CTEDRA "GENERAL CASTAOS"

REGIN MILITAR SUR

EL EMPERADOR
CARLOS
Y SU TIEMPO

Actas
IX Jornadas Nacionales de Historia
Militar

Sevilla, 24-28 de mayo de 1999

 CTEDRA "GENERAL CASTAOS" Capitana

General de la Regin Militar Sur. Plaza de Espaa. s/n
41013 SEVILLA

Editorial DEIMOS
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PAX AUGUSTA, PAX CAROLINA.

APROXIMACIN A LA PAZ A TRAVS DEL DISCURSO
SIMBLICO DE LA IMAGEN DE CARLOS V

Mara Elena DEZ JORGE

I nst itu to de la P az y los Con f lic tos d e la Un ive rs id ad de Gr an ada
D ep a rt am en to d e H isto r ia d e l A r te de la Un iver s id ad d e G r anad a

1. INTRODUCCIN
La presencia del conflicto es una condicin inherente al individuo debido a los
diferentes anhelos, deseos e intereses que entran en contacto en las complejas relaciones
sociales. Partiendo de la existencia del conflicto en las relaciones socia les, nuestro
inters se centra en las alternativas escogidas para regularlo' . Entre estas alternativas al
conflicto, las manifestaciones de violencia han acaparado tradicionalmente el inters
historiogrfico. Su estudio ha permitido una clara estructu racin entre la violencia fsica
guerras, violaciones, agresiones fsicas y la violencia estructural represin,
marginacin, racismo. Si obviar estas expresiones de violencia, pensamos en la
creciente necesidad de estudiar las manifestaciones y relaciones pacficas que, por otro
lado, tambin han estado siempre presentes y sin embargo han acaparado menor inters
historiogrfico2. Sin duda, el estudio e interrelacin de ambas regulaciones, pacficas y
violentas, nos aproxima un poco ms a la realidad histrica.
Desde esta inquietud por el estudio de la paz, pretendemos exponer una serie de
reflexiones sobre el valor de la paz bajo el emperador Carlos V a travs de las imgenes
1
Sobre los conflictos y su resolucin vase BURTON, J. (ed.): Conflict: Human Need Theory, New
York, 1990. ROSS, Marc Howard: La cultura del Conflicto, Barcelona, 1995.
2
Sobre la paz, GALTUNG, Johan: Peace by Peaceful means. Peace and Conflict Development
and Civilization, Oslo, 1996. RUBIO, Ana (ed.): Presupuestos tericos y ticos sobro la paz,
Granada, 1993.

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MARA ELENA DEZ JORGE

simblicas y su conexin con el legado de la Antigedad. Tradicionalmente el inters

sobre el perodo de Carlos V se ha centrado en los grandes conflictos y guerras
mantenidos bajo su reinado. En la tradicin historiogrfica se ha destacado de la imagen
de Carlos V su simbolismo como hroe militar. Las hazaas militares han jalonado los
numerosos estudios que se han realizado sobre el emperador. Frente a la Edad Media, la
historiografa decimonnica y de principios de siglo aplauda y categorizaba el
Renacimiento como una poca de estabilidad y esplendor poltico y artstico, y
preferentemente bajo el reinado de Carlos V 3. Para algunos autores, en el Renacimiento
espaol dominan tipolgicamente los palacios, debido a que "la estabilidad y extensin de
la monarqua permita ya hacer residencias estables y dignas"4.
Sin embargo, Pi y Margall encuentra que "predominaba en los tiempos del emperador
los sentimientos blicos; y est consignado este predominio en la misma arquitectura. Todo
tiene aspecto militar", si bien:
"la influencia de estos instintos militares en la arquitectura dur empero,
un corto nmero de aos. Nuestra dominacin en Italia dio lugar a nuestros
artistas para que estudiaran en ella sobre las grandes ruinas romanas y sobre las
obras que acababa de levantar el gremio de algunos hombres grandes, el estilo
conocido bajo el nombre de greco-romano, y fue pronto este estilo el que vino a
desterrar tanto el gusto demasiado duro de los tiempos del emperador, como las
bellas y frvolas lneas del Renacimiento" 5.
En el siglo XIX, la tradicin catlica, que los intelectuales ven representada en algunos
monarcas de la historia, marca una de las principales diferencias entre los pases europeos,
fundamentalmente frente a aqullos de religin protestante. La religin ser uno de los
baluartes diferenciadores entre pases. Naciones de tradicin protestante como Inglaterra
considerarn al protestantismo con carcter progresista frente al catolicismo dogmtico que
haba imperado en Espaa y que era la causa de su decadencia 6. Frente a un catolicismo no
tolerante, el protestantismo se alzaba como el defensor del respeto hacia otras culturas. En
este sentido se entiende que el reinado de Carlos V, juzgado como el brazo armado del
Papa, fuera reputado por los ingleses del XIX como aqul que no supo respetar otras culturas y cuya manifestacin ms insolente e intolerante se aprecia en la irrupcin con su
nueva

3
Vid. por ejemplo LLAGUNO Y AMIROLA, Eugenio: Noticias de los arquitectos y arquitectura de
Espaa desde su Restauracin. Madrid, 1829.
4
LAMPREZ Y ROMEA, Vicente: "Los palacios de los reyes de Espaa en la Edad Media". Arte
Espaol, Madrid, N 4-5-6 (1914/15), pp. 157-181, 213- 235, 285-300 respectivamente, cit. p. 169.
5
PI Y MARGALL, Francisco: Reino de Granada. Recuerdos y Bellezas de Espaa. Madrid, 1850,
p. 199.
6
Cfr. GALN SNCHEZ, ngel: Una visin de la "decadencia espaola". La historiografa anglosajona
sobre mudjares y moriscos. (Siglos XVIII-XX). Mlaga, 1991.

PAX AUGUSTA, PAX CAROLINA. APROXIMACIN A LA PAZ...

