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A Mdia Audiovisual e a sua Influncia no Imaginrio Popular

Marco Aurlio Batista de Sousa (PGEGC/UFSC)


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A Mdia Audiovisual e a sua Influncia no Imaginrio Popular

RESUMO
A mdia - entendida como todo o suporte de difuso de informaes e meio intermedirio de
expresso est cada vez mais presente na vida brasileira. Este trabalho tem como objeto
principal de estudo o artigo 'Macunama: Subdesenvolvimento e Cultura' de Guimares
(2004) que discute principalmente a vulnerabilidade ideolgica do Brasil perante a cultura
estrangeira na mdia impressa e com mais veemncia na audiovisual. O objetivo verificar
como ocorre o processo de estagnao do que entendido como cultura e quais os possveis
mecanismos de defesa contra esta prtica. O foco a mdia - mais especificamente a
televisiva j que tem a capacidade de moldar o imaginrio popular. Primeiro se faz
algumas consideraes sobre o tema. Na seqncia, aborda-se os fragmentos histricos da
mdia e da televiso no pas. Posteriormente comenta-se a influncia da televiso na
sociedade brasileira. Depois a televiso como instrumento ideolgico. Destaca-se em seguida
a televiso e o imaginrio e por fim, apresenta-se as consideraes finais.
Palavras-chave: Televiso; Ideologia; Cultura.
1. Consideraes Iniciais
O homem sempre procurou meios para se comunicar. Utilizou-se de vrias formas
para este fim, como os smbolos, os desenhos, as manifestaes corporais, entre outras, que
at hoje se fazem presentes. Para Maser (1975, p. 1-2),
a comunicao se d entre duas ou entre vrias pessoas. Todavia, a idia
pode ser ampliada sem maiores dificuldades, de modo que se d sentido a
comunicao que se reduz a monlogo ou comunicao entre o homem,
de um lado, e animais, mquinas ou objetos, de outro lado. Em tal mbito,
de maior abstrao, a comunicao , genericamente, permuta, ou troca de
notcias que se processa entre um emissor, que envia a mensagem, e um
receptor, que a acolhe.

Com o desenvolvimento e a evoluo da humanidade surgiram novas formas de


comunicao. Vale destacar que esses fatos foram acompanhados e se intensificaram com os
constantes avanos tecnolgicos.
Etimologicamente, a palavra comunicao segundo, Maser (1975, p. 1), deriva do
latim comunicare, cujo significado seria tornar comum, partilhar, trocar opinies,
conferenciar. E neste sentido que ser utilizada no texto. Quem comunica participa do que
acontece, influencia e influenciado pelos fatores internos e externos ao seu prprio
ambiente.
Thompson (2001), diz que a comunicao um tipo distinto de atividade social que
envolve a produo, a transmisso e a recepo de formas simblicas e implica a utilizao de
recursos de vrios tipos. Neste cenrio, mencionam-se os meios de comunicao, com
destaque para a televiso. Maser (1975), menciona que a conexo entre o emissor e o receptor
citada anteriormente, se estabelece por um canal de conexo. O elemento primordial o meio
que torna possvel o transporte das mensagens.
A televiso um dos principais canais de comunicao. Berger [grifo do autor] (1997,
p. 83) cita que,

a televiso permite atingir praticamente cada pessoa, em toda a parte e a


toda a hora, mas tambm o nmero de aparelhos multiplicou-se a tal ponto
que, em muitos pases, chegou ao ponto de saturao. Por conseguinte,
cada vez mais o contato TV ou pela televiso que jaz na origem de nossa
informao, de nossos conhecimentos, mais amplamente ainda, de nossa
comunicao social. Em ltima anlise, pode-se dizer que a mensagem
televisiva modela nossas expectativas, nossas maneiras de sentir e at as
formas mais ntimas de nossa adeso. Com isto, tendem progressivamente a
confundir-se, no mesmo processo de persuaso generalizada, poder,
autoridade, influncia.

