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Revolucin social y crtica de la dominacin. La creacin de una poltica pregurativa en el sentido de la autonoma como proyecto

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Revolucin social y crtica de la dominacin. La creacin

de una poltica pregurativa en el sentido de la autonoma
como proyecto
Autor(es): Sandoval Vargas, Marcelo
Sandoval Vargas, Marcelo . Es maestro en Ciencias Sociales y licenciado en Historia por la Universidad de Guadalajara.
Participa en el Centro Social Ruptura y el Centro de Estudios y Documentacin Anarquista Francisco Zalacosta. Es autor
de La conguracin del pensamiento anarquista en Mxico (Grietas, Mxico, 2011) y Practicas libertarias y movimientos
anticapitalistas (Grietas, Mxico, 2013).
Las revoluciones hacen visible la ruptura del continuum.
Walter Benjamin.

Ah donde nos encontremos, reproduzcamos el mundo al que aspiramos y evitemos aquel que rechazamos. Polticas
mnimas, ciertamente, polticas de tiempos de guerra, sin duda, polticas de resistencia contra un enemigo ms poderoso
que uno mismo, evidentemente, pero poltica de todos modos [] La posicin libertaria propone una prctica existencial en
todas las ocasiones y circunstancias.
Michel Onfray

Las sociedades heternomas se presentan como algo que ha existido siempre y que pretende seguir existiendo tal como es,
sin embargo, hay instantes que irrumpen ese continuum de dominacin; en la historia homognea y vaca que implica la
repeticin aparece de tanto en tanto, como saltos fuera del tiempo lineal, un devenir revolucionario que han producido los
sujetos sociales en lucha contra la sociedad capitalista. En el presente, donde priva la democracia y el neoliberalismo se ha
querido poner en desuso la cuestin de la revolucin, se ha planteado que ya no es algo sobre lo que vale la pena discutir,
que ya no tienen razn de ser los movimientos revolucionarios, que todos los proyectos revolucionarios han fracasado, por
tanto, slo queda participar dentro de la lgica del capitalismo y el Estado, es decir, ajustarse a las leyes de mercado,
reproducir la lgica consumista y limitarse a las formas de representacin donde los sujetos sociales slo pueden tener un
papel pasivo.
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En la historia de la humanidad se ha visto como durante los instantes revolucionarios y en cada acto revolucionario que
emerge en la cotidianidad se hace explicita la capacidad creativa de los sujetos, se despliega la imaginacin radical y se
suea otro mundo y otras relaciones sociales. En los momentos revolucionarios y mediante un hacer-pensar cotidiano
revolucionario es cuando la poltica adquiere la signicacin de una actividad colectiva, lcida y reexiva con la capacidad de
crear un nuevo sentido, un nuevo tiempo de vida. Se asoma la autonoma como proyecto. Sin embargo, las creaciones
sociales y las signicaciones sociales que producen los sujetos en rebelda existen en tensin, a cada instante se enfrentan
a la posibilidad de la repeticin y de la institucionalizacin, en todo momento se presenta el peligro de la recuperacin[1] por
parte de los dirigentes, de los dominadores, de aquellos que los zapatistas del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional
(ezln) han llamado la Sociedad del Poder. La nocin de revolucin y la construccin de un horizonte revolucionario ha
implicado, desde la Revolucin Francesa de 1789, una lucha constante entre los que buscan vivirla todos los das como un
medio para construir relaciones sociales sin dominacin y entre lo que tratan de recuperarla para usarla como pretexto para
convertirse en los nuevos amos.
La nocin de revolucin que ha sido recuperada por los dirigentes, las vanguardias, los grupos polticos, los caudillos y los
lderes carismticos que aspiran a convertirse en los nuevos gobernantes, se enmarca en el mbito estatal. El proyecto
revolucionario estatalizado se reduce a la toma del poder poltico de una nacin y en algunos casos, tambin, de los medios
de produccin. Durante 200 aos esta fue la perspectiva dominante para entender y hacer posible una revolucin; quedaron
ocultas otras existencias revolucionarias que era consideras pre-polticas, milenaristas, utpicas o simplemente ingenuas,
estos horizontes revolucionarios no esperaban a un futuro lejano donde iba ocurrir la revolucin, no crean que el progreso y
la fe en el trabajo iba llevar irremediablemente al n del capitalismo, no pensaban que un grupo de iluminados, portadores de
la consciencia, organizados en un partido o dirigiendo un ejrcito jerrquico iban a cambiar el estado de cosas de arriba
hacia abajo.
Frente al peligro de la recuperacin proveniente de la izquierda estatista que ha padecido la nocin de revolucin, nos
encontramos con la apuesta por el desvo (dtournement).[2]Ahora, como en 1919 en la Makhnovchina ucraniana, como en
1936 en la Revolucin Espaola que se despleg desde la tradicin libertaria, como en el mayo francs de 1968 y como en
la insurreccin del ezln de 1994, hay que crear instantes de insubordinacin que permitan desviar la signicacin de la
