APUNTES DE HISTORIA

Apreciados alumnos:
A continuacin encontrarn una serie de apuntes de la materia, y preguntas
que Uds deben investigar y reflexionar en funcin de la Psicologa.
TEMA ARISTOTELES:
1.- Los once aos que median entre el regreso de Aristoteles a Atenas y la
muerte de Alejandro Magno, en el 323, fueron aprovechados por el filsofo
para llevar a cabo una profunda revisin de una obra que, al decir de Hegel,
constituye el fundamento de todas las ciencias.
2.- A diferencia de lo que ocurra con Platn, de quien conservamos
prcticamente todos sus dilogos, es decir, las obras llamadas exotricas por
estar dedicadas al gran pblico, y no las lecciones internas de la Academia, de
Aristteles nos han llegado las obras escritas para uso interno del Liceo.
Conservamos, en efecto, muchas de sus obras esotricas, es decir, lo que
probablemente fueron las notas y apuntes de las lecciones impartidas en el
Liceo, destinadas a un crculo reducido de alumnos, habindose perdido la
prctica totalidad de las obras destinadas al gran pblico, (o de las que slo
conservamos algunos fragmentos), escritas, al igual que las de Platn, en
forma de dilogo.
3.- Aristteles va a dar lugar al Asociacionismo al decir no hay nada en la
mente que no haya pasado antes por nuestros sentidos
4.- Aristteles coloca aqu el objeto de la psicologa: Ante un sujeto en clera.
Un mdico ver la ebullicin de la sangre que rodea al corazn. Un dialctico
ver el deseo de devolver la ofensa. Uno da explicacin de la materia y el otro
de la forma y la nocin: pues la nocin es la forma de la cosa, pero es
necesario que se realice en la materia.
5.- Aristoteles estudia la percepcin selectiva que posteriormente ser en la
Psicologia un tema fundamental en la Escuela de la Gestalt y para las pruebas
de personalidad. En este sentido destacar que las emociones nos dan un
motivo para actuar y en ese mismo sentido pueden influir en como perciben las
personas la cosas.
6.- En funcin del punto 6 hay una diferencia con Platn:
Para Platn el alma era separable del cuerpo e inmortal, cosa que Aristteles
neg rotundamente. Para l, sta no es algo distinto a la operatividad y
funcionalidad de un cuerpo y, por lo tanto, no podra pervivir separadamente.
Estan unidos alma y cuerpo. La percepcin y todos los procesos psquicos,
como diramos hoy en dia, estar influida por lo que acontece en este.
Aristoteles escribe:

"Si el ojo fuera un ser vivo, la vista sera su alma: pues es la vista la esencia
del ojo. El ojo por su parte es la materia de la vista, y si la vista llega a faltar,
ya no hay ojo".
Ahora bien, tanto Platn como Aristteles asociaron la conciencia y sus
procesos a la parte o funcin del alma asociada con la racionalidad.Por ello sus
obras incluyeron un profundo estudio sobre la cuestin del conocimiento, su
origen y adquisicin.
Estos problemas fueron debatidos durante la Edad Media y el Renacimiento,
cobrando un nuevo y original impulso en el siglo XVII con la obra de Ren
Descartes, el fundador de la filosofa racionalista.

7.- Con Freud se empez a dar importancia a la palabra CATARSIS. Permitir la

exteriorizacin de emociones reprimidas, contenidas en el interior de la psique
y que hasta el momento no encontraban forma de salir. De donde viene este
trmino?
Es en esta vinculacin entre mente y cuerpo, Aristteles utilizara la palabra
katharos que significa maduro. Lo hace en relacin a la descargas del cuerpo:
La leche, la sangre y el semen son benficos; la orina y los excrementos
txicos. Para l, la sangre es la forma final de los nutrimentos, y el semen en
consecuencia es su forma ms pura, madura, katharos. A partir de all viene la
palabra catarsis: a la luz de sus tratados biolgicos, la catarsis podra
entenderse como un proceso de descarga de residuos, no necesariamente
impuros, cuya retencin podra resultar nociva para el organismo.
Aristteles entendio de all la catarsis como el proceso de purga o eliminacin
de las pasiones que se produce cuando el espectador asiste en el teatro a la
representacin de una tragedia.
El trmino fue retomado por Sigmund Freud y Josef Breuer (1895), quienes, en
el libro Estudios sobre la histeria, denominaron mtodo catrtico al
procedimiento teraputico mediante el cual un sujeto logra eliminar sus afectos
patgenos, y despus abreacsionarlos, al revivir los acontecimientos
traumticos a los que aqullos estn ligados.
Nota: (Abreaccin: paricin en el campo de la conciencia de un afecto hasta
entonces reprimido),
8.- Para Aristteles las emociones no van ligadas slo a creencias, sensaciones
y actitudes sino a alteraciones fisiolgicas, tal como lo expone en De anima y
en la Etica Nicomquea.
Los 4 componentes de las emociones son:
1.

