Taylor Imaginarios Excpt

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o.
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Ttulo original: Modern Social lmapinaries
o panorama
Traduo: Artur Moro
avulta e recorta-se,
Reviso: Gabinete Editorial Texto & Grafia

Grafismo: Cristina Leal
University
das ideias, do pensamento
Todos os direitos desta edio reservados
para
Edies Texto & Grafia, Lda.

Torres, n." 55, 2. Esq.
Telefone: 21 7977(}66
03
E-mail: texto-grafia@texto-grafia.pt
www.texto-grafia.pt
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SMG, Lda.
l ." edio, Fevereiro de 2010

ISBN: 978-989-95884-7-9
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culturais
foi deixando a sua inciso no corpo irrequieto
lei do Direito de Autor
ser passvel de procedimento
encerrem
uma garantia de perenidade
os possam inscrever no rol de textos fundamentais

conversao, cada vez mais urgente,
1000-217 Lisboa
Papelmunde,
PlLARB
e das transformaes
a coleco PILARES publicar trabalhos
seu valor intrnseco,
Fax: 21 79781
rico e diverso, na mole de obras e de acontecimentos
com que a humanidade
Neste contexto,
Press, 2004
Avenida scar Monteiro
"
da
histria.
Paginao: Vitor Pedro
Duke
. C
judicial.
que, alm do
terntica que
para a articulao
dos saberes entre si.
ea
Introduo
o problema
nmero um da cincia social moderna
a prpria modernidade:
de novas prticas
industrial,
esta amlgama,
e formas
urbanizao),
rizao, racionalidade
historicamente
institucionais
necessrio
uma sensao
equacionar
e o plural
no-ocidentais
entender-se
Este livro explora

se conseguirmos
inseparvel
de que podemos
"ideias", em contraste
a atribuio
ocidental
O meu objectivo
quela que se poderia

da modernidade.
as prticas
de uma sociedade.
nas
O imaginrio
mediante
Este ponto crucial
, aqui, modesto. Gostaria de esboar uma descrio

social que aliceraram
dade ocidental.
ateno
espero
centrar
3.
das formas do imaginrio

chega a mencionar
entre as
sob o ponto de vista
de ideias; , antes, o que possibilita,
no captulo
luz
, nesta perspectiva,
social, e as diferenas
entender-se
com as "instituies",
de sentido,
desenvolvido
alguma
sociais implicados.
no idntica
social no um conjunto
arrojar
acerca da modernidade,
mais clara das autocompreen-
A moder~idade
imaginrios
e no podero
capt-las numa teoria geral
e contemporneos
de hoje ho-de
Esta abordagem
de um novo
tendo em mente o caso do Ocidente?
de um certo tipo de imaginrio
dos divergentes
(alie-
social iminente).
a partir
sua maneira
chegar a uma definio
modernidades
secula-
ento o facto de que outras
se tentarmos
a hiptese
originais
ses que a constituram.

mltiplas
reflectir
foi projectada
sobre os problemas
produo
rI ar-se d"e mu-'1

ou d'evera antes la
foram modernizadas
de modo adequado,
que, originalmente,
de dissoluo
o problema
,.
r'
angu 1o: havera' aqUI. um umco
renomeno
culturas
sem precedentes,
tecnologia,
e de novas formas de mal-estar
tiplas modernidades",
(cincia,
de novos modos de vida (individualismo,

instrumental)
nao, ausncia de sentido,

Hoje,
foi, desde o incio,
A minha
a variedade
centra-se
na histria
das actuais modernidades
que uma certa definio
mais estrita
nos possa ajudar a ver, com maior clareza;

sendas da modernizao
a ascenso
contempornea.
da moderni-
ocidental,
alternativas.
da especificidade
o que comum
Ao escrever
muito, sem dvida, na obra pioneira de Benedict Anderson,
e no
Mas
ocidental
s diferentes
isto, inspirei-me
no seu Imaqined
11
IMAGINRIOS
SOCIAIS
MODERNOS
Communtues': e tambm na obra de Jrgen Habermas, de Michael Warner,

de Pierre Rosanvallon e de outros - facto que reconhecerei, medida que
o tema se for desfraldando.
A minha hiptese de base a de que, no centro da modernidade