revolucin hacia la ruptura con toda forma de dominacin: contra la divisin de la sociedad entre dirigentes y ejecutantes,
contra el patriarcado, contra la divisin entre el hacer y el trabajo, as como contra el uso utilitario y extractivista de la
naturaleza.
Una labor de desvo del horizonte revolucionario que apueste por la rebelin en el da a da contra lo instituido, que trastoque
las cuatro ruedas del capitalismo que reconocen los zapatistas del ezln: la explotacin, el despojo, la represin y el desprecio
(ezln, 2005), est en anidad con una revolucin sin nombre, una revolucin que emerge desde la clandestinidad de la vida
cotidiana, desde los instantes vividos como insumisin de la jerarqua (Vaneigem, 1988). Es una revolucin sin nombre, una
revolucin de la vida cotidiana, que rechaza cualquier pretensin de asociar el trmino con estatuas, nombres de calles,
desles militares, constituciones, comisarios polticos, purgas,mrtires, hroes, mausoleos, burcratas, tiranos, demagogia,
prestigio y espectculo.
Pensar la revolucin en el sentido de un horizonte anticapitalista y antiestatal, donde la apuesta es por la autogestin de la
vida, nos obliga a dejar de concebirla como un instante excepcional, a menos que hablemos de un estado de excepcin
permanente, en anidad con Benjamin (2008), donde es posible reconocer que el antagonismo social y la crisis, la
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catstrofe y las posibilidades emancipatorias no son algo espordico ni un accidente, sino que conviven en contradiccin
desde dos temporalidades, el continuum histrico: la historia de los vencedores, la historia del ujo homogneo y vaco de la
dominacin; y el tiempo discontinuo: los momentos de interrupcin de esa dominacin, los saltos fuera de la historia que
ponen en cuestin la heteronoma la divisin de la sociedad entre dirigentes y ejecutantes (Castoriadis, 2008). De ah la
necesidad de romper con las formas teleolgicas y teolgicas de entender la revolucin y la historia, de romper con la fe en
el progreso y con cualquier postura y prctica que piense que el n justica los medios.
Romper con las concepciones teleolgicas de la revolucin nos fuerza a pensar en una revolucin social que se hace en el
aqu y ahora, que no implica un devenir progresivo basado en la acumulacin de fuerzas, la revolucin no est en el
futuro, sino en cada ahora-tiempo de insubordinacin y que se impulsa desde las posibilidades rebeldes de la tradicin de
los oprimidos (Benjamin, 2008). Romper con las concepciones teolgicas nos fuerza a romper con la misticaciones de los
dirigentes a crear una desconanza en los jefes y en los que suspiran por convertirse en eso, la revolucin social por la
autogestin de la vida es la creacin de un sentido nuevo, de nuevas relaciones sociales de apoyo mutuo, anidad y
horizontalidad, signica una constelacin de luchas, gestos e historias rebeldes e insurrectas, es un devenir discontinuo y
descentralizado.
Una revolucin social que tiene como horizonte la autonoma como proyecto no se contenta con las versiones funcionalistas
de los programas revolucionarios estatistas y vanguardistas que piensan en cambios en la estructura econmica y poltica;
pensar en estructuras lleva a la re-funcionalizacin de la dominacin, a la reproduccin del capitalismo, es una
fantasmagora que slo sirve para cambiar de amos y de explotadores.En anidad con Raoul Vaneigem (s.f.), una revolucin
de la vida cotidiana que tiene como horizonte la realizacin de todos los placeres, signica el despliegue de la creatividad de
los sujetos en lucha, es una revolucin total y unitaria, esto es, que estimula por todas partes la libertad y el reforzamiento
de las pasiones (Vaneigem, s.f.: 33).
Las versionesestructural-funcionalistas de la revolucin de los grupos polticos vanguardistas y los dirigentes iluminados
desde las versiones ms abiertas del poder popular hasta el marxismo-leninismo ms ortodoxo, pasando por las
experiencias de los gobiernos progresistas de Latinoamrica, como el socialismo del siglo xxi venezolano y el socialismo
comunitario boliviano slo ven las rutas pre-establecidas por la sociedad espectacular-mercantil: las elecciones o la
violencia, para hacerse del control del poder poltico del Estado;aluden a la necesidad de construir grandes partidos lo
sucientemente verticales y disciplinados, dicen que basta con hacerse del control de los medios de produccin, expresan
que se deben crear ejrcitos populares jerrquicos y profesionalizados, le apuestan a las organizaciones de masas donde
logren mantener un control corporativizado y autoritario. A lo largo de la historia las diferentes versiones de la izquierda
estatista han suscitado esperanzas han logrado crear una fantasmagora de que a travs de sus medios y mtodos es
posible una transformacin de la sociedad, sin embargo, sus formas de hacer poltica: la acumulacin de fuerzas, el
centralismo, la delegacin-representacin y las direcciones no permiten construir nuevas relaciones sociales, se enmarcan
