Crculo Fluminense de Estudos Filolgicos e Lingusticos

UMA APRECIAO FILOLGICA

DE UM DOS TEXTOS BBLICOS MAIS DISTORCIDOS
(Ml 3.6-12)
Carlos Alberto Gonalves Lopes (ABRAFIL)
calbertoglopes@hotmail.com

RESUMO
Este ensaio faz uma abordagem exegtica de natureza filolgica e lingustica do
texto bblico que vai do versculo 8 at o versculo 12 do captulo 3 do livro de Malaquias, com o propsito de elucidar o seu verdadeiro sentido e, assim, contribuir para a
correo de interpretaes equivocadas que tm levado no poucos leitores a, inadvertidamente, agirem de maneira totalmente errada quanto ao que a Bblia realmente ensina.
Palavras-chave: Exegese textual. Anlise do discurso. Semntica.

J faz um bom tempo que temos observado com bastante preocupao o fato de alguns lderes de vrias organizaes religiosas estarem
usando continuamente e com insistncia desmedida os versculos 8 a 12
do captulo 3 do livro de Malaquias com o propsito de persuadir e at
mesmo pressionar os ouvintes a contribuir com dez por cento de suas
rendas e de seus salrios para a igreja da qual fazem parte, como se essa
prtica sempre fosse considerada legtima, consensual e aceita em toda a
histria da igreja crist, e como se o texto de Malaquias pudesse, sem
distores, validar o que se pretende insinuar com ele. Da o nosso propsito em fazer uma exegese imparcial de Malaquias 3.6-12, luz dos
conhecimentos da lingustica moderna e da semntica, com o propsito
de decifrar a mensagem que o autor bblico quis realmente transmitir.
Tomando como texto para anlise o da edio corrigida e revisada, fiel ao texto original, de A Bblia Sagrada (traduo de Joo Ferreira
de Almeida), lemos do versculo 8 ao versculo 12 do captulo 3 do livro
de Malaquias o seguinte:
Roubar o homem a Deus? Todavia vs me roubais, e dizeis: Em que te
roubamos? Nos dzimos e nas ofertas. Com maldio sois amaldioados, porque a mim me roubais, sim, toda esta nao. Trazei todos os dzimos casa do
tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de mim
nisto, diz o SENHOR dos Exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e
no derramar sobre vs uma bno tal at que no haja lugar suficiente para a
recolherdes. E por causa de vs repreenderei o devorador, e ele no destruir
os frutos da vossa terra; e a vossa vide no campo no ser estril, diz o SE132

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NHOR dos Exrcitos. E todas as naes vos chamaro bem-aventurados; porque vs sereis uma terra deleitosa, diz o SENHOR dos Exrcitos.