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Real en la Alhambra nazar. A esta crtica se adscriben algunos autores espaoles para
quienes Carlos V:
"demuele la mitad del palacio de los reyes de Granada, para levantar
en su lugar otro greco-romano que eclipsase como decan los aduladores
del monarca el alczar muslmico, y cuyo palacio nuevo no se concluir
nunca, en castigo de aquella profanacin inaudita" 7 .
Sin duda, esta tradicin decimonnica ha ejercido una notable influencia en la imagen
del Emperador. No slo la imagen de Carlos V, sino que basta ojear la tradicin histrica para
apreciar claramente que por norma general la guerra est mejor definida que la paz8. No
obstante, esta exclusiva exaltacin heroico-militar contrasta con el crculo erasmista del que se
rode el Emperador y que ha sido puesto de manifiesto en los ltimos aos con importantes
aportaciones por algunos historiadores. Especialmente en los ltimos aos, se han hecho
importantes aportaciones sobre la paz, y especficamente aludimos a la poca del emperador
que ahora nos ocupa9. Hablar de la paz del emperador no implica negar las guerras y conflictos
mantenidos. No podemos pensar en un estado idlico de paz, pero tampoco de continuada
violencia y represin. Sin duda, interrelacionar ambas realidades, paz y violencia, nos lleva a
un panorama histrico ms acorde con la realidad.

2. LA PAZ EN LA POCA DEL EMPERADOR.

2.1. La paz, atributo del monarca.
Tericamente, la paz se erige como el valor deseable y al que debe aspirar un buen
monarca a lo largo de la Historia. Este valor universal que se convierte en un atributo del poder
ya desde la poca del Emperador Augusto, vive importante cambios en la percepcin y
compresin, adquiriendo diferentes dimensiones sociales y polticas segn el contexto
geopoltico. Un buen reinado se caracteriza por la paz preferentemente interna; habr paz

7
Cfr. ENRQUEZ Y FERRER, Francisco. Originalidad de la arquitectura rabe. Discurso ledo en
Junta Pblica de la Real Academia de Bellas Artes de San Femando el 11 de diciembre de 1850, p. 208.
8
Sobre los organismos de guerra en la poca del Emperador vid. MARTNEZ MILLN, Jos:
Instituciones y lites de poder en la Monarqua Hispana durante el siglo XVI. Madrid, 1992, especialmente
pp. 47-92. Del mismo modo, en los estudios de iconografa se ha definido con ms claridad la simbologa
de la guerra frente a la de la paz que aparece poco delimitada y dispersa. Vase al caso, VAN DE WAAL,
H.: Iconclass an iconographic classification system, Bibliography. Vol. 4, part. 1. Leiden, apartados 45A45M.
9
Entre algunas obras en las que se estudia la paz en la poca del Emperador caben citar: BATAILLON, Marcel: Erasmo y Espaa, Mxico, 1966; CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen
del hroe en el Renacimiento, Madrid, 1987; CASTELLANO, Juan Luis: "Erasmo, defensor de la Paz",
en MUOZ, Francisco (ed.): Confluencia de culturas en el Mediterrneo, Granada, 1993, pp. 277-288

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MARA ELENA DEZ JORGE

siempre que no haya sublevaciones ni enfrentamientos internos aunque los haya externos. As
se considera en las fuentes medievales al describir, por ejemplo, el reinado de Alfonso VII de
Castilla en la primera mitad del XII: "gobern en paz por mucho tiempo a toda Galicia y
Asturias, y la tierra de Len y Castilla y Extremadura y la Trasierra, y caus mucho mal a
los sarracenos" 10. Del mismo modo, con Carlos V la paz se considerar como un valor
terico deseable y al que ha de aspirar todo monarca, idea defendida especialmente por el
crculo erasmista del que se rode. Nuevamente, con Carlos V se exalta la paz interna en
virtud de la cual los reyes han de conceder las mercedes para ser "mas amados y poderosos y
ensalzados y muy servidos y amados de sus reinos, y la cosa Publica, de ellos dura mas, y son
mexor, governados, y mantenidos, en Paz y tranquilidad y Justisia" 11.
Por otro lado, si la paz medieval surgida bajo los auspicios de la Iglesia Paz de Dios,
Tregua de Dios se entenda desde la no participacin en la guerra as como la seguridad de
peregrinos y clrigos, ensalzndose ms bien la no violencia, sin embargo, en la edad
moderna, y principalmente bajo el reinado de Carlos V, la paz se convierte en un valor terico
del estado y al que se aspira, incluyndose no slo la no violencia sino tambin la consecucin
de una paz social. Aunque histricamente la paz es una virtud que se ha estipulado que debe
reunir todo buen monarca, y lgicamente a esa pax societatis tambin se aspira en el
medioevo, es en el XVI cuando surgen los ideales pacifistas como un debate intelectual de la
mano de Maquiavelo y principalmente de Erasmo en torno al Prncipe y la Paz. Los ideales
pacficos practicados por los franciscanos y otros movimientos herticos basados en el
rechazo a la guerra y la prctica de la no violencia y la caridad se trasladan a un panorama
terico y de debate filosfico y poltico en el XVI. La Paz se recupera y entiende entonces
como una necesidad social y una virtud que depende en gran manera del monarca, sin
rechazar por ello las "guerras justas", tal como se recoge en los planteamientos erasmistas de
Gins de Seplveda Exhortacin al invicto Emperador Carlos para que, despus de hacer
la paz con los Prncipes cristianos, haga la guerra a los turcos, Alfonso Valds Dilogo
de las cosas ocurridas en Roma o de Lactancio y un Arcediano y Luis Vives De Concordia et Discordia in humano genere.
2.2. La paz, una prctica poltica.
La referencia terica poltica est ms o menos clara en los aos del erasmismo carolino
pero, y en la prctica poltica? Nos podemos ubicar en dos instancias sociales.
10
Crnica latina de los Reyes de Castilla, ed. de CHARLO BREA, Luis. Cdiz, 1984. p. 6. El autor de esta
crnica definir del mismo modo otros reinados como el de Fernando III en la primera mitad del XIII; la paz interna
conseguida por el rey motivar que se pueda hacer la guerra con los musulmanes: "la paz nos ha sido devuelta en
nuestro reino; discordia y profundas enemistades entre los moros sembradas y rias de nuevo originadas", p. 62.
11
Archivo de la Alhambra, L-200-1, 15 de Octubre de 1501.

PAX AUGUSTA. PAX CAROLINA. APROXIMACIN A LA PAZ...

