Le Dbut et la Fin, 10/175.

dans le hadith dIbn Abbas : des cheveux de sa ttes et des dents de son peigne et dans le
hadith de Omar Ibn Hakam sans compagnon : Il prit un peigne avec des cheveux de la tte
et en ft des nuds . Quant au terme un bout de tssu, limam Boukhari (r) le mentonna
selon Layth Ibn Ouyayna selon Hicham125.
Ne las-tu pas sort ? : Ibn Hajar (r) dit : Il en rsulte que la sorcellerie a t sorte mais
pas certaines partes (L43 10/480).
1.1.2.3 Questons juridiques
a) Q10. La sorcellerie a-t-elle une ralit ?

Beaucoup de gens ne conoivent pas la ralit de la sorcellerie. Cest comprhensible

puisque les causes sont caches des yeux et leur ralit est inconnue sauf de ceux qui en
voient les efets sans connatre lessence de la sorcellerie. Pour cela, limam Abou Hamid
Ghazali (r) dit : Ne ttonne pas de cela. Je dis : seul le sorcier connait le sorcier ou un autre
sorcier ou un plus fort. Celui qui ne connait pas la sorcellerie, ni sa ralit ni son essence ne
connait du sorcier que le nom ; il sait quil a une connaissance et des partcularits quil ne
connait pas. Il sait que cete partcularit est vague est de la nature des sciences et son
rsultat est de changer les curs et les atributs des choses et la sparaton des couples,
mais sans connatre la ralit de la sorcellerie. Celui qui ne connait pas la ralit de la
sorcellerie ne connait pas la ralit du sorcier car le sorcier a la partcularit de pouvoir faire
la sorcellerie. Son nom drive de cet atribut et on le connait uniquement en connaissant cet
atribut. Un non sorcier ne connait de la sorcellerie quune descripton vague loigne de la
ralit et que cest une science (L130 1/57). Il faut aussi signaler que les savants mme
ignorent la ralit de la sorcellerie sans parler du commun des gens. Jassas (r) dit (L40 1/50) :
Nous devons parler de la sorcellerie car elle est inconnue pour beaucoup de savants sans
parler du commun des gens .
Les savants ont deux positons sur la ralit de la sorcellerie :
Premire positon : elle na pas de ralit
Ils disent : cest des illusions et de limaginaton, des tours de passe-passe et de
prestdigitaton. Cest la positon de la majorit des mutazilites et un groupe de savants
comme Abou Mansour Almatridi, Ibn Hazm, Abou Jafar Aloustrabadhi parmi les chafites et
Abou Bakr Aljassas et dautres. Leur positon est que la sorcellerie na pas de ralit et nest
quillusion et imaginaton. Ils nient quelle puisse afecter par la maladie, ou dlier ou
atacher ou atrer ou loigner. Ils nient ce qui est rel dans les catgories de sorcellerie.
Mawardi (r) dit (L55 13/93) : Les mutazilites logistes, le marocain dhahirite et Abou Jafar
Aloustrabadhi le chafite considrent que la sorcellerie na pas de ralit ni dinfuence et
quil ny a que lillusion et limaginaton de la prestdigitaton et quelle ne provoque que de
125
Authentque de Boukhari, 5/2174.

