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ROSE

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CROIX

N 211 AUTOMNE 2004

REVUE TRADITIONNELLE DE LANCIEN ET MYSTIQUE ORDRE DE LA ROSE-CROIX

SOMMAIRE
Douze dessins la plume... par A. Turner ................................................ 3
Le symbolisme de Pellas et Mlisande, par G. Moindrot .................... 8
Chant du matin, par J.-P. Frandin .............................................................. 22
Mieux comprendre son voisin, par R. Boutry .......................................... 24
Lhumour, le rire et la joie, par G. Wysocinski ......................................... 29
Mon temple intrieur, par L. Didio ............................................................ 46
COUVERTURE : P. 1 : n 7 - Opera mundi (le travail sur le monde). P. 4 : n 4 Le phare. Lensemble de cette revue dautomne est ponctu de douze dessins la
plume de lartiste Annick Turner, voquant le cheminement initiatique, lalchimie
spirituelle. Pour chacune de ces gravures numrotes, se reporter aux lgendes de
lauteur regroupes pages 3 6.
Cette revue trimestrielle est publie par la Diffusion Rosicrucienne et sous lgide de
lAncien et Mystique Ordre de la Rose-Croix, mondialement connu sous le sigle
A.M.O.R.C. . Dans tous les pays o il est actif, il est reconnu comme une Organisation
philosophique, initiatique et traditionnelle, qui perptue la Connaissance que les Initis
se sont transmise depuis la plus haute Antiquit. Parfois dsign sous le vocable Ordre
de la Rose-Croix A.M.O.R.C. pour associer son nom traditionnel au sigle sous lequel il
est connu actuellement, il a pour devise : La plus large tolrance dans la plus stricte
indpendance .
En raison mme de son origine, de sa nature et de son but, lA.M.O.R.C. nest pas une religion. Il nest pas non plus une secte. De surcrot, il est totalement apolitique. Ouvert aux
hommes et aux femmes de toute confession religieuse et de tout milieu social, il propose
ses enseignements sculaires tous ceux et toutes celles qui sintressent la philosophie et la spiritualit. Dans son symbole, qui na aucune connotation religieuse, la croix
reprsente le corps physique de lhomme et la rose son me en voie dvolution.

Publication trimestrielle
Directeur : Serge Toussaint
Rdactrice : Nelly Lopetuso
Sauf mention spciale, les articles publis
dans cette revue ne reprsentent pas la
pense officielle de lA.M.O.R.C. mais
uniquement celle de leurs auteurs. Les
manuscrits non insrs ne sont pas rendus.

Abonnement annuel : 20
Le numro : 6
Ces prix sont valables pour la France
et ltranger.
Les abonnements peuvent tre
rgls par chque bancaire, mandat
ou chque postal adress :

Tous droits de reproduction rservs.

A.M.O.R.C.
Chteau dOmonville
27110 Le Tremblay - France

Impression : Cooprative de lA.M.O.R.C. 02.32.35.39.78

Internet : www.rose-croix.org

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Le
symbolisme
de
Pellas
et
Mlisande
( propos de la musique de
Claude Debussy et du livret
de Maurice Maeterlinck)
par Grard Moindrot

Mlisande et Pellas dans la grotte*

lissue dune des classes du Conservatoire, les lves de


Massenet, sollicitant de ce dernier un avis sur eux-mmes ou sur leurs
condisciples, obtinrent du professeur la rponse suivante sur Debussy :
Celui-l, cest lnigme !..
La premire audition de Pellas et Mlisande nous plonge demble
dans une ambiance souterraine, sylvestre, sombre et trange. Debussy
na-t-il pas dit, ce propos, Ernest Guiraud quil souhaitait que la
musique de Pellas et lair de sortir de lombre et que par instants,
elle y rentrt... Cest donc un monde d'archtypes et de symboles que
lnigmatique compositeur prsente nos sens, un monde fantasmatique dans lequel chacun pourra lire livre ouvert selon sa propre
comprhension, travers un langage simple et clair, une musique vocatrice et fortement motionnelle. Mais encore faut-il entrer soi-mme
dans cet univers symbolique, simprgner de chaque lment face au
fantastique miroir de cette uvre et ne pas oublier la phrase vdique :
Je te montrerai o est le puits, o est la corde, o est le seau, je
tapprendrai te servir de la corde et du seau, mais je ne tirerai pas
leau pour toi...
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Maurice Maeterlinck avait crit sa pice de thtre Pellas et