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Por un lado, las firmas de pactos que intentan acabar con un conflicto ar mado. Nos
referimos a los tratados de Paz y firmas de treguas que tambin jalonan nuestra Historia.
Los encuentros para firmar las treguas tienen lugar a lo largo del medioevo en los
palacios o residencias de uno de los firmantes. Frente a ello, y aunque se contine en
poca moderna la firma de una tregua y paz en el territorio de uno de los actores, si n
embargo se aprecia la eleccin de espacios lo ms neu trales posibles y que suponga la
aproximacin y desplazamiento por ambas partes. As, ante la negociacin de una
tregua y paz entre Espaa y Francia en 1537, se seala que lo ms adecuado era "que se
juntasen en la raya de entramos Reinos" 12.
Por otro lado, y ms all del trmino tradicional de la paz como ausencia de guerra
o fin del conflicto armado, nos podemos ubicar en el plano de la negocia cin y
mediacin ante las disidencias sociales. Por ejemplo, ante las intenciones de Carlos V
de prohibir ciertas costumbres moriscas, los cristianos nuevos de Grana da negocian con
el Emperador y llegan a un pacto econmico por el que no se llevarn a cabo las
mencionadas prohibiciones. En el plano de la mediacin podemos mencionar cmo tras
la conversin forzosa se favorecern instancias de acercamiento que permitan la
integracin entre las diferentes tradiciones culturales; en este sentido, y sin obviar el
marco de la imposicin, una clara medida en favor de la integracin son las mercedes
que Carlos V otorga en 1526 a aquellos cristianos viejos que vivan y se casen con
cristianos nuevos:
"fazemos merced alos cristianos viejos que casaren en este Reino con
cristianas nuebas y a las cristianas viejas que casaren con cristia nos
nuebos e alos cristianos viejos que fueren a vibir entre cristianos nuebos
que sean libres y esentos de huespedes asy de los de nuestra Corte como de
gente de guerra y otros quales quien y que no sea ropa ny bestias de
guarnyciones ny otra cosa alguna por via de aposento y demas desto porles
hazer mas merced alas tales personas que hizieren los susodicho les
prometemos luego que nos conste dello les faremos merced para ellos y
para sus herederos y subesores" 13 .
Junto a los pactos interestatales y los acuerdos internos hay que mencionar las
medidas de prevencin de la violencia social. La evolucin en la regulacin de las
relaciones sociales nos refleja un cambio entre la edad media y la moderna. No es que las
violaciones y homicidios dejaran de existir pero se pasa a unas actitudes ms preventivas
basadas en el buen gobierno de la ciudad. Los legisladores entran a regular y controlar
parcelas sociales que anteriormente no preocupaban. Implica ello un cambio en la
violencia? Ms bien es un cambio en la regulacin de la violencia al aadir frmulas de
control social en pro de una justicia social'. Generalmente muchas de estas medidas fueron
12

GIRN, Pedro: Crnica del Emperador Carlos V. ed. de SNCHEZ MONTES, Juan. Madrid, 1964,

p. 121.
13

Archivo Alhambra, L-167-33, 1526.

El castigo corporal sigui existiendo y practicndose a lo largo del XV y XVI aunque su re chazo, sobre todo en causas menores, se recoge en algunas fuentes de la poca. Ante el castigo dado a
14

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MARA ELENA DEZ JORGE

estriles ya que en el temor a una sublevacin y rebelin de grupos como los moriscos poco
se solucionaba con el control de armas ya que los problemas estaban en las estructuras
sociales y las polticas en ellas mantenidas.
Estas tres instancias poltico jurdicas de paz -pactos diplomticos en la poltica
exterior, acuerdos y negociaciones en el fuero interno del estado y preven cin de la
violencia- se han de entender con todo el entramado de regulaciones pacficas que se
configuran en las relaciones sociales cotidianas.
2.3. La guerra y la consecucin de la paz.
Pero dentro del discurso de la paz se mantiene en la poca del Emperador la idea de
que la guerra es un medio vlido para la consecucin de la paz. Defensa de la religin y
defensa del territorio son las dos causas principales que justifican la guerra y que hacen de
ella que se estime como un medio para lograr una deseada paz. Los principios de defensa
se mantendrn con fuerza a lo largo del XVI como se recoge en un documento de 1555 en
el que se enumeran las guerras sostenidas con Carlos V -Germanas, guerra contra
Francia, contra los turcos, contra los reinos italianos- "siempre [por] la conservacion de la
Paz por el vien publico dela Cristiandad' y "por rresistir a los enemigos por
Conservasion dela relixion Christiana y de nuestros reynos y estados" 15. Si bien, y
finalizada la conquista de Al-Andalus, la justificacin a la guerra mantendr un nuevo
debate en los escritos sobre los indios americanos a lo largo del XVI. En este contexto se
establece como causa principal para la guerra la defensa de la Cristiandad, y no la de un
territorio, argumentndose que en el caso de los musulmanes stos haban quitado la tierra
a los cristianos pero no era el mismo caso para los indios ya que se tiene presente que en
el caso americano se trata de una conquista 16. La argumentacin territorial para una
guerra justa ceder el paso a la argumentacin ideolgica.
La evolucin de la guerra desde la Edad Media hasta la Moderna en el mbito
peninsular no slo se aprecia en las tcticas, armamento y fortificaciones, sino
principalmente en el sentido que adquiere. La universalidad que desea y alcanza el naciente
estado espaol en los albores de la modernidad en aras a la expansin y dominio territorial
hace que el nmero de enemigos se ample y diversifique. La guerra de la "Reconquista" se
justificaba en la defensa de la religin y la usurpacin de un territorio. En la Edad Moderna
tambin se mantendrn ambos principios pero el sentido de la usurpacin territorial se
una mujer de cien azotes pblicos se nana: "Y, como a esta moca la pusieron en el asno, ella s e ech
encima d! para encubrir el rostro deverguena o de desmayo [...] y ans la llevaron por las calles
acostunbradas azotndola; y, guando acabaron, hallronla muerta, sin que la sintiesen morir; que fue
cosa de mucha lstima y que devn los juezes tomar aviso de no condenar a vergena pblica y igno miniosa y personas de honra y vergena sin mucha causa", Crnica del Emperador Carlos V, pp. 160161.
15
Archivo de la Alhambra, L-177-1, 14 de Marzo de 1555, fol. 3r. y 4r. respectivamente.
16
Ideas expresadas en la Historia de las Indias de Fray Bartolom de las Casas. Textos seleccionados en
Xirau, Ramn: Idea y Querella de la Nueva Espaa. Madrid, 1973, pp. 39-44.