en la misma lgica de aquello que buscan combatir, caen en la repeticin que permite la reproduccin de la heteronoma.
El otro horizonte, el de la autonoma como proyecto qued marginalizado durante ms de 200 aos, sus tentativas
revolucionarias que constituyen una constelacin rebelde que han impulsado las colectividades en ruptura cuando
despliegan formas de hacer poltica pregurativas (Graeber, 2011) han sido menospreciadas, no obstante, constituyen un
devenir discontinuo y descentralizado de instantes que simultneamente destruyen el mundo instituido y crean un mundo
nuevo desde la vida cotidiana, trastocndola y provocando crisis en las relaciones y signicaciones de dominacin. Es un
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devenir discontinuo debido a que no se trata de un proceso progresivo ni acumulativo, sino que se ha dado a saltos, son
espacios-tiempos donde se interrumpe la institucin heternoma. Y es un devenir descentralizado porque se da en todas
partes, desde cada lucha local, en cada experiencia de resistencia donde se apueste por la accin directa y la autogestin,
es un hacer instituyente rizomtico.
La revolucin social que se da de modo descentralizado y discontinuo existe en el hacer pensante de los sujetos que luchan
desde una poltica pregurativa, sus medios y mtodos aluden, hacen germinar, el mundo nuevo que imaginan y viven en el
aqu y ahora. Los sujetos que le han dado impulso a lo largo de la historia son los trabajadores del campo y la ciudad cuando
recurren a la accin directa y el sabotaje, cuando los artesanos se negaron a dejar de existir en el capitalismo industrial,
cuando las mujeres combaten en el da a da contra el patriarcado, cuando los pueblos indgenas se insurreccionan por tierra
y libertad, cuando los jvenes crean una contracultura y serebelan contra los emblemas de la sociedad del espectculo: la
patria, la familia, el trabajo y la religin.
En la historia de antagonismo social, esta revolucin social discontinua y descentralizada ha desplegado intentos de autoorganizacin de la sociedad. Desbordan todos los das a los partidos y los sindicatos estatistas, crean nuevas formas de
organizacin horizontales, basadas en sus necesidades y proyectos. El soporte de esta constelacin rebelde son los grupos
de anidad y su horizonte tico-poltico que se ha instituido de manera cada vez ms explcita contra la dominacin. En este
sentido, no es ms importante una insurreccin que una huelga o una acto de sabotaje, cada una potencia y da existencia a
esta revolucin social mundial, asimismo, tampoco es ms importante una movilizacin de decenas de miles que un grupo
de anidad o un grito que rompe la normalidad en la clandestinidad de la vida.
Dicho horizonte revolucionario antiestatal y anticapitalista no se reduce a un cambio de un gobierno por otro, tampoco se
queda en el cambio en la posesin de los medios de produccin, es un proceso de largo plazo, donde intervienen en su
creacin las acciones y signicaciones que se despliegan tanto en cada tiempo-ahora como en cada pasado que hizo
estallar el continuum de la historia. No es una revolucin espectacular, no conlleva prestigio ni reconocimiento, es un
caminar en silencio que de tanto en tanto tiene desdobles insurreccionales, rebeliones populares, iniciativas de autodefensa,
tentativas de autogestin generalizada y proyectos-experiencias de autonoma.
Est siendo una revolucin que germina desde abajo y en silencio, creando grietas (Holloway, 2011) en la sociedad
heternoma. Para las colectividades en ruptura no importa tanto hasta qu punto [] logren o no sus objetivos inmediatos,
pues lo realmente importante es que estn creando redes que son un muy valioso recurso para la movilizacin popular
(Scott, 2012). Conforman una prctica instituyente donde la validez y la necesidad de nuestra rebelin no dependen de su
futuro (Holloway, 2011: 85), por lo que no contendr un momento triunfal, camina en el sentido de un hacer instituyente y de
elucidar nuevas signicaciones imaginarias sociales en la perspectiva de la autonoma como proyecto (Castoriadis, 2006).
La germinacin de una poltica pregurativa en la perspectiva de la autonoma como proyecto, una poltica entendida como
una actividad capaz de hacer nacer un nuevo tiempo de vida, est situada en un presente que no es mero trnsito, sino que
signica el aqu y ahora de la creacin social, es decir, el instante de posibilidad de imaginar y construir algo otro; asimismo,
est impulsado por un pasado que ha dejado de ser una temporalidad cerrada e inerte, para convertirse en una memoria
insumisa y rebelde donde cada proyecto emancipatorio que ha quedado frustrado adquiere vitalidad y se hace parte de la
tradicin de los oprimidos, mediante una constelacin que condensa las historias de lucha y resistencia; mientras que el
futuro deja de existir como continuacin de las mismas relaciones sociales y modos de vida, deja de existir como el lugar al
que pretendemos llegar para convertirse en el todava-no, en la potencialidad que germina en el presente cuando soamos
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otros modos de vidas.

