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HISTORIA DE LA FILOSOFA

2 EVALUACIN

APUNTES DESCARTES2014
TEST DESCARTES
TEXTOS DESCARTES/LOCKE/HUME

ARISTTELES
Extructura texto examen Arist.2016
COMPOSICIN FILOSFICA.PDF
Comentarios de los textos pdf
TEXTOS y varias estructuras de Aristteles

ESQUEMA EXAMEN ARISTTELES

SNTESIS POLTICA PDF

Presentacin fcil de Aristteles:

http://www.slideshare.net/minervagigia/aristteles
Otra presentacin:
http://www.slideshare.net/nieveslopez/aristteles-power-point

ESQUEMA GENERAL
3

1.

Marco histrico e conceptual 2.5 puntos

-Situar o autor no marco histrico-cultural e filosfico da sa poca

-Cuestin contextual:
1Crtica da doutrina platnica.
2.
3.

Antecedentes presocrticos

O trnsito cara o mundo helenstico.

2. Comprensin: 6 puntos
1.

Fsica e metafsica en Arsitteles: Hilemorfismo, cambio e causalidade.

2.

tica y poltica en Aristteles:

A aret, a idea de Polis e a condicin de

cidadn.
3. Cuestin transversal: 1.5 puntos
Relacins (de semellanza ou diferenza) con outros autores, correntes filosficas ou
pocas da Historia da Filosofa.

1. CRTICA A LA DOCTRINA PLATNICA

http://youtu.be/kus-TJuYeAI
1*Aristteles considera la ontologa platnica poco consistente. De hecho su
Metafsica est elaborada en parte, como reaccin a la platnica. A pesar de ser discpulo
4

de su maestro deca que prefera la verdad a la amistad. Consideraba que las ideas
platnicas no cumplan su funcin de explicar la realidad.
2*Platn propuso el dualismo ontolgico afirmando que las ideas son
transcendentes a las cosas, es decir, anteriores, superiores, separadas y absolutamente
diferentes de las cosas.
Aristteles propuso el naturalismo aristotlico o Realismo metafsico que
afirma que slo existe un mundo el natural o sensible, el de los seres o cosas
particulares o substancias(1). Platn para explicar el problema del mundo propone(se
inventa) otro superior y anterior, con lo que duplica el problema.
*Aristteles dice que si las ideas estuviesen separadas de las cosas no interferiran
en las cosas y s que lo hacen. Pero es que es imposible separar la idea de la cosa!,
al contrario!, la idea forma parte, es inmanente a la cosa, existe dentro de la
cosa(in re). Es absurdo separar la esencia, lo que te hace ser, de la cosas
mismas!, o lo que es lo mismo, cmo es posible que lo que una cosa es no resida en el
objeto sino fuera de l?. Tambin podramos decirlo de esta forma: si las ideas fuesen
transcendentes a las cosas no podran determinar a las cosas a ser esto o lo otro.
*La idea/esencia da necesidad y permanencia a la cosa. Frente a la irrealidad de
la Teora de las ideas Aristteles expone su Teora de la substancia.
La respuesta de Aristteles a la pre-gunta que Scrates dej formulada, por qu
los conceptos tienen consisten-cia semntica? No porque, como crey Platn, existiesen
independientes de las cosas sino porque existen pero "en la substancia".

*Coinciden tambin en su idea del mundo: ste no es una entidad mecnica

movida al azar, sino un cosmos determinado por un Ente.
*La relacin idea-cosa no es posible explicarla con la relacin de
participacin. Platn intentaba con esta metfora dar ser e inteligibilidad a las cosas pero
esta metfora no explica nada y aade confusin. Los mitos y las metforas usados por
Platn son conceptos bellos pero vacuos e inducen a la confusin. Frente a
ello, Aristteles propone la ciencia y el rigor conceptual.
5

Aristteles afirma pues

que entre las cosas existe una relacin pero que para

comenzar a conocer esta relacin hay que empezar por percibir las cosas mismas y no
recurrir a algo ajeno a ellas mismas(las ideas). En esto sigue a la mayora de los
presocrticos que sostenan que la explicacin de la realidad estaba dentro de s
misma.
*La explicacin del movimiento por parte de Platn es problemtica. Por qu?
Porque las ideas son estticas y es difcil negar el evidente movimiento existente en el
mundo sensible. Para explicarlo, Platn recurre al Demiurgo y a la propia imperfeccin de
las cosas.
Aristteles no tiene problemas a la hora de explicar el cambio o
movimiento. Lo hace a travs del concepto de acto-potencia, de la teora de los
motores y de la teora de las causas.
*Platn toma como modelo de ciencia las matemticas, una influencia pitagrica
pero por qu? quiz para corregir sus propias deficiencias explicativas de la realidad y
dar a la realidad orden e inteligibilidad e inmutabilidad. Pero los entes matemticos
segn su discpulo son puras abstracciones humanas.
Aristteles usa en cambio como modelo para entender el mundo, la
biologa ms adecuada para entender un mundo dinmico en continua interaccin.
*La causalidad en Platn la identifica Platn con las ideas y con el
Demiurgo. Aristteles hablar de 4 causas que explican el movimiento.

Nota.
2. EL PROCESO DE ABSTRACCIN FRENTE AL ACCESO DIALCTICO A LAS
IDEAS DE CORTE PLATNICO
Nota. Epistemologa: es la rama de la F. que estudia el origen, la estructura y
funcionamiento, los lmites, y el objetivo del conocimiento humano.
Nota. Abstraccin: operacin mental que consiste en considerar un
elemento(cualidad, estado, accin, hecho) aislado de su conjunto.

Aristteles habla de que el alma elabora, forma las ideas a partir del
conocimiento sensible de las cosas: las cosas le facilitan el material para que el
entendimiento elabore las representaciones mentales(conceptos) de las formas.
Platn no hablaba de "elaborar" o "formar", sino de encontrar, recordar, para
acentuar la independencia del alma respecto del cuerpo y de los sentidos, que solo le
sirven de instrumento, no de material de conocimiento.

Aristteles coincide con Platn en la def. de conocer("decir lo que las cosas

son"). Y en el objetivo ltimo del conocimiento verdadero o cientfico (idea/forma/
esencia). Tambin en que esas esencias las recogemos en forma de
conceptos(representaciones mentales).
Pero discrepan en:
- al considerar que el universal o forma(ideas "ante rem") no se halla fuera de
las cosas, sino en ellas("In re").
-en el proceso de conocimiento de esas esencias. Para Platn el proceso consiste
en reavivar los conceptos/recuerdos a partir de percepciones de las cosas y recordar, o
sea, relacionar unos con otros hasta comprender su unidad piramidal. Para Aristteles el
proceso es muy diferente. Los conceptos no estn en la mente sino que son
formados gradualmente por ella misma a travs de un proceso de abstraccin que
comienza en la Sensacin y acaba en el Entendimiento.
De lo que se trata en suma, es de un proceso inductivo, es decir, desde lo
individual alcanzaremos su universal, su esencia. Este proceso inductivo, que parte
de los sentidos y acaba en la Razn o Entendimiento, extraer(abstraccin) del
particular el universal/esencia.

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO: "TEORA ABSTRACIONISTA"

Platn deca que al nacer, tenemos los conocimientos, pero enterrados/olvidados
en el alma. Por eso hablaba de Reminiscencia, de una verdad escondida en nuestro
interior que hay que redescubrir con el mtodo dialctico.
7

Al contrario que Platn, Aristteles opinaba que los hombres al nacer somos
"tabula rasa", somos un folio en blanco dispuestos a recibir conocimientos. El
conocimiento se adquiere mediante un proceso con dos etapas necesarias:

1. CONOCIMIENTO INFERIOR O SENSIBLE o PERCEPTIVO:

A/ SENSACIN( Percepcin o experiencia sensible). La sensacin no es un dato
inmediato sino el resultado de una organizacin de datos o impresiones materiales
por los sentidos, que captan las impresiones que emanan de los objetos (es la nica
fuente fiable de informa-cin que poseemos). Captamos su materialidad, lo que hay de
particular en un ser, pues es la materia lo que individualiza a los seres hacindolos
particulares.
La poseen tb los animales.
Nota. Los sentidos son:
-Sentidos propios. Cada sentido capta impresiones olfativas, gustativas, visuales,
tctiles, auditivas. Y es imposible errar.
-Sentidos comunes. Captan simultneamente la figura o contorno, el movimiento,
el reposo, el nmero... Estos datos, s son falibles. Podemos, e incluso lo hacemos con
frecuencia, equivocarnos cuando calibramos el nmero de objetos que vemos, su figura,
su movimiento...
-Sentido Comn.

Es el encargado de organizar los datos captados por los

sentidos propios y comunes en los objetos correspondientes. As, este color verde y
esta figura redondeada los percibimos como manzana. ste unifica las distintas
percepciones procedentes del mismo objeto (por lo dems, este es el sentido que, segn
Aristteles, nos informa de que estamos percibiendo cuando estamos percibiendo).
La actitud de Platn ante los sentidos es de desprecio, pero la de Aristteles es
de revalorizacin, considerndolos el inicio necesario del conocimiento y no mera
apariencia, aunque los coloca en un orden inferior con respecto al
Entendimiento. Volvemos a enfrentar de nuevo a Parmnides(Sentidos:Opinin) y a
Herclito (los sentidos son vlidos para conocer).
Desde esta perspectiva, Platn pertenecera a la corriente filosfica
racionalista y Aristteles a la corriente empirista.
8

B. IMAGINACIN o FANTASA. Es la facultad capaz de mantener presente la

impresin sensible, aunque haya desaparecido el objeto que la provocaba. O sea,
capaz de traducir la sensacin captada a una imagen o

"FANTASMA". Tb cuando

soamos imaginamos.
C. MEMORIA o Experiencia la capacidad de guardar y ordenar las imgenes que
te permite comparar la imagen actual con las

imge-nes de nuestros recuerdos, que

constituyen nuestra experiencia de las cosas particulares acumuladas.

Con la Imaginacin le sacamos casi todo lo material y sugerimos la forma, y con la
Memoria lo clasificamos y ordenamos en relacin con otros seres particulares. Pero un
no hay comprensin, pues no contemplamos la forma en s, pura.

D. CONOCIMIENTO INTELECTIVO O CONOC. SUPERIOR o ENTENDIMIENTO:

capacidad de conocer/contemplar las formas puras, sin materia.
Tiene dos fases el Entendimiento:
1 fase, ENTENDIMIENTO AGENTE, despoja al fantasma o imagen del resto de
materialidad pero no concibe la forma, en ese sentido todava est en potencia. Las
ilumina para que luego el E. Paciente las "entienda"
2 fase: ENTENDIMIENTO PACIENTE o PASIVO: recibe la forma y la "pone" en
acto, entiende o comprende la forma, con sus caractersticas de unidad, fijeza e
inmutabilidad, o sea, contempla la forma en s y la convierte en concepto. Aqu la
forma pasa de potencia a acto. Esto equivaldra ms o menos al 4 grado de Platn.el
entendimiento paciente puede volverse a las cosas y as llegar a conocerlas en su
ser.

Aristteles tb explica

el conocimento perceptivo e intelectivo,

a travs de los

conceptos de potencia y acto. Y el entendimento es la posibilidad(potencia) de conocer

la forma de los seres fsicos concretos Las formas estn contenidas en potencia en las
sensaciones y en las imgenes de la fantasa e de la memoria. Conocer es actualizar esta
doble potencia. El entendimiento capta la forma contenida potencialmente en las
imgenes y la convierte en acto, dando como resultado un concepto.
Una vez alcanzado el concepto universal, es menester, al igual que suceda en el
caso de Platn(proceso ascensional y luego descensional desde el Bien), ponerlo en
relacin con el par-ticular, con la cosa o substancia 1. Cmo? A travs de un proceso
deductivo.
ejemplo:
Todos los hombres son mortales(definicin de 1 caracterstica de la forma o
universal "hombre").
Scrates es hombre.
Luego, Scrates es mortal(particular).
De este modo se cierra el ciclo de conocimiento para Aristteles, que, en resumen,
tiene dos momentos: el proceso que va del particu-lar al universal, que recibe el
nombre de induccin, y el que se dirige del universal al particular, que se denomina
deduccin. As pues el conocimiento verdadero es adems demostrativo basado
en principios lgicos:
Nota. Principio de la no-contradiccin, que indica que nada puede ser y no ser al
mismo tiempo.
Principio de igualdad, segn el cual todo es igual a s mismo.
Principio de la razn suficiente y principio de causalidad, segn los cuales todo lo
que existe tiene una causa.

Como Aristteles cree que el nmero de formas es finito y que no es posible crear
ninguna nueva, opina que se puede aspirar a una sistematizacin deductiva de todo
10

el saber humano: o sea, un conocimiento que relacione a todos los individuos

particu-lares con sus universales correspondientes. As se crear la ciencia, que se
expresa como un sistema ordenado de proposiciones acerca del mundo natural.
Este conocimiento nos infor-mara de:
+ en primer lugar, de qu es lo que existe (dato que obtenemos por experiencia).
+ en segundo trmino,nos informa, por abstraccin inductiva, de los tipos de
cosas (las formas) de eso que existe.
+ y, finalmente, mediante deduccin, esto es, la relacin del universal y el
particular, de por qu lo que existe (particular) es lo que es (universal).

Como para Platn, para Aristteles conocer es un proceso costoso que depende
del talento pero tb del esfuerzo y de la educacin. Pero para los dos es un esfuerzo que
merece la pena porque de l, depender la felicidad humana.

Nota.

Pero quiz quepa plantearse an una cuestin: por qu existe lo que

existe? Esta pregunta, ignorada por el pensamiento griego(que dice que siempre ha
existido algo), nos conduce directamente a la metafsica cristiana cuya respuesta es Dios.

NOTA.
11

GRADOS de CONOCIMIENTO.
Como ya hizo Platn, Aristteles presenta el conocimiento como un proceso con
diferentes grados y tipos, en el cual avanzamos desde un conocimiento superficial de la
realidad hasta un conocimiento ms complejo y completo.

Tres son, los niveles:

1. Empireia o experiencia: conocimiento limitado a los seres fsicos concretos
aisladamente, sin perspectiva general o de conjunto. Es comn a todos los animales. A
partir de aqu, todo coecemento xa exclusivo dos seres humanos, y ya no capta slo
los seres fsicos concretos senn tb los principios de la realidad que explican la relacin
entre los seres: -

2. Saber prctico: orienta la conduta humana. E superior experiencia porque

require conocer la relacin entre los seres fsicos concretos. Pero tiene una limitacin:
trata sobre realidades inestables, variables. Tiene dos subtipos o subgrados:
-Tcnica o tchne: sirve para construr objetos y dirigir las habilidades
humanas. Ej. un zapatero.
-Prudencia o frnesis: sirve para orientar las decisiones y conductas y
decisiones morales.
3. Saber terico o especulativo : es el saber superior, porque carece de utilidad
directa y tiene como nico objetivo la comprensin profunda de la realidad, pues se ocupa
de principios universales, necesarios e invariables. Hai tres graos en el saber terico:

3.1 Ciencia o episteme

conocimiento por demostracin, siguiendo reglas

lgicas.

12

3.2 Inteligencia o nous

conocimiento por evidencia, sin demostracin, por

intuicin (ej.principio de no contradiccin).

3.3 Sabidura o sofia es el conocimiento

superior, e integra a los otros dos

saberes tericos, y es el que permite la comprensin de la realidad completa, de forma

total e unitaria.

Contexto del texto y del autor:

Contextualizacin histrica
Aristteles vivi en plena crisis del mundo griego clsico, poca de las polis
independientes y autnomas

con

alto grado de desarrollo econmico, social,

poltico y cultural. Llegas una nueva era en la que nunca lleg a reconocerse, el
mundo helenstico, caracterizado por la definitiva unin de las polis griegas bajo la
gida de la monarqua macedonia (Filipo II), la creacin de grandes imperios en
sustitucin de las periclitadas Ciudades- Estado (Alejandro Magno y sus
herederos), y la propagacin de la cultura griega por todo el orbe civilizado que
conllev por un lado la helenizacin de Oriente pero tambin paradjicamente, la
orientalizacin de la cultura griega(retroalimentacin).
Contextualizacin filosfica
La filosofa de Aristteles es el canto del cisne de la filosofa griega clsica
recoge algunos de los logros ms relevantes de la filosofa de aquella poca: el
13

naturalismo de los jonios, los intereses metafsicos de los eleticos as como el

sesgo racionalista de Scrates y la vocacin tico-poltica de la Ilustracin sofstica
y sobre todo de su maestro Platn. El pensamiento de Aristteles bebe de todas
esas fuentes y elabora a partir de todas ellas una gran y singular cosmovisin
filosfica, sntesis final de la filosofa griega en la era clsica. Pero la influencia
decisiva, aquella que est a la base del pensamiento aristotlico y en oposicin y
confrontacin con la cual desarrollar su obra, es la filosofa de Platn, de la cual
tomar ciertos prstamos pero de la cual tambin criticar, cuestionar y rechazar
aspectos esenciales.
Textos obligatorios:
OBRAS
tica a Nicmaco Es uno de los primeros tratados conservados sobre tica y
moral de la filosofa occidental, . Compuesto por diez libros que se consideran
basados en notas sobre sus ponencias magistrales en el Liceo. La obra abarca un
anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad.
Fsica. El libro II es un tratado sobre las Cuatro causas, que retoma en parte el
pensamiento de Empdocles.Otros temas de la obra son el Devenir, el cambio,
elinfinito, lugar, tiempo, lo continuo el motor inmvil
Poltica. El Libro I habla de la ciudad (polis)

en comparacin con otros tipos

de comunidades y asociaciones tales como la familia y el pueblo. Comienza con

la relacin entre la ciudad y el hombre y, a continuacin, especficamente del hogar
modelo en miniatura del gobierno de la polis. A continuacin, examina de qu
manera puede ser la ciudad que dice es natural.
Metafsica es una de las obras ms controvertidas de Aristteles. Sorprende
por la asistematicidad. Trata diferentes temas entre ellos analiza los distintos tipos
de causa, forma y materia, la existencia de objetos matemticos. Se trata de una
investigacin no concluida,

pues

el mismo Aristteles se dio cuenta de las

dificultades. Finalmente, incluye la temtica de la de Dios como principio y causa.

3. TRNSITO HACIA EL HELENISMO (323 a.c-30 a.c)

*El modelo de polis, permiti el nacimiento de la filosofa gracias a los principios de
liberdad (eleutheria), igualdad ante la ley (isonoma) y la expresin libre de las opiniones
14

(isegora) que regan las relaciones entre la lite de los cidadanos.Pero Filiipo II y su hijo
Alejandro Magno, , se anexionaron las polis de la Grecia clsica.
*Definicin de helenismo: civilizacin griega.
Las ideas y modos civilizadores de Grecia, se expandieron por toda la amplia
zona conquistada por Alejandro Magno. ste, al ir fundando ciudades, procur la
fusin de lo griego y lo brbaro en una unidad civilizadora superior. Lo que ahora
diversifica a los hombres es el hecho de participar o no de la civilizacin comn
griega. Es un periodo de sntesis, de rasgos nuevos, pero unidos por la cultura
griega. - El modelo griego digno de imitacin ya no fue poltico sino cultural: el helenismo
signific vivir o imitar una idea de lo griego como modelo de vida civilizada que se extendi
por todo el mundo conquistado por Alejandro.

*Aspectos polticos:
La monarqua de Alejandro y luego las monarquas de sus generales
macedonios rompieron los lmites de las ciudadesestado (polis) como marco de
organizacin poltica. Ahora, el individuo pertenece a una comunidad ms amplia, El
ciudadano griego, cuya actitud poltica se basaba en la participacin y la autonoma, tuvo
que someterse a las normas macedonias.Ahora el ciudadano es un sbdito. Con ello,
la solidaridad entre los ciudadanos libres de la ciudad, se resquebraj,al tiempo que
aumentaban las luchas entre los pobres.
En el modelo de polis, se

permita organizar la sociedad en funcin de las

capacidades y necesidades de los ciudadanos y conseguir que se desarrollasen

plenamente. Pero ahora el ser humano ya no era un ciudadano que elega a sus
gobernantes, que tomaba decisiones relevantes, ya no era un animal poltico como
teorizaba Aristteles, ms bien era una pieza, un individuo aislado, un "idiotes", un
sbdito.
Al mismo tiempo que entra en crisis el modelo de polis, tambin entra en
crisis el modelo tico y poltico platnico y aristotlico. Surgen las llamadas
escuelas helensticas
-El giro antisocial, el individuo no se debe a la sociedad, ni que slo en el
seno de la polis puedan los individuos conseguir su mximo desarrollo, sino, ms
15

bien, consideran que la sociedad es la que impide el correcto desarrollo del

individuo.Se puede ser feliz viviendo al margen de la colectividad cvica.
-El giro prctico.Las escuelas filosficas helensticas(epicrea o hedonista, la
estoica y la escptica) ya no buscan, como los de Platn y Aristteles, elaborar
sistemas complejos de toda la realidad. Ahora el objetivo es mucho ms
modesto: elaborar sistemas que estn al alcance de cualquiera ser humano y que
ofrezcan soluciones concretas a los problemas cotidianos. Salvar y dar sentido a la
vida individual y no a la vida comunitaria.
-Giro cosmopolita: aparicin del cosmopolitismo (en sustitucin de la polis) como
un nuevo territorio, una nueva patria, en el que plantearse la vida humana el sabio es un
"cosmopolita", un ser humano ms, miembro de una ciudad sin fronteras, el
mundo, sin clases, ni compromisos de grupo..
2 comprensin:
1. LA TEORA HILEMRFICA EN EL SENO DE LA PHYSIS:
La kinesis o cambio. Los principios del cambio.

La teora hilemrfica nace de la reflexin de Aristteles sobre el proceso de

cambio de los seres fsicos concretos o substancias. Es un tema que hered de la
filosofa presocrtica, tal y como lo presentaron VI-V a. C. Herclito y
Parmnides(VI-V a.c).

Nota.
+Herclito: la causa es la propia materia que contiene en s la causa del
cambio: la

lucha constante de contrarios.

+Anaxgoras: la causa es una causa eficiente "espiritual": el Nus.

+Los atomistas: la materia es un infinito nmero de tomos que se mueven
espontneamente( por s mismo y en todas direcciones/al azar) y que chocan
formando seres y que al disgregarse hace que los seres desaparezcan. La
causa
pues

del cambio es la propia naturaleza de los tomos.

16

Con la teora de la substancia y los accidentes Aristteles describa las

propiedades de los seres fsicos concretos, pero para entender la relacin entre
esos seres fsicos concretos y el cambio, Aristteles present la teora hilemrfica:
los seres fsicos concretos estn compuestos de materia ( "hyle") organizada de
acuerdo a una forma ("morfos"). S=M+F
Aristteles afirmaba de forma clara el cambio. Aunque no le satisfacan las
explicaciones de Herclitoy Anaxgoras por insuficientes. Y rechazaba totalmente
la versin atomista pues era absurdo que los seres cambiantes provengan del azar.
En definitiva, Aristteles cree que estos presocrticos planteaban mal el
problema

pues no dejaban claro qu es el ser y qu es cambiar.

