UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAIBA

CENTRO DE EDUCAO
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DAS RELIGIES

ANDRA GRAUPEN

PRTICAS DISCURSIVAS SOBRE SEXUALIDADE E RELIGIO DE

MULHERES E HOMENS COM DIAGNSTICO DE ESQUIZOFRENIA

JOO PESSOA
2011

ANDRA GRAUPEN

PRTICAS DISCURSIVAS SOBRE SEXUALIDADE E RELIGIO DE

MULHERES E HOMENS COM DIAGNSTICO DE ESQUIZOFRENIA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias das Religies da

Universidade Federal da Paraba, como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre em Cincias
das Religies, sob a orientao do Prof. Dr. Jos
Vaz Magalhes Nto.

JOO PESSOA
2011

AGRADECIMENTOS

minha me, pessoa linda e inspiradora que me mostrou com sua simplicidade que as
mulheres podem e devem fazer o que quiserem com suas vidas e por incutir em mim a
curiosidade e respeito pelas diferenas.

Ao Otvio, meu companheiro de caminhada, pelo apoio, pela cantoria, por segurar a
distncia fsica e tantas outras neste percurso e por seu olhar crtico frente ao mundo, to
essencial para desvelar histrias.

s minhas amigas que escolhi como irms nesta vida: Cris, Geo, Edna, Ded e Vera
pelo colo, pelas muitas risadas nos momentos mais inquietantes desta caminhada, pela
compreenso da ausncia e por todos os dengos.

Patrcia Silva, amizade que se construiu e se fortaleceu junto com esta dissertao,
por ser minha madrinha acadmica, sempre me estimulando e criando todas as
condies favorveis para a realizao desta pesquisa e tambm pelas boas e incontveis
conversas em Joo Pessoa e Recife.

A CAPES pela bolsa de mestrado que possibilitou idas e vindas a Joo Pessoa bem
como o tempo necessrio de dedicao pesquisa.

A coordenao do PPGCR por encurtar as distncias entre Pernambuco e Paraba.

Ao meu orientador, Prof. Dr. Jos Vaz Nto pela pacincia, sagacidade, estmulo e
provocaes necessrias ao desenvolvimento do trabalho acadmico e tambm pelo
bom humor e tranquilidade que se fizeram presentes nesta trajetria. Confirmou que
possvel ser leve e profundo ao mesmo tempo.

direo e equipe tcnica do CAPS- Casa Forte pelo acolhimento, confiana e suporte
durante este caminho, mas tambm por ser um local sempre de portas abertas.

Aos participantes da pesquisa pela disponibilidade e confiana em dividirem suas

preciosas histrias comigo.

Chica, Joj, Zez e Janjo, pelos sorrisos que fazem brotar em mim todos os dias.

Sou doido? No. Na nossa casa, a palavra doido no se falava, nunca mais se falou, os
anos todos, no se condenava ningum de doido. Ningum doido. Ou, ento, todos.
(Guimares Rosa)

RESUMO

Na contemporaneidade, a despeito de todas as mudanas ocorridas na assistncia em

sade mental nas ltimas dcadas, observa-se que as pessoas diagnosticadas como
esquizofrnicas so estigmatizadas com rtulos patologizantes e excludentes. A
religiosidade e a sexualidade so esferas significativas da experincia humana, e nas
prticas discursivas de pessoas em sofrimento psquico ocupam um lugar de destaque
mobilizando, geralmente, profissionais e familiares de maneira negativa. Tendo como
referencial terico-metodolgico os Estudos Crticos do Discurso entrevistei sete
usurios/as, cinco mulheres e dois homens, de um centro de ateno psicossocial,
CAPS, localizado na cidade de Recife/Pe, com o objetivo de conhecer as prticas
discursivas dos/as participantes sobre os temas sexualidade e religiosidade, suas
articulaes e possveis diferenas nos discursos das mulheres e homens sobre essa
temtica. Nas entrevistas de grupo, a discusso acerca dos temas foi gerada a partir de
palavras- estmulo, relacionadas sexualidade e religiosidade. Nos Estudos Crticos do
Discurso, aporte analtico do material produzido nas entrevistas, o posicionamento da/o
pesquisador/a explcito em relao ao abuso de poder sofrido pelos sujeitos da
pesquisa, aqui compreendido no sentido de intervir para favorecer a emergncia de
prticas discursivas alternativas aos discursos hegemnicos de normalidade. Numa
perspectiva Queer, possvel interpretar nas falas dos sujeitos a desconstruo de
valores tidos como naturalizados em relao ao sexo, ao gnero, normalidade e
doena mental. Verificou-se um forte apelo e penetrao das religies de tradio crist
modelando as prticas discursivas sobre a sexualidade, mesmo para aquelas/es que
alegaram no possuir uma prtica religiosa. Tal fato no exclusividade das pessoas
com diagnstico de esquizofrenia e, segundo a literatura especializada, se estende
maior parte da populao brasileira, onde o discurso cristo tem forte ascendncia. Os
homens entrevistados tm uma prtica religiosa mais dependente da instituio do que
as mulheres, a religiosidade sendo para elas uma vivncia mais pessoal. A violncia
contra a mulher presente, todavia a mulher esquizofrnica, numa mirada
interseccional, est mais vulnervel a este tipo de agresso. O estudo permite concluir
que as prticas discursivas das/os entrevistadas/os so potencialmente emancipatrias,
pois produzem contra-discursos capazes de desconstruir e negociar com instncias
hegemnicas, como a religio e o modelo biomdico, propondo a ressignificao das
suas posies identitrias na sociedade.

Palavras chave: Estudos Crticos do Discurso. Esquizofrenia. Sexualidade.

Religiosidade.

ABSTRACT

In contemporary times, despite all the changes in mental health care in the last decades,
it is observed that people diagnosed with schizophrenia are often labeled as being
pathologically ill and suffered from social exclusion. Religiosity and sexuality are
significant spheres of the human experience. They play an important role in the
discursive practices of people experiencing psychological distress, tending to lead
professionals and family in a negative way. Based on the theoretical-methodological
framework of Critical Discourse Analysis, I interviewed seven patients, five women and
two men, from an outpatient psychosocial care center, CAPS, located in Recife / PE.
The aim of the research was to understand the discursive practices of the participants
about the themes of sexuality and religion, also their articulation and perceptions of the
differences of women and mens speech on the subject. In the group interviews, the
discussion of the topic was generated from stimulus, using words related to sexuality
and religion. In the Critical Discourse Analysis, the analytical framework used for the
interpretation of the material produced during the interviews, the researchers position
clearly recognizes the power abuse experienced by the research subjects. The research
practice may encourage the articulation of discursive practices as an alternative to the
hegemonic discourses of "normality." In accordance to the Queer theories, this research
has identify in the subjects statements a deconstruction of values, reproduced in preconceived terms in relation to sex, gender, normality and mental illness. The Christian
tradition tends to shape the discursive practices of sexuality, even for those who are not
particularly religious. This impact of Christian tradition is felt not only upon people
diagnosed with schizophrenia. According to the literature review, the impact of
Christian tradition extends upon most of the population, with a Christian heritage. The
men interviewed in this research have illustrated their religious practices in a more
institutionalized term in comparison to the women. In the feminine perspective, religion
is experienced in a more personal terms. Violence against women is present, but
considering an intersectional glance, a schizophrenic woman is more vulnerable to this
type of aggression. The research concludes that the discursive practices of the
participants interviewed have an emancipatory potential. They may produce counterdiscourses, the deconstruction and negotiation of the hegemonic power that tends to
influence religion and biomedical practices. This may leads to the re-construction,
redefinition of their identity positions in society.

Keywords: Critical Discourse Studies. Schizophrenia. Sexuality. Religion.

LISTA DE QUADROS

Quadro 1- Discursos sobre religio........................................................................

52

Quadro 2- discursos sobre sexualidade..................................................................

59

Quadro 3- discursos sobre virgindade....................................................................

68

Quadro 4- discursos sobre homossexualidade.......................................................

71

Quadro 5- discursos sobre casamento....................................................................

73

Quadro 6- discursos sobre aborto...........................................................................

77

Quadro 7- discursos sobre estupro.........................................................................

79

Quadro 8- discursos sobre pedofilia.......................................................................

81

SUMRIO

1 CONSTRUINDO A QUESTO......................................................................

10

2 DELIMITANDO ESPAOS............................................................................

15

2.1 Cincias das Religies: uma questo plural.....................................................

15

2.2 Loucura, esquizofrenia, religiosidade, sexualidade e gnero: aproximaes

conceituais..............................................................................................................

17

2.3 Estudos do Discurso.........................................................................................

34

3 CAMINHOS METODOLGICOS................................................................

37

3.1 CAPS- Casa Forte: O local da pesquisa...........................................................

39

3.2 Os participantes da pesquisa............................................................................

40

3.3 As entrevistas...................................................................................................

43

4 DADOS EM DISCUSSO...............................................................................

51

4.1 Discursos em ao............................................................................................

52

5 CONSIDERAES FINAIS...........................................................................

87

REFERNCIAS.....................................................................................................

91

APNDICES..........................................................................................................

98

APNDICE A QUESTIONRIO SCIO-DEMOGRFICO...........................

98

APNDICE B TABULAO REFERENTE AO QUESTIONRIO SCIODEMOGRFICO..................................................................................................

100

APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

PARA USURIOS/AS..........................................................................................

106

APNDICE D - ROTEIRO DE ENTREVISTA...................................................

108

APNDICE E - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

PARA PSIQUIATRAS..........................................................................................

109

10

1 CONSTRUINDO A QUESTO

Em toda pesquisa haver um desassossego, uma inquietude que mobilizar a

pesquisadora ou pesquisador a buscar respostas, ainda que sabendo do carter
provisrio destas. No meu caso a inquietude primeira procedeu do contato prximo com
pessoas diagnosticadas como esquizofrnicas, na minha prtica enquanto psicloga, e
consequentemente com seus discursos plenos de contedos religiosos e sexuais
classificados a partir do modelo biomdico como delrios mstico-religiosos e delrioserticos. Nomear a experincia religiosa e sexual destas pessoas como delirantes
sempre me pareceu uma atitude reducionista. Ao nomear de delrio se coloca em ao
toda uma prtica discursiva do modelo biomdico, restringindo o olhar ao sintoma,
minando outros significados possveis de tais discursos e fazendo com que seu carter
transformador seja extinto.

A fala destes indivduos, a meu ver, se assemelha a outras tantas falas, apenas se
apresentam mais desorganizadas ou organizadas de forma diferente da maioria das
pessoas e com grande carga afetiva, o que no significa que sejam falas onde os contradiscursos no se faam presentes. H nestes discursos uma possibilidade emancipatria
como em tantos outros discursos dos grupos tidos como subalternos, que venho
observando, pois tive a oportunidade de trabalhar, durante alguns anos, com
esquizofrnic@s desenvolvendo atividades diversas, inclusive facilitando uma atividade
que tinha como objetivo discutir aspectos relacionados a gnero, prticas sexuais,
mtodos contraceptivos e preveno de DST/AIDS.

E neste percurso de trabalho e convivncia com mulheres e homens diagnosticados

como esquizofrnicos constatei que poucas vezes, segundo os relatos delas e deles, os
mesmos puderam se posicionar a respeito dos temas, falar abertamente e tirar as
(muitas) dvidas que tinham principalmente no que diz respeito sexualidade. E nesta
relao outras tantas questes comearam e me mobilizar. Como historicamente o
louco perdeu o poder da fala? Que mecanismos estariam a servio deste

11

desempoderamento1? Que lugar ocupam a sexualidade e religiosidade na vida destas

pessoas?

De posse de tantas inquietaes, em abril de 2009 ingressei no Grupo de Pesquisa Lysis,

vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies, da Universidade
Federal da Paraba. A minha inteno, a princpio, era abordar a esquizofrenia, a
religio e a sexualidade a partir da teoria junguiana, mas houve um desvio de
perspectiva quando fui apresentada aos Estudos Crticos do Discurso (doravante ECD) e
teoria queer. Foi uma espcie de revelao. Tais estudos abordam as questes de
poder, as prticas discursivas e os grupos sociais minoritrios. Quando ingressei no
mestrado decidi me aproximar do meu objeto de estudo a partir da perspectiva
discursiva, especificamente atravs dos ECD.

Sabe-se que medida que nos aprofundamos em determinadas questes, outras se

configuram e neste percurso outra inquietao, intimamente ligada as primeiras, surgiu
e dizia respeito ao nome a ser utilizado para referir-me aos indivduos participantes da
pesquisa: esquizofrnicos, pessoas em sofrimento psquico, portadores de transtorno
mental, usurios e usurias do servio em sade mental, loucos?

De acordo com Azevedo (1998, p.107): [...] a linguagem/discurso um meio no

transparente e no neutral para descrever e analisar o mundo social. Tendo isso em
mente estou ciente que ao adotar a palavra esquizofrnico/esquizofrnica me aproximo
do modelo biomdico, com toda a ideologia que sustenta a construo social deste
indivduo como paciente. No h como negar a minha formao em psicologia e meu
trabalho na rea da sade, especificamente na sade mental com equipe multidisciplinar
onde a figura do psiquiatra extremamente valorizada. No h como negar tambm a
necessidade de ter que optar por um lugar de fala. Espero que estando ciente da no
neutralidade da linguagem seja possvel um olhar crtico para este lugar, para este nome:
esquizofrnico/esquizofrnica, sabendo que ser ou estar esquizofrnico/a apenas um,
dentre tantos olhares possveis para estas pessoas.

Desempoderamento aqui compreendido como perda de poder nas prticas discursivas. Trata-se de
neologismo derivado da traduo do ingls empowerment.

12

O meu desejo que esta pesquisa extrapole o campo do patolgico, saia da hegemonia
discursiva do modelo biomdico para dialogar com outros campos de estudo,
procurando criar dilogos fecundos ainda que de forma incipiente como preconiza a
Reforma Psiquitrica Brasileira (regulamentada pela Lei 10/216/2001).

O sujeito, como alguns autores concebem atualmente uma criao da Modernidade, e

refere-se ao [...] sujeito de direitos, dono do prprio destino dentro de uma concepo
liberal de humanidade, extensiva e abstrata (NUNES, 2007, p. 100). nesta concepo
de indivduo que o racionalismo cartesiano vai estabelecer suas bases e neste momento
[...] instala-se o reino da razo, informado pelas regras do mtodo, oposto s verdades
cujas bases so a tradio e a revelao. (NUNES, 2007, p. 100). E neste contexto o
pensamento mtico-religioso vai sendo paulatinamente substitudo por uma concepo
racional e secularizada do mundo, vigente at meados do sculo XIX (NUNES, 2007).
O indivduo da Modernidade, segundo a autora, seria aquele que se distancia do modo
religioso e mtico de estar e compreender o mundo, a verdade seria aquela decorrente da
razo, uma verdade positiva.

Para Hall (2006), na ps-modernidade ou modernidade tardia a concepo de sujeito

detentor de uma identidade unificada, estvel e coesa vai sendo substituda por uma
concepo de identidade fragmentada, composta no por uma, mas por vrias
identidades, tornado-se a identidade uma celebrao mvel. Cabe ressaltar que tal
fragmentao identitria, proposta por Hall (2006) no diz respeito fragmentao de
ego, que ocorre nos casos de esquizofrenia.

Qual seria ento o lugar da religio neste contexto de identidades fluidas e cambiantes?
Estaria a religio em vias de extino? Na contramo do processo de secularizao
iniciado na Modernidade, que para o pensamento freudiano (FILORAMO; PRANDI,
2007) e marxista (NUNES, 2007) prenunciava o fim da religio, observamos atualmente
que a religio [...] estabelece identidades, configura comportamentos polticos,
reordena

paixes,

dios,

formas

(DALGALARRONDO, 2008, p. 231).

de

solidariedade,

mercados

ideologias

13

A religiosidade e espiritualidade2 fazem parte da vida dos seres humanos. Mesmo

aqueles e aquelas que no possuem uma religio institucionalizada so de vrias
maneiras mais ou menos tocados/as pela religio, haja vista o alcance desta em diversas
esferas da vida humana. Abordar, pois o fenmeno religioso, em sua complexidade
antropolgica, sociolgica, histrica, fenomenolgica e psicolgica faz-se necessrio
num mundo onde a religio est bastante viva, a despeito de sua morte anunciada.

O fenmeno religioso em sua interface com a psicopatologia assume contornos distintos

e possui uma estreita e antiga relao. A loucura era e ainda para muitos povos
indgenas uma experincia intimamente ligada ao sagrado, ao demonaco e os
transtornos

mentais

eram

concebidos

como

fruto

de

foras

sobrenaturais

(ACKERKNECHT , 1985 apud DALGALARRONDO, 2008).

Entre os gregos antigos tambm encontramos a loucura intimamente ligada s

divindades e mitos, como punio pelo excesso de hybris4 cometido pelos mortais. De
acordo com Dalgalarrondo (2008), apenas com squilo, Sfocles e Eurpedes a loucura
deixa de ser um fenmeno religioso e passa a ser desmitologizada. Com Hipcrates a
etiologia da loucura assume contornos humanos e ligados a desequilbrios da natureza,
dos humores internos do corpo, dos alimentos (DALGALARRONDO, 2008).

Na Idade Mdia ocidental o adoecimento mental voltar a ser relacionado com a

experincia religiosa e loucura sero atribudas relaes com o demnio, com o
pecado. Aqui novamente a loucura passa a ser mtica e religiosa, fato que persistir at o
sculo XIX quando da formao da psiquiatria e psicopatologia modernas
(DALGALARRONDO, 2008).

No que tange sade mental, foco deste trabalho, em especial s pessoas com
diagnstico de esquizofrenia, os discursos religiosos, assim como os sexuais, so

Tais conceitos so aqui utilizados como sinnimos e referem-se a uma experincia que independe de
instituies e denominaes religiosas.
3
ACKERKNECHT, E. H. Ethnologische Vorbemerkung. In: ERWIN, H. Ackerknecht, Kurze
Geschichte der Psychiatre. Stuttgart: Ferdinand Enke Verlag, 1985.
4
A hybris pode ser compreendida como uma atitude desmedida, uma transgresso e afronta aos deuses.

14

presentes e atuantes, na maioria das vezes se apresentando como fonte de conflito e

angstia.
A presente pesquisa se prope a elucidar de que forma se articulam as prticas
discursivas sexuais e religiosas em homens e mulheres com diagnstico de
esquizofrenia.

Os objetivos especficos so: conhecer as concepes acerca da

religiosidade e sexualidade nas prticas discursivas do grupo estudado, analisar a partir

dos estudos crticos do discurso quais as relaes entre sexualidade e religiosidade e
verificar possveis diferenas nos discursos dos homens e das mulheres com relao aos
aspectos sexuais e religiosos.

Tais categorias, sexualidade e religiosidade, tm sido disputadas ao longo da Histria

por diversas reas do conhecimento, assim como a prpria esquizofrenia. E ao louco
atualmente cabe o estigma dos rtulos patologizantes, o que acarreta uma conseqente
reduo do seu discurso. Com o presente trabalho pretendo proporcionar um olhar
menos patolgico sobre as prticas discursivas de pessoas com diagnstico de
esquizofrenia, criando assim um espao de reflexo sobre tais discursos e inseri-los nos
discursos das minorias, se no numricas, com menor poder de fala. De acordo com
Louro (2008, p. 20), A expresso minoria no pretende se referir quantidade
numrica, mas sim a uma atribuio valorativa que imputada a um determinado grupo
a partir da tica dominante. A partir deste estudo, desejo incentivar futuras produes
que articulem esses eixos temticos: esquizofrenia, religiosidade, gnero e sexualidade
para que possam ser repensadas estratgias mais libertadoras nas prticas de sade
mental.

15

2 DELIMITANDO ESPAOS

2.1 Cincias das Religies: uma questo plural

O campo de estudo denominado Cincias das Religies como o compreendemos no

Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Paraba, base institucional
desta pesquisa, tem uma trajetria de discusses epistemolgicas importantes que
perpassam as Cincias Humanas e Sociais.

Em meados do sculo XIX cunhada a expresso Cincia da Religio no sentido de

evidenciar a [...] emancipao das Cincias Humanas em relao Filosofia e
Teologia at ento vozes imperantes no tratamento dos fenmenos religiosos e das
concepes ltimas sobre o ser. (CAMURA, 2008, p. 21).

No seu primrdio, perodo de prevalncia da cincia positivista e evolucionismo

cientfico, a Cincia da Religio estava intimamente ligada apologtica e ao
cientificismo. No primeiro caso estaria a Cincia da Religio a servio de provar a
superioridade do cristianismo sobre as demais religies, utilizando no mais a
apologtica tradicional, mas sim os dados disponibilizados pelas demais disciplinas
(lingstica, antropologia cultural, psicologia, sociologia) que abordavam o fenmeno
religioso. No caso do cientificismo, autores se ocupavam em pesquisar a noessencialidade da religio, o que contribuiria para o seu desaparecimento, via
secularizao do mundo (FILORAMO; PRANDI, 2007).

Com a crise do positivismo no final do sculo XIX, tais pressupostos epistemolgicos

foram radicalmente questionados abrindo espao para duas tradies interpretativas da
religio: explicativa ou compreensiva (FILORAMO; PRANDI, 2007).

Tais posicionamentos estariam hoje em vias de superao, pois:

16

[...] a contraposio entre explicao e compreenso vai sendo

progressivamente substituda por um modelo de integrao baseado,
de um lado, na necessidade de um pluralismo metodolgico que
encontre no interior de cada trajetria as garantias da prpria
cientificidade e, do outro, na necessidade de levar em conta os
aspectos subjetivos da pesquisa, que fazem parte integrante dela e,
com frequncia, so seus fatores decisivos. (FILORAMO; PRANDI,
2007, p.11).

A denominao Cincia da Religio, de acordo com alguns autores (CAMURA,

2008; FILORAMO; PRANDI, 2007) traz uma problemtica no que concerne ao uso do
singular: de que h um mtodo nico, uma nica cincia apta a abordar um objeto nico
(a religio). Ao adotar este singular desconsidera-se toda a discusso das Cincias
Sociais e Humanas que culminaram no sculo XX com a pluralidade epistemolgica
caracterstica destas.

Usar a denominao Cincias das Religies implica num posicionamento: adota-se uma
abordagem plural para um objeto plural, o que acarreta na concepo de
interdisciplinaridade, caracterstica essencial deste campo de estudo. Ao estudar o
fenmeno religioso em Cincias das Religies no se pretende atingir uma verdade
universal a respeito da religio, estamos cientes que se aborda um fenmeno
polissmico e multifacetado, que pode ser enriquecido com a diversidade de mtodos
com os quais delimitado.
Afinal, o que define a religio a validade do mtodo particular que
se decide assumir. Nessa perspectiva, o estudo cientfico da religio
avanou medida que se demonstrou capaz de assumir novas
perspectivas metodolgicas, pois cada novo mtodo, quando eficaz,
contribuiu para se captar um outro aspecto de uma realidade humana
histrica extremamente variada e multifacetada e que isso deve nos
fazer refletir se revela resistente a ser capturada de uma vez por
todas numa nica rede metodolgica. (FILORAMO; PRANDI, 2007,
p. 22).

A partir do supracitado, concordo com Filoramo e Prandi (2007) ao afirmarem que o

pesquisador das Cincias das Religies deve estar apto a praticar um atesmo
metodolgico, escolhendo idiossincraticamente, de acordo com suas competncias
prvias e fatores externos, o instrumento adequado para alcanar o objetivo
interpretativo (FILORAMO; PRANDI, 2007).