Una poltica pregurativa implica una existencia instituyente en contradiccin con la dominacin y la explotacin, es la
recuperacin de la capacidad de imaginacin y de creatividad que nos ha sido expoliada en esta sociedad dividida entre
dirigentes y dirigidos, patriarcal y que mantiene una relacin utilitaria y extractiva con la naturaleza. La construccin de
formas de hacer poltica en consecuencia con un horizonte anticapitalista y antiestatal puede germinar desde una existencia
capaz de hacer irrumpir instantes de rebelda mediante un gesto de ternura, un acto de complicidad con el otro, desde la
irreductibilidad tica una tica posicionada desde una existencia consecuente con la dignidad y la libertad. Cada tentativa
de vivir aqu y ahora de modo no-capitalista y no-estatal, provoca un desgarramiento de la subjetividad, se hace explcita la
vida como contradiccin; son las tensiones y los antagonismos que signica el proceso de alienacin que provoca la vida
dentro del capitalismo.
Posicionarse desde y por el proyecto de autonoma implica vivir en conicto en el da a da, conlleva, como dicen los
zapatistas, ser incomodos, o como dice Ibez (2006), hacer estallar en mil pedazos cualquier manifestacin de
autoritarismo es, pues, estar siempre en oposicin, exige no usar ninguna herramienta que ofrezca el Estado: las
organizaciones no gubernamentales, los partidos y cualquier organizacin que se autodenomine la vanguardia. Todo esto
acompaado con la crtica y si hace falta en anidad con Proudhon con la irona para imposibilitar cualquier pretensin de
institucionalizar el pensamiento y la prctica: estimulemos todas las protestas, anatematicemos todas las exclusiones, todos
los misticismos; no consideremos nunca una cuestin como agotada, y cuando hayamos empleado hasta nuestro ltimo
argumento, volvamos a comenzar, si es preciso, con la elocuencia y la irona (Proudhon, 1974).
La irrupcin de tentativas revolucionarias se nutren desde una pluralidad de tradiciones de lucha, entre ellas la libertaria, la
de los pueblos indgenas contra el colonialismo, la de las mujeres contra el patriarcado, la de los jvenes contra el
autoritarismo. Pensar la revolucin integral desde el aqu y ahora, permite reconocer que la oportunidad de vivir otros modos
de vida, otras temporalidades, crear espacios y proyectos propios no es algo exclusivo de los momentos de revuelta o
insurreccin generalizados, no se corresponden nicamente con los procesos de lucha abierta e insumisin social,
momentos donde coinciden en una constelacin de insubordinacin miles y a veces hasta cientos de miles de personas y
grupos de anidad, tambin en las iniciativas locales, en la familia, en el espacio de trabajo, en la escuela es posible vivir de
otro modo, en contradiccin y conicto, pero no slo es posible, es imprescindible que surjan atisbos de modos de vida otros
en estos tiempos-espacios invisibles y pequeos, para que irrumpan instantes de ruptura con la dominacin. La interrupcin
del continuum de la historia en contextos revolucionarios no podra existir sin un trabajo diario, que en algunos casos abarc
dcadas, de una labor militante sin reconocimientos ni prestigio, sin grandes nombres ni estatuas; un esfuerzo annimo de
una pluralidad de colectividades en lucha enfrentados a la explotacin, el despojo, la represin y el desprecio.
Como decan los magonistas, los movimientos anticapitalistas y las comunidades y pueblos en lucha slo cuentan con sus