El error de

Parmnides era que entenda el ser unvocamente, en un solo sentido como lo que
es en acto/inmutable). Para Aristteles el movimiento es innegable y tiene lugar en
el ser. Los seres no proceden del no ser ni se convierten en no ser. Lo que pasa es
que para Aristteles, el ser es anlogo, es decir, tiene varios sentidos, o sea, se
dice de varias maneras: una de ellas es el ser en acto y el ser en potencia que
veremos ms adelante.
Principios del cambio: materia, y los contrarios (forma y privacin).
La materia y la forma no existen por s mismos,

son el "synolon", un

compuesto inseparable, son dos "coprincipios" de un ente: "cada uno de ellos slo
puede ser en el otro".

Slo se pueden separar por abstraccin. Pero no es

suficiente para explicar el movimiento. Se necesitar como ya veremos,

otro

principio, la privacin.
O sea, que en todo tipo de cambio, es preciso distinguir necesariamente tres
aspectos:
+ lo que aparece(nueva forma).
+ lo que desaparece(vieja forma).
+ y lo que permanece(la materia-sujeto).
Por ejemplo: algo que no era blanco llega a ser blanco; el ignorante y
analfabeto se transforma en sabio, etc. En estos casos, el movimiento tiene lugar
17

desde lo no-blanco a lo blanco, desde la ignorancia a la sabidura, y, en general, de

un trmino a su contrario.
La forma se podra definir como:
La esencia o Naturaleza de la substancia 1(cosa) ; pues la forma es la
responsable de que algo sea lo que es. Tiene prioridad sobre la materia, o sea,
ontolgicamente es ms importante. O sea, la forma es lo mismo que el conjunto
de propiedades esenciales de un ser concreto que tb pueden estar en otros seres
concretos. Por eso a la forma tb se la llama "esencia genrica".
Ejemplo: Platn y Aristteles tienen la misma forma o esencia genrica
(hombre).
Lo cognoscible y definible de la substancia(1); conocer algo es decir lo que
es(su esencia).
Nota.
Atencin, no confundir forma con "forma o aspecto fsico" pues la forma no
es perceptible por los sentidos sino slo por el Entendimiento
es la substancia 2 de la substancia 1.
. La que determina el gnero y la especie del ente.
Ej. Ser humano: animal (gnero) racional (especie).
O sea, la forma que organiza o estructura la materia tanto en el presente
como en el futuro.
Y cuntas formas hay? son limitadas en nmero y en su con-tenido. O sea,
que son/existen siempre las mismas. Por eso el hombre puede llegar a
sistematizarlas y desde ellas conocer la realidad(Ciencia).

Y la materia es:
18

Def.: Aquello de lo que est hecho el ser . Aquello que le da el carcter

sensible al ser. Aquello de lo que emanan las impresiones recogidas por nuestra
sensacin.
Nos consta que los individuos que comparten una misma forma (que son lo
mismo) son diferentes entre s. La razn de esto es que, aunque comparten la
misma forma, tienen diferente materia. Pero no acabamos de afirmar que todos
estamos compuestos de materia? S, pero cabe hablar tambin de un cierto carcter
relativo de lo que se considera materia.
Por tanto, Aristteles hay que distinguir entre dos tipos de materia:
Materia primera o prima o generalo "inteligible". Es comn/general para
todos los seres. Constituye el substrato ltimo de todo cambio substancial, y su
existencia es necesaria desde el punto de vista lgico. No adopta forma
alguna(indeterminada), ocupa espacio y no es substancia, ni es perceptible por los
sentidos, ni se puede descomponer, es simple.
Pero por qu "esta materia? Aristteles tuvo que defender la existencia de
este tipo de materia como consecuencia de su concepcin del movimiento/cambio :
todo cambio exige la presencia de algo permanente, de algo que siempre est; en el
cambio accidental lo permanente es la sustancia y lo que cambia los accidentes;
pero el problema se presenta en el caso de si el cambio es de tipo sustancial
pues en este tipo de movimiento desaparece una sustancia y aparece otra, en este
cambio tan radical , no puede haber un momento en que no haya nada( el no
ser). Aristteles crey que se puede superar la dificultad si aceptamos la existencia
lgica/necesaria de una materia 1. Su existencia nos parece, incomprensible pero
es necesaria/ lgica para aceptar el cambio sustancial.

Materia prxima o concreta o segunda o sensible(manifestacin concreta de

la materia).

Es la responsable de que los individuos que comparten una misma

19

forma sean diferentes entre s. Por esta razn se la llama tambin "principio de
individuacin" entre seres concretos de una misma especie.
T y yo, por ejemplo, somos humanos porque compartimos una idntica
estructuracin de la materia: tenemos corazn, pulmones, est-mago... Pero esta
organizacin de la materia no acontece en general, sino en individuos concretos. Tu
estmago es tuyo y no mo, la carne y los huesos son de cada uno de nosotros).

Confiere la prioridad a la forma porque:

1)

Es la esencia de la cosa, "aquello que hace que la

cosa sea lo que es ".

2)

Es definible y cognoscible mediante

la razn. (mediante los sentidos

conocemos a los objetos concretos e individuales, por ejemplo: rosas de muchos

colores y tamaos. Pero, slo por medio de la razn captamos la esencia universal
de "rosa"

aquello que hace

que todas ellas, a pesar de sus diferencias

individuales, sean "rosas" y no "margaritas").

Qu es entonces el movimiento/cambio?
Como ya hemos dicho anteriormente, el cambio se produce cuando un

ser

concreto pasa de un estado de ser a otro estado de ser".Pasar del todava no al

ya, esto es, pasar de la potencia al acto.
Por eso, el movimiento no es el paso del "ser" al "no-ser", como afirmaba
Parmnides. Aristteles reconoce que no es fcil entender el movimiento ya que no es ni
acto ni potencia sino una especie de "acto incompleto": es la actualizacin de las
potencias.

Cul es el fin del movimiento?

20

El acto y la potencia son principios del ser que explican cmo las sustancias
buscan adquirir la perfeccin que les falta. El acto expresa la perfeccin de un ser
en un momento dado (su actualidad). La potencia designa lo que puede llegar a ser
(sus posibilidades), la situacin que puede adquirir y todava no tiene: el nio en
acto es joven en potencia. Y el joven en acto es anciano en potencia.
El acto posee prioridad absoluta sobre la potencia. Desde un punto de vista
temporal, la potencia slo puede ser potencia de un acto determinado previo. Aunque una
semilla parezca cronolgicamente anterior al acto, no es as: la semilla procede de un
rbol en acto. Desde el punto de vista ontolgico, el acto es el fin de la potencia, aquello
hacia lo que est orientada la potencia: los animales no ven porque tienen vista, sino
que tienen la vista para ver. Aristteles tena una concepcin finalista o teleolgica
de la realidad.

La potencia puede ser de dos tipos:

+Potencia activa ( potentia ), que es el poder o facultad de producir un efecto en
otra cosa. La posee, la causa eficiente
+Potencia pasiva ( posibilitas ) o posibilidad de pasar de un estado a otro y de
recibir la accin de una potencia activa. La posee, la causa material.
por ejemplo el fuego tiene el poder o facultad de quemar y la madera la posibilidad
de arder.
Nota. "Teleologismo" o finalismo: concepcin de la realidad que defiende que
los seres se dirigen hacia un fin determinado, cuyo responsable suele ser un Ser
inteligente(Motor Inmvil).
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Sus estudios de biologa le influirn mucho a la hora de interpretar la
Naturaleza.Todo ser fsico concreto tiende, de manera natural, a poner en acto sus
potencias. Y estas son

limitadas y vienen

determinadas por su forma (existen

potencias propias de los perros, de los lpices, de los robles, de los libros, de los
planetas, etc.). Es decir, se busca la perfeccin realizando sus potencias.
21

ej. Un nio tiene la capacidad de ser hombre: es, por lo tanto, un nio en acto, pero
un hombre en potencia. Es decir, no es un hombre, pero puede llegar a serlo.Si la forma es
ser humano podr enamorarse, hacerse ms listo, podr alimentarse o rezar, o saltar; pero si la
forma es baln no podr enamorarse, ni podr hacerse ms listo, o rezar, pero podr hincharse
o deshincharse, por ejemplo).
Vemos pues que

el cambio es inherente/propia

a los seres, ser, pues slo

cambiando, los entes actualizan las potencias que les permiten ser lo que son. Para
Aristteles el cambio es el resultado de la tendencia de la naturaleza a desarrollarse,
es decir a perfeccionarse. En cambio, Platn lo consideraba el resultado de la
imperfeccin. En Platn el intento de perfeccin de las cosas es una labor que realiza el
Demiurgo tomando como modelo las Ideas, y por lo tanto es un principio externo a la
cosa. Mientras que en Aristteles el impulso del cambio es inherente/inmanente al
propio ser concreto.

Tipos de movimiento o cambio:

Aristteles considera algo evidente, conocido por experiencia, que todos los seres
naturales estn en movimiento. Por eso si ignoramos qu es el movimiento nunca
podremos saber qu es la naturaleza. Distingue diversos tipos de cambio o movimiento:
A Substancial:

corrupcin de la substancia y generacin de una nueva

substancia. Es aqu donde usa el concepto de materia prima que es la que permanece.
Lo que vara (lo que se pierde y lo que adquiere) es la forma.
Es decir, cuando se produce un cambio substancial, se pierde una forma y se gana
una nueva forma, pero siempre permanece y se parte de la materia prima. En el
22

nacimiento la materia prima toma una forma y en la corrupcin de un ser concreto pasa a
ser materia prima para poder incorporar una nueva forma.
B Accidental: En este caso lo que permanece tambin es la materia segunda -o en
cierto sentido, la casi totalidad de la substancia primera- y lo que cambia es alguna forma
accidental.
La razn de los cambios accidentales es la causa material. La materia se resiste a
la adopcin de una forma y por eso surgen los cambios accidentales.
Tipos de cambios accidentales:
Movimiento cuantitativo, en funcin de la cantidad: crecimiento y disminucin.
Mov. cualitativo, en funcin de cualidades: alteracin.Ej. el color
Mov. locativo o traslacin en el espacio.

Adems de estos tipos de cambio, Aristteles aade otro de vital importancia

para entender lo que l entiende por "naturaleza":

cambio natural: es el que surge espontneamente de la entidad, sin que

intervenga la accin humana o algo externo.

cambio artificial o violento: es el que se da a causa de la accin humana.

Un rbol de hoja caduca pierde sus hojas en otoo de un modo natural, pero
es podado artificialmente por el jardinero.
Esta distincin se aplica a todos los tipos de cambio anteriores, de
modo que un cambio substancial o accidental puede ser natural o artificial.
2 La teora causal: en su libro "Fsica".

Lo propio de las ciencias es conocer las causas de las cosas, el porqu de su

existencia y de su ser. La Fsica, segn Aristteles, es la ciencia que explica las causas de
los seres naturales.
Define causa como todo factor necesario para explicar o hacer entender, el
proceso de cambio.

l fue, precisamente,

el que formul el "principio de

23

causalidad": "todo cambio es producido por alguna(s) causa(s)", todo lo que exsite,
existe gracias a algo.
Para que se d el cambio, es decir, las substancias actualicen sus potencias deben
concurrir necesariamente 4 "causas" segn Aristteles.
Precedentes filosficos:
* Los presocrticos slo se fijaron en una causa, la material.
*Platn, segn Aristteles, en dos causas(C.Eficiente y forma(Ideas)).
Aristteles ampla el catlogo a 4 causas. Por eso en todo proceso de cambio
deberemos explicar el sujeto al que afecta (materia y forma), el agente que lo
produce(motor) y lo que se pretende alcanzar o fin(causa final).
Tipos de causas:
*Causas intrnsecas a la substancia. Actan desde dentro de la substancia y
son sus elementos constitutivos:
1 CAUSA MATERIAL descubierta por los presocrticos(agua, aire, fuego, tierra).
Un sustrato indeterminado que puede recibir cualquier forma(potencia pasiva). Responde
a la pregunta de qu esta hecho el ser concreto.
2 CAUSA FORMAL(esencia), aportada por Platn. Es la que hace que algo
indeterminado pase a ser algo determinado, un "determinado modo de ser".
Con ella explicamos por qu es esa cosa y no otra.
*Causas extrnsecas a la substancia, :
3 CAUSA EFICIENTE/MOTRIZ/ACTIVA: ser en acto que produce o desencadena
el cambio accidental o substancial. Es anterior al cambio. Posee potencia activa.
Influencia del Demiurgo. Es el productor del cambio, el agente que lo pone en marcha.

24

Hoy en da, identificamos causa eficiente con "causa" .En cuanto a las causas
material y formal, ya no hablamos de ellas como causas . Son condiciones necesarias de
una situacin causal, en el sentido de que algo ha de haber en alguna parte para que
suceda algo. En definitiva, la tendencia de la ciencia hoy,

es tratar de establecer

explicaciones en funcin de causas eficientes .

Con ella respondemos a la pregunta de quin lo cambiado.
4 CAUSA FINAL(novedad de Aristteles): es posterior al cambio. El proceso de
actualizacin de las potencias o cambio, se halla orientado hacia un fin: la perfeccin, una
acto1 en potencia2 busca ser acto2 para perfeccionarse. De ah que sea la causa de la
que dependen todas las dems. Es el objetivo final de todo cambio, el que le da sentido.
Es la respuesta a para qu se ha cambiado.
El motor inmvil

El motor inmvil es la causa final extrnseca y necesaria de los seres, la perfeccin,

sin el cual toda la

potencialidad o dinamis de la naturaleza permanecera en la

inactividad. Dios no puede ir hacia el mundo, pero el mundo no puede dejar de ir hacia
Dios: Dios mueve como el objeto de deseo; este deseo es la dinamis o impulso de la
naturaleza para realizar la forma y para ejecutar la correspondiente funcin para
perfeccionarse.
Aporta estos argumentos acerca de Dios:
1 tesis: "todo lo que se mueve, es movido por o gracias a otro.
A/ Nada puede moverse a s mismo, Si algo se moviese o se cambiase, a s
mismo, tendra y no tendra eso en que se convierte, lo cual es imposible segn el pp. de
no contradiccin, esto es, ser y no ser blanco.
O sea, nada puede estar simultneamente en acto y en potencia para el mismo
aspecto).
B/Y las cosas, sin embargo, se mueven.
C/Luego, todo lo que se mueve es movido por, o gracias a otro anterior.
25

ej. Pensemos, por ejemplo, en la accin (movimiento) de blanquear algo.

Supongamos que algo se blanquease a s mismo. Para darse a s mismo color blanco,
tendra que tenerlo, pues nada puede dar lo que no tiene. Por otro lado, para recibir el
color blanco tendra que carecer de l, ya que nada puede recibir lo que ya tiene.
2 tesis: "es imposible que exista una cadena infinita de motores".
A/Un motor es aquello que mueve a otra cosa.

Tipos de motores:
-motor mvil: mueve al siguiente pero l es movido a su vez.
-motor inmvil: mueve a todos los dems pero a l nadie lo mueve.
B/Imaginemos una cadena infinita de motores: A es movido por B, que, a su vez, es
movido por C, este por D, y as sucesivamente. De todos ellos, puede afirmarse que
mueven slo porque son movidos y, consiguientemente, ninguno de ellos es la causa del
movi-miento que genera. No podemos pretender, por ejemplo, que B sea la causa del
movimiento de A. Tendramos que decir que B mueve a A porque ha sido movido por C.
Pero tampoco esto es correcto, pues a C le ha imprimido el movimiento D... De este
modo, si la cadena fuese infinita, no habra en rea-lidad causa del movimiento,
porque ningn eslabn de la cadena es causa del movimiento que genera.
C/ Por consiguiente, la cadena del movimiento es necesariamente finita. Luego,
tiene que haber un primer motor responsable del movimiento: un motor inmvil que mueve
pero que no es movido.

"3 tesis: el primer motor es inmvil, acto puro e inmaterial".

Es inmvil, puesto que l es el responsable de todo movimiento.

26

 Es acto puro, piensa Aristteles, porque el cosmos tiene la tendencia intrnseca de

actualizar sus potencias, con lo que, si algo hubiera de poten-cia en el primer motor,
tendera a su actualizacin, y entonces el primer motor se movera a s mismo, cosa que
ya hemos descartado.
Y como la potencialidad de las substancias radica en la materia, y el pri-mer motor
carece de potencia, cabe concluir que es tambin inmaterial.
4 tesis: "el primer motor mueve por va de eficiencia y por va de finalidad".
A/ El primer motor es, por un lado, responsable de la puesta en marcha de las
cosas: la causa eficiente del movimiento.
B/ Pero es a la vez Causa final. Veamos: todo ser tiende a un fin: actualizar todas
sus potencias, la perfeccin de su ser. Como en Platn, el universo aspira a la realizacin
de las formas, de los idea-les. Y afirma Aristteles que el

universo se mueve por amor!

por un anhelo amoroso de perfeccin. El amante se quiere perfecto y quiere lo perfecto.

Y esta sed habita en todas las cosas.
Este primer motor, responsable del movimiento de todas las criaturas hacia su pleno
desarrollo, es llamado por Aristteles Dios. El orden del mundo. Resulta del simple
movimiento de atraccin que como fin produce en todo el universo.(Finalismo o
teleologa).

5 tesis: Cul es la actividad nica de este Motor inmvil? pensarse a s mismo".

A/ Puesto que el primer motor es inmaterial, la nica actividad que desarrolla es el
pensa-miento. Pero se trata de un pensar intuitivo total directo, no indirecto o
discursivo. Dios no piensa en el universo, que es eterno y material, ni es su creador.
El Mundo y "Dios" son eternos.
B/Pero entonces en qu piensa Dios? Pues tratndose del pensamiento de Dios,
su objeto puede ser el mejor de todos los posibles: Dios mismo. La actividad de Dios es
pensarse a s mismo, como un ser pleno, puro. Absorto en su propia perfeccin, el Dios
27

aris-totlico no se preocupa de los desvelos de los hombres y de las bestias. Dios

indiferente al mundo,
Vemos, pues, cmo la metafsica y la fsica de este pensador griego, merced a su
anlisis del movimiento, nos ha conducido a la teologa filosfica.
Nota.
Ahora bien , fin puede entenderse de dos perspectivas:
1. como trmino u objetivo de la accin del cambio: entelequia.
2. como esas acciones energticas que me arrastran a hacia un fin: energa. O sea,
la atraccin que genera el fin en la causa eficiente es la que mueve a la causa eficiente a
producir su efecto. De ah que el fin es lo primero en el orden de la intencin ("pues la
intencin del arquero est en la diana antes que la flecha") mientras que la causa eficiente
es primera en orden a la ejecucin.
En todo cambio artificial , las causas material, final e incluso formal, dependen de
un elemento externo o causa eficiente. Un ejemplo es el caso de una cama, la causa
eficiente sera el carpintero; la material, la madera y los clavos; la formal, su estructura o
forma, y la final/objetivo el de procurar descanso. Pero en los cambio
naturales, Aristteles piensa, la mayora de las veces, como bilogo,

y por eso

afirma que la causa final y la causa eficiente estn presentes en la causa

formal. Por qu? Porque los seres vivos se reproducen. La reproduccin forma parte
de su naturaleza/forma, por tanto los padres son la causa eficiente de los seres vivos. Al
reproducirse, los padres producen seres con la misma forma por lo que tb son causa
formal del nuevo ser vivo). Y, por ltimo, la reproduccin tiene como finalidad la
conservacin de la especie (forma, causa final de la reproduccin).
As que podemos afirmar que la diferencia fundamental entre los seres vivos
y los artificiales es que los seres vivos estn dotados de un principio interno de
movimiento del que carecen los seres artificiales.
Ej. Si plantamos una bellota, por ejemplo, dadas unas condiciones adecuadas,
crecer de ella una encina o un roble por su propio impulso; si plantamos una cama,
difcilmente crecer otra).

28

---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------La nocin de causa final en la ciencia actual, no se admite, pues no explica la

realidad. Pero sigue vigente para la tica actual.

Nota.
3 Jerarqua de seres y modos de ser.
Jerarqua de seres.
En la cosmologa aristotlica se puede observar en ella una clara influencia
platnica. Se expone en sus obras Sobre el cielo y Sobre la generacin y la corrupcin,
as como en algunos libros de la Fsica..
La fsica aristotlica es cualitativa y no cuantitativa. Lo que sucede en el mundo no
puede ser matematizado porque es absolutamente heterogneo: es el mundo de los
cambios, del movimiento, de la diversidad, de los fines. La naturaleza se manifiesta
como diversa y esto no es una apariencia, sino su intrnseca realidad.
Sin embargo, hay una regin del cosmos/universo que presenta tal armona que no
puede ser explicada de manera similar a como se hizo con la naturaleza: el cielo. Es sta
una regin del orden, donde suceden tambin cambios pero absolutamente predecibles,
regulares, estables. Por ejemplo el sol sale todos los das y los ciclos lunares se repiten
incansablemente sin variacin.
De ah que A. afirme que

el Cosmos o Universo, que es finito y eterno, se

encuentra dividido en dos mundos o regiones diferentes, el sublunar y el supralunar,

reproduciendo de esta forma en cierto modo el dualismo platnico:
1 Un mundo sublunar (de la Luna para abajo).

29

. No hay quietud. Es nuestro mundo mvil y heterogneo variado en cuanto a

seres. Continuamente nacen y perecen seres; otros modifican su tamao, su peso, sus
colores, su posicin o alguna otra cualidad
Los movimientos caractersticos de los seres del mundo sublunar son finitos, es
decir, tienen un principio y un fin, y rectilneos, (ascendentes o descendentes).
Los movimientos no rectilneos son siempre violentos o forzados por algo exterior
al cuerpo que se mueve as. Es decir, suponen una violacin del orden natural.
Aqu se

encuentran los cuerpos compuestos por los cuatro elementos

fundamentales: agua, aire, tierra y fuego, responsables del movimiento local de los
seres. Cada uno de estos elementos tiene tendencia a ocupar lo que Aristteles denomina
su lugar natural. As, el aire y el fuego tienden hacia arriba, y el agua y la tierra, hacia
abajo. En los minerales, por ejemplo, predomina la tierra (por eso, cuando los arrojamos
hacia lo alto, llega un momento en que paran y corren hacia abajo), mientras que en el
humo predomina el aire y el fuego (de ah que ascienda).
Adems, todos los movimientos naturales dan como resultado un orden del
conjunto(teleologa). Siempre hay una tendencia al orden.
La tierra (que no es un planeta para Aristteles) ocupa el centro
necesariamente. Al estar compuesta del elemento tierra en su mayor parte, tiene
forzosamente que ocupar el centro del cosmos, su lugar natural. Por lo tanto estamos en
una concepcin geocntrica del universo.
Aristteles, el primer gran naturalista de la historia, crea que a todos los seres se
los poda ordenar/clasificar en forma jerrquica. Esta jerarqua vino a conocerse
como escala de la naturaleza, en el que los seres ms simples ocupaban el escaln
inferior de clasificacin y el hombre el ms alto del mundo natural, de modo que todos los
organismos estaban distribuidos en los escalones intermedios.
2 Un mundo supralunar (de la Luna para arriba).
Es la regin que abarca la luna y todo lo que se halla ms all de ella: cinco
planetas o "cuerpos errantes" (Mercurio, Venus, Marte, Jpiter y Saturno) , el sol y las
estrellas.