lillusion et des impressions sur lensorcel . Ibn Hajar (r) dit (L43 10/222) : Il y a
divergence sur la sorcellerie. Certains dirent cest uniquement de lillusion sans ralit, et
cest le choix dAbou Jafar Alastrabadhi le chafite, dAbou Bakr Razi le hanfte, dIbn Hazm
le dhahirite et dun groupe .
Leurs arguments pour dire que ce nest quune illusion sont :
Premire illusion : le Trs Haut dit : Et voil que leurs cordes et leurs btons lui parurent
ramper par l'efet de leur magie (Taha 66). Donc Allah dit que le travail de ces sorciers tait
une illusion sans ralit.
Deuxime illusion : le Trs Haut dit : Ils ensorcelrent les yeux des gens et les
pouvantrent, et vinrent avec une puissante magie (Araf 116), donc ce sont de grands
tours et un grand pch pour sopposer aux miracles du Messager dAllah (s) quils ont fait
sur les yeux des gens pour leur faire croire que les cordes et les btons bougeaient.
Troisime illusion : le Trs Haut dit : Ce qu'ils ont fabriqu n'est qu'une ruse de magicien;
et le magicien ne russit pas, o qu'il soit (Taha 69). Donc Allah informe que cest une
manigance qui na pas de ralit.
Limam Ibn Hazm (r) donne cet argument (L53 5/5).
Rponses ceux qui disent que la sorcellerie na pas de ralit :
Premirement : les versets, certains indiquent quil y a plusieurs sortes de sorcellerie,
certaines ont une ralit et dautres sont une illusion sans vrit. Limam Chinqit (r) dit (L95
4/45) : Si la sorcellerie ntait pas une ralit, Allah naurait pas enseign de demander la
protecton contre elle. Nous dvelopperons par la volont dAllah les types de sorcellerie :
certaines ont une ralit et dautres sont des illusions sans ralit. Ainsi il ny a pas de
contradicton entre les versets qui montrent quil a une ralit et ceux qui montrent que
cest une illusion .
Deuximement : si la sorcellerie ntait pas relle, le Prophte (s) naurait pas dit : Allah
ma guri .
Limam Qurtubi (r) dit (L112 2/41) : La parole du Prophte (s) : Allah ma guri . La
gurison est la dispariton des symptmes et de la maladie, donc cela prouve quil a une
ralit. Cest donc une certtude daprs les informatons dAllah le Trs haut et de son
Prophte (s) : elle existe et elle se produit. Ainsi disent les savants dcideurs qui consttuent
lunanimit, et comme ils sont daccord il ny a pas considrer les mutazilites et leur
divergence avec les gens de vrit. La sorcellerie sest rpandue et fut clbre dans les
poques passes et les gens en ont parl, et on ne connait pas chez les compagnons ni les
suiveurs qui ont reni sa ralit .

Troisimement : la parole du Trs Haut : Contre le mal de celles qui soufent dans les
nuds (La Fente 4) : les sorcires, limam Ibn Kathir (r) dit (L169 4/574) : Mujahid, Ikrima,
Hasan, Hasan, Qatada, Dhahhak disent : les sorcires. Mujahid dit : quand elles lisent les
incantatons et soufent sur les nuds .
Quatrimement : leur parole est contre les rcits trs nombreux et clbres des premiers de
cete communaut. Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/452) : Sa parole : Contre le mal de
celles qui soufent dans les nuds ainsi que le hadith dAcha (r) prcit prouvent lefet
de la sorcellerie et quelle est relle. Un groupe de logistes des mutazilites et dautres ont ni
cela et disent que la sorcellerie na absolument aucune infuence, que ce soit sur la maladie,
la mort, louverture ou la fermeture. Ils disent : cest une hallucinaton qui afecte les yeux
des gens sans aucune autre ralit. Or ceci va lencontre des informatons des compagnons
et des prdcesseurs et du consensus des juristes, des exgtes, des savants du hadith, des
spirituels du soufsme, de tous les gens raisonnables. La sorcellerie qui infuence la maladie,
la lourdeur, louverture, la fermeture, lamour, la haine, la sducton et dautres efets existe,
le commun des gens la connaissent et beaucoup dentre eux y ont got en tant que
victmes .
Cinquimement : quant aux versets quils ont invoqus, nous reconnaissons que lillusion est
une parte de la sorcellerie, mais au-del de cela dautres choses que la raison comprend et
dont nous entendons sont avres, comme ce verset qui mentonne la sorcellerie et son
enseignement, et si elle ntait pas une ralit il ne serait pas possible de lenseigner et le
Trs Haut ne dirait pas quils enseignaient aux gens, donc a prouve quelle a une ralit
(L112 2/41).
Deuxime positon : elle a une ralit et une infuence
Cest lavis des juristes, de Chafi, Abou Hanifa et Malik (L55 13/93). Ibn Qoudama (r) crit (L3
12/264) : Elle est relle, elle peut tuer, rendre malade, rendre lhomme impuissant devant
sa femme, sparer le couple et provoquer la haine ou lamour .
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/222) : Nawawi dit : ce qui est correct est quelle a une ralit, ainsi
a tranch la majorit, cest la positon de lensemble des savants, et le Coran et la Sounna
authentque et clbre le prouvent .
Nawawi dit : ce qui est correct est quelle a une ralit, ainsi a tranch la majorit, cest la
positon de lensemble des savants, et le Coran et la Sounna authentque et clbre le
prouvent (Le Jardin des Demandeurs 9/346).
Ibn Hajar (r) rapporte (L43 10/222) selon Maziri : Lensemble des savants considre la
sorcellerie comme une ralit et certains ont ni sa ralit en qualifant tout ce qui se passe
dhallucinatons fausses. Cete parole est rejete puisque les textes afrment la ralit de la
sorcellerie et la raison ne le rejete pas puisquAllah peut modifer la rgle naturelle quand le
sorcier prononce des paroles complexes ou compose des corps ou mlange des forces dune

