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Maisonneuve & Larose

Review: [untitled] Author(s): Pierre Lory Source: Studia Islamica, No. 102/103 (2006), pp. 232-234 Published by: Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20141094

Accessed: 01/03/2010 08:47

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Maisonneuve & Larose Review: [untitled] Author(s): Pierre Lory Source: Studia Islamica, No. 102/103 (2006), pp. 232-234y : Maisonneuve & Larose Stable URL: http://www.jstor.org/stable/20141094 Accessed: 01/03/2010 08:47 Your use of the JSTOR archive indicates y our acce p tance of JSTOR's Terms and Conditions of Use, available at http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp . JSTOR's Terms and Conditions of Use provides, in part, that unless you have obtained prior permission, you may not download an entire issue of a journal or multiple copies of articles, and you may use content in the JSTOR archive only for your personal, non-commercial use. Please contact the p ublisher re g ardin g an y further use of this work. Publisher contact information may be obtained at http://www.jstor.org/action/showPublisher?publisherCode=mal . Each copy of any part of a JSTOR transmission must contain the same copyright notice that appears on the screen or printed page of such transmission. JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org. Maisonneuve & Larose is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Studia Islamica. http://www.jstor.org " id="pdf-obj-0-44" src="pdf-obj-0-44.jpg">

Maisonneuve & Larose is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Studia Islamica.

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Revue

des

livres/Book

Review

 

m?thode

de direction

spirituelle

des mots

et des proverbes

issus du

langage populaire,

 

?vite

: il emploie les allusions

herm?tiques

et

la termi

nologie

soufie

souvent

absconse,

tout

cela

dans

le

but

de

servir

une

p?dagogie

vivante

et

circonstanci?e.

 
 

K. Honerkamp,

 

il faut

le

a

souligner,

une

connaissance

 

ancienne

 

et

approfondie

 

d'Ibn Abb?d

et de

son

uvre

; il a

lui-m?me

v?cu

? F?s,

o?

il a pu

recueillir

l'h?ritage

?

la fois

?crit et oral

laiss? par ce spirituel

si peu

conformiste.

de

Paul Nwyia

(m.

Il est ?galement ?

1980)

qui

tr?s conscient

de

sa dette

? l'?gard

?

Ibn

a consacr?

de longues

ann?es

Abb?d

?,

texte arabe

et

auquel

(plus de

il rend hommage cent

quatre

pages)

dans

la d?dicace.

L'?dition

est bas?e

sur cinq manuscrits

du

et

une

?dition

lithographi?e

ancienne

:un

tel travail demande

une

asc?se

et

une

abn?gation

certaines.

Enfin,

l'apparat critique du

texte

arabe

est

remarquable

; chaque

personnage

mentionn?,

par

exemple,

est

pr?sent?

 

par

une

notice.

 

Le

chercheur appr?ciera ?galement

les

index,

r?dig?s

selon

la m?thode

arabe traditionnelle du tahq?q.

 
 

Eric Geoffroy

Bernd

Radtke,

Neue

kritische

?

G?nge ?

Zu

Stand

und Aufgaben

 

des

Sufikforschung /New Critical Essays

On

the Present

State

and Future

Tasks of the Study

of Sufism,

Utrecht,

M.

Th.

Houtsma

 

Stichting,

2005, XIV

+ 330

p.

L'ouvrage

est

constitu?

de

cinq

textes

assez

diff?rents

 

?

comptes

 

-

rendus

de

lectures,

mises

au

point,

notes

critiques

 

mais

qui tous

rel?vent de

l'appr?ciation

du

travail scientifique

autour

de

la mystique

musulmane.

 

Le

premier

texte

est

une

charge

frontale

contre

l'

uvre

d'Annemarie

Schimmel.

Elle

fait pendant

? un premier

article,

? Von

des Chisers

H?ndeln

und

schmutzigen

Tricks

? (Der Islam,

81,

2004),

d?non?ant

la l?g?ret? scientifique

de

la d?marche

de

l'islamisante

 

alle

mande.