30

Aqu impera un mayor

orden, armona y regularidad. Y ello es as porque los

cuerpos celestes no se componen de los cuatro elementos materiales de la tierra, sino de

otra materia, el ter, "lo que siempre corre", que es un material sutil, ptimo,
imponderable, transparente. El ter o la quinta esencia es un elemento incorruptible y
eterno que le otorga al cielo una homogeneidad y perfeccin que no poseen los cuerpos
terrestres. Los cuerpos celestes, compuestos de ter, no vagan por el espacio vaco, que
es inexistente. Los planetas y las estrellas estn sujetas a unas esferas de ter que
son movidas por motores inmviles, desplazando a los cuerpos que en ellas se
encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vaco. El elemento material ter que
forma el mundo supralunar tiene un movimiento (natural e intrnseco) circular y uniforme,
o sea, perfecto.
El universo aristotlico

est lleno de materia donde el vaco no existe; ; es

eterno y no tiene historia; es ingendrado. Adems el universo es finito/limitado pero

no est en el espacio. Esto es as porque si ocupara un espacio habra un algo, que no
es el universo ms all del universo mismo (que es todo lo que hay/existe), y esto es
imposible.
Por tanto la pregunta sobre el ms all del universo o sobre dnde est el universo
es absurda/ilegtima porque no hay un recipiente (espacio) que abarque el universo como
si ste fuera una cosa. Ms all del universo mismo no hay nada porque l es todo lo que
hay.
Todas las estrellas se encuentran a idntica distancia de la tierra y, ms all de su
cscara, donde no hay ni espacio ni tiempo, est el motor inmvil, acto puro, que
ha movido al mundo desde siempre, porque no es posible que algo est en situacin
contraria a su propia naturaleza. Este Dios gobierna el mundo desde el exterior.
Impulsa la esfera de las estrellas fijas, cuyo movimiento se transfiere hacia la esfera de
Saturno y as sucesivamente hasta llegar al

caparazn lunar; y esto repercute en el

mundo sublunar. En consecuencia, los caparazones no slo se mueven, tambin

transmiten el movimiento.
En este sistema se establece una jerarqua de seres a partir de la perfeccin del
motor inmvil, que Aristteles considera como una forma pura, como un ser perfecto. Por
tanto el criterio para clasificar a los seres es la mayor o menor cercana a la perfeccin.
31

Modos de ser
LA ANALOGA DEL SER(El ser es anlogo).
Nota.
Un trmino es unvoco cuando tiene un nico significado; por ejemplo, hombre. Un
trmino es equvoco, si tiene una pluralidad de sentidos independientes, pero no tienen
ms coincidencia que la del vocablo(gato).
Vimos que la palabra ser no es equvoca, a pesar de sus muchos sentidos, porque
estos tienen una conexin o unidad entre s, pues no son enteramente dispares, sino
anlogos. El ser, tiene su unidad en la sustancia, porque todos los modos del ser son
sustancia o afecciones(maneras de ser) de ella.
Por tanto, el ser se dice o se predica, de muchas maneras, pero no se quiere decir
slo que hay muchos entes, y muchas clases de entes, sino que la palabra ser significa
cosa distinta cuando digo que algo es un hombre, o que es verde, o que son tres, o que
una moneda es falsa. El es significa una cosa distinta en cada ejemplo, aunque siempre
se basa, descansa en la substancia.
Ej. caballo blanco: existe el caballo pero lo blanco no existe por s mismo, slo existe
en la substancia.
Nota.
Los CUATRO MODOS DE SER:
1. el ser por esencia (per se) o por accidente (per accidens)
2. el ser segn las categoras.
3. el ser verdadero y el ser falso.
4. el ser segn la potencia y el acto.
1. Ser PER SE o substancial y Ser PER ACCIDENS o accidental
Aristteles afirma la unidad del ser: el ser y la unidad coinciden. Pero no se trata
de la unidad del ser total (unicidad) que pretenda Parmnides sino la del ser particular,
32

propiamente dicho: la sustancia particular (per se ) o Sujeto concreto. Todas las

substancias son particulares, nicas, diferentes.
Todas las dems formas de ser son slo modificaciones o accidentes (per
accidens) de la sustancia: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, estado,
accin y pasin. Y por qu se dan los accidentes en una substancia? la razn es que
la materia se resiste a la adopcin de una forma y de resultas de esa resistencia(annke)
de la materia( surge lo puramente fortuito, lo accidental(simbebekta)
Sustancia y accidentes son pues las categoras supremas del ser.
Si decimos, por ejemplo, que el hombre es msico, esto es por accidente. Msico
es un accidente del hombre; es, simplemente, algo que acontece al hombre, pero que no
pertenece a su esencia. Si decimos que el justo es msico, tambin es per accidens,
porque los dos pertenecen como accidentes a un sujeto, hombre, que es msico y justo.
2. CATEGORAS o Predicamentos.Las categoras pues son los diversos modos
en que el ser puede predicarse/decirse. Y son, por ello, las manifestaciones o afecciones
( o flexiones o cadas) del ser. Aristteles da varias listas de estos predicamentos, y la
ms completa comprende diez: sustancia (por ejemplo, hombre), cantidad (de dos
codos de largo), cualidad (blanco), relacin (doble), lugar (en el
Liceo), tiempo (ayer), posicin (sentado), estado (calzado), accin (corta), pasin (le
cortan). No se trata de la diferencia entre estas cosas, sino de que el ser mismo se
manifiesta en cada uno de esos modos de forma diferente. Por esto, si a la pregunta
qu es esto? se responde siete, es, aparte de la verdad o falsedad, una
incongruencia, porque el es de la pregunta se mueve en la categora de sustancia, y la
respuesta en la de cantidad. Estas categoras tienen una unidad que es justamente la
sustancia, porque todas las dems se refieren a ella: es el caso ms claro de la unidad
analgica. La sustancia est presente en todas las restantes categoras, que no
tienen sentido ms que sobre el supuesto de ella, a la que en ltima instancia se refieren.
Cantidad: Accidente que hace extensa a la sustancia. (grande, pequeo)
Cualidad: Es el accidente que modifica la sustancia. (hbil, alegre)
Relacin: Este relaciona las sustancias con otras. (cercano a , lejano a)
Accin: Capacidad de obrar de la sustancia. (verbo)
Pasin: Confiere la capacidad de sufrir un cambio. (herido, triste)
33

Tiempo: Es la medida de los cambios sucesivos de la misma sustancia. (1 hora,

media hora)
Lugar: Es la localizacin de la sustancia. (aqu, all)
Modo: Manera de ser, estar de la sustancia. (sentado, de pie)
Hbito: Es el accidente que resulta cuando la sustancia tiene algo contnuamente.
(fumador, lector)

3. LO VERDADERO Y LO FALSO, de las cosas, la del ser. Aqu la verdad o

falsedad corresponde a la cosa misma. Algo es verdadero cuando muestra el ser que
tiene, y es falso cuando muestra otro ser que no es el suyo, el aparente.
El disco de plomo, como tal, es perfectamente verdadero, pero es falso como
moneda. Verdad, en griego, es el estar descubierto, patente, y hay falsedad cuando lo
descubierto no es el ser que se tiene, sino uno aparente.
4. LA POTENCIA Y EL ACTO. Por ltimo, el ser se divide segn la potencia y el
acto. Un ente puede ser actualmente o slo una posibilidad. Pero hay que tener presentes
dos cosas: en primer lugar, no existe una potencia en abstracto, sino que una potencia es
siempre potencia para un especfico acto futuro; es decir, la semilla tiene potencia para
ser encina, pero no otra cosa. O sea, que el acto es anterior (ontolgicamente) a la
potencia. El acto est ya presente en la misma potencialidad. La encina est presente en
la bellota, y la gallina en el huevo. El mismo ser/ente tiene, pues, un ser actual y el ser
potencia de otro ente. Esto es sumamente importante para la interpretacin metafsica
del movimiento.
Nota.
La potencia puede ser de dos tipos:
+Potencia activa ( potentia ), que es el poder o facultad de producir un efecto en
otra cosa. La posee, la causa eficiente
+Potencia pasiva ( posibilitas ) o posibilidad de pasar de un estado a otro y de
recibir la accin de una potencia activa. La posee, la causa material.
por ejemplo el fuego tiene el poder o facultad de quemar y la madera la posibilidad
de arder.
34

Conclusin:
Vemos, pues, que los 4 modos del ser, tienen una unidad analgica fundamental
que es la de la sustancia. Por esto Aristteles dice que la pregunta capital de la metafsica
es: qu es el ser?, esto es, qu es la sustancia?

Nota.
Pudiera parecer que el Dios aristotlico es slo causa final y no la causa eficiente
que requiere la fsica. La contestacin aristotlica sera que Dios es causa eficiente
porque es causa final.

5.

LA IDEA DE CIUDADANO EN ARISTTELES:LA TICA

ARISTOTLICA: ETHOS y PRAXIS, EL CONCEPTO DE ARET.

Introduccin:
Esta disciplina se enmarca en el mbito de la praxis humana(acciones
humanas), o su modo de vida. El ethos al entenderse como un hbito, como un
modo de ser, constituye para la tradicin griega como una "especie de una segunda
naturaleza. La 1 naturaleza" sera la de animal racional
Se trata de una creacin genuina y necesaria del hombre, pues ste desde el
momento en que se organiza en sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear
reglas para regular su comportamiento y permitir modelar as su carcter y alcanzar
as su fin, su Bien. No es un Bien situado en otro mundo sino que es un fin al que
tendemos por naturaleza. Se trata, por tanto, de saber cul es el Bien del hombre.
Para esto, antes de nada, es necesario saber qu es el ser humano.

35

QU ES EL HOMBRE? (Antropologa)
1. Como sustancia 1 que es, el hombre es un compuesto de materia y forma,
que al ser un ser 5 vivo pasan a llamarse cuerpo y alma.

Ahora bien, qu es el alma? la forma, aquello que hace que la materia "viva".
La materia tiene la capacidad de estructurarse como materia viva. Tiene la vida en
potencia. Y para llegar a estar viva de hecho, es menester que la potencial vida se
actualize.

Y la forma que actualiza esa potencia se llama

alma. En

consecuencia, todos los seres vivos tienen alma, aunque de distinto tipo.
Al organizar la materia inerte en materia viva, la forma concede a la materia la
capacidad de realizar una serie de actividades que son propias de los seres
vivos, las llamadas "funciones vitales". Cada ser vivo tiene las suyas.
A/Los hay que, en su relacin con el medio, pueden desplegar una funcin
de nutricin, crecimiento, reproduccin: los vegetales (funcin vegetativa).
B/ los animales, ade-ms de la anterior, desarrollan la funcin/accin
locomotriz, apetitiva(desear) y sensitiva(percibir o sentir), en respuesta a los
estmu-los que reciben del medio y de sus necesidades (o apetitos) (fun-cin
apetitiva).
C/ Y hay, por ltimo, el ser humano, que suma a estas dos funciones otra
exclusiva: la capacidad de entender y deliberar(pensar para escoger/decidir
(funcin intelectual).
El hombre es, as, un ser dotado de razn y voluntad, facultad que lo
determina y diferencia, convirtindolo en lo que es, y lo sita por encima de los
animales, pues "puede lo que estos pueden, y adems, piensa y decide libremente".
Cul es el fin del hombre?

36

Cul es el bien al que tiende por naturaleza este animal dotado de logos? la
felicidad(eudaimona), pues parece que todos la pretenden. La tica aristotlica es
por ello finalista/teleolgica y "eudemonista".
Aristteles, diferencia entre "BIEN y bienes". El Bien

es el fin por

antonomasia, el que se quiere por s mismo, el que te hace pleno. Los "bienes" son
medios/fines imperfectos pues aunque parezcan fines, en realidad son, medios para
alcanzar el Bien/Fin Supremo.
Pero en qu reside este Bien llamado Felicidad?
1 Respuesta posible: en el placer, como afirman los hedonistas. Pero, la vida
feliz es, dice Aristteles, la dedicada a la(s) actividad(es) plena(s) que actualice(n)
tus potencias; y el placer no es una actividad, sino su resultado. Como mucho, el
placer ser un aadido a la actividad que andamos buscando, un bien/medio para
alcanzar la felicidad.
2 Respuesta posible: los honores que recibe. No lo es. Hay dos razones: la
primera es que parecen depender ms de quienes los conceden que de quienes los
merecen (hay quien recibe honores sin merecerlos y quien, merecindolos, no los
recibe); la segunda es que aquello que nos hace dignos de los honores ha de ser
ms valioso que estos.
3 Respuesta posible: la acumulacin de riquezas. Este comportamiento
carece de sentido para Aristteles, pues con-vierte en finalidad de la vida aquello
que slo tiene valor de medio: las riquezas no pueden quererse por s mismas, sino
por aquello que permiten conseguir. Son tb consideradas slo un medio/bienes ms
para alcanzar la felicidad.
4 respuesta, y la definitiva: las acciones virtuosas. La virtud es el desarrollo
pleno de nuestra naturaleza (racional), mediante una serie de acciones que estn
comprendidas en dos tipos de virtudes:
A/ Primero, la razn debe someter a su control lo irracional de m(lo vegetal y
animal). Son las llamadas virtudes ticas.
37

B/ Gracias a eso y

por otro lado,

acciones para

desarrollar plenamente

nuestra racionalidad. Virtudes dianoticas.

Esto exigir:
+ coecemento del objetivo final de los actos.
+ voluntad para lograr ese objetivo: esfuerzo, disciplina, dedicacin.
+ conocimiento de los medios para lograr ese objetivo.
En definitiva, educacin, y amor por lo que est bien hecho.

A/ VIRTUDES TICAS/Morales/"Volitivas":
Def. una actitud o estado de nimo de la voluntad para obrar de acuerdo con
aquella regla por la que se regira un hombre justo: huir de los extremos pues son
viciosos(por defecto o por exceso) y usar la razn para situarse en el justo medio
entre dos vicios".
Ej. Yo decido cundo comer.
Y cmo alcanzaremos este tipo de virtud? Sabiendo que el hombre es un animal
de costumbres, tenemos que lograr que un hbito racional que consiste en huir de los
extremos viciosos(por exceso o por defecto) situndose en un racional o calculado
justo medio. De ah la frase, "el hbito hace la virtud".
Este hbito es :
38

+adquirido a base de repetir actos.

+ operativo, eficaz. Pues hace posible la ejecucin de esos actos adecuados.
+ libre, pues el camino de la virtud conlleva eleccin, o sea, requiere eleccin/
voluntad.
Ej. La generosidad es un punto medio entre el despilfarro y la tacaera; la
valenta un punto medio entre la temeridad y la cobarda, la templanza en el placer,
medio entre la insensibilidad y la intemperancia, la mistad es el justo medio entre la
indiferencia y la posesin...
Este calculado punto medio est influido por la simetra matemtica pitagrica.
Adems es ejemplarizante para los dems: el virtuoso lo es para s mismo y para
los dems. Por tanto el clculo del justo medio se puede ensear. Pero ello slo en
cierta medida, porque Aristteles aade una matizacin que refleja su sensibilidad
para las diferencias personales. El trmino punto medio, no es absoluto, el mismo
para todo el mundo, sino relativo, depende de cada uno de nosotros; es relativo,
depende da las as tendencias naturales de ada uno y las circunstancias que
concurren en cada caso..
ej.

Si uno es propenso a la cobarda, deber buscar su punto medio,

apuntando hacia la temeridad; quien tenga predisposicin al despilfarro, habr de

inclinarse hacia la tacaera. Un joven debe ser ms propenso a la valenta que uno
viejo.
Aqu vemos la influencia de la medida en la medicina griega que consideraba a
cada persona diferente a la hora de proponer las dosis medicinales.

Pero por qu preferir la mesura al desenfreno?

no es una renuncia asctica al

estilo de Platn. Toda obsesin es irracional pues no hay medida sino descontrol y locura,
va contra la naturaleza humana, que es ante todo racional. Es

el

mejor modo de

aprovechar las oportunidades que se nos presentan. Es precisamente no obsesionndose

con nada como puedes disfrutar de todo.
39

O sea, se trata de perfeccionar la voluntad, el carcter/temperamento, las

pasiones/apetitos, mediante la razn, de predisponernos para obrar siempre, de
forma racional. As hablar de:
* templanza, fortaleza de nimo.
* justicia o armona externa e interna, de altrusmo, de sinceridad y
generosidad etc.
Nota.
Sin embargo, Aristteles tambin afirmar que no toda accin ni toda pasin
admite el trmino medio, pues hay cosas malas en s mismas: pasiones malas en s
mismas son la malignidad, la desvergenza y la envidia, y malas acciones en s
mismas el adulterio, el robo y el homicidio.

2.VIRTUDES DIANOTICAS o INTELECTUALES.

Aqu no se trata de elegir, sino de conocer. Las virtudes ticas preparan a la
razn para llevarla a su plenitud. Logramos con ella bienestar pero no felicidad.
Necesitamos otro tipo de virtudes, las dianoticas. Porque la perfeccin de la razn
en s, su plenitud,

no se logra por hbito sino por una instruccin/educacin

pormenorizada y continua que permitir alcanzar esas virtudes.

Para Aristteles, el conocimiento no tiene porque ser til, aunque suele serlo.
Gracias a l, logramos conocer, eliminar los miedos y hacer elecciones ms
prudentes y lgicas y convenientes para nuestra vida. Pero lo realmente importante
del conocimiento es que es la

forma ms pura de ser lo que somos: seres

racionales.
Dicho de otra forma, Aristteles valora la contemplacin intelectual de la
realidad como la forma ms perfecta del comportamiento humano.

40

 Pero cules son esas virtudes dianoticas?

Distingue Aristteles los siguientes tipos de conocimiento y por lo tanto de
virtudes intelectuales:
Respecto del conocimiento terico o especulativo de la verdad:
nota: especular?reflexionar sobre cuestiones tericas

Epistme o ciencia: aptitud cuya finalidad es conocer lo universal a

travs de la demostracin. Matemticas.

Nos, intelecto o inteligencia: consiste en la habilidad para captar

intuitivamente la verdad de los primeros principios de las ciencias;

Matemticas y filosofa 1 o metafsica.

Sophia, sapiencia o sabidura: es el amor puro al conocimiento que

permite avanzar y contemplar hasta los ltimos y supremos fundamentos de

la verdad; por ejemplo a Dios. La filosofa 1 y la teologa.
Respecto del conocimiento prctico (que orienta la accin y aprende de esa
accin-experiencia):

Tkhne o arte: habilidad para la creacin y modificacin de las cosas

con ayuda de una regla verdadera; Medicina, escultura, poesa.

*Phronesis o prudencia: consiste en saber dirigir correctamente la vida
individual, familiar y poltica; nos permite distinguir lo que es bueno de lo que es
malo y encontrar los medios adecuados para nuestros fines propiamente
humanos: ticos y polticos.

6. LA IDEA DE CIUDADANO EN ARISTTELES: la idea de polis y la condicin

de ciudadano. O sea, POLTICA.

41

*Aristteles, inspirado por Scrates y Platn, consideraban que el relativismo

sofista era un punto de vista equivocado, y que la razn humana, correctamente
usada, permite describir objetivamente el mundo y el ser humano, y fundamentar
normas morales y leyes polticas vlidas en todo tiempo y para cualquiera persona
o sociedad.
* Coincide con Platn en la "idealizacin" del papel del Estado. Como
en Platn, la tica aristotlica apunta y est subordinada a la poltica, . La polis/
ciudad-estado es para Aristteles y para Platn, una forma natural de vida humana,
es la forma ideal de vida tica y poltica. Si para Platn el ideal es hacer una ciudad
justa, para Aristteles es hacer una ciudad feliz.
Platn y Aristteles al idealizar la polis intentan frenar la inevitable decadencia de las
Polis

Podemos distinguir tres aspectos dentro de la Poltica: el origen de la

ciudad, la finalidad del Estado y su forma de gobierno y los grupos humanos en la
ciudad.

1. Origen del estado/polis?

La polis es una comunidad de hombres, un todo que da sentido a sus
partes.

El ser de la comunidad poltica es natural, no artificial("NATURALISMO

POLTICO"). No es algo pactado y construido por los

Rouseau)

hombres ( Hobbes o

sino algo innato, espontneo, que pertenece a su naturaleza, es una

inclinacin natural que tiene el hombre a asociarse, a ser social, a integrarse en una
"polis", a ser un animal poltico.
Las formas naturales de organizacin social son sucesivamente:
+Familia que forma la unidad econmica bsica(cubre las necesidades
bsicas, cotidianas, del hombre formado por la familia y sus posesiones incluidos
los esclavos))
+ Aldea: varias familias.
42

+Tribu: varias aldeas.

+ Polis: culminacin del desarrollo de las distintas asociaciones humanas
(familia, tribu, aldea).
Genticamente es 1 el individuo, la familia, la tribu, pero metafsicamente el
Es-tado es anterior/ superior al individuo, a la familia, aldea, tribu; pues

slo la

polis puede bastarse a s misma (autarkeia), y no es necesaria otra organizacin

superior, lo tiene todo!, no slo para desarrollar la vida(familia, aldea, tribu) sino la
"vida buena"/Felicidad. Por eso esta autarqua de la polis no es exclusivamente
econmica, sino sobre todo tica y poltica.

Eso explica la necesidad de la

educacin DE LOS CIUDADANOS EN LA VIRTUD.

slo en el Estado puede alcanzarse el reinado del bien y la justicia,

la

perfeccin ltima del hombre Porque el todo est siempre por encima de las partes, y
una vez que es destruido ste, ya no hay partes, porque solas, careceran
de funcin alguna.

2. Fin del estado?

La ciudad es una entidad dinmica, un ser vivo("organicismo social"), que

persigue un Fin o Bien comn: la felicidad de sus ciudadanos. Los hombres no se
han asociado para vivir, sino para "Vivir bien", que implica bienes materiales y
sobre todo, vivir conforme a la virtud. Aristteles da pues

a la poltica un claro

contenido tico.
Por tanto el Estado/polis no es un fin en s mismo, es un medio. Por eso,
Aristteles no defiende el totalitarismo poltico: el fin del Estado no es l mismo,
sino la felicidad y la perfeccin moral de todos los ciudadanos.

Pero hay un problema, otros animales tambin parecen sociales? Parece que
s, pero el hombre y su Estado/polis pertenecen a otro orden social superior, como
lo demuestra el que slo el hombre posee la palabra/lenguaje, mientras que los
animales slo emiten voces de dolor o de placer. Mientras que con el
43

lenguaje(expresin de nuestra racionalidad) podemos comunicar y compartir con

los dems acerca del bien y el mal, de lo justo y la injusto y de las dems
cualidades morales, y con ello conseguir la Felicidad. El pensamiento humano slo
se perfecciona con sus semejantes y necesita a alguien a quien decir lo que ha
conocido. Slo el pensamiento de Dios piensa en s mismo.
En sntesis, el Estado no surge simplemente para que la comunidad viva en
sentido biolgico, sino para que viva bien, en sentido moral, para que todos sus
individuos alcancen la felicidad. Si no consigue su objetivo, carece de justificacin.

