Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3.

Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop,
2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

A escrita da histria das misses catlicas no Oriente

Patricia Souza de Faria 1

A anlise da produo historiogrfica sobre a histria da Companhia de Jesus

revela como a atividade missionria jesutica no Oriente, nos Tempos Modernos,
consiste em um campo que merece mais estudos. Apesar da histria das misses
catlicas no Oriente ainda ser um campo de investigao que pode ser explorado com
mais intensidade, os jesutas foram os missionrios mais contemplados pela
historiografia das misses na sia, conforme a afirmao de uma das mais notrias
especialistas contemporneas desta temtica, Inz upanov (2005).
Uma das razes para que exista o predomnio de estudos sobre os jesutas no
Oriente alm da prpria atividade efetiva da Companhia de Jesus, cujo primeiro
missionrio, Francisco Xavier, aportou na ndia em 1542 consiste na profuso de
fontes produzidas pelos prprios inacianos.
A produo de fontes sobre a ao jesutica no Oriente e sua sistematizao foi
uma iniciativa coetnea, acompanhou as primeiras investidas jesuticas na sia. A
prtica regular de produzir escritos sobre a atividade jesutica favoreceu a construo de
uma memria singular sobre a Companhia de Jesus no Oriente, ao projetar os inacianos
como os mais ativos e dinmicos missionrios dos Tempos Modernos. O objetivo deste
artigo apresentar os escritos jesuticos produzidos nos sculos XVI e XVII que
trataram da histria da Companhia de Jesus na ndia ou os textos que registraram uma
apropriao peculiar dos jesutas a respeito dos costumes e das crenas dos povos
indianos que buscavam converter ao catolicismo. Mencionaremos apenas as crnicas
jesuticas e os tratados sobre costumes e crenas que se referiram atuao dos jesutas
no Deco e na Costa do Malabar, em regies localizadas na costa ocidental da ndia.
As misses jesuticas no Oriente e a historiografia contempornea
Alm das crnicas jesuticas e dos tratados produzidos por jesutas nos sculos
XVI e XVII, a historiografia recente que contempla a atividade missionria jesutica no

Universidade Federal de Viosa. Doutora em Histria (UFF).

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Oriente foi favorecida pela intensa compilao de fontes, de impresso de manuscritos

jesuticos ocorrida no sculo XX.
Na passagem do sculo XIX para a primeira metade do sculo XX, os esforos
de compilao de documentos, publicados em colees monumentais, tornaram-se uma
prtica recorrente em ambientes eruditos laicos e religiosos. Cita-se como exemplo, o
esforo da Companhia de Jesus por ter investido maciamente na impresso de
documentos sobre as misses no Oriente, mediante o esforo do padre Joseph Wicki, o
qual compilou os dezoito volumes da Documenta Indica (1948-1988), composta por
documentos jesuticos do sculo XVI. A atividade do padre Wicki assemelha-se ao
empenho de Serafim Leite (1938-1950), jesuta dedicado histria dos jesutas no
Brasil. Cabe destacar os volumes de Histria da Companhia de Jesus na Assistncia de
Portugal de Francisco Rodrigues (1931-1950).
Porm, a disponibilidade no sculo XX de fontes sobre a histria da Companhia
de Jesus nos espaos missionrios extra-europeus no serviu apenas para fins
apologticos, pois historiadores vinculados Companhia de Jesus e historiadores leigos,
acadmicos, propiciaram o surgimento de estudos inovadores sobre os jesutas na sia.
Faz-se necessrio destacar as consideraes gerais, mais inspiradoras, de Charles
Boxer, em obra sobre o imprio portugus (1977), onde mencionou a confluncia de
motivaes espirituais e materiais na expanso portuguesa, ainda que merea ser
ponderada a sua afirmao sobre a associao estreita e indissolvel entre o poder
eclesistico e o civil, da Cruz e a Coroa. Boxer reiterou a sua assertiva a partir da
afirmao do jesuta Antnio Vieira:
Se no houvesse mercadores que fossem procurar os tesouros da Terra no
Oriente e nas ndias Ocidentais, quem transportaria para l os pregadores
que levam os tesouros celestes? Os pregadores levam o Evangelho e os
mercadores levam os pregadores.2

Boxer (1989) fez referncias s misses jesuticas no Oriente em A Igreja e a

expanso ibrica, onde apresentou um levantamento sobre os catecismos escritos em
lnguas nativas, os tratados sobre costumes locais produzidos pelos jesutas.