De incio, cabe estabelecer a situacionalidade, ou melhor, os elementos contextualizadores do texto, que nos revelam tratar-se de um discurso divino inserido no Velho Testamento da Bblia Sagrada, proferido
na regio conhecida hoje por Palestina (Oriente Mdio), em torno de 460
a 420 anos antes de Cristo, uns cem anos aps o retorno dos judeus do
exlio babilnico, na poca do sacerdote Esdras e do governador Neemias, e dirigido exclusivamente nao judaica daquela poca.
fato que o discurso duro, mas no se pode negar que ele no
deixa de ser tambm amoroso, porque veicula uma mensagem exortativa
ao povo judeu a fim de que deixasse de roubar a Deus com a sonegao
do dzimo, pois assim seria no s recompensado com muita fartura mas
tambm internacionalmente reconhecido como um povo bem-aventurado
por viver numa terra deleitosa onde o devorador seria repreendido, entendendo-se aqui por devorador s pragas responsveis pela runa das colheitas.
Quanto intencionalidade, lendo-se todo o livro de Malaquias,
no h quem negue que esse texto tem o propsito de confrontar o povo
judeu daquela poca, repreendendo-o pela atitude hipcrita de demonstrar uma piedade religiosa que na realidade no tinha, pois infringia deliberadamente preceitos da lei mosaica debaixo da qual estava sujeito, dentre os quais o que determinava o pagamento do dzimo para a classe sacerdotal que no possua terra de onde pudesse obter o seu prprio sustento.
Pode parecer muito chocante a acusao de ladro dada ao povo,
principalmente levando-se em conta o fato de ser Deus mesmo quem est
aqui a falar, mas a realidade que tal acusao procede e tem fundamento para aquela poca, no s pelo fato de a legislao mosaica pressupor
um estado teocrtico no qual era obrigatria (e no facultativa) a contribuio do dzimo, como tambm porque a sonegao dessa contribuio
implicava em se apropriar indevidamente de alimentos destinados classe sacerdotal. J o que no procede nem tem fundamento acusar um no
dizimista de ladro, em nossos dias, sob pena de cometer crime de calnia; porque o contexto hoje outro, bem diferente.
O trecho de Malaquias no est escrito em linguagem alegrica ou
to hermtica que oferea obstculo intransponvel sua compreenso ou
que faa com que ele seja de difcil interpretao. Muito pelo contrrio,
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bem claro e inteligvel. Apesar da existncia de pouqussimas figuras de
linguagem, a exemplo de janelas do cu, admite ser interpretado literalmente. Portanto, alegoriz-lo para tentar aplic-lo a outra realidade
que no da poca do profeta Malaquias implica em distorcer o sentido
original que lhe foi dado. Para evitar tal distoro, necessrio se faz, dentre outros cuidados, atentar para o fato de que o fulcro da sua mensagem
est no trecho onde se diz trazei todos os dzimos casa do tesouro para
que haja mantimento em minha casa, e a chave para a sua interpretao
est na sua relao de intertextualidade com outros textos bblicos, dentre
os quais o de 2 Crnicas 31.11, onde se diz ter Ezequias ordenado que
se preparassem depsitos na Casa do Senhor, e que uma vez preparados, recolheram neles fielmente as ofertas, os dzimos e as coisas consagradas; o de Neemias 12.44, onde se diz que no mesmo dia se nomearam homens sobre as cmaras, dos tesouros, das ofertas aladas, das primcias, dos dzimos, para ajuntarem nelas, dos campos das cidades, as
partes da lei para os sacerdotes e para os levitas; o de Neemias 13.12,
onde se diz que todo o Jud trouxe os dzimos do gro, do mosto e do
azeite aos celeiros; o de Nmeros 18.21, onde Deus se manifesta dizendo ter dado aos filhos de Levi todos os dzimos em Israel por herana,
pelo ministrio que executam, o ministrio da tenda da congregao; e o
de Neemias 10.37-39, onde se l o seguinte:
E que as primcias da nossa massa, as nossas ofertas aladas, o fruto de
toda a rvore, o mosto e o azeite, traramos aos sacerdotes, s cmaras da casa
do nosso Deus; e os dzimos da nossa terra aos levitas; e que os levitas receberiam os dzimos em todas as cidades, da nossa lavoura. E que o sacerdote, filho de Aro, estaria com os levitas quando estes recebessem os dzimos, e que
os levitas trariam os dzimos dos dzimos casa do nosso Deus, s cmaras da
casa do tesouro. Porque quelas cmaras os filhos de Israel e os filhos de Levi
devem trazer ofertas aladas do gro, do mosto e do azeite; porquanto ali esto
os vasos do santurio, como tambm os sacerdotes que ministram, os porteiros
e os cantores; e que assim no desampararamos a casa do nosso Deus.

plausvel, ento, inferir do texto de Malaquias que a lei do dzimo continua vigorando at hoje e que aqueles que no so dizimistas
esto roubando ao Senhor? De jeito nenhum, salvo se deliberadamente
violarmos regras fundamentais de interpretao textual, porque o contexto outro. A mensagem aqui, alm de no estar sendo dirigida para a igreja atual, mas para os judeus sonegadores que viveram em torno do sculo quinto antes de Cristo, na dispensao mosaica, no admite a entrega do dzimo para a tesouraria de igrejas existentes nos nossos dias, mas
para a casa do tesouro. Observe que o texto bem claro quanto a isso ao
dizer trazei todos os dzimos casa do tesouro para que haja mantimen134