manire prcise. Cela est similaire ce que font dhabiles mdecins en mlangeant des
produits qui taient nocifs sparment mais deviennent bnfques dans la compositon .
Voici leurs arguments :
1- La parole dAllah le Trs Haut : Et contre le mal de celles qui soufent dans les

nuds (La Fente 4) qui sont les sorcires qui font les nuds dans leur sorcellerie et
postllonnent dessus ; si la sorcellerie ntait pas une ralit Allah naurait pas
demand de sen protger (L20 12/264).
2- Le Trs Haut dit : Ils enseignent aux gens la magie ainsi que ce qui est descendu aux

deux anges Hrout et Mrout, Babylone; mais ceux-ci n'enseignaient rien

personne, qu'ils n'aient dit d'abord: Nous ne sommes rien qu'une tentaton: ne sois
pas mcrant ils apprennent auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme
et son pouse (La Vache 102). Donc la sorcellerie a une ralit et afecte les corps
et les curs, elle provoque la maladie, tue, divise les couples et empche un conjoint
davoir des rapports avec lautre (L3 4/164).
3- Acha (r) rapporte : le Prophte (s) fut ensorcel au point de voir quil fait des choses

alors quil ne les fait pas. Un jour, il lui dit : Acha, sais-tu quAllah ma rpondu sur
ce que je Lui ai demand ? Deux anges sont venus vers moi, un sest assis auprs de
ma tte et lautre prs de mon pied. Lun dit lautre : quelle est la maladie de
lhomme ? Il dit : ensorcel. Il dit : qui la ensorcel ? Il dit : Labid Ibn Asam avec un
peigne, des cheveux dans le peigne et une corce de palmier mle dans le puits de
Dharwan . Rapport par Boukhari et dautres. Ceci prouve que la sorcellerie est une
ralit (L20 12/264). Elle rapporte aussi (r) : le Prophte (s) fut ensorcel au point o
il voyait quil faisait une chose alors quil na rien fait, ce qui prouve la ralit de sa
sorcellerie au point quil voit quil fait une chose alors quil ne la fait pas, et il tait
malade soufrant. Cheikh Chinqit (r) dit (L95 4/59) : Malade de sorcellerie, et ceci
exprime franchement que la sorcellerie est une cause qui provoque des douleurs .
De mme il a ordonn de sortr la sorcellerie et de la dtruire et dans la version de
Amra selon Acha (r) : un homme descendit et la sortt, la version ajoute : il trouva
dans lcorce une statuete du Messager dAllah (s) en cire piqu daiguilles avec onze
nuds. Jibril descendit avec les deux protectrices et chaque fois quil lisait un verset
un nud souvrait et chaque fois quil enlevait une aiguille il avait mal puis il tait
soulag . Ceci nonce la lecture des protectrices et que cela dfait les nuds, et en
enlevant les aiguilles il sent un soulagement donc cest forcment une ralit. Ce qui
prouve encore que la sorcellerie est une ralit, sa parole (s) : Allah ma guri.
Limam Qurtubi (r) dit (L112 2/46) : La gurison est la dispariton des symptmes et
de la maladie, donc cela prouve quil a une ralit .
4- Selon Amir Ibn Sad, son pre (r) dit : le Messager dAllah (s) dit : Quiconque