propias capacidades y horizontes, por tanto, todo aquel que se quiera erigir como jefe, asesor o experto, todos aquellos que
se autoproclamen como la vanguardia, como los lderes y como los que aportan la lnea poltica correcta, dicen los
magonistas, son reaccionarios y obstruirn en todo momento el proceso emancipatorio de las sociedades en movimiento,
pues harn hasta lo imposible por mantener su posicin dominante. Nunca estarn de acuerdo con la construccin de
proyectos, relaciones sociales y signicaciones autnomas, que implicara su desaparicin como jefes, dirigentes y
vanguardias.
La revolucin social en el sentido de la autonoma como proyecto es un desgarramiento que abarca lo individual y lo
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colectivo, ya que debemos acabar con el polica que llevamos dentro, con el capitalista y el burcrata que somos tambin,
pero que queremos dejar de ser. Cuando se habla de caminar en silencio, cuando se alude a una praxis desde la vida
cotidiana, no est implicado un hacer individual, la revolucin social a la que se est haciendo referencia no es un estilo de
vida, no es un trampoln para alcanzar benecios personales, es un impulso por vivir. Es un compromiso colectivo porque la
construccin de la libertad propia depende y se potencia de que los dems tambin tengan libertad, slo con los otros se
puede crear autonoma.
La revolucin es una inversin total de perspectiva (Vaneigem, 1988), donde el hacer social creativo toma el lugar de la
repeticin; en este sentido, implica la ruptura con las formas de organizacin patriarcales, del poder jerrquico, as como de
la arbitrariedad subjetiva y del capricho autoritario (Vaneigem, 1988). Mediante la condensacin de tiempos vividos de lucha
est siendo posible la interrupcin por algunos instantes del continuum de la dominacin; signica estar en movimiento,
creando grietas (Holloway, 2011) en aquello que parece eterno y omnipotente, en el Estado, el capitalismo, la mercanca, el
dinero, la propiedad privada, el patriarcado y los dirigentes.
Desde la crtica de la vida cotidiana y desde el proyecto instituyente revolucionario que cada uno de los movimientos
anticapitalistas est desplegando, se alude y se hace germinar a una recreacin integral de los modos de vida, puesto que
hacen surgir instantes donde se hacen maniestos atisbos de una subjetividad autnoma y libre, adems, conforman una
vida como poesa, es decir, donde la creacin social, la imaginacin y la espontaneidad creativa signican el potencial
instituyente de la sociedad.Una poltica que se desacraliza y que se despliega como una tentativa de ruptura de la alineacin
esboza un horizonte histrico, pues se reconoce un devenir de conicto social, esto es, el discontinuum de la historia
(Benjamin, 2008) donde el hacer humano est en el centro, ya que la historia se entiende como un proceso de autoinstitucin de la sociedad a partir de las dimensiones de los instituyente y lo instituido (Castoriadis, 1983; 1993); esboza,
tambin, un horizonte poltico y organizativo, pues adquieren protagonismo las nociones prcticas de la accin directa y la
autogestin que implican un proceso de auto-organizacin que trabaja por la autonoma como proyecto; y nalmente esboza
un horizonte epistemolgico producto de la creacin de una relacin diferente con la realidad, donde se niega cualquier
elemento extra-social que se quiera imponer como creador de la sociedad, solamente los sujetos sociales mediante su hacer
e imaginacin radical crean la sociedad en la que viven.