3. Grupos sociales y formas de gobierno?:

A/ Las formas de gobierno en comparacin con Platn:

Para Aristteles, las teoras polticas de Platn no slo eran demasiado
idealistas e elitistas, sino que adems estaban basadas en anlisis incorrectos de
lo que es una sociedad y un Estado(instituciones que lo rigen).
Platn pretenda que las sociedades, y el Estado que la organiza, fuesen una
unidad perfecta de sus individuos, que actuaran como un todo superior,
desenvolviendo las funciones para las que estuviesen ms capacitados. Para
Aristteles, esto imposible en la prctica , y adems sera un objetivo perjudicial,
porque anulara las diferencias entre los miembros, que es lo que enriquece, segn
Aristteles, las sociedades.
Coincide con Platn en la fidelidad al esquema de la pequea ciudad-Estado
o polis, considerando como absurdo el ideal cnico del estado natural(sin normas/
anrquico) o el estado imperialista/totalitario de su alumno Alejandro Magno.
El mtodo con el que Aristteles afronta el estudio de las formas de
gobierno es radicalmente distinto al de Platn. ste se preocupa de definir una
utopa(un estado perfecto/ideal para todos los hombres) futura; Aristteles se
dedica a estudiar las distintas constitu-ciones actuales para encontrar la ms
adecuada al momento. O sea, entendi la
emprica,

tica y la Poltica como una ciencia

no exacta, basada en la experiencia acumulada, lo que explica que

44

recopilara 158 constituciones polticas de las principales ciudades griegas,

ayudado por sus discpulos
La teora aristotlica de las formas polticas es notablemente pragmtica,
realista, flexible y bastante fluctuante. "No fija el gobierno que debe sino de los que
hay, escoger el ms adecuado" para

cada sus necesidades y circunstancias y

conseguir el mayor grado de felicidad posible.

B/Tipos de gobiernos y grupos sociales:
Una polis debe tener un sistema de gobierno para que proporcione un marco
de leyes e instituciones que hagan posible la felicidad. Aristteles,
justifica, condiciona las formas polticas teniendo en cuenta

modela,

la diversidad y

complejidad de las sociedades evitando proponer frmulas polticas demasiado

tajantes, sistemticas o abstractas como hizo Platn.

Por su pragmatismo Aristteles no mostr preferencia por ninguna forma de

gobierno pero recurre a la misma clasificacin nominal que los sofistas:
A/ Justos: Monarqua, Aristocracia y Democracia(politeia).

Gobiernan los

mejores y ms virtuosos y lo hacen en vistas al Bien comn.

B/Injustos:

Tirana, Oligarqua(plutocracia) y Demagogia. Son las

degeneraciones de los justos; surgen cuando se impone el inters particular, las

pasiones, la arbitrariedad.
De todas formas, Aristteles no otorga la primaca a ninguna forma de
gobierno justo, y se muestra muy pragmtico al tener en cuenta las diversas
condiciones geogrficas, econmicas o de psicologa de los pueblos que conducen
a estos a inclinarse en la realidad por sistemas con elementos de A y de B.
Si hay que inclinarse por un sistema l lo hara finalmente, por un sistema
mixto, una "politeia" gobernada par los mejores, los verdaderos ciudadanos, la
numerosa clase media/virtuososPor eso deben gobernar los ciudadanos de
una amplia clase media que protegern a los pobres de la opresin de los
45

ambiciosos ricos y a los ricos de la confiscacin por parte de los pobres(una carga
y un peligro para el Estado siempre). . Como vemos el argumento es de base tica:
estos ciudadanos practican

la virtud del trmino medio, adaptado a las

circunstancias, a la natura-leza concreta de los hombres y a las exigencias de la

sensatez.
Vemos que intenta conciliar el pp. Democrtico(basado en el nmero) y el
principio elitista/aristocrtico(basado en la calidad del gobernante).
Tambin legitima la esclavitud puesto que hay hombres con pocas aptitudes
dotados para la obediencia y el trabajo, y otros cuyas aptitudes intelectuales van
dirigidas a la virtud y a la poltica(los ciudadanos).

Pros y contras de la poltica aristotlica:

A. Aristteles es nostlgico. pues vemos que contina prisionero de las
frmulas tradicionales. Lo vemos en 2 ejemplos:
1 En la poca de Filipo/Alejandro sigue mostrndose, en general, partidario de
la Ciu-dad-Estado.
2 An cuando es el defensor de la activa clase media pretende para ella que
se libere de ocupaciones manuales o comerciales

y se dedique nicamente a

labores intelectuales con fines tico-polticos. Las nicas tareas que merecen su
aprobacin son la deliberacin, la justicia, el ejrcito o la religin. Es un elitismo
claro. Por lo tanto, para Aristteles unos hombres son libres por naturaleza y otros
esclavos, y para estos ltimos la esclavitud es algo justo y conveniente. Ellos
tienen que trabajar para que los ciudadanos libres estn desocupados de tareas
penosas y puedan dedicarse al pensamiento, a la filosofa, a la amistad. La felicidad
y la perfeccin no son algo a lo que todos puedan aspirar
B. Es realista, ya que se muestra incierto,dubitativo, vacilante, en sus puntos
de vista tericos, quiz porque comprendi la complejidad de las sociedades
humanas:
46

* Admite en mayor o menor grado cualquier rgimen excepto la tirana, por

excesiva, y la monarqua por inadecuada en Grecia. Sus preferencias son
explcitas, pero no son imperativas/obligadas.
C. Su principal mrito ser haber inventariado el universo poltico, analizado
sus componentes y sus mecanismos, resaltando sus caracteres especficos. De
esta forma, al rehacer el conjunto de la vida poltica , renueva la ciencia poltica
griega y podra decirse, tomando este trmino en su acepcin
moderna, que funda la poltica.

SNTESIS y APORTACIONES A LA FILOSOFA POSTERIOR

1. Es posible que el mayor mrito de la filosofa aristotlica radique en la
decidida vocacin de describir las cosas desde s mismas tal y como se nos
presentan en la experiencia del mundo (este volver a las cosas mismas dar lugar, a
finales del XIX principios del XX, a una fecunda escuela de investiga-cin filosfica,
la fenomenologa). El problema es que Arist-teles, heredero de Platn, acaba por
parecerse a su maestro probablemente ms de lo que a l mismo le gustara. Por
ejemplo, en metafsica, para describir las cosas desde s mismas, Aristteles
comienza por afirmar que no hay ms realidad que la de las substancias primeras
que nos presenta la expe-riencia sensible. EI problema surge cuando, al
preguntarse qu son, responde que su idea o esencia.

2. De todas formas, su realismo metafsico fue incorporado como la base de la

metafsica medieval y de las ontologas posteriores, hasta la actualidad, en virtud
de su gran coherencia y porque ofrece instrumentos conceptuales para interpretar
racionalmente la realidad.

47

3. En epistemologa procura comprender las cosas desde s mismas tal y como

aparecen en nuestra experiencia sensible reivindicando

el carcter certero de

nuestros senti-dos. Sin embargo, cuando se pregunta por el conocimiento estricto

de esta realidad, vuelve sus ojos a Platn al afirmar que conocer es abstraer lo
universal de lo individual, con lo que se hace muy difcil reconciliar las dos tesis:
por un lado, el conocimiento de la realidad, entendida como el conjunto de cosas
individuales, se logra a travs de los sentidos (percep-cin), que muestran los entes
como realmente son; por otro, el conocimiento de la realidad, entendida como lo
que las cosas son, se logra a travs del pensamiento, que capta la idea que habita
en cada cosa (abstraccin).
De todas formas, el valor concedido a la experiencia/sentidos, guiada por la
razn, ofreci un mtodo vlido para la mentalidad cientfica occidental. Y tambin
el analizar las cosas por sus primeros principios y por sus causas ha sido la gran
leccin que trasmiti a la ciencia posterior desde el Renacimiento. Y que solicitaba
investigar aunando experiencia y razn.
4. En donde ms se aleja Aristteles de Platn es, sin embar-go, en su
antropologa y en su tica. Dentro de esta ltima disciplina, Platn se preguntaba
cmo sera la mejor socie-dad posible si cada hombre llegase a dar lo mejor de s
mismo. Aristteles, por su parte, reconociendo que no hay que esperar que todos
los hombres lleguen a dar lo mejor de s mismos, y asumiendo las debilidades
humanas, se pregunta cmo sera la mejor sociedad posible Su respuesta es que en
unos casos esta, en otros aquella otra. Esta atencin a las caractersticas propias
de los individuos (no olvides que el punto medio es para cada individuo distinto) y
de las comu-nidades hace que la tica y la poltica sean las disciplinas donde
Aristteles ms se atiene a su intencin primera.
La tica de Aristteles sita en la propia persona y en la responsabilidad
individual el pivote sobre el que se sustenta la vida buena y la felicidad vital.
Sus principios polticos han pasado a formar parte del patrimonio de la ciencia
poltica por muchos motivos, pero sobre todo por los siguientes:
El individuo no se supedita totalmente al Estado(Platn): el Bien comn
debe ser buscado como beneficio que se compagine con el bien de los individuos.

48

 El gobernante, sea cual fuere el rgimen de gobierno, debe prescindir de

sus intereses particulares y someter su accin al bien comn y al control de los
ciudadanos(Platn).
Vdeos de Aristteles:

http://www.youtube.com/watch?v=f1MVPaf2AgM
http://www.youtube.com/watch?v=_YtgMwv_b_A

http://www.youtube.com/watch?v=LPIhYbk0XbI

S. AGUSTN y Sto TOMS

FILOS y XTsmo...PDF

RAZN Y FE

GUIN1. Marco histrico y conceptual:*(S.Agustn):

1-Helenismo:Filosofa y Cristianismo.
2-Las nuevas ideas frente al mundo griego.
*(Sto Toms):
3-La nocin de escolstica y el nacimiento de la universidad.
2. Comprensin y ponderacin:
4-El problema de la Razn y la Fe en S.agustn y Sto Toms.
49

5-Ley divina, ley natural y ley positiva en Sto Toms.

------------------------------------------------------------------------------------------------Biografa de S.Agustn

Su autobiografa, que titula Confesiones, nos da detalles

precisos de su vida y carcter. Naci en Tagaste, actual Suk-Ahras, Argelia. Su madre,

Mnica, era cristiana: su padre, Patricio, pagano. De temperamento vivaz, inquieto,
apasionado e inteligente, se form en Cartago en la cultura clsica latina. A los 19
aos, ley una obra hoy perdida de Cicern, Hortensio, que le impuls hacia la filosofa.
En ella busc el medio para disipar sus dudas y encontrar la verdad, que fue su
permanente inquietud. Su vida alegre y disoluta no le impidi continuar una formacin
rigurosa, que le llev a adherirse al maniquesmo. En el 383, viaj a Roma, en donde
abri una escuela y se aproxim a las corrientes escpticas. Al ao siguiente, enseaba
retrica en Miln, en donde ley las Enadas del neoplatnico Plotino.
En el 386, se convirti al cristianismo, en el que encontr la verdad plena que vena
buscando en las filosofas. En el 387, fue bautizado en Miln por San Ambrosio Regres a
Tagaste, en donde fue ordenado sacerdote en el 391, y en el 393, obispo de Hpona,
actual Annaba, Argelia. Muri en esta ciudad en el 430, cuando la situacin del
Imperio estaba ya muy debilitada: veinte aos antes los visigodos haba saqueado
Roma, y en esas fechas los vndalos arrasaban el frica romana.
Con una gran formacin clsica, sus escritos son ejemplo de clarividencia
mental argumentacin rigurosa, incluso en problemas estrictamente teolgicos, adems
de contar con la belleza discursiva de su estilo latino. A partir de presupuestos
cristianos. su reflexin implica una permanente aproximacin a la comprensin de
la naturaleza humana y de sus inquietudes intelectuales, psicolgicas y morales.

1.Helenismo:Filosofa y Cristianismo.
1. En qu contexto se desenvolvieron?
El mundo clsico, o sea, en el mundo grecorromano.
2. Definicin?
La F.

se podra definir como la bsqueda basada en la Razn, -siempre

inquietante y vacilante- de la verdad en la Naturaleza, y luego tb en el H. mismo

desde Scrates de una minora intelectual.
El cristianismo no es una filosofa, es una religin y

se podra definir como

un conjunto de creencias que comparten un gran n de personas reveladas por Dios

50

en las Sagradas Escrituras. Adems a estas creencias primarias se aaden

las

disposiciones de la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo. Estas creencias se

consolidarn con la tradicin.
3. Cules son sus objetivos?
Los de la Filosofa son la Verdad pero esta cosmovisin filosfica pagana
helenista, desgastada, hastiada, inerme ante un mundo que se est
derrumbando(Imperio Romano).
EL C. no es una corriente filosfica, sino una religin, una alternativa global,
nueva, revolucionaria que se va a imponer a la anterior ya gastada. Adems de
ofrecer soluciones a los problemas filosficos nos propone un fin concreto : el
conoc. y encuentro con Dios, o sea,
la salvacin de toda la humanidad.
4. Cules han sus relaciones? en un principio

de enfrentamiento, pero luego

existir una relacin de colaboracin ms o menos estrecha.

Los filsofos paganos que por naturaleza son especulativos ven la doctrina cristiana
como absurda, ridcula y dogmtica, con presupuestos metafsicos totalmente distintos.
Les pareca una actitud, la cristiana, dogmtica, intolerante y, radical. El no poder discutir
estas ideas cristianas desagradaba sobremanera a los filsofos paganos calificndolas
de primitivas e insultantes
Los cristianos vean a la filosofa como doctrina pagana, extraa, alejada de
Dios y de los H. ; como pura especulacin y charlatanera.
La situacin comenzar a cambiar con los apologistas o

primeros cristianos

intelectuales defensores de la fe cristiana. Aunque algunos apologistas como Tertuliano

seguirn rechazando la F., otros muchos como Justino(el S.II), ex filsofo pagano

se

acercarn a la F. En el S. V, S. Agustn,, que fue maniqueo, luego neoplatnico final/ se

bautiz cristiano.
La divisin ms profunda de la historia de la filosofa la marca el cristianismo;
las dos grandes etapas del pensamiento occidental estn separadas por l. Pero
sera un error creer que el cristianismo es una filosofa; es una religin, cosa muy
distinta El cristianismo tiene un papel decisivo en la historia de la metafsica,
porque ha modificado esencialmente los supuestos sobre los que se mueve el
hombre, y, por tanto, la situacin desde la cual tiene que filosofar. El hombre
cristiano es otro, y por eso es otra su filosofa, distinta de la griega.
51

El cristianismo trae una idea totalmente nueva, que da su sentido a la

existencia del mundo y del hombre: la creacin.

Vimos cmo el problema del

griego era el movimiento: las cosas son problemticas porque se mueven, porque
cambian, porque llegan a ser y dejan de ser lo que son. Lo que se opone al ser es el
no ser.
Desde el cristianismo, lo que amenaza al ser es la nada. Para un griego no era
cuestin la existencia de las cosas todas, y para el cristiano las cosas podran no
ser; es su propia existencia lo que requiere justificacin, no el qu sean.
O sea, el griego se siente extrao al mundo por la variabilidad de este. El
europeo de la Era Cristiana, por su nulidad o mejor nihilidad. Para el griego el
mundo es algo que vara; para el hombre de nuestra era es una nada que pretende
ser,

para un griego ser es estar ah; para el europeo occidental ser es, por lo

pronto, no ser una nada.

En cierto sentido, pues, el griego filosofa ya desde el ser, y el europeo
occidental, desde la nada. Esta diferencia radical separa las dos grandes etapas
filosficas. As como hay dos mundos, este mundo y el otro, en la vida del cristiano
va a haber dos sentidos distintos de la palabra ser, si es que se puede aplicar en
ambos casos: el ser de Dios creador y el del mundo

creado.

De este modo, el

cristianismo, afecta a la filosofa decisivamente, surgiendo la filosofa cristiana.

5. Qu se aportan entre s?
El C. incorporar elementos o perspectivas nuevas(creacionismo,
transcendencia, concepcin lineal...).
La F. aportar sus temas, vocabulario y la especulacin para

reflexionar

acerca de lo divino..
En los inicios del Cristianismo echaron mano de la filosofa para:

justificar y sistematizar racional/ los dogmas cristianos.

Defenderse de los ataques de filsofos paganos con sus mismas armas y de las

herejas.
(Arrianismo, donatismo, nestorianismo...).
Es claro que las relaciones entre Fe y Razn van a ser difciles. Este problema de
relacin y de conjugacin de las dos formas de conoc. ser una constante en la F.
medieval cristiana. Dos actitudes, una a favor y otra en contra se van a alternar

52

2. LAS NUEVAS IDEAS FRENTE AL MUNDO GRIEGO

0. Introduccin
El Cristianismo no supone una ruptura total con el mundo antiguo , ya que no se
opone en su integridad y totalidad a ese mundo , sino que acepta en parte esa herencia,
teniendo as con el mundo pagano numerosos elementos de continuidad.
Todas las filosofas se asientan en presupuestos previos a sus propias
argumentaciones. Los presupuestos de los filsofos cristianos son las propias creencias
cristianas, desde las que razonan con consecuencias fundamentales para la
interpretacin del mundo y del ser humano. Las ideas ms importantes son:
1.Ontologa pagana desde lo preexistente
* En el mito la realidad o cosmos proviene del caos primigenio.
*Parmnides dice que del "no ser no puede surgir el ser"
*Anaxgoras y Platn hablan de una inteligencia ordenadora que hizo el mundo a
partir de una materia preexistente.
*Aristteles nos habla de un motor inicial que empuja todo lo existente eternamente.
1. Ontologa creacionista. Sita la causa eficiente y su principio ontolgico en la
accin amorosa y libre de Dios, ser trascendente al mundo.
El cristiano parte de una posicin esencialmente distinta de la griega, a saber, la de
la nihilidad del mundo. En otros trminos, el mundo es contingente, no necesario; no tiene
en s su razn de ser, sino que la recibe de otro, que es Dios. Dios es creador, y el mundo,
creado: dos modos de ser profundamente distintos, y tal vez irreductibles. La creacin se
asombra de su existencia y es el primer problema metafsico de la Edad Media, del que
derivan, en suma, todos los dems.
Dios no fabrica o hace el mundo con una materia previa, sino que lo crea de la nada,
creatio ex nihilo. Pero de la nada nada se hace a no ser por la intervencin de Dios. Esto
abre un abismo metafsico entre Dios y el mundo(Dios es transcendente respecto al
mundo), que el griego no conoci.
Pero se plantea una nueva cuestin, que es la relacin de Dios con el mundo ya
creado. El mundo no se basta a s mismo para ser, no tiene razn de ser suficiente; est
sostenido por Dios en la existencia para no caer en la nada; es menester, pues, aparte de
la creacin, la conservacin continuada, por parte de Dios. El fundamento ontolgico del
mundo se encuentra en Dios, no solo en su origen, sino de un modo actual.
Nota. Pero dentro del nominalismo de los siglos XIV y XV esta conviccin vacila.
Siempre se entiende que este ser que Dios le da al crearlo le basta para subsistir; el
53

mundo es un ente con capacidad de seguir existiendo por s solo; la cooperacin de Dios
en su existencia, despus del acto creador, se reduce a no aniquilarlo, a dejarlo ser. El
mundo, una vez creado, puede existir sin ms, abandonado a sus propias leyes, sin la
intervencin directa y constante de la Divinidad.
El interrogante aristotlico lo defienden los cristianos: algo eterno y necesario tiene
que existir, puesto que de la nada no es razonable que se origine el ser. Por tanto, la
lgica racional invita a buscar la razn suficiente de por qu hay algo y no ms bien nada.
Y que lo real proceda de la nada aunque no es racionalizable es al menos
"razonable"(tiene sentido).
2. Politesmo pagano: dioses generados aunque inmortales,
antropomrficos(virtudes y defectos), despreocupados de los hombres, arbitrarios
2. Monotesmo judaico pero trinitario( Dios Padre, Hijo, y Espritu Santo). Dios
nico, necesario, eterno, inmutable, transcendente(Dios est fuera del Mundo y por
encima de l), omnisciente, omnipotente, misericordioso y sobre todo Padre(personal) y
providente pues nos crea y sigue interviniendo en la Historia(Jess).
3. Antropologa pagana:
*En el mito y en la religin el hombre est determinado moral y psquicamente. Su
existencia es trgica. El mal no es redimible y est sometido a los caprichos de dioses
vengativos.
+Platn y Aristteles: divide a los hombres en:ciudadanos-no ciudadanos(nios,
mujeres y extranjeros)-cosas:esclavos.
+Platn: alma inmortal y cuerpos mortales.
Aristteles: alma y cuerpo mortales.
3. Antropologa de la libertad. La revelacin cristiana implica :
+una visin del ser humano como persona, con vocacin y destino singulares, dueo
de su destino, responsable nico de su salvacin o condenacin pues somos libres.
Aunque somos frgiles, pecadores y necesitamos la ayuda de la Gracia divina. Somos
responsables de nuestra salvacin pero necesitamos la ayuda de Dios. La persona como
ser libre se sita en el centro de la reflexin cristiana.
+Igualitarismo, todos los hombres y mujeres son hijos de Dios y por tanto todos
somos hermanos en Cristo.
+Estamos dotados de alma inmortal pero tb de cuerpo inmortal; y fuimos creados a
imagen y semejanza de Dios. Por influencia platnica el alma "espiritual" era ms
valorada que el cuerpo material".
54

Interpretacin irreversible del tiempo y de la realidad. Concepcin lineal por

influencia del judasmo. La revelacin cristiana propone una visin irreversible de la
historia y de la realidad. Para el cristianismo, el ser humano y su historia son originarios
porque un acto singular y personal de Dios les dio origen; porque la biografa de cada uno
es intransferible; y porque su muerte es personal y definitiva.
Sentido de la muerte. Su muerte no es trance o realidad absurda: es el momento
en que la vida se desvincula de su condicin histrica y temporal para adquirir sentido
"meta-histrico" y "meta-temporal". La muerte se despoja as del aspecto trgico y
absurdo, para adquirir caracteres de expectativa y esperanza, no explicables desde la
temporalidad, pero plenamente justificables contando con la eternidad de Dios.
4. tica pagana: las relaciones humanas se regulan por la estricta justicia social
expresada en las leyes. Las virtudes son ante todo las del guerrero y las del sabio. Algo
alejado del perdn y la humildad cristianas. Platn y Aristteles distinguen entre
ciudadanos y no ciudadanos. Y entre los mismos ciudadanos hay una clara jerarqua
social.
+Platn: el mal es consecuencia de la ignorancia. Y en Aristteles de la libre decisin
de evitar el Bien.
+El ciudadano mediante la virtud centrada en la sabidura puede alcanzar la felicidad
junto a sus iguales ciudadanos. Es corresponsable de la felicidad de la polis.
Se legitima la esclavitud.
Por tanto, la filosofa griega consider que el hombre poda alcanzar, aunque
esforzadamente, la felicidad a travs de la sabidura y la virtud; segn el platonismo, solo
as poda liberar su alma de las ataduras del cuerpo. El cristianismo, por el contrario,
sostiene que el ser humano en su integridad requiere de la accin de Dios, que lo
salva para que obtenga la felicidad plena, aunque para ello ha de acoger libremente la
iniciativa divina y amar a Dios y al prjimo.
4. tica CRISTIANA: La doctrina cristiana insiste en vincular a los seres humanos
entre s, en compromisos interpersonales, que van de los familiares a los sociales y
polticos. El cristiano nace integrado en interacciones de fraternidad y sociabilidad. Virtud?
prctica obligada de la caridad o el amor a todos los hombres. En eso se parece a la
fraternidad universal del estoicismo pagano pero este amor incluye a tu enemigo e incluye
el perdn sin reservas. Y eso sobrepasa por ejemplo las exigencias de la justicia
distributiva aristotlica.
As en las primeras comunidades cristianas se favoreca la comunidad de bienes y la
convivencia entre iguales, armoniosa y pacfica basada en el amor o