dbute sa matne en mangeant sept dates ajwa le poison et la sorcellerie ne lui

nuiront pas ce jour-l . Ici le Prophte (s) donne une protecton contre la sorcellerie,
et on ne peut se protger que de ce qui est rel.
Donc il y a la sorcellerie dillusion comme dit le Trs Haut : Lui parurent ramper par l'efet
de leur magie (Taha 66) et la sorcellerie relle comme dit le Trs Haut : Ils apprennent
auprs d'eux ce qui sme la dsunion entre l'homme et son pouse (La Vache 102).
Chinqit dit : Et le rsultat de lanalyse sur lequel saccorde lensemble des savants des
musulmans est quil y a dans la sorcellerie ce qui est rel et pas seulement des illusions sans
ralit (L95 4/45).
Le cheikh de lIslam Ibn Taymiyya (r) clarife la ralit de la sorcellerie en disant (L31 13/79) :
Ils peuvent voir des gens de visu alors que ce que la personne imagine personne dautre ne
le voit, et ils discutent avec ces personnes, et elles les prennent Arafat faire le plerinage
ou ailleurs, et elles leur ramnent de lor, de largent, de la nourriture, des habits des armes
et dautres choses et ils sortent aux gens pour leur ramener aussi ce quils demandent,
comme celui qui veut une femme ou un enfant et ils lui ramnent cela soit port dans les
airs soit en courant et il dit que quelque chose dirrsistble la pouss ou lui a parl, et ils
peuvent tuer qui il veut de ses ennemis ou le rendre malade. Tout cela existe beaucoup et
certains savent que a vient du diable et que cest la sorcellerie et que a se produit par les
paroles et les actes de sorcellerie.
Certains savent que cela provient des djinns et disent : cest un don dAllah de nous
soumetre les djinns. Dautres pensent que ces gens sont des humains ou des anges sils sont
inconnus et dit : ceux-l sont les hommes du cach et ils peuvent dire : voici Khidr, et celui-l
Ilyas, et voil Abou Bakr et Omar, et l cheikh Abdelkadir ou cheikh Adiy ou cheikh Ahmad
Rifa ou autre selon sa croyance.
Donc ils ne se trompent pas mais leur raison se trompe car ils nont pas su que ce sont des
diables qui prennent ces images. Beaucoup dentre eux pensent que le Prophte (s) luimme ou dautres prophtes ou pieux lui viennent lveil. Ceux qui voient cela la tombe
du Prophte (s) ou du cheikh sont sincres en dcrivant ce quils voient ou ce quon leur a
dit, mais ils se trompent car ils ont cru que cest vrai, or celui qui a la raison et la science sait
que ce nest pas le Prophte (s) puisquil les voit dans des actes non conformes lIslam et
peut mme leur demander de contredire lordre dAllah et de Son Messager, et on sait que
le Prophte (s) ne venait aucun de ses compagnons aprs sa mort en veil ou leur parlait
depuis sa tombe, comment donc cela lui arriverait-il ? De plus le mort ne se lve pas de sa
tombe et son me qui est au Paradis ne vient pas comme a dans ce monde. Cela arrive
frquemment beaucoup de ces gens et ils appellent cete image la subtlit dUntel en
expliquant quil a pris forme ou que cest son esprit. Il y en a qui disent : si je meurs nappelle
personne pour me laver ni Untel pour soccuper de moi car je me lave moi-mme ; et quand
il meurt, ils le voient venir et laver ce corps or cest un djinn qui lui a dit quil viendra aprs sa
mort et il la cru, puisquil lui disait des choses avant sa mort et le but du diable est dgarer
ses compagnons. Dans les pays des associateurs comme lInde, cela est courant : ils voient le

dfunt venir ouvrir sa boutque pour rendre les dpts et payer les detes, puis il rentre chez
lui et sen va et ils ne doutent pas que cest la personne mme alors que cest un diable qui a
pris son apparence. Il y en a qui va aux funrailles de son pre ou autre et tandis que le mort
est couch sur sa litre il le voit marchant avec les gens et tenant la main de son fls ou de
son pre et il ne doute pas que cest lui et personne dautre ne la vu, or cest un diable. Ce
mme diable peut se faire nommer Khalid ou autre et leur dit quil est un homme du cach
et ils croient que cest un homme saint et lappellent Khalid le cach et se rclament de lui
disant : Mohamed Khalidi et ainsi de suite .
b) Q11. Est-ce que la sorcellerie change une ralit ou pas ?

