Vous êtes sur la page 1sur 6

SFM-Hume, Ensayo Final.

Prof. Adrian Cussins


Por: Andrs Felipe Segura Melndez
Noviembre 20 de 2016

David Hume:
Anlisis de la seccin VII, del libro I del Tratado de la Naturaleza
Humana de David Hume. El cambio de voz.
_____________________________________________________
No pensaba ni quera pensar en cosa alguna; pero los ensueos sucedanse unos a otros,
y deslizbanse por su cerebro fragmentos de ideas, sin principio ni fin y sin coherencia.
Pareca como si hubiese cado en un semisopor. El fro, la lobreguez, el viento que
zumbaba y sacuda los rboles al pie de la ventana, todo esto le infunda una propensin y
un deseo tenaz y fantstico..., pero no haca ms que ver flores. Su imaginacin le mostr
un prestigioso paisaje;
F. M. Dostoievski, Crimen y castigo.
_______________________________

Mi objetivo en este ensayo es explicar el giro dialectico presente en la seccin


VII del libro I del Tratado de la Naturaleza Humana, para esto es necesario
preguntarse qu es lo que Hume realmente cree y a su vez si despus de ste
giro es posible hacer compatible su cognicin. En sta parte se presenta un
cambio en la voz del autor; pasa de una tercera persona (gramaticalmente
hablando), impersonal, analtica, clara y sumamente argumentativa, a una voz
de primera persona totalmente personal y coloquial; ste es el giro dialectico
central del Tratado de la Naturaleza Humana, es alrededor de l que todo gira

y sobre lo que hay que preguntarse si se quiere entender el verdadero


significado de la filosofa de Hume. Este giro humeano puede entenderse de
una mejor forma si analizamos esto que se dice respecto de que Hume no era
humeano; lo que sucede en esta seccin del libro, y lo cual es el punto de este
giro es el hecho de haber entrado nuestro autor en una crisis filosfica, pero de
qu crisis estoy hablando?, Qu es esto que genera su estado tan deplorable de
impotencia?, De sentirse como un monstruo? Lo que ha encontrado aqu
nuestro autor es el problema de la imposibilidad de su Naturaleza Humana.
Para entender mejor sta imposibilidad es necesario hacer un pequeo
acercamiento a Descartes, haciendo un breve paralelo entre la realidad
cartesiana de la imposibilidad de la naturaleza humana as como de la realidad
humeana de lo mismo; la imposibilidad de nuestra naturaleza, tanto en
Descartes como en Hume se manifiesta en cmo es manejada nuestra
animalidad y cmo podemos relacionarla con nuestra razn de una forma
asertiva. Este encuentro que tiene Hume con su naturaleza imposible es el
detonador de la crisis; su condicin es la de haber deseado algo que tan slo se
ha vuelto deseo pues no se han tenido las capacidades para realizarle, es decir,
aquel deseo que significo su vida no puede ser. En este punto es dnde Hume se
siente como un desahuciado, con una imposibilidad magna en su vida; ahora
habra que preguntarse cmo es que Hume llega hasta ac?
Para Ren Descartes todas las verdades dependen de nosotros mismos, de
nuestra propia facultad de razn, ni de cosas externas ni de dioses ni de
instituciones provienen. Descartes separar conciencia y razn, pondrn en la
conciencia nuestras ideas claras y distintas para luego a travs de la facultad
de razn hacer una comparacin de stas ideas en nuestra conciencia, es decir,
la razn es absolutamente nuestra y con ella en conjuncin con la ciencia
podemos crearnos a nosotros mismos e igualmente a nuestro mundo, es decir,
en otras palabras, que nuestra naturaleza es pensar. Esta idea de ser nuestros
propios creadores, el yo que piensa, es la idea central de la filosofa cartesiana,
sin embargo Descartes dir que somos igualmente animales, sta dualidad, el
ser por un lado creadores de nuestro mundo y de nosotros mismos y por el otro

ser igualmente animales, ser la dualidad cartesiana respecto a la naturaleza


humana; podemos pues ver ahora que sta imposibilidad natural en Descartes
es dada por sta doble naturaleza humana.
Pero ahora bien, qu pasa con sta dualidad? En qu desencadena sta doble
naturaleza? Cul es la imposibilidad de sta doble naturaleza? El avance de la
razn frente a nuestros procesos biolgicos y su distanciamiento son enormes;
nos acercamos cada vez ms al generar a partir de nuestra razn algo incluso
con ms facultades que las de su razn creadora, una especie de inteligencia
artificial. Est dualidad se nos manifiesta diariamente en nuestra continua
conjuncin con nuestras propias tecnologas, las cuales seran hijas quimricas
de nuestra razn. Nuestro asombro frente a esto o el punto de inflexin si se
quiere decir es el de tan slo poder contemplar nuestra razn desde nuestra
animalidad.
Vemos como en hume no tenemos esa oposicin entre la razn y la naturaleza
animal, para l nuestra naturaleza es la naturaleza animal y si la razn hace
parte de esta naturaleza tiene que ser una razn animal; el problema que se
desprende de ah es que si pensamos en la razn animal sta razn est
condicionada por el medio ambiente, por el nicho; traigo aqu a colacin el
ejemplo visto en clase de las ranas en su estanque, que tienen la costumbre de
sacar su lengua cuando ven un punto gris movindose de cierto tamao y a
cierta velocidad frente a ellas, lo que genera como reaccin en estas ranas que
saquen la lengua para atrapar los moscos que le alimentan (que seran estos
puntos negros), ahora bien, estos puntos negros pueden ser, o bien moscas, o
bien aviones volando a gran distancia del estanque pero que a su vez producen
el mismo efecto en la retina de la rana y le hace sacar su lengua para
atraparlo, esto mismo me parece que sucede con el hombre, sacamos nuestra
lengua (ms sofisticada a forma de lenguaje) para tratar de atrapar moscas (en
este caso conocimiento) pero a ciencia cierta no sabemos ni estamos seguros de
aquello que estamos atrapando.