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to em minha casa, onde casa do tesouro se refere aqui s dependncias
no templo de Jerusalm destinadas para o armazenamento dos dzimos e
das ofertas, que deveriam ser no em dinheiro mas em mantimentos; e
minha casa s pode se referir casa de Deus, isto , ao templo sagrado
em Jerusalm; nenhum deles existentes nos dias atuais, por terem sidos
destrudos quando da invaso da cidade de Jerusalm pelo Imprio Romano, h mais de 1900 anos. Portanto, no tem sentido dizer que o dzimo para ser entregue na igreja A, B ou C. No, porque o local estabelecido para isso foi a casa do tesouro, na cidade de Jerusalm; ou dizer que
a minha casa a catedral ou o prdio de uma organizao religiosa qualquer. No, a minha casa foi o templo judaico l em Jerusalm para onde
se enviavam os dzimos referidos em Malaquias, a fim de que houvesse
mantimentos suficientes ali para alimentar os sacerdotes que oficiavam
naquele lugar.
Alm disso, ao estabelecer a razo para dar o dzimo, isto , para
que haja mantimento em minha casa, estabelece tambm o modo como
o contribuinte deveria efetuar o pagamento do dzimo, ou seja, em mantimentos, que em bom portugus significa alimentos, e no dinheiro, apesar de naquela poca j existir dinheiro. Sendo assim, dizimar em dinheiro implicava em infringir a ordem bblica dada aos proprietrios de terra,
produtores de alimentos, para que entregassem 10% da sua produo aos
levitas, e para que estes, por sua vez, entregassem 10% do que recebiam
aos sacerdotes que oficiavam no templo de Jerusalm, a fim de suprir as
necessidades deles, j que tanto os levitas quanto os sacerdotes eram funcionrios pblicos do estado judaico que no podiam possuir terras para a
produo de alimentos para si mesmos.
Outra evidncia de que o dzimo era dado em alimentos e no em
dinheiro est no texto de Neemias 13.12, onde se relata ter Jud trazido
os dzimos do gro, do mosto e do azeite aos celeiros, mostrando assim que eram nos celeiros que se depositavam os dzimos. Se os dzimos
fossem dados em dinheiro eles seriam depositados em cofres ou bancos e
no em depsitos ou cmaras, e muito menos em celeiros, os quais so
usados exclusivamente para o armazenamento de cereais ou alimentos.
Da se deduz tambm que o dzimo, mutatis mutandis, tinha a ver
mais com um tipo de imposto de renda pago com mantimentos, sendo
uma contribuio secundria, destinada a vrias finalidades ligadas ao
templo (OLIVEIRA, 1996, p. 43), com o propsito inicial de manter o
estado teocrtico judaico e, mais tarde, de auxiliar os necessitados. As
contribuies de natureza estritamente religiosa exigidas por Deus como
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parte do culto de adorao e revestidas de um significado especial para a
f judaica eram as ofertas das primcias e dos primognitos e no o dzimo, razo pela qual uma interpretao equivocada quanto sua intencionalidade usar hoje o texto de Malaquias 3.8-12 para justificar a prtica
do dzimo com o propsito religioso de expressar piedade crist.
De tudo o que foi dito, no h, ento, como no concluir que o dzimo, dentre outras finalidades, existiu para o sustento da classe sacerdotal judaica de um passado bem distante, dentro da qual estavam inseridos
os levitas residentes no interior do pas e os sacerdotes que oficiavam no
templo situado na capital, em Jerusalm. Foi institudo no mbito do legalismo judaico-religioso da velha dispensao para adeptos da religio
oficial de um estado teocrtico no cristo que tinha templo, sacrifcio e
classe sacerdotal, o que inviabiliza a sua vigncia em nossos dias, uma
vez que hoje no temos mais o templo de Jerusalm, nem sacrifcio de
animais, nem o sacerdcio levtico. Dar outro sentido ao texto que no
seja esse enveredar por um caminho tortuoso e muito arriscado cujo
fim sair da graa para cair no legalismo das obras to condenado nas
epstolas paulinas.
A propsito, Arajo (s.d., p. 3) diz que o sacerdcio levtico teve
os seus dias contados no Calvrio, ao partir-se o vu do templo, para que
fosse dado lugar a outro ministrio, cujo ministrante fosse o prprio Cristo. E, mais adiante, depois de observar que o sacerdcio de Cristo no
levita, indaga: Como podem os cristos que tambm no o so, recolher
um tributo que s era devido aos levitas? (Id. Ibid.).
Se for para restaurar o que Malaquias 3.8-12 ordena, ento necessrio se faz restaurar toda a lei cerimonial, na qual consta no s o dzimo
dos levitas, referido em Nmeros 18.21, mas tambm o dzimo das festas,
referido em Deuteronmio 14.23; o dzimo dos pobres, que deve ser recolhido a cada trs anos para ser distribudo entre as vivas, os rfos, os
estrangeiros e os levitas necessitados, conforme est em Deuteronmio
14.28-29 e 26.12-13; e at a guarda do sbado, dentre outros preceitos
estabelecidos pela legislao judaica.
fato que algumas organizaes religiosas de hoje admitem uma
classe sacerdotal denominada clero para a qual defendem o direito de ser
remunerada com a receita oriunda do dzimo dado pelos fiis leigos. Todavia, entram em contradio, por defenderem o sacerdcio universal dos
crentes e o ponto de vista de que todo cristo, como sacerdote, deve desenvolver os seus dons trabalhando em prol da mesma f em suas respec136