Sensaciones

1.

Alteraciones fisiolgicas

1.

Creencias

1.

Actitudes

ESCUELA CINICA:
El griego Antstenes fue su fundador y Digenes de Sinope uno de sus filsofos
ms reconocidos y representativos de su poca.
1.
Reinterpretaron la doctrina socrtica considerando que la civilizacin y
su forma de vida era un mal y que la felicidad vena dada siguiendo una vida
simple y acorde con la naturaleza. El hombre llevaba en s mismo ya los
elementos para ser feliz y conquistar su autonoma era de hecho el verdadero
bien. De ah el desprecio a las riquezas y a cualquier forma de preocupacin
material. El hombre con menos necesidades era el ms libre y el ms feliz.
1.
Un da Digenes, se puso a mirar a un ratn que corra por el cuarto, y
empez a hacer reflexiones que le consolaron de su miseria. Vio que el ratn
no se cuidaba de lo que comera al da siguiente, ni del sitio en que dormira
aquella noche. Resolvi imitar su ejemplo, vivir tranquilamente sin
incomodarse por nada, y abstenerse de todo lo que no fuera
indispensablemente necesario para la conservacin de la vida. Usaba de un
manto forrado que le servia de cama, y todos sus muebles se reducan a un
bastn, un saco y una escudilla. Continuamente llevaba consigo este equipaje,
menos el bastn de que slo se servia en sus viajes a cuando se senta
enfermo.
Ejemplos:
Ej A: Un da mientras Digenes tomaba el sol se le acerco Alejandro Magno y le
dijo:
- Pdeme lo que quieras
A lo que Digenes respondi:
- No me tapes el Sol.
Ej B: Al salir del bao, le preguntaron si haba muchos hombres bandose.
- No, respondi, lo que hay es mucha gente.
Ej C: Frase que pronunciaba mientras caminaba en el da, en sitios atestados
de gente. Quera dar a entender que buscaba al hombre que ms all de todas
las exterioridades, de todas las convenciones sociales, y ms all de los
caprichos de la suerte y la fortuna, sabe encontrar su genuina naturaleza, sabe
vivir conforme a ella, y en consecuencia, ser feliz.
1.
El hombre siempre tiene a su disposicin lo que necesita para ser feliz,
a condicin de que sepa darse cuenta de cules son las exigencias reales de su
naturaleza

Epicuro y la fundacin del Jardn:

Epicuro (en griego ) (Samos, 341 a. C. - Atenas, 270 a. C.). Fue un
filsofo griego, fundador de la escuela que lleva su nombre (epicuresmo). Los
aspectos ms destacados de su doctrina son el hedonismo y el atomismo.
Propuestas generales:
1.
1.- La realidad es algo perfectamente penetrable y cognoscible por la
inteligencia del hombre.
1.
2.- En las dimensiones de lo real hay espacio suficiente para la felicidad
del hombre.
1.

3.- la felicidad es carencia de perturbacin y dolor

1.
4.- para lograr esta felicidad y paz, el hombre slo tiene necesidad de si
mismo.
1.

5.- En consecuencia, para Epicuro, todos los hombres son iguales.

1.

tica

La tica, como ya se ha dicho, es la culminacin del sistema filosfico de

Epicuro: la filosofa tiene como objetivo llevar a quien la estudia y practica a la
felicidad, basada en la autonoma y la tranquilidad del nimo.
Puesto que la felicidad es el objetivo de todo ser humano, la filosofa interesa
cualquier persona, independientemente de sus caractersticas (edad, condicin
social, etc.). La tica de Epicuro se basa en dos polos opuestos: el miedo, que
debe ser evitado, y el placer, que se persigue por considerarse bueno y valioso.
Los cuatro miedos
La lucha contra los miedos que atenazan al ser humano es parte fundamental
de la filosofa de Epicuro; no en vano, sta ha sido designada como el
"tetrafrmaco" o medicina contra los cuatro miedos ms generales y
significativos:
1.

el miedo a los dioses,

2.

el miedo a la muerte,

3.

el miedo al dolor

4.

el miedo al fracaso en la bsqueda del bien.