Apud C. R. Boxer. O Imprio Colonial Portugus. Lisboa: Edies 70, 1977, p.87.
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Dauril Alden (1996) revela a importncia de Boxer, Wicki, Serafim Leite em seu
trabalho, como perceptvel na dedicatria de sua obra, The Making of An Enterprise.
The Society of Jesus in Portugal, its Empire and beyond, 1540-1750. Alden demonstrou
a preocupao com a organizao da Assistncia Portuguesa, um amplo complexo de
unidades administrativas que geriam a atividade da Companhia de Jesus em Portugal e
em domnios coloniais, assim como atentou para aspectos econmicos associados
atividade jesutica como os inacianos tiveram a sua atividade missionria financiada,
por exemplo.
Alden perscrutou a relao entre jesutas e governantes, entre a Coroa
portuguesa e a Companhia de Jesus, o que evidencia como a historiografia recente
esquiva-se de uma postura apologtica acerca da Companhia de Jesus, ainda que o uso
de fontes jesuticas seja marcante. Todavia, o desafio da historiografia no incorporar,
igualmente, uma viso anti-jesutica ou reproduzir outro mito historiogrfico que
tratava os jesutas como conspiradores, concorrentes dos poderes estatais e coniventes
com as agruras cometidas pelos tribunais inquisitoriais noo que se cristalizou nos
tempos da Ilustrao. (FRANCO & TAVARES, 2007). No sculo seguinte, Antero de
Quental o mais ilustre pensador da gerao de 1870 considerava que o genuno
substrato da tradio portuguesa havia se esgotado no sculo XVI e, aps esse perodo,
a Pennsula registrou apenas decadncia em virtude da expanso colonial (onde os
jesutas obtiveram notoriedade) e das transformaes da religiosidade posterior ao
Conclio de Trento que associou postura rgida dos inacianos e da Inquisio.
Porm, o enfoque deste artigo no consiste nos escritos anti-jesuticos que
exigiriam estudos parte mas nos trabalhos sobre as misses crists no Oriente, mas
cabe a meno ao estudo de Clia Cristina da Silva Tavares (2004) que contribui com a
historiografia das misses jesuticas no Oriente ao mesmo tempo em que matiza a viso
a respeito da completa identificao de interesses entre Inquisio e jesutas, ao estudar
a pluralidade de posies adotadas pelos membros da Companhia de Jesus que atuavam
em Goa.
ngela Barreto Xavier (2003) analisou a ao missionria jesutica como parte
de um processo mais amplo de converso dos habitantes de Goa. Maria de Deus Bentes
Manso investigou a atividade dos inacianos em regies como Cochim e Madur.
Destaca-se a produo historiogrfica de jesutas nascidos no Oriente, como a vasta
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obra de Teotnio de Souza (1982) e os trabalhos disponveis na edio do colquio

intitulado A Companhia de Jesus e a Missionao no Oriente (2000).
Estudos recentes tm demonstrado a presena jesutica em diversas regies do
Oriente, os quais evidenciaram as estratgias de penetrao dos inacianos em sociedades
to peculiares, como a China Ming quinhentista, onde o jesuta italiano, Matteo Ricci,
utilizou suas habilidades mnemnicas e ofertou presentes a fim de adquirir a simpatia
das elites chinesas e propagar o Evangelho, como aparece na narrativa de Jonathan
Spence (1986). Na corte do imperador mogol, Akbar, jesutas submeteram-se a dilogos
que cotejaram o imaginrio cristo com as crenas islmicas e forneceram imagens
europias de Nossa Senhora e de Jesus Cristo que foram copiadas por arteses do norte
da ndia ao gosto da arte mogol, como atestou Gauvin Bailey (1999). Ins upanov
(1999) tratou das controvrsias a respeito dos mtodos missionrios adotados pelo
jesuta Roberto de Nobili, que se trajava como um sacerdote indiano no sul da ndia e
escrevia dilogos na lngua nativa para convencer os indianos sobre as verdades da f
crist.
No pretendemos apresentar um levantamento exaustivo da produo
historiogrfica recente sobre os jesutas na sia, mas apontar a fecundidade dos estudos
contemporneos sobre a temtica.
Os jesutas na ndia nos sculos XVI e XVII: histria e memria
Apresentaremos uma sntese das crnicas jesuticas que narraram a atividade da
Companhia de Jesus nas misses catlicas no Oriente ocorridas na Era Moderna, que
proporcionou experincias histricas singulares, estimuladas pelos encontros e
confrontos entre os evangelizadores oriundos do Velho Mundo e os povos que
habitavam as terras asiticas. Os esforos de traduo das culturas locais para o leitor
europeu e as primeiras tentativas de divulgao dos feitos perpetrados pelos
missionrios no Oriente ocorreram desde as dcadas iniciais da presena das ordens
religiosas na sia no contexto da expanso europia e, sobretudo, ibrica na regio.
Os dois sculos iniciais da presena jesutica no Oriente foram bastante
profcuos no que tange escrita da histria das misses jesuticas e elaborao de
tratados sobre as crenas e os costumes dos povos nativos.
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A produo de escritos sobre a prpria Companhia de Jesus teria sido estimulada