Hume en la primera parte de la seccin VII realizar una especie de crtica a


la razn; los objetos externos (moscas en este ejemplo) no pueden creerse a
travs de sta razn, son parte de la naturaleza, podra decirse que nuestra
creencia en el mundo objetivo es independiente de nuestra percepcin; basa
Hume igualmente nuestras nociones de bueno en nociones de gustos y estos
gustos en reacciones del cuerpo, en lo cual se puede observar su base biolgica.
Lo que Hume hace es tomar sta teora de los gustos y generalizar la creencia
en general. Caracterizamos al mundo caracterizando nuestra mente, es decir,
sabemos que la mente no es el mundo pero slo lo entendemos especificndolo
como mente, en otras palabras, no se modela la creencia sobre la razn sino
sobre el gusto, no slo somos absurdos, sabemos que lo somos. Su conclusin no
ser la no existencia de cosas, sino por un lado que no podemos entender estos
objetos del mundo externo como resultados de la facultad de razn, y por otro
entender stos fenmenos como fenmenos naturales, como caractersticas de
una vida animal.
Ahora bien, a pesar de que en Hume no sta presente esta doble naturaleza
cartesiana de la vida humana hay una imposibilidad y es sta, a saber, la que
como ya he dicho, le llevara a reevaluarse: si es que dependemos de la
conciencia y de la facultad de razn no hay yo alguno, ni causacin, mucho
menos un mundo externo; tan slo habra un conjunto de sensaciones flotando
sin espacio ni tiempo, ni mente, ni mundo, es sta la imposibilidad humeana, la
cual llega a aceptar en esta ltima seccin de su primer libro del tratado y la
cual le har entrar en sta crisis filosfica. El barco del conocimiento de Hume
queda estancado en un cayo de escepticismo total. Luego de su escepticismo
sobre los objetos, que nos niega relaciones causales y que nos dice que lo que
pasa en nuestra mente y lo que percibimos es ficcin hay alguna manera de
conciliar nuestra cognicin? Cmo conciliar nuestra mente, con su asociacin
hbito, reflexin y proyeccin espacial, con nuestro mundo externo, cuyos
parmetros serian la continuidad, semejanza y conjuncin constante?
Empezar aqu nuestro autor a ver la oscilacin, primero, entre lo que es estar
con sus amigos, en un polo de mente cotidiana, en el cual posee conciencia,

sentidos, hay subconsciente colectivo, e igualmente subjetividad, donde el


espacio y el tiempo son los de la burbuja de la cotidianeidad, todos estos
espacios en que l deja su riguroso trabajo filosfico para estar como un hombre
comn y corriente, y, en segundo lugar, por el otro lado un polo en el que l est
inmerso en sus investigaciones, un polo objetivo, que toma la perspectiva del
espacio y el tiempo universalmente, dnde habra cosas objetivas, un mbito en
que el parece tomarse en serio el papel de filsofo y tratar de escudriar en el
conocimiento .
El problema que se desencadena de todo esto es que Hume nos ha vuelto ranas
complejas. Nuestra naturaleza sobre cuestiones de hecho y nuestra causacin
estn basadas en la experiencia, es decir, el conocimiento del mundo emprico
est basado en costumbre y hbito y a travs de esto formamos asociaciones
entre ideas que estn en nuestra mente, pero no en nuestra mente consiente,
esto representa un problema ms pues a partir de esta costumbre y habito
podramos cambiar nuestro querer, podramos acostumbrarnos a algo y volverlo
fctico, despus de un tiempo volveramos estas creencias en gustos, es decir a
partir del hbito y la costumbre podemos cambiar nuestras creencias, este no
somos solo absurdos, lo sabemos es la sumisin del hombre frente a la
animalidad.
Ahora bien, hay alguna solucin a ste problema? Si lo que determina nuestro
actuar como ranas complejas, nuestra propia mente, ahora puede verse a ella
misma como una rana y ver el engao del que ha sido participe, Qu
implicaciones tiene esto? Bsicamente es esto un argumento muy fuerte en
contra de la ideologa, pues la razn es incapaz de crear algn tipo de verdad.
Despus de Hume, podemos hablar segn nuestras costumbres y hbitos y a
partir de estos tener evidencia, pero a pesar de esto hay un tipo de reflexividad
que me causa hacer eso, algo as como una nueva forma de ver la libertad
humana. Esta reflexividad que hace que Hume se encuentre en esta crisis de la
que se ha venido hablando. Es el encuentro con uno mismo.

Al entender claramente que en nuestras manos tenemos la imposibilidad


humana, al saberlo podemos convertir la desgracia en un nuevo acto que va a
generar igualmente un nuevo inters y es sta capacidad de poder cambiar de
creencia a partir del hbito y la costumbre es lo que nos lleva la confrontacin
con nuestro creador, es decir, nosotros mismos.
***

Bibliography
Cussins, A. C. (n.d.). www.youtube.com. Retrieved from https://www.youtube.com:
https://www.youtube.com/watch?v=u6FDj6gv9yQ
Hume, D. (1896). A Treatise of Human Nature. Oxford: Oxford: Clarendon Press.
Stroud, B. (1977). Hume. London: Routledge and Kegan Paul plc.