1.- Si bien Epicuro no era ateo, entenda que los dioses eran seres demasiado
alejados de nosotros, los humanos, y no se preocupaban por nuestras
vicisitudes, por lo que no tena sentido temerles. Por el contrario, los dioses
deberan ser un modelo de virtud y de excelencia a imitar, pues segn el

filsofo viven en armona mutua, manteniendo entre ellos relaciones de

amistad.
2 y 3.- En cuanto al temor a la muerte, lo consideraba un sin sentido, puesto
que todo bien y todo mal residen en la sensibilidad y la muerte no es otra
cosa que la prdida de sensibilidad. La muerte en nada nos pertenece pues
mientras nosotros vivimos no ha llegado y cuando lleg ya no vivimos.
4.- Por ltimo, carece tambin de sentido temer al futuro, puesto que: el
futuro ni depende enteramente de nosotros, ni tampoco nos es totalmente
ajeno, de modo que no debemos esperarlo como si hubiera de venir
infaliblemente ni tampoco desesperarnos como si no hubiera de venir nunca.
ANTECEDENTES DEL ESTUDIO DE SAN AGUSTIN: PARA CONSIDERAR
ANTES
Como deca Ebbinghaus, la psicologa tiene un largo pasado pero una corta
historia. El tratado de Aristteles De Anima fue un texto obligado de estudio
en Occidente y formaba parte de la filosofa escolstica.
En el siglo XVI se cambi el nombre latino por el griego: Rudolf Goclenius la
denomin Psychologia, pero se sigui usando el mismo procedimiento
especulativo de Aristteles, que defenda el hylemorfismo donde el alma es "la
forma de un cuerpo natural que tiene la vida en potencia".
De esta concepcin surgi la teora de las tres almas, vegetativa, sensitiva y
racional.
Se lleg incluso a diferenciar una psychologia de una pneumatologa, la
primera era la ciencia del alma unida al cuerpo, la segunda la del alma
separada, espiritual e inmortal

PLOTINO:
1.- Plotino (205-270 d.C.) es considerado el fundador de la escuela
neoplatnica, que tanto influir, entre otros, sobre los ya mencionados Marsilio
Ficino y Giordano Bruno. Ms considerado en las facultades de filosofa que en
las de psicologa, su pensamiento es, sin embargo, enormemente psicolgico,
como puede constatarse ya en las primeras frases de sus Enadas:
Placer y dolor, temor y coraje, deseo y aversin, adnde se asientan estos
afectos y experiencias? (Enadas, I.1.1) a lo que aade pocas lneas ms abajo:
Esta primera investigacin nos obliga a considerar desde el comienzo la
naturaleza del Alma (En. I,1.2)
2.- En un tiempo como el nuestro, dominado por el materialismo, en el que los
fenmenos psquicos tienden a explicarse en trminos de:
1.

- soma -cerebro, terminales nerviosas, etc.-

1.

de physis -biologa,

1.

