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JUAN A. MARTNEZ CAMINO

lo exigira si no fuera desde la perspectiva de que se trata de un contexto ya superado por la accin redentora de Dios en Cristo. Lo que propiamente pide, por tanto, es que no se deje de tener en cuenta a la hora
de plantear los fundamentos de la moral cules son todas las posibilidades con las que el ser humano cuenta realmente: se trata de eso: de la
realidad de la redencin de Cristo. Cristo nos ha redimido! Esto significa que l nos ha dado la posibilidad de realizar toda la verdad de nuestro ser. Significa que l ha liberado nuestra libertad (VS 103, cfr. 86).
Sin esta libertad liberada hay que dar por supuesto que es imposible la
realizacin del ser humano en toda su plenitud, es ms, habra que dar
por supuesta su perdicin. El hombre normal, no es, pues, para la
antropologa cristiana, el hombre sin Cristo, sino el hombre en Cristo,
bautizado en l (cfr. VS 20). Este punto de vista ha sido recuperado por
la teologa de nuestros das 3 y no debera dejar de ser hecho efectivo
en la teologa moral. En otra ocasin se podr mostrar cmo las aportaciones teolgicas de W. Pannenberg y Ruiz de la Pea son tambin destacados impulsos en esta misma lnea de cristocentrismo antropolgico.
La encclica Veritatis splendor es, sin duda, por ahora, estmulo ms
poderoso para ello.
JUAN A. MARTNEZ CAMINO, SJ
Madrid

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA
DE LA SEGUNDA CONVERSIN

Para hacer viable la lectura de la doctrina de la gracia, es preciso

recuperar la centralidad de la gracia increada y, consiguientemente,
plantear la entera temtica con categoras personalistas, superadoras
de una concepcin fisicista (aristotlica) que encuadra el agraciamiento
dentro del esquema causa-efecto, en vez de captarlo como resultante de
una relacin interpersonal... Con todo, el enfoque persOnalista aqu propugnado tiene tambin sus riesgos: una comprensin actualista de la
gracia, un cierto afecto antiontolgico... Importa, pues, no olvidar, incluso dentro de una perspectiva personalista, que la gracia toca y transforma no slo el operad del hombre, sino sobre todo su propio esse. De ah
la necesidad de hablar de una gracia creada, efecto real-objetivo de la
gracia increada 1. El telogo asturiano Juan Luis Ruiz de la Pea propone aqu una clave para entender y elaborar los principales captulos de
una antropologa teolgica tejida toda ella sobre el caamazo de una
filosofa personalista.
Es necesario, pues, evitar dos extremos: tanto la concepcin fisicista
como la actualista de la gracia. En el primer caso, la gracia se convierte
en algo que acta de forma impersonal sobre el sujeto humano; en el
segundo caso, la gracia sera slo un auxilio para el bien obrar, pasando
por alto la repercusin ontolgica que conlleva la transformacin divinizante y que afecta a toda la persona del bautizado. El objeto de esta
reflexin teolgica intenta esclarecer las principales dimensiones de la
antropologa teolgica implicadas en el sacramento de la penitencia,
como sacramento de la segunda conversin, como justificacin del bautizado pecador.
Si el bautismo es el sacramento de la primera conversin, ambas
conversiones, la primera y la segunda, debern entenderse en relacin de la una a la otra. Estamos ante dos sacramentos distintos (el bau-

30 Cfr. Luis F. Ladaria, o. c., 110. Tambin, en especial, Giacomo Biffi, Liberti di
Cristo (S. Ambrogio). Saggio di antroplogia cristocentrica (Miln, 1998), donde sintetiza su investigacin pionera de la llamada escuela de Miln; Colpa e liberta,
nell'odierna condizione humana (Miln, 1959).

1 Ruiz de la Pea, J. L., Sobre la estructura, mtodo y contenidos de la Antropologa Teolgica, en Studium Ovetense (1980) 357-358.

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ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

tismo y la penitencia), dos conversiones distintas, pero, eso s, la segunda ordenada a la primera, la segunda se hace inteligible a la luz de
la primera. La antropologa teolgica de la segunda penitencia se hace
igualmente inteligible a la luz de la antropologa teolgica bautismal.
Poner aqu de relieve los aspectos bsicos de la antropologa teolgica que subyace en la estructura del sacramento del perdn y de la
reconciliacin del bautizado pecador 2 , ayudar a comprender mejor por
qu este sacramento es tambin sacramento de conversin, y no slo de
perdn y de reconciliacin. La gracia de la segunda conversin propia y especfica de este sacramento envuelve a la persona como un
todo, afecta a todas las dimensiones del ser humano. El rito sacramental
de la penitencia conlleva el cambio no slo de un comportamiento exterior o de una determinada actitud (esto podra decirse slo en el caso
de la llamada confesin de devocin), sino tambin la transformacin de
toda la persona. El cambio que se efecta en el sacramento no afecta
slo al modo de actuar sino tambin al modo de ser.
La justificacin del bautizado pecador ha de concebirse como una
reestructuracin de toda la persona mediante un proceso penitencial, a
travs del cual de injusto y enemigo se hace justo y amigo de Dios. Este
hacerse justo obra conjunta de la gracia y de la libre cooperacin
humana, se verifica acomodndose al ritmo normal de la vida psquica
y al cambio real de la propia conducta moral de la persona. Este proceso de conversin requiere ordinariamente un cierto tiempo, pues el cambio de la orientacin fundamental de la persona cambio al que
el sacramento no puede ser ajeno no suele realizarse repentinamente
de una forma ms o menos puntual o momentnea.

2 Cuando se hace referencia al pecado o a la condicin pecadora del bautizado,

si no se indica otra cosa, se est entendiendo como una ruptura grave con Dios, con
la comunidad y consigo mismo. El punto de referencia para entender el sacramento
de la penitencia como reconciliacin verdadera es aquella situacin de pecado mortal en la que se encuentra el penitente, que pide el perdn sacramental a la Iglesia.
para comprender la naturaleza y los efectos del sacramento de la penitencia, el parmetro de inteligibilidad al que debemos sentirnos continuamente referidos es aquel
que, en palabras del Concilio de Trento, afecta a los fieles que caen en el pecado
despus del bautismo, porque se han puesto al servicio del pecado y estn en poder
del Demonio y, consiguientemente, necesitan renovar la gracia y reconciliarse con
Dios. DS 1668; 16-70; 1701. Los dems casos, en los que no existe ruptura grave o
pecado mortal, habrn de ser entendidos en sentido anlogo al caso tpico de la conversin y reconciliacin del bautizado gravemente pecador. Es evidente que esta
consideracin no debe rebajar en nuestra estima el valor y la importancia espiritual
y pastoral de la confesin frecuente de los pecados leves o veniales.