Mlisande en 1893 et Debussy ne la dcouvert que parce quil apportait quelque chose que le compositeur attendait dj... Et ce quil
attendait, ctait un auteur qui, disant les choses demi, me permette
de greffer mon rve sur le sien ; qui concevra des personnages dont
lhistoire et la demeure ne seront daucun temps, daucun lieu, qui ne
mimposera pas despotiquement la scne faire et me laissera libre,
ici ou l, davoir plus dart que lui et de parachever son ouvrage...
Ce qui a uni Maeterlinck et Debussy fut le symbole, fonction qui,
seule, permet la communication avec le monde invisible, et qui nous
conduit vers les profondeurs insondables du souffle primordial.
Comme le souligne C. G. Jung, le symbole nexplique pas, il renvoie
au-del de lui-mme vers un sens encore dans lau-del, insaisissable,
obscurment pressenti, que nul mot de la langue que nous parlons ne
pourrait exprimer de faon satisfaisante... Mais naturellement, la
musique de Debussy devait apporter une dimension nouvelle la pice
de Maeterlinck, dimension telle que ne se reconnat plus son uvre
dans la ralisation musicale. Ajoutons cela le refus catgorique de
Debussy de confier le rle de Mlisande Georgette Leblanc, femme
de Maeterlinck, et il nen fallut pas plus pour brouiller dfinitivement
les deux artistes. Le 14 avril 1902, dailleurs, Maeterlinck dclarait au
Figaro : Le Pellas en question est une pice qui mest devenue
trangre, presque ennemie ; et, dpouill de tout contrle sur mon
uvre, jen suis rduit souhaiter que sa chute soit prompte et retentissante... Lauteur stait senti dpossd jusquau point o le sacrifice de luvre tait la seule issue envisageable. Debussy avait-il, par
sa musique, t plus loin dans la puissance symbolique que Maeterlinck ne lavait imagin ? Peut-tre... Quoiquil en soit, le musicien
voulait, comme le dit Stefan Jarocinsky, crer une uvre dramatique
qui conduise au cur des consciences, qui situe les forces qui dterminent le destin de lhomme lui-mme... Il simprgna de lesprit de ce
temps dont la mystique correspondait son propre appel intrieur,
latmosphre musicale devant sunir avec latmosphre psychique et
latmosphre physique, la musique tant faite pour linexprimable.
Largument
Largument de Pellas est relativement simple. Un soir, le prince
Golaud rencontre Mlisande en pleurs dans une fort. Il ne sait rien
delle et pourtant il lpouse. Il crit son frre Pellas afin de lui faire
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part de ce mariage. Genevive, leur mre, rapporte cette lettre leur


grand-pre, Arkel, roi dAllemonde. son arrive dans le royaume,
Mlisande fait la connaissance de Pellas. Les deux jeunes gens sentent grandir une attirance lun envers lautre et, un jour quils se trouvent prs dune fontaine, Mlisande perd son anneau nuptial. Golaud,
furieux, lui ordonne de retrouver cet anneau et, pour ce faire, lui
conseille de se faire accompagner par Pellas. Un peu plus tard, la
haute fentre dune tour, Mlisande peigne ses longs cheveux qui,
tombant jusquen bas, emprisonnent Pellas qui les caresse et les
embrasse. Golaud arrive et manifeste de premiers signes de jalousie.
Celui-ci va dailleurs se servir
de son fils, le petit Yniold, pour
espionner les deux jeunes gens.
Avant de quitter Allemonde,
Pellas fixe un rendez-vous
Mlisande dans le parc du
chteau. Golaud les surprend,
se prcipite lpe la main et
frappe Pellas avant de poursuivre Mlisande travers bois.
Mlisande va mourir sans trop
comprendre ce qui arrive. Golaud
ne saura jamais la nature de
lamour qui lattacha Pellas.
Elle meurt alors doucement,
sans rien dire, comme si elle
tait la sur de son enfant, la
petite fille qui est ne sans
quelle en et t consciente et
que le vieux roi Arkel emmne
Mlisande et Golaud dans la fort*
vers un nouveau destin.
Les personnages
Les personnages de cette uvre reposent sur des pulsions inconscientes et sont, en quelque sorte, les archtypes de ce quils reprsentent :
Pellas symbolise le mental, le principe masculin tourn vers lidal
qui manifestera une attirance pour lanima, principe fminin, et se
fera initier par elle. Sil atteint le seuil de la rvlation, il ne pourra
y accder.
Mlisande, cest ce que C. G. Jung nomme lanima, partie fminine
de lhomme que celui-ci accepte, rejette ou ignore. Elle vient