desde os primrdios da existncia da instituio. Incio de Loyola e seus companheiros
reconheceram que a comunicao dos ideais e das metas da Companhia de Jesus no
ocorreria automaticamente, pois deveria seria ser amparada em uma base consistente e
contnua: estimulava-se a escrita dos reitores ao provincial e dos provinciais ao Geral da
Companhia de Jesus, at uma vez por semana; o Geral deveria responder pelo menos
uma vez ao ms aos provinciais, os quais se comunicariam por escrito com os reitores
com a mesma freqncia mencionada. Era estabelecido um ideal de comunicao
regular e freqente, que propiciou a criao de uma massa documental considervel
sobre a ao jesutica (OMALLEY, 2004).
Marina Massimi (2002) analisou um corpo documental especfico, a
correspondncia epistolar jesutica chamada Indipetae que significa um pedido para o
envio s ndias, compreendida genericamente como todos os espaos das misses
ultramarinas. Estas cartas revelam um incendido desejo das ndias, foram redigidas
por religiosos que solicitavam ao padre geral da Companhia de Jesus o envio s terras
de misses e formam um conjunto de mais de quatorze mil cartas, escritas entre os
sculos XVI e XVII.
Alcir Pcora (1999) considera que as Indipetae seguem os modelos clssicos de
redao de epstolas, que remontam tanto a ars dictaminis medieval quanto aos moldes
renascentistas de escrita, com nuances de inspirao ciceroniana de acordo com as
normas da oratio de Ccero. Estas correspondncias so estruturadas, do ponto de vista
formal, em cinco partes: a salutatio (expresso de sentimento em relao ao
destinatrio, que poderia ser a reverncia, o respeito); a benevolentiae captatio
(ordenao das palavras para influir no sentido da recepo do contedo do texto); a
narratio (o tema da carta); a petitio (o pedido em questo) e a conclusio (com resumo
dos argumentos e o reforo da splica).
Alm da obrigatoriedade institucional de escrever cartas, estas eram reguladas
atravs de prescries rgidas de acordo com o contedo ou os destinatrios. Desde
1541, Incio de Loyola instituiu a segunda carta, a hijuela, de circulao restrita, onde
os membros da Companhia de Jesus forneceriam informaes administrativas e
institucionais, que seriam anexadas carta principal. Existiam as cartas edificantes
(relaes ou cartas nuas), que ao contrrio das hijuelas destinadas a assuntos internos,
prestavam-se leitura pblica nas sedes e casas jesuticas e poderiam ser impressa.
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Diogo Ramada Curto (1998) apresentou uma sntese da produo de escritos

sobre as misses crists no Oriente. Destacou como os circuitos de comunicao e de
propaganda realizada pelos jesutas estavam pautados na compilao de cartas e de sua
difuso atravs de cpias manuscritas e impressas, as quais davam origem a histrias da
Companhia de Jesus ou obras de cunho hagiogrfico. Em 1589, foi publicada Le storie
delle Indie Orientali de autoria do jesuta Giovanni Pietro Maffei um ano aps a
edio em latim.

As vrias iniciativas editoriais dos jesutas com obras dos

portugueses Joo de Lucena, Manuel da Costa, Manuel Teixeira e dos italianos

Alessandro Valignano e Orazio Torsellini favoreceram a mobilizao dos processos
que conduziram canonizao do jesuta So Francisco Xavier (o Apstolo das
ndias) em 1622.

Em espanhol, foram publicados em Alcal, em 1601, os dois

volumes de Historia de las Missiones que han hecho los religiosos de la Compaia de
Jesus [...] em la India Oriental, y em los Reynos de la China y Japon, de autoria de Luis
de Guzmn. Esta produo foi continuada em portugus por Ferno Guerreiro, que
compilou as relaes anuais produzidas pelos jesutas e teve cinco volumes impressos
entre 1603 e 1611.
A Histria dos religiosos da Companhia de Jesus, escrita por Sebastio
Gonalves, tipifica a escrita da histria das misses jesuticas combinada com a
narrativa de cunho hagiogrfico. Constata-se o carter apologtico, pois os cinco
primeiros captulos de sua obra trataram da vida de So Francisco Xavier, o que a insere
no mbito dos esforos de redao de biografias para promover a sua canonizao. Esta
primeira gerao de historiadores jesutas narraram de forma otimista e confiante os
progressos da cristianizao na ndia, destacaram as conquistas em detrimento dos
fracassos, alm de conferir Companhia de Jesus a hegemonia nas misses asiticas. As
histrias narradas pelos jesutas combinaram informao geogrfica e etnogrfica,
citaes das fontes (cartas, bulas papais, documentos rgios), apresentao de dados
cronolgicos e biogrficos relativos a cada missionrio enviado ndia (upanov,
1995).
Sebastio Gonalves, um jesuta portugus, escreveu para dois pblicos leitores:
portugueses e romanos. So Francisco Xavier adquiriu poderes miraculosos na escrita
de Sebastio Gonalves, o que agradava ao seu pblico romano, pois os seus superiores
de Roma convocavam o trabalho de historiadores na promoo do culto e da
canonizao de Francisco Xavier. Como Sebastio Gonalves poderia trazer
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contentamento ao pblico leitor portugus ao exaltar um missionrio espanhol durante a