17

Nesta pesquisa adotarei uma postura crtica frente ao discurso religioso que se alinha
tanto pluralidade metodolgica, premissa das Cincias das Religies, quanto
diversidade das disciplinas que participam desta empreitada.

2.2 Loucura, esquizofrenia, religiosidade, sexualidade e gnero: aproximaes

conceituais

nos discursos que a loucura e a esquizofrenia se materializam, se constroem e so

construdas, assumindo formas variadas que definiro encaminhamentos e espaos
possveis. Como forma de elucidar a inveno do ser esquizofrnico esboarei um breve
percurso sobre esta trajetria, dando nfase na sua relao com a religio.
Vale salientar que o que se nomeia como loucura nem sempre foi considerado doena e
que cada cultura atravs dos tempos concebe um modo peculiar de ser louco
(PELBART, 1989).

Segundo Pessotti (1994) no final do sculo II d.C. a loucura pode ser compreendida de
trs maneiras distintas: como interveno divina, com decorrncia dos conflitos
passionais do prprio homem e como conseqncia de disfunes somticas tendo
como causa, eventualmente, eventos afetivos.

A primeira forma ou modelo histrico de compreenso da loucura definido por

Pessotti (1994) como mtico-religioso, no qual a etiologia tem uma base teolgica e os
que so acometidos por ela (loucura) no so responsveis pelos seus atos j que esto
possudos ou sob a ao de uma divindade.
Na concepo de Homero5 (apud PESSOTTI, 1994):
a loucura um estado de desrazo, de perda do controle consciente
sobre si mesmo, de insensatez, no sentido de que, sob a at, o homem

HOMERO, 1963.

18

perde, ou pode perder, o contato ordenado com a realidade fsica ou

social (PESSOTTI, 1994, p. 19).

Neste caso a at6 seria um agente intermedirio, a servio de Zeus, sendo o homem
apenas um objeto frente a estes poderes sobre-humanos (PESSOTTI, 1994).

Para estes homens acometidos pela insensatez, Pessotti (1994) afirma que Homero
indica alm de um pharmakon7, a necessidade de reparar o erro que culminou no estado
de loucura, sendo que aps tal reparao poderia o indivduo recuperar a honra e a
aprovao social visto que:
A loucura um acidente de percurso, ela no acarreta qualquer
estigma. No h necessidade de cura, j que no existe doena
alguma. O que hoje chamaramos doena (mental) no mais que a
transgresso de uma norma social explcita ou tcita, no mais que
uma des-ordem. A terapia pois uma reordenao das relaes do
heri transgressor com seu grupo social, incluindo vivos, ascendentes
ou psteros (PESSOTTI, 1994, p. 20).

Podemos observar que neste momento no h a noo de culpabilidade e toda

teraputica proposta permeava uma reconciliao do homem com seu meio e com a
divindade.

Pelbart (1989) relata que Scrates na Grcia antiga evidencia uma loucura que se
configura em dois gneros: uma loucura humana que tem como base o desequilbrio do
corpo, evidenciando um carter organicista, assemelhado concepo de Hipcrates, e
um segundo tipo que estaria ligado a uma interveno divina, sobre a qual o filsofo
dedicar mais ateno:
A loucura divina, diz Scrates, subdivide-se nas quatro espcies
seguintes, correspondentes, cada uma delas, a uma divindade
especfica: a loucura proftica (Apolo), a ritual (Dionsio), a potica
(as Musas) e a ertica (Afrodite). Desta srie a mais bela a ltima,
pois leva, como se sabe, filosofia (PELBART, 1989, p, 24).

Via de regra, a at um estado de descontrole mental, produzido por alguma divindade, uma potncia
demonaca, sempre sobrenatural. (PESSOTTI, 1994, p. 16).
7
O pharmakon uma substncia que funciona como remdio ou veneno, dependendo da dose.

19

Pessotti (1994) descreve que Hipcrates inaugura uma teoria organicista, que significou
na poca uma ruptura com o pensamento mtico, teolgico, implicando no trmino da
medicina sacerdotal e litrgica. Mas a religio ainda ter muito a dizer sobre a loucura,
principalmente a partir do sculo XV no ocidente.
A literatura crist dos sculos XV e XVI repleta de relaes entre a loucura e o
demnio, estreitando uma relao que persiste ainda nos dias atuais em determinadas
religies. Thomas (1991) ao dissertar sobre o fenmeno da possesso na Idade Mdia
nos fala sobre os estranhos efeitos fsicos e morais que acometiam aqueles nos quais os
maus espritos haviam entrado. Tal indivduo:
Sofreria de ataques histricos, convulses e contores
descontroladas, analgesia, vmitos estranhos e at mesmo de paralisia
total. Da boca sairiam as vozes de demnios, que emitiam delrios
obscenos e blasfemos, ou falavam fluentemente lnguas estrangeiras
que a vtima desconhecia (THOMAS, 1991, p. 388).

A doutrina demonista crist encontra em Agostinho, no sculo IV, a base que definir a
doutrina crist nos sculos seguintes, a idia de que o mal no tem existncia positiva, o
mal a privao do bem. O demnio age com o consentimento de Deus para que os
homens se aperfeioem.

Nesta concepo os homens possuem livre-arbtrio e ao

fazerem dele um mau uso pecando, so fracos abrindo espao para a atuao do
demnio (PESSOTTI, 1994).

Toda a relao da loucura com o demonaco, estimulada pela vasta literatura

demonolgica crist, vai trazer um aspecto de culpabilizao do louco que no havia em
perodos anteriores j que o demnio s atinge queles que no so bons, trazendo no
apenas um aspecto de periculosidade, mas de falta moral (CHERUBINI, 2006). Fato
que acompanhar o louco por muitos sculos e que ser, principalmente no sculo XVII,
um dos motivos de internao: a falta moral.

Tal relao entre a loucura e a possesso diablica na Idade Mdia, tendo como
fundamento o pensamento de Agostinho, servir para justificar uma srie de aes
radicais da Inquisio.

20

Quando se queimarem centenas de mulheres histricas ou psicticas,

ou simplesmente ignorantes e crdulas sob a acusao de estarem
mancomunadas com o demnio ou possudas por ele, a teologia que
embasar os julgamentos e interrogatrios ser basicamente a de
Agostinho, consolidada e aperfeioada por Toms de Aquino.
(PESSOTTI, 1994, p. 87).

Se a etiologia da loucura revelava uma presena e ao de Sat, o tratamento indicado

em muitos casos era o exorcismo praticado pela Igreja catlica, cujo ritual foi mais
desenvolvido na Contra-Reforma. J para os protestantes a nica possibilidade de
afastar o diabo seria rezando, orando e rogando a Deus para que ele se afastasse
(THOMAS, 1991).

Neste contexto a excluso no era uma prtica habitual, pois os loucos na Idade Mdia
ocidental, assim como os pobres, eram peregrinos de Deus (DELUMEAU, 2009).
Segundo Foucault (2000) os loucos, figuras presentes na vida cotidiana da Idade Mdia,
na Renascena so reagrupados de outra forma, misturados numa massa amorfa,
indiferenciados, internados junto com os portadores de doenas venreas, os
desregrados, os lascivos e os homossexuais.

Apenas com o advento da modernidade europia e sua necessidade de ordem, a loucura

dessacralizada, sendo os loucos os seres inquietantes, suspeitos, que subvertem a
ordem pblica (DELUMEAU, 2009).

A partir das duas Reformas do cristianismo intensifica-se o processo de cristianizao e

moralizao da sociedade no intuito de disciplinar aqueles e aquelas que at ento no
viviam de acordo com as normas prescritas. Toda uma sorte de pessoas: loucos,
vagabundos e pobres passam a ser enquadrados nos asilos gerais (DELUMEAU, 2009).

Ao recusar os rituais do exorcismo da Igreja catlica e acus-los de bruxaria e feitiaria,

os protestantes deixaram uma lacuna; uma grande parte da populao se sentiu
abandonada prpria sorte. Na Idade Mdia todo aparato da religio organizada criava
um continente seguro, uma proteo contra as investidas do diabo e contra os efeitos
malficos da bruxaria, sendo o exorcismo da Igreja destinado a este propsito
(THOMAS, 1991). O que se segue uma intensificao dos poderes de Sat pelo

21

protestantismo, sendo que [...] todas as velhas protees mecnicas foram rejeitadas
como smbolos vazios, sem qualquer eficcia por si mesmo (THOMAS, 1991, p. 399).

Neste perodo, inclusive a medicina na poca de base hipocrtica, era impregnada de

concepes mgicas para lidar com comportamentos considerados bizarros, aludindo
possesso diablica (PESSOTTI, 1994).
No Incio da Idade Moderna na Europa, acreditava-se no poder dos malefcios inimigos,
que dentre diversas atuaes podia levar uma pessoa loucura. Tal malefcio estava
relacionado aos poderes do diabo e como afirma Delumeau [...] tudo que causa, tudo
que pode causar e tudo que empregado para causar algum dano aos bens do esprito,
aos do corpo e aos da fortuna, quando isso se faz em virtude de um pacto com o
demnio. (DELUMEAU, 2009, p. 96). A lista dos sortilgios imensa estando a
loucura, assim como a esterilidade, a impotncia e outras apreenses, presente de forma
recorrente, denotando assim toda uma cultura que teme a loucura como decorrente do
malefcio, do sortilgio e, consequentemente, do diabo (DELUMEAU, 2009).

No final do sculo XVII, na Europa ocidental, um nmero significativo de telogos

passa a reinterpretar os possudos do Novo Testamento no mais como possudos pelo
diabo, mas como epilticos ou com doenas histricas, perdendo lentamente o
exorcismo seu papel de destaque no enfrentamento de tais desordens (THOMAS, 1991).
No sculo XVII a loucura paulatinamente sai do domnio da religio para ser apropriada
pela medicina, ainda que este campo especfico no tivesse modelos claros ou uma
nosografia que pudesse articular e categorizar toda uma sorte de loucuras, visto que a
psiquiatria e psicopatologia ainda no haviam surgido.

Alguns mdicos no sculo XVII elaboraram modelos de alienao mental que tiveram
repercusses no pensamento mdico posterior e admitiam, ainda que de maneira
limitada, uma influncia diablica na etiologia da loucura (PESSOTTI, 1994).

Com o nascimento da psiquiatria no sculo XIX a questo da etiologia da loucura ocupa

os primeiros alienistas A alienao mental era uma doena do corpo ou das paixes?
Tinha origem na desordem dos rgos ou dos afetos? Enfermidade fsica ou afeco da
alma? (PELBART, 1989, p. 217). Tais questes, embora no fossem novas, neste

22

momento estavam intimamente ligadas legitimao da psiquiatria enquanto cincia

mdica e o que se apresentava como imperioso era [...] fundamentar cientificamente
uma prtica de excluso e moralizao, como fazer uma pedagogia do desvio derivar de
uma racionalidade mdica? (PELBART, 1989 p. 218). De acordo com Birman (1978)
neste momento e para justificar sua prtica, que o alienismo do sculo XIX encontra
um corpo para a loucura. A questo da etiologia no tem valor como conhecimento a
servio de uma possvel entidade nosolgica, mas vale apenas como justificativa para
uma srie de encaminhamentos que visam curar o louco no tocante sociabilidade j
que:
[...] o louco um fracassado em sua sociabilidade leia-se, em sua
humanidade. A nova psicopatologia ser construda com as noes de
"predomnio das paixes" e "leso da vontade", que representaro,
conjuntamente, o obstculo maior a essa sociabilidade ideal no interior
da qual a nova psicologia pensa a vida normal e humana do sujeito.
curioso observar como a nascente psiquiatria articular o conceito de
sociabilidade e o de afeto. So os afetos que possibilitam as trocas
sociais (instinto sexual, amor maternal, sentimento de piedade), e s o
fazem quando funcionam na intensidade ideal, isto , quando so
regulados pela vontade. Quando esta definha, os afetos viram paixes,
violentas, egostas, buscando apenas o prazer e escapando aos
preceitos bsicos da convivncia e da sociabilidade. A vontade teria
funo de autoridade, de regulao da intensidade, de legislao
moral, e seria socialmente determinada, tanto pela educao e famlia,
quanto pela cultura (PELBART, 1989, p. 219).

Neste momento a loucura e o louco so tutelados pela psiquiatria, mas ao atrelar a noo
de moral, educao e famlia, ser que se pode afirmar que a religio tinha um papel no
no tratamento e tutela, mas na elaborao e manuteno destes valores?

O que se observa ento no sculo XIX um momento de desorientao mdica no que

tange a etiologia e teraputica da loucura: convive lado a lado um modelo organicista
com um modelo ainda inicial da doutrina psicodinmica. A ltima tendo como pano de
fundo uma etiologia passional da loucura, conseqncia de dano sensibilidade moral.
Neste momento desaparece qualquer resqucio do modelo mtico-religioso na
compreenso da loucura (PESSOTTI, 1994).

Sem uma compreenso clara da experincia da loucura as teraputicas so as mais

variadas, muitas delas serviriam como meio de represso s crises e persistem ainda em

23

muitos manicmios atuais. Contida, reprimida, calada, assim a loucura se despede do

sculo XIX e entra no sculo XX.

O modelo mtico-religioso desaparece da concepo mdica, o que no quer dizer que

esta relao entre loucura e religio tenha desaparecido no sculo XXI.

Atualmente, tanto as igrejas pentecostais quanto as neopentecostais se propem a

praticar curas religiosas, combatendo quase sempre o demnio, fazendo com que elas
sejam prontos-socorros espirituais. Nestes prontos-socorros atendem uma demanda
que perpassa a depresso, angstia e uma ampla variedade de sofrimentos mentais
(DALGALARRONDO, 2008).

Apesar de o demnio ter perdido fora no imaginrio europeu do sculo XVIII,

[...] nas trs ltimas dcadas do sculo XX, com o movimento

da Nova Era, o misticismo readquire importncia, como tambm
a busca por uma renovao espiritual; ressurgem o ocultismo e a
preocupao com o demonaco. Nos meios neopentecostais, essa
preocupao pode ser identificada na chamada guerra santa ou
batalha espiritual. (BESSA, 2006, p. 41)
Segundo Borba (2008) as igrejas pentecostais ao interpretarem a loucura como
possesses demonacas, se colocam como as nicas aptas a lidar com a questo, no caso
atravs do exorcismo. Tais igrejas costumam inclusive fazer visitas aos hospitais
psiquitricos no intuito de converterem pacientes. O autor refere que tal ponto de vista
transforma o paciente em vtima de espritos obsessores, sendo a igreja a exclusiva forma de
salvao.

De acordo com Humerez (1990), no Brasil, por ser um pas com forte influncia
africana, existe uma relao entre possesso-loucura nos rituais religiosos, fazendo com
que principalmente nas classes menos favorecidas economicamente, as pessoas no se
contentem em classificar o louco como doente, o categorizando tambm como possesso.
De acordo com a autora a umbanda teria se tornado a psiquiatria popular mais
disseminada do pas (HUMEREZ, 1990).

24

Na concepo do espiritismo kardecista, as doenas inclusive mentais, so decorrentes

dos espritos inferiores que influenciam de forma negativa os espritos encarnados.
Nestes casos as pessoas atingidas [...] tornam-se obsediadas, passam a apresentar
comportamentos inadequados, como uso de drogas, sofrem sintomas de depresso,
ansiedade e pnico, vivenciam alucinaes e vises terrorficas. (BRUMANA;
MARTINEZ, 1991 apud DALGALARRONDO, 2008, p. 126).

A partir dos estudos citados evidencia-se que algumas religies atualmente apresentam
um discurso mtico-religioso acerca da loucura e que as pessoas procuram na religio
um alvio e resposta a tais sofrimentos. No caso do kardecismo e do catolicismo existe
uma abertura ao dilogo com o modelo biomdico, em alguns casos sendo a pessoa em
sofrimento encaminhada a servios de sade, propondo um modelo de cuidado do
indivduo em sua inteireza, o que sugere um possvel dilogo entre medicina e religio,
cujo foco de interesse v alm da disputa pela hegemonia do discurso e seja a melhoria
de qualidade de vida da pessoa em sofrimento.

A partir deste breve percurso podemos compreender que a forma como a loucura foi
concebida pelos discursos dominantes, em especial o discurso religioso, teve uma
ascendncia sobre @s louc@s e sobre as loucuras, produzindo tipos distintos de
enfrentamento para o que atualmente chamado pelo discurso hegemnico biomdico
de transtorno mental e, particularmente, de esquizofrenia.

Conforme Pessotti (1996) a psiquiatria se constitui como especialidade clnica e rea do

saber mdico nos primrdios do sculo XIX. Surgem ento formas distintas de
tratamento das pessoas em sofrimento mental que estaro relacionadas intimamente com
a questo, ainda disputada pelos modelos mais ou menos organicistas, da etiologia e
com o perodo histrico no qual a loucura est inserida. Mas se pode afirmar que a
despeito dos tratamentos propostos, durante muitos sculos @s louc@s tinham um
destino comum: o confinamento.

Se a loucura existe desde tempos longnquos como visto anteriormente, o mesmo no se

pode dizer da esquizofrenia. O termo esquizofrenia surge no incio do sculo XX,

25

proposto pelo psiquiatra suo Eugen Bleuler em substituio ao termo demncia

precoce, utilizado por Kraepelin no final do sculo XIX (Palmeira et. al., 2009).

A esquizofrenia , na concepo psiquitrica, dentre as sndromes psicticas a que

apresenta comportamentos mais claramente considerados bizarros. Nas vivncias de
pacientes esquizofrnicos esto presentes os sintomas tpicos, tambm chamados de
sintomas de primeira ordem ou positivos como delrios, alucinaes e desorganizao
do pensamento. Esto presentes tambm os sintomas negativos como embotamento,
negativismo, mutismo.
O esquizofrnico, ou louco como comumente chamado, apresenta-se como algum
que perdeu o contato com a realidade de acordo com autores de orientao
psicodinmica (DALGALARRONDO, 2008).

De acordo com a Classificao de Transtornos Mentais e de Comportamento da CID108 (ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 1993, p.85), a esquizofrenia (F20) ou
transtornos esquizofrnicos [...] so caracterizados, em geral, por distores
fundamentais e caractersticas do pensamento e da percepo e por afeto inadequado ou
embotado.

A psiquiatria da primeira metade do sculo XX trouxe tratamentos que enfocavam as

questes anatomopatolgicas e bioqumicas do crebro, da eletroconvulsoterapia (ECT),
mais conhecida como eletrochoque, passando pelo coma insulnico e pela lobotomia
(SILVEIRA, 1992). Tais tratamentos, alm da prpria natureza agressiva eram tambm
utilizados como forma de castigo e punio nos hospcios.

Em meados da dcada de 1950 surgem os primeiros psicofrmacos que acarretaram

importantes mudanas no tratamento das doenas mentais, no sem trazer uma srie de
efeitos colaterais aos usurios. Na dcada de 1970, Franco Basaglia, em Trieste, Itlia,
promove uma verdadeira revoluo na assistncia psiquitrica ao desativar o Hospital
Psiquitrico de Trieste e propor a criao de centros externos para apoio dos exinternados (SILVEIRA, 1992).

Classificao Internacional de Doenas.

26

No Brasil, a Reforma Psiquitrica teve incio na dcada de 70 com o intuito de

mudanas no modelo de estrutura asilar, centrado no hospital psiquitrico. Desde ento
uma srie de mudanas ocorreram. Nos ltimos tempos, percebe-se que o processo de
desinstitucionalizao avanou significativamente em todo o territrio nacional,
principalmente na promoo de alternativas para a reduo de leitos no territrio
nacional e o aumento crescente da rede de servios substitutivos aos hospitais
psiquitricos.

A partir da Reforma Psiquitrica Brasileira (regulamentada pela Lei 10.216/2001) e da

Luta Antimanicomial foram criados espaos alternativos ao modelo manicomial: os
Servios Substitutivos de Sade Mental CAPS/NAPS/Centros de Ateno
Psicossocial, Servios Residenciais Teraputicos, Programa de Volta Para Casa, Leitos
de Ateno Psicossocial 24 horas, Servios de Urgncia e Emergncia, entre outros
dispositivos de ateno sade (BRASIL, 2007). Segundo Amarante (1995), tais
servios no so apenas novos espaos para a loucura, mas constituem-se como novas
formas de lidar com a loucura e a doena mental.

Importante salientar que a mudana arquitetnica, desinstitucionalizar, sair de dentro

dos muros dos hospcios para infra-estruturas mais acolhedoras semelhantemente a
casas de moradas, no se restringe e nem se assemelha a desospitalizar, na medida em
que o ltimo significa apenas identificar transformao com extino de organizaes
hospitalares/manicomiais. Desinstitucionalizar vai muito alm da compreenso de
instituio, compreende um [...] sentido dinmico e necessariamente complexo das
prticas e saberes que produzem determinadas formas de perceber, entender e
relacionar-se com os fenmenos sociais e histricos. (AMARANTE, 1995, p. 49).

A Reforma Psiquitrica transcende a questo dos espaos fsicos destinados queles e

quelas que sofrem de transtornos mentais, mas preconiza um novo modelo de ateno
psicossocial que busca de novos territrios e conceitos em detrimento daqueles que
anteriormente enclausurados/institucionalizados pelas disciplinas cientficas (PINTO;
GONALVES, 2009, p. 38-39).

27

De maneira ainda embrionria, algumas modalidades alternativas medicina

tradicional, como a homeopatia, acupuntura, yoga e meditao vm sendo utilizadas no
tratamento em sade mental nos servios pblicos. Mas o psicofrmaco ainda encontra
lugar de destaque, haja vista que o modelo tcnico-organicista ainda impera na
formao mdica, onde parece haver pouco espao de reflexo acerca da dimenso
pessoal ou scio-econmica do paciente (PINTO; GONALVES, 2009).

A Reforma Psiquitrica trabalha na perspectiva da desmedicalizao, aqui o indivduo

no apenas o sintoma. Para Pinto e Gonalves (2009) desmedicalizar no significa
interromper, no prescrever ou diminuir o uso de remdios, mas implica em no delegar
ao medicamento o trabalho que a pessoa poder efetivar no sentido de transformar sua
realidade, estimulado pela famlia e equipe profissional. Neste sentido desmedicalizar
compreende uma mudana radical na postura de tratamento da loucura, engajando
vrias dimenses da pessoa e da sociedade, pontos imprescindveis para uma verdadeira
reforma.

Neste cenrio de reforma h todo um questionamento acerca da utilizao da psiquiatria

como instrumento de controle social, e uma mudana no papel do psiquiatra como
figura central no tratamento da doena mental. A equipe nos CAPS uma equipe
interdisciplinar onde os saberes so compartilhados e no compartimentados nas suas
especialidades. O foco se desloca da doena mental para a ateno psicossocial, da cura
para a melhoria de qualidade de vida, da passividade do paciente autonomia da pessoa
em sofrimento. Este contexto de mudanas favorece o emprego de novas estratgias de
acompanhamento de pacientes com diagnstico no apenas de esquizofrenia, mas de
outros transtornos mentais.