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dailleurs, cest ltrangre dans la maison qui vit sous linfluence de


son intuition et de ses pulsions inconscientes non raisonnes.
Golaud, frre de Pellas et mari de Mlisande, reprsente la vie
concrte et la pense matrialiste. Ayant dcouvert auprs de
Mlisande ce que Maeterlinck nommait la cl des trsors de la
seconde enceinte , il ne se montra pas capable de franchir le seuil de
la Sagesse et de la Connaissance.
Yniold, fils de Golaud, est symbole dinnocence. Il pressent les vnements et se tourne la fois vers le visible et linvisible, mais subit
sans comprendre.
Arkel, le vieux roi presque aveugle, cest la raison exclusivement
base sur la logique et lexprience. Son manque dintuition le mnera lerreur et, si le symbolisme de la ccit conduit au regard intrieur, il sapplique galement un esprit qui nentrevoit que les
apparences des choses. Arkel sera la prima materia do sortira ltre
nouveau.
La partition
Dans sa partition, Debussy a utilis un systme de structurescls figurant des thmes au symbolisme particulier. Ces structures
ou cellules se retrouvent tout au long de lopra, se succdant, se
chevauchant, sinterpntrant et plongeant lauditeur dans un bain
psycho-musical, sadressant directement son inconscient et la
partie intuitive de son tre.
Lacte I
Dans la scne 1 de lacte I, lorchestre entonne le thme de l nigme
du Monde , grave et majestueux, construit sur les notes tonales de la
tonalit de R mineur :

Les notes tonales (Ier, IVe et Ve degrs) sont, on le sait, les structures de base de la tonalit, nappartenant ni au majeur, ni au mineur,
mais aux deux la fois. Elles reprsentent le ct archaque, primordial. Dautre part, ce thme dbute sur les deux notes R et La, notes
dintonation de certains sons vocaux, dont on connat limportance
dans le processus cratif universel. Debussy a-t-il voulu plonger
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lauditoire dans un bain vibratoire propice aux expriences psychiques ? Cest probable... en tous cas, tout porte le croire.
Cette structure musicale est aussitt suivie de celle caractrisant
l nigme de lHomme , du principe masculin fix au matrialisme,
la seule raison :

puis de celle de l nigme de lme , attribue Mlisande, symbole


mystique de lattrait pour la Connaissance cache :

Immdiatement, suit le thme de l Engrenage des Forces , structure musicale voquant la marche en avant inluctable :

Cette premire scne, donc, se situe dans une fort. La fort est la
chevelure du monde et, comme telle, symbolise les forces inconscientes
qui enchanent. Elle prsente de grands risques pour qui sy aventure.
Golaud y pourchassait un sanglier, symbole des dsirs incontrls,
avant de sy perdre. Il est, ds lors, un homme ds-orient. Constatant que ce chemin ntait pas souhaitable, il manifeste le dsir de
revenir en arrire lorsquil entend pleurer... Cest Mlisande qui
pleure, cest lanima,
la partie fminine de
lhomme qui fonctionnera comme lien entre
Golaud, lhomme physique, et Pellas, le
mental, et qui emprisonnera la conscience dans
le rseau du monde.
Golaud ne distingue
pas son visage, porte de
linvisible, car celui-ci se