ocidental, existe uma nova concepo da ordem moral da sociedade.
Esta comeou por ser apenas uma ideia nas mentes de alguns pensadores
influentes, mas, mais tarde, veio a configurar o imaginrio social de
amplos estratos e, em seguida, de sociedades inteiras. Tornou-se agora,
para ns, to auto-evidente que temos dificuldade em v-la como uma
concepo possvel entre outras. A transmutao desta viso da ordem
moral em nosso imaginrio social a concretizao de certas formas sociais
que caracterizam essencialmente a modernidade ocidental: a economia
de mercado, a esfera pblica e o autogoverno das pessoas, entre outras.
1 Benedict Anderson, lmaqined Communities (Londres: Verso, 1991).
12
1. A ordem moral moderna
Comeo pela nova viso da ordem moral. Esta foi formulada, com
a mxima clareza, nas novas teorias do Direito Natural que emergiram
no sculo XVII, sobretudo como uma resposta desordem domstica e
internacional suscitada pelas guerras de religio. Grotius e Locke so
aqui, para o nosso propsito, os mais importantes tericos de referncia.
Grotius vai buscar a ordem normativa, que est na base da sociedade
poltica, natureza dos membros que a constituem. Os seres humanos so
agentes racionais, sociveis, que so supostos colaborarem pacificamente
para benefcio mtuo.
Iniciada no sculo XVII, esta ideia veio, cada vez mais, a dominar o
nosso pensamento poltico e o modo como imaginamos a nossa sociedade.
Irrompe na verso de Grotius como uma teoria daquilo que a sociedade
poltica , ou seja, do que ela fomenta e de como ela se realiza. Mas qualquer teoria deste tipo oferece tambm, de modo inevitvel, uma ideia
da ordem moral: diz-nos algo acerca do modo como temos de viver em
conjunto na sociedade.
A imagem da sociedade a de indivduos que chegam a instituir uma
entidade poltica sobre um certo fundo moral preexistente e com certos
objectivos em vista. O fundo moral um fundo de direitos naturais; as
pessoas tm j entre si algumas obrigaes morais. Os fins perseguidos
so certos benefcios comuns, dos quais o mais importante a segurana.
A ideia subjacente da ordem moral reala os direitos e as obrigaes
que, como indivduos" temos uns para com os outros, mesmo antes ou
para alm do vnculo poltico. As obrigaes polticas encaram-se como
uma extenso ou aplicao desses laos morais mais basilares. A prpria
autoridade poltica s legtima porque objecto do consentimento dos
indivduos(o contrato original), e este contrato cria obrigaesvinculatrias,
graas ao princpio preexistente de que as promessas so para cumprir.
A luz do que depois se fez com esta teoria do contrato, inclusive no
final do mesmo sculo por meio de John Locke, surpreende at que ponto
so inspidas as concluses tico-polticas que Grotius dela extrai. Assumindo que os regimes legtimos existentes assentavam, em ltima anlise,
13
1. A ORDEM MORAL MODERNA
IMAGINRIOS SOCIAIS MODERNOS
em algum consentimento
deste tipo, a radicao da legitimidade poltica
no consentimento
no destacada de modo a contestar as credenciais
contextos cada vez mais numerosos,
dos governos existentes;
a finalidade do exerccio antes desvalorizar
motivos para insurreio
que eram instigadas de forma irresponsvel
das constituies bem firmadas.

Por outras palavras, durante estes ltimos quatro sculos, a ideia de
zelotas confessionais.
Grotius
procura,
pois, fornecer
firme, para l das cavilaes confessionais,

da paz. No contexto
os
por
um fundamento
e
Locke o primeiro
a usar esta teoria como uma justificao
ser seriamente
contnuo
da revo-
Os direitos podem agora
alegados e defendidos em face do poder. O consentimento
no apenas um acordo originrio

de participar
para instituir governo, mas um direito
tericos,
em extenso
se possa ter esbatido e seja usada apenas por uma minoria de
a ideia subjacente da sociedade como existindo para o benefcio
delas mais rica e mais exigente do que a anterior,

Esta dupla expanso pode descrever-se
moderno
do direito
natural
comeou
num nicho
e a transformar
que desempenha
moderno.
da vida e do discurso polticos,
e outras mais recentes

e engendra,
mais amplas sobre a vida poltica.