Assim a televiso o principal meio de comunicao, tanto em relao ao nmero de


pessoas atingidas pelas imagens - que operam em nossa mente de forma instantnea e se
reproduzem com facilidade - como tambm pela influncia sobre nossas aes.
Na seqncia verifica-se sumariamente como ocorre o processo de estagnao em
massa do que entendido como cultura e quais seriam os possveis mecanismos de defesa
contra isso, uma vez que a televiso tem a capacidade de moldar o imaginrio popular.
2. Fragmentos Histricos da Mdia e da Televiso no Brasil
O histrico da mdia e da televiso no Brasil ocorre no sculo XX, com o processo de
industrializao do pas. Durante esse perodo, muitos fatos contriburam para o avano
verificado. Procura-se aqui, mesmo que modestamente, pontuar alguns desses momentos.
No incio do sculo XX surge a mdia impressa no pas. Depois chega o rdio - o meio
que mais contribuiu para o desenvolvimento da mdia brasileira, com a comunicao de
massa, abrangendo o maior nmero possvel de pessoas (TV BAHIA, 2004).
Posteriormente na dcada de 40, as revistas comearam a ganhar destaque no cenrio
nacional, com publicaes coloridas, fotos e vrios tipos de reportagem para os pblicos mais
variados.
Na dcada de 50, surge a televiso no Brasil que inaugura uma nova Era na
comunicao nacional. De acordo com Hamberger e Bucci (2000), o pas foi o primeiro da
Amrica Latina e o quarto do mundo a adotar a TV. Nesta dcada foram inauguradas as
primeiras emissoras de televiso.
Na dcada seguinte o destaque foi a expanso das concesses de licenas para a
explorao de canais de televiso, a criao do Conselho Nacional de Telecomunicao, a
transmisso de filmes dublados, shows musicais, entre outros (MATTOS, 2002).
Nos anos 70, conforme Hamburger e Bucci (2000, p. 11), a tecnologia permitiu a
implantao de uma rede de telecomunicaes em todo o territrio e as imagens puderam
trafegar a longas distncias. Alm disto, a tecnologia permitiu melhorias significativas na
transmisso de imagens e sons.
Mattos (2002), descreve que na dcada de 80, fatos importantes como o fim da censura
oficial no telejornalismo e o incio da exportao de programas de televiso para outros
pases, ocorre o lanamento do satlite Brasilsat A2, com o objetivo de integrar o sistema
nacional de telecomunicaes (64% das residncias do pas contavam com aparelhos de tev).
No comeo dos anos 90, conforme Mattos (2002, p. 206), entra em vigor o cdigo de
tica da ABERT Associao Brasileira de Emissoras de Rdio e Televiso. Tambm houve
a implementao e a utilizao de novas tecnologias pelas emissoras de televiso do pas como a computao grfica - e a interligao do pas rede mundial de fibras ticas.
A evoluo da mdia e da televiso no Brasil ocorre simultaneamente com o
desenvolvimento econmico e social do pas. Mas a dinmica e as constantes inovaes
-principalmente tecnolgicas - proporcionam aos meios de comunicao, novas oportunidades
de expanso, novas atribuies e utilizao pela sociedade.

3. A Influncia da Televiso na Sociedade Brasileira


A televiso presente na maioria dos lares brasileiros, utilizada como fonte de
informao, lazer e passatempo. Hamburger e Bucci (2000, p. 9- 10), mencionam que no ano
2000 havia
cerca de 40 milhes de lares com televiso no Brasil, o que corresponde a
quase 90% do total. Isto, para uma populao que l pouco, d a TV uma
condio de monoplio da informao, ou seja, a TV monologa sem que
outros meios lhe faam contraponto. (...) a importncia da TV no Brasil
desproporcional em relao aos outros meios e d s comunicaes no
Brasil um perfil bastante desequilibrado em relao a outras democracias.