Caridad y esto
55

implicaba una renovacin ,un cambio de vida por la oracin, la castidad, la sobriedad,
preparando la unin con Dios.
+El mal es consecuencia del pecado que es inherente al hombre y a su libertad. El
pecado, da lugar al sentimiento de culpa y al remordimiento pero tb al perdn de Dios.
+El cristiano es responsable de su salvacin pero es la Gracia, en ltima instancia la
que nos salva, no nosotros.
5. Poltica: el cristianismo propone cambios basndose en su idea acerca de
la persona y no del ciudadano, la cual por su naturaleza religiosa y moral no puede
aceptar cualquier acto que le proponga o le imponga el Estado. El hombre(todos los
hombres) debe dejar de lado ciertas relaciones de subordinacin y rechazar todo intento
de absorcin , porque tiene fines que no puede sacrificar, y lleva consigo derechos
inherentes a su personalidad , resultantes de su vocacin a la inmortalidad. La
determinacin de los lmites de los derechos del Estado es cosa esencial para el
cristianismo.
El ciudadano , que en la Ciudad Antigua no era ms que una parte del todo, se
convierte ahora en persona, el

valor absoluto,y prioritario. Por esto el concepto del

Estado soberano ser aceptable para el cristianismo nicamente en la medida en que sea
una sociedad abierta y en que no pretenda encerrar en l al hombre y con el hombre al
cristianismo.
Para los antiguos el problema era determinar cul era el mejor rgimen. Para el
cristiano, en cambio, la existencia temporal no es ms que preparacin y
encaminamiento , y en consecuencia lo que la afecta es secundario, como el caso de la
organizacin poltica, en la que las instituciones pertenecen al dominio de lo contingente,
de lo relativo.
Un aporte es la idea de unidad humana , reflejo de la unidad divina. El conjunto de
los humanos forma un todo , moralmente coherente y orgnicamente
institucionalizable.
Otro aporte es la idea de dualidad de lo espiritual y de lo temporal , no slo para
lo tico sino para lo poltico. Tanto lo espiritual como lo temporal reclaman para cada uno
la existencia de una comunidad organizada , por lo que hay que distinguir dos
sociedades : una poltica y una eclesistica. que plantean tres nuevos problemas :
1 - El problema de la humanidad.
2 - El problema de la dualidad poltico-eclesistica .
56

3- El problema de la conciliacin de estos dos puntos de vista, aparentemente

contradictorios.
-------------------------------------------------------------------------------------------------Biografa de Sto Toms. Naci en Roccasecca, aldea prxima a Aquino, al sur de
Roma. Desde los cinco aos estudi en el monasterio de Montecassino. En 1244 ingres
en la orden de los dominicos y al ao siguiente se march a Pars, en donde tuvo como
maestro a Alberto Magno, al que acompa al ao siguiente a Colonia.
Desde 1252 ense en Pars. En 1259 fue nombrado maestro de la Curia pontificia
en Roma. Entre 1265 y 1272 residi en Pars, donde eran comunes las grandes
discusiones filosfico-teolgicas entre las diversas rdenes religiosas.
En 1274 muri en Fossanova, cerca de Roma. Su obra es inmensa y, si bien sus
objetivos son teolgicos, en ella se encuentra la sntesis de filosofa escolstica ms
completa de toda la historia de la filosofa. Entre la gran cantidad de sus escritos,
destacan Sobre el ser y la esencia, Suma contra los gentiles, Suma teolgica, cuya
edicin en espaol abarca cinco volmenes, y Acerca de la verdad, entre muchas otras.
Aristteles y Sto Toms.
Santo Toms desempe un papel fundamental en la recepcin aristotlica pues
al cristianizar a Aristteles hizo posible en su poca la compatibilidad entre cristianismo
y aristotelismo, hasta entonces prcticamente irreconciliables Sto. Toms adoptar el
esquema-estructura filosfico de Aristteles para exponer su pensamiento
cristiano, pues crea en su compatibilidad. Su Filosofa se articular fundamental/ a
travs de conceptos y esquemas aristotlicos. Salvo cuando se refiere a la
estructura ltima de la realidad (ontologa) que lo har esencial/ a travs de
esquemas platnicos.
Sto. Toms, gracias a un gran talento filolgico trata de establecer el verdadero
significado del Aristotelismo sacndolo directa/ de los textos originales y
diferencindolo de otras interpretaciones posteriores como el averrosmo. El Aristotelismo
que haba sido una corriente deformada por sus comentaristas apareca opuesta,
peligrosa e incompatible con la Iglesia que oficial/ se haba alineado con la tradicional y
larga corriente agustinista representada pos los franciscanos. Su predecesor y maestro,
S. Alberto haba intentado adaptar el Aristotelismo al dogma pero de una forma artificial y
forzada.
57

Cul es la labor que se propone Sto. Toms? Aristteles, "el filsofo" es el que
lleg ms lejos en la investigacin filosfica, lleg hasta donde poda llegar la razn. Ms
all estn, las verdades asumibles slo por la Fe. Fundir la filosofa con la Fe, es decir, a
Arist. con las verdades que Dios ha revelado al H. y de las que la Iglesia es
depositaria. Sto Toms hace que Aristteles sea flexible y dcil a todas las
necesidades de la explicacin dogmtica.

3. LA NOCIN DE ESCOLSTICA. LAS UNIVERSIDADES

1. DEFINICIN.
La palabra escolstica designa la filosofa cristiana de la Edad Media. El nombre
scholasticus indic en los primeros siglos de la Edad Media el maestro de artes liberales,
esto es, de las disciplinas que constituan el trivio (gramtica, lgica o dialctica y retrica)
y el cuadrivio (geometra, aritmtica, astronoma y msica). Luego se llam scholasticus
tambin al que enseaba filosofa o teologa, cuyo ttulo oficial era el de magister
(magister artium o magister in theologia) y que desarrollaba sus lecciones primeramente
en la escuela monacal o catedralicia y finalmente en la universidad (studium generale).
2. CARACTERSTICAS DE LA ESCOLSTICA
A.El objetivo de la escolstica era lograr que el

hombre

comprendiese la

verdad revelada en la Biblia. Para ello era preciso la educacin de los clrigos. De ah
que el origen y el desarrollo de la escolstica se relacione estrechamente con la
enseanza, la cual determin tambin:
B. Mtodo de enseanza:
+la "lectio", que consista en la lectura y el comentario de un texto en el aula.
+ la "disputatio", que consista en el examen de un problema considerando todos
los argumentos posibles en pro y en contra. Su estructura era: un "defendens" con
tesis y argumentos y un "arguens" que refuta a su contrario y as sucesivamente. En la
Edad Media era un mtodo probatorio que ser

muy criticado despus, en el

Renacimiento.
Nota. El adjetivo "escolstico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para
indicar el exceso de atencin a las cuestiones formales por encima de las de contenido (la
Escolstica prestaba gran atencin al mtodo), o para sealar una forma de pensar
oscurantista, no cientfico.
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C. FORMA LITERARIA DE LOS ESCRITOS ESCOLSTICOS:

+ Comentarios (a la Biblia, a las obras de Boecio, a la lgica y otras obras de
Aristteles y luego a las Sentencias de Pedro Lombardo...) .
+ Coleccin de cuestiones. Las quaestiones disputatae eran, el resultado de
las disputationes ordinariae, que los profesores de teologa tenan durante sus cursos
sobre los ms importantes problemas filosficos y teolgicos.
Nota. Todos los profesores universitarios tenan la obligacin de presentarse varias
veces por ao ante una asamblea, compuesta por los dems docentes y los alumnos, con
el fin de defender en debate pblico las afirmaciones centrales de su enseanza contra
todo aquel que quisiera cuestionarlas.
+sistemas filosfico-teolgicos que empezaron siendo recopilaciones o
"sentencias" y que luego se transformaron en "sumas" con ideas propias del autor. Ej.
Suma teolgica de Sto Toms.
D. Fundamento/principios y norma de investigacin/criterios de verdad?
La tradicin religiosa. La escolstica no es, como la filosofa griega, una
investigacin autnoma, que afirme su propia independencia crtica frente a cualquier
tradicin. La verdad ha sido revelada al hombre por medio de:
- las Sagradas Escrituras.
- las definiciones dogmticas(establecidas en los concilios) que la comunidad
cristiana ha puesto como fundamento de su vida histrica. - a travs de los
Padres(S.Agustn) y doctores de la Iglesia inspirados o iluminados por la gracia divina.
-El magisterio/enseanza de la Iglesia: la funcin y autoridad de ensear la tienen
el Papa (Magisterio Pontificio) y los obispos que estn en comunin con l.
Para el hombre, se trata solamente de acercarse a esta verdad, de comprenderla, en
lo posible, mediante la razn y con la ayuda de la Gracia(favor) divina(acciones amorosas
y dones gratuitos de Dios para ayudarnos en la salvacin). Ese conocimiento ser la base
de su propia vida religiosa.
La humanidad debe dejarse iluminar/guiar por la tradicin religiosa suministrada
por

Iglesia que es una garanta contra el error. De aqu el uso constante de las

"auctoritates" en la investigacin filosfica.

Esto explica que

sean reticentes para

proponer novedades filosficas. Su

objeto es el de entender la verdad ya dada por la revelacin, no el de encontrar la

verdad.
4. Las universidades
59

Las invasiones de los pueblos barbaros y la cada del Imperio Romano dejan tras
s un desierto tanto fsico como espiritual; Europa queda sumida en las tinieblas de la
incultura y el barbarismo, desde la muerte de San Agustn, en el ao 430, hasta la
poca de Carlomagno, a finales del siglo VII.
Toda la cultura medieval hasta el surgimiento de las universidades en el siglo XIII,
se encuentra focalizada en los monasterios donde surgen las escuelas
monacales. Desde ff. VIII, Carlo Magno funda, escuelas episcopales o catedralicias, y
escuelas palatinas, como la de Aquisgrn, a la que asista personalmente, nombrando
director de la misma al sabio ingles Alcuino de York.Con el transcurso del tiempo, la de
York, en Inglaterra; la de Fulda en Alemania; las de Pars, Reims, Tours, Bec, Cluny y
Chartres en Francia.
Factores propicios para la aparicin de las universidades:
1. Resurgir de las ciudades desde el XII que luchan por su autonoma desde las
instituciones municipales.
2.Aparicin de las rdenes mendicantes urbanas que estarn muy presentes en
las universidades(franciscanos y dominicos).
3.La proteccin y apoyo de los municipios, reyes, burgueses y sobre todo del
Papa a las universidades.
4. Cierta sensacin de anarqua en la enseanza que requiere la creacin de
corporaciones(universidades), las cuales estn formadas por profesores y alumnos que
se gobernasen por estatutos y reglamentos. "Universitas magistrorum et scholarum".
5. Ganas de ordenar/sistematizar y concentrar los saberes en una sola
institucin ms general y de ms calidad que las escuelas monacales,
episcopales Las universidades, , son "Studium Generale", que responden al deseo
de universalizar la sabidura de las diferentes escuelas, como unin de profesores y
alumnos. Sera una federacin de escuelas agrupadas en 4 facultades[Artes liberales,
Medicina Derecho y Teologa(la filosofa estaba incluida)]. La Teologa era el saber
supremo.
Parece estar probado que la primera universidad en nacer fue la Universidad
de Bolonia, a comienzos del siglo XIII, que fue la primera en tener estudios reconocidos
universalmente y estatutos propios. La siguiente en nacer fue la de Pars, bajo el nombre
de Colegio de Sorbona, unin de las escuelas de Notre Dame, de San Vctor y de Santa
Genoveva. Precisamente para evitar que los universitarios ingleses se desplazasen al
continente para estudiar en esta ltima, recibiendo as la educacin parisina, se crea la
Universidad de Oxford (la ms antigua de habla inglesa, creada en primer lugar por
60

Enrique II pero no es hasta finales de siglo cuando se aprueban sus estatutos

(precisamente en el siglo XIV por desavenencias de un grupo de profesores de la
Universidad de Oxford, se crea la de Cambridge). Posteriormente se crean las de Padua,
Npoles, Toulouse, Praga, Viena, Heilderberg y Colonia, Palencia y Salamanca.
4. EL PROBLEMA DE LA RAZN Y LA FE EN S. AGUSTN y EN STO TOMS

Es una de las cuestiones y problemas claves del pensamiento medieval..

Nota.
A/ El conocimiento al que se llega por la razn es un conocimiento evidente/claro y
da lugar a la filosofa y la ciencia.
B/ El conoc. obtenido por la fe no es evidente (-aunque pueda ser para un creyente
ms verdadero que el filosfico), da lugar a la experiencia religiosa.
-----------------------------------------------------------------------------------------------La historia muestra claramente el conflicto que se puede establecer entre la fe y la
razn. el motivo? Puede ocurrir que las tesis de ambas entren en contradiccin.
1 S. Agustn en el S.V haba logrado una sntesis entre Razn y Fe, no
estableciendo fronteras entre ellas sino una compenetracin absoluta, pues ambas de
una manera o de otra van dirigidas hacia una nica verdad: Dios. Establece, eso
s, la primaca de la Fe sobre la R. La cual servir si es el caso, a la Fe (ancilla
theologiae). De ah la frase: "Comprende para creer(la razn te prepara para creer y da
credibilidad a la Fe) y cree para comprender"(la fe, ayudada de la Gracia, purifica y gua
a la razn). El alma movida por un impulso natural no cesar de buscar por la fe y la razn
a Dios.
Resulta que el conocimiento comienza dentro de ti mismo(alma) por el mtodo
llamado, interiorizacin/introspeccin. La verdad no se halla fuera de ti.

Las

verdades pertenecen a Dios, por tanto si buscas la verdad, buscas a Dios.

Con este mtodo tomamos conciencia de nuestra propia existencia, cmo?
al ser conscientes de los errores de la razn lleva al hallazgo de la primera verdad
en mi interior: mi propia existencia. A partir de ella encontraremos todas las dems
verdades eternas. Y de paso, rechaza el escepticismo.

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Lo malo es que la interiorizacin no consigue llegar a Dios, y Dios nos ayuda con
su luz Iluminacin-. As como el sol hace posible que veamos las cosas del mundo,
necesitamos la luz de Dios para ver las verdades eternas. El amor a Dios es el motor de
este conocimiento superior.
Nota.
La polmica relacin resurge espontnea/ en la E. Media, con posturas divergentes.
En el S. XI los dialcticos defienden que las verdades de la Fe deben ser analizadas e
incluso demostradas por medio de la R. . Los antidialcticos por el contrario
establecen que el nico y verdadero conoc. es a travs de la Fe; Pedro Damiano califica
el conoc. racional como animalesco, terrestre y satnico.
S. Anselmo tb del S.XI, vuelve de nuevo a zanjar el asunto reafirmndose en la
postura agustiniana.
--------------------------------------------------------------------------------------------------------2 Sto Toms.Con la llegada (XIII)de Aristteles a Europa suceden dos cosas:
A/ aparece una corriente aristotlica de interpretacin averrosta: el averrosmo
latino que intenta preservar la independencia de la Fe y de la R. Para ello, propone
su Teora de la doble verdad: hay verdades de Fe y verdades de Razn. En caso de
conflicto se decantan por el conoc. de mayor calidad, el de la Razn.
B/ Renace la necesidad de replantear otra vez, la relacin Fe/Razn aunque
desde presupuestos aristotlicos . Quin lo hara? Sto Toms.
Sto Toms con esquema aristotlico defiende que el conoc. empieza por los
sentidos con lo que se afirma que el conoc. humano tiene un inicio pero tb un
lmite: nuestra percepcin/sentidos.
Lo que podemos conocer de Dios es a posteriori, a partir de su creacin visible
contingente, Por tanto el objeto de conoc. humano no son las verdades inmutables/
divinas sino las verdades materiales de este mundo y por tanto el posible conoc. de
Dios ser un conoc. analgico y por ello imperfecto de Dios.
Tipos de verdades segn Sto Toms:
1. Exclusivos de la Fe o Articula fidei o Misterios : verdades sobre Dios y
sobre el destino del H. incomprensibles para la razn. Estas verdades nos son reveladas
gratuitamente por Dios en las Sagradas Escrituras.
ej. El dogma de la Trinidad y unidad de Dios. Eucarista y el de la Encarnacin.
No tienen un

afn de suprimir y apagar a la Razn sino en su caso, para

perfeccionarla y completarla. Por tanto no hay que confrontarlas sino que hay que
62

complementarlas. Si hubiese conflicto sera por errores de la Razn o , por una deficiente
interpretacin de las verdades de Fe.
2.Exclusivos de la Razn.
Son las verdades naturales o cientficas y no han sido reveladas sino que tenemos
que descubrirlas con la razn.
Ej. Un teorema matemtico. El hilemorfismo.
3. Contenidos o verdades comunes o compartidos. Preambula fidei.
Dentro del contenido de la revelacin, Toms de Aquino distingue entre
lo revelado(articula fidei) y lo revelable(accesible a la Razn preambula fidei). Hay,
por lo tanto, contenidos comunes a la Filosofa y a la Teologa. O sea, nos han
sido reveladas y la razn tb puede llegar a demostrarlas.
ej. La exist. de Dios y algunos de sus atributos.La creatio ex nihilo.
La imortalidad y espiritualidad del alma.
Y por qu existen? Por dos posibles causas:
*1. A veces es conveniente que ciertas verdades alcanzables por la Razn sean tb
impuestas por la autoridad de la Fe que es infalible- pues muchos H. carecen de
tiempo y preparacin para conocerlas mediante la Razn.
*2. Porque con la Razn es posible que nos equivoquemos y la Fe nos servira
para asegurarnos. La Fe es la regla del recto proceder de la Razn o el criterio
extrnseco de verdad.
As pues, el hecho de que haya verdades comunes pone de manifiesto que
la diferencia primordial entre Filosofa y Teologa no es tanto por sus contenidos
sino por la forma de acceder a esas verdades.
Qu relacin debe existir entonces entre Razn y Fe?
COLABORACIN! como ya dijo S. Agustn.
A/ LA Razn colabora con la Fe sobre todo en la construccin de la
TEOLOGA como una ciencia sagrada que especula a la luz de la Fe. La Razn aporta :
*Mtodos de ordenacin cientfica organizando la Teologa como un sistema
de proposiciones cientficas.
*Armas dialcticas para enfrentarse a aquellos que osen contradecir las verdades
de FE demostrando que son falsas o que no tienen fuerza demostrativa. Por ejemplo: la
Razn no puede demostrar la temporalidad del mundo pero tampoco se puede demostrar
lo contrario (argumento ad ignorantiam).
*Datos y explicaciones/argumentos que ayuden a aclarar que no demostrar- los
articula fidei. Por ejemplo con razonamientos analgicos.
63

B/ LA FE colabora con la razn. Niega la Teora de la doble verdad averrosta

afirmando como creyente que las verdades de la Fe son incuestionables. La Fe sirve
como criterio:
B1 extrnseco de verdad para revisar y guiar los resultados de la Razn.
B2 negativo pues la Razn no puede usar las verdades reveladas como punto
de partida para establecer conclusiones. La Razn debe operar desde s misma.
La filosofa se ocupa de verdades accesibles a la razn humana mediante
procesos de razonamiento El proceso de conocimiento es ascensional, el filsofo
parte del mundo de la experiencia, de los seres creados, y se eleva
progresivamente hasta Dios, por tanto el nico conocimiento que podemos tener de l
es indirecto, a partir de los cosas que existen en el mundo y por tanto ser incompleto y
limitado..
Pero tb la F. Se ocupa de encontrar verdades observables(que son causas que
explican el funcionamiento de este mundo) cientficas.

Para ello, la ciencia se

organiza en varias ramas segn los gneros de cosas investigadas.

La teologa es la ciencia sagrada. La Teologa es la ciencia de las verdades
necesarias para la salvacin. Parte de la

fe en Dios, fundamentada en la

Revelacin, y en los textos de escritores cristianos. Su argumento se basa en la

Autoridad de los textos cristianos y en el magisterio de la Iglesia.. El proceso de
conocimiento es descensional, parte de Dios, tal como ste se revela a s mismo y va
hacia sus criaturas. Tratando siempre de glorificar a Dios y a su obra. Por eso es
una ciencia ms perfecta, porque se asemeja ms al saber que Dios mismo posee.
Una consecuencia que se puede sacar de esto es la limitacin de la
investigacin cientfica y la imposicin o tutela de la religin sobre la ciencia en la
Edad Media.
Nota.
Pero en el S. XIV, entra en crisis la escolstica y Guillermo de Ockam eliminar el
campo comn entre Razn y Fe al sostener que ningn dogma de fe puede ser
demostrado por la Razn. La razn y la Fe son dos conoc. distintos y con campos
distintos.

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5. LEY ETERNA, LEY NATURAL Y LEY POSITIVA en Sto TOMS

O. INTRODUCCIN: El concepto tomista de naturaleza humana
Aquino acepta de Aristteles:
- la felicidad o perfeccionamiento o plenitud de la naturaleza humana es el fin ltimo
del hombre. tica eudemonista o de los fines.
- el conocimiento de la naturaleza humana permite especificar un conjunto de
normas morales que constituyen la ley natural.
El medio con que cuenta el ser humano para salvarse son sus actos libres,
auxiliados de unos principios intrnsecos denominados virtudes y por otros principios
extrnsecos, que son la Ley y la Gracia divina.
Toms define la ley, como una ordenacin de la razn, dirigida al bien comn de
una comunidad y promulgada por una autoridad legtima, sea esta humana o divina.
Distingui tres tipos de ley: eterna, natural y positiva.
1. LEY ETERNA:
La ley eterna es el gobierno de la razn divina sobre el universo, en cuanto
ordena los movimientos de todas las criaturas hacia sus fines propios. Se llama eterna
porque la sabidura divina es eterna. La totalidad del universo se halla sometida a una
ordenacin o Providencia que Toms de Aquino, de acuerdo con las exigencias de la
doctrina cristiana de la creacin, pone en Dios como causa crea-dora del universo.
Nota. El concepto de ley eterna se halla en San Agustn y procede, en ltimo
trmino, de Herclito.
2. LEY NATURAL (physis)
La ley Eterna no regula del mismo modo el comportamiento humano y el
comportamiento del resto de los seres naturales. El com-portamiento de stos es
regulado a travs de leyes fsicas a cuyo cum-plimiento no pueden sustraerse, ya que
carecen de libertad. El hombre, por el contrario, es un ser libre y de ah que su
conducta sea ordenada no por leyes fsicas, sino por una ley moral o ley natural
que respeta su libertad.
Por tanto, la ley natural es la ley eterna referida al ser humano, que participa de
ella libremente por su inteligencia y su voluntad que son inherentes a su esencia o
naturaleza. Vemos pues que la razn humana es verdaderamente legisladora porque
participa de la razn divina, pues como todos los seres naturales

posee ciertas

tendencias enraizadas en su naturaleza, pero tiene algo exclusivo!su racionalidad y

69

voluntad que le permite conocer sus propias tenden-cias, diferenciar el Bien del Mal
y juzgar si las acciones son conformes o no con la naturaleza humana y deducir ciertas
normas de conducta racionales para llevar a buen fin nuestra naturaleza. De este modo
se demues-tra, a juicio de Aquino, la existencia de la ley natural..
Nota1.