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA -SEGUNDA CONVERSIN

385

1. EL PECADO COMO DESAJUSTE PERSONAL

Cuando Ruiz de la Pea describe los rasgos tpicos de la esencia del
pecado habla claramente de una dinmica disgregadora, que sita bajo
el signo de la escisin todo lo que se haba originado bajo el signo de la
comunin (hombre-Dios, varn-mujer, hombre-mundo)... La experiencia
del pecado contamina cualquier otra experiencia humana; ninguna zona
queda exenta 3. A la luz del dato revelado, el telogo ovetense proporciona una nocin de pecado personal en el marco propio en el que ste debe
ser continuamente entendido, el del pecado original. El pecado personal
se comprende mucho mejor cuando se le explica como ernergncia de un
mysterium iniquitatis (II Tes 2, 7: mystrion tes anomas.). Es el misterio y reino del Pecado lo que nos permite descubrir toda la profundidad
antropolgica y el carcter de complicidad que entraan los pecados personales. El pecado personal es mucho ms que la transgresin de una ley
divina o que un remordimiento en la conciencia moral, lo que denominamos pecado original emerge como pecado en el pecado personal; ste no
es ms que la ratificacin voluntaria de aqul; es el pecado original en
acto, el germen produciendo su fruto 4.
Esta comprensin dinmica del pecado nos lleva a una idea igualmente dinmica del perdn de los pecados. Si el pecado es algo que
atae a la relacin del hombre con Dios, el perdn de los pecados concierne igualmente a la esfera de lo personal, tiene repercusiones antropolgicas en la persona del bautizado-pecador. El pecado, como la gracia, no es una cosa que se adquiere o que se pierde. En cuanto
expresin de relaciones interpersonales, es una magnitud dinmica, susceptible de graduacin desde una realidad germinal hasta una plenitud
que embarga la totalidad del sujeto en ella comprometido; puede crecer, disminuir, desarrollarse, etc... 5.
En la mente de I Jn, el pecado produce en el bautizado un desajuste
entre el orden del esse y el orden del operari. Lo que parece impensable
en la lgica teolgica del autor sagrado (Todo el que ha nacido de Dios
no comete pecado: 3, 9) se realiza dolorosamente en el campo de la expe-

3 Ruiz de la Pea, J. L., El don de Dios. Antropologa Teolgica Especial (Santander, 1991), 66,
4 Ibid., 190. El pecado original significa que el hombre no es simplemente un
ser que "a veces comete pecados" aqu o all... Antes de decirnos que el hombre
peca, el pecado original nos dice que el hombre es pecador. Y si luego, ulteriormente peca, se debe a eso: Gonzlez Fans, T Proyecto de hermano. Visin creyente del hombre (Santander, 1987), 361. Santo Toms de Aquino ya adverta que in
peccato originali virtualiter preexistunt omnia peccata actualia, sicut in quodam
principio: Summa Theol.
q. 82, a. 2 ad 1.
5 Ruiz de la Pea, J. L., 190.

ALBERTO F. GARCIA-ARGELLES

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA 'SEGUNDA. CONVERSIN

riencia y de los hechos (Todo el que comete pecado quebranta tambin

la ley, pues el pecado es quebrantamiento de la ley: 3, 4) S . Cuando el
bautizado comete pecado, se hace cmplice de la anoma y se sumerge
en la ms profunda contradiccin. Ser pecador y bautizado contradice y
malogra el ser ms ntimo engendrado y nacido de Dios. El resquebrajamiento entre el ser (nacido de Dios) y el obrar (propio del hijo del Diablo)
conduce a la ms alta contradiccin disgregadora y frustrante.

contemplado desde esta perspectiva bblica, debe tender a la total eliminacin del pecado, de la causa y de sus consecuencias. As se realiza
la segunda conversin, a modo de un proceso penitencial, que implica
de suyo una superacin de etapas sucesivas '0. El camino espiritual de la
conversin del cristiano pecador adems de estar condicionado por el
acto de pecado cometido, lo est sobre todo por el ser y la situacin en
la que el propio bautizado pecando se coloc.

Para rehacer todo lo que el pecado deshizo en la persona del bautizado en su relacin con Dios, con los otros y con el mundo se manifest
Cristo para extirpar los pecados (hamartas re: I Jn 3, 5); el Hijo de
Dios se manifest para deshacerlos (/se: 3, 8). Ambos trminos verbales Gairein y Wein.) tienen aqu el sentido de eliminar radicalmente
el acto pecaminoso y sus consecuencias negativas)'. En el vocabulario
hamartiolgico de la Sagrada Escritura subyace la idea de una ruptura
o una distorsin de relaciones interpersonales, ya en su dimensin horizontal (interhumana), ya en su dimensin vertical (hombre-Dios). Ms
que designar una determinada accin o una concreta conducta, se denota con dichos trminos bblicos el ser y la situacin del hombre ante Dios.
Merece asimismo ser tenido en cuenta que resulta ajena a estos vocablos la distincin entre el pecado propiamente dicho y sus consecuencias: stas forman parte de aqul, constituyendo a la vez la esfera de no
salvacin en la que se mueven los individuos y los pueblos a.

El ser y la situacin del hombre ante Dios es lo realmente decisivo.

Para San Juan el bautizado es un nacido de Dios que asume el modo
de ser divino en contraposicin al modo de ser diablico y mundano
(cfr. I Jn 3, 10; 4, 4; 5, 4); el bautizado que ha nacido de Dios es realmente hijo de Dios (I Jn 3, 1). En la mente de Juan son inseparables el fundamento ontolgico de esa vida divina y la conducta moral del cristiano,
de modo que la filiacin divina se convierte en un concepto especifico
que abarca tanto el ser como el obrar ". Es la realidad de la filiacin
divina la que nos descubre toda la hondura y desgarro interior que produce el pecado; es justamente la revelacin de la gracia lo que nos hace
percatamos de la presencia del pecado y de sus dimensiones... Tngase
presente que la fe cristiana no propone una hamartiologa (una teora
del pecado) autoconsistente y que se agote en s misma; as pues, la clave
hermenutica con que han de leerse (los aspectos referentes al pecado)
no es otra que la clebre sentencia paulina: "donde abund el pecado,
sobreabund la gracia" (Fim 5, 20) 12 .