Nota-se que o nmero de residncias com televisores no pas cada vez maior.
Portanto, a televiso tem significativa representatividade nos meios de comunicao, sendo
um dos principais meios utilizados na comunicao em massa. Segundo Moran (1993, p. 21),
a fora audiovisual est na presena concreta, na aproximao que estabelece com o seu
pblico.
Com uma programao diversificada, as emissoras de televiso buscam atrair
expectadores com imagens do seu cotidiano, tentando aproximar a fico da realidade, alm
de vender produtos e servios, atraindo possveis consumidores ao que oferece.
A lgica de mercado que impera na sociedade est voltada para o consumo de bens e
servios. A cada instante a televiso transmite aos telespectadores, a necessidade de consumir
produtos, mediante a apresentao de imagens - que se assemelha realidade das pessoas - ou
busca vender sonhos em comerciais e propagandas divulgadas nos intervalos da programao.
Postman (1999), enfatiza que a televiso revela aos telespectadores, as alegrias de
consumir determinado produto e o contentamento de comprar quase tudo o que apresentado.
Para o autor os comerciais so sempre boas notcias.
As interferncias da televiso sobre o pblico, de acordo com Garcia (2001), ocorrem
principalmente nas camadas de menor poder aquisitivo, com pouco acesso a bens culturais e
menos condies de decodificar as mensagens televisivas, selecionando as que de fato seriam
mais adequadas.
As influncias da televiso na sociedade, no se direcionam apenas aos aspectos e
fatores relacionados venda e ao consumo de bens e servios populao. Tambm so
exercidas culturalmente.
Guimaraens (2004), menciona em relao cultura que em sentido estrito, o
conjunto de atividades humanas, de natureza no utilitria, que expressam e reproduzem a
experincia individual ou coletiva, a disseminam no presente e a transmitem no tempo, de
gerao em gerao.
Santos (2004), cita a existncia de duas concepes bsicas: uma remete a todos os
aspectos de uma realidade social, diz respeito a tudo aquilo que caracteriza a existncia de um
povo ou nao; outra est relacionada especificamente ao conhecimento, s idias, crenas e
maneiras como tudo isso existe no ambiente de uma determinada sociedade, seja ela qual for.
Neste sentido, Guimares (2004), explica que a maior parte das imagens que os
indivduos formam consciente e inconscientemente, sobre as experincias humanas
individuais e coletivas, constituem a base para suas aes e no decorrem de experincias
diretas. So o resultado de informaes transmitidas pela mdia que se utiliza de recursos
artsticos e culturais.
A maior parte dos valores sociais construda, elaborada, transformada e destruda,
mediante a influncia de um fluxo contnuo de manifestaes culturais transmitidas pelos
meios de comunicao e difundidas socialmente.
Em suma, a comunicao de acordo com Moron (1993, p. 37), envolve trs dimenses:

dimenso material como tecnologia, relais, empresa, preenchimento do


lazer do cidado dimenso de representao como troca de dados,
informaes, troca de ideologias e dimenso programtica como afeta as
relaes entre indivduos, grupos, classes sociais e a sociedade como um
todo; como interfere nas opinies, cresas, hbitos, atitudes e valores.

Essas dimenses representam de certa forma, os aspectos que envolvem os meios de


comunicao, como a infra-estrutura material necessria para a criao e difuso de
informaes, bem como as relaes que os meios possuem com o pblico.
A sociedade brasileira possui uma diversidade cultural imensa. Para Guimares
(2004), a conscincia que a sociedade adquire de si mesma, isto , a conscincia de cada
cidado e dos grupos sociais sobre as caractersticas da sociedade em que vivem, depende de
uma representao ideolgica. Esta por sua vez, depende de manifestaes culturais as mais
distintas para interpretar e criar no imaginrio nacional o seu passado, o seu presente e o seu
futuro.
Guimares (2004), explica que a experincia humana varivel no espao. Em funo
das circunstncias geogrficas, ticas, polticas e econmicas distintas, h naturalmente
culturas nacionais especficas que no sendo estanques, influenciam umas s outras. Mas no
h uma cultura nacional superior. Pode haver um modo distinto de elaborao de riquezas e
de conhecimentos tcnico-artsticos em determinadas sociedades. E pode existir, por razes
econmicas e polticas, maior capacidade de difuso e penetrao social - em nvel global - de
certas culturas.
A influncia de uma cultura sobre a outra, em muitos casos comum no somente nos
meios de comunicao, como tambm nos mais variados segmentos da sociedade. A questo
at que ponto as outras culturas conseguem intervir na cultura do pas - e as conseqncias
positivas e negativas deste processo nas pessoas e na sociedade.
4. A Televiso Como Instrumento Ideolgico
Os meios de comunicao, principalmente os de comunicao de massa, como a
televiso, segundo Moron (1993, p. 37), correspondem a um campo privilegiado da ideologia
porque se apresentam despretensiosamente, sem querer ensinar, passar receitas, ser chatos.
Apresenta-se numa relao direta, fcil, prxima sem dificuldade de interpretao [grifo do
autor] (MORON, 1993, p. 37).
No que se refere ao termo ideologia, Ferreira (1999), diz representar um sistema de
idias prprias de um grupo ou de uma poca, capaz de traduzir uma determinada situao
histrica. Ideologia, tambm pode ser entendida como um conjunto de idias presentes nos
mbitos terico, cultural e institucional das sociedades, que se caracteriza por ignorar a
prpria origem materialista nas necessidades e interesses inerentes s relaes econmicas de
produo - e portanto, termina por beneficiar as classes sociais dominantes,
Os meios de comunicao tendem a favorecer essas idias, bem como a atitude e todos
os aspectos sobre o conceito e o entendimento de ideologia que possam se difundir a um
nmero maior de pessoas, mesmo que elas no tenham conscincia da sua presena e da sua
manifestao.
Mas a utilizao desses mecanismos - pode-se dizer - depende exclusivamente dos
seus manipuladores e dos interesses de cada um deles. Freire (1996, p. 149), cita que o
discurso ideolgico nos ameaa de anestesiar a mente, de confundir a curiosidade, de distorcer
a percepo dos fatos, das coisas, dos acontecimentos. No podemos escutar, sem um mnimo
de reao crtica. O que nem sempre acontece por razes tais como: a falta de conhecimento
por parte dos receptores dos discursos; dos benefcios formalizados em prazeres que as
imagens e os personagens transmitem em relao aos discursos, quer na venda ou na
apresentao de uma determinada situao, produto ou servio.