La fort*

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voit refuser, de prime abord, la connaissance immdiate de cette partie


de lui-mme. Pourtant, il est proche dune fontaine, symbole de
Connaissance, mais ne peut ressentir leau, source de Rvlation.
Mlisande, pressentant une possibilit dalination, demande
Golaud de ne pas la toucher. Celui-ci reste alors contre un arbre,
lment vertical dvoilant les rapports entre le Ciel et la Terre,
mettant en communication les trois niveaux : lEn-bas, lIntermdiaire,
lEn-haut. Il est la fois symbole masculin et symbole de la Connaissance du Bien et du Mal.
Golaud aperoit alors une couronne dor que Mlisande a laiss
tomber dans leau. Cette couronne lui aurait t donne par ceux qui
lavaient abandonne. Elle est le Cercle, le Mandala qui, par le
cheminement quil occasionne, conduit au Centre, lUnit absolue.
Mais on pressent que cette couronne a t profane. Elle est tombe
dans une eau peu profonde et Golaud pourrait la retirer facilement, ce
qui trahit sa mconnaissance de la profondeur relle de lInfini.
Puis, il se prsente Mlisande en tant que prince, symbole de la
promesse du pouvoir qui peut se tourner indiffremment vers la
Lumire ou vers les tnbres. Lhomme et son anima sont alors tendus
lun envers lautre tout en sinterrogeant : Vous ne fermez jamais les
yeux ? dit Golaud. La partie fminine de lhomme est toujours prsente tout moment et constitue une partie de lui-mme quil doit
accepter sans se laisser dominer par elle. Si, si, je les ferme la nuit...
rpond Mlisande. La nuit est limage de linconscient, de la libration
et de la priode onirique, prima materia de la psych. Surgit alors pour
la premire fois le thme musical de la Prsence du Destin qui
parcourera toute la partition, la prcipitation des vnements tant
figure par un rythme en croche pointe-double croche :

Golaud demande alors son ge Mlisande et celle-ci ignore la


question car lanima, en tant quarchtype, est inscrite dans linconscient collectif de ltre humain. Cette premire scne situe lensemble
du symbolisme de lopra, sur le triple plan de la musique, du texte et
du dcor, et cela toute vitesse, rplique aprs rplique. Il y a ici un
procd gnial du duo Maeterlinck-Debussy qui sadresse directement
notre inconscient, dans ce que nos sens ne peuvent apprhender.

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Dans la deuxime scne, Genevive, mre de Golaud, informe le


vieux roi Arkel du mariage de Mlisande avec le prince, qui craint
la fureur de son grand-pre et hsite revenir dans le royaume
dAllemonde. Dans sa lettre, Golaud dfinit le point exact o il se trouve en lui-mme, sollicitant une dcision quil ne peut prendre seul :
Le troisime jour qui suivra cette lettre,
allume une lampe au sommet de la tour qui regarde la mer.
Je lapercevrai du pont de notre navire,
sinon, jirai plus loin et ne reviendrai plus...
Ce texte est charg de symboles :
Trois : trinit ; En-bas, Intermdiaire, En-haut ; symbole du passage
du matriel lintellectuel et au spirituel.
Lampe : symbole de la Lumire qui permet de distinguer la Vrit.
Tour : symbole de lascension de lhomme, voulue et construite par
lui cherchant le chemin du Ciel.
Mer : linconscient collectif, sige de larchaque, du pulsionnel, des
reprsentations collectives de lhomme depuis lAube des Temps.
Cest une immensit profonde et inquitante, peuple dtres vivants
invisibles de lextrieur.
Pont : la Voie troite indiquant lobligation de faire un choix.
Navire : ce qui permet le passage dun tat psychique un autre, des
tnbres la Lumire.
Par sa rplique : Je nen dis rien... , Arkel se montre incapable de
dchiffrer ces symboles, il est le vieil homme presque aveugle qui va
donner, par sa filiation, naissance ltre nouveau, mais qui na pas
su, pour lui-mme, accder llvation spirituelle.
Ds son entre, Pellas informe son grand-pre de la mort prochaine de son ami Marcellus. Dans une pice antrieure de Maeterlinck,
celui-ci fut oblig demprunter de profonds souterrains menant une
chambre de cristal dans laquelle dormaient sept princesses dont sa
fiance quil dcouvre morte. Marcellus, voulant aller du monde rel
au monde idal voit son rve ananti ds quil sen approche. Il ne
pourra le retrouver quen abandonnant sa matrialit. Arrivent alors
lorchestre deux thmes : l Enchanement du Destin :