Dabord, ceux qui afrment que la sorcellerie nest quillusion ne reconnaissent pas cela.
Ensuite, ceux qui disent que la sorcellerie est une ralit divergent :
Certains disent : la sorcellerie a comme unique infuence le changement de lhumeur, cest
donc un genre de maladie, et cest la positon de la majorit.
Dautres disent : la sorcellerie mne la transformaton : la matre peut devenir animal et
vice versa. Cest la positon dune minorit parmi ceux qui ont dit que la sorcellerie est une
ralit.
Ibn Hajar (r) dit : Si cest en considrant le pouvoir divin, cest vident. Mais en considrant
la ralit, il y a divergence car beaucoup de gens prtendent cela mais ne peuvent tablir la
preuve (L43 10/222).
Peut-tre que ce qui change ltat est lillusion comme dit le trs Haut : Lui parurent
ramper par l'efet de leur magie (Taha 66). Il voit donc les choses se transformer alors que
cest une illusion.
c) Q12. La ralit de la sorcellerie du Prophte (s)

Allah a dcrit son Prophte (s) par la plus grande proximit dAllah le Trs Haut disant : Et
quand le serviteur d'Allah s'est mis debout pour L'invoquer, ils faillirent se ruer en masse sur
lui (Les Djinns 19). Sa servitude dAllah est le plus haut niveau de proximit dAllah. Il est la
lampe clairante comme dit le Trs Haut : O Prophte! Nous t'avons envoy [pour tre]
tmoin, annonciateur, avertsseur, appelant (les gens) Allah, par Sa permission; et comme
une lampe clairante (Les Coaliss 45-46). Il est un bienfait envers cete communaut :
Allah a trs certainement fait une faveur aux croyants lorsqu'Il a envoy chez eux un
messager de parmi eux-mmes, qui leur rcite Ses versets, les purife et leur enseigne le
Livre et la Sagesse, bien qu'ils fussent auparavant dans un garement vident (La Famille
dImrane 164), donc un homme comme eux. Comme il a amen les preuves alors que cest
un homme comme eux, on sait que a vient dAllah. On dit aussi : Dentre eux : un des
leurs, et cest une fert pour eux et un bienfait. On dit enfn : Dentre eux pour quils
sachent son tat et rien ne leur soit cach sur sa voie. Si telle est sa place parmi eux cest
leur devoir de se batre pour lui et ne pas senfuir en le laissant (L119 4/263) et ils doivent

suivre sa sounna et pratquer ses enseignements. Le Trs Haut dit de lui : Et tu es certes,
d'une moralit minente (Le Crayon 4).
Malgr cela il est un humain qui subit la maladie et la fatgue comme les humains. Le Trs
Haut dit : Et ils disent: Qu'est-ce donc que ce Messager qui mange de la nourriture et
circule dans les marchs? Que n'a-t-on fait descendre vers lui un Ange qui et t avertsseur
en sa compagnie? (Le Discernement 7). Les prophtes tombent malades comme les gens,
Allah le Trs Haut dit dIbrahim : Et si je suis malade, cest Lui qui me gurit (Les Potes
80) et pour Ayoub : Le Diable m'a infig dtresse et soufrance (Sad 41).
Acha (r) dit : Jai entendu le Messager dAllah (s) dire : tout prophte qui tombe malade
reoit le choix entre ce monde et lau-del. Et tandis quil tait dans sa dernire maladie, il
perdit la voix durement puis je lentendis dire : avec ceux quAllah a combls de Ses
bienfaits : prophtes, vridiques, martyrs et pieux, et je sus quil avait reu le choix 126.
Le Trs Haut dit Son Prophte (s) : Et si Allah fait qu'un malheur te touche, nul autre que
Lui ne peut l'enlever. Et s'Il fait qu'un bonheur te touche... c'est qu'Il est Omnipotent (Les
Bestaux 17).
Les fls de Yacoub disent leur pre : Par Allah! Tu ne cesseras pas d'voquer Joseph,
jusqu' ce que tu t'puises ou que tu sois parmi les morts (Yusuf 85). Ibn Abbas et Mujahid
disent : couch par la maladie, proche de la mort (L112 9/249).
Donc tout ce qui est mentonn comme preuves et maladies ne diminuent pas la valeur de
la prophte. En ce qui concerne la ralit de la sorcellerie du Prophte (s) :
Dabord lavis de la majorit : le Prophte (s) a t ensorcel.
Limam Ibn Qayim (r) dit (L105 2/450) : Ils disent : la sorcellerie qui la ateint tait une
maladie passagre et Allah len a guri ; il ny a pas en cela de manque ou de dfaut
quelconque car les prophtes peuvent tomber malade. Lvanouissement aussi, le Prophte
(s) sest vanoui dans sa maladie, et il est tomb quand son pied a gliss et il sest bless le
ct. Ce sont des preuves par lesquelles Allah lve ses degrs et sa rcompense. Les gens
les plus prouvs sont les prophtes. Ils ont subi de leurs communauts la tuerie, les coups,
les insultes et lemprisonnement, donc il nest pas trange que le Prophte (s) soit prouv
de la part de ses ennemis par un type de sorcellerie, comme il a t prouv par celui qui lui
a lanc une fche et a bless sa tte et par celui qui a jet les excrments sur son dos alors
quil tait en prosternaton etc., et cela nest pas un manque ni une honte pour eux, mais
cest pour les perfectonner et lever leurs degrs auprs dAllah . Il dit aussi (r) : Des gens
ont ni cela et disent que ce nest pas possible pour lui et le considrent comme un manque
et un dfaut, or ce nest pas ainsi. Cest comme les maladies et les douleurs qui lui
126Authentque de Boukhari, 4/1674, chapitre la parole du Trs Haut : Ceux-l seront avec ceux qu'Allah a
combls de Ses bienfaits (Les Femmes 69), hadith N 4310.

