01 Introduo ao Pensamento Filosfico

Prof. Raphael Brasileiro Braga

Filosofia
IFPB Campus Picu

Segundo a histria, foi Pitgoras quem primeiro usou a palavra filosofia. De

acordo com a etimologia, o termo Filosofia significa Philo + Sophia = Amigo da
Sabedoria. Pitgoras foi chamado de sbio (sophos), mas preferiu ser chamado de
amigo do saber (philosophos), pois dizia que a sabedoria pertencia aos deuses. Segundo
Pitgoras, envolvidos nos Jogos Olmpicos havia comerciantes, que se aproveitavam
dos Jogos para ganhar dinheiro; havia competidores, que disputavam entre si quem
eram os melhores; e havia avaliadores, que se preocupavam em analisar tudo o que se
passava no de correr dos Jogos. Nesse exemplo, os avaliadores correspondem aos
filsofos. A ao, ou a atitude filosfica, no pautada no lucro financeiro ou na
competio entre pessoas para mostrar aos outros quem o melhor. A atitude filosfica
, na verdade, uma atitude desinteressada em relao a lucros ou vantagens individuais.
O objetivo daquele que se prope a filosofar to somente analisar racionalmente a
realidade, tentando compreender tudo que se passa sua volta. Esse um dos motivos
pelos quais os Sofistas foram to severamente criticados durante o perodo clssico da
Filosofia. Seu interesse no era o compromisso com a verdade, mas simplesmente
vender sabedoria e engodar-se na porfia.
Para o filsofo, o interesse principal questionar a realidade e se ater verdade,
pois entende que esta no propriedade individual, mas algo que deve ser
compartilhado e ensinado. A prtica filosfica est pautada na reflexo a respeito da
realidade. No toa o smbolo mais conhecido da Filosofia ser a coruja, que do alto de
rvores ou do alto de edifcios, com seus grandes olhos, observa tudo o que se passa. O
papel da Filosofia, pode-se dizer, investigar as causas, buscar os fundamentos, sair da
superfcie e ir em direo profundidade. procurar ter uma viso do todo e no se
contentar apenas com partes da realidade que se nos apresenta. Mostra-se, assim, o que
o grego entendia por Bios Theoreticos, ou seja, Vida Contemplativa. Essa
contemplao no uma reao aptica e preguiosa em relao ao mundo. Muito pelo
contrrio! mister que o filsofo tenha momentos de contemplao da realidade para
que possa observar o que o rodeia. Esse o chamado cio Criativo, que
completamente diferente de no querer fazer nada. justamente por meio deste cio
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que se pode criar, escrever, questionar, indagar, interpretar, indignar-se e buscar

respostas. Apesar dessa vida contemplativa, o filsofo no um ser imvel no mundo.
A ao existe, mas iluminada justamente pela reflexo filosfica. A Filosofia ilumina
a ao do homem no mundo. Parafraseando Kant, a prtica sem teoria cega; a teoria
sem prtica morta.
Diante do que fora dito at aqui, d para perceber que no uma tarefa to fcil
definir o que Filosofia. Muitos acreditam que no possvel definir o que ela , mas
uma coisa certa: a Filosofia s se define por meio da Filosofia. Para sua prpria
definio necessrio filosofar. Arriscando uma definio bem geral e sem querer dar o
assunto por encerrado podemos afirmar que a Filosofia uma reflexo racional da
realidade considerada a partir de suas razes. Em outras palavras, a Filosofia um saber
que busca por princpios, por origens, que vai s bases, s razes. Seria, portanto, o
Conhecimento de conhecimentos. Ao imaginarmos uma rvore, percebemos em uma
extremidade as folhas e os frutos e na outra, as razes. Enquanto as Cincias apesentamse na copa das rvores, a Filosofia encontra-se nas razes, nos fundamentos. Nesse
sentido, enquanto a Cincia anda para frente, a Filosofia anda para trs. Essa distino
no trs mritos nem revezes para nenhuma das reas do saber. Muito pelo contrrio,
mostra que tm objetos e interesses distintos.