Ici,

la critique

est plus g?n?rale,

portant

souvent

sur Mystische

Dimensionen

 

des Islam, mais

aussi

sur des

livres d'entretien

plus

grand

public

'.Bernd Radtke

s'insurge

contre

la pr?sentation

unilat?ralement

positive

de

l'islam

en g?n?ral

;mais

il insiste

surtout

sur

la d?finition

vague

du

soufisme

comme

une

attitude

d'amour

universel,

 

distingu?e

 

de

la religion

l?galiste.

Il rappelle

que

le soufisme

est partie

prenante

?

la soci?t? musulmane

dans

son

ensemble,

et

ne

s'en distingue

 

que

232

 

Pierre

Lory

par

une

d?marche

individuelle

int?rieure,

une

recherche

de

trans

formation

de

conscience.

 

La mise

en

perspective

du

soufisme

dans

l'

uvre

d'A.S.

lui

para?t

une

tromperie

en

ce

sens.

B.

Radtke

consacre

 

par

ailleurs

un

excursus

 

aux

id?es

occultistes

et

?sot?ristes

 

dont des

id?es ont

infus? dans

le national-socialisme

 

allemand

naissant.

Tout

en

innocentant

A.S.

de

 

toute

sympathie

pour

le nazisme,

il affirme

cependant

que

son empathie

pour

un mysticisme

flou,

son apolitisme,

sa complaisance

 

pour

des

r?gimes

et

id?ologies

douteuses

 

rejoint

l'at

titude dangereuse

de bien

de

ces auteurs

ant?rieurs.

La d?monstration

n'est pas compl?tement

claire

: en quoi

l'approche

de

l'islam peut-elle

?tre compar?e

avec

celle du

national-socialisme

 

naissant

?

 

Le

second

texte,

le plus

long

(pp.27-201),

est une

commentaire

paragraphe

par paragraphe

de

plusieurs

 

traductions

de

la Ris?lat

al

anw?r

d'Ibn

'Arab?, anglaises

(R. Terri Harris,

 

J. O'Kane),

alleman

de,

espagnole

(M. Asin

Palacios,

en annexe

? El

Islam

cristianizado)

et fran?aise

(celle,

 

Chodkiewicz

dans

le chap.

X

du

Sceau des Saints).

partielle, de M. Le texte arabe

lui-m?me

est donn?,

r??dit?e

? l'aide

de

plusieurs

manuscrits.

 

Les

remarques

 

de

B.

Radtke

 

se

suivent,

avec

l'acribie

et

la comp?tence

qu'on

leur conna?t.

Le

chapitre

III

est

un

relev? d'erreurs

de

compr?hension

(en arabe

et persan)

et

de

m?thodologie

 

trouv?s

dans

l'ouvrage Muslim

Culture

 

in Russia

and

Central

Asia

(ss.

dir. A.

von

Kiigelgen,

 

A. Muminov,

M.

Kemper).

Le

chapitre

IV, appliquant

la critique

?

"The

transition

from

asceti

cism

to mysticism

at

the middle

of

 

the ninth

century CE"

de Ch.

Melchert

(Studia

Isl?mica

83,

1996),

constitue

une des

parties

les

plus

riches de

l'ouvrage.

 

Il contient

des

analyses

approfondies

sur

le

d?veloppement

 

de

la mystique

des

premiers

si?cles,

en particulier

sur

pr?cis

du

terme suf?

(par

rapport

? n?sik,

z?hid,

abid)

vers

l'emploi les 2e /

3e

si?cles AH.

Il conclut

que

le terme

r?f?re non

forc?ment

? des mystiques,

mais

?

des

positions

 

oppositionnelles

 

et

suspec

t?es. Ces

connotations

d'opposition

 

sourde

ou

explicite

?

l'ordre

intellectuel

?tabli

disparaissent

peu

? peu,

pour

finalement

d?signer

des

groupes

plus

'rang?s' vis-?-vis

de

l'orthodoxie.