PAX AUGUSTA, PAX CAROLINA. APROXIMACIN A LA PAZ...

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modifica hacia argumentaciones defensivas y de prevencin ante el ataque a la Cristiandad.

Esta Cristiandad ha de ser entendida con un sentido ms amplio y en el que la Espaa de
Carlos V se erige como defensora, justificndose las intervenciones militares, no en un
territorio que se "recupera", sino en tierras ajenas al "estado espaol" y cuyos primeros
cambios se otean con la conquista de Melilla bajo los Reyes Catlicos. Los principios tericos
para justificar la guerra siguen siendo territoriales y religiosos, pero los mrgenes para
delimitar la defensa de ambos se han ampliado abrumadora-mente hacia un mayor control
poltico sobre el Mediterrneo y sobre el individuo, como nos presentan los cambios en los
enemigos: el turco y los herejes 17.
Los enfrentamientos blicos a lo largo del XVI son ms globalizadores en torno a la
cuenca mediterrnea, configurndose grandes alianzas que alargan y endurecen el conflicto.
Del mismo modo, las negociaciones y treguas firmadas son ms duras pero ms largas,
adquiriendo gran importancia los tratados y firmas de paz 8. Lgicamente, este tipo de
conflicto, si se quiere ms internacional, se desarrolla en otros momentos histricos
anteriores, como el enfrentamiento que Pedro III de Aragn a fines del XIII mantuvo con
franceses y sicilianos19. Sin embargo, es en el XVI cuando la interrelacin de las polticas
entre los diferentes estados modernos y la concepcin de stos en torno a la expansin e
incipiente consolidacin de sus fronteras territoriales, se constituyen en objetivos prioritarios
que hacen que los enfrentamientos adquieran unas dimensiones mayores. Pero, y a pesar de
todo ello, convena negociar en muchas ocasiones por la caresta de la guerra que en ltima
instancia no beneficiaba a las diferentes partes contendientes. Conforme avanzamos hacia el
siglo XV y XVI, el tipo de guerra hace que econmicamente esta sea una verdadera carga
estatal. En ocasiones se tendr que vender parte del propio patrimonio real porque "es
necesario de hazer munchos y grandes gastos de dinero"20.
En este documento se seala que ni los impuestos ordinarios, ni extraordinarios, ni lo
que llega de las Indias, son suficientes. La necesidad de grandes sumas de dinero para hacer la
guerra durante el reinado de Carlos V as como el malestar que provocaba tambin se recoge
en la Crnica de Pedro Girn:
Sobre el tema vase el trabajo con el estudio introductorio de Juan Luis Castellano en SNCHEZ
MONTES, Juan: Franceses, protestantes y turcos. Los espaoles ante la poltica internacional de Carlos V.
Granada, 1995.
18
Vanse por ejemplo los tratados de paz y firmas de treguas que se recoge a lo largo de 1538 en la
documentacin para la redaccin de la Crnica del Emperador Carlos V: deseo por conseguir la paz con Francia, p.
255; inicios de la negociacin para ello, pp. 256-260; redaccin de acuerdos en la tregua de diez aos con Francia abstinencia de guerra, favorecimiento del comercio...-, pp. 267-271.
19
Las treguas y vicisitudes de ambos conflictos son recogidas en la Crnica de San Juan de la Pea
escrita en la segunda mitad del XIV. Crnica de San Juan de la Pea. ed. de ORCSTEGUI GROS, Carmen.
Zaragoza, 1985, pp. 96-115. Estos conflictos en la poltica exterior coincidan con una mayor intromisin en los
asuntos concejiles como las misma crnica recoge al narrar el no acatamiento del rey a los fueros y privilegios
de las ciudades, p. 113.
20
Archivo de la Alhambra, L-177-1, "Poder del Emperador Carlos V a doa Juana para poder vender
los bienes habices y agela para sufragar los gastos de las guerras", 14 de Marzo de 1555.

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M AR A E L EN A D E Z JOR G E

"Desto se agraviaron mucho los tratantes y mercaderes y la ciudad de

Sevilla diziendo y significando el dao que a stos se hazle en particular y a todo
el trato de las Indias en general, pero era tanta la necesidad que S. M tena de
dineros que no se pudo dejar de tomar" 21.
La paz se convierte en el primer deseo poltico ante el agotamiento de la guerra. Ante
las disputas entre Francia y Espaa bajo Carlos V se desea en primera instancia la paz, con
victoria militar o sin ella:
"Dia de San Bartolom deste ao [ 1536] se hizo una solemne procesin
dende la iglesia mayor de la villa de Valladolid al monesterio de Sant Pablo por
la paz entre S. M. y el Rey de Francia, y guando sta no se pudiese aver por la
vitoria" 22.
3. PAX AUGUSTA Y PAX CAROLINA: LA TRANSMISIN DEL LEGADO DE LA
ANTIGEDAD.
La exaltacin de la paz por Erasmo no era ms que la culminacin de un discurso
continuado a lo largo de la Historia. Desde la poca Imperial de Augusto, pasando por la Baja
Edad Media con los escritos de Marsilio de Padua23, y llegando hasta el XVI, se mantiene viva la
idea de una consecucin de la paz a travs del monarca. Este continuismo lo apreciamos
simblica y visualmente, debiendo entenderse que la paz deba ser un valor cierta relevancia, y
sin duda con dimensin y proyeccin social, para ser incluido en el discurso poltico. Estos
planteamientos continuidad del discurso de la paz y valor poltico se aprecian en el discurso
simblico que rodea a la figura del Emperador. En este simbolismo destacaba especialmente el
papel asignado al legado de la Antigedad greco-romana. Las referencias son mltiples: desde la
escenografa desarrollada en la entrada en Bolonia al colocarse en las calles el retrato del
Emperador junto a los de Augusto y Trajano Augusto como fundador del Imperio y Trajano
que lleg a Italia procedente de Espaa-24, hasta el propio inters de Carlos V que contaba entre
sus lecturas preferidas las Historias de Polibio, con la figura a emular de Julio Csar. La Antigedad es exaltada como una poca de expansin, prosperidad y edad urea de la paz. En este
sentido se quiere ubicar la figura de Carlos V, como un nuevo Csar que instaura un nuevo
Imperio prspero y de paz.
21

. Crnica del Emperador Carlos V, p. 68.