386

El perdn de los pecados en el sacramento de la penitencia no debe

entenderse como una no imputacin (un no tener en cuenta) los
pecados del pasado pecaminoso del bautizado pecador s. El sacramento,

6 En este caso, parece que el autor sagrado no se refiere a los herejes, sino a
los cristianos que todava no han superado el pecado. El trmino anoma puede
estar evocando el mysterion tes anomas de II Tes 2, 7; el cristiano que comete
pecado est proclamando que es un asociado secreto y un colaborador de Satans;
pecando, se pone bajo la frula del enemigo de Cristo y demuestra ser un verdadero hijo del Diablo (vv. 7-10): Schnackenburg, R., Cartas de San Juan (Barcelona,
1980) 214.
7 Es sobre todo el trmino arein el que tiene el doble sentido de cargar con
eI pecado y liquidarlo radicalmente. El sacramento de la penitencia est ordenado
a liquidar la causa (la culpa) del pecado mortal y tambin sus consecuencias negativas para la persona (pena temporal).
8 Ruiz de la Pea, J. L., 52-53.
9 Aunque en el sacramento el juicio de Dios se manifiesta como un juicio
de gracia como dice el Concilio de Trento: una alieni beneficii dispensatio
(DS 1685), lo que si est claro desde una perspectiva de la doctrina catlica es que
el efecto del perdn sacramental no puede identificarse, desde una vertiente antropolgica, con una mera amnista o un puro indulto. Estos conceptos jurdicos ayudan a poner de relieve el carcter gratuito del don de la gracia, pero no hacen justicia a la exigencia dogmtica de la renovatio interioris hominis- (DS 1528). Una
prctica indiscriminada de absoluciones sacramentales impartidas en forma gene-

387

El pecado del bautizado, al asentar la fractura en el ncleo personal

de su condicin filial, produce un serio desajuste en su persona. El hombre es un ser ineludiblemente abierto al T divino que le ha dado su origen y es esta relacin constitutiva trascendente la que fundamenta su

ral, que descuide la exigencia dogmtica y antropolgica de la renovacin interior

de la persona, corre el peligro de caer en un planteamiento actualista de la gracia y
encierra en el fondo una idea criptoluterana del perdn. Lo mismo cabe decir de la
prctica individual de la confesin, si en ella no se pone de relieve la cooperacin
libre y responsable del penitente en la obra de su curacin espiritual. En el sacramento de la penitencia Dios lo hace todo, pero no solo.
10 Z. Alszeghy es de esta opinin cuando afirma que la conversin tiene un
inicio, un desarrollo e incluso despus del momento de la justificacin (cuando la
caridad se ha hecho predominante) debe continuar: Discussioni sulla necessit
della confessione, en Rassegna di Teologa 14 (1973) 76.
11 Schnackenburg, 206.
12 Ruiz de la Pea, 44-45. La centralidad de Cristo sita el pecado en la perspectiva, justa; l es el revs de la trama, la oscura urdimbre de una historia que
Dios ha querido llena de gracia y que el hombre ha desgraciado: ibid., 197. La realidad, la hondura y la extensin del pecado universal slo puede captarse inequvocamente a la luz de la salvacin universal. Es la cruz de Cristo, y no la cada de
Adn, lo que nos da la medida cabal de las dimensiones de la culpa: ibid., 80.

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ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA SEGUNDA. CONVERSIN

ndole personal y social. Por eso el pecado degrada, aliena y envilece al

hombre, porque quiebra el referente original de su ser persona. Cunto
ms si esa fractura la contemplamos en quien ha sido engendrado por el
bautismo como hijo de Dios! Para I Jn el paso de la esfera diablica a la
esfera divina pone efectivamente de manifiesto la necesidad de un cambio de conducta moral, pero considerado ese cambio moral no solamente
por razones ticas, sino en funcin de reajustar en la persona todo lo que
el pecado desajust: el orden del ser y el orden del obrar. El reajuste
antropolgico que en este caso debe realizar el sacramento de la penitencia no consiste simplemente en un cambio de la conducta moral, sino en
un tipo de cambio (segunda conversin) cuya orientacin, medios y meta
deben estar determinados por el orden del ser-hijo de Dios.

reconciliacin con la Iglesia (dimensin eclesiall no sustituye ni suprime

el proceso de la conversin, antes bien ambas realidades se coimplican.
La reconciliacin con la Iglesia y el proceso de conversin del penitente
habrn de concebirse, al mismo tiempo, como la res et sacramentum
del sacramento de la penitencia 14 . La reconciliacin con la Iglesia no
puede ser ajena al camino de la segunda conversin que comporta la
curacin espiritual del penitente (dimensin antropolgica). Una y otra
dimensin (la eclesial y la antropolgica) se exigen mutuamente. Ms
an, no pueden existir realmente la una sin la otra. La rehabilitacin del
bautizado-pecador en la plena condicin de hijo de Dios (Padre) 15 no
puede realizarse al margen de la intervencin de la Iglesia (Madre).