mediante o compromisso
-se a doutrina
plenamente
por isso, pretenses
A exigncia
do consentimento
desenvolvida
para as margens
do consenso
cada vez
originrio,
na tributao de Locke, torna-
da soberania popular,
sob a qual
agora vivemos. A teoria dos direitos naturais acaba por gerar uma densa
rede de limites
solidamente
aco legislativa e executiva,
implantadas,
da governao
que se tornaram
contempornea.
de todas as relaes
uma caracterstica
A presuno
ponto inicial do estado de Natureza,

de superioridade
graas s constituies
de igualdade,
importante
implcita no
onde as pessoas se encontram

e inferioridade
I,
aplicou-se
fora
em
o discurso noutros nichos. Um desses casos,
e no cosmos.
Mais importante
o modo como
e reformular
de Deus, e a ordem que ela estabelecera
as descries
entre os humanos
ainda para as nossas vidas , hoje, o modo como
esta ideia de ordem se tornou cada vez mais central nas nossas noes de
sociedade e de poltica,
desta expanso,
refazendo-as
esta ideia converteu-se
ao longo do processo.
No decurso
de simples teoria que animava o
discurso de alguns peritos, em parte integrante

isto , no modo como os nossos contemporneos
do nosso imaginrio social,

imaginam
as sociedades
em que habitam e que mantm.

Ao migrar de um nicho para vrios, e de uma teoria para o imaginrio
social, a expanso igualmente
visvel ao longo de um terceiro
eixo, tal
como definido pelo tipo de exigncias que esta ordem moral nos faz.
Por vezes, uma concepo
1 No Second Treatise on Government, John Locke definiu o estado de Natureza como

uma condio "em que reciproco todo o poder e toda a jurisdio, ningum tendo mais
do que o outro: isto v-se sobretudo no facto de que as Criaturas da mesma espcie e
categoria nasceram promiscuamente para todas as mesmas vantagens da Natureza, e o
uso das mesmas faculdades seria entre elas igual, sem subordinao ou sujeio, a no
ser que o Senhor e Mestre de tudo colocasse, por qualquer Declarao manifesta da sua
Vontade, um sobre os outros e lhe conferisse, mediante um decreto evidente e claro,
um Direito indubitvel ao Domnio e 11 Soberania". Ver Locke's Two Treatises tjGovernment,
para falar da
Mas, em seguida, comeou
um papel crucial no que aqui apresento,
da providncia
teorias da sociedade
algo especializado.
dos governos e das regras da guerra e da paz, as doutrinas
inaugurais do direito internacional
a nova ideia da ordem moral comea a inflectir
empurrando
cada uma
at ao dia de hoje.
Forneceu aos filsofos e aos tericos legais uma linguagem
a infiltrar-se
de vrios modos. O discurso
(mtuo) dos indivduos e para a defesa dos seus direitos ganha uma impora viso dominante,
predominante)
(as suas exigncias so mais pesadas e mais ramificadas).
tncia cada vez maior. Ou seja, torna-se

anteriores
14
que so uma parte integral
(mais pessoas se regem por ela; tornou-se
em intensidade
legitimidade
na definio dos impostos.
Nos trs sculos seguintes, desde Locke at hoje, embora a linguagem

do contrato
de no-discriminao,
A ideia passou, por assim dizer, por uma srie de "redaces",
atrozes guerras de religio, esta nfase era de todo compreensvel.

luo e como base para um governo limitado.
igualou
ordem moral implcita nesta viso da sociedade sofreu um duplo alargamento:
s regras bsicas da guerra e
do incio do sculo XVII, com as suas incessantes
de tratamento
desaguando em mltiplas estipulaes
real expectao
de expectao,
da ordem moral no traz consigo uma
do seu cumprimento
integral.
Isto no significa ausncia
pois, de outro modo no seria uma ideia de ordem moral,
no sentido em que uso o termo.

aspira: ser concretizada
Ela encarar-se-
como algo a que se
por alguns, mas o sentido geral poder ser o de
ed. Peter Laslett (Cambridge, Inglaterra: Cambridge University Press, 1967), parte 2,
capo 2, par. 4, p. 287.
15
I IMAGINRIOS
SOCIAIS MODERNOS
que s uma minoria conseguir

condies presentes.
efectivamente
segui-la, pelo menos nas
Assim, o Evangelho cristo gera a ideia de uma comunidade
dos
santos, inspirada pelo amor por Deus, pelos outros e pela humanidade,
cujos membros so refractrios
rivalidade, ao ressentimento
recproco,
ao amor do lucro, ambio de mandar, e quejandos. Na Idade Mdia

esperavam que s uma minoria de santos aspirasse realmente a esta ordem,
vivendo, no entanto,
plenitude
num mundo muito afastado desse ideal. Mas, na
do tempo, esta seria a ordem dos que se juntam em redor de
torna-se mais
prescritiva. Tal como foi utilizada no seu nicho original por pensadores
como Grotius e Pufendorf, oferecia uma interpretao daquilo que deve
estar na base dos governos estabelecidos;
estes, radicados num contrato
supostamente fundador, fruam de uma legitimidade inquestionvel. A teoria

do direito natural era, na sua origem, uma hermenutica
de legitimao.
Mas a teoria poltica pode, j com Locke, justificar a revoluo, e

torn-la at moralmente
imperativa em certas circunstncias;
tempo, outras caractersticas
ao mesmo
gerais da situao moral humana facultam
proprie-
Deus na disposio final. Podemos falar, aqui, de uma ordem moral, e
uma hermenutica
no justamente
dade. Mais tarde, e nesta direco, tal noo de ordem ser inserida em
de um ideal gratuito, porque se pensa que ela se encontra
no processo de plena realizao. Mas desta ainda no chegou o tempo.