Bibliografa

Benjamin, Walter,Tesis sobre la historia y otros fragmentos. Mxico:Itaca-uacm, 2008.

Castoriadis, Cornelius,La institucin imaginaria de la sociedad, Vol. 1. Marxismo y teora revolucionaria. Barcelona:Tusquets,
1983.
,La institucin imaginaria de la sociedad, Vol. 2. El imaginario social y la institucin. Buenos Aires:Tusquets, 1993.
,Una sociedad a la deriva. Entrevistas y debates (1974-1997). Buenos Aires:Katz, 2006.
,El mundo fragmentado. Buenos Aires:Terramar, 2008.
Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional,Sexta Declaracin de la Selva Lacandona. Guadalajara:Cuadernos de la
Resistencia, 2005.
Graeber, David,Fragmentos de antropologa anarquista. Bilbao:Virus, 2011.
Holloway, John,Agrietar el capitalismo. El hacer contra el trabajo. Buenos Aires:Herramienta, 2011.
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Ibez, Toms,Por qu A? Fragmentos dispersos para un anarquismo sin dogmas.Espaa:Anthropos, 2006.

Internacional Situacionista, El desvo como negacin y como preludio, s.f. En <http://www.sindominio.net/ash/is0303.htm>
(5 de junio de 2013).
Proudhon, Pierre Joseph, Sistema de las contradicciones econmicas, o losofa de la miseria. Barcelona: Biblioteca Jucar,
1974.
Scott, James,Los movimientos autnomos causan miedo a los movimientos sociales formales y al Estado, 2012.
En<http://desinformemonos.org/2012/02/james-scott-los-movimientosautonomos-causan-miedo-a-los-movimientos-socialesformales-y-al-estado/> (5 de febrero de 2012).
Vaneigem, Raoul,De la huelga salvaje a la autogestin generalizada, s.f. En<http://www.sindominio.net/ash/salvaje.htm> (3
de enero de 2011).
,Tratado del saber vivir para uso de las jvenes generaciones. Barcelona:Anagrama, 1988.[3]
Enviado especialmente para la publicacin en Herramienta.

[1] Entiendo recuperacin en el sentido situacionista, como una nocin que sirve para hacer explcitalalabor de la sociedad
espectacular-mercantil de apropiarse de aquello que contiene una carga subversiva y de ruptura, transformando su sentido
para que contribuya a la reproduccin de la jerarqua, el poder coercitivo y la explotacin.
[2]Dtournement o desvio visto en el sentido situacionista es un acto de expropiacin a los expropiadores, de negacin de la
negacin, sirve para mostrar que detrs del espectculo se encuentra la vida real. Conlleva tomar aquello que se ha
apropiado la sociedad espectacular-mercantil, invertirlo y crear un nuevo sentido en la perspectiva de la rebelin y la
insumisin (Internacional Situacionista, s.f.)

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