388

La segunda conversin que se opera en el sacramento de la penitencia afecta tanto al modo de actuar como al modo de ser. La penitencia sacramental no produce de nuevo la filiacin divina, pero s rehace
en el hijo de Dios, que ha pecado, todo lo que el pecado deshizo. La gracia de este sacramento reestructura a toda la persona del bautizado,
mediante un proceso penitencial, a travs del cual de hijo del Diablo
(por su obrar ) se convierte de nuevo en hijo de Dios, reajustando de
este modo el operari a las exigencias teolgicas y antropolgicas del
esse. La gracia propia y especfica del sacramento de la penitencia se
orienta en la direccin de reintegrar al bautizado en la esfera eclesial de
la gracia, en cuyo seno maternal l adquiri por primera vez la condicin existencial de la filiacin divina y fue liberado de la esclavitud del
pecado; el bautismo quita realmente el pecado original (canon 5 de Trento) no porque sea sta su finalidad primera y especfica, sino porque
incardina al ser humano en el cuerpo agraciado de Cristo, que es su Iglesia, y consiguientemente anula su incardinacin al cuerpo privado de
gracia en que haba nacido. Lo que se haba contrado por la pertenencia
a una sociedad, es cancelado por la integracin en otra sociedad 13 .
El pecado produce una fractura en la relacin del bautizado con la
Iglesia y en el interior del propio pecador. Reajustar lo desajustado en el
cristiano pecador no se realiza al margen de la reconciliacin con la Iglesia. En la antigua penitencia cannica, el reajuste antropolgico que
implicaba la segunda conversin, se realizaba por medio de una especie de neocatecumenado de reiniciacin cristiana de adultos bautizados
(proceso penitencial, spatium paenitentiae), previo a la reconciliacin
con la Iglesia. Sin embargo, hoy en da, en el que la absolucin sacramental se imparte ordinariamente antes de dicho proceso penitencial, la

13 Ibid., 191. La gracia se dispensa corporativamente, en la mediacin de la

comunidad humana, cmo y por qu esa comunidad es mediadora de la propia personalidad. Ibid., 188.

2. LA JUSTIFICACIN DEL BAUTIZADO PECADOR

COMO RESTAURACIN DEL HOMBRE NUEVO
El proceso de la justificacin del bautizado-pecador tiene lugar en
el contexto de las relaciones interpersonales. El acontecimiento gracioso
de la justificacin no se realiza en el mbito de un Sujeto que justifica
(Dios) y de un objeto que es justificado (el hombre). El bautizado pecador
es libre y responsable porque sigue siendo persona, de otro modo la
justificacin ser cualquier cosa menos gracia, autodonacin de un ser
personal a un ser personal 16 . El proceso de la justificacin tiene una

14 Para Santo Toms la res et sacramentum de la penitencia es la contricin

interna o paenitentia interior del bautizado pecador. En la actualidad muchos telogos, inspirados en los testimonios de los Santos Padres y en la concepcin eclesiolgica del Concilio Vaticano II, prefieren explicar el efecto inmediato o intermedio
del sacramento en la perspectiva de la reconciliacin con la Iglesia. Ambas explicaciones pueden complementarse, considerando conjuntamente las dimensiones
eclesial y antropolgica como dos aspectos de una misma realidad. De esta opinin
es P. Adns, quien afirma que para resolver la dificultad y armonizar la doctrina
tomista con la perspectiva eclesiolgica, podemos concebir un efecto intermedio
complejo de la penitencia o una "res et sacramentum que comprende al mismo
tiempo la reconciliacin con la Iglesia y la contricin interna de Santo Toms, que
seran como las dos caras de un mismo e idntico proceso: la reconciliacin con la
Iglesia tiene como corolario la infusin de la gracia del Espritu Santo, alma de
la Iglesia, que mueve al penitente al acto de contricin interna, disposicin ltima y
exigitiva de la reconciliacin con Dios, la cual es el efecto final o 'res tanturn' del
sacramento: La Penitencia (Madrid, 1981) 209.
15 Aspecto que hay que considerar en el marco de la antropologa teolgica y
no slo en el mbito de la moral.
16 Ruiz de la Pea, 327; la esclavitud (del pecado) no implica la imposibilidad
de responder libremente a la gracia, sino la incapacidad humana para iniciar autnomamente el proceso de conversin y, a fortiori, para continuarlo y concluirlo sin
el auxilio divino. De otra forma resultara ininteligible el papel que se asigna a la fe
en las teologas paulina y jonica de la justificacin: Ibid., 326.

391

ALBERTO F GARCA-ARGOEll.r.S

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA -SEGUNDA.' CONVERSIN

estructura dialgica, se realiza en el campo de las relaciones interpersonales, el hombre responde a la permanente interpelacin que Dios
hace por Cristo en la Iglesia. San Pablo y ms tarde el Concilio de Trento asignan a la fe el carcter de comienzo, fundamento y raz de la justificacin. La fe justificante es aquel acto complejo en el que interactan al mismo tiempo la interpelacin divina y la libre respuesta humana.

inmediata y directamente a la obra de la reconciliacin (2 Co 5, 18-20).

El cristiano es nueva creacin porque Dios lo reconcili consigo por
Cristo (v. 18). Muy unido al concepto nueva creacin esta la reflexin
paulina de la reconciliacin 18. Si la reconciliacin consiste en rehacer
la relacin rota por el pecado, la obra de la reconciliacin que se actualiza en el sacramento de la penitencia deber modificar substancialmente las relaciones personales del penitente. La nueva creacin que se
restaura por obra de la gracia sacramental en el bautizado arrepentido
habr de realizarse por un camino penitencial que subsane las relaciones pervertidas.

390

Para San Pablo, el perdn de los pecados no es una simple remisin de las culpas pasadas, es liberacin del propio pecado presente,
nueva creacin, readmisin en la comunidad eclesial, restablecimiento
-de la comunin con Dios en Cristo. En el proceso de la justificacin se
produce una transformacin interior del hombre que el Apstol explica
valindose de las categoras viejo y nuevo, ambos trminos se corresponden como conceptos contrarios. La diferencia cualitativa entre lo
viejo y lo nuevo se significa particularmente en la contraposicin paulina hombre viejo y hombre nuevo. El primero (cfr. Rm 6, 6: Col 3, 9;
Ef 4, 22) es el hombre sometido al imperio del pecado; mientras que el
segundo (cfr. Ef 2, 15; 4, 24; Col 3, 10) se refiere al hombre regenerado
por Cristo y transformado en el orden del ser. San Pablo aplica a la teologa bautismal las imgenes del hombre viejo y del nuevo (cfr. Rm 6,
6), teniendo esta antropologa paulina tambin repercusin en el campo
de la conducta moral (cfr. Col 3, 5-8) y en la comprensin de la Iglesia
(cfr. Ef 2, 15; 4, 13) 17.
En 2 Co 5, 17, San Pablo subraya el concepto antropolgico de nueva
creacin aplicado al bautizado: el que est en Cristo es nueva creacin;
pas lo viejo, todo es nuevo. Esta idea paulina se refiere al proceso de
transformacin interior que rebasa el mbito de lo moral y de lo psicolgico: an cuando nuestro hombre exterior se va desmoronando, el hombre interior se va renovando de da en da (2 Co 4, 16). Cristo es el origen de ese orden nuevo y, desde esa perspectiva, hay que comprender al
cristiano. El cristiano es hombre nuevo y nueva creacin no por el
hecho de haber olvidado Dios su pasado pecaminoso, sino en virtud de la
obra regeneradora de Dios en l. Los prodigios del antiguo xodo son
superados ahora por la accin del Espritu sobre el hombre: No os acordis de lo pasado, ni cais en la cuenta de lo antiguo? Pues bien, he aqu
que yo lo renuevo: ya est en marcha, no lo reconocis? (Is 43, 18-19).
La obra nueva que anuncia el profeta, el Apstol ya la contempla realizada en y por Cristo. La obra recreada por Cristo en el hombre se caracteriza por su novedad soteriolgica y escatolgica.
No debe pasarse por alto que la obra realizada por Cristo en el
hombre y denominada como nueva creacin, San Pablo la vincula