Guimares (2004), expem que a sociedade brasileira se caracteriza por crnica


vulnerabilidade externa com facetas militares, polticas, tecnolgicas e ideolgicas. E que a
vulnerabilidade ideolgica afeta a identidade cultural brasileira, sendo diretamente relacionada
com a ampla e crescente hegemonia norte-americana no Brasil - exercida em especial pelos
produtos audiovisuais, veiculados pela televiso.
Para Guimares (2004), esta vulnerabilidade ideolgica do pas faz com que as
denominadas elites intelectuais, bem com os dirigentes procurem visualizar os modelos de
outros pases como a soluo para o subdesenvolvimento econmico e vrios outros nveis.
Esquece que estes modelos e teorias foram desenvolvidos tendo como base s experincias
histricas de sociedades que tiveram evoluo e caractersticas diferenciadas do Brasil.
Guimares (2004), comenta que esta vulnerabilidade ideolgica afeta a hegemonia da
cultura brasileira, uma vez que a introduo de outras culturas - principalmente a norteamericana - impede, dificulta e confunde os distintos segmentos da sociedade brasileira e
tende a eliminar a conscincia de suas caractersticas.
Vale destacar que isto no ocorre somente com o Brasil. Desta forma, no s a cultura
brasileira mas a de outros pases compartilham essa mesma situao. E que o pas tambm
exerce e tenta influenciar outras naes pelos meios de comunicao e pela difuso de
programas televisivos.
Priolli (2000, p. 24), menciona a globalizao das informaes e comunicaes - as
interferncias que exercem nos pases - e salienta que
importante fazer chegar esse patrimnio cultural a outros povos, faz-los
conhecer uma televiso concebida pela mente e pela alma do brasileiro,
mostrar o alcance e a qualidade da nossa influncia. Deve ajudar a
conhecer melhor quem somos. A identidade que temos como nao.

O autor comenta a transmisso de telenovelas brasileiras em outros pases e observa


que a televiso feita aqui busca influenciar outras naes em aspectos ideolgicos, culturais e
artsticos.
5. A Televiso e o Imaginrio
O imaginrio, segundo Lapierre (1995, p. 30), pode ser entendido como, sendo o
universo fantasmtico subjacente ao pensamento e ao. De um sujeito, que estrutura tanto
sua relao com seu mundo interior como com seu mundo exterior. Ele, o imaginrio
base dos processos mentais e etimologicamente esta palavra aproxima-se dos termos imagem
e imaginao. O autor, ainda destaca que o imaginrio (1995, p. 30),
representa um trabalho interior, mais ou menos consciente, de
transformao, de mudana e de criao. Mesmo que os produtos da
imaginao sejam elaborados a partir de informaes estocadas na
memria, eles so tambm e, sobretudo o resultado das projees ou das
construes intelectuais que o sujeito elabora a partir desses contedos
memorizados. O imaginrio ento essencialmente uma realidade
subjetiva.

O processo cognitivo de cada pessoa em funo do objeto de observao - ou


identificao - de sua percepo e representao visual, de imagem e de seu imaginrio. Para
Sartre (1996), a imagem uma conscincia do objeto.
A conscincia de um determinado objeto ou situao, bem como o imaginrio, fazem
parte do fenmeno da cognio. Fenmeno que de acordo com Fialho (2001) pode ser
explicado, dentro de uma viso ecosfica, pela funo biolgica, pelo processo pedaggico e
pela episteme da observao.