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et les Menes Inconscientes :

En mme temps, Arkel nous informe que le pre de Pellas aussi


est malade dans une chambre au-dessus . Le pre malade, cest
toute une forme de pense qui est atteinte et que le mariage de
Golaud met en pril. Mais il faut maintenant donner celui-ci le
signal demand afin que soit poursuivi le nouveau cours du destin.
Lorchestre enchane alors les thmes de lme , de lIncertitude
et de lHomme .
Dans la troisime scne, Genevive donne Mlisande les cls du
royaume dAllemonde. Ce royaume est sombre, humide, entour dimmenses forts o le soleil ne pntre jamais. Ici, la fort touffe les jardins et les palais. Or, les palais sont les demeures des souverains, mais
aussi les lieux des secrets. Ils relient les trois plans : souterrain
(inconscient), terrestre (conscience objective), et cleste (conscience
cosmique). Le jardin, cest le temenos, espace clos, cercle tabou dans
lequel est possible laffrontement avec linconscient. Le temenos possde souvent, dans la tradition alchimique, une fontaine en son centre,
la Fontaine de Jouvence dans laquelle, sous linfluence du Soleil et de
la Lune, lartiste ira puiser la source de la Grande Vie. Mais ici la
fort, symbole des blocages psychiques freinant la marche de la
Connaissance, empche les rayons du Soleil de passer et, par l mme,
laisse le temenos sans effet.
Si lon regarde de lautre ct, on aperoit la clart de la mer, mais
la mer, comme nous lavons dj vu, cest linconscient collectif qui ne
donne, au premier abord, que la vision dune surface dont les profondeurs sont la fois inconnues et inquitantes. La mer peut souvrir
nous, mais il faut dabord que sa clart se rvle et, pour cela, vaincre
ses propres apprhensions... Quand Pellas arrive, il situe son orientation : Je venais du ct de la mer... Le mental cherche la Voie,
mais ne trouve encore ses rponses que dans lapparence des choses.
Puis lorchestre fait entendre le thme musical attribu Golaud qui,
par un rythme obsdant, marquera la prsence trs forte du matrialisme sous-jacent. la fin de la scne, les deux jeunes gens se retrouvent seuls pour la premire fois. Pour laider avancer, Pellas veut
prendre la main de Mlisande, mais celle-ci a ses mains charges de
fleurs, symboles de lharmonie, de lpanouissement de conscience
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(Rosa mystica). Lanima doit tre


harmonise avec le corps physique
et le mental pour conduire lhomme la plnitude spirituelle, mais
Pellas ne peut encore que lui
prendre le bras.
Lacte II
Au dbut de lacte II, les jeunes
gens se trouvent dans le parc prs
de la Fontaine des Aveugles ,
centre du temenos qui apporte la
lumire ceux qui la cherchent.
En jouant avec son anneau de
mariage, Mlisande laisse tomber
celui-ci dans leau de la fontaine.
Cet anneau est le symbole du lien Pellas et Mlisande dans la fort*
unissant lhomme son destin.
Golaud accordait sa protection en imposant la soumission. Or, cet
anneau va plonger dans la fontaine, source de Vie, en enchanant
dsormais le destin de Mlisande celui de Pellas, celui-ci tant le
seul tmoin de la scne. Au moment o tombe lanneau sonnent les
douze coups de midi. Midi, cest linstant o la rvlation est la plus
forte. Alors, lorchestre enchane le thme de lIntuition :

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4

et celui de lEnseignement :
6
4

Ensuite, le thme de la matire vient sinterposer. Dans le chteau,


Golaud vient de rentrer aprs avoir fait une chute de cheval, ce dernier
stant emport sans raison aux douze coups de midi. lheure de la
perte de lanneau, ceinture protectrice, le cheval, symbole des dsirs
inconscients et des pulsions, est all heurter un arbre, racine du ciel
dresse devant lui. On assiste ici la mort spirituelle de Golaud.