17 Jeremias, J., nthropos, TWNT I, 336.

La renovacin del hombre interior se opera desbloqueando las relaciones del bautizado con Dios, con los otros y con el mundo (con Cristo
y con la Iglesia). La segunda conversin es fundamentalmente conversin de relaciones personales de quien pecando se desvi de la orientacin fundamental que imprime el bautismo. Cuando la relacin del hombre con Dios se pervierte, se pervierten igualmente la relacin del
hombre con el hombre y la relacin del hombre con el mundo. El proceso de la transformacin interior del hombre reconciliado no puede ser
ajeno a la conversin de sus relaciones personales, ello lo exige la obra
de la reconciliacin. Para restaurar el esse>, del hombre es necesario
convertir substancialmente su esse ad. Para restaurar al hombre
nuevo (en el bautizado) alienado y deteriorado por el pecado, eI proceso de la justificacin no debe eludir eI mbito concreto de sus relaciones personales, que lo constituyen como persona (Dios, los otros la
Iglesia y el mundo) 19.
Otra expresin paulina de carcter antropolgico es la de cuerpo
de carne (sma tes sarks), que nos da a entender la densidad y espesor del pecado que lastran a la persona con un peso de tal calibre, que
uno no puede liberarse de l sin el auxilio de la gracia. Por el bautismo
el cristiano queda despojado de ese cuerpo de carne: en l (Cristo)
fuisteis circuncidados con circuncisin no quirrgica, sino mediante el

1B El hombre nuevo no se agota en la unilateral iniciativa divina de eliminar

el hereditario estado de culpa del hombre, sirio que comporta una radical transformacin del ser humano: Bchsel, F., Izatallsso, TWNT I, 256.
19 Junto con las expresiones paulinas de nueva creacin, hombre nuevo,
reconciliacin, que llevan consigo la idea de la novedad escatolgica introducida
en la historia por Cristo, hay que referirse tambin a la de vida nueva, en cuanto
participacin en la novedad escatolgica instaurada por Cristo. La vida nueva que
brota del bautismo (Rm 6, 4) no se adquiere como una realidad esttica. Por el bautismo los cristianos son injertados (siinfutoi) en la muerte de Cristo de modo que,
unidos a Jess en su muerte, puedan participar con l gerrninalmente ahora en su
resurreccin (v. 5). La vida nueva en la persona germina, crece y est llamada a
llegar a su plenitud en la gloria. Pero esa vida nueva, germinada en el bautizado,
puede experimentar a lo largo de su itinerario vital graves retrocesos y deterioros.

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ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA .SEGUNDA. CONVERSIN

despojo de vuestro cuerpo de carne por la circuncisin en Cristo (Col 2,

11). La circuncisin material no despojaba ms que de un pequeo trozo
de carne, pero la circuncisin bautismal en Cristo despoja de todo el
cuerpo de carne; sepultados con Cristo en el bautismo, con l tambin habis resucitado por la fe en la accin de Dios, que le resucit de
entre los muertos. Y a vosotros que estbais muertos a vuestros delitos
y en vuestra carne incircuncisa os vivific juntamente con l y nos perdon todos nuestros delitos (vv. 12-13).

ver a servir de nuevo... Me hacis temer que haya sido en vano todo mi
afn por vosotros (Ga 4, 9.11).

392

La gracia sacramental del bautismo produce en el hombre el perdn de los pecados y una vivificacin que brota de la fuente de la resurreccin. A la luz de lo que es el cristiano liberado del poder del pecado, podemos percatamos analgicamente de lo que eI bautizado pecador
puede volver a contraer: el cuerpo de carne con toda su fuerza envolvente y alienante profundidad 2D. La gracia sacramental de la penitencia
no acta solamente en la periferia del comportamiento exterior del penitente, tambin ella se en-carna hasta la misma profundidad en la que
se enraiz el cuerpo de carne, lugar en el que se generan y del que
brotan lo que igualmente San Pablo llama las obras de la carne (Ga 5,
19; cfr. Rm 13, 14).
La carne, engendrando la realidad del pecado, ella misma queda
tambin enredada en l. El cuerpo de carne no es algo que se le adhiera al hombre desde el exterior, no es que el pecador tenga un cuerpo
de carne, l es cuerpo de carne. Si por el bautismo muere este cuerpo de carne, no es de extraar que San Pablo considere muertas igualmente sus obras pecaminosas, puesto que son de Cristo Jess han crucificado la carne con sus pasiones y sus apetencias (Ga 5, 21). Nos
encontramos en este punto cercanos a aquella idea de I Jn 3, 9: Todo el
que ha nacido de Dios no comete pecado. Pablo y Juan vinculan ntimamente el fundamento ontolgico de la nueva creacin (el uno) y de
la filiacin divina (el otro) a la conducta moral del cristiano. En uno y
en otro caso, Ga 5, 24 y I Jn 3, 9, parecen ceder a una visin ideal del
bautizado, al considerar inseparables, por razones de necesaria coherencia, el orden del ser y el del obrar. El Apstol sabe tambin por dolorosa experiencia que ambos planos pueden llegar a confrontarse: Mas,
ahora que habis conocido a Dios, o mejor, que l os ha conocido, cmo
retornis a esos elementos sin fuerza ni valor, a los cuales queris vol-

20 El pecado posee un espesor y una potencia dinmica que sobrepasa al individuo pecador aisladamente considerado y a la mera suma de los pecado personales. Adems de los pecados, existe lo que Pablo llama hamarta, el pecado como
poder y como reino: Ruiz de la Pea, 195-196. En los pecados personales emerge y
se en-cama la realidad misteriosa del pecado, por eso el pecado posee un espesor
y una densidad que supera los de las acciones meramente individuales: Ibid., 85.