A funo biolgica determina os limites da aprendizagem. Ela ocorre no interior dos


sistemas vivos e mantm sua organizao diante das diversas perturbaes que sofre. O
processo pedaggico, por sua vez, se sustenta na articulao dos trs fundamentos do
construtivismo: o histrico, o afetivo, e o esttico.
O histrico retrata a evoluo dos indivduos e est diretamente associado ao afetivo,
rede de relacionamentos arquitetados pelos indivduos, entre outros temas. Os dois aspectos o histrico e o afetivo - de certa forma, retratam a trajetria de existncia das pessoas.
Em relao ao esttico, Maturana e Varela (1972 apud FIALHO, 2001, p. 15),
procuram substituir a idia de evoluo defendida por Darwin pelo da deriva natural. Para
estes autores, a trajetria de uma entidade, de certa forma, no uma reta, mas um caminho,
que retraa a trilha do prprio universo, uma trilha que absolutamente esttica. E ainda,
que esta articulao entre o biolgico e o cultural que vai fazer emergir uma episteme, uma
forma de ver, pensar e explicar o mundo.
Portanto, a funo biolgica, representa o programa gentico, que selecionado de
acordo com um processo histrico pedaggico, que qualifica os seres humanos a atingirem
suas necessidades e anseios, decorrente de seu processo evolucionista. Definindo uma
episteme, alm da capacidade de aprendizagem e desenvolvimento cerebral.
Estes fatores, como j mencionado, so inerentes s pessoas, sendo elas, constitudas
por inmeros sistemas formados por rgos, cujo tecido composto por clulas. Dentre estes
sistemas, enfatiza-se o crebro que opera sobre impulsos eltricos e trocas envolvendo
substncias qumicas.
O desenvolvimento dos seres humanos, ao longo do seu processo evolutivo, sobretudo
no que tange aos aspectos relacionados ao crebro, proporcionou diversas qualidades
fantsticas e misteriosas exclusivamente conferida a estes seres - entre elas, a conscincia. De
acordo com Hegel (1995 apud FIALHO, 2001), ela pode ser melhor compreendida, pela
identificao e entendimento de movimento ou figuras, tais como: o imediato, a percepo, o
discernimento, a autoconscincia, a racionalidade, a desfragmentao e a autonomia.
O imediato representa o aqui e agora, o todo a adentrar pelos sentimentos sem que se
d a percepo. o primeiro movimento do ser humano. A percepo uma construo, um
conjunto de informaes selecionadas e estruturadas - em funo da experincia anterior - das
necessidades e das intenes do organismo implicado ativamente numa determinada situao.
Ela depende da atividade simultnea e cooperativa dos neurnios espalhados no crebro e
ocorre pela construo ou estabelecimento de quadros de referncias (FIALHO, 2001).
Para ativar este nvel de informao se faz necessrio uma ateno seletiva como
resposta fundamental. Qualquer tipo de imput sensorial d incio ao processo da percepo,
envolvendo selees completas de figuras, que tambm envolvem variadas operaes internas
- centradas em modalidades sensoriais especficas - seguidas de organizaes perceptivas,
discriminaes, formas e mdulos, responsveis pelo conhecimento e tambm pelo registro.
De acordo com Fialho (2001), o crebro vai buscar as informaes, sobretudo pelos
rgos dos sentidos: viso, audio, olfato, tato e paladar, que transmitem s pessoas,
informaes do mundo exterior - e do seu prprio corpo. Vale ressaltar: o organismo humano
composto por muitos receptores de sentidos, alm dos mencionados.
Em relao ao movimento discernimento, Fialho (2001, p. 18), menciona que implica
em separao, anlise, decomposio dos elementos e j marca o incio do caminho em busca
de conceito. At o momento, o que se tem uma entidade que seja capaz de discriminar, mas
no de categorizar, de aprender e de construir.
Conceito que implica no conhecimento de novos registros dos diversos fenmenos,
que ocorrem no hbitat humano e no conjunto de acontecimentos que permeiam a
humanidade nas mais diversas aes que executam.
Posteriormente, ao discernimento, Lacan (1994 apud FIALHO 2001), cita o
movimento da autoconscincia - que segundo o autor, nasce do susto e da surpresa do contato

com a prpria imagem. Inter-relacionado ao discernimento e a autoconscincia tem-se os