A religio assume caractersticas variveis de acordo com o perodo histrico, contexto

cultural e geogrfico na qual se manifesta. Conforme Otto (1992) o que se configura
como universalidade do fenmeno religioso seria uma experincia de contraposio de
duas instncias fundamentais da vida: a sagrada e a profana. O aspecto profano estaria
ligado ao mundo da experincia cotidiana, dos prazeres e diverses e o sagrado a uma
instncia superior, de poder esmagador, definida como mysterium tremendum. Otto

28

(1992) designou o encontro com o mysterium tremendum (mistrio que faz tremer)
como experincia do numinoso.

Dalgalarrondo (2008) fez uma reviso crtica da literatura sobre religio e suas
interfaces com a psicopatologia, psicologia e antropologia.

O autor afirma que a

religio, enquanto objeto de investigao de uma imensa complexidade, [...] posto

que como fenmeno humano, , a um s tempo, experiencial, psicolgico, sociolgico,
antropolgico, histrico, poltico, teolgico e filosfico. (DALGALARRONDO, 2008,
p. 16). De acordo com este autor a religiosidade uma das experincias mais marcantes
da experincia humana e da subjetividade.

Refere ainda Dalgalarrondo (2008) que os debates acerca da relao entre loucura e
religio ganham destaque com Pinel, figura expoente da teoria e prtica psiquitricas no
final do sculo XVIII. Para ele o processo de adoecimento mental no causado pela
possesso divina ou demonaca, mas sim fruto dos excessos religiosos. a partir de
Pinel, com a formao da psiquiatria moderna que a loucura passa a ser de domnio
desta rea do conhecimento, a psiquiatria. Diversos discpulos do mestre francs deram
continuidade aos seus estudos relacionando loucura a religio (DALGALARRONDO,
2008).

Com o advento da psicopatologia moderna no final do sculo XIX, vrios pesquisadores

dedicaram-se ao estudo das relaes que se estabelecem entre psicose e religio.
Dalgalarrondo (2008) cita as investigaes de Kraepelin9, que descreveu em detalhes
diversos casos onde esto presentes os contedos msticos e religiosos nos pacientes,
sobretudo nos psicticos; Schneider

10

que realizou um estudo onde avaliou o impacto

das experincias religiosas em tipos especficos de transtorno mental e Jaspers11, que

estabeleceu relaes de sentido entre psicopatologia e religio e afirmou que delrio e
religio talvez possam ser formas irracionais que oferecem sentido experincia
humana em momentos marcados por sofrimento e perda da razo extremos.

KRAEPELIN, 1996.
SCHNEIDER, 1928.
11
JASPERS, 1973.
10

29

Segundo estude de Aquino et. al. (2009) a atitude religiosa pode ser compreendida
como demonstrao ou

[...] ato de possuir crena em algo superior, de forma a encontrar

sentidos na vida na relao sujeito-mundo. Tambm a forma
religiosa de estar-no-mundo, em geral, conduz a uma
cosmoviso mais otimista, pela qual o homem interpreta a sua
prpria existncia como uma misso, facilitando ento a
percepo de um sentido para a sua vida. (AQUINO et. al.,
2009, p. 241).
Para os autores acima citados, a atitude religiosa seria a promotora de sentido de vida,
estando ento relacionadas com uma melhoria da qualidade de vida, via promoo de
bem estar psquico dos indivduos (AQUINO et. al., 2009). O estudo de Bastos et. al.
(2008) tambm aponta para uma relao entre maior religiosidade e menor consumo de
lcool e consequentemente uma melhor sade fsica e psquica.

Paiva (2007) menciona que os recursos religiosos como oraes, promessas,

peregrinaes so utilizados pelos indivduos como forma de lidar com questes
urgentes e situacionais com frequncia.

Sobre a questo institucional Guerriero (2003) define a sociedade brasileira como um

local de mltiplas prticas e denominaes religiosas, possibilitando assim que os
indivduos transitem por vrias religies, a depender das necessidades mais imediatas.

A sexualidade, assim como o gnero so construes sociais e no um dado da natureza.

A maneira como as pessoas vivenciam suas relaes sexuais, como experimentam e
experienciam seus prprios corpos e d@s seus/suas parceir@s, como vivem as suas
relaes afetivas e os seus desejos, bem como desempenham os papis socialmente
atribudos aos homens e mulheres, so determinados histrica e socialmente, variam de
acordo com a poca e com a cultura nas quais os indivduos esto inseridos.

Souza Filho (2007) afirma que a identidade de gnero uma construo histrica e
social, uma leitura cultural e simblica a partir de e sobre os corpos e suas
performances. Conforme o autor

30

Observa-se ainda que o corpo o depositrio das significaes

produzidas pela cultura, constituindo-se, nesse processo, as
identidades sexuais, que so definidas em referncias ao que a mesma
cultura estabelece como da ordem das prticas, papis etc. do
masculino e do feminino. Tais significaes, traduzindo-se como
normas, valores, cdigos, vo marcar e influenciar a vida dos
indivduos. Nesse sentido, o gnero e a identidade sexual ativam
informaes e representaes sobre ser homem e ser mulher,
independente de suas orientaes sexuais, fazendo seus corpos
funcionarem. (SOUZA FILHO, 2007, grifo do autor).

Para Louro (2008) a construo da sexualidade um processo contnuo e infindvel,

que se configura ao longo de toda a vida e do qual fazem parte diversas instncias.
Segundo a autora, a sexualidade (assim como o gnero) aprendida, de modo explcito
ou no [...] por um conjunto inesgotvel de instncias sociais e culturais. um
processo minucioso, sutil, sempre inacabado. Famlia, escola, igreja, instituies legais
e mdicas mantm-se, por certo, como instncias importantes nesse processo
constitutivo. (LOURO, 2008, p. 18).

Babo e Jablonski (2002) e Jablonski (1994) acrescentam a esse rol de instncias sociais
e culturais a importncia da mdia, em especial a mdia impressa no caso das revistas
direcionadas ao pblico feminino e masculino como fator essencial no sentido de
modelar prticas sexuais e fazer o gnero, muitas vezes produzindo discursos
antagnicos e inconciliveis a serem seguidos.

Na contemporaneidade, novos dispositivos tecnolgicos tem possibilitado profundas

transformaes nos diversos mbitos da sociedade, afetando inclusive a construo das
identidades sexuais e de gnero (VAZ, 2007).

Durante muito tempo sexo e gnero foram pensados de forma separada, sendo o sexo o
dado biolgico e o gnero o dado cultural, construdo. De acordo com Tlio (2003) a
identidade de gnero diz respeito aos papis construdos socialmente que se relacionam
com homem e mulher, e a sexualidade seria nesta perspectiva, atrelada s preferncias e
prticas sexuais da decorrentes.

31

Atualmente tal viso de sexo e gnero tem sido criticada por construcionistas sociais
como Souza Filho (2007) e por teric@s do movimento Queer, como Judith Butler
(2008), Miskolci (2009) e Guacira Lopes Louro (2004, 2008), por radicar em um
modelo binrio de lgica sequencial (homem/mulher, heterossexual/homossexual,
masculino/feminino),

pautado

na

supremacia

falocntrica,

na

hierarquia

heteronormativa, restringindo e limitando identidades, pessoas e corpos. Conforme

Butler (2008, p. 24):
Levada a seu limite lgico, a distino sexo/gnero sugere uma
descontinuidade radical entre corpos sexuados e gneros
culturalmente construdos. [...] A hiptese de um sistema binrio dos
gneros encerra implicitamente a crena numa relao mimtica entre
gnero e sexo, na qual o gnero reflete o sexo ou por ele restrito.

Para Giffin (1994) a partir dos modelos binrios, dualistas, os pares de opostos so
vistos como excludentes e tendo as suas diferenas fixas. Para a autora:
Aplicado construo dos gneros, o dualismo afirma, em primeiro
plano, que o homem ativo e a mulher, passiva. Aplicado
construo da sexualidade, ele funde a identidade de gnero e a
identidade sexual (ser homem praticar sexo com mulheres, e viceversa), resultando na hegemonia heterossexual, baseada em dois tipos
de seres: homens sexualmente ativos e mulheres sexualmente
passivas. (GIFFIN, 1994, p. 151)

Ao questionar e evidenciar o carter construdo desse modelo binrio se possibilita uma

reflexo crtica no sentido de emancipar homens e mulheres da teia perversa de
discursos heterossexuais hegemnicos e propor formas mais equnimes de vivenciar a
sexualidade e o gnero. No que tange a supremacia e legitimao da heterossexualidade,
Foucault (2009) esclarece que apenas a partir do sculo XIX toda incitao e
proliferao discursiva sobre o sexo agem no intuito no de reprimir, mas de
circunscrever a sexualidade normal s prticas heterossexuais, em outras palavras
criam a heterossexualidade normativa e as sexualidades anormais a exemplo da
homossexualidade e outras tantas sexualidades subalternas. A sexualidade se apresenta
de inmeras formas e mesmo prticas sexuais abjetas como a pedofilia j foram, e ainda
so legitimada em determinados contextos especficos (CAPELLARI, 2005).

Pode se afirmar, seguindo o pensamento de Dantas- Berger e Giffin (2005) que muitas
prticas de violncia de gnero encontram validade nos discursos dualistas, onde o

32

papel ativo do homem e o papel passivo da mulher abririam espaos de desigualdades

de gnero que poderiam resvalar para casos de agresso contra as mulheres.

Na rea da sade, usualmente a sexualidade est relacionada ao ato sexual, reprodutivo

e genital, como funo biolgica e orgnica, tendendo a ser classificada nas categorias
de normal e anormal (BARBOSA, 1997). Mas a sexualidade num sentido amplo
compreendida como um fenmeno intrnseco a experincia humana e que se configura
de maneira singular e especfica em cada indivduo. A construo da sexualidade
abarca aspectos que vo desde o individual, passando pelo social, psquico e cultural, e
esto submersos em prticas, atitudes e simbolizaes que variam dependendo dos
diferentes perodos histricos (RESSEL; GUALDA, 2003).

Encontra-se na relao entre esquizofrenia e sexualidade referncia a uma conexo entre

o delrio religioso e idias erticas nas mulheres com demncia precoce (atualmente
esquizofrenia) nos estudos de Kraepelin12 (DALGALARRONDO, 2008). O italiano
Santo De Sanctis13, citado por Dalgalarrondo (2008) influente psiquiatra da primeira
metade do sculo XX, observa a co-existncia entre os sintomas do misticismo e
sintomas do erotismo e loucura.

Alguns autores franceses descreveram o delire

ertique-religieux (delrio ertico-religioso) aps observarem diversos casos onde

estavam presentes os componentes religiosos e erticos (DALGALARRONDO, 2008,
grifo nosso).

So escassos os estudos que trazem tona a sexualidade dos esquizofrnicos. Quando

aparecem, remetem aos aspectos patolgicos da sexualidade, ao sexo biolgico ou s
correlaes entre o uso de psicofrmacos e alteraes no desempenho sexual.

Interessante notar a carncia de estudos que avaliem a sexualidade dos esquizofrnicos a

partir de uma perspectiva saudvel. como se, de certa forma, o fato de ser portador
de um transtorno mental conduzisse a um olhar patologizante de todas as experincias
vivenciadas por estes indivduos.

12
13

KRAEPELIN, 1996.
DE SANCTIS, 1927.

33

De acordo com Figueiredo e Carvalho (1999) tem-se a tendncia a excluir a conscincia

da sexualidade, criando estruturas de controle para nos afastarmos desse assunto que
quando enfocado, abrigado numa viso patologizante de risco ou dano sade.

A partir deste cenrio de prticas discursivas cientficas corroboradas pelo senso

comum, onde a pessoa diagnosticada como esquizofrnica possui uma sexualidade
perigosa, que deve ser vigiada e controlada posto ser algo da ordem do patolgico, se
observa toda a questo de poder a envolvida. Para Foucault (2009) a partir dos
discursos que o poder se configura, criando corpos e identidades e sujeitando os
indivduos s prticas de dominao pelo saber. Apropriam-se das sexualidades na
atualidade no apenas os religiosos, mas principalmente os psiquiatras, sexlogos,
psicanalistas, psiclogos e educadores que se ocupam em normatizar corpos e desejos.
Neste sentido os estudos queer se apresentam nesta pesquisa como uma proposta no
apenas de desconstruo da sexualidade, mas como uma perspectiva que sustenta a
problematizao e desconstruo do binarismo sanidade/insanidade mental.

Como

desconstruo compreende-se o processo de:

[...] explicitar o jogo entre presena e ausncia, e a suplementaridade
o efeito da interpretao porque oposies binrias como a de
hetero/homossexualidade, so reatualizadas e reforadas em todo ato
de significao, de forma que estamos sempre dentro de uma lgica
binria que, toda vez que tentamos quebrar, terminamos por
reinscrever em suas prprias bases. (MISKOLCI, 2009, p. 153-154).

O autor acima citado elucida que nos anos 80 do sculo passado, @s primeir@s
teric@s queer ao elegerem um termo para se autodenominarem que significava
anormalidade, depravao e desvio, realavam o pacto em desenvolver uma analtica da
normalizao sendo naquele momento focalizada na sexualidade, mas que no tardou
para que o termo queer significasse uma contraposio crtica aos movimentos
assimilacionistas visto que tais movimentos operam a partir de necessidades de
reconhecimento de grupos subalternos, de certa forma reproduzindo e legitimando a
hegemonia de determinados grupos em detrimento de outros.

34

Os estudos queer possibilitam um olhar aguado e enftico aos processos de

normalizao constituintes dos sujeitos, das identidades sociais e coletivas. Tais estudos
indicam que se pode compreender a maioria dos fenmenos, classificados como desvio
ao longo do tempo, como diferenas que so produzidas a partir de artifcios contnuos
de inferiorizao e criao de outros, justificando e legitimando as desigualdades no
acesso e compartilhamento do poder (MISKOLCI, 2009).

Neste sentido uma orientao de perspectiva queer nesta pesquisa no busca uma defesa
dos grupos subalternos, @s esquizofrnic@s, visto que tal defesa apenas estaria a
servio da manuteno da hegemonia da normalidade ou sanidade mental, inclusive
desacreditando do poder discursivo de tais pessoas. Mas ao elucidar as prticas
discursivas de pessoas com diagnstico de esquizofrenia a proposta que ao se
proliferarem discursos distintos h uma possibilidade de subverso dos discursos
totalizantes e tidos como naturalizados, abrindo espao para que os outros sejam
ouvidos, promovendo uma circularidade de poder.

A partir de agora farei uma digresso pelo referencial terico-metodolgico que usei
como aporte nesta pesquisa.

2.3 Estudos do Discurso

Vale salientar que sob o nome de Anlise do Discurso (AD) existem abordagens e
concepes distintas que fazem com que seja mais adequado compreend-la como um
campo de pesquisa do que como uma simples prtica (NOGUEIRA, 2008).

Segundo Iiguez (2005) apesar da variedade de prticas sob o mesmo nome,

decorrentes da variedade de disciplinas acadmicas que contriburam para a elaborao
da AD (alm da prpria lingstica, a antropologia, sociologia, psicologia, filosofia e
etc.), todas possuem um [...] denominador comum: a considerao da anlise do
idioma em seu uso seja esse falado ou escrito. (IIGUEZ, 2005, p.107).

35

Dentre as diferentes fundamentaes da AD, encontram-se a Teoria dos Atos da Fala, a

Sociolingstica Interacional, a Etnografia da Comunicao, a Pragmtica, a Anlise
Conversacional e a Anlise da Variao (SCHIFFRIN, 1994 apud IIGUEZ, 2005) s
quais Iiguez (2005) acrescenta duas outras, a Anlise Crtica do Discurso (ACD) e a
Psicologia Discursiva.

Para a Anlise do Discurso (da qual a perspectiva discursiva em psicologia social

herdeira), o discurso no apenas um objeto verbal, uma ao que constri e
legitima a realidade. A AD considera que o discurso no mera representao sendo
compreendido [...] como uma interao situada, como uma prtica social ou como um
tipo de comunicao numa situao social, cultural, histrica ou poltica (VAN DIJK,
2008, p. 12). Os discursos variam de acordo com a poca, local e interesses
hegemnicos, criando uma falsa sensao de verdade essencial e a priori das coisas;
sendo ento extremamente poderosos j que so constitutivos da realidade, e
consequentemente dos indivduos que nela esto.
Nesta pesquisa usei o referencial terico-metodolgico da Anlise Crtica do Discurso
(ACD) ou Estudos Crticos do Discurso (ECD), que surge como uma perspectiva crtica
no interior da AD. Segundo Nogueira (2008, p. 239), a ACD:
[...] preocupa-se com a linguagem e com o seu papel na constituio
da vida social e psicolgica. A partir de um ponto de vista
Foucaultiano, os discursos facilitam e limitam, permitem e
constrangem o que pode ser dito, por quem, quando e onde.

Os ECD, assim como o prprio campo das Cincias das Religies no possui um
mtodo prvio ou privilegiado de abordar o fenmeno religioso, visto que a religio e o
discurso so fenmenos complexos que se enriquecem com a pluralidade metodolgica.

A opo em usar os ECD mostra-se adequada visto que, para Nogueira (2008), ao
privilegiar as questes de poder tal perspectiva se interessa particularmente em analisar
diversas formas de desigualdade social, como o gnero, a raa, a deficincia ou doena
mental no intuito de transformar no apenas as pesquisas mas tambm as prticas.

Autores como Gracia (2005), Iiguez (2005) e Fairclough (2001) utilizam a

denominao Anlise Crtica do Discurso, mas seguindo a proposta de van Dijk (2008)

36

usarei o termo Estudos Crticos do Discurso (ECD). Segundo van Dijk (2008), a
mudana no termo utilizado contempla o fato que os ECD no so um mtodo de
anlise do discurso, visto que no existe tal mtodo especfico. Os ECD usam diversos
mtodos a depender dos objetivos da pesquisa e estes mtodos so os utilizados pelos
estudos do discurso em geral.

Atualmente poucos estudos nesta perspectiva so orientados para a pesquisa na rea de

sade mental, mas pesquisas afins, a partir de perspectivas tambm discursivas so
encontradas em Borba (2008), Vechi (2004), Pinho; Hernndez e Kantorski (2009,
2010), Guareschi, Reis e Oliven (2008). Algumas pesquisas a partir de perspectivas
discursivas sobre sexualidade, gnero e religio so encontradas em Kappel (2008);
Musskopf (2005); Amaral (2007); del Ro (2006); Saavedra (2004); Heberle (2004);
Caldas-Coulthard e Van Leeuwen (2004); Fleck (2004); Durigan e Mina (2007).

Os movimentos que culminaram com os Estudos do Discurso (ED) e com os ECD sero
abordados mais detalhadamente adiante.

37

3 CAMINHOS METODOLGICOS

Para Silva (2001), na investigao cientfica de fundamental importncia a escolha

correta do mtodo, a fim de que os objetivos da pesquisa sejam atingidos. Richardson
et. al. (1989) refere que, de forma ampla, pode-se classificar uma pesquisa em duas
grandes vertentes: a quantitativa e a qualitativa. Elas se diferenciam, principalmente, na
forma de abordagem do problema. Por isso, o mtodo escolhido precisa ser apropriado
ao tipo de estudo que se deseja realizar, mas a natureza do problema ou o seu nvel de
aprofundamento que, no fundo, determinar a escolha do mtodo.

Piovesan e Temporini (1995) acreditam que de extrema importncia conhecer

previamente as maneiras de agir, sentir e pensar da comunidade a ser pesquisada e o
contexto onde se insere essa comunidade, pois ao se pretender realizar uma pesquisa
que envolve o comportamento humano, primordial o estudo da realidade com o intuito
de elaborar instrumentos baseados no vocabulrio, ambiente de vida e nas experincias
reais do sujeito.

No estudo em questo optei por usar a abordagem qualitativa que tem uma longa
histria nas cincias humanas. De acordo com Denzin e Lincoln (2006) o prprio termo
pesquisa qualitativa abriga uma complexa terminologia e diversas tradies que vo
desde o fundacionalismo aos estudos culturais e interpretativos.

Como definio genrica a pesquisa qualitativa pode ser compreendida como:

uma atividade situada que localiza o observador no
mundo. Consiste em um conjunto de prticas materiais
e interpretativas que do visibilidade ao mundo.
(DENZIN; LINCOLN, 2006, p. 17).

Segundo Minayo (1998), a pesquisa qualitativa nas cincias sociais se ocupa de um

nvel de realidade que no pode ser quantificado, lida com o mundo de significados,
valores e crenas que no se restringe a quantificaes de variveis.

Em oposio s pesquisas quantitativas, nas pesquisas qualitativas os pesquisadores:

38

Ressaltam a natureza socialmente construda da realidade, a ntima

relao entre o pesquisador e o que estudado, e as limitaes
situacionais que influenciam a investigao. Esses pesquisadores
enfatizam a natureza repleta de valores de investigao. Buscam
solues para as questes que realam o modo como a experincia
social criada e adquire significado. (DENZIN; LINCOLN, 2006, p.
23, grifo do autor).

A partir do exposto posso afirmar que a opo pela pesquisa qualitativa a mais
adequada ao presente estudo, que tem como objetivo principal elucidar de que forma a
sexualidade e a religiosidade se articulam nas prticas discursivas de mulheres e homens
esquizofrnicos. Tais prticas discursivas so consideradas como socialmente
construdas e ao revelar de que forma tais discursos so construdos, poderei abrir
espaos para descontrues e reconstrues de valores tidos como naturalizados.

Os ECD, referencial terico-metodolgico utilizado nesta pesquisa, so provenientes de

diversas teorias e movimentos das cincias humanas e sociais, que culminaram com o
chamado giro lingstico. Tal giro, assim denominado nos anos 70 e 80 do sculo XX,
uma expresso utilizada para nomear uma srie de mudanas ocorridas na filosofia, nas
cincias sociais e humanas e que se props a redefinir o papel desempenhado pela
linguagem (GRACIA, 2005). A linguagem passa a ser considerada como construtora da
realidade, no apenas como representao desta, sai do interior dos sujeitos e passa a ser
social.

A perspectiva crtica, nascida no interior dos ED, vincula-se a uma tradio de pesquisa
crtica ampla, que alude Escola de Frankfurt e se interessa em especial no modo como
[...] o poder, a dominao e a desigualdade social so estabelecidos, reproduzidos e
combatidos atravs do discurso (VAN DIJK, 2005, p. 12).

Nos ECD, o pesquisador ou pesquisadora adota um posicionamento claro e no

pretensamente neutro frente a seus objetos de estudo. Nesta perspectiva alm de
compreender e analisar, imperativa a questo de opor-se desigualdade social (VAN
DIJK, 2008). Neste sentido proponho-me nesta pesquisa no apenas analisar os
discursos para desvelar as relaes de poder estabelecidas, mas tambm vislumbrar
possibilidades discursivas de contraposio aos discursos hegemnicos que possam
auxiliar nas formulaes de estratgias emancipatrias para os sujeitos participantes.

39

3.1 CAPS - Casa Forte: O local da pesquisa

Atualmente na cidade do Recife existem 18 servios pblicos tipo CAPS- Centro de

Ateno Psicossocial (BRASIL, 2011). O CAPS - Casa Forte um Servio Substitutivo
de Sade Mental, sendo o nico da cidade do Recife que opera como instituio
privada, fundado no ano de 2002 no estado de Pernambuco. Atende principalmente
conveniados aos planos de sade e disponibiliza gratuidades para pessoas que no tem
recursos financeiros para custear seu tratamento. Localiza-se no bairro de Casa Forte e
atende pessoas de todos os bairros, da Regio Metropolitana do Recife e cidades
prximas.