Las obras de la carne, realizadas por el_bautizado, hacen revivir en

l el cuerpo de carne. Por eso, San Pablo pide que el incestuoso de Corinto sea entregado a Satans para destruccin de la carne, a fin de que el
espritu se salve en el da del Seor (I Co 5, 5). Este texto parece altamente esclarecedor para entender una finalidad que el propio autor sagrado
asigna a la excomunin penitencial. No se trata en este caso de condenar
al culpable. Lo que realmente se pretende es la. destruccin-de la carne
(del cuerpo de carne y de sus obras) y la salvacin del espritu (la restauracin del hombre nuevo, de la nueva creacin). Se subraya aqu la
dimensin antropolgica implicada en la conversin del cristiano pecador.
El paso de la sarx al pneuma coincide en el fondo con el proceso de
justificacin del bautizado pecador; es el camino de la segunda conversin, itinerario antropolgico mediante el cual el bautizado pecador de
hombre carnal se hace hombre espiritual, proceso de cambio personal
al que el sacramento de la penitencia no puede ser ajeno 21 .
Contemplando San Pablo la Nueva Alianza como una nueva creacin, no poda olvidar la nocin de imagen en la definicin del hombre nuevo. El fin que Dios persigue sobre el hombre es reproducir (en
l) la imagen de su Hijo (Rin 8, 29). Ser conforme con la imagen del Hijo
equivale a reproducir en el bautizado esa imagen, por la que se adquiere una nueva morf, una nueva condicin existencial. Esta configuracin con la imagen de Cristo, realizada por la accin inmanente del Espritu Santo, se orienta hacia una conformacin definitiva en la gloria, pero
pasando previamente por el proceso de la justificacin: a los que predestin, a esos tambin los llam; y a los que llam, a esos tambin los
justific; a los que justific, a esos tambin los glorific (v. 30). La gloria
que el Hijo posee en propiedad como Imagen de Dios (2 Co 4, 4) va penetrando progresivamente en el cristiano: mas todos nosotros, que con el
rostro descubierto reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, nos
vamos transformando en esa misma imagen cada vez ms gloriosos,
conforme a la accin del Seor, que es el Espritu (2 Co 3, 18).

21 El concepto paulino sarx, en paralelismo antittico con el de pneuma, nos

conduce a la idea de una fuerza que ejerce un influjo sobre toda la persona. Corno
hemos visto en Glatas, la fuerza destructora de la carne, que aleja al pecador de
Dios, no es una fuerza que se ejerza desde el exterior del hombre, es ms bien una
potencia que le inhabita. En sentido teolgico este trmino alude a la existencia humana determinada no por su materialidad fsica, sino por su relacin con Dios. El paralelismo antittico carne-espritu representa una actitud global que condiciona a la
totalidad del hombre. ste o se deja mover por la una o por el otro Existen, pues, dos
categoras de personas: las que pertenecen a la esfera de la carne y las que pertenecen a la esfera del espritu: cfr. Schweizer, E., sarx, TWT V11, 132-134.

394

ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA =SEGUNDA. CONVERSIN

Una antropologa de la imagen no puede concebir sta de modo

esttico y atemporal. El concepto imagen de Dios es dinmico, procesual,
histrico, tanto en el plano individual como en el cole'ctivo 22 . Este carcter dinmico, procesual e histrico de la imagen de Cristo, en la concreta
vicisitud de una imagen formada y posteriormente deformada por los
pecados personales del bautizado, es el propio de una antropologa teolgica implicada en la segunda conversin. En este caso es necesario
restaurar la imagen desfigurada de Cristo en el cristiano. Reparar la escisin producida entre la imagen y su modelo postula el camino de una
paenitentia laboriosa, que de una forma libre y responsable recorre el
penitente no como sujeto pasivo sino como sujeto agente, siempre movido y acompaado por la la gracia sacramental del perdn, de la reconciliacin y de la segunda conversin. En el sacramento de la penitencia la
fe de la Iglesia resume ejemplarmente la doctrina de la cooperacin
humana en la obra de la Redencin, proporcionando una referencia muy
importante para una comprensin catlica de la gracia divina.

hacia Dios. La frontera entre lo divino y lo humano no es impenetrable,

se ha tornado permeable por la realidad de la encarnacin.

La situacin de quien es imagen-desfigurada de Cristo precisa volverse a quien es la fuente de la gracia. La charis paulina no es algo,
sino alguien. Segn Pablo, no basta con decir que hemos obtenido el
acceso a ella por Cristo (Rm 5, 12); hay que decir adems que el don es
Cristo mismo: l es, en efecto, lo que nos ha sido ddo graciosamente
(Rm 8, 32)... Dicho brevemente: la gracia de Dios es la gracia de Cristo (I Co 1, 3; 16, 23; 2 CO 1, 2; 13, 13, etc.) y la gracia de Cristo es Cristo
sin ms 23. Esta relacin personal con Cristo produce un cambio radical
de la condicin humana, tanto en el nivel ontolgico como en el operativo. La justificacin por la fe consiste en un vivir Cristo en nosotros: el
ser en Cristo equivale en realidad al ser Cristo en nosotros. La justificacin produce la unin interpersonal, la comunin vital entre Cristo y el
cristiano 24.
El proceso de la justificacin del cristiano pecador habr de entenderse, pues, no como el efecto que produce una gracia impersonal que
acta a modo de causa eficaz sobre un sujeto pasivo, sino como condescendencia de Dios con el hombre y como trascendencia del hombre

22 Ruiz de la Pea, 19. El hombre realiza este destino icnico, deiforme, a lo

largo de una secuencia cuyos hitos, segn la Biblia, son: la imagen formada (doctrina de la creacin), la imagen deformada (doctrina del pecado), la imagen reformada (doctrina de la justificacin y de la gracia), la imagen consumada (escatologa)...
Este proceso pone en evidencia la continuidad del sustantivo imagen, su carcter
inamisible... sta es, pues, la determinacin originaria, sobre la que se modulan las
diversas vicisitudes de la relacin teologal: Ibid.
23 Ruiz de la Pea, 250.
24 Ibid., 260.