El trmino tendencia, se entiende como impulso o inclinacin o

predisposicin natural que determina la conducta del individuo inclinada a un fin especfico. Nuestra naturaleza racional implicara tendencias naturales de acuerdo a esa
racionalidad.
Nota2. El uso de la razn con fines especulativos cuyo fin es el conocimiento en s,
lo denomina Aristteles razn terica y el otro uso de la Razn cuyo fin es la accin o
praxis se llama Razn prctica).
Sto Toms seal tres tipos de mandatos o preceptos de la ley natural que emanan
de nuestra Razn Prctica:
1 El bien ha de buscarse y hacerse; el mal ha de evitarse. Este mandato se
basa en la nocin aristotlica de Bien/perfeccin(aquello hacia lo que todas las cosas
tienden o apetecen). Si conocemos la diferencia entre el bien y el mal(la diferencia moral)
surgir este primer principio de la razn prctica bajo forma de mandato: algo es bueno,
luego ese algo debe ser llevado a cabo.
2 Los preceptos primeros o principios comunes: son juicios de la razn prctica
que dependen del primer principio. Hay tres tipos de preceptos comunes, basados en tres
tipos de inclinaciones naturales en el ser humano:
A*

Una primera inclinacin, comn a todos los entes en cuanto substancias, es

mantener el ser o conservar la existencia por lo que la ley natural ordena defiende la
vida! Y esto es un deber moral.
B* Otra inclinacin, comn solo con los animales, es transmitirla vida(procrear), por
lo que pertenece a la ley natural ordena la unin entre varn y mujer y la educacin de
los hijos.
C* La tercera inclinacin, esta vez exclusiva del ser humano, consiste en buscar el
conocimiento de la verdad sobre Dios y sobre l mismo y vivir en sociedad. Esto conlleva
que la ley natural mande defender la verdad, respetar a los dems y respetar la justicia y
proteger la honra de Dios.
La sociedad implica la ordenacin racional de la convivencia con vistas a la
consecucin de ciertos fines y, por tanto, es algo especficamente humano que no puede
con-fundirse ni identificarse con la manada o el rebao.
70

3 Los preceptos secundarios o conclusiones particulares se apoyan en los

preceptos comunes. Por hallarse ms alejados del primer principio, son ms difciles de
conocer con certeza por la razn humana. La falta de desarrollo moral o cultural puede
impedir su conocimiento por algn tiempo.
Nota.
Crtica: cmo concretar estos preceptos tan generales? Por ejemplo, la ley natural
exige la conservacin de la propia existencia: hasta dnde llega esta exigencia? Es
lcito poner en peligro la propia vida en caso de guerra?
4. Propiedades de la ley natural?
Puesto que la ley moral natural se deduce a partir de las tendencias de la naturaleza
misma, su contenido ha de ser:
+ Evidente: pues la ley natural ha de ser norma objetiva orientadora de la conducta
para todos los hombres, sus preceptos han de ser fcilmente cognoscibles, de modo que
todos los hombres puedan conocerlos.
+Universal e inmutable: Aquino se acoge al concepto griego de:
- naturaleza, entendida como lo comn a todos los hombres a pesar de sus
diversidades culturales, raciales, etc.
- que una buena ley, para serlo debe ser inalterable ante cualquier cambio histrico.
+Indeleble: los preceptos primeros no pueden ser borrados de su naturaleza.
3. Ley positiva(nomos) o humana/civil.
La ley positiva es aquella que o bien es promulgada por los gobernantes de la
comunidad o bien procede de una especial intervencin de Dios en la historia, como, por
ejemplo, la ley entregada a Moiss en el Sina.
1. En primer lugar, la existencia de la ley positiva es una exigencia de la ley natural
misma. En efecto, la ley natural impone la vida en sociedad y sta slo es posible sobre la
base de unas normas legales que regulen la convivencia. La existencia de la ley
positiva es algo exigido por la naturaleza social del hombre.
2. En segundo lugar, la ley positiva constituye una prolongacin de la ley natural, su
contenido viene a concretar las normas morales naturales generales que, dadas sus
caractersticas, no descienden a una ordena-cin detallada de la convivencia humana.
3. Por ltimo, las exigencias de la ley natural han de ser respeta-das por la
legislacin positiva. La ley natural constituye, pues, la norma o marco que seala los
lmites dentro de los cuales ha de organizarse moralmente la convivencia humana. Si la
ley positiva va contra la ley natural hay que derogarlas o no cumplirlas.
71

Esta forma de interpretar las relaciones entre la ley natural y la ley positiva ponen de
manifiesto que Toms de Aquino no concibe el mun-do del derecho y el mundo de la
moral como dos reinos desconectados e independientes. El derecho se halla
incardinado en la moral . Toda ley deriva de la ley natural , del mismo modo que todo
poder deriva de Dios. De este modo, y muy de acuerdo con la doctrina estoica, la ley
moral y el derecho poltico se sitan dentro del orden csmico. Por eso, la justicia, como
exigencia de dar a cada uno lo suyo, es una exigencia moral y es tambin el fundamento
del derecho.
El Estado y la ley positiva
Santo Toms es el primero que divulga la Poltica de Aristteles en Occidente. En
sus comentarios y en el tratado Sobre el rgimen de los prncipes, obra suya solo en
parte, expone sus principales ideas polticas:
El origen natural de la sociedad. Por tanto, la sociedad es una aplicacin de la
propia ley natural, que impone hacer el bien y evitar el mal. Eso no sera asequible en el
aislamiento, sino que exige acciones en sociedad, o sea,

convivir. O sea, que la

sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana

Nota.no es, por tanto, una consecuencia del pecado San Agustn, de tal manera
que si no hubiera habido pecado original el hombre no necesitara del Estado y la
autoridad poltica.
Los fines del Estado. Tambin siguiendo a Aristteles, el fin del Estado es "el
bien comn" la felicidad o Bienaventuranza imperfecta, que es satisfacer las
necesidades vitales concepto al que recurre como principio de la legitimidad poltica: si no
se busca el bien comn, no se legitima la sociedad ni la autoridad. Lo que supone
satisfacer tres necesidades; 2 vitales y una espiritual:
- Buscar la paz, ideal que la tradicin cristiana ha puesto siempre como exigencia
poltica, como ya solicitaba san Agustn.
- Procurar el bienestar y la felicidad de los ciudadanos, protegiendo su vida y su
salud, facilitando la educacin, evitando la ignorancia y la degradacin social.
- Fomentar y posibilitar la vida virtuosa cristiana(necesidades
espirituales), para servir a

la Iglesia en alcanzar el Bien Comn Supremo o

Bienaventuranza perfecta que es la Salvacin. Como hombre de su tiempo, para Santo

Toms no hay religin legtima que no sea la cristiana; por tanto, el ideal del Estado es
servir a la doctrina de Jesucristo.
O sea, la relacin de superioridad y colaboracin entre Fe y Razn, aunque de
autonoma, es la relacin que debe haber entre Iglesia y Estado. Toms de Aquino
72

tiene una visin jerrquica de la realidad y tambin de la sociedad, y huye de la

separacin Iglesia/Estado. Hay autonoma pero no

independencia: el Estado no

posee la plena autar-keia que le reconoca Aristteles

La ley positiva y las formas de gobierno. La ley positiva es la "ordenacin de
la razn" para el bien comn, y como tal, debe ser justa y moral, es decir, reflejo de la
ley natural, que impone siempre buscar el bien y evitar el mal. Para lograr tal fin, no
debe imponer cargas imposibles y debe tener en cuenta las circunstancias de tiempo y
lugar, respetando las costumbres y tradiciones de los pueblos, esto implica:
- Refrendo popular. La autoridad de los gobernantes proviene de Dios a travs
del pueblo. El cual establece las leyes o, en su caso, una autoridad que se legitime
ante el pueblo por sus acciones justas y respetuosas para con la comunidad. El
ciudadano est obligado a cumplir las leyes positivas justas pero no las injustas o
corruptas.
- Formas de gobierno. Establece las mismos tipos de gobierno que Aristteles( 3
justos y 3 injustos) y se decanta por la ms deseable que es la monarqua; y como es
difcil encontrar a un rey perfecto conviene limitar su poder mediante magistrados
elegidos por el pueblo.
Pero si la autoridad promulgase leyes injustas se convertira en tirana, y el
pueblo no debera obedecerlas y tendra que derrocar al tirano si bien con la garanta
de que su derrocamiento no vaya a causar males mayores.
nota1. Influencia en la sociedad y la poltica medievales y posterior.
El concepto de ley natural, en cuanto expresa la exigencia de una ordenacin
racional de la conducta humana basada en las demandas de la naturaleza, ha gozado de
un indudable prestigio en el pensa-miento occidental. En la modernidad -y muy
especialmente en la Ilustracin- este concepto fue recogido, si bien basndolo en una
concepcin distinta de la naturaleza y prescindiendo de su funda-mentacin teolgica. En
su formulacin tomista, la teora de la ley natural ha constituido y sigue
constituyendo el eje fundamental de la doctrina moral catlica. Adems de por el
relativismo de cuo sofsti-co, la teora de la ley natural ha sido combatida radicalmente
en el pensamiento contemporneo por el historicismo (el hombre no tie-ne naturaleza,
tiene historia(vivencias en el tiempo), dice Ortega y Gasset) y por el existencialismo, al
negar ambos la existencia, en el hombre de una naturale-za, tal como esta teora la
concibe.
Nota2. Contexto medieval
73

Las disputas medievales acerca de cules deben ser las relaciones de la

Iglesia y el Estado.
Ya Agustn de Hipona haba planteado la dualidad de las dos ciudades: el Estado
y la Iglesia. Carlomagno, al construir el Imperium christianum, se atribua su direccin, y
relegaba al Papa a tareas auxiliares. A su muerte, sus herederos, dbiles y divididos,
pierden una parte de su poder en prove-cho de los obispos. Los obispos ceden, a su vez,
el lugar al Papa, nico be-neficiario a largo trmino de la obra de Carlomagno. Sin
embargo, antes de que la supremaca pontificia pueda manifestarse plenamente, la
dinasta de los Otn intentar restaurar el Imperio en Occidente.
En el siglo XI el poder del Papado se encuentra muy debilitado (lucha de las
investiduras)frente al emperador germnico.
Sin embargo, en los siglos XII y XIII y el poder de los reyes se fortalece progresivamente, apoyndose en gran parte en la burguesa de las ciudades, enemiga del
feudalismo y del poder eclesistico. Pero es, en esta poca cuando el Papado alcanza
su mximo esplendor. Bernardo de Claraval for-mula la teora de las

dos

espadas.: La espada espiritual y la espada mate-rial pertenecen a la Iglesia; pero sta

debe empuarse para la Iglesia, y aquella por la Iglesia.
La doctrina de Toms de Aquino(XIII), , representa una postura bastante ms
flexible. Tomas de Aquino no distingue realmente dos fines ltimos de la existencia
humana, sino uno solo, de carcter sobrenatural: la visin de Dios en la otra vida; lo
cual conduce a subordinar el Estado a la Iglesia. De la misma forma, el Estado tiene
su esfera propia, pero no por ello deja de ser, en plenitud de sen-tido, un sirviente
de la Iglesia.
Hay que esperar a Dante, en el S.XIV, en su De Monarchia (hacia 1312), para
encontrar una neta distincin entre la Iglesia y el Estado, basada en la distincin de
dos fines del hombre: el Bien comn y la Salvacin.

ESQUEMAS DE DESCARTES
FILOSOFA MODERNA: DESCARTES HUME y LOCKE
74

MAPA CONCEPTUAL DE DESCARTES.

OTRO MAPA CONCEPTUAL DE DESCARTES

RENACIMIENTO Y REFORMA
1. El Renacimiento CMO POCA HISTRICA

El periodo histrico europeo del Renacimiento ocupa los siglos XV y

XVI. Este periodo se acostumbra a entender como opuesto al periodo
inmediatamente anterior, la Edad Media. Frente a ella, el Renacimiento se
presenta cmo poca de renovacin, reforma o incluso revolucin,
basada en la recuperacin de la cultura grecorromana (de ah el
nombre de Renacimiento).

El Renacimiento surge en Italia, como movimiento esencialmente artstico,

y desde all, se desparrama por toda la Europa Occidental.
Muy brevemente, las principales caractersticas de este periodo histrico
son:
75

-La recuperacin de los elementos de la cultura clsica grecorromana.

-La creacin de estados nacionales (especialmente Espaa, Francia,
Portugal y la Gran Bretaa).
-La aparicin y desarrollo de una joven clase social, la burguesa, que
tomar despacio la iniciativa de las actividades econmicas y polticas.
-La ampliacin del mundo conocido desde Europa con la descubierta de
Amrica. Y el desarrollo de la ciencia y la tcnica que provocar un cambio en
la concepcin del mundo.

Este Renacimiento" se basa en la restauracin de la autntica naturaleza

humana. El hombre renacentista, tras la Edad Media, trata de recuperar esa naturaleza
buceando en la

fuerza y la vitalidad del mundo antiguo.

Lo mismo suceder con

el cristianismo que tratar de renovarse acudiendo a las fuentes originarias del

cristianismo, tratando de redescubrirlas en su pureza, entenderlas en su significado
genuino. Esas fuentes estn en la Biblia, la cual har revivir directamente la palabra de
Dios en la conciencia de los hombres, librndola de las superestructuras tradicionales
adquiridas con el tiempo, devolvindola a su forma genuina y a su poder salvador.
2. La Reforma del PENSAMIENTO FILOSFICO: El Humanismo
Desde el punto de vista filosfico, el Renacimiento ocupa los primeros
momentos de la llamada Filosofa Moderna que se completar, consiguiendo su
cumbre, en el siglo XVII y en el periodo de la Ilustracin, en el siglo XVIII.
El Renacimiento vendra a ser, pues, al mismo tiempo, un periodo de
transicin desde la Filosofa Medieval, y el periodo de formacin de la Filosofa
Moderna. Y por eso por lo que no se elaboraron durante el Renacimiento
sistemas de pensamiento completos sobre la realidad. El que lo
caracteriza a nivel filosfico es la aparicin de una joven actitud que cuajar
en el que se llam el humanismo.
Durante el Renacimiento, se llamaba humanistas a los practicantes de
las disciplinas derivadas del Trivium escolstico: historia, filosofa y teologa,
y lingstica. El humanismo renacentista no es una teora filosfica sino
76

una joven forma de pensar basada en el uso de la razn aplicada a

temas humanos. Aunque no tuvieron conciencia de formar parte de ningn
grupo, todos los llamados humanistas tuvieron ese eje comn: volvieron a
colocar el ser humano como objeto central de reflexin.
Todos los humanistas coinciden en considerar el ser humano como un ser
dotado de razn, capaz de dirigir su propia vida. Esto supone
el redescubrimiento de la subjetividad, de la autonoma del ser
humano y de la razn. Se cambiaba, de este modo, la visin teocntrica
de la Edad Media por una joven visin antropocntrica, que por extensin se
ha convertir en la sea de identidad de toda la Filosofa Moderna.
3. LA REFORMA RELIGIOSA
La Reforma es una nueva manera de entender la religin y el Estado en
consonancia con la nueva clase social que est emergiendo fuertemente en la poca, la
burguesa, y en relacin con los nuevos valores que difunde el Humanismo
renacentista.

Esta revolucin o reforma religiosa,

XVI, trae como consecuencia la

desde

principios de siglo

particin de la Iglesia cristiana en catlica y

protestante. Tendr tendr dos ejes:

1.
2.

La Reforma protestante.
La aparicin de una joven actitud religiosa de carcter filosfica, el

desmo, que anticipa el atesmo.

La Reforma protestante.

1.ERASMO de Rtterdam 1466-1536

*Desiderio Erasmo naci en el ario 1466. Espritu independiente y celoso de su
independencia, no quiso aceptar ningn cargo o ventaja. Viaj por toda Europa. l ante
todo se considera un escritor y fillogo. No quera ligarse a ninguna faccin y era
totalmente ajeno a cualquier movimiento que provocara rebeliones o desordenes.
Quiso mantenerse neutral ante el choque entre el cristianismo de la Iglesia y el de
Lutero, aunque fiel a la Iglesia catlica.

77

*Su obra ms famosa es el "Elogio de la locura" 1509. Se vale de la stira y el

sarcasmo para poner al desnudo la decadencia moral y religiosa de su tiempo, y
especialmente de la Iglesia. Pero la crtica de Erasmo no es negativa ni destructora, como
ser la de Voltaire(XVIII), sino positiva y recordatoria, para recuperar la sencillez y la
pureza del cristianismo primitivo.
Igual que Lutero, condena las indulgencias, la prctica de devocin formal, las
obras para hacer mritos, las reglas monsticas, y la teologa escolstica por artificial, y
exalta la fe y la vida evanglica.

Las fuentes cristianas son: el Nuevo Testamento, y

los Padres de la Iglesia(S.Agustn), cuya doctrina cree inspirada por Dios.

Erasmo no es capaz de soportar las consecuencias sociales y polticas de sus
propuestas de reforma y ser

Lutero quien se encargar de ello. Erasmo quiso

mantenerse neutral hacia Lutero salvo en el problema del libre albedro. Alegando la
enseanza de San Pablo y San Agustn, Lutero haba afirmado resueltamente la
dependencia total de la voluntad humana respecto a Dios, al cual le pertenece en
exclusiva la iniciativa para nuestra salvacin. Para Erasmo la libertad humana es la
libertad de salvarse. Si no tuvisemos la capacidad de elegir y tomar nuestras propias
decisiones, no tendran sentido las prescripciones, las amenazas, las promesas divinas.
Tambin la concesin de la gracia, como una ayuda divina a la voluntad humana,
presupone la libertad; y adems la presupone la oracin, que no tendra sentido si ella
misma no fuera manifestacin de una voluntad de salvacin.

Por eso la salvacin

humana es obra del hombre aunque ayudada y sostenida por Dios. Erasmo, quiere
salvar la dignidad y el valor del hombre, que son inconcebibles sin la libertad.
2.LUTERO 1483- 1546
Erasmo quera mantener la reforma slo en un mbito intelectual, pero Lutero la
extendi al resto de la sociedad y a la poltica.
1.Volviendo directamente al Evangelio, Lutero pone en cuestin el valor de toda
la tradicin eclesistica, y niega que tenga el monopolio de las verdades
fundamentales. A cambio pide el retorno al Evangelio, lo cual conlleva la negacin de la
funcin intermediadora del sacerdote y pone directamente al hombre ante Dios en
virtud de un acto puramente interior, el de la fe.

Se acaba la distincin entre casta o

jerarqua sacerdotal y mundo laico.

2. la justificacin por medio de la fe. El hombre se abandona confiado a la
iniciativa divina, por el cual el hombre no tiene nada propio, sino lo que recibe de Dios
como don gratuito. La fe es para l la confianza por la que el hombre cree que sus
78

pecados le son absueltos gratuitamente por Cristo y se salva. La fe es una

certeza

interior de que Dios nos salva gratuitamente.