. Crnica del Emperador Carlos V, p. 70.
. En la obra Defensor Pacis, escrita en el primer tercio del XIV para el emperador Luis de Baviera,
Marsilio de Padua plantea la paz como un estado idneo para vivir y al que ha de aspirar todo Prncipe.
La obra se termin de escribir en 1324. Hemos manejado la edicin: PADUA, Marsilio de: El defensor de
la Paz. Madrid, 1989.
24
. Cfr. TREVOR-ROPER, Hugh: Prncipes y artistas. Mecenazgo e Ideologa en cuatro cortes de los
Habsburgo. 1517-1623. Madrid, 1992, pp.28.
22

23

PAX AUGUSTA, PAX CAROLINA. APROXIMACIN A LA PAZ...

71

Esta repristinacin de la Antigedad en la figura de Carlos V hay que entenderla dentro

de un entramado cultural iniciado en otras cortes europeas y con anterioridad al perodo de
Carlos V en la propia de la Pennsula Ibrica. La emulacin de monumentos, su estudio y la
transmisin de tratados, grabados y monedas de la Antigedad clsica suponan vehculos
transmisores e interpretativos no slo de los aspectos formales sino principalmente de algunos
de sus valores. Desde nuestro objeto de estudio, as se confirma en la emisin de monedas
conmemorativas a la paz, emulando las de la Roma Imperial. En una moneda de bronce de
Inocencio VIII se muestra en el anverso el busto del Papa y en el reverso, y con la leyenda
"Iustitia-Pax-Copia", se representan las alegoras de la Justicia, la Paz y la Abundancia, tal
como se haba llevado a cabo en la Roma Imperial y con similares atributos 25. Del mismo
modo, una medalla del Conde Tendilla realizada en Roma en 1486 y que se encuentra en el
Museo del Prado, conmemora la Paz conseguida por medio del embajador en Roma D. Iigo
Lpez de Mendoza, entre el Papa Inocencio VIII y Ferrante I de Npoles, primo y cuado de
Fernando el Catlico 26. Por tanto, para el discurso simblico de la paz se mantiene en este
caso las formas romanas tipologa de la moneda, anverso con el busto de perfil y reverso
con la alusin a la paz, atributos de la paz27.
Sin duda, las artes plsticas inciden a primera vista en un Carlos V victorioso y guerrero
frente a un Carlos V pacfico 28. No obstante, es necesario profundizar en el existente discurso
de la paz sobre el que se ha incidido menos historiogrficamente y ms si pensamos en la
interrelacin que se produce en estos momentos entre la guerra y la paz. Como hemos
sealado anteriormente, la concepcin del XVI incluye en el valor de la paz la justificacin y
la posibilidad de la guerra; sin embargo, existen otras dimensiones simblicas y sociales de la
paz.
En este discurso simblico de la paz, el Palacio de Machuca en Granada se levanta
como un nuevo monumento a la paz, tal como ya hiciera Augusto con su Ara Pacis 29. Las
alusiones a la Paz se encuentran especialmente en la fachada de poniente donde las figuras
femeninas alegricas de la Paz se acompaan de putti quemando armas como analizaremos
25.
Moneda de la coleccin del cardenal Mendoza que se encuentra en el Museo Arqueolgico Nacional.
Reproducida en Reyes y Mecenas. Los Reyes Catlicos. Maximiliano I y los inicios de la Casa de Austria en Espaa.
Catlogo exposicin de Toledo, Museo de Santa Cruz. Madrid, 1992, n 45 del catlogo, p. 315. Vid. Figura 1.
26.
Ibdem, n 47 del catlogo, p. 317. En el anverso se representa el rostro de perfil de D. Iigo Lpez
de Mendoza y en el reverso una lurea rodea la inscripcin "FUNDATORI QUIETIS ET PACIS ITALIAE.
ANNO MCCCCLXXVI" (Fundador del reposo y la paz en Italia). Figura 2.
27.
Un estudio sobre las diferentes tipologas y significados de la paz as como su simbolismo en la Roma
Imperial en MUOZ MUOZ, Francisco A. y DEZ JORGE, M Elena: "Pax Orbis Terra-rum. La pax en la
moneda romana", en Florentia Iliberritana, Granada (En prensa).
28
Un compendio de los diferentes retratos de Carlos V en PACHECO Y DE LEIVA, Enrique: "Retratos
de Carlos I de Espaa y V de Alemania", en Arte espaol, Madrid, 1919, Tomo IV, pp. 217232, 282-299, 317341, 367-399. Vase tambin SNCHEZ CANTN, F.J.: Los retratos de los Reyes de Espaa. Barcelona,
1948, pp. 105-118.
29
Cfr. HENARES CULLAR, Ignacio: Contestacin al Discurso pronunciado por el llmo. Sr. Don Earl
Rosenthal. Real Academia de Nuestra de las Angustias, Granada, 1999, p. 22.