A abordagem e o procedimento

filosficos, portanto, so diferentes da abordagem e do procedimento de outras reas do

saber, tais como o Senso Comum, a Cincia e a Religio.
No Senso Comum percebemos noes superficiais a respeito da realidade,
conceitos no aprofundados, sem comprovao. um saber tipicamente baseado nos
costumes, nas crenas e tradies. O Senso Comum acredita na vida tal como ela e
no faz questionamento, pois entende ser tudo normal, do jeito que era para ser. As
tcnicas de plantao, de criao de animais, os costumes em relao comida, s
crenas no que diz respeito aos fenmenos naturais so aceitos sem maiores problemas.
Se perguntarmos a algum porque uma taa quebra ao cair no cho ou porque uma
dinamite explode ao ter contato com o fogo ela certamente dar uma resposta totalmente
diferente da resposta dada por um fsico ou por um qumico. No queremos dizer com
isso que deve ser desprezado o saber do Senso Comum. Muito pelo contrrio, ele tem
seu valor, mas a tematizao, a abordagem dos assuntos tem suas peculiaridades.
No conhecimento religioso temos fortemente a tematizao da f. Toda a gama
de conhecimentos e crenas ligados Religio est fundamentalmente ligada a atos de
f. Promessas teraputicas de paz individual, de harmonia ntima, de libertao de
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angstias, de esperanas de todas as ordens, de perdo de pecados se baseiam no apego

a algum tipo de divindade. Os acontecimentos no mundo, os fenmenos naturais, as
pestes, as guerras, a violncia urbana, a fome, a seca e as enchentes, a felicidade e a
tristeza, a vida e a morte, o perdo e a condenao, para tudo dada uma explicao
baseada em acontecimentos sobrenaturais. Todas ou muitas dessas respostas so
encontradas por meio da f em alguma divindade, em algum livro sagrado. bem por
isso que os grandes embates filosficos ocorridos na Idade Mdia foram uma tentativa
de explicar os contedos da f de forma racional, filosfica. As grandes questes
giravam em torno de mostrar a racionalidade da crena na existncia em Deus, da
crena no Livre-Arbtrio e na imortalidade da alma.
Vejamos agora que o mtodo cientfico bastante diferente do conhecimento
adquirido por meio do Senso Comum e por meio da Religio. O cientista tenta construir
sistemas de conhecimento, embora muitas vezes no consiga. Enquanto o Senso
Comum formado por um conjunto de conhecimentos avulsos, o cientista procura
organizar seu conhecimento em um conjunto de elementos relacionados de maneira
ordenada. O cientista levanta hipteses e, por meio de experimentao, busca a
comprovao ou negao de sua tese original. Uma das caractersticas do conhecimento
cientfico a sua possibilidade de falsificao. Quando se afirma que todo A B h a
hiptese de um dia ser encontrado um algum A que no seja B. Inmeras vezes
soubemos que uma determinada tese cientfica foi substituda por outra por ter sido
comprovada sua falsidade.
interessante observarmos, antes de apresentarmos o procedimento filosfico
propriamente dito, trs mtodos por meio dos quais se busca conhecimento. A Induo,
a Deduo e a Dialtica. A induo consiste no exame, caso a caso, de certas
propriedades. Depois se tira uma concluso da totalidade. Por exemplo, Joo mortal,
Pedro mortal, Felipe mortal, Andr mortal, logo, o homem mortal. Partimos de
premissas simples para uma premissa maior. Na deduo partimos de uma premissa
maior para obtermos premissas menores. Por exemplo, Todo homem mortal, Scrates
homem, logo, Scrates mortal. J a Dialtica se apresenta da seguinte maneira:
temos uma Tese, que confrontada por um pensamento oposto, a Anti-Tese, ou
Anttese. O que gera do confronto entre Tese e Anttese uma Sntese. Essa sntese se
formar em outra Tese e, assim, o ciclo recomea. Vale lembrar que para que a Sntese
seja formulada necessrio que nem Tese nem Anttese sejam absolutamente corretas.