395

La relacin interpersonal Dios-hombre es agraciante para el ser

humano y produce en l un nuevo modo de ser. Ese nuevo modo de ser
no es algo distinto y sobreaadido al ser del hombre, es sencillamente
el hombre nuevo, remodelado y recreado por la autocomunicacin divina 25 . El proceso de la justificacin por el que se opera la transformacin del hombre viejo en hombre nuevo, para el Apstol, adems de
afectar al comportamiento moral exterior, repercute tambin en el mbito de la mente y de los sentimientos, en el conocer y el sentir.
El conocimiento del misterio de Dios que los judos esperaban lograr
a partir de la Ley, ahora el bautizado debe esperar alcanzarlo del propio
Cristo. Los cristianos, despojados del hombre viejo con sus obras y revestidos del hombre nuevo se van renovando hasta alcanzar un conocimiento perfecto, segn la imagen de su Creador (Col 3, 9-10). Este conocimiento (epgnosis-1, que es conforme a la imagen de su Creador, Cristo
lo concede al bautizado y no consiste tanto en un saber terico de Dios,
cuanto de una saber existencial, que acompaa al continuo renovarse del
hombre nuevo. Expresiones paulinas tales como conocer la voluntad de
Dios (Rm 2, 18), conocer la ley (Rm 7, 1), conocer el veredicto de Dios
(Rm 1, 32), no afirman un conocimiento o un saber terico, sino el reconocimiento obediente de la voluntad de Dios por la que se adhiere a l
la totalidad de la persona; para Pablo el conocimiento de Dios va acompaado necesariamente de su reconocimiento 26.
Este conocimiento del misterio y de la voluntad divina se realiza,
pues, en paralelo con la renovacin interior del cristiano a medida que
la imagen cristolgica va tomando forma en l. El conocimiento que se
va adquiriendo en forma progresiva acompaa conn.aturalmente al sentimiento del amor: lo que pido en mi oracin es que vuestro amor
(agpe) siga creciendo cada vez ms en conocimiento (epignsei.) y
todo discernimiento (Flp 1, 9). San Pablo pide para los colosenses la gracia del pleno conocimiento de la voluntad de Dios con toda sabidura e
inteligencia espiritual (Col 1, 9). A medida que se va desfigurando la
imagen de Cristo en el cristiano, se va oscureciendo igualmente el conocimiento de Dios y de su voluntad divina. La segunda conversin debe
pasar tambin ineludiblemente por la recuperacin de la mente, que
razona y discierne a la luz de la fe. El cambio del modo de ser, que se
realiza en la conversin, debe incluir necesariamente el cambio del
modo de pensar.

25 Ibid., 349.
26 Schmitz, E. D., epignsko, epgnosis, en Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento I (Salamanca, 1980) 304.

ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

LA ANTROPOLOGA TEOLGICA DE LA .SEGUNDA. CONVERSIN

Por otra parte, los cristianos deben revestirse de los mismos sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2, 5), y ello equivale a revestirse del amor
("agdpe") (Col 3, 14). En los versculos 12 y 13 el autor sagrado invita a los
colosenses a revestirse de un conjunto de actitudes y sentimientos, todos
ellos se vinculan y se hallan encarnados en el sentimiento supremo del
amor: revestos, pues, como elegidos de Dios, santos y amados, de entraas de misericordia, de bondad, humildad, mansedumbre y paciencia,
soportndoos unos a otros y perdonndoos mutuamente, si alguno tiene
quejas contra otro. Es, en ltimo trmino, el verdadero amor que implica
y expresa todos los sentimientos que Dios manifest al mundo por medio
de su Hijo. Connatural con el ser del hombre nuevo es conocer a Dios y
tener los sentimientos de Cristo. El pecado afecta al orden del ser, del
pensar, del querer y del sentir. Por eso, San Pablo atestigua que tanto la
esfera de la carne como la esfera del espritu generan sus propios sentimientos: Efectivamente, los que viven segn la carne, desean lo carnal;
mas los que viven segn el espritu, lo espiritual (Rm 8, 5).

han sumido en una situacin que contradice lo que l es. El camino espiritual de la segunda conversin, que debe recorrer, tiene su punto de
arranque en la concreta situacin en la que l mismo pecando se coloc. Si el pecado degrada y aliena al ser humano, porque quebranta el
referente original (teolgico) de su ser persona, el pecado del cristiano
repercute de un modo especial en la relacin paterno-filial generada en
el bautismo. Si en el proyecto original del Creador ser hombre y pecador constituye una contradiccin, cunto ms en la conjuncin cristiano y pecador.

396

El Apstol recuerda a los cristianos de Roma que ellos no estn en

la carne, sino en el espritu, ya que el Espritu de Dios habita en vosotros; el que no tiene el Espritu de Cristo, no le pertenece (Rm 8, 9). La
transformacin de la mente y el cambio de las actitudes y de los sentimientos eallsible porque el amor de Dios ha sido derrailiado en nuestros corazones por el Espritu Santo que se nos ha dado (Rm 5, 5). La
obra de la verdadera conversin es sobre todo obra del Espritu Santo
en el hombre. Si el bautizado puede tener los mismos sentimientos de
Cristo es porque el Espritu de Cristo acta en aqul transubjetivando
los sentimientos de ste: recibisteis un espritu de hijos adoptivos que
nos hace exclamar: Abb, padre! El Espritu mismo se une a nuestro
espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (Rm 8, 15-16).
Los sentimientos filiales de Jess, expresados con la singular expresin
de Abb, son transferidos por obra del Espritu Santo al bautizado
incorporado al Cuerpo del Seor. El proceso de la conversin repercute
tambin en la psicologa del pecador, realizando en l el cambio de los
sentimientos y deseos propios de la carne por aquellos otros, que son
los propios de quien vive en el espritu. El cambio del modo de ser incluye igualmente el cambio del modo de sentir.

3.