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tivas igrejas, ao mesmo tempo que remuneram apenas os lderes, uma
minoria, como se s eles trabalhassem em prol da f, enquanto os outros,
no. Lendo o livro de Atos, constatamos que na igreja primitiva a prtica
no era essa, mas a de repartir entre os irmos, de acordo com as suas necessidades. Alm disso, no h como se fundamentar em Malaquias para
defender tal prtica nos dias atuais.
Sendo assim, se h algum lder na igreja que pretenda ser sustentado pela membresia sem precisar levantar o seu sustento trabalhando fora, como fez Paulo para no ser pesado aos irmos, s h uma maneira
para se fazer isso, que a da contribuio voluntria e espontnea daqueles que desejarem contribuir para tal fim; mas, mesmo assim, desde que
os demais, que no concordarem com esse procedimento, fiquem livres
de qualquer censura por no contribuir, uma vez que o dzimo foi institudo para o sacerdcio levtico e no para um sacerdcio diferente daquele; opinio essa reforada por Viola & Barna (2008, p. 205), ao afirmarem, referindo-se aos cristos, que todos ns somos sacerdotes agora e
que, ento, se um sacerdote exige o dzimo, todos os cristos devem dizimar-se mutuamente!, alm de confessarem que os ancios (pastores)
do primeiro sculo nunca receberam salrios (Id., p. 270).
Numa tentativa ilgica de convencer que o dzimo j vigorava antes da lei mosaica e que, portanto, ele ainda vlido para hoje, os defensores desse tributo citam Gneses 14.19-20 e 28.20-22, em que relata
Abrao dando o dzimo dos despojos de guerra e em que relata Jac fazendo a promessa de dar o dzimo, sob certas condies. No entanto, erram por no atentarem para o fato de que tanto o dzimo dado por Abrao
quanto o dzimo prometido por Jac no tm nada a ver com o dzimo
que praticado hoje por algumas igrejas, e muito menos com o dzimo
referido em Malaquias, com o qual no h nenhuma relao de intertextualidade, visto que Abrao decidiu dar o dzimo livre e espontaneamente, sem ter havido nenhuma lei ou presso que o obrigasse a faz-lo, e
mesmo assim no foi dos seus bens que dizimou, mas dos despojos de
guerra; nem foi a uma igreja, mas a Melquisedeque, rei de Salm, que ele
deu o dzimo; enquanto que, a respeito de Jac, no se diz que ele deu o
dzimo, mas que fez uma promessa de dizimar, desde que fosse abenoado, o que bem diferente do que estabelecia a lei mosaica sobre o dzimo. Se Jac estivesse debaixo do legalismo do dzimo ele no teria feito
tal voto, pois no tem nenhuma validade o voto que se faz daquilo que se
constitui dever ou obrigao legal. Seria o mesmo que dizer hoje o seguinte: Se ficar curado desta doena que me atormenta pagarei o imposRevista Philologus, Ano 18, N 54. Rio de Janeiro: CiFEFiL, set./dez.2012