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MARA ELENA DEZ JORGE

en las pginas posteriores 30. Pero, sin duda, la propia ubicacin del palacio y su
significacin respecto al conjunto nazar hacen del monumento un verdadero alegato a la
integracin multicultural, una entrada a una estabilidad y paz imperial 31.
El primer valor que se exalta histricamente de la paz es como sinnimo de
abundancia y prosperidad. Aunque la paz est asociada ya en Grecia con la fertilidad y la
vida, esta idea se consolida simblicamente en la poca imperial romana. En este sentido
se explica la frecuencia en representar la paz con la cornucopia o cuerno de la abundancia,
con espigas, o con frutos recolectados 32. Este valor positivo asignado a la paz se mantiene
en la Puerta de las Granadas erigida bajo Carlos V en el ingreso hacia el conjunto de la
Alhambra. Un gran arco de triunfo que emplea los smbolos de la paz y de la abundancia
como alegoras principales 33. Del mismo modo, en el programa iconogrfico que se
desarrolla en el Palacio de Machuca el valor principal gira en torno a la idea del Prncipe
asociada con la virtud de la paz. Esta fachada de la Paz se cubre con idlicas sugerencias
que a travs del legado de la Antigedad recupera alusiones a la vida y fertilidad, como las
guirnaldas o los putti con cestos de frutas 34. Del mismo modo, la relacin de la paz con un
estado prspero y de felicidad la encontramos visualmente en el frontispicio de un
opsculo relativo a la Paz de Cambrai con las imgenes de la Pax Augusta y la Felicitas
Seculi 35. Esta dimensin social de la paz como estado de prosperidad es la que explica que
la paz sea un valor importante en el discurso poltico de cualquier monarca y
especficamente de Carlos V.
Por otro lado, la idea de la paz adquiere otra dimensin en su unin con la Justicia.
Desde la poca griega encontramos la unin de la Paz, con la Justicia y el Buen Gobierno,
se mantiene durante el Imperio romano, pero se consolida especialmente a partir de la Edad
Media. Visualmente es frecuente la representacin de la Paz acompaada de la Justicia,
como pilares poltico-sociales de todo buen monarca. Esta simbologa se desarrolla con
frecuencia en la escenografa efmera que se crea en las entradas triunfales de Carlos V en
diversas ciudades y que tienen una gran relevancia simblica a lo largo del

30

Vid. Figura 3.
Sobre el tema vid. DEZ JORGE, M Elena: El palacio islmico de la Alhambra: Propuestas para una
lectura multicultural. Granada, 1998, pp. 117-124.
32
Un estudio profundo sobre la simbologa de la Paz en la Roma imperial en MUOZ, Francisco y DEZ
JORGE, M Elena: "Pax Orbis Terrarumm...". Vid. figura 4 y 5.
33
Ante el actual mal estado de los relieves, nos atenemos a las referencias dadas por Gallego y
Burin y en las que seala que en el tmpano de este arco "destaca un escudo imperial con figuras de la
Paz y Abundancia sujetando su coronacin". GALLEGO Y BURN, Antonio: Granada. Gua artstica e
histrica de la ciudad. Granada, 1987, p. 63.
34
Las guirnaldas como smbolos de regeneracin, junto con los bucrneos que tambin aparecen en
la fachada carolina, recuerdan sin duda al ciclo de la decadencia y regeneracin presentada simbli camente en el Ara Pacis. Sobre el tema vid. HOLLIDAY, Peter J.: "Time, Histo ry, and Ritual on the
Ara Pacis Augustae", en The Art Bulletin, 1990, LXXII, n 4, pp. 542-557.
35
Cit. en CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe..., p. 85.
31

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XVI 36. Estas entradas en las ciudades significaban un buen momento para explayar ante los
ciudadanos las virtudes del monarca. En la entrada del Emperador en Pars, se prepar toda una
arquitectura efmera basada en arcos triunfales:
"y en los hartos hava muchas istorias y muy buenas [...] en los barcos
trihunfales [...] en lo mas alto estaban las armas del Emperador y las del ley de
Francia, juntas, muy hunidas en mi mismo papel' 37.
En la entrada en Burgos de 1520 de Carlos V, se renen las alegoras de la Bola del
Mundo, alegoras de la Paz y la Justicia, la Fama y la Fortuna.38 Del mismo modo acontece en
la entrada en Miln de 1541 donde se recogen entre otras las alegoras de la paz y de la
Justicia. En los Arcos de la entrada en Messina se presenta la Justicia por medio de la espada
como garante de la paz, simbolizada por medio de la rama de olivo 39. Ya no se trata de las
consecuencias de la paz, sino de los medios para garantizarla, y entre ellos la Justicia se erige
como la virtud que debe desarrollar todo monarca si quiere garantizar la paz. En este sentido
la Justicia se alza como referente visual frecuente de Carlos V, como en la alegora de su
abdicacin en favor de su hijo, donde la Justicia con espada y guirnalda de laurel se ubica en
el tmpano del frontn que corona la estampa 40.
Pero sin duda el valor ms representativo dentro del discurso carolino de la paz es la
asociacin de sta como fruto de una victoria militar. Esta victoria militar se entiende en dos
sentidos a veces interrelacionados: la pacificacin de un territorio perteneciente a la corona
por medio del fin de un conflicto podramos citar el caso de las Germanas, as como la
victoria sobre un enemigo externo que inestabiliza la situacin caso del turco. Estos
planteamientos no hacen ms que continuar el tradicional discurso de la paz al incluir los
conceptos de la Tranquilitas especialmente en el primer caso, y en el segundo la Securitas
imperial. En la estampa de la Batalla de Mlbergh, de Enea Vico y Iovanni Battista
Mantuano, aparece entre otras referencias alegricas la filacteria aludiendo a la Saecuritas
Publica. Estas ideas se haban forjado con claridad en el Imperio romano, donde las
victorias militares aportaban la seguridad y tranquilidad de la paz. Son frecuentes las
acuaciones de monedas romanas en las que se alude a una victoria militar por medio de la

36
Cfr. CHECA CREMADES, Fernando: "La entrada en Miln de Carlos V el ao 1541", en Goya,
Madrid, 1979, n 151, pp. 24-31.
37
Crnica del Emperador Carlos V, pp. 343-344, ao 1540.
38
CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe..., p.82.
39
Ibdem, p. 96.
40
Estampa de la obra de Girolamo Ruscelli, Le insprese illustri con expositioni et discourse del Sor.
leronimo Ruscelli. al Serenissimo et sempre felicissimo Re Catolico Philippo d' Austria. Reproducida en Felipe
II. Un monarca y su Epoca. Madrid, Catlogo de la Exposicin 1 de Junio-10 de Octubre de 1998, p. 100. Como
virtud principal de todo Prncipe se mantiene en la Alegora de la educacin de Felipe II de Justus Tiel del
Museo del Prado, donde aparece una mujer con la espada de la Justicia adems de otros atributos como el freno
del caballo como smbolo de la Templanza, la balanza de la igualdad y el caduceo alado con las dos serpientes
de Mercurio como smbolo de la Paz.

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alegora de la paz y leyendas como Pax cum Persis, Pax Germanicus...41.