Extrai-se, por assim dizer, o que h de verdadeiro em ambas para que a Sntese seja
formulada.
O filsofo, por vezes, comparado a uma criana, por no se conformar com
respostas simplistas. Sempre h um porqu a mais a ser lanado. A quem est delegada
a tarefa de filosofar? A resposta simples: a todos quantos no se conformam com
respostas simples em relao vida e tm o interesse de ir s razes dos problemas
postos. O questionamento filosfico pode se fazer presente na mais simples rotina do
dia-a-dia. Ao perguntarem Que horas so? ou Que dia hoje? podemos extrair
questionamentos de grande profundidade como, por exemplo, O que o tempo? O
que a vida? O que o homem diante do passar das horas e dos dias? Com a morte,
a alma do homem imortal? Conta-se uma estria de que certo navio saiu para uma
longa viagem. No percurso, partes da embarcao foram-se deteriorando e sendo
substitudas. Ao fim da viagem todas as peas do navio haviam sido trocadas. Diante
disso, o navio que chegou era o mesmo que saiu? E com o ser humano? Trocamos os
tecidos, cabelos, unhas, mudamos de tamanho, de voz, adquirimos novos hbitos, novos
conhecimentos etc. Somos os mesmos? O que h no homem que faz com que ele
permanea com uma identidade? O que o homem? O que identidade? Certo sbio na
Grcia Antiga estava a passear por um jardim e uma pessoa o viu e logo perguntou: Ei,
quem voc? O que voc est fazendo aqui? Ao que esse sbio prontamente
respondeu: Dou-lhe tudo o que possuo se voc me responder quem sou eu e o que
estou fazendo aqui. Essas so perguntas cruciais o que diz respeito vida, ao mundo,
totalidade do que h. A Filosofia, portanto, um conhecimento terico que busca
argumentos racionais a respeito de tudo o que nos rodeia e nos toca.
Quando dizemos corriqueiramente que vamos para A e no para B nem
percebemos o que est por trs de uma afirmao to boba como essa. O Senso Comum
diz que eu vou de A para B porque o homem pode andar. A Religio pode afirmar que
a locomoo fruto da permisso de alguma divindade. A cincia explica que eu posso
ir de A para B porque ocorrem processos fsico-qumico-biolgicos que me permitem a
locomoo. E a Filosofia? Bem, a Filosofia volta s razes e pergunta O que a
Liberdade? O homem livre nesse mundo? Estaro todas as coisas determinadas?
Ao afirmarmos que uma coisa bela, que uma atitude justa ou que algo morreu
existem perguntas inquietantes por trs dessas afirmaes. O que a Beleza? O que a
Justia? O que a Morte?

Diante do que vimos at ento, podemos afirmar categoricamente que Filosofia e

Filosofia de Vida, ou Filosofia de Trabalho, ou Sabedoria Interior, so coisas
completamente diferentes. Essas formas de articular as ideias esto ligadas a objetivos
de vida, a projetos pessoais, a contentamentos diversos, a introspeco, a axiomas, ou
seja, a formas particulares de pensar e traar planos. A Filosofia Logos. Essa
palavra grega traduz a noo de palavra, dilogo, dialtica, razo, argumentao,
questionamento.
O pensamento filosfico apresenta-se em diversas reas. De uma forma bem
geral, a Filosofia se divide em duas grandes linhas, a saber, Filosofia Prtica e Filosofia
Terica. Vale ressaltar que a Filosofia terica. Essa distino nada mais que a
conceituao a respeito da prtica e a conceituao a respeito da teoria. Filosofia
Prtica, portanto, a teoria sobre a tica e a Filosofia Poltica. Em uma frase: a teoria
a respeito do agir de homens e governos. a tematizao da Moral, da Liberdade, da
Justia, da Democracia, do Liberalismo Poltico, do Utilitarismo, do Direito, da
Dominao. J a Filosofia Terica a teoria sobre o Conhecimento e a Linguagem. Em
uma frase: a teoria a respeito das condies de possibilidade do conhecimento e do
falar sobre o que se conhece. , portanto, a tematizao da Cincia, da Epistemologia,
da Fenomenologia, da Mente, da Matemtica, da Lgica.
Essa tematizao ao longo da Histria da Filosofia foi mudando de pontos de
partida, de perspectiva, ou de paradigmas. O grande paradigma da Filosofia Antiga era
Cosmocntrico. A busca por entender a realidade se dava em torno do objeto. Em torno
dos fundamentos da realidade. A pergunta era O que o Ser? O que aquilo que
h? Qual o fundamento da totalidade do real? Ao perguntar, por exemplo, O que o
homem? queria-se na verdade saber O que isso que chamamos de homem? Na
perspectiva da Filosofia Antiga a realidade j estava dada e restava ao homem conhecla. O ser cognoscente deveria ir em direo ao objeto cognoscvel para, assim,
apropriar-se da realidade j existente independentemente daquele que conhece. Com o
advento da Modernidade, o paradigma deixa de ser Cosmocntrico e passa a ser
Antropocntrico. A busca por entender a realidade se d agora em torno do sujeito. A
pergunta agora outra: Como eu conheo aquilo que , aquilo que existe? Quais as
condies de possibilidade de um conhecimento vlido sobre o mundo? Antes da
pergunta O que o homem? deveria haver a pergunta Como eu posso conhecer o
homem? Na perspectiva da Filosofia Moderna o sentido da realidade dado pelo
homem. O homem a instncia diante da qual toda a realidade tem que se justificar.
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No existe uma realidade dada, exterior ao homem. O que existe o sujeito dando
sentido s coisas. A inteligibilidade do objeto cognoscvel era dada pelo ser
cognoscente. Por fim, o grande paradigma da Filosofia Contempornea a Linguagem.
Antes da pergunta O que o ser? e do questionamento Como eu conheo o ser?
vem a indagao Quais as condies de possibilidade de se falar a respeito da
realidade? Na perspectiva da Filosofia Contempornea a realidade s tem sentido se eu
posso falar racionalmente a respeito dela. S existe aquilo sobre o que eu posso falar. O
objeto s cognoscvel na medida em que eu posso falar dele. O limite do meu
conhecimento sobre o mundo a linguagem. Em ltima instncia, aquilo sobre o que eu
no posso falar no existe.
A argumentao filosfica, nas suas mais diversas perspectivas, se d em torno
de conceitos tidos como Absolutos ou Relativos, Universais ou Particulares, Objetivos
ou Subjetivos, Necessrios ou Contingentes, Dialticos ou Analticos. Cada um desses
conceitos traz consigo grandes pressupostos para a argumentao filosfica, uma vez
que um argumento no pode ser, por exemplo, Necessrio e Contingente ao mesmo
tempo e na mesma perspectiva.
Afinal de contas, para que serve a Filosofia? Qual a sua utilidade prtica? Eis o
grande problema. No vemos por a pessoas perguntando qual a utilidade das cincias
em geral. Nunca ningum pergunta qual a utilidade da Medicina, da Qumica, da
Biologia, da Matemtica, da Fsica, da Farmacologia, da Engenharia. Essa pergunta no
existe porque as pessoas veem nas cincias uma finalidade prtica, uma aplicabilidade
imediata dos conhecimentos adquiridos e um retorno funcional e palpvel daquilo que
se busca. considerado til na sociedade contempornea o que d poder, status,
visibilidade, dinheiro, reconhecimento, contentamento. Definitivamente, a Filosofia no
tem uma utilidade prtica imediata.
Segundo Plato, a Filosofia um saber verdadeiro que deve ser usado em
benefcio dos seres humanos. Kant afirma que a Filosofia o conhecimento que a razo
adquire de si mesma para saber o que pode conhecer e o que pode fazer, tendo como
finalidade a felicidade humana. Dessa forma, a Filosofia, com a sua busca pela raiz dos
problemas, d fundamentao terica para a prtica de todas as outras reas do saber
humano. Vejamos com exemplos. O uso de drogas na sociedade contempornea tem se
alastrado e causado grandes distrbios no seio de famlias e, consequentemente, na
coletividade como um todo. Uma sada no s no Brasil, mas tambm em muitos
outros pases que o governo tem buscado a internao compulsria de viciados. A
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medicina detecta o problema gerado sade, a psicologia d o diagnstico dos