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to de renda que estou devendo. Por acaso tem sentido e validade uma
promessa feita nesses termos?
H tambm os que tentam estabelecer uma ligao intertextual
com o episdio da viva pobre que deu tudo o que tinha, encontrado em
Lucas 20.1-4, e com o trecho de Mateus 23.23, em que Jesus aprova o
dzimo. Acontece, porm, que tanto a viva pobre quanto Jesus estavam
debaixo da dispensao mosaica, razo pela qual Jesus no aprovou s o
dzimo mas tambm a circunciso, a celebrao de festas religiosas, como a festa da pscoa ou dos pes asmos, e o sacrifcio de animais no
templo, dentre outras prticas estabelecidas pela lei da velha dispensao;
prticas estas s abolidas aps sua morte sacrificial na cruz em nosso favor, com o advento do Cristianismo. Talvez a confuso exegtica ocorra
pelo fato de os evangelhos estarem situados no Novo Testamento. Devemos, porm, atentar para o fato de que apesar de serem eles o prenncio da nova dispensao, ela comea a rigor no livro de Atos.
Alm disso, cabe acrescentar o fato de que aps o advento do
Cristianismo at mesmo o judasmo aboliu algumas de suas normas, como a de dizimar, conforme relata Oliveira (1996, p. 24), ao dizer que
nas comunidades judaicas atuais o dzimo perdeu a sua referncia decimal, passou a ser voluntrio e foi substitudo por um conjunto de contribuies para fins de culto, previdncia social e beneficncia.
Uma prova de que a exegese que comumente se tem feito de Malaquias 3.8-12 alm de ser distorcida no fidedigna est no testemunho
da Histria, uma vez que nos primeiros sculos da era crist a igreja no
interpretava esse texto como tem sido interpretado hoje. Tanto isso
verdade, que se consultarmos o verbete dzimo na Enciclopdia Barsa,
vamos encontrar que o ato de dizimar s apareceu no Cristianismo a partir do sculo VI, e mesmo assim nem sempre foi aceito por todos, uma
vez que a Igreja Ortodoxa Grega, por exemplo, que surgiu depois, nunca
aceitou essa prtica, que finalmente foi abolida aps a Revoluo Francesa, no sculo XVIII, e substituda por contribuies voluntrias.
De fato, apesar de haver quem pretenda passar a informao insustentvel de que a prtica do dzimo sempre foi algo corriqueiro e consensual, a verdade que, de acordo com Oliveira (1996, p. 85), at onde
os documentos existentes permitem saber, o dzimo algo estranho Igreja dos dois primeiros sculos, e s comeou a aparecer na medida em
que a Igreja se deixou enredar pela seduo do poder temporal e do poder
poltico. E, mais adiante, acrescenta que Paulo no se refere ao dzimo
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uma nica vez sequer, e quando toca no assunto contribuio com a nica finalidade de atender as carncias imediatas dos irmos que estavam
passando necessidades (Idem, p. 95).
Por outro lado, Justino Mrtir (Apud HAWTHORNE, 1981, p.
681), relatando o costume da igreja primitiva, diz que cada domingo
aqueles que prosperam e tm esta vontade, contribuem, cada um, na quantidade que quiser. Aquilo que coletado depositado com o presidente, e ele cuida dos rfos, das vivas e dos necessitados... e aqueles que esto presos e dos
forasteiros que habitam entre ns.