As pues, el esfuerzo que haba dominado toda la filosofa escolstica de justificar
con la razn la fe, tena que parecer repugnante y absurdo a Lutero quien est de
acuerdo con Ockham . Si se valora la razn se reconocera la iniciativa del hombre, la
confianza en las posibilidades humanas.
La justificacin por medio de la fe quita todo valor a las llamadas obras buenas
meritorias que no pueden salvar a nadie. No por ello tienen que ser excluidas pero son el
efecto de la Fe y una seal de la gracia divina. No son complementarias, ni tienen valor
por s mismo.
3. El prncipe ha de ser el jefe de la Iglesia y ha de marcar la doctrina que
deben seguir sus sbditos. Los reyes tienen derecho divino para gobernar, con lo que
rebelarse contra el rey es rebelarse contra Dios. El poder temporal debe procurar que
todos los hombres se comporten cristianamente, sino se caera en la anarqua, puesto
que todos los hombres son pecadores. Es fcil entender que Lutero defienda que el
jefe de la iglesia luterana sea el rey/prncipe pues estos le apoyaron decididamente
contra el Papa.
El hombre exterior, viviendo en el mundo, debe practicar el bien y el trabajo, no
para conquistarse mritos espirituales, sino para contribuir al perfeccionamiento de
la vida social. Ese es el nico servicio divino, la nica obra en la que el cristiano da
testimonio de su fe interior. No las practicas de piedad, sino el ejercicio del deber
civil. Estamos en el Renacimiento, donde el hombre se compromete en las obras de
la vida, apartndole de las ceremonias y del culto externo religioso.
3. No hay libre albedro. De de modo que tanto la salvacin como la condenacin del
hombre es slo obra suya.
Nota. 3. ZUINGLIO 1484-1531
Zuinglio ,tb es partidario del retorno a las fuentes originarias pero no solo la
Biblia sino tb la filosofa pagana. La revelacin es universal: toda verdad que ha sido
dicha, quienquiera la haya dicho, sale de la boca misma de Dios, de lo contrario no sera
verdad.
Niega la obediencia pasiva a la autoridad poltica(Erasmo, Lutero) y reconoce
como legtimo solamente al gobierno que encauza a la vida cristiana . La comunidad de
los cristianos tiene que convertirse, segn el espritu de la reforma de Zuinglio, en
una comunicad poltica que vuelve a las formas de la sociedad cristiana originaria.
Nota. 4. CALVINO 1509-1564
79

Si para Lutero el retorno a las fuentes religiosas es esencialmente retorno al

Evangelio y para Zuinglio retorno a la revelacin originaria a paganos y cristianos, para
Calvino es, por el contrario, el retorno a la religiosidad del Viejo Testamento.
Desarroll su obra reformadora en Ginebra. Y de esta obra nacieron las iglesias
reformadas que no fueron organizadas bajo la influencia del Estado, como sucedi con
Lutero, sino que se desarrollaron libremente.
La autoridad slo existe para cumplir la misin espiritual que consiste en dirigir a los
hombres a su salvacin. Los pueblos nunca tiene derecho a rebelarse, sino es bajo la
direccin de un profeta providencial.
Elabora la doctrina de la predestinacin. El Seor ha decidido de una vez, en su
designio eterno e inmutable, qu hombres quera admitir a la salvacin y cules dejar en
la ruina. Esto sucede por un juicio suyo oculto e incomprensible, pero tambin justo y
equitativo. Es imposible reconocer al hombre un mrito cualquiera respecto a Dios.
Pero, cmo saber si ests predestinado? quien tiene fe, y eso le da una fuerza
de conviccin que no retrocede ante las dificultades Como Lutero y Zuinglio, Calvino abra
al cristianismo, como campo de accin, la vida social y le obligaba a trabajar
activamente en ella y a transformarla de conformidad con su ideal religioso. De este
modo el trabajo se converta en un deber sagrado, y el buen xito en los negocios
es una prueba evidente del favor de Dios. Esta tica calvinista favoreci el espritu
activo, agresivo y fro de la naciente burguesa capitalista, continuamente encauzado al
xito. Se asocia la fe con el xito en los negocios, revistiendo de carcter sagrado
la prosperidad econmica.
3. La reforma filosfica de la religin: el desmo

Paralelamente a la Reforma religiosa de Lutero, que nace del propio

cristianismo, surgi una reforma religiosa que nace de la filosofa, el desmo,
que se enfrenta no slo a la jerarqua y doctrina del cristianismo catlico sino a
la propia esencia del sentimiento religioso y de cualquier religin.
El desmo se inspir en los filsofos griegos, sobre todo en Aristteles y en
su teora del Primero Motor Inmvil, y aunque nace en el Renacimiento, su
mayor desarrollo se produce durante el perodo de la Ilustracin en el siglo
XVIII. Sus defensores singulares fueron Thomas Hobbes, John Locke, y los
ilustrados Rousseau, Voltaire o Montesquieu.
80

Las tesis principal del desmo es que Dios existe, y crea el mundo fsico y
lo dota de leyes, pero una vez creado no interviene en su funcionamiento. Creen que
la existencia y caractersticas de se descubren a travs de la razn y no de la fe por lo
que con no se pode establecer ninguna relacin que no sea racional.
El desmo es una especie de visin cientfica del mundo . Entiende a Dios como
una entidad abstracta con la que no se puede establecer ninguna relacin
emocional, pasando a ser una mera causa primera del mundo, a lo que dot de leyes
fsicas inmutables para luego dejar de intervenir en el seno funcionamiento. No hay pues
fenmenos sobrenaturales, no hay milagros, ni revelacin, ni libros sagrados, ni posibles
interpretaciones de la voluntad divina. La nica forma de religiosidad que admiten es
la prctica de la razn como forma de comprender el mundo y la existencia de un
creador. Los destas consideran las organizaciones religiosas como sistemas
humanos de interpretacin inventadas e interesadas basados en principios
irracionales y falsos. A cuyo objeto se oponen la toda forma de organizacin religiosa y
defienden la separacin del Estado y de la Iglesia y el regreso la una relacin
personal y racional con la divinidad.)
2. A vinculacin do empirismo e o racionalismo ca revolucin cientfica.
Los principios de la nueva ciencia son:
1.Nueva visin del Universo: mundo infinito en extensin, creado por Dios y
heliocntrico.
2.Matemticas tomadas como eje del conocimiento.
3.Se entiende el mundo como un mecanismo, formado por un conjunto de fuerzas
reflejas (mecanicismo).
4.Enorme desarrollo de la experimentacin.
5.Inters prctico por el saber prctico(sabio constructor), no terico (ideal antiguo
de sabio). Acercamiento entre ciencia y tcnica. Objetivo: dominar el mundo. ej. Galileo
construy el telescopio. y Leonardo mltiples artilugios.
La revolucin cientfica, comenz en el S.XV, cuyo primer protagonista Coprnico
con su heliocentrismo. Esta teora puso de manifiesto el hecho de que, si bien los
sentidos observan determinados fenmenos, es la razn la que aporta la explicacin
ltima del fenmeno en cuestin. Se continu luego en el S.XVI y XVII y XVIII, gracias,
sobre todo, a la obra de Kepler, Galileo y Newton.

81

Una de las ciencias que ms avanz y se desarroll en estos momentos fue la

mecnica, -auxiliada por las matemticas y la experimentacin-, una parte de la fsica que
estudia el movimiento. El cientfico Newton S. XVIII fue quien dio el gran impulso a esta
ciencia, enunciando las tres leyes de la mecnica que explican el movimiento de los
cuerpos. sta desmonta la mecnica aristotlica que Galileo inici.
Por tanto, los descubrimientos cientficos y geogrficos de los siglos XVI y X VII y
XVIII, la concepcin medieval del mundo se derrumb. Sobre sus escombros se
construyeron dos visiones, al parecer opuestas, pero a su vez complementarias.
Contradictorias? Depende del punto de vista, ms bien hablan de cosas distintas: el
empirismo y el racionalismo. Los primeros trataron de basar la filosofa en la
experiencia(sentidvhos), mientras que los segundos en la razn, pero una no excluye a la
otra. De hecho se necesitan mutuamente.a astronoma, la nueva ciencia socav los
fundamentos y principios bsicos de la fsica de Aristteles: finitud del universo, distincin
entre regin sublunar y supralunar, interpretacin finalista del movimiento, uniformidad y
circularidad del movimiento de los cuerpos celestes, distincin entre movimientos
violentos o antinaturales, etc. El resultado fue la destruccin definitiva de la imagen
aristotlica del universo.
A esta transformacin cientfica, contribuy la traduccin y conocimiento de los
cientficos griegos, proporcionando una actitud platnico-pitagrica ante la realidad:
estructura matemtica de lo real. La configuracin de la nueva ciencia y la primaca
concedida a las matemticas en la interpretacin del universo determinaron, en fin, una
nueva interpretacin de la razn y un nuevo mtodo cientfico. Como consecuencia,
en los siglos XVI y XVII la ciencia, y especialmente la filosofa, se plante un problema en
torno al conocimiento en general y en torno al mtodo cientfico.
As las dos grandes corrientes filosficas de pensamiento moderno sern:
RACIONALISMO
DESCARTES, LEIBNIZ, ESPINOZA
EMPIRISMO
LOCKE , BERKELEY y HUME
El racionalismo se desarroll en el S. XVII y principios del S. XVIII por toda
Europa(Francia y Alemania).
El empirismo se desarroll a finales del X.VII y en el S. XVIII en Inglaterra.
82

Ambas corrientes debaten el problema del conocimiento como bsico para

resolver otros problemas; pero la diferencia entre ambos est en la forma que tienen de
enfocar el conocimiento.
Tanto una como la otra toman como modelo de conocimiento la ciencia moderna
Ambas corrientes debaten el problema del conocimiento como bsico para
resolver otros problemas pero la diferencia entre ambos est en la forma que tienen de
enfocar el conocimiento
Tanto una como la otra toman como modelo de conocimiento la ciencia moderna.
El racionalismo utiliza el mtodo deductivo
Matemtico. Modelo ciencia: Matemticas.
el empirismo el Mtodo inductivo. Modelo: Fsica.
Es una ciencia que puede y debe experimentar todos sus contenidos
Mientras para el racionalismo la fuente de conocimiento vlido es la razn.
Para la corriente Racionalista es el sujeto el que funda el conocimiento. El
pensamiento es autnomo frente a la experiencia. La razn es autosuficiente: de ella
surge el conoc(la duda), y al principio es validado por ella misma(la
evidencia). Rechaza los sentidos para conocer.
Mientras para el empirismo la fuente de conocimiento son los sentidos.
Para los empiristas el sujeto est subordinado a la experiencia y depende de ella
en cuanto a que es el origen del conocimiento y adems est validado por
ella. Coincide con Aristteles en el origen sensible del conocimiento pero discrepan en
cuanto que la razn no puede ir ms all de lo que perciben con los sentidos ( Aristteles
dice que podemos captar la forma).
Slo el conoc. sensible nos pone en contacto con la realidad.
Relega a la razn a un 2 plano: Est presente en dos mbitos: en
el conocimiento ( matemticas y lgica, que sirven para ordenar/cuantificar y analizar los
datos de la experiencia y sacar conclusiones generales) y en la moral(donde es esclava
de las pasiones).
Para ambas corrientes todo conocimiento es conocimiento de ideas. Pero para
el racionalismo existen ideas innatas que estn en la mente. Para los racionalistas la
conciencia est cargada de ideas Innatas y es activa en el desarrollo del conocimiento.
Para ambas corrientes todo conocimiento es conocimiento de ideas. Para
los empiristas la conciencia/razn est inicialmente vaca (hoja en blanco) y a ella
llegan impresiones de la realidad que la mente representa (ideas simples) y con las que
83

tejer ideas complejas. No hay pues, ideas innatas.

Surgen en la mente tras la

experiencia.
Con respecto al conocimiento humano para los racionalistas es ilimitado, pues
la razn no tiene en principio, lmites conocidos. La razn coincide necesariamente con
la realidad(Dios es la garanta), y tiene la misma estructura y no soportan la
contradiccin dentro de ellas.
El empirismo propone un nuevo tipo de razn diferente, dependiente y limitada a la
experiencia.
En cuanto a que si coincide los sentidos y la razn con la realidad, hablaremos
como mucho de probabilidad.
Como ya he dicho antes, el objetivo principal del racionalismo es buscar Verdades
absolutas. Lograron con un mtodo sacarnos de la duda y la incerteza.
Tales verdades absolutas no podemos afirmarlas, pues slo conocemos
fenmenos particulares(manifestaciones externas de la realidad), pues el
conocimiento humano est limitado por la experiencia en su extensin y en su certeza.
Hay como mucho verdades probables(muy posibles).
Son por tanto, escpticos que afirman que como mucho podemos hablar de
conocimiento probable.
La razn no puede darnos certezas absolutas pero es una razn suficiente para
aventurar conclusiones probables pero con desconfianza y modestia.
S existen las substancias, y por tanto la metafsica es una ciencia clave.
Sabemos que existen las substancias y en parte las conocemos(atributos y modos).
La pregunta recurrente ser Qu es eso?
Niega la posibilidad de obtener un conocimiento metafsico vlido pues
sin experiencia no hay conocimiento. De Dios, es imposible conocer conocer su
existencia. Podemos creer pero sin conocer, de tal modo que Hume adopta un
resignado agnosticismo, que en el mbito del conocimiento ser escepticismo
metafsico. La pregunta recurrente es cmo funciona esto?
Existen leyes universales y necesarias.
Existen generalizaciones, logradas a base de observar y experimentar repeticiones
de fenmenos que nos hacen pensar en patrones y regularidades en una realidad en
s desconocida.
El hombre ante todo es razn.
Ante todo es una interaccin de razn y lo sensible.
Nota.
84

Actualidad y valoracin de racionalismo.

Se considera que el pensamiento cartesiano da origen a la Modernidad. Es por
tanto, la filosofa de este pensador bsica para entender el mundo moderno e, incluso, el
pensamiento de nuestro siglo XXI.
En nuestros das, aunque la filosofa racionalista haya dejado de estar de moda y
haya sido criticada duramente durante los siglos XIX y, sobre todo, el XX, el racionalismo
como elemento cultural, como parte de nuestra manera de enfrentarnos a la realidad, no
slo no ha desaparecido sino que se convierte cada vez ms en una actitud generalizada.
Se adopta esta actitud cada vez que se interpreta la realidad recurriendo a teoras, a
modelos explicativos coherentes (racionalmente) al margen de los hechos.
El racionalismo atrae por su transparencia, por su belleza coherente, por su
deduccin lgica, pero en un gran nmero de ocasiones, como ha demostrado la historia
reciente, la razn matemtica, calculadora, fra, eficiente, utilitarista, ha proporcionado
grandes progresos en el mbito cientfico-tcnico, pero no ha superado, e incluso, en
algunos casos ha multiplicado los casos de opresin, muerte, destruccin
medioambiental, Se impone, por tanto, en nuestros das seguir repensando los usos y
abusos de la razn para que, de este modo, su uso adecuado nos permita lograr un
mundo ms humano y, al mismo tiempo, evitar los excesos de racionalismo que puedan
provocar la deshumanizacin de la vida. Ni razn ni experiencia en exclusiva. Ambas
forman parte del conocimiento humano, como mostrar Kant.

3. O problema do mtodo: a idea de substancia en Descartes e o problema da

veracidade divina.
3.1 LA NECESIDAD DE UN NUEVO MTODO

A/ El camino vital de Descartes hacia el Mtodo:

Descartes narra de qu manera concibi el mtodo como si hubiese tenido una
serie de sueos que le sirvieron de inspiracin. Por otra parte, la senda metodolgica
aparece descrita en su Discurso del mtodo en tres momentos:
1 Momento: La formacin inicial proporcionada por los jesuitas de La Flche ofreci
a Descartes un conocimiento serio del contenido de las materias que entonces se
estudiaban, es decir, lengua, historia, matemticas, teologa, filosofa, medicina,
85

geometra, lgebra, lgica, elocuencia, etc. Haba recibido la herencia cultural,

filosfica y cientfica de la escolstica. Pero se dio cuenta de las limitaciones de la
metafsica, de que la lgica no era un buen recurso para descubrir verdades, y de que con
el rigor de las matemticas y sus deducciones no se poda fundamentar el saber.
La filosofa produce con sus continuas correcciones gran confusin y ofrece una
imagen de fragilidad frente a otras ciencias. Por eso dice como conclusin que dichos
estudios le llenaron de dudas, salvo las matemticas por lo que abandon el estudio
de las letras, por ser "escolsticos": oscuros, ambiguos y estriles.
2 Momento: Se dedic despus a estudiar en el "libro del mundo", es decir, en
la realidad del mundo. Fue la etapa de sus viajes por Francia, Holanda, Alemania, Suiza
e Italia. Entr as en contacto con hombres y pueblos. Pero se lamentaba de
que tampoco los conocimientos adquiridos as estuvieran fundamentados.
3 Momento, haba que hacer una crtica profunda de todos los conocimientos y
aqu se gest un planteamiento nuevo, el de la modernidad: toda verdad haba que
construirla desde la razn(que es universal) y decidi estudiarse a s mismo, a su
razn

y a sus

productos: los pensamientos. Por eso hay que encontrar un mtodo

correcto para encontrar la verdad.

B/Por qu un nuevo mtodo? varias razones juntas:

1. El optimismo en las capacidades de la Razn desde el Renacimiento lleva
tb consigo el reconocimiento implcito de la posibilidad de que cometa errores.
2 La concepcin unitaria del saber pues la Razn es universal. Hace que sea
necesario un nico mtodo y no cometer el error de usas en cada rama filosfica un
mtodo distinto.
3 El fracaso hasta ahora de la filosofa en el hallazgo de verdades. No hacen
falta diferentes mtodos para cada una de las ciencias como deca la escolstica
medieval.
Por eso, aparece como necesario

e ineludible,

un nuevo y

unificado

mtodo , eficaz que dirija correcta/ la R. Que nos ayude a distinguir lo verdadero de
lo falso. Que nos ayude a encontrar conoc. ciertos y evidentes
C/ Cul ser el Mtodo ideal?
86

El mtodo deductivo empleado en matemticas. Los filsofos racionalistas de la

Edad Moderna, sintieron una especial fascinacin por la matemtica. Descartes toma de
la matemtica dos cosas para la filosofa:
1. El objetivo del conoc.= se obtienen conocimientos universales ciertos y
evidentes. Esto es precisamente lo que buscaba Descartes para la filosofa pues son
conocimientos verdaderos ya que se mueven sobre evidencias y sobre reglas

de

observancia estricta.
2. El estilo(forma de operar) argumentativo: intuicin ms deduccin que son
2 acciones propias de la razn..

Partiendo de la intuicin de verdades filosficas

absolutamente evidentes, deducir el resto de verdades que la mente no intuye.

Nota. La objetividad de la matemtica debe matizarse puesto que las verdades
matemticas dependen de la voluntad del creador : ej. si los 3 ngulos de un tringulo
suman 2 rectos no es porque no poda ser de otro modo sino porque Dios lo ha querido
as.
D/ Cules son los actos cognoscitivos de nuestra Razn? o sea, cmo opera la
razn?
1. La INTUICIN intelectual: es la luz natural de nuestra R. Consiste en ver
instantnea/ de forma clara y distinta algo que luego llamaremos proposiciones
simples o 1 verdades o axiomas.
Aqu no hay movimiento racional ni memoria, es un acto en el presente.
Es infalible y si hay un error estar en la voluntad que acepta las proposiciones
oscuras y confusas como evidentes. Ej. Mi existencia. El tringulo tiene 3 lados.
2. La DEDUCCIN

: consiste en demostrar! no en mostrar- a partir de las

verdades intuidas, inferir o derivar(relacionando unas proposiciones con otras)

otras verdades o proposiciones compuestas y teoremas o cadenas deductivas.
Aqu s hay un mov. continuo y ordenado de intuiciones sucesivas y hace falta
tb la memoria para construir estas cadenas deductivas.
E/ Qu es el mtodo? Las matemticas no parten de los sentidos pues son poco
fiables, parten de verdades evidentes halladas en mi razn(axiomas) y desde ellas
procede por deduccin. La deduccin encadena axiomas observando estrictamente una
serie de reglas/leyes que garantizan una linea continua de transmisin de la verdad.

87

En su obra Reglas para la direccin del espritu adapta el mtodo matemtico a la

filosofa y lo define el mtodo como un conjunto de reglas/preceptos ciertas y fciles
que nos harn desarrollar fcil/ nuestra R.
Pero estas reglas no son unas tcnicas aplicables mecnica/ sino una serie
de recomendaciones generales para emplear adecuada/ las capacidades
mentales(intuicin y deduccin)

a las posibilidades que tiene la filosofa que no son

exacatamente las mismas que las matemticas.

F/ Cules son las Reglas Generales del Mtodo?
1 REGLA : DE LA EVIDENCIA. Criterio de Verdad= Intuicin o Evidencia.
Para que una proposicin sea considerada como verdadera tiene que aparecer ante
mi Razn como evidente, es decir, como clara y distinta.
Cmo obtiene este criterio? a partir de la primera verdad

intuida que es

declarada irrefutable: "pienso, luego existo".

De todos modos este "criterio de verdad" no tiene total garanta hasta que no se
demuestra la existencia de Dios y su bondad.
2 REGLA del ANLISIS o "resolucin" . Consiste en dividir o descomponer o
simplificar la proposicin compuesta en sus partes simples, para poder intuirlas y llegar a
las "naturalezas simples". Con este mtodo conseguimos que las proposiciones ms
oscuras se puedan comprender al observar cmo dependen de otras ms simples. Aqu
se descompone para intuir.
3 REGLA : DE LA SNTESIS . 0 mtodo de la composicin. Consiste en
conducir ordenadamente los pensamientos, ascendiendo gradualmente, desde los
ms simples hasta los ms complejos. Aqu se deduce o compone ordenada/ desde lo
ms simple a lo ms complejo.
Segn Descartes, mientras que el anlisis es el mtodo para descubrir, y es el
que utiliza en las "Meditaciones Metafsicas" y el "Discurso del mtodo", la sntesis es el
mtodo ms apropiado para demostrar lo ya conocido, y es el empleado en los
"Principios de Filosofa".
El ORDEN, producir claridad en la exposicin y en la comprensin.
4 REGLA : DE LA ENUMERACIN : comprobacin del anlisis y de la sntesis.
Del anlisis, mediante el recuento o la enumeracin; y de la sntesis, mediante
la revisin para detectar errores. Nos permite tener una visin global del problema,
de los conoc. logrados.
G/ Conclusiones del mtodo?
1. El conoc. es lento pero seguro.
88

2. Filosofar no es aprender sino aprender a aprender, o sea aprender a pensar.

3. Permite evitar o salvar prejuicios, educaciones,
impaciencias(precipitaciones), pasiones (los dola de Bacon). O sea, evitar errores y
dirigir bien la Razn.

3.2

Pasos fundamentales(procesode) de la duda metdica ( "Meditaciones

Metafsicas"):
Descartes necesita demostrar que la filosofa tambin posee verdades evidentes,
axiomas bsicos de los que partir
para poder aplicarle el mtodo matemtico. Cmo hacerlo? trazando un plan
llamado

"la duda metdica"). Este plan consiste en una crtica concienzuda de las

operaciones de la

razn y de sus contenidos/conocimientos para ver si encontramos

alguna verdad evidente de la que partir para que sirva de fundamento y legitimacin de
los viejos y los nuevos conocimientos.
Como es un plan que sigue un proceso, estos son los pasos:
1. Primer momento (la duda propiamente dicha): "prdida del mundo" o sea,
Ya no s nada"! Debo dudar de todo de forma radical. Parece que Descartes va a
caer en un escepticismo radical. Y es que parece que hay 2 razones para ello:
1 Razn: El TESTIMONIO FALAZ DE LOS SENTIDOS. Tengo que dudar de
los sentidos. Por qu ? Porque pueden engaarme. Y da dos argumentos:
1 Argumento (insuficiente): Descartes observa que los sentidos nos engaan a
veces si las condiciones son desfavorables (escasa iluminacin, objetos lejanos, ...). , no
es conveniente confiar en ellos. Sin embargo, acepta que este argumento no es decisivo
para invalidar los sentidos en todos los casos. As que propone un
2 Argumento (definitivo):

la HIPTESIS DEL SUEO : tal vez la vigilia(estar

despierto) sea un sueo(un tema obsesivo en esta poca). Esta hiptesis pone en
cuestin la totalidad de nuestra experiencia perceptiva, como por ejemplo la
percepcin de la existencia de otros cuerpos(incluido el mo), y de otras mentes, ya que
yo deduzco estas ltimas observando los cuerpos de las personas a las que atribuyo
estados mentales. Para poder saber si estoy soando o estoy despierto tendra que salir
de mi razn y contrastarlo pero esto es imposible.
89

2 Razn: dudo hasta de la razn:

1 Argumento (incompleto): a veces nos equivocamos al razonar porque nos
precipitamos al deducir. Descartes muestra que el ejercicio de la razn, incluso en
matemticas, puede ser dudoso porque el error es posible. Con este recurso Descartes
pone en cuestin los conocimientos a los que se llega mediante cadenas
argumentativas, pone en cuestin lo que podramos llamar razn deductiva. Pero la
intuicin resiste este argumento. As que propone un
2 Argumento incontestable:

la slida HIPTESIS DEL GENIO

MALIGNO, llevando al extremo la duda metdica pues con ella, hasta la intuicin
intelectual puede que sea errnea.
Nos dice que tal vez hemos sido creados por un Dios , un Genio Maligno, que nos
obliga a engaarnos sistemticamente, que ha dispuesto nuestra naturaleza de tal modo
que al intuir, creamos estar en la verdad cuando realmente estamos en un error.
Por lo tanto, Descartes, ha llegado a cuestionar hasta la veracidad de las propias
matemticas.
Pero por qu esta hiptesis? Descartes hace de abogado del diablo, tratando
de ver si es posible encontrar una verdad que sea tan slida que

resista esta

hiptesis que ha cuestionado hasta la propia intuicin.

C) conclusin del 1 momento de la duda: podemos dudar de los sentidos y de la
razn, podemos dudar de la existencia de los cuerpos -incluido el propio- , de las otras
personas y de sus mentes, de las verdades de la experiencia ordinaria y del sentido
comn, podemos dudar de las ciencias -incluida las matemticas. Dudaremos pues, de
momento, de todo lo conocido. Parece que hemos cado en el escepticismo de
Montaigne, tan en boga en el S.XVII.