primeira metade do sculo XVII, isto , aps a anexao do reino de Portugal pela
Espanha? O jesuta convergiu os interesses dos leitores de Portugal e de Roma ao
apresentar Francisco Xavier como responsvel pela concretizao dos projetos
portugueses na sia. Os poderes atribudos a So Francisco Xavier milagres,
clarividncia, vaticnios seriam utilizados para consolidar as aspiraes espirituais e
polticas dos portugueses no Estado da ndia (UPANOV, 1995).
A coleo de memrias biogrficas favoreceu a produo social da santidade de
Francisco Xavier, iniciada no ltimo quartel do sculo XVI, estimulada pelas
orientaes tridentinas, que reiterou o culto a santos e relquias (GUIMARES, 2007),
valorizou um modelo especfico de santo da Contra-Reforma (HSIA, 1998). Aps a
morte de Igncio de Loyola (1556), o secretrio da Companhia de Jesus, organizou
comemoraes para celebrar a memria de Loyola. Em 1572, o Geral dos jesutas,
Brgia, encomendou a primeira biografia de Loyola, escrita pelo jesuta Pedro de
Ribadeneyra. A propaganda em favor da canonizao de Loyola e de Francisco Xavier
foi onerosa, gastou-se com impresso de biografias, pinturas, gravuras, mas em 12 de
maro de 1622 os dois jesutas foram canonizados.
Na obra sobre Francisco Xavier escrita pelo padre Joo de Lucena, o ano de
nascimento de Xavier coincide (de forma arranjada e equivocada) com a partida da
armada de Vasco da Gama em direo ndia, com a associao do jesuta de Navarra
ao empreendimento expansionista portugus, como se Deus tivesse o predestinado para
levar o Evangelho, & semear a f naquelas vastssimas regio (apud GUIMARES,
2007).
No sculo XVII, relatrios e tratados de missionrios foram produzidos a fim de
transportar a imaginao europia para o culturalmente rstico, esteticamente
medonho e moralmente deficiente mundo dos indianos (na concepo dos
missionrios), em nome dos interesses cientficos, da informao verdadeira e da
comparao etnogrfica. Nesse perodo foram profusas as publicaes de textos, s
vezes acompanhados de gravuras, sobre as crenas indianas. O jesuta Manuel Barradas
escreveu o Tratado dos deuses gentlicos de todo o Oriente e dos ritos e cerimnias que
usam os Malabares (1618) que uma adaptao do Livro da seita dos ndios orientais
(1608) escrita por Jcome Fencio, incluindo tambm partes da Histria do Malavar de
Diogo Gonalves, que dedicou trs captulos descrio das crenas e prticas
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religiosas indianas (UPANOV, 2005). O Tratado sobre o hindusmo (1616) de

Gonalo Fernandes Trancoso foi redigido no contexto missionrio controverso em que
outro jesuta, Roberto de Nobili,

optava pela converso inicial das castas mais

valorizadas e autorizava o uso dos sinais indicativos da casta.

Em linhas gerais, as crnicas escritas pelos jesutas favoreciam a
divulgao dos feitos da Companhia de Jesus no Oriente, os supostos xitos da
evangelizao de povos afastados da verdadeira f. Apesar de se tratar de um outro
gnero de escrita, os tratados sobre as crenas e costumes dos povos indianos tambm
favoreceram uma construo peculiar da imagem da Companhia de Jesus, que tende a
permanecer mesmo na historiografia recente: a idia de que os jesutas foram os
missionrios mais dinmicos, mas inovadores e mais dedicados ao conhecimento da
cultura dos povos asiticos (STRATHERN, 2004). Deste modo, a anlise atenta destas
fontes jesuticas do sculo XVI e XVII precisa ser feita, a fim de evitar que a imagem
produzida pelos inacianos sobre o desempenho da Companhia de Jesus no seja
reproduzida, sem cautela, nos estudos coetneos.

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