A instituio foi organizada por dois profissionais da rea de sade (uma psicloga e
um psiquiatra) que, afinados com a proposta da Reforma Psiquitrica desejavam criar
um espao de ateno psicossocial que contemplasse de maneira enftica a arte em
todas as suas expresses como forma de lidar com o sofrimento mental. Difere dos
outros CAPS no apenas por no ser uma instituio pblica, mas principalmente pela
abordagem teraputica usada, inspirado na Casa das Palmeiras/ RJ, instituio aberta,
precursora dos modelos substitutivos de assistncia em sade mental, fundada pela Dra.
Nise da Silveira em 1956 e que tem no trabalho expressivo seu eixo central.

O servio oferece tratamento s pessoas com transtornos psiquitricos: neuroses graves,

dependncia qumica e psicoses. Diversas atividades so disponibilizadas aos que
freqentam o servio, dentre elas: psicoterapia de grupo, atelis expressivos
(modelagem, pintura, vdeo), oficinas de reciclagem, teatro, terapia corporal, reunies
com familiares/responsveis e outras. Os/as usurios/as participam das atividades de
acordo com o diagnstico e a indicao de frequncia revista durante todo o
tratamento, dependendo da evoluo do caso at o momento de alta.

O tratamento diferenciado dependendo do diagnstico e para isso o servio conta com

duas casas, na mesma rua. Na chamada sede o CAPS Casa Forte atende as pessoas
com quadros de ansiedade, depresso, distrbios alimentares e dependncia qumica.

40

Para os transtornos psicticos a instituio disponibiliza de uma casa, chamada de

Ateli. A proposta geral a mesma, a diferena so algumas das atividades propostas,
que no caso do Ateli so mais facilitadoras dos processos estruturantes e de autonomia,
como a Atividade da Vida Diria - AVD, onde so discutidas questes de cotidiano,
(higiene pessoal, cidadania, como ter acesso aos benefcios da Previdncia Social, sade
sexual e reprodutiva); reciclagem, com a finalidade de produzir produtos para venda e
gerao de renda (blocos de notas, agendas, luminrias, papel reciclado) e culinria.

Antes do incio da pesquisa de campo foi realizada uma reunio com a equipe tcnica
do CAPS - Casa Forte para que todos os membros (psiclog@s, auxiliares de
enfermagem, terapeutas corporais, assistente social, psiquiatras, estagiri@s de
psicologia e facilitadores/as das oficinas teraputicas) pudessem estar cientes dos
objetivos da pesquisa, das etapas da mesma, assim como contribuir com informaes
sobre os/as usurios/as e estarem disponveis e aptos a responder eventuais
questionamentos e demandas que pudessem surgir tanto dos/as entrevistados/as como
dos familiares e responsveis.

3.2 Os participantes da pesquisa

O servio atende em mdia 60 pessoas por ms. Como forma de delinear o perfil do
pblico que freqenta o servio, apliquei um questionrio scio-demogrfico
(APNDICE A), posteriormente tabulado (APNDICE B), com perguntas fechadas.
Tal questionrio tambm serviu como uma aproximao aos temas a serem estudados,
j que contemplou questes relativas s prticas discursivas sobre sexualidade e
religiosidade.

Como critrios de incluso o/a entrevistado/a, devia ser usuri@ do servio, ser maior
de idade e desejar participar voluntariamente desta etapa da pesquisa. Apenas uma
usuria presente no desejou participar. Todos/as entrevistados/as assinaram um termo
de consentimento livre e esclarecido (APNDICE C).

41

Responderam ao questionrio scio-demogrfico 38 usuri@s do servio. Deste total a

maioria era do sexo feminino.

As idades variaram entre 23 e 64 anos de idade.

Referente ao estado civil 31,6% so casados e a maioria (39,5 %) so solteiros, 15,8%

separados, 7,9% divorciados e 5,3% outros. Uma parcela significativa afirmou ter dois
filhos, seguidos por aqueles/as que no tem nenhum (26,3 %).

Em relao escolaridade, a maioria dos entrevistados tem nvel superior e ensino

mdio e apenas uma pequena parte afirmou ter realizado curso de ps-graduao. Os
demais (19,6%) cursaram desde a alfabetizao at o ensino fundamental II.

Quanto ao local de nascimento, a grande maioria natural do Recife, seguidos por

aqueles/as de cidades do interior de Pernambuco e depois por naturais de cidades que
fazem parte da Regio Metropolitana do Recife (RMR) como Paulista, Olinda, Jaboato
dos Guararapes; sendo que 12,9% nasceram em outros Estados. Atualmente a maior
parte dos entrevistados/as mora na cidade do Recife, seguidos/as pelos que moram na
RMR e uma pequena parcela mora em cidades do interior.

Sobre a renda familiar, a maioria declarou ter rendimentos de mais de 3 salrios

mnimos, sendo que a metade d@s entrevistados exerce atividade profissional, e apenas
a minoria aposentada e uma parcela significativa no exercem nenhum tipo de
atividade remunerada. Dentre os que trabalham, quase metade afirmaram ter
rendimentos entre 1 e 3 salrios mnimos. A maior parte dos respondentes divide a
moradia com mais duas pessoas, a maior parte possui carro e quase todos tem casa
prpria.

No quesito cor da pele a maior parte dos/as entrevistados/as se define como pardos,
acompanhados pelos que se definem como brancos, depois os negros e apenas uma
minoria se percebe como amarelos. Um dos entrevistados afirmou ignorar a cor da sua
pele.

Em relao religiosidade dos que se descreveram como tendo uma religio a maioria
praticante (63,9%). A maior parte d@s usuri@s declarou ser catlica, seguidos por
aqueles/as pertencentes s diversas denominaes evanglicas, uma minoria esprita e

42

apenas um pequeno percentual declararam-se do candombl. O percentual de pessoas

que afirmaram no ter religio de 21, 05%. Segue a tabela 1 abaixo:

Tabela 1 Religio.
RELIGIO

TOTAL

PERCENTUAL

candombl ou umbanda

2,63%

Catlica

16

42,11%

catlico e esprita

2,63%

Esprita

5,26%

Evanglica

2,63%

evanglica assemblia de deus

7,89%

evanglica batista

7,89%

evanglica igreja congregacional

2,63%

evanglica prebisteriana

2,63%

evanglico famlia de cristo

2,63%

no possui

21,05%

TOTAL GERAL

38

100,00%

Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Sobre o exerccio da sexualidade, a grande maioria afirma j ter tido experincias

sexuais, sendo que a maior parte dos pesquisados iniciou a vida sexual aos 17 anos e
15,8% j tiveram relaes com pessoas do mesmo sexo, conforme se observa na tabela
2:

Tabela 2 Prticas sexuais.

J TEVE RELAES SEXUAIS

TOTAL PERCENTUAL

No

8,3%

Sim

33

91,7%

TOTAL GERAL

36

100,0%

Fonte: Dados da pesquisa, 2010.

Os resultados obtidos na aplicao do questionrio foram extremamente interessantes e,

de certa forma, anteciparam algumas questes que apareceriam na ocasio das
entrevistas de grupo. O termo esquizofrenia mobilizou as pessoas, que me abordaram
individualmente, perguntando se este era o seu diagnstico. Determinado usurio ficou
profundamente inquieto e perguntou: Eu sou esquizofrnico? Sou? (sic), relatando

43

depois que na sua famlia existiam casos de esquizofrenia e seu medo de ter este
transtorno. Pude perceber o que j notava na minha prtica em sade mental: o grande
preconceito e medo ligados esquizofrenia. Outros diagnsticos como depresso,
ansiedade ou transtorno obsessivo-compulsivo no so to assustadores e carregados de
preconceitos como a esquizofrenia.

Durante o preenchimento do questionrio algumas pessoas riram e fizeram comentrios

relacionados s questes sobre sexualidade. Ao trmino todos/as se reuniram em
pequenos grupos e compartilharam idias e sentimentos mobilizados a partir do
questionrio.

Uma das usurias do Ateli quis relatar suas experincias de abuso sexual no momento
do questionrio, mobilizando assim todos os outros. Foi orientada a terminar esta etapa
e ento foi amparada por um membro da equipe. O apoio da equipe tcnica foi
imprescindvel para acolher as demandas geradas pela aplicao do questionrio.

3.3 As entrevistas

Usei como tcnica investigativa principal para a produo de dados empricos, a

realizao de entrevistas de grupo. A escolha da tcnica de entrevistas grupais se deu
pelo valor cientfico em investigaes de cunho social que a mesma possui e
principalmente porque as pessoas que participam do grupo no representam partes
isoladas de um todo, mas constituem uma entidade em si mesma, ou seja, formam um
conjunto de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo com caractersticas semelhantes,
conforme referem Caregnato e Mutti (2006).

Para Iiguez (2004) os fenmenos grupais so qualitativamente diferentes, sendo o

grupo mais que a soma de suas partes. Neste tipo de investigao a assimetria entre
entrevistador/a e entrevistado/a diluda em uma trama de relaes de poder. Nas
entrevistas de grupo, bem como em outros mtodos de pesquisa qualitativos, a meta no
a representatividade, mas impetrar certa heterogeneidade discursiva.

44

Segundo Uriarte et. al. (2002) h certa confuso entre grupo focal, entrevista de grupo e
grupo de discusso. Para os autores citados a denominao grupo focal utilizada
quando se pretende dar nfase ao carter focalizado de determinado tpico de discusso,
o grupo de discusso seria mais utilizado quando se deseja reproduzir um contexto
social caracterstico e a denominao entrevista de grupo utilizada para designar uma
situao de questionamento, num contexto de grupo que pretende simular uma conversa
cotidiana.

Vale ressaltar que apesar das aparentes semelhanas entre grupos focais e entrevistas de
grupo, visto que ambas so prticas grupais no intuito de apreender expresses verbais,
por trs da mesma aparncia formal encontramos aproximaes metodolgicas
diferentes, s vezes em questo de nuana e outras de maneira radical (COLECTIVO
IO, 2010).

Ao usar a tcnica de entrevista grupal, alm das informaes obtidas, h uma dinmica
prpria do grupo que faz emergir processos de construo coletiva utilizando estratgias
de confrontao, divergncia e oposio (URIARTE et. al., 2002).

Possveis discursos sobre a pretensa neutralidade do/a entrevistador/a so abertamente

repelidos ao adotar um posicionamento mais flexvel na conduo deste tipo de
entrevista, onde o/a mesmo/a se situa tambm como sujeito no processo de estudo, o
que se adqua com o referencial terico-metodolgico eleito, ECD.

Para anlise do material obtido nas entrevistas de grupo empreguei a anlise de

discurso. Para Caregnato e Mutti (2006, p. 680):
O processo de anlise discursiva tem a pretenso de interrogar os
sentidos estabelecidos em diversas formas de produo, que podem
ser verbais e no verbais, bastando que sua materialidade produza
sentidos para interpretao; podem ser entrecruzadas com sries
textuais (orais ou escritas) ou imagens (fotografias) ou linguagem
corporal (dana).

45

No que diz respeito ao tamanho da amostra, os ED fogem tradio da cincia

convencional e no se preocupam com nmeros elevados. Como bem afirma Nogueira
(2001, p. 4):
Pretende-se apenas encontrar pessoas mais ou menos tpicas da
categoria em estudo, que vivam determinada situao particular, etc.,
assumindo-se que os padres que se revelem atravs dessas entrevistas
indicam o conhecimento partilhado por outros membros da mesma
cultura, categoria, grupo, problemtica, etc.

O critrio para eleger o nmero de participantes que se possa garantir uma condio
de conversao e discusso satisfatrios para que se possa produzir a informao grupal
(IIGUEZ, 2004).
Como os ECD no se propem a fazer generalizaes de qualquer espcie, os/as
pesquisadores/as tem a possibilidade de definir o nmero da amostra, sendo que nesta
pesquisa optei primeiramente por trabalhar com dois grupos, sendo um de mulheres e
um de homens. A idia inicial era que cada grupo fosse composto por cinco
participantes.

Optei nesta pesquisa em dividir @s entrevistad@s em dois grupos: homens e mulheres.

importante salientar que a despeito das crticas aos modelos binrios, e tendo
inspirao nos estudos queer, tal opo se deu primeiramente pelo fato de que na minha
prtica com grupos de pessoas diagnosticadas como esquizofrnicas, observava que as
mulheres sentiam-se menos a vontade para discutir determinados assuntos (sexualidade
em especial) quando da presena de homens nos grupos. Em segundo lugar ainda que
afirmemos que o sexo, assim como o gnero construdo socialmente, uma das
propostas deste estudo verificar possveis diferenas nos discursos de homens e
mulheres em sofrimento psquico.

Como critrio de incluso os/as entrevistados/as deviam ter o diagnstico de

esquizofrenia (F20)14 de acordo com a CID 10 (ORGANIZAO MUNDIAL DE
SADE, 1993), serem maiores de idade, no apresentarem um quadro agudo da doena
(ou seja, no estarem em crise), serem usurios/as do servio onde a pesquisa foi

14

A CID 10 utiliza um cdigo alfa-numrico como forma de classificar os transtornos. Os transtornos

esquizofrnicos distintos so agrupados a partir do numeral 20.

46

realizada, bem como aceitarem participar sem sofrer qualquer tipo de alterao no
acompanhamento caso no aceitassem. Casos nos quais os/as usurios/as fossem
curatelados pelos pais ou outros/as, o responsvel legal precisou autorizar a
participao.

As entrevistas ocorreram nas dependncias do servio, no horrio das atividades dirias

e foram realizadas numa sala onde a privacidade e o sigilo das informaes fosse
garantido. As entrevistas de grupo aconteceram em momentos separados, sendo cada
grupo composto apenas de pessoas do mesmo sexo, com duraes distintas. As
entrevistas foram gravadas eletronicamente e transcritas na ntegra posteriormente

Como tcnica de entrevista, usei a associao livre, aqui entendida como um mtodo
que pretende mobilizar @s entrevistad@s a partir de palavras-estmulo. O intuito de ter
eleito a associao livre como mtodo investigativo se deu pelo anseio de no fazer
perguntas fechadas visto que as palavras-estmulo no so colocadas como questes a
serem respondidas, mas de forma que @s participantes pudessem discorrer livremente
sobre os temas pesquisados.

As palavras escolhidas referiam-se ao tema estudado: sexualidade, religiosidade,

virgindade, pedofilia, casamento, homossexualidade, aborto e estupro. (APNDICE D)
A escolha de tais palavras se deu pelas possveis articulaes e mobilizaes discursivas
que usualmente se encontram associadas ao tema pesquisado, a saber, religiosidade e
sexualidade.

A entrevista de grupo das mulheres ocorreu no ms de setembro de 2010. Foram muitas

as tentativas, nove para ser exata, antes da efetivao da mesma. A ausncia das
usurias ao servio por causas diversas fizeram com que eu no pudesse realiz-la antes:
as chuvas torrenciais que impediram as usurias de irem ao servio, faltas por motivos
clnicos (ir a mdicos, gripe), por no terem quem acompanh-las ao servio (duas delas
s se deslocam acompanhadas pelos responsveis) ou por estarem em crise, uma delas
inclusive fugindo de casa neste perodo.

47

O grupo foi composto por seis mulheres: cinco usurias do servio e a pesquisadora.
Participantes: Julia, Vera, Ana, Rita e Nara.15 Reunimo-nos na prpria instituio, no
horrio da atividade de reciclagem, pois seria invivel para o grupo em outro horrio,
visto que trs das participantes frequentam o servio em regime integral (manh e
tarde). A entrevista ocorreu numa sala fechada, usualmente destinada s reunies de
equipe, psicoterapia de grupo e atendimentos individuais. O espao era adequado e
garantiu sigilo e privacidade durante a entrevista. A entrevista teve durao de
1:03:07.

Como houve um perodo de 25 dias entre a aplicao do questionrio e a entrevista de

grupo, pelos motivos anteriormente citados, decidi retomar o termo de consentimento
livre e esclarecido (APNDICE C) no intuito de reafirmar o desejo destas mulheres de
participarem da entrevista.

Inicialmente li o termo e abri espao para que elas pudessem tirar as dvidas necessrias
antes de aceitarem participar. Uma das usurias, Nara, questionou sobre o sigilo da
entrevista: quem teria acesso aos dados? A famlia? A equipe? Mostrou-se bastante
desconfortvel com a gravao eletrnica e desconfiada com relao ao uso dos dados,
mas desejou participar.

Aps ter respondido a todas as perguntas referentes entrevista, outra participante

(Ana) quis saber sobre seu diagnstico, alegando ter um quadro de depresso e ser este
o motivo de estar em acompanhamento no CAPS.

O uso do termo esquizofrenia no ttulo da pesquisa mobilizou uma discusso acerca do

que vem a ser esquizofrenia e por considerar esta uma questo crucial para a pesquisa,
optei por iniciar a gravao mesmo com a conversa em andamento.

importante salientar que tanto na elaborao da pesquisa como do roteiro de

entrevista, a violncia de gnero no era uma questo que pretendia ser abordada, mas
que surgiu de maneira contundente nos discursos das mulheres entrevistadas e foi

15

O nome das entrevistadas foi alterado para preservar suas identidades.

48

levado em considerao por ser uma questo de suma importncia nos estudos de
gnero.

Posteriormente analisarei o contedo das entrevistas de grupo na perspectiva dos ECD,

confrontando os resultados com pesquisas de intento similar, no apenas no intuito de
alcanar os objetivos desta investigao, mas na perspectiva de elaborar discursos
alternativos que promovam estratgias emancipatrias para o grupo pesquisado.

O processo da entrevista de grupo dos homens foi bastante tumultuado. Como citado
anteriormente, a idia inicial era compor um grupo de cinco homens, mas como o CAPS
- Casa Forte atende pessoas com vrios diagnsticos, alm da esquizofrenia, algumas
vezes no se encontram freqentando o servio pessoas com tais caractersticas.

Durante o ms de setembro de 2010, aps ter a pesquisa aprovada pelo Comit de tica
em Pesquisa com seres humanos, UFPB, iniciei as tentativas de formar o grupo de
homens. No primeiro momento havia quatro participantes que atendiam aos critrios
para participarem da pesquisa, mas por motivos alheios a minha vontade no consegui
reuni-los no mesmo horrio. Os quatro freqentavam o servio em horrios distintos e
marcamos a entrevista num horrio que seria possvel para todos eles, mas por seis
vezes, dois deles no compareceram alegando dificuldade em sair de casa decorrente de
doenas como gripe ou virose, estar em crise, impossibilidade de se locomover devido
chuva e esquecimento. A tcnica de enfermagem auxiliou no processo de ligar para as
pessoas um dia antes do agendado para lembr-los da entrevista o que no surtiu o
efeito esperado.

Neste percurso dois usurios abandonaram o tratamento. Contava ento com trs
participantes, pois neste perodo outro usurio que atendia aos critrios de participao
havia dado entrada no servio. Um dos possveis participantes tinha um histrico de
muita dificuldade e desconfiana com relao s mulheres e sexualidade, inclusive se
mostrando agressivo, o que fez com que juntamente com a equipe tcnica, decidisse no
entrevist-lo.

49

Aguardei por alguns meses (de setembro de 2010 a maro de 2011) para que outros
homens pudessem se somar aos que j freqentavam o servio e ento realizar a
entrevista de grupo, o que no aconteceu. Se isso fosse sinal que as pessoas no estavam
adoecendo seria timo, mas sabe-se que no o caso. A partir desta realidade decidi
realizar a entrevista de grupo com dois participantes.

O grupo de homens foi realizado em maro de 2011 e participaram dele, Andr e

Tinoco16. Iniciamos o grupo lendo em conjunto o termo de consentimento livre e
esclarecido (APNDICE C). Andr se mostrou bastante ansioso e participativo durante
a entrevista, permanecendo assim at a concluso da mesma que durou 36: 14.
Durante a realizao da entrevista, Tinoco estava ansioso e foi ficando desconfortvel
com a fala num tom mais pessoal de Andr sobre sexualidade e abandonou a sala, sem
retornar 15 aps termos iniciado. A entrevista foi concluda apenas com Andr.

Apesar de estar habituada a lidar com pessoas diagnosticadas como esquizofrnicas na

minha prtica profissional e conhecer alguns dos entrevistados/as, bem como o servio
ter sido bastante receptivo para me receber (incluindo toda a equipe tcnica) foi muito
difcil articular as entrevistas de grupo pelo fato de os/as participantes serem
dependentes de outras pessoas para freqentarem o tratamento e estarem sujeitos s
alteraes no seu quadro, o que causou uma srie de impedimentos e mudanas na
trajetria pensada inicialmente. De qualquer maneira, sempre um privilgio poder
compartilhar com estas pessoas suas histrias de vida.

Aps as entrevistas de grupo das mulheres e dos homens entrevistei tambm dois
psiquiatras que fazem parte da equipe do CAPS - Casa Forte, o que aconteceu no ms
de maro de 2011. Foram entrevistados dois profissionais, em momentos separados, nas
dependncias do servio uma mulher e um homem, ambos com formao mdica e
especializao em psiquiatria. Tais entrevistas tambm foram gravadas digitalmente e
em seguida transcritas na ntegra. Os dois assinaram um termo de consentimento livre e
esclarecido (APNDICE E).

16

O nome dos participantes foi alterado para preservar suas identidades. Os mesmos escolheram seus
pseudnimos.

50

O objetivo de entrevist-los era ter uma idia mais ampla acerca dos temas estudados
com as prticas discursivas de mdicos e pacientes. De que forma tais discursos so
convergentes ou no? Como tais discursos advindos do modelo biomdico, poderiam
facilitar ou constranger as prticas discursivas dos usurios do servio? De que forma as
relaes de poder se estabelecem nestas prticas discursivas?

O psiquiatra Paulo declara ser catlico praticante, tem aproximadamente 30 anos e a

psiquiatra Carla17 afirma ser catlica no praticante, com idade aproximada de 60 anos.
No caso dos profissionais, a entrevista foi diferenciada sendo a pergunta realizada da
seguinte forma: O que que voc pensa sobre sexualidade e religiosidade nas pessoas
com diagnstico de esquizofrenia? Como que voc v essa relao entre sexualidade e
religiosidade?

Entende-se que a concepo de um ciclo de pesquisa nunca se acaba, ou seja, no existe

um fechamento. Ela sempre se reinicia nas concluses obtidas e sempre recomea nas
interrogaes lanadas e/ou nas sugestes de pesquisa advindas dos resultados
alcanados, sempre parciais e provisrios (ALVARENGA NETO; BARBOSA;
CENDN, 2006).

Na prxima parte apresentarei as snteses discursivas d@s participantes da pesquisa,

seguidas das respectivas anlises crticas dos dados obtidos nas entrevistas.

17

O nome dos profissionais foi alterado no intuito de preservar suas identidades.

51

4 DADOS EM DISCUSSO

Como indicado na primeira parte deste trabalho, um dos objetivos desta pesquisa
conhecer as concepes do grupo estudado acerca dos temas sexualidade e religiosidade
nas suas prticas discursivas. No se procura neste estudo alcanar uma verdade ltima
a respeito dos temas pesquisados, mas sim uma forma de abrir espao para que tais
discursos dialoguem com pesquisadores, autores e contextos distintos, possibilitando a
emergncia de contra- discursos ou discursos alternativos aos discursos hegemnicos.