CONSIDERACIONES FINALES

El alejamiento de Dios conlleva la ruptura de s mismo, enajenando

a la persona de la realidad ms profunda de su ser personal. El bautizado pecador, sumergiendo su existencia en el viejo orden del pecado,
ha desajustado sus relaciones con Cristo y con la Iglesia. Sus pecados le

397

El pecado del bautizado deteriora gravemente al hombre nuevo

engendrado por el agua y el Espritu. Desfigura en l la imagen de Cristo, al mismo tiempo que se oscurece el conocimiento de Dios y el sentimiento de Cristo (el modo de pensar y el de sentir propios del cristiano). Desva la orientacin fundamental bautismal, dando un nuevo rumbo
a la vida. Modifica actitudes y sentimientos, que se acaban ellas mismas
convirtiendo en fuente de nuevos actos de pecado.
El espesor y la potencia dinmica del pecado se vuelven a encarnar
en el cristiano, envolvindole en una especie de cuerpo de pecado que,
sin el auxilio ascendente de la gracia, le lastran hacindole deslizarse por
la pendiente y cediendo poco a poco al peso de la gravedad que conduce
a la frustracin. El pecador, convertido de nuevo en un cuerpo de carne,
vive enredado y tropezando frecuentemente en sus propios pecados.
La dinmica destructora del pecado inhabita a la persona, incorporndola a la esfera del pecado y desfigurando en ella la imagen del
Redentor. Un bautizado pecador es una imagen-desfigurada de Cristo.
Al Seor Jess, que es la imagen perfecta de Dios y el hombre perfecto,
es a quien el pecador debe convertirse para reparar la escisin entre el
Modelo y lo modelado. La relacin personal con Cristo es la esencia de
toda conversin evanglica. La condescendencia de Dios en Cristo ha
hecho posible la trascendencia del hombre a Dios. Por denso y espeso
que sea el pecado, la frontera entre Dios y el hombre, entre Cristo y el
bautizado pecador, permanece siempre abierta a una relacin reconciliada. La justificacin del bautizado pecador re-produce la unin interpersonal, la comunin vital entre Cristo y el cristiano en el Corpus Christi de la Iglesia. Una comprensin ms dinmica de la reconciliacin con
la Iglesia y de la segunda conversin, como efectos del sacramento,
ayudan a entender la repercusin antropolgica de la gracia sacramental: por la mediacin eclesial de la gracia el cristiano pecador se va rehabilitando progresivamente.
La obra de la reconciliacin, consistente en rehacer las relaciones
rotas con Dios y con los hermanos, comporta una modificacin substancial de las relaciones personales del penitente. No puede haber hombre nuevo ni nueva creacin si no- se subsana la perversin de las rela-

ALBERTO F. GARCA-ARGELLES

398

ciones personales. La justificacin del bautizado pecador se realiza a

medida que se van desbloqueando sus relaciones con Dios y con los
dems. La renovatio interiores hominis, de la que habla el Concilio de
Trento 27, se realiza en la conversin de sus relaciones personales: sin
reconciliacin tampoco hay verdadera conversin.
La finalidad del sacramento del perdn, de la reconciliacin y de la
conversin del bautizado pecador consiste en rehacer en l todo lo que el
pecado deshizo. La penitencia sacramental fija la orientacin y los medios
penitenciales medicinales para reconducir al cristiano a la va bautismal,
de la que pecando se extravi. Una versin ms antropolgica del antiguo
concepto teolgico de la remisin de la pena temporal nos lleva a la idea
de un proceso de reiniciacin cristiana de adultos. El catecumenado bautismal y dicho proceso de reiniciacin cristiana son dos procesos distintos, responden a dos sacramentos distintos, pero los dos estn orientados
y movidos por la misma meta hacer que Cristo tome forma (de nuevo, en
el caso de la penitencia) en el hombre (cfr. Ga 4, 19).
ALBERTO F. GARCA-ARGOELLES
Oviedo

ANTROPOLOGA FILOSFICA Y TEOLOGA.

UN CONTENCIOSO RESUELTO?

He abordado ya este tema en otras ocasiones 1. En el presente artculo tratar de ampliar las reflexiones de entonces profundizando algunos
de sus aspectos y haciendo aportaciones nuevas que juzgo necesarias. La
ocasin brindada no puede ser ms oportuna: el merecido homenaje al
telogo amigo, fallecido hace menos de un ao, Juan Luis Ruiz de la Pea
y del Solar, cuya obra teolgica, impregnada de un sentido humanista
innegable, cumple crecidamente las condiciones requeridas por el quehacer teolgico en estos momentos. Ni que decir tiene que en sus escritos
se juega siempre la baza de la complementariedad y equilibrio entre dos
saberes llamados a entenderse:el antropolgico racional y el teolgico fundamentado en la fe. No en vano escribi: Dios entra en la definicin bblica del hombre. En otros trminos: Dios es el t del hombre, pero adems
(lo que es ms sorprendente), el hombre es el t de Dios 2. Este parmetro, definidor de su pensamiento, justifica suficientemente el tema de
nuestra colaboracin porque, si el quin del hombre y el quin de Dios no
son dos cuestiones disparatas 3, es obvio que cualquier teologa que se pretenda autntica debe contar con un discernimiento antropolgico previo a
nivel racional que posibilite su andadura.
Deseo aclarar desde el principio que la conexin postulada entre
antropologa filosfica y teologa no puede conducir a la primera a sobrepujarse en la segunda, ni a sta a quedar reducida a aquella trascendida. No propongo, por tanto, ninguna antropo-teologa como solucin del
conflicto ni defiendo las relaciones de buena vecindad o contigidad
entre ambas. Mucho menos abogo por el contraste beligerante interdis-

27 DS 1528 y 1542.

1 J. de Sahagn Lucas, Filosofa antropolgica y quehacer teolgico, Burgense 26/2 (1985), 493-512; Id., Relacin entre filosofa y teologa en los ltimos decenios, Burgense 34/1 (1993), 41-47.
2 J. L. Ruiz de la Pea, Imagen de Dios. Antropologa teolgica fundamental
(Santander, 1988), 9.
3 Id., Muerte y marxismo humanista. Aproximaciones teolgicas (Salamanca,
1978), 198; Id., Imagen de Dios..., e. c., 177.