registros do real, do simblico e do imaginrio. O real remete ao objeto no passvel de ser
capturado pela linguagem; o simblico aquele em que o sujeito do inconsciente se produz
como um efeito de um significante; e o imaginrio estrutura a partir de um eu ideal.
O movimento da racionalidade dispe sobre o entendimento e a compreenso do final
do ciclo de vida de cada indivduo. Na desfragmentao, Fialho (2001, p. 26), diz que
deixamos de ser fragmentados, para sermos um que diz e outro que pratica. Ocasio em que
h coerncia nos atos realizados pelas pessoas principalmente no que se reporta ao pensar e
agir. Enquanto na autonomia, segundo Fialho (2001, p. 26) trocamos nossa imagem pela
nossa realidade, quando deixamos de ser sujeitos para devir a ser. Instante em que somos
mais um no universo.
Estes movimentos representam caminhos a serem percorridos que possibilitam o
entendimento e o conhecimento de assuntos que envolvem a conscincia e o crebro das
pessoas. Diante da complexidade e dos mistrios que cercam a existncia dos seres vivos especificamente neste caso os seres humanos, bem como os sistemas que os compem - h
muitos enigmas a serem desvendados e estudados na busca de respostas do funcionamento
deste organismo to perfeito e repleto de segredos.
No que se refere cognio, passa-se a destacar a televiso neste processo de
identificao do imaginrio. De acordo com Kehl (2000), a televiso redefiniu as formas
como se organizam a comunicao e os vnculos sociais nas mais diferentes culturas. Sua
presena no cotidiano da populao mundial produziu no apenas novos modos de
sociabilidade como tambm uma srie de efeitos sobre a subjetividade.
Segundo Moran (1993, p. 23), os meios de comunicao, principalmente a televiso,
so muito complexos e difceis de compreender porque navegam com extrema facilidade entre
o real e o imaginrio, entre a informao e a fico. A televiso sintetiza perfeitamente essa
mistura de real e imaginrio.
O autor tambm enfatiza: a dificuldade de julgamento de muitas pessoas consiste em
obter muitos dados, por meio da televiso e no conseguir encaix-los na viso de realidade
de conjunto. Berger (1979, p. 33), corrobora com Moron (1993), ao afirmar que a imagem
transmitida pelo vdeo sempre nos deixa aqum da realidade.
Neste sentido, Hamburger e Bucci (2000, p. 10), descrevem que o sujeito constitui-se
como prisioneiro do imaginrio que a TV pe em circulao. H dificuldade de identificao
e discernimento de avaliao do que a pessoa assiste e as interferncias que sofre quando se
expe a programao por um tempo excessivo.
Alm deste fato, para Postman (1999, p. 128), a televiso expressa a maior parte do
seu contedo em imagens visuais. A ausncia de imagem prpria ou a existncia de imagem
distorcida, fragmentada ou incompleta afeta a sociedade com efeitos sobre sua auto-estima,
sua capacidade de apoiar seus dirigentes e a capacidade desses dirigentes de agir para
enfrentar os seus desafios internos e externos (GUIMARES, 2004).
6. Consideraes Finais
A comunicao sempre se fez presente na histria da humanidade em todas as suas
fases de desenvolvimento. Hoje este desenvolvimento cada vez mais, acompanhado por
diversas inovaes tecnolgicas que auxiliam o processo de comunicao - seja diretamente a
uma determinada pessoa, ou mesmo impessoal, direcionada a uma considervel parcela da
populao com possibilidade de usufruir seus avanos.
A televiso - como um dos meios de comunicao de massa mais populares no Brasil exerce de certa forma no pblico com a sua programao, imagens que aguam necessidades
de possuir ou obter um objeto ou servio. Neste processo de transmisso de informaes
reflete a ideologia e os interesses dos idealizadores destes programas, bem como dos grupos e
dos dirigentes que administram as emissoras.

A globalizao ocasiona entre outros fenmenos um processo de influncia das naes


economicamente mais estruturadas sobre as outras com menor poder. Isto ocorre, porque a
fora econmica a que exerce o peso maior e em muitos casos determina a trajetria do
desenvolvimento e do decorrer dos fatos.
Estas influncias ocorrem nos mais diversos setores da sociedade, at mesmo na
cultura de uma determinada populao que em razo do que foi apresentado aqui, tomam para
si os costumes, os valores e as cresas de outros pases.
As imagens produzem no telespectador a sensao de ver o que apresentado como a
realidade de fato. A rapidez e a dinmica dos acontecimentos no permitem um tempo de
reflexo por parte das pessoas, o que torna tudo uma verdade absoluta para a maioria da
populao.
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