Resumen de Filosofa

Fenomenologa
Edmundo Husserl concibe la filosofa como ciencia estricta y rigorosa
que pretende constituir una ciencia fundamentalmente de las dems.
Su mtodo es el descriptivo. (Zu Sachen selbst) A las cosas mismas.
Todos los objetos se nos dan en modos de conciencia. La actitud de la
fenomenologa es una actitud reflexiva, lo nico que interesa al
fenomenlogo es la inmanencia del sujeto.
Existen dos clases de ciencias: las fcticas que descansan en la
experiencia sensible y las eidticas que operan con intuiciones
esenciales. Las primeras se basan en las segundas porque todo hecho
entraa una esencia de la conciencia pura.

Nueva Ontologa
La ontologa es el estudio de los entes en cuanto antes. Para
Whitehead es proceso, actividad y cambio que tiene un carcter
unitario y orgnico. La teodicea Whiteheadiana es la parte dbil de la
obra. Se not en ella la ausencia no ya de lgica sino de sentido
comn. Dios es en un aspecto (naturaleza primordial), inmutable,
atemporal, infinito y acabado.
Hartmann opone esta actitud sistemtica que construye un todo
conceptual partiendo de una concepcin preconcebida del mundo y
resolviendo desde arriba los problemas particulares.
La investigacin filosfica segn Hartmann tiene tres estadios: la
fenomenologa, la aportica y la teora. Entre la naturaleza orgnica e
inorgnica existen no obstante, categoras fundamentales que
pertenecen a todos los planos del ser: En las altas categoras
reaparecen las ms bajas, pero no es viceversa (ley del retorno); hay
un nuevo momento categorial en todo plano del ser, que no es
posible confundir con los elementos ms bajos (Ley novum); en el
plazo de los planos ms bajos a los planos ms altos no hay
graduacin (ley de distancia de los planos).
Hartmann adopto el viejo y superado concepto de la materia fsica
considerando a abbagnano como un todo compacto e indiferente, en
el condicionamiento reciproco de sus planos y en la interna
determinacin de cada uno de ellos

Vitalismo
La corriente vitalista centra su meditacin en el tema de la vida,
Wilhelm Dilthey, Henri Bergson y Jos ortega y Gasset nos ofrecen
ms que sistemas acabados, un valioso conjunto de reflexiones en
torno a la vida humana.
Dilthey ve en la historia la sustancia del hombre que sea el hombre
solo se lo dice la historia, que no hay un modo de ser invariable,
permanente porque no hay naturaleza humana sino inmersin en el
tiempo, historicidad. El hombre no tiene historia sino que es historia.
Enrique Bergson distingue con decidida energa un conocimiento
cientfico-conceptual a uno filosfico-intuitivo. El primero capta lo
muerto, lo especial, la material, lo exterior, est dirigido al a practica
til. Pero la realidad vital es algo que fluye que se hace, que se
convierte en otra cosa. Porque la realidad, y hasta dios mismo es
movimiento in cesante, accin, libertad, evolucin creadora, en suma
como mtodo del filosofar personal y la imagen y la metfora como
vehculo de comunicacin.
Jos Ortega y Gasset arranca de un punto de vista individual, porque
otra cosa le parecera un artificio. El hecho radical, el hecho de todos
los hechos es la vida de cada cual. Toda otra realidad que no sea mi
vida es una realidad secundaria, virtual y que en esta tiene raz y
hontanar.
El mundo es perspectiva, cada hombre tiene una misin de verdad,
donde est mi pupila no esta otra y piensa ortega que la perspectiva
no deforma el mundo, sino que la organiza. Entramos a la era de la
razn vital porque la razn es, debe ser, tan solo una forma y funcin de la
vida.

Estructuralismo
Surge como una tendencia o escuela filosofa en el crepsculo del
existencialismo de Francia. Nace con Claude Lvi-Strauss y con
Jacques Lacan, Roland Barthes, Louis Althusser, Michael Foucault.
Lvi-Strauss dice que todo problema es problema del lenguaje y que
la verdadera cuestin es el lenguaje porque no es lo mismo un
sistema de apelativos que un sistema de actitudes. Los elementos
diacrnicos pueden integrarse sincrnicamente en estructuras, sin
admitir su carcter primordial o condicionante. La razn dialctica es
tan solo una extensin de la razn analtica.

Michael Foucault investiga en las ciencias humanas que a partir de

que los conocimientos y teoras han sido posibles., puesto que el
hombre mismo es estructural, las ciencias humanas son estructurales,
no histricas. El psicoanlisis y la etnologa engloban prcticamente
el dominio entero de las ciencias.
El estructuralismo como teora, como mtodo trata de poner en
relacin lo que se convertir en las partes de un todo postulado
previamente. El mtodo estructurualista es analstico y totalizador,
reconoce, conjuntos organizados, diferencias en una relacin comn
segn la cual se definen. La pluralidad de la organizacin supone un
arte combinatorio, es preciso comprender el vnculo que sostiene la
totalidad.
Implica una laguna inicial que se colma mediante la invencin de los
modelos y de los campos de operaciones, no se puede suponer que el
pensamiento refleje una experiencia totalmente constituida, ni que
disponga con pleno derecho de las formas que hacen a la experiencia
posible o validad, sera una imagen muy pasiva o muy terica de la
vida de la mente.
Solo est estructurado el arreglo que responda a dos condiciones: que
sea de un sistema regido por una cohesin interna; y que esta
cohesin, inaccesible a la observacin de un sistema aislado, se
revele en el estudio de transformaciones gracias a las cuales se
encuentran propiedades similares en sistemas en apariencias
diferentes.