Greschat (2005), referindo-se palavra religio, afirma ser esta um labirinto no qual se
perder quem no trouxer consigo um fio para se orientar. Estendo a fala de Greschat
aos outros temas abordados. Os discursos obtidos a partir das entrevistas de grupo com
as mulheres e com os homens diagnosticados como esquizofrnicos sero o meu fio,
bem como sero comparados com as prticas discursivas dos mdicos.

No intuito de facilitar a apresentao dos temas foram elaborados quadros expositivos a

partir das transcries das entrevistas de grupo que sero apresentados a seguir. Tais
quadros so as snteses discursivas apresentadas pelos grupos e foram categorizados de
forma que os discursos das mulheres e dos homens pudessem ser melhor visualizados
para posterior anlise. Tambm apresentarei a seguir excertos das entrevistas, tanto dos
grupos quanto dos profissionais que foram selecionados a partir de um critrio pessoal,
que intenta ilustrar a forma como os contra-discursos emergem e os reposicionamentos
discursivos dos/as participantes, com o objetivo de esclarecer ao leitor/a minha
metodologia de anlise.

Para promover uma melhor compreenso dos excertos que sero apresentados a seguir
seguem os cdigos de transcrio utilizados:

... pausa de at 3.
(?) inaudvel.
[ ] sobrefala.

52

O grupo de mulheres foi composto por cinco usurias do servio, com idades entre 19 e
55 anos, sendo que duas delas se declaram como catlicas e trs como no tendo
religio. Em relao escolaridade duas completaram o segundo grau, uma completou o
ensino fundamental e uma cursou at a terceira srie primria. Apenas uma tem curso
superior completo. Apenas uma delas casada e as demais so solteiras. A renda
familiar variou entre dois e mais de trs salrios mnimos. Nenhuma delas trabalha e
apenas uma j teve ocupao profissional. Todas residem na cidade do Recife possuem
casa prpria, apenas uma das famlias no possui carro. Duas participantes se
declararam morenas e trs brancas.

O grupo de homens contou com dois participantes com idades de 22 e 49 anos. Um

concluiu o segundo grau e o outro fez supletivo do primeiro grau. Quanto religio, um
deles se declarou evanglico praticante, e o outro catlico/esprita, ambos so solteiros e
afirmaram no terem tido experincias sexuais. Ambas as famlias possuem carro e casa
prpria. Os dois moram na cidade do Recife. Um deles aposentado e o outro no
trabalha. Ambos se declararam morenos.

4.1 Discursos em ao

Quadro 1- Discursos sobre religio.

MULHERES

Crena que leva a Deus, todas so vlidas,

pois levam a ele.
Existem vrias, mas o deus o mesmo.
Faz com que as pessoas briguem.
um dom de Deus a partir do qual cada
pessoa escolhe a sua prtica.
refgio e possibilidade de encontrar
ajuda e se fortalecer.
se livrar do maligno.

HOMENS

O que liga a Deus.

servir a obra de Cristo.
Algo que serve para estruturar a famlia e
livrar as pessoas dos vcios.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/2011.

Das cinco mulheres que participaram do grupo, apena trs se manifestaram oralmente
de forma mais participativa, Vera, Ana e Rita. Jlia e Nara permaneceram o tempo todo

53

em silncio. Interessante que as duas, segundo observaes da equipe tcnica e do

pronturio so as que cotidianamente mais emitem discursos sobre sexualidade e Nara
sobre religio. O fato de estarem em grupo as deixou constrangidas.

Sobre a religio, no discurso das mulheres fica evidente a distino entre uma religio a
priori, nestes discursos referida como um dom divino, algo que se recebe e que no se
liga a uma religio institucionalizada, que seria secundria. Autores como Simmel,
citado por Dalgalarrondo (2008) diferenciam religio de religiosidade, sendo a segunda
algo da ordem do pessoal menos vinculado a instituies religiosas. A questo da crena
aparece tanto no pensamento durkheimniano quanto na descrio apresentada por
Wilges, citado por Dalgalarrondo (2008) como uma demanda para a ao, para uma
prtica.

Nos discursos das mulheres presente a referncia a Deus tanto como aquele que d o
dom, tanto como aquilo a ser alcanado. No h referncia a nenhuma religio
institucional, como se a escolha pela possvel afiliao fosse algo da ordem mais
pessoal e de menor importncia. Apenas Ana refere-se a brigas decorrentes de
divergncias religiosas, no caso a impossibilidade de se relacionar com um rapaz que
tem uma religio diferente da dela, corroborando os discursos que afirmam que todas as
religies so vlidas, pois levam a Deus. Rita faz aluso ao carter monotesta nos
discursos, ao afirmarem que o deus o mesmo ou que todas as religies levam a Deus;
um Deus nico.

A religio ou atitude religiosa como refgio, ajuda e enfrentamento s adversidades

inerentes ao cotidiano aparece em diversos estudos (PAIVA, 2007; FARIA; SEIDL,
2006; AQUINO et. al., 2009)

Conforme estudo de Aquino et. al.(2009) a religiosidade pode ser vista como
[...] um fator de proteo do vazio e do desespero existencial. Nesse
sentido, a religiosidade poderia oferecer bem-estar psquico ao sujeito;
alm do mais, a religiosidade poderia ajudar o homem na busca de
respostas para as suas indagaes de cunho filosfico-existencial.
(AQUINO et. al. 2009, p. 241).

54

Segue um excerto da entrevista que pode ilustrar de maneira adequada o discurso de

Vera no que se refere busca por conforto na religio. Vale ressaltar ser comum que as
pessoas em sofrimento psquico tenham percorrido um caminho por diversas
denominaes religiosas no intuito de abrandar as crises psicticas quando chegam para
tratamento mdico. Usualmente so os familiares que levam a pessoa a fazer esta
trajetria por instituies religiosas e que pode inclusive continuar, mesmo com a
pessoa em tratamento.

Vera: esprita. [Ana- To com medo] Quando entrei eu no me senti bem,

sa pior. J fui pra catlica... E eu tambm j me senti com um lado
espiritual mais forte, mas no quis isso, no achei assim que isso bom.
Quero ler a bblia e vou pra ler a bblia ou ver o padre...a acho que o
padre fica aperreando [Ana- eu to com medo dela!] , senta, levanta, senta
levanta! Ento assim... tem ... tem...palavras de Chico Xavier que eu fico
olhando bem muito e eu no sei por que eu escrevo tanto e chegou um
tempo que eu no quis escrever mais, uma fase de eu no querer ver o
caderno. [Ana- religio uma prtica] Eu quero me refugiar daquela coisa
que fica me tomando. A eu disse que no queria ir e mais. E eu discuti
comigo. Cada um que queria me levar pra um lugar...

Cabe aqui salientar o discurso da participante Vera que se refere a refgio e ajuda, ao
elucidar o que religio que apesar de apontar para um aspecto positivo da religio a
sua experincia com as instituies religiosas no parece ser uma experincia positiva.
Vera foi levada pela famlia a vrias denominaes em busca dessa ajuda, mas se
decepcionou com as prticas encontradas. Tal desapontamento se deve segundo Vera, s
sacolas de doaes da Assemblia de Deus e ao formato repetitivo da missa catlica.
Parece que no caso dela a instituio um impedimento a uma religio mais
reconfortante. Vera faz uma crtica ao aspecto institucionalizado da religio.

Neste excerto tambm chama a ateno o discurso de Ana que se mostra bastante
assustada com a postura agressiva de Vera. Interromper seu discurso com sobrefalas
uma ttica discursiva de fazer o outro se calar, mas Vera segue ignorando Ana durante
toda a entrevista.

55

A religio como possibilidade de se livrar do maligno, novamente alude ao carter de

proteo, mas aqui a adversidade tem um componente tambm religioso, para Ana que
se diz catlica. Seu discurso faz aluso a uma possvel incorporao dela pelo diabo que
foi frustrada pela religio catlica. Agora o maligno incorpora nos outros. Parece que ao
se converter ao catolicismo a questo do maligno, do diabo deixa de ser um problema
seu e passa a ser dos outros, daqueles de outras afiliaes religiosas.

Segundo Dalgalarrondo (2008) e Bessa (2006) as igrejas neopentecostais, reavivaram

intensamente prticas antigas de curas religiosas advindas do cristianismo, com nfase
no combate ao demnio pelas guerras santas ou batalhas espirituais. De certa forma as
religies neopentecostais resgataram o demnio e as prticas de exorcismo da
decorrentes.

Ao analisarmos os discursos de Vera e Ana, observamos a questo do trnsito religioso

que para Guerriero (2003, p. 9) o seu aumento foi permitido pela secularizao uma
vez que no havendo as amarras das instituies religiosas, o indivduo pode manipular
os bens simblicos construindo seus arranjos religiosos sem medo de quebrar o eixo
central onde est apoiado.

Neste caso especfico, alm da possibilidade do trnsito religioso, no que tange sade
mental h vrios estudos demonstrando que pessoas com maior sofrimento psquico
procurem mais as igrejas e prticas espirituais para auxlio nos perodos de aflio
(DALGALARRONDO, 2008).

Tanto no caso de Ana como no de Vera, podemos notar que ambas as usurias foram
levadas pela famlia ou procuraram espontaneamente diversas denominaes religiosas,
no apenas como busca para alvio do sofrimento, mas tambm como uma forma de
compreender e dar um significado ao que sentiam. Mas pelo excerto a seguir podemos
ver como a religio tambm aparece como uma forma de conteno da sexualidade:

Ana: Eu acho que a religio... Eu j fui pra vrias religies pra poder focar
na minha... pra conhecer vrias. Fui em Centro Esprita, vrios tipos de
religio mas o Deus o mesmo (riso). No tenho nada contra nenhuma. Sei

56

que a minha catlica n? E eu tive em convento... Eu tive em convento

porque eu tive um paquera entendeu?E o meu problema foi por causa de
muito namoro. Muitos namorados mesmo, sucessivamente. Porque eu fazia
aquilo pra ocupar a minha mente, pra distrair, j que minha me no me
botava em nenhuma ocupao diria.

Para Ana o convento seria uma forma de interdio da sexualidade. De acordo com
informaes obtidas em pronturio e com a equipe tcnica, observo que h um discurso
generalizado que avalia a sexualidade de Ana como exacerbada e inadequada.
Segue excerto da entrevista com o psiquiatra:

Paulo- como as religies encaram a questo da sexualidade n? Ento se a

gente tentar traar um paralelo com a esquizofrenia, que anda ao lado da
ruptura, da dissociao da realidade n? Da psicose que muitas vezes
uma questo de voc se dissociar pra poder encontrar liberdade... falando
em psicose n? Que uma dissociao da realidade, muitas vezes uma
maneira de se libertar de... muitos aprisionamentos que voc se impe ao
longo da vida n? Ento eu no acredito que sexualidade e religiosidade
so duas coisas que consigam caminhar com certa tranquilidade no, no
as duas juntas. Sexualidade ela... ela traz consigo... como que eu poderia
expressar meu deus?... traz uma... voc precisa se libertar de muita coisa
que te foi imposta ao longo da sua formao pra que voc possa expressar
a sua sexualidade e eu vejo a religio muitas vezes como um fator que
boicota a livre expresso da sexualidade n?

H neste discurso uma aluso ao carter repressor da religio, indicando uma

convergncia com o discurso de Ana. A sexualidade vista como algo a priori, um
dado da natureza que seria impedido de ser expresso pelas restries sociais. De certa
forma como se a religio reprimisse essa natureza.

Os discursos dos homens so aparentemente homogneos. Os dois entrevistados se

declaram religiosos, um catlico/esprita e um protestante o que justifica o apelo cristo

57

de ambos. Para eles a religio uma prtica de ligao a Deus e pressupe uma
instituio.

Para os evanglicos, denominao mais utilizada no Brasil para se referir aos

protestantes, a frequncia igreja essencial, mais pelo seu carter congregacional, que
faz com que os membros participem ativamente, cumprindo uma srie de tarefas do que
pelo carter sacralizado da hierarquia eclesistica (FERNANDES et. al., 1998).

Ainda segundo Fernandes et. al. (1998) para os catlicos h uma religiosidade que pode
ser vivenciada alm da igreja, acendendo velas ou rezando em casa, participando de
procisses e romarias. Para Dalgalarrondo (2008) o cristianismo, na forma de
catolicismo popular brasileiro se tornaria uma religio mais de famlia do que de
catedral ou igreja, posto que os portugueses (e os brasileiros) no tiveram catedrais
austeras e poderosas como as de Toledo ou Burgos. (DALGALARRONDO, 2008, p.
108). Ento para Tinoco, servir obra de Cristo algo que independe de freqentar a
Igreja, mas seguir os preceitos catlicos.

Importante notar que para Tinoco no h problema algum em se definir

catlico/esprita, discurso caracterstico do trnsito religioso e da porosidade do campo
religioso brasileiro. Dalgalarrondo (2008) refere-se porosidade como um termo
utilizado por vrios autores para delinear a dinmica religiosa brasileira.

O que Tinoco designa como esprita assemelha-se muito mais s denominaes

evanglicas do que ao espiritismo kardecista. O termo esprita possivelmente indica a
nfase dado a ao do Esprito Santo na vida dos fiis, j que o entrevistado afirma
assistir a programas evanglicos na televiso.

Aqui, como para as mulheres, o discurso sobre a religio tambm contempla seu aspecto
de proteo, mas para eles ressaltado o seu carter menos individual: estruturar a
famlia. Para Couto (2006) h expectativas e experincias distintas nas experincias de
afiliao religiosa entre homens e mulheres. Para a autora os motivos que levam os
homens a uma busca religiosa so mais da ordem do pessoal, como desemprego, falta

58

de sade ou questes financeiras, sendo a motivao de problemas familiares o que

impulsiona as mulheres para tal busca, o que diverge do encontrado nesta pesquisa.

Dalgalarrondo (2008) ao fazer uma avaliao geral da linha de pesquisa sobre sade
mental e religio elenca aspectos positivos e negativos nesta associao. Dentre os
aspectos positivos refere que ter uma religio e tomar parte dela pressupe estabelecer e
sustentar contato com pessoas da mesma sociedade, dando e recebendo apoio quando
assim for necessrio, tambm implicando em maior estabilidade familiar e conjugal
posto que a maioria das religies no apenas estimula, mas vigiam de maneira intensa
tais relaes (DALGALARRONDO, 2008)

Quanto ao aspecto de livramento dos vcios, vale o carter vigilante, o incentivo

sociabilidade e s trocas entre os fiis, o que de certa forma tornaria os sujeitos menos
vulnerveis experincia com drogas (lcitas ou no), jogos ou outros comportamentos
que levem ao vcio. Conforme Bastos et. al. (2005) em pesquisa de mbito nacional
sobre uso de lcool e drogas afirmam que a religio desempenha um papel de proteo
frente ao consumo destas substncias, sendo a ausncia de prticas religiosas associada
ao aumento significativo do consumo de lcool e outras drogas. Tais discursos se
apresentam alinhados s prprias opes religiosas dos participantes.

As prticas discursivas destes homens e mulheres acerca do tema religio so similares

em alguns aspectos: ambos ressaltam a importncia da religio como fator de proteo e
conforto alm de ser o caminho que leva a Deus.

Como discurso divergente para estes homens a religio algo mais institucionalizado, o
que no aparece nos discursos articulados pelas mulheres. Para elas a vivncia da
religio algo mais da ordem pessoal, ntima e independente da instituio religiosa,
inclusive sendo a instituio um fator de conflito e restrio. Tal discurso me leva a
refletir sobre as distintas formas como mulheres e homens tm sido abordados no
interior das prprias instituies religiosas.

Para Lemos (2007) a tradio judaico-crist tem perpetuado a supremacia masculina,

pautando seus discursos nos modelos essencialistas e naturalizantes dos discursos

59

mdicos e biolgicos. As religies atravs de sculos, especialmente as de tradio

judaico-crist, tm proferido discursos ressaltando a primazia dos homens sobre as
mulheres, discursos reproduzindo a desigualdade de gnero que seguem produzindo
prticas discursivas de excluso e marginalizao das mulheres nestes contextos. Para
Lemos (2007, p. 119):
At mesmo no mbito das instituies religiosas, a mulher ocupa um
lugar marginal no crculo decisrio e das relaes de poder. Ainda no
sculo XXI o Catolicismo Romano ainda exclui as mulheres que
maioria absoluta no corpo de leigos de seu espao clrigo, ou seja,
as mulheres nunca tiveram acesso ao sacerdcio catlico. No mbito
protestante j h evidncias de ordenao feminina ao ministrio
clrigo, entretanto, s mulheres ainda so destinadas comunidades
precrias, onde os homens no querem exercer atividades religiosas.

possvel inferir a partir dos excertos analisados que tal recusa e conflito ao freqentar
as instituies religiosas seja uma forma de resistncia por parte das mulheres em
aceitar tais discursos de desigualdade. E tambm que seja mais confortvel para estes
homens freqentar o local onde a superioridade masculina reafirmada e legitimada
pelos discursos religiosos. Apesar de tais relaes assimtricas de supremacia dos
homens, vrios estudos apontam para o fato das mulheres serem mais religiosas e
participarem mais ativamente de cultos e missas (DALGALARRONDO, 2008).

Quadro 2 - Discursos sobre sexualidade.

MULHERES

Saudvel, quanto mais experincia

melhor. Importante para a relao.
algo que gasta se exercitar muito.
Sexo comum sexo vaginal, sexo anal
mais desejado pelos homens e violncia,
tortura.
Prazer.

HOMENS

A nica permitida pela Bblia a

heterossexual, todas as outras sexualidades
so horrveis e condenveis.
Algo a ser feito apenas no casamento.
Tabu

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/2011.

Comeo a anlise com a fala sobre o sexo saudvel e a importncia dele para a relao.
Rita, que proferiu este discurso uma mulher acima de 45 anos que nunca teve
experincias sexuais/ afetivas, denotando a prtica do no fazer.

60

Segundo Babo e Jablonski (2002) que analisaram nos anos de 1999 e 2000 revistas
femininas e masculinas, afirmam que nas revistas femininas as capas anunciam tcnicas
para melhorar o desempenho sexual, reveladas passo a passo. A sexualidade anunciada
pelas mdias impressas pode resvalar para uma busca por um modelo a ser atingido e
consequentemente numa frustrao por no atingir tal modelo, tido como esperado.
Vale lembrar que por trs dessas afirmaes da mdia h toda uma indstria, esperando
faturar muitos milhes ao vender os produtos atrelados ao desempenho ideal.

Rita ao no experienciar a sexualidade nas relaes todo o seu discurso se consiste num
modelo idealizado desta, muitas vezes alimentado pela mdia televisiva e pelas revistas
ditas femininas, em contraposio do discurso de sua me que dizia no ser permitido
antes do casamento. Ainda segundo Babo e Jablonski (2002, p. 37) atualmente os
meios de comunicao de massa surgidos nos sculos XIX/XX estabelecem ligao
direta com o grande pblico rivalizando - ou at suplantando - as tradicionais
instituies de socializao (Igreja, Escola, Famlia, Estado).

Todas as instncias, dependendo das crenas e disponibilidades pessoais vo modelar

uma prtica sexual, mas fato que com o advento da plula anticoncepcional e outros
mtodos contraceptivos vo repercutir de maneira intensa nas revistas femininas.

Neste discurso de Rita tambm h uma ligao entre sexualidade e relacionamento,

sustentando o discurso que a relao afetiva o local privilegiado para a sua realizao.
O estudo feito por Babo e Jablonski (2002) esclarece este ponto ao afirmar que nas
revistas femininas
[...] nota-se uma preocupao em passar a idia de que o sexo parte
de uma relao duradoura, com base na crena de que o sexo pode
trazer, perpetuar ou mesmo revitalizar o amor. O sexo casual s muito
lentamente comea a ser preconizado para as mulheres. Muitas vezes,
o apenas para que ela possa esperar sem ansiedade a chegada do
grande amor. Sexo, nas revistas femininas, considerado um atalho
para o amor. (BABO; JABLONSKI, 2002, p. 46).

No h tambm como negar a influncia da questo religiosa nesta questo. Mesmo

aqueles e aquelas que afirmam no terem uma prtica religiosa institucional, como no
caso de Ana, tm os seus discursos moldados tambm pelo discurso religioso haja vista

61

que no Brasil, apesar de ser um estado laico, a influncia crist extrapola a denominao
religiosa e impregna muitas das prticas discursivas, em especial aquelas que dizem
respeito sexualidade. Para o cristianismo a sexualidade vista apenas para fins de
procriao e por isso deve ser reservada para o casamento.
Foucault (2009) nos lembra que a sociedade moderna, atravs de vrios dispositivos18,
tentou reduzir a sexualidade ao casal heterossexual, preferencialmente legitimado pelas
leis civis e religiosas. Fato este que parece ter tido xito, mas que tambm inventou
todas as sexualidades no heterossexuais e no monogmicas. (FOUCAULT, 2009).

O sexo visto como prazer, na fala de Vera, aparece como uma contradio: prazer que
ela no tem. Vera casada h mais de 24 anos e relata diversos episdios de violncia
na sua relao. Podemos questionar se a violncia de gnero antecede seu adoecimento,
mas tambm se no se perpetua por este adoecer? Ter um quadro psiquitrico seria uma
condio que sustentaria uma relao de desigualdade j evidenciada pela questo
gnero. No caso de Vera, ela relata situaes de violncia psicolgica e sexual.

De acordo com Giffin (1994) no Brasil no existe legalmente o estupro pelo marido.
Estudos mostram que a maioria dos casos de violncia contra a mulher so cometidos
pelos prprios parceiros (GIFFIN, 1994). Aqui se encontra uma concepo de que o
marido o dono da mulher podendo ter ascendncia inclusive sobre seu corpo,
enraizada ainda hoje nas prticas discursivas atuais de muitas pessoas. H nestas
prticas uma relao de poder, legitimada por todos os discursos que afirmam que
mulher, ao gnero feminino caberia a esfera familiar e maternidade, sendo que
construo social do gnero masculino concentra sua atividade na esfera pblica, na
proviso dos valores materiais, o que faz dele o protetor da famlia. (GIFFIN, 1994,
grifo nosso).

Vera encontra-se numa situao de vulnerabilidade: mulher, esquizofrnica, pobre. Na

perspectiva de interseccionalidade no se percebe a identidade como acmulo de

18

Um dispositivo um conjunto heterogneo de discursos e prticas sociais, uma verdadeira rede que se
estabelece entre elementos to diversos como a literatura, enunciados cientficos, instituies e
proposies morais. (MISKOLCI, 2009, p. 154-155).

62

pertenas do tipo mulher + branca + pobre, mas como algo onde cada aspecto
potencializa o outro. Cada uma das diferenas de classe, sexo e raa se cruzam e
articulam-se reproduzindo a opresso e a desigualdade social ao naturalizar tais
categorias (CECCHETTO; MONTEIRO, 2006).

Para duas das participantes, Vera e Ana a prtica do sexo anal vinculada violncia,
surge como algo menor e desprezvel. A despeito das preferncias sexuais, Foucault
(2009) nos esclarece no apenas sobre o aparato discursivo da Igreja at o final do
sculo XVIII (elaborando listas dos pecados graves), mas tambm sobre o discurso da
medicina que
[...] penetrou com grande aparato nos prazeres do casal: inventou toda
uma patologia orgnica, funcional ou mental, originada nas prticas
sexuais incompletas; classificou com desvelo todas as formas de
prazeres anexos; integrou-os ao desenvolvimento e s
perturbaes do instinto; empreendeu gesto de todos eles
(FOUCAULT, 2009, p. 48).