Tambm cabe observar que muitos dos pais da igreja, como Irineu, por exemplo (sc. II), condenavam o dzimo por consider-lo legalista e ritualista, em oposio espontaneidade das ofertas voluntrias
(OLIVEIRA, 1996, p. 26), confirmando o entendimento incontestvel de
que nesse perodo do incio da igreja a contribuio era algo espontneo e
voluntrio e, quando ocorria, era praticada principalmente para auxiliar
os pobres necessitados.
Opinio contrria ao dzimo foi tambm a dos puritanos ingleses,
um dos grupos cristos mais piedosos da histria da igreja cuja origem
est situada por volta do sculo XVI; cristos estes que, segundo McKIM
(1988, p. 488) queriam a abolio dos dzimos, substituindo-os por contribuies voluntrias para sustentar os clrigos.
Essa compreenso dos cristos primitivos e de cristos dos sculos posteriores, dentre os quais os puritanos, corrobora as teses defensoras do servio eclesistico voluntrio, da gratuidade do Evangelho e da
contribuio espontnea facultativa na igreja expressa de modo exemplar em uma das epstolas paulinas que diz o seguinte: Cada um contribua segundo props no seu corao; no com tristeza, ou por necessidade; porque Deus ama ao que d com alegria (2 Co 9.7). Tal preceito evidencia uma contribuio que vem de dentro para fora; em oposio ao
dzimo, que uma imposio e, como tal, vem de fora para dentro (ARAJO, s.d., p. 6).
A propsito dessa gratuidade do Evangelho, digno de nota o
que escreve Arajo (s.d., p. 5), ao destacar a recomendao de Jesus dada
aos setenta discpulos para que no levassem bolsa, significando com isso dizer que a salvao gratuita, que no lcito cobrar nada a ningum para adquiri-la. Em outras palavras, como se Jesus tivesse dito:
no preciso tomar dinheiro de ningum. Por isso, no levem bolsas.
To claro assim! De graa recebestes, de graa dai (Mt 10.8).
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A maioria das pessoas no consegue alcanar essa compreenso
no s por estar muito presa aos bens materiais como tambm por ignorar o fato de que o amor vale muito mais do que o dinheiro, como se s
contribusse aqueles que do dinheiro. Jesus viveu nesta Terra sem possuir riquezas materiais para oferecer e, no entanto, com o seu amor sem
limites, deu-nos muito mais do que toda a fortuna do mundo, a nossa salvao pela f nEle, e de graa.
Concluindo, cremos que as ponderaes apresentadas so mais do
que suficientes para evidenciar a existncia de graves distores na interpretao que hoje se faz de Malaquias 3.8-12, distores essas que no
resistem a uma anlise crtica imparcial, sria e fidedigna do texto bblico, luz dos conhecimentos histricos e lingusticos disponveis para tal
fim. Tudo isso ocorre por no se levar em conta, na sua interpretao, a
inteno do autor da mensagem proftica; os elementos contextualizadores, tais como o local e a poca em que a mensagem foi escrita; as relaes de intertextualidade de Malaquias 3.6-12 com os outros textos bblicos auxiliadores da sua compreenso; e, finalmente, a falta de discernimento quanto aos destinatrios da mensagem (judeus e no cristos),
quanto modalidade de contribuio (em mantimentos e no em dinheiro), quanto ao local de destino da contribuio (casa do tesouro em Jerusalm e no tesouraria de igreja) e quanto ao propsito da contribuio
(abastecer com alimentos a classe sacerdotal judaica existente antes de
Cristo e no remunerar com dinheiro o clero dos dias atuais).

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