Por tanto, la identificacin de ambos conceptos, victoria y paz, que aparecan unidos
frecuentemente en Roma tambin la encontramos en el Renacimiento, con las mismas
alegoras y atributos. La paz y la concordia como frutos de la victoria militar la encontramos
claramente representada en los tres arcos creados para la entrada en Messina: hiedra para la
Concordia, olivo para la Paz y laurel para la Victoria 42.
Esta paz entendida por medio de la victoria militar no debe ser interpretada como una forma
de ensalzar unnimemente la guerra. Se ensalza la victoria militar pero no el hecho de la guerra
en s mismo. Los monarcas no muestran ninguna preferencia en sus acuaciones por las escenas
de batallas, por los saqueos, o por la muerte. La guerra va a venir caracterizada por el armamento
escudos, lanzas, armas, corazas y atributos militares. La aniquilacin de estas armas en
manos de la Pax por medio del fuego destructor pero tambin purificador, no hace ms que
indicar el deseo del fin de la guerra. Esta simbologa romana que apreciamos en relieves de la
Antigedad, la encontramos extendida en la fachada de poniente y sur del palacio de Carlos V en
el conjunto nazar de la Alhambra 43. En los plintos que soportan las monumentales columnas
toscanas de la fachada de poniente se desarrollan relieves de la guerra y la paz: objetos militares
depuestos y quemados as como alegoras de la paz. Estas armas sin vida aparecen en los
colaterales ms prximos a la entrada y se repetirn en la fachada sur aludiendo a una entrada a la
paz.
Esta quema de armas de los relieves carolinos era frecuente en las monedas romanas en las
que se presenta a la Pax con antorcha y que llevan casi en su totalidad la leyenda de Pax Augusti
o Pax Optimo Principi, convirtiendo al emperador en la va capaz de poner fin a la guerra,
generalmente por medio de una victoria como ya hemos mencionado 44. Esta destruccin de
armas, este fin de la guerra, traer la abundancia, representada en la cornucopia que suele llevar
la Pax con antorcha. El constructor y garante de esta paz es el Emperador. En la Crnica de Pedro Girn, en la tregua de Niza del 18 de junio de 1538, se seala a Carlos V como "actor de
toda paz y concordia" 45. El poeta Ludovico Ariosto present en Mantua al Emperador su poema
de Orlando Furioso, aadiendo unas estrofas para el emperador en las que hablara del
emperador ms justo habido desde Augusto, un emperador por quien la diosa de la Justicia
volver y restaurar en la tierra la edad dorada 46. En este sentido se entiende la escultura de
Leoni de Carlos V batiendo al Furor. Esta obra reflejaba un conocido pasaje de Virgilio en el

41

Cfr. MUOZ, Francisco A. y DEZ JORGE, M Elena: "Pax Orbis Terrarum..."

CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe..., p. 96.
Vid. Figura 6 y 7.
44
Vid. Figura 8.
45
Crnica del Emperador Carlos V, p 267-268.
46
Cfr. TREVOR-ROPER. Hugh. Op. cit., p. 29.
42
43

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que ste saluda a Augusto como aqul que ha llevado la paz y la ley al mundo desordenado
aludiendo a que las puertas de la guerra estn ahora cerradas y el impo furor bien sujeto con
cadenas de bronce 47. Esta idea del monarca como pacificador, como va para cerrar el Templo
de la Paz, la hallamos tambin en el Arco de los Espaoles de la obra de Grapheus para la
entrada en Amberes de Felipe II, en el que se hace una recreacin del Templo de Jano y en el
que Carlos V muestra el mismo a Felipe y Octaviano demuestra cmo se cerraba 48. Del mismo
modo podemos mencionar el busto de bronce que realiza Leoni con la armadura que haba
utilizado en Mlhberg, como general victorioso que restaura la paz, o el retrato ecuestre de
Carlos V hecho por Tiziano tras la batalla de Mlhberg y que ha sido puesto en relacin con el
grabado de Durero representando el caballero Miles Christi de Erasmo 49
Estas alusiones a la figura de Carlos V como pacificador se completan con el crculo de
Hrcules como pacificador. En la Antigedad encontramos la identificacin en monedas de
Hrcules como pacificador. El ciclo de este hroe mitolgico estaba bien arraigado al estar
presente a lo largo de la tradicin literaria y figurativa 5o En la tradicin simblica romana que se
obtiene de la literatura, algunas hazaas de Hrcules preceden a la batalla. Algunos emperadores
toman la imagen de Hrcules para los reversos de sus monedas, indicando de esta manera la
invencibilidad del emperador para conseguir la victoria, y en definitiva la pax 51. Tambin en el
Renacimiento se continua este discurso. No olvidemos que en 1483 fue editada en Espaa Los
doce trabajos de Hrcules por Villena. Esta asociacin entre Hrcules y Carlos V como
pacificadores es recogida en el elogio a Carlos V de la Historia Originis et Successionis
Regnorum et imperiorum a Noe usque ad Carolum V ad Ottone Cardinali et Episcopo
Augustano 52. Estas alusiones al Hrcules pacificador las encontramos en el Palacio carolino de
Machuca. En la fachada de poniente, en el cuerpo superior, se esculpen relieves con las
representaciones alusivas a Carlos V por medio de Hrcules. La paz y la guerra de los plintos
inferiores se coronan por el escudo imperial y las representaciones de Hrcules en los tres tondos
53
. La poltica de Carlos V establece la paz y la guerra, a sta ltima se vio obligado por las
47

Cit. de la Eneida (1,291-296) segn TREVOR-ROPER, Hugh. Op.cit., p.40

CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe..., p. 140-141
CHECA CREMADES, Fernando: Tiziano y la monarqua hispnica. Madrid, 1994, p. 42-44. 50 Vid. al
respecto CROISILLE, J.M.: Posie et art figur de Nron aux Flaviens. Recherches sur 1 'iconographie et la
correspondance des arts I 'poque impriale. Bruxelles, 1982, pp. 137-161.
51
En la leyenda se seala a Hrcules como pacificador y suele aparecer con rama de olivo, maza y piel de len.
Este tipo iconogrfico lo encontramos en monedas de Probo, de la poca de Diocleciano as como de Pstumo. Cfr.
MUOZ, Francisco y DIEZ JORGE, M' Elena: "Pax Orbis Terrarum...".
52
Fue publicada por primera vez en el trabajo de PACHECO LEIVA, Enrique. Art. cit., pp. 325341. En el
elogio se seala a Hrcules como aqul que en todas las partes de Grecia hizo la paz, comparndose con Carlos
V.
53
Se representa la escena de la lucha contra el len de Nemea, que en palabras de Villena, "este tal
despojo [piel de len] podra se el estado del caballero aplicado a quien conviene contradezir a los sobrebios
enemigos de la patria quitndole los despojos en testimonio del vencimiento y recordacin y recobramiento de
virtud y paz". Cit. en CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe..., p. 116.
48

49

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circunstancias, pero l siempre fue el pacifico Csar 54.