qumica-

1.
o de polis -sociologa: familia, educacin, gnero, cultura, economa,
poltica, etc.resulta saludable volverse a la visin neoplatnica que, ya desde sus orgenes
con Plotino, coloca al alma como punto de partida de todas sus reflexiones y en
el centro mismo de la "realidad":
3.- IMPORTANTE: Plotino ha sido considerado "el descubridor de lo
inconsciente" si bien hay que tener cuidado en no identificar este inconsciente
con lo opuesto a ego-consciencia. Para Plotino no hay un slo nivel del yo y,
correspondientemente, tampoco hay un slo nivel de inconsciencia.
1.
No busques, por tanto, "con ojos mortales", segn el dicho, ni creas que
es visible tal y como alguien podra estimar que lo son todas las cosas
sensibles, teniendo a las cuales por reales, suprimen la mxima Realidad.
Porque las cosas reputadas por ms reales, son las menos reales, y lo dotado
de magnitud es menor as que debes opinar a la inversa (En. V.5.11.5ss)
1.
No todo cuanto hay en el alma es ya por eso perceptible
conscientemente, sino que nos llega a "nosotros" cuando nos entra en la
atencin. Ahora bien, cuando una actividad del alma se ejerce sin comunicarse
con la consciencia, esta actividad no llega al alma total. Se sigue por ello que
"nosotros" no sabemos nada de esta actividad, puesto que "nosotros" estamos
ligados con la consciencia, y que "nosotros" no somos una parte del alma, sino
el alma total. (En. V.12.5)
Plotino pensaba que nuestra consciencia superficial es slo uno de diversos
niveles de consciencia, aqul en el que est fijada la atencin. Pero en cuanto
esta atencin se desplaza a otro plano de consciencia, podemos entonces
hablar de otro "nosotros" y de otra experiencia de "realidad".
Y en cuanto PSIKE, El alma plotiniana es un continuo que se extiende desde la
cumbre de la psique, cuya actividad es continua intuicin espiritual, pasando
por el yo emprico usual, hasta su imagen, su rastro en el organismo. Y el yo es
un foco fluctuante de consciencia.
Como ven PSIKE --- INTUICION --- YO EMPIRICO--- ORGANISMO. No hay
separacin.
TEMA SAN AGUSTIN:
Interesante chequear e investigar esto:
Segn San Agustn (siglo V) para conocerse, el hombre debe mirar hacia
dentro, no al exterior. En su interior descubrir la verdad, la huella de Dios en
l. Conocer es una facultad propia del alma. Distingue entre dos tipos de
conocimiento:
1.
Conocimiento sensitivo: los objetos materiales actan sobre nuestro
cuerpo, impresionando los sentidos externos, en los que est presente el alma.

1.
Conocimiento intelectivo (o racional): se ocupa de las verdades y
razones eternas. Su fin es la contemplacin que llega hasta el conocimiento de
Dios.
TEMA EDAD MEDIA:
La Edad Media haba clasificado las asignaturas escolares en "artes liberales" y
"artes divinas".
Las "artes liberales" a su vez se repartan en Trivio (gramtica, retrica,
dialctica) y Quadrivio (geometra, aritmtica, astronoma, msica,
denominadas tambin studia humanitatis).
Tales asignaturas conformaban la escuela laica a la que accedan todos
aquellos que aspiraban al ejercicio de una profesin intelectual (escribano,
mdico, matemtico, msico, etc.)
Pero los clrigos y los hombres doctos perfeccionaban su formacin intelectual
transitando desde las "artes liberales", otorgaban sus preferencias a las "artes
divinas" (studia divinitatis).
TEMA RENACIMIENTO:
"Resurgir no es propiamente renacer. Resurge quien ha cado, quien
reconquista la perdida santidad o la perdida potencia y riqueza, o tambin
cualidades del espritu que parecan exhaustas (...).
Se puede hablar de un Resurgimiento literario y artstico en el siglo de Csar y
de Augusto, porque la gran cultura griega haca tiempo que estaba en
decadencia y pareci resurgir en Roma, al final de la Repblica, con una
constelacin de escritores, de Lucrecio a Virgilio, de Cicern a Livio, como
desde haca mucho tiempo la cultura helensta, aunque todava viva, no era
capaz de producir.
Y se puede hablar de un Resurgimiento cristiano a principios del siglo trece,
con Gioacchino da Fiore, San Francisco y Santo Domingo, porque el
Cristianismo, en aquel tiempo, se haba vuelto rido, y en otra parte se haba
estropeado, pero no estaba muerto.
"Renacer quiere decir, en cambio, resucitacin, resurreccin: presupone una
agona y un entierro. Son autnticos renacimientos, por ello, tanto el
Renacimiento como el Romanticismo, porque, grosso modo, el Renacimiento
fue la resurreccin de una cultura que en el siglo sexto haba conocido su
agona, y el Romanticismo fue en parte la resurreccin de ciertos sentimientos
que haban sufrido un eclipse entre el siglo catorce y el siglo diecisis, y que la
doctrina clasicista del mil setecientos y del mil ochocientos haba credo
enterrar para siempre".
Giovanni Papini
Podemos entonces entender el Renacimiento como una "estacin del
pensamiento"; y los lmites de su espacio estn definidos tanto por las ideas