problemas psquicos ocasionados pelo uso da droga, a sociologia identifica as camadas
sociais vulnerveis. A filosofia entra com o referencial terico no que diz respeito a tal
prtica: Qual a legitimidade do Estado para intervir na vida humana? Quais so os
limites da minha liberdade? At que ponto posso dispor do meu prprio corpo? Pode o
Estado intervir nas minhas escolhas mesmo que elas me prejudiquem? O mesmo
acontece em relao ao aborto: Que direitos tem o homem sobre a vida? Qual a
dignidade de um ser vivo? Que direitos eu ou o Estado tem de definir se um feto deve
ou no viver? Quando de fato comea a vida? O que a vida? No que diz respeito a
manifestaes e reivindicaes populares, quais so os limites civis em um Estado
democrtico? Qual a legitimidade de interveno mediante a fora por parte do Estado?
Por que vivemos em um pas democrtico e no em uma ditadura? O que , afinal de
contas, uma Democracia? E o que falar da prostituio? Oficialmente o Estado
brasileiro no reconhece a prostituio como uma profisso. Por qu? Se o homem deve
ser considerado fim em si mesmo, a prostituio uma coisificao do ser humano. O
indivduo passa a ser um meio para se atingir outros objetivos. O ser humano nada mais
seria que um objeto nas mos do outro. Quais as implicaes ticas que podem ser
extradas desse modo de pensar? Enfim, exemplos no faltariam.
Qual a utilidade, ento, da Filosofia na sociedade atual, marcada pela
impulsividade, pelo imediatismo, pelo individualismo, pela falta de reflexo, pelo
narcisismo, pelo hedonismo, pelo consumismo? Citando o que disse Marilena Chau1,
se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for til; se no se deixar
guiar pela submisso s ideias dominantes e aos poderes estabelecidos for til; se buscar
compreender a significao do mundo, da cultura, da histria for til; se conhecer o
sentido das criaes humanas nas artes, nas cincias e na poltica for til; se dar a cada
um de ns e nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas aes
numa prtica que deseja a liberdade e a felicidade para todos for til, ento podemos
dizer que a Filosofia o mais til de todos os saberes de que os seres humanos so
capazes.

CHAU, M. Convite Filosofia. Ed. tica, So Paulo, 2000.