arrivaient ; cest aussi une maladie et il en fut ateint comme il fut ateint du poison sans
difrence (L107 4/124).
Ibn Hajar (r) dit (L43 10/227) : Cete sorcellerie qui a ateint le Messager dAllah (s) et ses
consquences fait parte des afaires de ce bas monde pour lesquelles il nest pas envoy. Il
est donc expos aux mmes risques que les hommes comme les maladies . Il rapporte aussi
(L43 10/227) que le juge Iyadh (r) dit : Il en ressort que la sorcellerie a afect son corps et
ses sens et non sa conscience et sa croyance . Donc la sorcellerie du Prophte (s) est avre
cause des hadiths authentques que nous avons signals en tudiant la transmission de ce
hadith.
Deuximement : lopinion des innovateurs qui nient la sorcellerie du Prophte (s) :
Razi dit (L70 32/172) : Sache que les mutazilites ont ni cela lunanimit. Le juge dit :
cete narraton est fausse. Comment peut-on croire quelle est authentque alors quAllah
dit : Et Allah te protgera des gens (La Table Servie 67) et dit : Le magicien ne russit
pas, o qu'il soit (Taha 66) ? Accepter cela mne au doute dans la prophte car si ctait
vrai ils auraient forcment nui tous les prophtes et les saints et ils auraient pu dominer les
pays et tout cela est faux. Les mcrants le traitaient densorcel, donc si cete histoire tait
vraie ils auraient raison dans cete prtenton et le Prophte (s) aurait ce dfaut or ce nest
pas acceptable. Les compagnons disent : cete histoire est authentque chez lensemble des
rapporteurs et nous avons parl des multples versions au commentaire de la sourate La
Vache. Pour sa parole : les mcrants traitaient le Messager (s) densorcel et si cete
histoire est vraie ils seraient vridiques dans leur allgaton, la rponse est que les
mcrants veulent dire par ensorcel quil est fou et a perdu la raison par la sorcellerie et
pour cela il a laiss leur religion, mais quil soit ensorcel par une douleur corporelle, cela
nest ni par personne. En conclusion, Allah ne permet pas quun diable ou un homme ou un
djinn lui nuise dans sa religion, sa lgislaton ou sa prophte mais de nuire son corps ce
nest pas exclus .
Limam Maziri dit127 : les innovateurs ont rfut ce hadith en prtendant quil rabaisse le
statut de la prophte et lentache de doute et disent : tout ce qui conduit cela est faux. Ils
afrment quadmetre cela enlve la confance dans la lgislaton quil a tablie puisquil est
possible quil voit Jibril alors que ce nest pas lui et qui