2. Segundo momento:descubrimiento del cogito (de que yo existo)

El 1 momento analizado parece caer en el escepticismo, pero este 1 momento era
estratgico, metdico, pues sirve para preparar a nuestra mente y disponerla de tal modo
que pueda espontneamente gritar: Cogito ergo sum! : Pienso, luego existo" . O
90

sea, este 1 momento nos conducir al "Cogito ergo sum", una intuicin o

una

proposicin indubitable, que no puede destruir ni el Genio Maligno.

O sea, podemos dudar de los contenidos/conoc. y de las operaciones/
acciones de la razn pero no del propio pensamiento que existe por supuesto. El
Cgito se puede expresar de diferentes formas:
* Es evidente que soy un sujeto que piensa.
*Soy consciente de mi existencia como sujeto pensante.
* Es evidente que existo como sujeto pensante y eso me hace distinto del resto( mi
cuerpo, otros cuerpos, otras mentes...).
* Es evidente que soy algo que piensa etc
El cogito es:
1 la primera verdad en el orden del conocimiento tras hacer uso de la duda
metdica.
2 Y el fundamento de todas las dems verdades. Viene a ser el axioma bsico a
partir del cual desarrollar y fundamentar todos los conocimientos.

En cuanto a la frase "pienso, luego existo" es necesario hacer 3 precisiones:

1. Esta frase presenta una forma deductiva ("luego..."). pero es una
intuicin simultnea de 2 evidencias: existencia y pensamiento.
2. Es preciso tener cuidado con la palabra "pienso!. En Descartes tiene un
significado ms genrico y viene a ser sinnima de acto mental, o vivencia o estado
mental o contenido psquico consciente. Todo acto mental presenta la
caracterstica de ser indudable, ninguno de ellos puede ser falso, por lo que valdra
tanto decir "recuerdo, luego existo", "imagino, luego existo", "deseo, luego existo", "sufro,
luego existo", que "pienso luego existo";
3. San Agustn ya anticip esta primera verdad con su "si fallor, sum", si me
equivoco, existo(El cogito agustiniano); aunque en S. Agustn no es el punto de
91

arranque del conoc., sino

que es una demostracin de que podemos encontrar

verdades incuestionables dentro de nosotros mismos.

Conclusin del 2 momento:

Ya s algo! : Cgito ergo sum((Je Pense,donc ye suis) Y gracias a eso que s, Ya
s el criterio para saber todo lo dems! O sea, el cogito nos ofrece la 1 reglas del
Mtodo, el criterio/gua de verdad: la intuicin (de mi existencia como sujeto
pensante).
Hemos encontrado la 1 verdad irrefutable! Ahora a reconstruir el edificio o rbol del
conocimiento filosfico.

3. Tercer momento: "recuperacin del mundo": La nueva metafsica"

Problema inicial:

la mente ya se conoce a s misma(Cogito o conciencia de s

mismo), o sea, el pensamiento ve clara y distintamente que existe como pensamiento).

Pero resulta que hemos cado en otro problema, en el "Solipsismo" o soledad
existencial(solo s que existo, y de lo dems sigo dudando). Pero cmo saber, desde mi
solipsismo, que todo lo dems que parece que existe,

es cierto? La solucin es

obviamente salir del solipsismo,; y para ello tendremos que hacerlo

a partir de

dos

elementos conectados entre s e indubitables (gracias al Cogito): mi pensamiento y las

ideas contenidas en l.
Dicho de otra forma, de la existencia de mi yo pensante no podemos deducir nada
exterior a m, ajeno a m.. No hay otra opcin que intentarlo desde mi yo pensante y de las
ideas

que yo pienso.Una idea es "todo contenido de la mente capaz de representar

algo" Es evidente, y por tanto cierta la idea, aunque no estamos seguros de que lo
sea la realidad que representa. As, es cierta la idea de mundo pero no es seguro la
existencia de lo que representa(el mundo).
El pensamiento slo piensa en ideas! y a partir de ellas Descartes construir
un sistema deductivo que explique el resto de la realidad. O sea, con las ideas del sujeto
pensante se deducir el sujeto a la realidad extramental de Dios, y desde la seguridad de
92

la existencia de este Dios bueno, deduciremos luego la existencia de la realidad, tambin

extramental, llamada materia.
Tipos de ideas :
1. IDEAS ADVENTICIAS
Son las ideas que el pensamiento cree(pues an no hay seguridad de que
procedan de fuera) que son producto de la percepcin sensible del mundo exterior. Ej.
rbol, mesa, silla, calor...
2. IDEAS FACTICIAS
Aquellas ideas que el mismo pensamiento cree construir con su imaginacin y
voluntad, a partir de otras ideas. Por ej. Una sirena.
3.IDEAS INNATAS O NATURALEZAS SIMPLES
Son las ideas que se encuentran en nuestra mente antes de cualquier experiencia o
percepcin del mundo. Por innata entiende Descartes como una predisposicin natural dada por Dios- a que se formen o desarrollen en nuestra mente. Y las pensamos claras y
distintas(evidentes) y ser desde ellas desde donde deducir la existencia de las cosas
exteriores al pensamiento.
Descartes acepta tres clases distintas de naturalezas simples:
1 las naturalezas simples materiales, que se refieren a los cuerpos (figura,
extensin, movimiento, ... )
2 las naturalezas simples intelectuales o espirituales, referidas a las mentes:
infinito, sustancia, pensamiento.
3 las comunes referidas a las cosas materiales y espirituales: la existencia, la
unidad, la duracin.
Y la ms importante es la idea de Infinito/perfeccin que se refiere a Dios.

Demostracin/DEDUCCIN de la existencia de Dios. Propone 3 pruebas:

nota. Las principales diferencias entre las distintas versiones del argumento
provienen principalmente de los diferentes conceptos de Dios que se toman como punto
de partida
1.ARGUMENTO basado en LA IDEA INNATA DE UN SER PERFECTO en nuestra
mente . Influencia de S. Agustn
93

1.Nuestras ideas en cuanto a lo que representan pueden ser unas ms perfectas

que otras. Cul de nuestras ideas representa el cmulo de todas las
perfecciones? tendramos que decir que la idea de Dios
2. La idea de perfeccin absoluta no se puede explicar a partir de las
facultades finitas del propio sujeto, La idea de Dios no es una idea adventicia, pues
nada hay en la experiencia infinitamente perfecto. Y tampoco puede ser una idea facticia,
construida a partir de la idea de lo finito por va negativa (como haba sostenido Toms de
Aquino). Segn Descartes, es al revs: mi idea de lo finito slo es posible si hay otra
idea innata, la idea de lo infinito en mi mente.
Si la idea como realidad objetiva exige una causa real adecuada, la idea de un
ser Infinito debe tener una causa infinita, luego el ser Infinito existe.
3. Y esa

idea la ha puesto necesariamente en nuestra mente un ser ms

perfecto Ese ser necesariamente es Dios.

2 ARGUMENTO BASADO EN LA IMPERFECCIN Y DEPENDENCIA DE MI
SER : 1 . Soy consciente de mi imperfeccin/contingencia por el hecho de que
dudo: si fuese absolutamente perfecto y la causa de mi propio ser, me habra creado
como sabio, no como ignorante.
2. La fragilidad de mi existencia es tal que en cualquier momento podra no
existir(contingente): debo suponer que existe un ser distinto a m mismo que sea
la causa de mi creacin y de que yo siga existiendo a lo largo del tiempo(ser creador y
ser subsistente/conservador).
3ARGUMENTO basado en el arg. ONTOLGICO de S. Anselmo S.XI :
1 Todo lo que intuyo que es de un objeto, le pertenece realmente. 2 Yo intuyo
la perfeccin o infinitud luego eso debe pertenecer a un ser con esa cualidades. 3
La existencia necesaria y eterna est comprendida en su esencia perfecta, en la idea
de un ser absolutamente perfecto.
4. luego Dios existe.
nota.
El argumento cartesiano se diferencia del de S. .Anselmo en que comienza con la
nocin de Dios como un ser tal que nada mayor puede ser concebido, mientras que
Descartes comienza con la nocin de Dios como el ser poseedor de todas las
perfecciones.
94

El 3 argumento analiza la idea de Dios y afirma que la propia idea implica la

existencia de Dios: si podemos concebir un Dios, entonces, ste debe existir
previamente. Dios no existe porque lo cree mi pensamiento sino que la existencia previa
de Dios me obliga luego a pensarlo.
As, la principal crtica al argumento suele ser que no ofrece premisa alguna a
la demostracin ms all de cualidades inherentes a la proposicin no demostrada,
conduciendo a un argumento circular en el que las premisas se basan en las
conclusiones, las cuales a su vez se basan en las premisas, conformando una
falacia por peticin de principio.

Nota. Peticin de principio

La peticin de principio, o petitio principii es una falacia que ocurre cuando la
proposicin que quiere ser probada se incluye implcita o explcitamente entre
las premisas. Esta falacia conocida en Occidente fue acuada por el filsofo
griego Aristteles, en su obra Primeros analticos.
Un ejemplo
Veamos un intento de probar que Pablo dice la verdad:
Supongamos que Pablo no miente cuando habla.
Pablo est hablando.
Por lo tanto, Pablo est diciendo la verdad.
Todas estas formas de argumentar no son lgicas, no prueban nada, y por tanto son
sofismas o pseudorazonamientos. El problema aqu es que el autor, buscando probar
la veracidad de Pablo, le pide a su audiencia que asuma que Pablo dice la verdad,
de modo que lo que termina probando es que "si Pablo no miente, entonces dice la
verdad".

El problema de la veracidad divina en Descartes

En este siglo XVII se cambia el punto de vista que se tena en la poca
medieval: antes se parta de la certeza de Dios, y se llegaba la certeza de s
mismo; ahora, se parte de la certeza de s mismo, y se llega a la certeza de Dios. Es
95

un ejemplo ms del abandono del teocentrismo por el antropocentrismo. La

Razn humana es la perspectiva central , sostenida sobre s mismo, no sobre la Fe,
y todo parte y gira en torno a ella.
Pero resulta que Descartes, no sabe salir del Cogito, del solipsismo.
En otras palabras, al principio, tras darse cuenta de su existencia como ser
pensante por medio de la intuicin,

comienza a confiar en su razn y en la

veracidad sus ideas innatas , pero al encontrarse con las realidades extramentales,
decide no confiar en ese criterio racional de certeza, y confiar en algo ajeno a l,
en un Dios bueno/veraz(no engaador). Y eso supone entrar en un crculo vicioso:
su razn garantiza que Dios existe y es bueno, y a su vez, Dios garantiza que lo
que la razn conoce es verdadero(ej. el Cogito y el propio Dios).
Descartes se ve obligado a acudir a Dios, a la teologa; Dios es el
intermediario que necesitamos entre el sujeto y el resto del mundo. Necesitamos
una garanta ltima, extrnseca a nosotros, con la que superemos definitiva/ la duda
metdica. En todo caso, en la medida en que Dios es el fundamento ltimo de la
certeza, representa la clave de bveda del sistema filosfico de Descartes
La existencia de Dios y un Dios bueno se nos aparece en Descartes ms como
pura necesidad que otra cosa. No termina de fiarse de su razn(1 Regla) y acaba
refugindose en un Dios filosfico.
La novedosa independencia de la Razn filosfica de Descartes queda al final,
subordinada a la teologa; seguimos igual que antes: nuestras ideas y conocimientos
son reales porque vienen de Dios, autor de todo lo creado, y son verdaderas porque son
ideas claras y distintas que tambin vienen de un Dios bueno/veraz.
Se ve claro que su Filosofa no la puede construir al margen de estas creencias.
Es posible que en realidad no dude de todo: deja aparte su fe y sus creencias, y parece
que son stas las que de algn modo le traicionan en la construccin de su nueva
Filosofa. En esto ha solido verse una herencia escolstica, de la que slo se liberar el
pensamiento en la Ilustracin(S.XVIII).
Descartes ha hablado de un Dios fro . Deja de ser una cosa de la que se
habla, para ser una cosa desde la que se habla de conocimientos; estamos ante un Dios
filosfico, ms que un Dios religioso. El Dios "garanta" de mis verdades y de mis lmites
se parece ms a un pensamiento puro que a un Dios Padre personal distante de todo
aquello que no sea conocimiento(Aristteles?).
96

Nota. En Agustn el conocimiento o la explicacin de Dios parta de la naturaleza,

pues sta manifiesta la ausencia y la lejana de Dios. Al igual que Agustn, Toms parte de
la naturaleza para explicar la existencia de Dios, pero contrario a Agustn, la naturaleza es
para Toms manifestacin de Dios. Toms conoce a Dios partiendo de la experiencia del
mundo y lo concibe como el Ser que da a todas las cosas el ser.
En Descartes, que es racionalista, para el cual el conocimiento proviene de la razn
o pensamiento y no de los sentidos; el conocimiento de Dios no parte de la naturaleza
como en los medievales, sino que parte de la conciencia del sujeto pensante, es decir,
del pensamiento. Si Descartes duda de la existencia del mundo, no puede partir de sta
para explicar a Dios. De forma que parte de la nica verdad o principio del que no tiene la
menor duda: el Cogito.

DEMOSTRACIN/DEDUCCIN de la existencia del mundo: Deducida la

existencia del pensamiento, tenemos ya dos realidades: el propio pensamiento
y

Dios, y siguiendo siempre una lnea de pura deduccin, Descartes

demuestra la existencia del mundo fsico.

El razonamiento es el siguiente:
1. Dios existe como ser infinito y tuvo que crear el pensamiento que lo
piensa. Argumento: slo puede haber uno ser infinito por lo que el resto de las
cosas que no lo son tienen que haber comenzado a existir, y no hay otra forma
de explicar que comenzaran a existir si no es porque el ser infinito las cre,
luego el pensamiento que piensa tiene que ser creado por Dios.
2. Dios es un ser infinitamente bueno. Argumento: si es un ser infinito
tiene que ser perfecto porque toda imperfeccin es una limitacin; la maldad
es una imperfeccion, luego es bueno, infinitamente bueno.
3. Luego, sera contradictorio que creara el pensamiento de forma tal que
se engaara siempre por lo que se el pensamiento cree tener

dos ideas

(extensin y movimiento) referidas a una realidad sensible exterior al

pensamiento, realmente proceden de ah: el mundo sensible existe y nuestros
sentidos no nos pueden engaar siempre (y ni siquiera muy a menudo).
97

A partir de estas dos ideas innatas, aqu podrn deducirse las dems cualidades
de la fsica.

O sea, en cuanto a las cosas corpreas, tenemos ideas que las representan. Como
Dios no nos engaa sabemos que estas cosas existen y que Dios es la garanta de ellos.
Sin embargo el problema surge de si las cosas sensibles son cmo las percibimos.
Descartes afirma que lo nico que se puede asegurar de estas cosas son las de su
naturaleza porque estn en su idea. Se pueden distinguir dos tipos de cualidades: las
primarias y las secundarias.
Nota. Deduccin? Operacin del espritu que consiste en la inferencia rigurosa,
ordenada, a partir de verdades ciertas ,evidentes.

ONTOLOGA o METAFSICA CARTESIANA: La sustancia.

Introduccin:
En las descripciones de las teoras antiguas y medievales, la ontologa es la
disciplina que ocupa el lugar central. A partir de ella son entendibles el resto de los
elementos de la teora, incluida la epistemologa. Con Descartes,

la epistemologa

pasa a ocupar el lugar central, y a veces nico, de la reflexin filosfica. La ontologa

pasa a una posicin secundaria, porque cmo hemos visto, se deriva a partir de la
comprensin previa del conocimiento. Detallemos esta revolucin de la forma de filosofar:
1. Para Aristteles, el gran inspirador del pensamiento anterior a Descartes, el
conocimiento es una facultad del ser humano, y el ser humano es un ser de la realidad:
slo el estudio del Ser, de la realidad permita la comprensin posterior del conocimiento.
Por eso, la filosofa antigua y la medieval consideraban que el conocimiento deba
ajustarse las estructuras de la realidad, lo cual reforzaba la primaca de la realidad
sobre el conocimiento, es decir, de la ontologa sobre la epistemologa.
Define sustancia como aquello que es en s y no en otro. Las substancias
pues, podan ser mltiples y variadas..
98

2. En la escolstica medieval, Toms de Aquino(S.XIII) dividi la realidad en dos

niveles:

el Ser creador y los seres creados. El concepto de substancia pasaba ya a

tener un sentido distinto si se aplicaba a Dios o a sus criaturas. Incluso entre los
seres creados, Toms de Aquino diferenciaba las substancias no materiales (entre las que
se inclua el alma humana, en la que reside el pensamiento) y las substancias materiales.
En la ontologa tomista exista ya, pues, una cierta base para la visin de la
realidad como el conjunto de tres realidades: Dios, pensamiento y materia
3. Desde Descartes, la realidad se entiende cmo una representacin del
pensamiento. El pensamiento no tiene ya como misin describir la realidad tal cual es, si
no que el pensamiento "dibujar" ideas de esa realidad. Como veremos en posteriores
temas, el papel de la ontologa va perdiendo relevancia hasta casi desaparecer de la
reflexin filosfica contempornea.
.*El trmino SUSTANCIA en Descartes*
El concepto de substancia pasa a ser, desde Descartes, el concepto esencial y casi
nico de la ontologa.
Para Descartes, la definicin de substancia tiene que ser rigurosa y no se pode
aplicar segn grados y escalas como hicieron Aristteles y Tom de Aquino. Para
l substancia es aquello que existe de tal manera que no necesita de ninguna otra
cosa para existir.
Por qu cambia Descartes la definicin de Aristteles? No lo sabemos, pero
podemos pensar que al ser Descartes matemtico quiera ser muy estricto en las
definiciones Y el cierto y que parece lgico decir que la condicin para afirmar que algo
existe es que exista sin precisar ms nada para existir. Si no habamos puesto esa
condicin y habamos considerado ser a los que existen dependiendo de otros ser,
siempre podramos investigar ese otro ser, que sera ms interesante que lo que
estbamos analizando, y as hasta encontrar un ser que no dependiera de ninguno, y
regresar otra vez, al primer problema. Pero en cualquiera caso, esta definicin presentaba
tambin problemas, pues en sentido estricto slo Dios sera una substancia, puesto que el
resto de los seres necesitan de Dios para existir. Pero en un sentido derivado podemos
utilizar dicho trmino para designar o referimos a las naturalezas que slo necesitan del
concurso divino para existir y que en lo dems son independientes. As pues el trmino
substancia no es unvoco sino anlogo.
99

Cuntas substancias hay? Mantiene las tres substancias de Sto Toms.

FINITAS :
A/Substancia Pensante o Alma o Mente o Res Cogitans.
B/Substancia Material o corprea o Res Extensa.
INFINITA : Dios o Res Infinita
Y se puede conocer la substancia?
La substancia no es cognoscible directamente, sino indirecta/ a travs su
caracterstica esencial o atributo. As pues, Descartes retoma la teora de las
categoras de Aristteles y la interpreta de forma un poco diferente.No sabemos quines
son, pero sabemos qu son.
Todas las dems propiedades no esenciales o prescindibles o accidentales pero
derivadas de los atributos se llaman Modos.
De los cuerpos pueden tener distintas formas geomtricas o figuras, tamaos,
velocidades en sus movimientos, cantidades... esos son los modos de los cuerpos.
En el caso de Dios todas sus caractersticas son esenciales y por lo tanto todo son
atributos, no tiene modos.
Nota. Cuadro
Nota. Tipos de realidad:
-Objetiva, es la capacidad de las

ideas, de

representarlos

objetos.Las que

representan las substancias tienen ms realidad objetiva que las referidas a los atributos;
y las espirituales(Dios y las almas) ms realidad objetiva que las materiales.
-Formal, es la realidad efectiva o en acto. Se refiere a los "objetos, no a las ideas.
La entidad que tiene mayor realidad formal(mayor o ms perfecto ser) es Dios. s).
-Eminente, es ms realidad que la formal, por tanto incluye a esta pues le da origen.
pero es menos precisa.

RES COGITANS o Subst.pensante o MENTE o Espritu o ALMA

El atributo o caracterstica esencial es el Pensamiento("ser consciente de"). Todas
las propiedades que encontramos en la "res cogitans" no son sino diferentes modos de
pensar, recordar, deducir, imaginar, querer/desear, sentir, amar, odiar...) .
100

RES EXTENSA : substancias corpreas o materiales.

Su atributo del que dependen los modos es la Extensin (en
longitud, anchura y profundidad). Todas las dems caractersticas(modos) que podamos
atribuir a los cuerpos (como la figura, el tamao y el movimiento) descansan en la previa
extensin. Descartes presenta con estas ideas una concepcin de la realidad fsica:
A/ geomtrica o matematizante, puesto que considerar como reales slo aquellas
propiedades fsicas que se pueden describir matemticamente. Son las cualidades
primarias que aport Galileo.
B/ MECANICISTA en trminos de materia en movimiento local. El principio de
causalidad preside la realidad fsica. No hay causas final, el cosmos es una mquina
repetitiva, regida por leyes mecnicas. Es como un reloj, y Dios es su relojero.
C/ La funcin de Dios en la fsica:
En la fsica, Dios sirve para explicar el origen del movimiento que lo ha introducido
en la materia inerte. Dios es la primera causa del movimiento y conserva constante (por
razn de su inmutabilidad) la cantidad de movimiento del mundo.
En el aspecto teolgico, Dios es causa creadora y conservadora de las sustancias
finitas.

En este universo, la libertad del ser humano slo poda salvaguardarse

sustrayendo el alma del mundo de la necesidad mecanicista, y esto exiga situarla
como una esfera independiente y autnoma de la materia. .

SUBSTANCIA o RES INFINITA : Dios.

101

Todas sus propiedades son esenciales en l, luego son atributos, no tiene modos.
Sus atributos son: :
la independencia: puesto que Dios es propiamente la nica substancia.
el pensamiento: Porque tambin a nosotros nos corresponde como "res cogitans",
lo
que muestra el parentesco que guardamos con Dios.
el de ser necesario: porque lo utilizar en la prueba para la demostracin de la
existencia de Dios basada en la observacin de la imperfeccin y dependencia de
mi ser.
la infinitud: porque la utiliza en el argumento ontolgico.
. la bondad: sirve como garanta del conoc.humano y para la superacin de la
duda .

4. Conclusin general de la Duda metdica:

Dios existe, y

es fundamento ontolgico(creador/mantenedor de la realidad) y

epistemolgico (garanta extrnseca de verdad). O sea, dado que Dios existe, que nos ha
creado y que es bueno y por tanto veraz:
+ podemos confiar en nuestros sentidos y nuestra razn, sobre todo en todo aquello
que sea evidente.
+ Debemos rechazar la hiptesis del Genio maligno y la indistincin entre sueo y
vigilia pues el engao, el error o la duda no son propios de un ser perfecto pero s lo es la
bondad que implica veracidad.

102

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1 EVALUACIN

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10 CONTEXTOS AUTORES
103

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104