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Arrive alors lorchestre le thme de lIncommunicabilit :


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Mlisande annonce tre malheureuse Allemonde quand Golaud


saperoit de la perte de lanneau. La jeune fille lui ment en disant
lavoir laiss tomber dans une grotte prs de la mer. La grotte, cest le
symbole de linconscient personnel menac denvahissement par la
mer, inconscient collectif. Golaud saffole de la perte de la bague et
exige de Mlisande de partir de suite, en pleine nuit, sa recherche.
Devant langoisse de cette dernire, il lui conseille de se faire accompagner par Pellas, et, par l, achve le processus de sa propre mort
psychique.
Dans la scne suivante, Pellas et Mlisande sont dans la grotte
(v. ill. p.8). Le mental et lanima cherchent leur harmonie dans les
profondeurs de linconscient et de nombreux symboles vont ponctuer
cette scne. Ltoile, cest le phare qui claire le chemin ; la Lune, cest
le symbole de la Connaissance indirecte, astre mort qui reflte la vraie
Lumire ; le sentier est la Voie troite menant la Connaissance, et la
lanterne, le symbole de lIllumination de lesprit. Mais par sa rplique :
Je pense que la clart du ciel nous suffira... , Pellas signifie quils
parviendront trouver par eux-mmes la comprhension des signes.
En pntrant dans la grotte, Mlisande est effraye par les bruits
figurant les penses tumultueuses qui affluent de linconscient et qui
sopposent au silence de la fontaine, lieu denseignement. Ils aperoivent
la clart au fond de la grotte, mais aussi trois vieux pauvres endormis,
symboles des penses troubles qui ne doivent pas tre agites.
Lacte III
La premire scne du troisime acte nous montre Mlisande
dnouant ses cheveux la fentre dune tour. Les cheveux sont le prolongement de ltre et figurent, par leurs ondulations, les vibrations
psychiques. Pellas arrive et demande Mlisande de lui montrer sa
chevelure : le mental lance lanima un appel dunion. Les cheveux de
Mlisande tombent de la tour vers Pellas et semmlent dans les
branches dun saule, symbole de communication entre le terrestre et le
spirituel. Pellas alors se baigne dans la chevelure, lembrasse, sunit
elle tandis que surgit doucement lorchestre le thme de la matire
annonant la venue de Golaud.
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Ce dernier arrive minuit et,


par sa rplique : Ne jouez pas
ainsi dans lobscurit, vous tes
des enfants... , il indique que,
dsormais, il se sait entran par
des forces incontrlables. Puis,
Golaud emmne Pellas dans les
souterrains du chteau au bord
dun gouffre o rgne lodeur de la
mort, annonciatrice du dnouement tragique.
Dans la scne suivante, Golaud
est seul avec son fils, le petit
Yniold qui sexprime continuellement en langage symbolique alors
que son pre emploie de plus en
plus un parler matrialiste.
lorchestre nat le thme de
l Innocence de lEnfant :

Pellas et Mlisande devant la tour*

4
4

puis, celui des Menes inconscientes , tandis que Golaud interroge


lenfant sur les rapports entre Pellas et Mlisande. Dans leur dialogue, le pre promet Yniold, comme prix de ses paroles, un carquois
et des flches. La flche est le symbole de laboutissement, elle est la
projection de larcher. Mais la flche nest rien sans larc, or Golaud ne
parle pas de celui-ci afin de garder sa domination sur toutes choses.
Lacte IV
Au dbut du IVe acte, Pellas et Mlisande se retrouvent seuls dans
le chteau. Pellas annonce avoir t reconnu par son pre malade
qui lui a pris la main en signe de communication. la suite de
bruits de voix, les jeunes gens se donnent rendez-vous le soir prs de
la Fontaine des Aveugles. Alors, le vieux roi Arkel dans la scne
suivante, avoue sa faiblesse, son incapacit trouver en lui-mme la
srnit : la vieillesse veut reprendre vie la source de la jeunesse.
Arkel se prsente bien dsormais comme la prima materia alchimique
do natra lhomme nouveau. Golaud, ensuite, se montre de plus en