O sexo anal e outras tantas outras prticas sexuais possveis passam de pecado s
patologias. Atualmente h um discurso biomdico19 que associa prtica de sexo anal a
disfunes esfincterianas, transmisso de HPV/ AIDS e abuso sexual. O que se coloca
aqui no a negao destes discursos, mas a possibilidade de pensar criticamente como
tais discursos modelam as prticas discursivas contemporneas. Para Ana o sexo anal
difere do sexo comum, que o sexo vaginal. Segue o excerto cujo posicionamento
sobre o sexo anal explicitado por Ana.

Ana: Eu tive muitos relacionamentos.

Andra - Relacionamentos de que tipo?
Ana: Sexo comum.
Andra- Sexual?
Ana: Sexo comum e eles queriam sexo anal. Ento eu no gostava dessas
coisas, entendeu? Eu no gostava dessas coisa.

19

Pesquisa em base de dados indexados - SCIELO a partir do descritor: sexo anal, realizada no ms de
abril de 2011.

63

Os entrevistados do sexo masculino apresentam discursos homogneos no que tange a

sexualidade, sendo o participante protestante, Andr, mais reticente quanto s
sexualidades no heterossexuais.

Ambos utilizam dos discursos religiosos para se

legitimarem. Os aspectos dogmticos e moralistas da religio prevalecem nestes

discursos.

A despeito de todos os apelos miditicos o aspecto prazer no aparece em nenhum

momento, mesmo quando Andr relata ter sonhos onde faz sexo, estes so descritos
como pesadelos, pois sonha estar fazendo sexo anal e sente muitas dores.

Para Foucault (2009) toda a prtica da confisso, sobretudo na Contra-Reforma, tem

como objetivo devassar todos os recnditos do ser. A prtica da confisso ento usurpa
o sexo, fazendo com que atravs deste discurso o sexo no tenha nem anonimato nem
sossego. Falar e falar muito sobre o sexo e tudo que de alguma forma se relacione a ele,
mas no se deve falar de qualquer maneira. Ainda seguindo o pensamento de Foucault
(2009, p. 29):
[...] a pastoral crist procurava produzir efeitos especficos sobre o
desejo, pelo simples fato de coloc-lo integral e aplicadamente em
discurso: efeitos de domnio e de desinteresse, sem dvida, mas
tambm efeito de reconverso espiritual, de retorno a Deus, efeito
fsico de dores bem-aventuradas por sentir no seu corpo as ferroadas
da tentao e o amor que lhe resiste.

A despeito de outros mecanismos que colocaram o sexo em discurso (a medicina,

psiquiatria, sexologia e outros) para tambm usarem o poder, tornando-o objeto de
disputa e delimitando fronteiras entre o dito e o no dito, o lcito e o ilcito, o normal e o
anormal, nos discursos deste grupo h um apelo basicamente cristo.

Ao tomar a bblia como referncia discursiva, o participante aparentemente coloca-se

numa posio de conforto visto que a bblia, por ser a palavra de Deus no se submete a
crticas ou contra-discursos. S vlido o que a bblia preconiza.

Ao se referir ao sexo como tabu, Tinoco faz uma crtica ao modo como alguns homens
casados, posto que seja essa a nica opo para o exerccio do intercurso sexual, tratam

64

as mulheres de maneira brutal, violenta. O tabu no a prtica sexual propriamente

dita, mas a violncia muitas vezes associada ao sexo.

No discurso da psiquiatra podemos observar uma prescrio que difere dos homens. Ela
profere que @s esquizofrnic@s podem ter relaes sexuais, mas sem a procriao.
Uma espcie de eugenia, legitimada pelo discurso da hereditariedade.

Carla- , porque eu acho que no deveria ter a ver assim... no que no

tenha a ver relao sexual... mas com relao procriao n? que a
sexualidade traduz pra procriar, pra ter filhos. Eu acho que o
esquizofrnico no deve ter filhos.
Andra- No? Porque a senhora acha isso?
Carla- Por causa da carga hereditria n?
Andra- Como assim? A senhora pode me explicar um pouquinho?
Carla- porque pode ser transmitida e ele ter filhos com esquizofrenia
tambm

outras

doenas

mentais.

muito

comum

em

pais

esquizofrnicos... mas que da religio num, no tem nada a ver com isso
no. No acho que tem nada a ver com essa sexualidade dos
esquizofrnicos no. Eu acho que eles podem ter, mas com... sem procriar...
n?

Para Carla a religiosidade no um impedimento vivncia da sexualidade nas pessoas

diagnosticadas como esquizofrnicas. Para ela na hora do sexo a religio fica de lado.
Mais do que a religio, que para ela no poderia conter a sexualidade exacerbada d@s
esquizofrnic@s vale o olhar de represso, sempre a espreita para conter possveis
excessos como aponta o trecho a seguir.

Andra- e com a sexualidade?

65

Carla- a eles se preocupam mais... falam mais e querem mais n? Inclusive

l na Tamarineira20 mesmo que a gente via muitos psicticos n? A gente
vivia muito preocupado assim... em controlar.
Andra- Controlar o que exatamente?
Carla- a sexualidade deles n? Deles se encontrarem n? Porque num
tem... num tem ... conscincia, num tem... no conscincia... ... num
tem... ... como que se diz assim... vergonha, em qualquer lugar fazem... a
a gente se preocupava muito em controlar essas coisas, em no permitir que
isso acontecesse, principalmente l dentro do hospital n? Porque a podia
acontecer deles... engravidarem, delas engravidarem n?
Andra- Alguma vez algum pensou em fazer algum trabalho preventivo?
De esclarecer... de falar de mtodos contraceptivos, de camisinha?
Carla- No. L no... a gente no se preocupava, se preocupava em impedir
n?
Andra- Impedir?
Carla- (riso) , impedir.
Andra- A senhor diz a gente, a gente quem?
Carla- O pessoal, toda equipe.
Andra- Isso era uma preocupao constante da equipe?
Carla- Era. Inclusive quando eles ficavam todos assim... juntos em dia de
festa...
Andra- Todos ...?
Carla- homem e mulher. Dia de festa, em dana... assim, essas coisas a
gente sempre ficava assim... ... vigilantes. Por que... pra no acontecer.

O discurso da psiquiatra remete sua vivncia profissional pregressa assentada numa

prtica em um hospital fechado, manicomial. Ao ser indagada sobre o servio onde atua
hoje, o CAPS, emite um discurso onde se nota que a sexualidade de pessoas
diagnosticadas como esquizofrnicas apesar de ter um forte apelo moral no remete ao
aspecto animalesco e incontrolvel.

20

Tamarineira como chamado o Hospital Ulysses Pernambucano, inaugurado em 1883, local de

tratamento psiquitrico de longa permanncia. Funciona como nica emergncia em psiquiatria no estado
de Pernambuco.

66

Andra- T. E aqui no CAPS? Que outro tipo de servio, um servio

substitutivo, como que a senhora v essa questo aqui? Por exemplo, no
Ateli, que tem algumas pessoas, homens e mulheres com diagnstico de
esquizofrenia...
Carla- Eu acho que continua n? A sexualidade se faz presente, mas h
tambm o... o ... como que se diz... Porque no... o caso de Mrcia21 ,
com qualquer um ela pega e... vai e faz n? Mas eu acho que l eles
respeitam...
Andra- L? No Ateli? Eles respeitam o que?
Carla- O ato em si. Eles no fazem com as mulheres e com os homens...
Eles tem um certo respeito.

Os discursos proferidos por Carla remetem ao carter repressivo da prpria instituio

manicomial e suas estruturas de poder e controle, que segundo Birman (1980) levariam
a mortificao22. Para o autor a sexualidade na instituio asilar se configuraria como
um contrapoder a instituio, como forma de @s louc@s se apropriarem de seus corpos
e se restaurarem como sujeitos. Tal comportamento visto pela equipe como ameaador
posto que desafia todas as normas e a prpria estrutura de poder e controle manicomial.
Ressalto neste extrato o contra- discurso emitido por Carla ao afirmar que no CAPS as
coisas so diferentes, ela desconstri o discurso que a loucura por si mesma produtora
de uma sexualidade incontrolvel e revela que a prpria instituio manicomial que
inventa tal sexualidade desregrada. Vale notar tambm no final deste trecho uma
aluso a prticas sexuais com pessoas do mesmo sexo, tidas como desrespeitosas, se @s
usuri@s tiverem relaes com pessoas do mesmo sexo estaro respeitando algo,
indicando a hegemonia das prticas heterossexuais. Neste sentido o discurso de Carla
converge com o dos homens que condenam as prticas homossexuais.

Para Paulo, psiquiatra, ao discursar sobre sexualidade das pessoas diagnosticadas como
esquizofrnicas utiliza o discurso mdico de componentes orgnicos, gentica e segue
por uma perspectiva naturalizante, usando a metfora do homem primitivo para ilustrar

21

Usuria do servio, nome fictcio.

Para Birman (1980) a mortificao um processo pelo qual o indivduo tido como louco perde seu
lugar de sujeito, tornando-se objeto, perdendo assim todos os seus privilgios.

22

67

sua fala. No final do excerto acaba por apresentar um discurso que se afina com o
discurso de Carla, transcrito e analisado anteriormente, no qual @s esquizofrnic@s so
referidos com algum que apresenta uma sexualidade exacerbada sendo que o social,
aqui tendo como expoentes o manicmio ou a lei, teria como tarefa conter esta
hipersexualidade.

Paulo- porque na questo da esquizofrenia tem um componente orgnico

muito fortemente envolvido. No s a questo da psicose, porque
esquizofrenia no sinnimo de psicose. O esquizofrnico, alm de
psictico,

tem

toda

uma

questo

orgnica,

gentica,

de

neurodesenvolvimento mesmo ainda bem... , , , estruturada assim. No

... tem uma questo orgnica fortemente envolvida que no tem ligao
necessariamente com a sexualidade, mas o esquizofrnico goza de uma
liberdade sexual que as pessoas que no so esquizofrnicas talvez no se
permitissem gozar. (riso)
Andra- Esses homens e essas mulheres ento tm...
Paulo- Tem essa liberdade sexual maior... eles so mais... eles se
aproximam mais do homem primitivo eu acho.
Andra- Como assim? O que esse homem primitivo? O que seria esse
homem primitivo?
Paulo- Eles tm uma frouxido de superego, digamos assim... que a gente
no tem, que a gente ... pela normatizao... ns somos regidos pelas
normatizaes sociais, pela... pela... pela deficincia cognitiva que
imposta ao esquizofrnico, pela deteriorao da questo volitiva n? O
comprometimento da... do... das leis, da capacidade de compreenso das
leis que regem a nossa vivncia em sociedade, eles perdem isso, ento eles
se libertam, do vazo de uma forma explcita. Eles no tm os nossos... a
nossa forma de ver, de enxergar, de normatizar...
Andra- Voc t fazendo um gesto assim como...
Paulo- de compartimentar, sabe? Do compartimento, da blindagem que a
gente tem, eles no tm isso, libertam-se.
Andra- T. Ento no quesito sexualidade pra voc eles tm uma coisa
assim mais liberta, mais frouxa...?

68

Paulo- eles so mais hipersexualizados digamos assim.

Quadro 3- Discursos sobre a virgindade.

MULHERES

HOMENS

Pureza e deve ser mantida at

o casamento.
No ser virgem se perder.

Deve ser mantida at o casamento.

Quem no a preserva at o casamento fornicador e
no entra no reino dos cus, pecador.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/2011.

Rita foi a nica participante que se declarou virgem, acima dos 45 anos, parece se
ressentir desse fato. O seu primeiro surto ocorreu quando ela tinha em torno de 20 anos,
o que foi um complicador no exerccio da sua sexualidade, relata nunca ter namorado.
Quanto virgindade existe um discurso de fundo religioso que sustenta que a mulher
deve ser virgem at o casamento. Virgindade associada pureza indica que o sexo ento
seria impuro? Consoante Ressel e Gualda (2003, p. 86):

A igreja, como instituio religiosa, cumpriu seu papel conservador

dos valores sociais, por intermdio da impregnao do medo religioso,
do pecado. Ela tentou manter a vergonha ligada a tudo que se
relacionasse a sexo; defendeu a manuteno da virgindade feminina e
a aceitao da relao sexual somente aps o casamento, instituindo,
dessa forma, o controle da sexualidade feminina.

A igreja crist, particularmente, segue perpetuando a manuteno dos valores morais e

temas ligados sexualidade no so passveis de discusso, visto que esto alicerados
no pensamento de Santo Agostinho e Toms de Aquino, cuja obra supervalorizou a
virgindade afirmando que aqueles que se mantivessem virgens seriam recompensados
no plano celestial (FERNANDES, 2005).

No caso de Rita, a manuteno da virgindade se relaciona mais ao seu transtorno mental

do que questo religiosa uma vez que tendo adoecido cedo, a sua vida social foi
afetada negativamente. Moll e Saeki (2009) em pesquisa com pessoas diagnosticadas
como esquizofrnicas em um CAPS em Uberaba- Minas Gerais verificaram a
dificuldade de se manter a vida social pregressa ao adoecimento no apenas pelos
sintomas que se apresentam ou pelo uso de medicamentos que muitas vezes trazem
efeitos colaterais negativos, mas tambm pelo preconceito e estigma que circundam a
prpria esquizofrenia. O estudo de Thornicroft et. al. (2009) aborda a questo da

69

discriminao s pessoas com esquizofrenia e refere que tais pessoas usualmente

experimentam discriminao negativa da famlia, amigos e nas relaes ntimas e
sexuais.

H uma tendncia nas pessoas diagnosticadas como esquizofrnicas de

apresentarem um comportamento onde evitam situaes avaliadas como potencialmente

propensas a sofrer discriminao, no caso relacionada sexualidade. Compreende-se a
dificuldade de exercer a sexualidade, que Rita aponta como saudvel, aps seu primeiro
surto psictico. Alm da discriminao que gera uma insegurana e baixa auto-estima, a
usuria foi simbolicamente tutelada pela famlia e at recentemente s saa de casa
acompanhada pelos pais.

Guerriero et. al. (2002) em seu estudo sobre masculinidade e vulnerabilidade ao HIV,
afirma que a virgindade atualmente ainda algo valorizado pelos homens. Para os
homens entrevistados mais uma vez o discurso religioso apia a prtica discursiva dos
entrevistados. Se o casamento o lugar permitido para a prtica sexual, qualquer desvio
condenado biblicamente. Para Tinoco, que tem um discurso mais tolerante e menos
moralista, at o casamento o casal pode ter experincias como beijos, abraos e afagos,
mas no pode ter sexo pesado que seria o sexo com penetrao.

Andr fez diz ter feito a opo de ser virgem at o final da vida, o que para ele algo
difcil, pois sente que ningum o compreende.

Tinoco- Tem gente que noivo, tem gente que noivo e fica doido que
chegue a hora do casamento, pra chegar a lua de mel... lua de mel...
Andra- Pra fazer sexo pesado?
Tinoco- ... pesado, pesado.
(risos de tod@s)
Andra- ento enquanto no chega o casamento no pode fazer sexo
pesado?
Tinoco- (riso) ... no pode no.
Andra- Gente, a gente j falou um pouquinho sobre a virgindade... a gente
ta falando sobre isso mas...
Andr- eu sou virgem!
Andra- E o que voc pensa sobre a virgindade?

70

Andr- eu na verdade... porque uma coisa meio estranha mas eu

pretendo ser virgem at a morte.
Andra- at a morte?
Andr- ningum aceita isso n?
Andra- No? Voc acha isso estranho Andr?
Tinoco- [ eu vou l... vou l] se levanta e abre a porta para sair.

Depois de idas e vindas Tinoco resolve sair e no retornou mais, o que confirmou para
Andr a sua percepo de que todas as pessoas acham a opo pela virgindade algo
incompreensvel, como mostra o excerto a seguir:

Andra- Ento vamos l Andr. Voc estava me falando sua opinio sobre a
virgindade.
Andr- Eu acho que foi a que ele... (faz um gesto referindo-se a sada de
Tinoco, como se percebesse qual foi o incmodo que o fez sair e mostrandose incomodado tambm). Mudando um pouco de assunto eu queria falar
sobre (?) eu t muito emocional, meu emocional t muito baixo. Por
exemplo, tem uma amizade aqui que eu tenho e se eu falasse sobre isso ele
ia embora assim... aperreado, sabe? Sem dizer o nome da pessoa porque
isso no cabe. A fica...

Na minha interpretao a sada de Tinoco da sala se deu ao fato da entrevista abordar

questes mais ntimas, as quais ele gostaria de evitar como a virgindade, mas de
qualquer forma ambas as leituras (a de Andr a minha) revelam o aspecto negativo que
a virgindade pode ter nas prticas sexuais e discursivas dos homens. Para Ponce (2004)
na construo da masculinidade uma srie de caractersticas valorizada como a
agressividade, a racionalidade e a fora que fazem com que os homens afirmem sua
virilidade, sua capacidade de penetrao, domnio e controle para si mesmos e para os
outros. Tais caractersticas repercutem na sexualidade e ao decidir no fazer sexo Andr
transgride a norma implcita e muitas vezes explcita que afirma que homem de
verdade aquele que faz sexo, preferencialmente com muitas mulheres. Com esta
deciso a prtica discursiva de Andr aponta para o fato de que a masculinidade
mltipla e permite arranjos dos mais variados. Mas tal contra-discurso no se configura

71

sem inquietaes para ele que se sente incompreendido e solitrio, afirmando que no
fala sobre isso com ningum. Andr sente a presso para se tornar um homem e
desabafa:

Andra- Voc acha Andr que essa sua posio incomoda as pessoas?
Andr- Perfeitamente. E tambm tem outra coisa que eu digo que no
quero me casar. E nem ter filhos. E todo mundo: . Ele t errado! pra ter
filho! Eu nem discuto. T certo. Nem vou discutir. Agora a minha vida quem
define sou eu. Eu to aqui pra definir minha vida, no pra definir a vida de
parente, de amigo e etc.

Para as mulheres aqui entrevistadas a virgindade no aparece como incmodo nos seus
discursos, o que se coaduna com o aspecto religioso de pureza, ao passo que para os
homens a virgindade se apresenta como fonte de conflito, apesar dos seus discursos
religiosos em defesa da mesma, j que manter-se virgem parece contrariar todos os
discursos sobre o tornar-se homem.
Quadro 4- Discursos sobre a homossexualidade.
MULHERES

Absurdo, loucura, safadeza, distrbio mental,

doena.
O ser dele, o ser da pessoa, um dom, uma forma
de ser que nasce com a pessoa.
So sadios (os homossexuais), pois no tomam
remdio.
Mulheres homossexuais so aquelas que no
encontraram um namorado.

HOMENS

normal. Vem de nascena, da

famlia e da sociedade.
Horrvel e condenvel biblicamente.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/2011.

Os discursos sobre a homossexualidade so heterogneos no grupo de mulheres. Ana

enftica ao afirmar o carter patolgico da homossexualidade: distrbio mental, loucura,
doena. Assenta seu discurso no discurso biomdico.

Como dito anteriormente acerca da sexualidade (da qual a homossexualidade uma de

suas inmeras expresses), Foucault (2009) atravs da sua arqueologia dos saberes
sobre a sexualidade nos mostra como a sociedade moderna ocidental inventou a

72

homossexualidade. fato que prticas homossexuais sempre existiram, mas ainda

segundo Foucault (2009) a nossa poca foi a precursora de heterogeneidades sexuais ao
circunscrever o sexo apenas ao casal monogmico e heterossexual acabou por criar
todas as outras sexualidades subalternas. A sodomia, includa no rol dos pecados graves,
pelo direito cannico e pastoral crist (alm da lei civil) no final do sculo XVIII,
mudou para homossexualidade no final no sculo XIX ao ser apropriada pelos discursos
psicolgicos e psiquitricos (FOUCAULT, 2009). Toda uma relao de saber, prazer e
poder se articula nesse dilogo com as sexualidades errantes segundo Foucault
(2009).

Vera percebe os/as homossexuais como seres saudveis, pois no fazem uso de
remdios, novamente um discurso biomdico onde a prpria medicao legitimaria
doena.

Ao definir a homossexualidade como essncia que nasce com a pessoa, a entrevistada

utiliza um discurso de naturalizao. Segundo Vaz (2007, p. 93):

Ao definir o desejo homossexual como um impulso independente da

vontade dos sujeitos, alinha-se ao discurso de vrios grupos ativistas
gays e lsbicos, particularmente aos estadunidenses, que reivindicam a
aceitao social dos homossexuais, alegando uma origem gentica da
homossexualidade.

Ao naturalizar a homossexualidade, h um movimento de no culpabilizar o indivduo

por ser homossexual, visto que uma questo da natureza da pessoa. Tambm se
coloca a questo de se universalizar, de mascarar o aspecto de coisa construda da
sexualidade. Souza Filho (2007) ao se referir ideologia elucida que:
Uma teoria construcionista do gnero e da sexualidade, praticada
desde as primeiras escolas de antropologia e sociologia, tem
desenvolvido esta reflexo incansavelmente, contra o senso comum
social, contra a opinio popular, contra a ideologia, que vem a
sexualidade e o gnero como coisas definidas pela natureza, sem
possibilidade de alteraes, e definidas em termos pelos quais h o
que seja natural e normal e o que seja antinatural e anormal.
(SOUZA FILHO, 2007, p. 52)

73

De acordo com Lopes (2010) e Souza Filho (2007) ao aceitarmos a idia de que a
sexualidade algo que possumos naturalmente perdemos a possibilidade de argumentar
sobre suas dimenses polticas e sociais, nos distanciamos do seu carter construdo.

Em outras palavras, os discursos sejam eles cientficos ou no, validariam modos de ser
e agir. Tais estratgias discursivas so utilizadas tanto pela cincia quanto pela religio
para

naturalizar

consequentemente

para

legitimar

heterossexualidade,

desqualificando as sexualidades tidas como subalternas.

O discurso de Ana se relaciona com a oferta: a lsbica seria aquela mulher que no tem
um homem disposio. Ao encontrar um homem com o qual se relacione deixa de ser
lsbica. Aqui Ana emite um contra-discurso ao se referir a orientao sexual no como
um dado estanque, mas sexualidade como algo fluido e cambiante. Ao proferir tal
discurso evidencia o carter da sexualidade como algo construdo e que pode mudar a
depender da situao que se apresenta. Com tal afirmao no se pretende afirmar que a
sexualidade depende da oferta, mas que passvel de mudanas posto ser uma
construo. Ana desnaturaliza a heterossexualidade, transgride a fronteira entre a homo
e a heterossexualidade, criando espao para um embate discursivo.
Como as pesquisas nas perspectivas crticas esto preocupadas em como o poder se
configura e possibilita o acesso ou no s prticas discursivas, compartilho um trecho da
entrevista quando abordvamos questes da sexualidade que ilustra como determinadas
prticas discursivas facilitam ou constrangem as pessoas.

Ana: Posso falar sobre minha menina?