Les

passages sur

l'inefficacit?

des

outils th?oriques

weberiens (p.257-259,

 

281),

ou

sur la m?thodologie

de Geertz sur

le terrain marocain

(p.286-289)

sont ?galement ?

lire. Le

chapitre

V

enfin

fait

bri?vement

 

le point

sur

la question

 

du

? n?o-soufisme

?

telle

qu'elle

avait

?t? pos?e

en

1993

dans

le fameux

article

de

B. Radtke

et

S. O'Fahey

dans Der

Islam ? Neo-Sufism

Reconsidered

?,

en

la consid?rant

?

la lumi?re

des

?tudes

plus

r?centes

sur

le sujet.

233

 

Revue

des

livres/Book

Review

 
 

De

fa?on

salutaire,

B.Radtke

 

tire

la

sonnette

d'alarme

: on

ne

peut

en aucun

cas faire

l'?conomie

d'une

 

d?marche

critique

dans

l'?tude de

la mystique musulmane

(comme

 

pour

d'autres

domaines,

bien

s?r).

L'ouvrage

est ax? sur la d?nonciation

 

et la pol?mique,

il semble

parfois

devenir

son moteur

principal.

Le

ton

de

la plupart

de

ces

textes

est

souvent

franchement

s'en justifie

: la publication

 

de

travaux non

agressif. L'auteur lui semble une

scientifiques

ind?licatesse

bien

plus

grave

que

son propre manque

de courtoisie

dans

la critique

(p.X, 249-250).

 

C'est

sa responsabilit?

d'auteur

 

;

il

est

?

craindre

cependant

que

la

v?h?mence

du

ton n'en vienne

? pr?valoir

pour

beaucoup de

lecteurs

sur l'enjeu profond une

rigueur

de

scientifique

tout

le propos,

sans faille.

 

? savoir

l'exigence

de maintenir

 
 

On ne

peut

conclure

qu'en

?voquant

une

question

se pose

de

aux universitaires

islamisants,

celle

ou

du moins

destin?s

?

de

un

la n?cessit?

de fond qui de travaux

grand

public

cultiv?,

vulgarisation, mais non sp?cialiste.

La

t?che

de

transmettre

l'essence

m?me

de

la

mystique

musulmane

?

des

lecteurs

 

qui

ne

connaissent

souvent

ni

l'histoire,

ni

les

fondements

culturels

?l?mentaires

de

la civilisation

musulmane

est

une

 

gageure,

et

c'est

 

en

m?me

temps

un

imp?ratif

moral.

?

quand

un

prix

scientifique

de

la vulgarisation

la plus

r?ussie

?

 
 

Pierre Lory

Maurits

H.

Van

Den

Boggert,

 

The Capitulation

and

the Ottoman

Legal

System. Qadis,

Consuls

and

Beraths

in the 18th Century,

Leiden

&

Boston,

Brill,

2005,

XVI+

323

 

p.

?

partir

des

archives

ottomanes,

n?erlandaises,

britanniques

 

et

de

trois cas minutieusement

?tudi?s,

van

den

Boggert

rouvre

le dossier

des

? most

favoured

nations

? avec

 

lesquelles

 

l'Empire

ottoman

avait

des

rapports

privil?gi?s.

Plusieurs

 

?tats

europ?ens

profit?rent,

 

entre

le 16?me et le 20?me si?cles, d'un statut sp?cifique accord? par des

ahdnames (? promesses

?), plus

connus

dans

la litt?rature

europ?enne

sous

l'appellation

de

? capitulations

 

?.

Les

ahdnames

accordent,

en

principe, une juridiction autonome

consulaire

en

cas de

litige interne

? une communaut?

de

ressortissants

de

l'?tat

b?n?ficiaire,

sans pour

autant

interdire

les

interventions

des

instances

juridiques

ottomanes

 

(un qadioxx

le divan-i

humayun,

 

tribunal

imp?rial).

 

234