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plus jaloux de Pellas et va mme jusqu brutaliser Mlisande, signe


de son enracinement dans la matrialit.
La scne suivante nous conduit au bord dune fontaine o Yniold
cherche soulever une pierre sous laquelle a disparu sa balle dor. La
pierre est symbole de Connaissance et de Sagesse ainsi que de stabilit. La pierre transmet facilement les vibrations psychiques et telluriques : elle est principe de vie, mais de vie statique. La balle dor est
symbole de perfection totale. Yniold a sous les yeux les lments de la
Connaissance mais ses efforts sont vains pour atteindre la Vrit.
Puis le soir arrive et les deux jeunes gens se retrouvent. Au
moment de leur engagement dfinitif, arrive Golaud tandis que lorchestre introduit depuis un moment le thme lancinant de la Matire , plongeant progressivement lambiance gnrale dans langoisse.
linstant o Pellas et Mlisande unissent charnellement leurs
lvres, Golaud se prcipite et tue son frre. Alors, lorchestre aborde
une fantastique monte sur le thme de l me qui schappe, les
derniers accords tranchant lespace sonore comme des coups dpe.
Le dernier acte
Le dernier acte voit Mlisande dans une chambre du chteau, couche et trs faible. Le Soleil descend doucement sur lhorizon, symbole
dapaisement et de plnitude. En se couchant sur la mer, il fconde la
vie et annonce une nouvelle naissance. Au moment de sa mort, Mlisande mettra au monde une petite fille sans sen apercevoir.
Cette enfant qui nat, cest le symbole de lespoir pour le royaume
dAllemonde. Elle est fille de la matire et de lanima et contient la
double nature physique et psychique. Si Allemonde est le creuset dans
lequel la prima materia trouvera un sens, les entrailles de Mlisande
seront luf alchimique qui prsidera la naissance de lHomunculus,
Mercure des Philosophes, prlude la Pierre Philosophale. On peut
constater, dans cette uvre, le rle relativement effac de Pellas par
rapport celui de Mlisande. Cest pour mieux souligner limportance
de cette dernire que le frre de Golaud sest trouv un peu nglig. Le
mental quil reprsente a cherch tout au long de lhistoire cette union
mystique avec lanima en utilisant parfois des maladresses, parfois
des enfantillages, mais la Connaissance ne peut sacqurir par le seul
intellect et, tiraill entre le matrialisme et la spiritualit, prisonnier
des projections psychiques, il ne pourra que trouver la mort.
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Quel sera le sort de cette enfant quArkel entrane hors de la


chambre ? Ne non seulement de deux tres de chair, cette petite fille
est en fait issue de tout un conglomrat psychique et de toute une
ligne de constructions fantasmatiques. Ce que chacun attendait pour
lui-mme, sans trop pouvoir lui donner de nom ou de forme, elle va le
raliser. Elle sera Sauveur dAllemonde en mme temps que Sauveur du monde . Et si cet ouvrage est rsultat dune querelle entre ses
deux auteurs, illustrant bien dans la forme ce que fut leur aspiration,
il est, par l, une uvre alchimique, un opra initiatique qui rsume
admirablement la destine humaine.
* Les six peintures accompagnant cet article, prsentes dans le livre de
Jean David Jumeau-Lafond Carlos Schwabe, Symboliste et visionnaire (ACR
dition internationale, Courbevoie, Paris, 1994), ont t spcialement
ralises par Carlos Schwabe en 1922 pour illustrer Pellas et Mlisande de
M. Maeterlinck publi chez les ditions dart H. Piazza en 1924.

La mort de Mlisande
avec sa petite fille et le roi Arkel*

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