Andra - Pode falar sobre a sexualidade.
Ana: Eu tive um noivado. Que esse noivo meu batia muito em mim. Ele era
muito ciumento... Eu fiquei com ele pensando em ele mudar, como minha tia
ficou, entendeu? Eu fiquei com ele com doze anos de idade, enganava com
os livros pra poder marcar um encontro com o rapaz, entendeu? Esse
encontro ele pegou, me beijou e... Eu tomei um susto peguei uma gastrite,
comecei a adoecer da, uma gastrite nervosa, entendeu? Fiquei na
psicloga por muitos tempo de namoro. Muito namorado, muito namorado,
muitos namorado enfim, eu levava a srio e eles sempre no ficar e o ficar

74

matou, o ficar... Hoje eu no tenho mais desejo corporal de tanto namorado

que eu tive. Eu me usei muito, me estraguei muito.

Aqui se evidencia como a dominao pode constranger e limitar as prticas discursivas,

principalmente nas relaes onde se configura uma assimetria. Na entrevista o meu
lugar de entrevistadora, pesquisadora e psicloga, em relao Ana, entrevistada
usuria do servio de sade, esquizofrnica colocou-me numa posio legitimada de
superioridade, fazendo com que eu interrompesse sua fala, ao passo que ela segue
falando, mas adqua seu discurso minha interdio. No se sabe a qual menina Ana
se referia ao ser interrompida.

Quanto homossexualidade os discursos dos homens so menos convergentes. Para

Andr, conforme citado anteriormente a homossexualidade condenvel, utilizando um
discurso religioso para sustentar sua posio discursiva.

Tinoco lana mo de vrios discursos para sustentar sua fala. Ao relacionar

homossexualidade a algo normal, de nascena utiliza um discurso de naturalizar a
homossexualidade, utilizado tambm por Rita e Vera. Mas seu discurso tambm revela
o aspecto social, cultural, da homossexualidade como coisa construda. Louro (2010)
nos diz que no tocante sexualidade no existe nada de natural, pois atravs de uma
srie de processos culturais que decidimos o que ou no natural. Atravs dos discursos
produzidos tornamos a natureza e a biologia em categorias histricas.

Tinoco tambm utiliza trauma, erro e fatalidade para a homossexualidade o que mostra
uma srie de deslocamentos discursivos, de posicionamentos distintos numa tentativa de
validar seu discurso.

Para Andr, que fez a opo de ser celibatrio, existe um medo de ser considerado
homossexual. Afirma obstinadamente que heterossexual, que seu desejo pelo sexo
oposto, mas como no quer casar, ento no deve ter relaes sexuais. Sua
heterossexualidade sempre avaliada em oposio homossexualidade, o que
corrobora o pensamento de Louro (2010) e Foucault (2009) ao afirmarem que a
construo da heterossexualidade hegemnica necessita sempre deste outro para se

75

sustentar e se afirmar. Como referido na anlise sobre virgindade, a opo de Andr por
manter-se virgem at a morte provoca uma inquietao que reverbera nas questes
homossexuais. Segue um trecho da entrevista como forma de elucidar seu receio de ser
tido como homossexual.

Andr- Por exemplo, se eu to numa boate vem uma mulher, me aborda e diz
que quer ficar comigo. A eu no quero e ela vai ficar dizendo que eu sou
gay, que eu sou veado. Ah! Olha esse aqui no homem no porque no
quer namorar comigo, no quer ficar comigo, no quer nada, no quer
namorar no, gay! A todo mundo iiiiiiiiiiiii, entende? O pessoal acha
estranho eu no aceitar namorar nem ficar com uma mulher bonita.

E mais adiante se justifica:

Andr- Eu disse que no queria namorar com ela e ela ficou dizendo que eu
sou gay porque eu no quero uma mulher. No tem nada a ver porque o gay
aquele que tem relao sexual com homem. Eu no quero ter relao
sexual com homem, eu sou hetero, s no quero ter relao sexual com ela,
nem namorar com ela.
Novamente a presso para que Andr, assim como os homens de maneira geral, se
afirme a partir da sexualidade heterossexual hegemnica.

No que tange a homossexualidade tanto as mulheres como os homens apiam seus

discursos em referncias variadas. Utilizam-se de discursos mdicos e religiosos para
legitimarem suas prticas discursivas. Mas para Andr h um medo de ser visto como
homossexual receio este que no aparece nos discursos das mulheres.

Quadro 5- Discursos sobre casamento.

MULHERES

Troca de afetos, de sentimentos, viver bem,

unio de duas pessoas que se amam,
necessita de compreenso, de cuidados
mtuos.
Papel no prende ningum.
Difcil que necessita de estrutura familiar
prvia, de emprego.

HOMENS

Muita responsabilidade, filhos, esposa, ter

que prover e dar satisfao. Impedimento
de estar viajando pelo mundo.
Quem casa faz bem, quem no casa faz
melhor.

76

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/2011.

Os discursos sobre o casamento no grupo de mulheres so homogneos. Apenas uma

das entrevistadas, Vera, casada e tem muitas dificuldades com o marido, mas mesmo
ela apresenta um discurso sobre o casamento como um lugar de afetos, sentimentos e
amor.

Mas sabe-se, o casamento no foi sempre o mesmo. Se em tempos nem to longnquos

estava assentado em arranjos explicitamente polticos e econmicos atualmente vimos
proliferar os discursos que o liga s relaes afetivas, de amor.

Para Jablonski (1994) o amor como alicerce do casamento contemporneo pode ser algo
muito arriscado, visto que o casamento possui muitas implicaes. Ainda segundo o
autor na contemporaneidade h toda uma antagonia discursiva que se consiste em
Monogamia versus permissividade, permanncia versus apelo ao novo, tradio versus
novidade, vida em famlia versus incentivo realizao pessoal, culto efemeridade das
paixes versus estabilidade das relaes. (JABLONSKI, 1994, p. 72). Difcil e
frustrante ser conciliar tais discursos como no caso de Vera.

Mesmo o discurso de Rita ao afirmar papel no prende ningum, assenta-se na

perspectiva que o que une as pessoas o afeto. Primazia do amor, sob a qual todas as
outras questes so menores. em nome da dade amor/casamento que Vera e Ana
encontram-se sujeitadas a prticas de violncia na relao com o marido e namorado,
respectivamente.

O emprego, e uma estrutura familiar prvia aparecem apenas no discurso de Ana.

Interessante, pois para ela as duas pessoas (marido e mulher, j que ela se posiciona de
maneira contrria a homossexualidade) devem trabalhar. No h nestes discursos uma
concepo onde apenas o homem o provedor econmico.

Quanto estrutura familiar prvia Ana se refere a uma srie de pr-requisitos, valores
que para ela devem ser ensinados pela famlia. Nenhuma das mulheres se refere aos

77

aspectos religiosos do casamento. Para Andr o casamento aparece de maneira negativa,

sendo um impedimento ao seu desejo de se tornar missionrio no futuro.

Enquanto os discursos das mulheres entrevistadas abordam o afeto e uma relao

econmica mais horizontal, o discurso de Andr segue na perspectiva contrria,
afirmando a necessidade de ser o homem o responsvel pelo sustento da famlia. Para
os evanglicos no apelo bblico, de fundo Paulino, h uma ascendncia do homem no
comando da famlia, reafirmado com autoridade e assiduidade na literatura e sermes
(FERNANDES et. al. 1998).
Quadro 6 - discursos sobre aborto.
MULHERES

Crime.
A favor em casos em que a
mulher tenha sido estuprada.
Quem aborta vai para o
inferno

HOMENS

Questo complicada. Praticado quando a mulher no

quer criar o filho ou no deseja que ele viva. Destruir
uma vida.
Em caso de estupro ela aborta e no tem culpa, mas
no tem certeza.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010/ 2011.

O tema aborto produz discursos heterogneos. Apenas uma das entrevistadas, Ana,
utiliza o discurso cristo para legitimar explicitamente sua fala. H neste discurso uma
relao estreita entre aborto e pecado, com a conseqente condenao ao inferno.

Vera, apesar de aparentemente discordar de Ana, relata ter tentado abortar a sua
segunda filha e imagina que todo seu sofrimento psquico advenha deste fato. Embora
no concorde com a condenao ao inferno cristo de Ana, ela se culpabiliza pela
tentativa de aborto.

Vera: quando eu tive a minha filha, que eu voltei pra trabalhar j voltei
grvida da outra. A eu peguei tomei remdio. Na minha mente eu tinha
que... no ter ela, porque tava em cima. Eu tinha que fazer as coisa,
complicado, eu no tinha como ficar com duas meninas. Eu tomei muito
remdio mesmo, injeo, remdio demais, fiz tanta coisa. E hoje eu fico com
isso na cabea, porque eu fiz? Porque eu fiz? s vezes eu penso que eu to
pagando tudo que eu fiz. Mas no era por nada. Como eu ia ficar com uma

78

e com outra. Uma pequena e uma no brao, a eu ia trabalhar, ficava com

minha me uma, que minha me s tem eu e minha irm, e a outra? A
pronto hoje eu fico sentindo isso.
Andra Sentindo o qu?
Vera: Fico sentindo uma culpa dentro de mim. Porque que eu fiz isso? E
quando eu olho pra ela eu comeo a lembrar, a eu choro. Ela faz: T
chorando por que me? Nada no, nada no...

O crime ao qual Rita se refere est mais assentado no direito cannico do que no direito
civil, todo seu argumento discursivo est pautado na questo da vida versus morte. Para
ela o aborto seria matar uma vida, discurso este que reverbera os valores cristos.

H aqui um reposicionamento discursivo quando Rita questionada sobre gravidez em

casos de estupro, ela assume um posicionamento favorvel. Em casos de gravidez
decorrentes de estupro a lei brasileira mostra-se favorvel ao aborto, mas as Igrejas
crists, em especial a catlica, no o aceitam de forma alguma.

Observo que dependendo do contexto Rita pode se posicionar a favor ou contra o

discurso religioso, transitando por discursos distintos e muitas vezes aparentemente
inconciliveis.

Quanto ao aborto, Andr novamente recorre ao discurso religioso ao usar a expresso

destruir uma vida. Ao articular o conceito de vida ao embrio, as igrejas recorrem
para o carter de destruio desta no ato de abortar, h um apelo discursivo no sentido
de associar vida versus morte.

Mariz (1998), afirma que em geral os evanglicos so contra o aborto, alegando a partir
de sua pesquisa que a varivel religiosa importante, mas no a nica a definir essa
opinio (varveis como gnero, escolaridade e renda devem ser levadas em
considerao). Ainda segundo a autora existe mais tolerncia ao aborto entre os
evanglicos de todas as denominaes quando este tem um carter teraputico ou
decorrente de estupro, sendo este ltimo mais aceito pelas camadas mais instrudas e
favorecidas economicamente.

79

curioso notar que no discurso de Andr existe uma dvida quanto permisso e no
culpabilizao da mulher que decide interromper uma gestao decorrente de estupro
parece querer se lembrar do que j ouviu falar sobre isso, mas opta por no se
comprometer j que no tem certeza.

Para Fernandes et. al. (1998) na opinio dos evanglicos o aborto no se justifica pela
pobreza, discurso que corrobora o discurso de Andr ao afirmar que se a pessoa no tem
condies de criar, algum o ter j que no mundo existe muita gente generosa.

O discurso de Andr atribui mulher toda a responsabilidade e deciso de abortar, no

sem conflito, incluindo o homem apenas ao ser questionado durante a entrevista, ento
desloca a responsabilidade para o casal heterossexual. A despeito do seu
posicionamento alinhado com o discurso contra o aborto defendido pelas igrejas crists,
no caso a evanglica, Andr se posiciona de maneira a demonstrar que o aborto
possvel no apenas em casos de estupro.

Andra- Sei. E o que te levou ento a optar por no casar?

Andr- muita responsabilidade, ter filhos, cuidar da esposa, cuidar de
outros filhos que tiver tambm... se por acaso ela engravidar ter que
abortar, t entendendo ou no?

possvel inferir a partir do excerto acima que a depender da necessidade e desejo,

Andr se posiciona de forma contrria aos preceitos religiosos, defendidos de maneira
exaustiva durante a maior parte da entrevista.

Quadro 7- Discursos sobre estupro.

MULHERES

Distingue relao sexual

forada de estupro.

HOMENS

uma opo a impossibilidade de ter relaes sexuais

com algum. Deve ser preso quem comete.
No deve ser praticado de maneira alguma.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010, 2011.

O tema estupro no foi mobilizador dos discursos do grupo. O estupro mobiliza a

questo da pedofilia que ser abordada adiante. Ana narra uma situao em que um

80

namorado a fez ter uma relao sexual forada, sem seu consentimento, mas diz nunca
ter sido estuprada. Vera tambm relata algumas situaes em que seu marido a pegou
fora, mas pelo seu discurso observamos que ela no se sente estuprada.
Segundo Dantas- Berger e Giffin (2005, p. 418):

Uma ordem social de tradio patriarcal por muito tempo consentiu

num certo padro de violncia contra mulheres, designando ao homem
o papel ativo na relao social e sexual entre os sexos, ao mesmo
tempo em que restringiu a sexualidade feminina passividade e
reproduo. Com o domnio econmico do homem enquanto
provedor, a dependncia financeira feminina parecia explicar a
aceitao de seus deveres conjugais, que incluram o servio
sexual.

Nesse grupo de mulheres as relaes sexuais exercidas no namoro ou casamento ainda

esto autorizadas pela prpria relao, ou seja, o relacionamento com um parceiro seria
a priori uma condio para o exerccio da prtica sexual, seja ela permitida ou no pela
mulher. Segue um excerto da entrevista onde clara a violncia presente na relao de
Vera com o marido ao passo que Rita se compadece e prope estratgias para que ela
saia desta situao:

Vera: (?) entendeu? Tem aquelas forma mais... mpar, como se pega uma
enxada e vai arrancar um p de bananeira... que isso? (referindo-se a
forma como seu marido a aborda sexualmente)
Rita: Vera, conversando com seu parceiro, com seu marido no
resolveria no? Conversando com ele? Pra resolver tambm essa mgoa
que voc tem a dentro de voc?

Aqui a violncia de gnero, domstica assume um carter mais perverso j que

legitimado pelos discursos sobre os papis de homens e mulheres. Por mais que
encontremos outros discursos sobre homens e mulheres, ainda que em 2006 tenha sido
aprovada a Lei 11.340 (Lei Maria da Penha), discursos tidos como antigos sustentam
uma srie de prticas discursivas cruis na atualidade.

Neste aspecto o discurso de Andr se mostra ambivalente. Para ele o estupro

decorrente da impossibilidade de fazer sexo com algum. No sendo o homem casado e

81

no tendo dinheiro para uma prostituta, o que contradiz seu discurso sobre sexualidade e
virgindade o homem estupra.

Ao afirmar que o estuprador algum sem opo, seja pela falta da esposa, seja pela
falta de dinheiro, assume um discurso que remete ao carter animalesco da sexualidade
humana, em especial a masculina, como algo incontrolvel. Apesar de condenar o
estupro o discurso religioso no est presente, afirma que a pessoa deve ser presa,
recorrendo lei civil. Neste ponto, alm da contradio entre seu posicionamento
religioso e certa permissividade e justificativa para o estupro, h um contra-discurso no
que tange s prticas sexuais antes e fora do casamento. Neste discurso sobre o estupro
Andr corrobora que a sexualidade pode e deve se manifestar independente da pessoa
ser casada ou no.

H uma diferena significativa no ponto de vista nos discursos das mulheres e dos
homens entrevistados. Para Ana e Vera o tema estupro remete a relaes estabelecidas
com um parceiro e para Andr envolve a relao com algum estranho.

Quadro 8 - Discursos sobre pedofilia.

MULHERES

algo que mata, a criana

no suporta fisicamente.
Loucura, barbaridade,
maldade, absurdo.

HOMENS

No deve ser praticado de maneira alguma. Um pecado

horrvel.
A pessoa deve aceitar que no tem ningum para ter
relaes sexuais e esperar o casamento. falta de opo
ou de parceir@s.

Fonte: Dados da pesquisa, 2010, 2011.

Os discursos sobre a pedofilia foram mobilizados a partir da palavra estmulo estupro

para o grupo de mulheres. Quando mencionei a palavra estupro Rita, Ana e Vera
relacionaram com crianas e falaram sobre a pedofilia. Para estas mulheres os dois
discursos (estupro e pedofilia) apresentam um denominador comum: a fragilidade da
criana, tanto no plano corporal quanto no plano psicolgico. A criana, por ser frgil,
deve ser cuidada pelos adultos. No cuidar da criana, abusando sexualmente dela
loucura, barbaridade. Tambm fica evidente a negao da sexualidade infantil, fato
questionado pelos estudos freudianos e foucaultianos. (Foucault, 2009).

82

Segue um trecho da entrevista que evidencia a relao estupro/pedofilia para Vera.

Vera: Acontecendo os estrupo.

Os pais com as filhas, estrupando as

criana... [Ana e Jlia seguem rindo] direto... direto. Isso que v no canal
4, e eu assisto, e quando eu assisto eu fico mais agressiva, nem v, quando
olha o homem e a menininha da vontade de estraalhar.
Ana: Estraalhar quem? Uma criana?
Vera: Uma criana... Agora de dizer que um amor assim correto, muito
difcil...
Ana: Licena! Licena... Tem vontade de estraalhar uma criana, ?
Vera: No. Eu no gosto de ver um homem estraalhar uma criana... eu
tenho vontade de estraalhar ele.
Ana: E ?
Vera: No ? Ele no mexeu com a criana?
Ana: Era sua filha?
Vera: No! Qualquer uma por a, mexer com uma criana... na forma que
mexeu...
Ana: Ah ? Eu no! Eu no! Ele pode estraalhar mil e eu no to nem a!
Eu no to nem a...

Para Vera a situao de ver um adulto abusando uma criana algo que incita uma
agressividade latente. Ao analisar o discurso de Ana percebe-se uma aparente
contradio ao dizer que no se importa visto que anteriormente afirmou que a pedofilia
uma violncia e o pedfilo deve ter priso perptua decretada. Na minha anlise esta
contradio uma ttica discursiva muito usada por ela tambm usada em situaes
anteriores para ter ateno e intimidar s demais, se contrapondo e interrompendo as
suas falas. Estratgia que no surte o efeito esperado de um embate discursivo e que
irrita as demais participantes que seguem ignorando Ana.

Ao se referirem pedofilia como loucura, utilizam o discurso biomdico de pedfilo

como algum que tem um transtorno mental. Numa perspectiva biomdica a pedofilia
aparece descrita no CID-10 (ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 1993, p. 215)
como:

83

Uma preferncia sexual por crianas, usualmente de idade pr-puberal

ou no incio da puberdade. Alguns pedfilos so atrados apenas por
meninas, outros apenas por meninos e outros ainda esto interessados
em ambos os sexos. A pedofilia raramente identificada em mulheres.
Contatos entre adultos e adolescentes sexualmente maduros so
socialmente reprovados, sobretudo se os participantes so do mesmo
sexo, mas no esto necessariamente associados pedofilia.
[...] Includos entre os pedfilos, entretanto, esto homens que mantm
uma preferncia por parceiros sexuais adultos, mas que, por serem
cronicamente frustrados em conseguir contatos apropriados,
habitualmente voltam-se para crianas como substitutos. Homens que
molestam sexualmente seus prprios filhos pr-pberes,
ocasionalmente seduzem outras crianas tambm, mas em qualquer
caso seu comportamento indicativo de pedofilia.

As participantes apenas se referem pedofilia masculina, corroborando a descrio do

CID-10 (ORGANIZAO MUNDIAL DE SADE, 1993) que afirma ser a pedofilia
mais raramente identificada nas mulheres. H neste ponto algo a ser questionado:
seriam as mulheres mais legitimadas nas relaes de contato com as crianas pelo fato
de s mulheres serem atribudos os papis de cuidado, higiene e afetos? O quanto no
estariam sendo notificados casos de pedofilia cometidos pelas mulheres tambm, devido
a essa relao autorizada pelas divises de papel de gnero? A palavra crime no
aparece nem nos discursos das mulheres e nem dos homens.

Conforme Cappellari (2005) a infncia como a conhecemos hoje uma inveno da

modernidade. Crianas e loucos foram apartados do universo adulto por seu raciocnio
livre e desmedido e, principalmente por sua frtil imaginao. (CAPPELLARI, 2005,
p. 77).

J Foucault (2009) elucida que desde o sculo XVIII o sexo das crianas e dos
adolescentes, passou a mobilizar inmeros dispositivos institucionais e estratgias
discursivas. Vale lembrar, de acordo com Foucault (2009) que antes da poca clssica
havia certa licenciosidade de linguagem entre as crianas e os adultos que
progressivamente vai desaparecendo, o que no significa um silenciar sobre o sexo.
Fala- se dele de outra maneira; so outras pessoas que falam, a partir de outros pontos
de vista e para obter outros efeitos. (FOUCAULT, 2009). Mdicos, pais e professores,
toda estratgia discursiva em movimento visa controlar, hierarquizar todos os discursos
em volta de relaes de poder.

84

Toda a discusso acima no implica em negar o fator abusivo e criminoso da pedofilia,

mas lembrar que a sexualidade infantil existe e enredada nas redes discursivas de
poder, disputada por diversas instituies e saberes. Outro ponto importante a
constante explorao da mdia, a erotizao dos corpos infantis, criando tenses e
discursos opostos.

Nesta discusso Andr recorre, alm do discurso utilizado para os casos de estupro
(falta de opo do pedfilo), ao discurso religioso. A pedofilia surge como pecado,
condenvel exclusivamente em termos bblicos, desconsiderando os aspectos civis, ou
seja, no crime. Refere-se aqui tambm ao estupro, mas a nfase dada pedofilia. A
criana como algum que deve ser mais protegido, visto que mais inocente e frgil que
os adultos. H no discurso de Andr um posicionamento contrrio ao seu discurso de
sexualidade como algo a ser vivido apenas aps o casamento quando justifica a
pedofilia em termos de falta de parceir@s. Novamente recorre ao aspecto instintivo da
sexualidade que necessita ser saciada a qualquer custo.

Andra- E sobre abuso sexual de criana? Pedofilia. Qual sua opinio?

Andr- Eu imagino a mesma coisa que o estupro. O estupro no deve ser
feito de maneira alguma. Acho isso um pecado horrvel, horrvel fazer um
abuso sexual com uma criana. Acho que essa pessoa tem que tentar
desenvolver e aceitar que ela no tem at agora ningum pra ela fazer e
pronto. Esperar o tempo. Vai ter o tempo que ela vai se casar e vai poder
fazer sexo normalmente.

H nos discursos dos homens e das mulheres um consenso sobre o carter de fragilidade
da criana e uma exaltao ao abordarem o assunto. Os dois grupos se posicionam de
maneira enftica contra a pedofilia, mas apenas Andr recorre ao discurso religioso para
pautar sua fala.

A partir do exposto pode-se concluir que a religio institucional, em especial a de

tradio crist, segue produzindo discursos de opresso da sexualidade. A culpa pelas
vivncias relacionadas ao prazer e ao sexo surge na forma de dores fsicas e
psicolgicas, tanto para os homens como para as mulheres. Os homens entrevistados

85

so claramente mais religiosos do que as mulheres, mas em todos os discursos h um

apelo de fundo religioso para legitimar seus discursos, o que aponta para a influncia do
poder discursivo da religio, mesmo para aqueles/as que afirmam no terem uma prtica
religiosa.

Tanto as mulheres quanto os homens diferenciam uma religio institucional de uma

religio pessoal e ntima, sendo que para os homens a instituio mais importante para
suas prticas. Tod@s se referem a um Deus nico e no fazem meno a qualquer outra
religio que no seja de tradio crist.