que desarrolla en el mbito artstico, literario, poltico como por las

repercusiones de esas ideas sobre el alma religiosa de su tiempo
Es el nacimiento del Humanismo:Es el inters vuelto sobre el ser humano,
como si se estuviera descubriendo por primera vez. El ser humano y sus
diversas actividades. Cmo pensamos, nos comportamos o sentimos?. De
qu smos capaces?.
Estas, entre otras preguntas, reflejan las inquietudes del humanismo
renacentista.
Tena cuatro temas fundamentales:
1.
Individualismo: Exista una gran preocupacin por el potencial y los
logros del hombre. Por ello, la creencia del individuo para distinguir lo positivo
del mundo, cre un espritu de optimismo
2.
Religin personal: A pesar de ser cristianos devotos, se buscaba una
religin ms formal y menos ritual. Una religin que pudiera ser experimentada
personalmente, en lugar de una religin impuesta por la jerarqua de la Iglesia.
3.
Gran inters por el pasado: Inters por los filsofos, polticos, poetas,
griegos y romanos. Queran leer lo que habian escrito, en lugar de lo que sobre
ellos se haba interpretado. Buscaron la correcta paternidad de las obras, y
erradicar los plagios y falsificaciones. Especialmente en el caso de
Platn.Marcelo Ficino (1433 1499) fund en Florencia una Academia Platnica
4.
Anti-aristotelismo: La Iglesia adopt la filosofa aristotlica que perdi de
vista La Biblia. Aristteles haba sido un hombre y por tanto susceptible de
equivocarse. Aceptar el dogma de la Iglesia se convirti en algo ms
importante que la propia relacin con Dios, razn por la cual los humanistas
atacaron el dogma eclesiastico.

TEMA SANTO TOMAS:

1.- Santo Tomas se convirti en el filsofo por excelencia de la Iglesia; que su
obra constituye, en el siglo XIII, el punto culminante del pensamiento
escolstico.
Escolstica: Se trata de un movimiento filosfico y teolgico surgido en la Edad
Media que busca respuesta a los hechos que ocurran a travs de la religin y
la razn. La Biblia se convirti la principal fuente de informacin. Intentaron as
conseguir la sabidura que alcanzaron los griegos en sus das.
2.- DIFERENCIAR SANTO TOMAS DE Toms El APOSTOL. A ste fue a
quien se le anuncia la resurreccin de Jess, y se niega a admitirla: "Si no veo
en sus manos la seal de los clavos y meto mi dedo en el lugar de los clavos, y
meto mi mano en su costado, no creer." Ocho das despus, Toms toca con
sus propias manos las heridas de Jess en las manos y en su costado. Jess le

recrimina haber necesitado ver para creer. Es el ms conocido de todos los

episodios evanglicos relacionados con el apstol Toms.
3.- Al estudiar el pensamiento de Santo Tomas vemos que este no avanza en el
sentido de la interioridad; en todo caso se orienta deliberadamente hacia el
mundo natural, creacin de Dios, como intermediario necesario para elevarse a
l.
4.- Siempre que Santo Toms habla del hombre como ser existente no se
refiere sino al hombre singular, al individuo de carne y hueso, mujer y hombre,
un ser "uno en s y separado de cualquier otro".
5.- El alma humana es de naturaleza diferente. No es un cuerpo, sino el acto
de un cuerpo, el principio del que dependen sus movimientos y sus acciones.
El alma inmaterial, unida al cuerpo, sin intermediario, rige en el hombre la vida
vegetativa, la sensitiva y la intelectual. Indivisible, est presente en el cuerpo
por entero con la perfeccin de su esencia. Para explicarse la pasividad inicial
que se manifiesta del lado del sujeto cognoscente, Santo Tomas introduce la
nocin de un intelecto agente (activo).
6.- Concepto de PHANTASMATA: El alma, aunque creada, es inmortal. No
depende intrinsecamente del cuerpo. De todos modos, cuando est unida al
cuerpo unicamente puede conocer, convertindose en: Phantasmata. Si el
alma est separada de su cuerpo, est desprovista de los phantasmata
provenientes de la sensibilidad y, as, el proceso del conocimiento queda
truncado en su mismo comienzo; la luz del intelecto agente ilumina un vaco
estril de formas: cmo no pensar entonces que el cognoscente queda sumido
en la oscuridad?
El estado separado del alma sera algo as como el de una vida latente: todas
sus potencialidades quedaran suspendidas a la espera de que le sean
suministradas nuevamente las condiciones para el ejercicio de los actos que le
son propios.
Aqu la Escritura parece venir en auxilio de los objetores: "Los vivientes saben
que han de morir, pero los muertos no supieron nada ms"
7.- Pregunta: Qu es el dualismo tomista?