Esta idea de Carlos V como pacificador se completa con la imagen del pacto y de la
negociacin. Esta representacin de un acuerdo la encontramos en la obra de Salviati para el
Palacio Farnesio de Roma y donde Carlos V y Francisco I cierran el Templo de la Paz;
aparecen vestidos como romanos militares y laureados mientras estrechan sus manos derechas
en seal de acuerdo. La imagen del pacto y negociacin a travs del apretn de manos la
encontramos nuevamente en la Antigedad romana aunque es an ms frecuente a lo largo de
la Edad Media. Esta escenas de pactos y acuerdos son mltiples: en el Palacio Ducal de
Venecia se representa la Paz de Bolonia entre Clemente VII y Carlos V, en Arco de los Ingleses
de Grapheus se escenifica a varios personajes dndose la mano (pacto) y sobrevolando la diosa
de la paz con sombrero y rama de olivo 55, en la Sala de los Cien das del ciclo del Palacio de la
Cancillera en Roma se desarrolla una alegora de la paz entre Carlos V y Francisco I pintada
por Vasari en la como l mismo Vasari sealara se recoga el pacto y acuerdo de la paz
universal entre Carlos V y Francisco I. El Emperador pacta, construye en este sentido una paz
poltica que pasa del plano terico a la prctica real.

4. CONCLUSIONES
La paz asume la tradicional delimitacin de ausencia de guerra, aunque no de otro tipo de
conflictos o violencias estructurales. A pesar de ello se documenta que la victoria militar y la
guerra no son las nicas vas para la consecucin de la paz. En este sentido es habitual la
mencin de firmas de acuerdos y tratados de Paz en los que se manifiesta una voluntad entre las
diferentes partes por acabar con el conflicto armado. Nuestro estudio nos ha permitido apreciar
profundos cambios y aprendizajes que en el mbito de la diplomacia se producen bajo el
Emperador frente a la diplomacia medieval. En instancias ms alejadas de la poltica interestatal,
la paz adquiere otras dimensiones. Entre los diversos valores que hemos documentado que
asume y se identifica con la paz concordia, tranquilidad, igualdad hay que mencionar
especialmente su asociacin habitual con el concepto de Justicia. Esta Justicia es entendida como
la va que ha de mediar entre los pleitos vecinales, y por tanto va enfocada principalmente al
interno del estado. Estos valores que identifican a la paz en la poca de Carlos V no se limitan a
una expresin terica sino que alcanzan una dimensin y prctica social: firmas de tratados, treguas, pactos y convenios; cambios en el sistema normativo recogido en las ordenanzas y
privilegios... en los que el sistema principalmente punitivo que caracterizaba a los ordenamientos
medievales viven una ligera transformacin hacia sistemas preventivos de la violencia en los que
54
"Todo te lo debemos a t, pacfico Csar, ante cuya presencia nace la paz sin fin". Cit. del Elogio a
Carlos I en PACHECO LEIVA, Enrique: Art. cit., p. 334.
55
CHECA CREMADES, Fernando: Carlos V y la imagen del hroe... pp. 140-141.

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se ensalza la justicia en pro a una paz social.

La proyeccin poltica, analizada a travs del repertorio simblico, nos descu bre
que el discurso de la paz no es algo cerrado y esttico sino que, por el contrario, est
lleno de dinamismo, de grandes variedades semiticas, que en el caso del Emperador
Carlos V tienen su horizonte iconogrfico e iconolgico en el legado de la Antigedad
romana. En nuestro estudio hemos analizado la va riedad icono-grfica de la paz que es
asociada con la justicia, con la victoria, con la abundancia, con el Emperador... Todo
ello hace que podamos establecer conexiones ms pro fundas de lo que a primera vista
pudiera parecer entre el discurso simblico de la pax augustea y el de la pax carolina.
Entre los discursos simblico-polticos caben mencionar: la Paz como sinni mo de
abundancia y prosperidad, la Paz como consecuencia de una victoria mili tar, la paz con
su valor complementario de la Justicia y Concordia, la Paz como deposicin de armas y
fin de una guerra, el Emperador como pacificador, Hrcules y Carlos V como
pacificadores y el pacto mediante el motivo simblico del apre tn de manos. Todos
estos valores semiticos e iconolgicos de la Pax Carolina los documentamos en la
Roma imperial. No es que pretendamos manifestar que el Renacimiento rescata
enteramente el legado de la antigedad, ya que este legado antiguo se haba mantenido
en cierta manera durante el medioevo, de hecho entre las mximas par a el soberano en
el medioevo est la de conseguir la paz. Tampoco se trata de una simple emulacin del
legado de la Antigedad. Visual y discursivamente se reinterpretan valores de la
Antigedad y entre ellos se repristina el discurso del Emperador y la Paz, algunos de
cuyos valores tradicionales siguen siendo vlido.

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Figura 1. Anverso y reverso de moneda relativa a la Paz de Inocencio VIII.

Figura 2. Moneda con representacin de la Pax quemando armas. Moneda de la poca

de Domiciano.

Figura 3. Anverso y reverso de moneda de D. igo Lpez de Mendoza alusiva a la Paz.

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Figura 6.Moneda con representacin de Pax con cornucopia y rama de olivo aludiendo a la Pax
Augustea. poca del Emperador Vitelio.

Figura 7. Objetos militares. Relieve de la poca de Trajano. Museo de los Uffizi.

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Figura 8. Objetos militares. Relieve de la poca de Carlos V

Palacio de Carlos V en Granada.