O discurso dos psiquiatras entrevistados convergente no apenas entre si, mas tambm
aos dos/as usurios/as do servio, no que concerne ao carter instintivo, primitivo e
animalesco da sexualidade humana. Tal posicionamento legitimaria toda a interveno
medicamentosa e vigilante dedicada sexualidade d@s esquizofrnic@s.

Para @s mulheres entrevistadas a violncia lugar comum, legitimada pelos discursos

da supremacia masculina que conferem ao homem, seja ele marido, noivo ou namorado
o pleno poder sobre o corpo da sua companheira.

Nos discursos do participante mais religioso, Andr, encontram-se mais contradiscursos que nos demais, indicando uma relao proporcional entre maior presso
proselitista e maior necessidade de transgredir os preceitos religiosos nas suas prticas
discursivas. No apenas no caso de Andr, mas h outros discursos aqui proferidos que
demonstraram que as pessoas fazem alguns arranjos e negociaes com os princpios
religiosos, podendo se reposicionar discursivamente a depender do contexto. O que no
significa que tais arranjos sejam realizados de maneira tranquila e sem nus s mulheres
e homens entrevistados, como no caso da virgindade e do aborto.

Uma diferena significativa entre os discursos de mulheres e homens se refere

importncia atribuda por estas mulheres aos relacionamentos afetivos. Tal fato indica
que na atualidade cabe s mulheres o papel de manter e fazer acontecer o
relacionamento afetivo. Para os homens a relao com uma mulher surge como
possibilidade de ter relaes sexuais e como fator impeditivo de se viver livremente.

86

No grupo de mulheres houve poucas trocas discursivas entre elas e a estratgia mais
utilizada para se fazer ouvir foi interromper a fala alheia, utilizada principalmente por
Ana, mas que no surtiu efeito. Fica claro tambm a partir das entrevistas de grupo
como a/o profissional de sade, no caso a psicloga, tende a concentrar o poder visto
que tod@s @s entrevistad@s sempre se dirigiam a mim, pedindo aprovao para
legitimarem seus discursos.

Percebe-se que ao se colocarem nesta posio de

subordinao podem ser mais facilmente coagidos pelos discursos dominantes.

87

5 CONSIDERAES FINAIS

Aps percorrer tantos caminhos faz-se necessria uma aproximao entre meus
objetivos e a anlise do material produzido durante as entrevistas. vlido ressaltar que
tal pesquisa um recorte que contempla minhas escolhas conceituais enquanto
pesquisadora e que outros tantos recortes poderiam ter sido eleitos por outros/as
pesquisadores/as, bem como articulaes distintas entre os temas poderiam ter sido
feitas.

importante neste percurso observar a metamorfose dos temas investigados, lembrando

que a esquizofrenia uma produo social historicamente situada, assim como a
sexualidade, a religiosidade e o gnero. Por serem sempre contextualizadas, so
construdas e reconstrudas pelos discursos dominantes de cada poca, sendo que tais
(re)construes no ocorrem de maneira pacfica. H sempre uma tenso e um embate
nestes processos, sendo a linguagem/discurso o local privilegiado para sua ocorrncia.
pelos e nos discursos, articulados s outras prticas sociais, que se fazem possveis as
transformaes.

As instituies religiosas so locais onde as mudanas no so facilmente assimiladas,

principalmente no que concerne sexualidade. Sabe-se tambm que a religio crist
uma instncia que se faz presente no cotidiano das pessoas, de forma mais ou menos
direta, e influencia as prticas sexuais, afirmando a heterossexualidade como natural e
desqualificando as sexualidades subalternas, prescrevendo na atualidade a virgindade
como algo a ser mantido at o casamento, criando espaos de opresso para a expresso
sexual. Mas a religio apresenta tambm aspectos positivos, conferindo sentido
existncia e fazendo com que geralmente as pessoas tenham menos comportamentos de
risco relacionados ao sexo e drogas. A religio tem uma relao estreita com os
transtornos mentais, ora mais, ora menos positiva, legitimando pelos seus discursos
os/as loucos/as como seres especiais ou como seres subversivos afastados de Deus,
validando aes muitas vezes cruis contra aquelas/es tidas/os como insan@s.

88

Aos esquizofrnic@s, comumente chamados de louc@s, coube na histria um papel de

se tornarem objeto de interveno no apenas da Igreja, mas de todo discurso
psiquitrico que lhes retirou o desejo e a possibilidade de falarem por si, tendo muitas
vezes seus corpos e sua sexualidade como nica fonte de afirmao existencial. Tal fato
tem mudado significativamente desde os anos 70 do sculo passado com a Reforma
Psiquitrica, que abriu espao para um reposicionamento discursivo acerca do doente
mental. A partir de tais mudanas se colocou em movimento uma srie de estratgias e
tecnologias que deslocaram o foco da doena para a sade, da cura para a melhoria da
qualidade de vida, promovendo melhorias significativas na ateno s pessoas em
sofrimento mental.

Nesta pesquisa, onde optei trabalhar com as prticas discursivas de pessoas

diagnosticadas como esquizofrnicas, fica evidente o processo contemporneo de
desqualificao dos seus discursos, pois so muito escassos os estudos onde tais pessoas
sejam ouvidas. Encontram-se estudos abordando a famlia de pessoas esquizofrnicas
ou a equipe de servios de sade mental, mas raramente so ouvid@s @s prpri@s
usuri@s, a pessoa em sofrimento psquico.

Para o grupo pesquisado h uma distino entre a religio como fator individual, mais
prximo do que alguns autores definem como religiosidade, e uma religio institucional.
Para as mulheres a instituio religiosa apresenta-se como fonte de restries, conflitos
e interdies relacionadas sexualidade, o que aponta para o carter repressivo e moral
das religies, em especial as de tradio crist que foram as nicas mencionadas por
todos/as. Os homens participantes se mostraram mais religiosos, inclusive utilizando o
discurso religioso de maneira contundente para alicerar seus discursos sobre todos os
temas pesquisados; e no que concerne sexualidade, ela se articula diretamente com
religio, sendo o discurso religioso usado para legitimar sua falta de experincias
sexuais.

A posio do grupo se alinha s pesquisas que afirmam que ser religioso/a pode
proteger e reconfortar as pessoas, possibilitando para os homens uma melhor
organizao familiar. Vale lembrar que os dois homens apresentam uma prtica

89

religiosa, que no ocorre com as mulheres entrevistadas, o que diverge de pesquisas que
afirmam serem as mulheres usualmente mais religiosas.

Para os dois grupos a sexualidade tida como saudvel, sendo que o discurso dos
homens, ancorados na perspectiva religiosa mais conservadora, a restringem ao
casamento heterossexual. O participante mais novo, Andr, por ser o mais religioso
apresentou o discurso mais claramente proselitista, evidenciando o carter
heteronormativo e homofbico presentes em determinadas religies. Apesar das
mulheres no se declararem praticantes religiosas, observa-se nos seus discursos um
apelo de fundo religioso que sustenta que o relacionamento afetivo o local de
vivenciar a sexualidade.

As mulheres que condenam a homossexualidade no se

utilizam do discurso religioso, mas do discurso biomdico.

Na questo da sexualidade surgem contra-discursos que podem reconstruir a questo da

virgindade como condio essencial at o casamento, apontando para espaos
emancipatrios e subversivos com relao s prticas religiosas. Tambm o discurso de
Ana sobre a homossexualidade indica que a sexualidade algo no natural, portanto
algo construdo, o que abre espao para desconstruir o discurso que remete ao aspecto
essencialista da sexualidade, tarefa da qual a Igreja, aliada ao discurso biomdico se
ocupa incansavelmente em manter.

Observa-se como as mulheres do grupo esto mais sujeitas s prticas de violncia

sexual cometidas pelos prprios parceiros, discurso convergente aos estudos de
violncia de gnero, mas que inquieta tambm por saber que, numa perspectiva analtica
interseccional as mulheres com diagnstico de esquizofrenia esto potencialmente mais
vulnerveis no apenas a este tipo de violncia, mas expostas a muitas outras situaes
de risco. O que aponta para a urgncia de se afirmarem estratgias emancipatrias
voltadas especificamente para tais mulheres.

Nos discursos analisados surgem inmeros contra-discursos que ratificam a

possibilidade de rearranjos discursivos e de criao de espaos onde se articulem
discursos alternativos aos discursos dominantes, sejam eles religiosos ou biomdicos.
Para que isso ocorra faz-se necessria a criao de tais lugares de trocas discursivas nos

90

servios substitutivos de sade mental, contrariando a afirmao que religio no se

discute. Religio se discute, assim como qualquer outro assunto. no embate das
trocas discursivas, alinhado a outras prticas sociais que se pode elevar os ditos loucos
condio de cidados.

A partir desta pesquisa percebe-se que ao analisar criticamente a articulao entre

sexualidade e religiosidade, para as pessoas com diagnstico de esquizofrenia, abrem-se
possibilidades de reposicionamento destas pessoas na sociedade visto que suas prticas
discursivas no diferem das pessoas ditas normais. Para @s esquizofrnic@s a
relao entre sexualidade e religio to conflituosa como o para qualquer pessoa que
seja adepta de uma religio de tradio crist ou que esteja inserida numa sociedade
basicamente crist, como o caso do Brasil. Tal constatao no se prope a incluir a
pessoa com diagnstico de esquizofrenia no grupo das pessoas consideradas normais,
mas sim evidenciar o carter perverso que mantm as prticas discursivas destas pessoas
como prticas subalternas e desqualificadas pelos discursos religiosos e biomdicos,
perpetuando prticas de desigualdade e subordinao aos discursos hegemnicos. Vale
lembrar que a sanidade mental , assim como a loucura, uma construo social e se
ocupa atualmente um lugar de destaque na sociedade isto no ocorreu sem deixar
margem e sem voz outros tantos discursos de pessoas no saudveis.

Observa-se numa perspectiva crtica que a partir de um modelo binrio, vigente em

nossa sociedade, a normalidade sustenta a loucura, e vice-versa, o que faz com que uma
precise da outra para continuar existindo. Ao se evidenciar os discursos de grupos
opressos, abrem-se possibilidades de intervenes que questionem inclusive o
binarismo normal X anormal, indicando que tais discursos so mais prximos do que
aparentam ser.

Desejo que a presente pesquisa estimule outras de intento similar a ouvirem @s louc@s
de maneira crtica e que no apenas as/os profissionais de sade mental, mas a
sociedade como um todo, possa repensar suas prticas discursivas a respeito das pessoas
com diagnstico de esquizofrenia.

91

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98

APNDICES

APNDICE A QUESTIONRIO SCIO-DEMOGRFICO

1

a) Idade:
__________ anos.
b) sexo:
b) escolaridade:

2 Voc nasceu em:_________________________________________________

3 Voc mora atualmente em:_________________________________________
4 Voc :
( ) Solteiro
( ) Casado
( )Outro: (separado, vivo, amigado, etc.)_____________________________
5 Quantos filhos voc tem?
( ) Nenhum
( )1
6 Trabalha?
( ) Sim

( )2

( )3

( ) 4 ou mais

( ) No

7 Caso trabalhe, seu salrio igual a:

( ) Menos de 1 salrio mnimo
( ) Mais de 3 salrios mnimos
( ) 1 salrio mnimo
( ) No recebe salrio
( ) 1 a 3 salrios mnimos
8- Quantas pessoas moram na sua casa?________________________________
9- Sua famlia tem
( ) carro

( ) casa prpria

10 Qual a renda total da sua famlia?

( ) 1 salrio mnimo
( ) 1 a 3 salrios mnimos
( ) Mais de 3 salrios mnimos
( ) Sem renda fixa
12- Sua religio :
( ) Catlica
( ) Evanglica. Qual? __________________________________________
( ) Candombl ou Umbanda
( ) Esprita

99

( ) Outra. Qual? ______________________________________________

( ) No tem religio

13- Voc pratica a sua religio?

( )No

( ) Sim

14- Voc j teve relaes sexuais?

( )No

( ) Sim

15- Com que idade iniciou os relacionamentos sexuais? _______anos.

16- J teve relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo?

( )No
( ) Sim

17- Qual a cor da sua pele?____________________________________

100

APNDICE B TABULAO REFERENTE AO QUESTIONRIO SCIODEMOGRFICO

Tabela 1: proporo dos usurios segundo a idade. Recife 2010.

IDADE

TOTAL

PERCENTUAL

23

5,3%

25

2,6%

27

2,6%

32

5,3%

33

2,6%

34

5,3%

35

5,3%

38

2,6%

39

5,3%

42

5,3%

43

2,6%

44

5,3%

45

7,9%

48

5,3%

50

7,9%

51

2,6%

53

2,6%

54

2,6%

55

2,6%

56

5,3%

57

2,6%

59

2,6%

62

2,6%

63

2,6%

64

2,6%

TOTAL GERAL

38

100,0%

Tabela 2: proporo dos usurios segundo o sexo. Recife 2010.

SEXO

TOTAL

PERCENTUAL

Feminino

29

76,3%

Masculino

23,7%

TOTAL GERAL

38

100,0%

101

Tabela 3: proporo dos usurios segundo a escolaridade. Recife 2010.

ESCOLARIDADE

TOTAL PERCENTUAL

Alfabetizao

5,6%

Fundamental

2,8%

fundamental I

5,6%

fundamental II

5,6%

Ensino mdio

12

33,3%

Ensino superior

14

38,9%

ps- graduao

8,3%

TOTAL GERAL

36

100,0%

Tabela 4: proporo dos usurios segundo a cidade de nascimento. Recife 2010.

NASCEU

TOTAL PERCENTUAL

Brejo da Madre de Deus

3,2%

Cabo

3,2%

Cabrob

3,2%

Escada

3,2%

Jaboato dos Guararapes

3,2%

Olinda

6,5%

outro estado

12,9%

Recife

18

58,1%

Surubim

3,2%

Paulista

3,2%

TOTAL GERAL

31

100,0%

Tabela 5: proporo dos usurios segundo a cidade de residncia. Recife 2010.

MORA EM

TOTAL PERCENTUAL

Camaragibe

2,7%

Escada

5,4%

Igarassu

2,7%

Guararapes

5,4%

Moreno

2,7%

Olinda

16,2%

Paulista

8,1%

Recife

21

56,8%

TOTAL GERAL

37

100,0%

Jaboato dos

102

Tabela 6: proporo dos usurios segundo o estado civil. Recife 2010.

ESTADO CIVIL

TOTAL PERCENTUAL

casado

12

31,6%

divorciado

7,9%

outro

5,3%

separado

15,8%

solteiro

15

39,5%

TOTAL GERAL

38

100,0%

Tabela 7: proporo dos usurios segundo o nmero de filhos. Recife 2010.

FILHOS

TOTAL PERCENTUAL

10

26,3%

21,1%

13

34,2%

13,2%

4 ou mais

5,3%

TOTAL GERAL

38

100,0%

Tabela 8: proporo dos usurios segundo exerccio profissional. Recife 2010.

TRABALHO

TOTAL PERCENTUAL

aposentado

5,4%

no

16

43,2%

sim

19

51,4%

TOTAL GERAL

37

100,0%

Tabela 9: proporo dos usurios segundo a renda pessoal. Recife 2010.

RENDA

TOTAL PERCENTUAL

3,8%

15,4%

0-1

3,8%

1a3

11

42,3%

3 ou +

30,8%

ignora

3,8%

TOTAL GERAL

26

100,0%

103

Tabela 10: proporo dos usurios segundo pessoas que moram na mesma residncia. Recife 2010.

NMERO DE PESSOAS QUE

MORAM NA CASA

TOTAL

PERCENTUAL

8,1%

21,6%

10

27,0%

18,9%

13,5%

5,4%

5,4%

TOTAL GERAL

37

100,0%

Tabela 11: proporo dos usurios segundo posse de automvel. Recife 2010.

CARRO

TOTAL PERCENTUAL

no

17

45,9%

sim

20

54,1%

TOTAL GERAL

37

100,0%

Tabela 12: proporo dos usurios segundo posse de imvel. Recife 2010.

RESIDNCIA PRPRIA TOTAL PERCENTUAL

No

8,1%

Sim

34

91,9%

(vazio)
TOTAL GERAL

0,0%
37

100,0%

Tabela 13: proporo dos usurios segundo renda familiar. Recife 2010.
RENDA FAMILIAR

TOTAL PERCENTUAL

2,7%

1 salrio mnimo

2,7%

1 a 3 salrios mnimos

24,3%

mais de 3 salrios mnimos

20

54,1%

sem renda fixa

16,2%

TOTAL GERAL

37

100,0%

104

Tabela 14: proporo dos usurios segundo a religio. Recife 2010.

RELIGIO

TOTAL

PERCENTUAL

candombl ou umbanda

2,63%

Catlica

16

42,11%

catlico e esprita

2,63%

Esprita

5,26%

Evanglica

2,63%

evanglica assemblia de deus

7,89%

RELIGIO

TOTAL

PERCENTUAL

evanglica batista

7,89%

evanglica igreja congregacional

2,63%

evanglica prebisteriana

2,63%

evanglico famlia de cristo

2,63%

no possui

21,05%

TOTAL GERAL

38

100,00%

Tabela 15: proporo dos usurios segundo a prtica religiosa. Recife 2010.
PRATICA A RELIGIO TOTAL PERCENTUAL
no

12

33,3%

sim

23

63,9%

sim e no

2,8%

TOTAL GERAL

36

100,0%

Tabela 16: proporo dos usurios segundo relaes sexuais. Recife 2010.
J TEVE RELAES SEXUAIS

TOTAL PERCENTUAL

No

8,3%

Sim

33

91,7%

TOTAL GERAL

36

100,0%

105

Tabela 17: proporo dos usurios segundo idade de incio da vida sexual. Recife 2010.
IDADE DE INCIO DA VIDA SEXUAL TOTAL PERCENTUAL
12

4,0%

14

4,0%

15

8,0%

16

16,0%

17

28,0%

18

20,0%

19

12,0%

21

4,0%

27

4,0%

TOTAL GERAL

25

100,0%

Tabela 18: proporo dos usurios segundo relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo. Recife
2010.
RELAES SEXUAIS COM PESSOAS DO MESMO SEXO

TOTAL PERCENTUAL

No

32

84,2%

Sim

15,8%

TOTAL GERAL

38

100,0%

Tabela 19: proporo dos usurios segundo a cor da pele. Recife 2010.
COR DA PELE

TOTAL PERCENTUAL

Amarela

2,63%

Branca

12

31,58%

Ignora

2,63%

Negra

7,89%

Parda

21

55,26%

TOTAL GERAL

38

100,00%

106

APNDICE C TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA

USURIOS/AS

Universidade Federal da Paraba

Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies - PPGCR

PESQUISA

Prticas discursivas sobre sexualidade e religio de mulheres e homens com

diagnstico de esquizofrenia

Pesquisadora
Andra Graupen/ UFPB

Orientador:
Prof. Dr. Jos Vaz Magalhes Neto

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA USRIOS/AS

(ENTREVISTAS DE GRUPO)

107

Prezado Sr(a).
Solicito autorizao para entrevistar e gravar depoimentos a serem utilizados numa
pesquisa que procura, dentre seus objetivos, analisar o discurso de pessoas com
diagnstico de esquizofrenia e articular as possveis relaes entre sexualidade e
religiosidade.
A sua participao neste estudo voluntria. Mesmo que decida participar, voc tem
plena liberdade para solicitar, a qualquer momento, a interrupo da entrevista. Voc
pode inclusive ouvir a gravao das entrevistas e solicitar que seja retirado o que voc
no concorda. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano, nem haver modificao na assistncia
que vem recebendo na Instituio.
Voc pode e deve fazer todas as perguntas que julgar necessrias antes de concordar em
participar do estudo, assim como a qualquer momento durante nossa conversa.
Seu nome ser mantido em segredo e as informaes que voc nos fornecer no sero
identificadas como suas. Os registros, entretanto, estaro disponveis para uso da
pesquisa e para produo de artigos cientficos.
Qualquer dvida, o/a Sr./a poder entrar em contato com a pesquisadora:
Andra Graupen
(81) 3441.0433
Eu
________________________________________________________,
abaixo
assinado, concordo em participar voluntariamente desta pesquisa. Declaro que li e
entendi as informaes referentes a este estudo e que todas as minhas perguntas foram
adequadamente respondidas pelo pesquisador
____________________________
__________________________ ___________
(nome do/a entrevistado)
(assinatura)
(data)
____________________________
__________________________ ___________
(nome do responsvel)
(assinatura)
(data)
_________________________
__________________________ ___________
(nome da pesquisadora)
(assinatura)
(data)
Recife,

de

de 2010.

108

APNDICE D ROTEIRO DE ENTREVISTA DE GRUPO

1- PARA VOCS RELIGIO ...

2- QUANDO EU FALO SEXUALIDADE O QUE VOCS PENSAM?
3- O QUE VOCS PENSAM SOBRE VIRGINDADE?
4- HOMOSSEXUALIDADE ...
5- QUAL A OPINIO DE VOCS SOBRE O CASAMENTO?
6- QUANDO EU DIGO ABORTO, O QUE VEM A SUA CABEA?
7- O QUE VOCS PENSAM SOBRE ESTUPRO?
8- E SOBRE PEDOFILIA/ABUSO SEXUAL DE CRIANAS?

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APNDICE E - TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA

PSIQUIATRAS

TERMO DE CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO

Universidade Federal da Paraba

Programa de Ps Graduao em Cincias das Religies - PPGCR

PESQUISA

Prticas discursivas sobre sexualidade e religio de mulheres e homens com

diagnstico de esquizofrenia

Pesquisadora
Andra Graupen/ UFPB

Orientador:
Prof. Dr. Jos Vaz Magalhes Neto

CONSENTIMENTO LIVRE E ESCLARECIDO PARA PSIQUIATRAS

(entrevista individual)

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Prezado Sr(a).
Solicito autorizao para entrevistar e gravar depoimentos a serem utilizados numa
pesquisa que procura, dentre seus objetivos, analisar o discurso de pessoas com
diagnstico de esquizofrenia e articular as possveis relaes entre sexualidade e
religiosidade.
A sua participao neste estudo voluntria. Mesmo que decida participar, voc tem
plena liberdade para solicitar, a qualquer momento, a interrupo da entrevista. Voc
pode inclusive ouvir a gravao das entrevistas e solicitar que seja retirado o que voc
no concorda. Caso decida no participar do estudo, ou resolver a qualquer momento
desistir do mesmo, no sofrer nenhum dano. Voc pode e deve fazer todas as perguntas
que julgar necessrias antes de concordar em participar do estudo, assim como a
qualquer momento durante nossa conversa.
Seu nome ser mantido em segredo e as informaes que voc nos fornecer no sero
identificadas como suas. Os registros, entretanto, estaro disponveis para uso da
pesquisa e para produo de artigos cientficos.
Qualquer dvida, o/a Sr./a poder entrar em contato com a pesquisadora:
Andra Graupen
(81) 3441.0433
Eu
________________________________________________________,
abaixo
assinado, concordo em participar voluntariamente desta pesquisa. Declaro que li e
entendi as informaes referentes a este estudo e que todas as minhas perguntas foram
adequadamente respondidas pela pesquisadora.
____________________________
(nome do entrevistado)

_________________________
(nome da pesquisadora)

__________________________
(assinatura)

__________________________
(assinatura)
Recife,

de

___________
(data)

______________
(data)
de 2011.