Uma analogia longnqua noutro contexto residiria em certas definies modernas de utopia, que nos remetem para uma feio das coisas
que se podem realizar em certas condies eventualmente
da legitimidade
em relao, por exemplo,
redaces que exigem mesmo mudanas mais revolucionrias, incluindo as

relaes de propriedade,
reflectidas,
por exemplo, em teorias influentes
como as de Rousseau e Marx.
possveis, mas
Deste modo, ao deslocar-se de um nicho para muitos e ao migrar
Diferentes, sem dvida, so as ordens que exigem, aqui e agora, uma
longo de um terceiro eixo e os discursos que ela engendra estendem-se
que entretanto
servem de padro de orientao.
efectuao mais ou menos plena. Isto pode entender-se
de teoria para imaginrio social, a ideia moderna de ordem viaja ainda ao

de dois modos.
Num, considera-se que a ordem est efectivada, que subjacente ao modo

normal
das coisas. As concepes
medievais da ordem poltica eram,
muitas vezes, deste tipo. Na compreenso
dos "dois corpos do rei", a sua
existncia biolgica individual concretiza e exemplifica um "corpo" rgio

que no morre. Na ausncia de circunstncias
mente desregradas,
ao longo da senda que vai desde o hermenutico
ao prescritivo.
Durante o
processo, acaba por se entrosar com uma ampla srie de conceitos ticos,
mas o elemento comum das amlgamas resultantes
o uso essencial que
fazem desta compreenso da ordem poltica e moral, derivada da moderna

teoria do direito natural.
excepcionais e escandalosa-
por exemplo na altura de alguma usurpao terrvel,
Esta expanso em trs eixos , sem dvida, notvel. Exige uma
a ordem est plenamente realizada. No nos oferece tanto uma prescrio
explicao; infelizmente,
quanto uma chave para compreender
bastante restrita oferecer uma explanao causal da origem do imagin-
a realidade, tal como a Cadeia do Ser
o faz em relao ao cosmos que nos rodeia. Fornece a chave hermenutica

para entender o real.
Mas uma ordem moral pode estar numa outra relao com a realidade, como ainda no realizada, antes exigindo ser integralmente
levada
a efeito. Fornece uma prescrio imperativa.

Resumindo estas distines, podemos dizer que uma ideia de ordem
moral ou poltica pode ser ou derradeira,
como a comunidade dos santos,
ou para o aqui e agora; e se este for o caso, ela pode ser hermenutica
ou prescritiva.
A ideia moderna de ordem, em contraste com o ideal cristo medieval, foi, desde incio, encarada como para o aqui e agora. Mas desloca-se
16
decerto ao longo de uma senda e, de mais hermenutica,
rio social moderno.
no faz parte das minhas intenes de focagem
Ficarei satisfeito se conseguir clarificar algumas das
formas que assumiu. Mas a prpria natureza destas ajudar a focar com
maior rigor os pontos da explicao causal, sobre a qual oferecerei, mais
tarde, alguns pensamentos
de forma no sistemtica.
continuar a explorar as caractersticas
Por agora, quero
peculiares desta ordem moderna.
Um ponto crucial que deveria ser evidente a partir do que foi referido que a noo de ordem moral, por mim utilizada, vai alm de uma
agenda proposta
de normas que deveriam governar
mtuas e/ou a nossa vida poltica.
as nossas relaes
O que uma compreenso
da ordem
moral acrescenta a uma apercepo e aceitao das normas uma identificao das caractersticas
do mundo, da aco divina ou da vida humana,
17
que tornam certas formas boas e (at ao ponto assinalado) exequveis. Por
outras palavras, a imagem da ordem inclui uma definio no s do que
recto, mas do contexto em que faz sentido intentar e esperar levar a
efeito (pelo menos em parte) o que recto.
claro que as imagens da ordem moral que, atravs de uma srie de
transformaes, descendem das inscritas nas teorias do direito natural de
Grotius e Locke so um pouco diferentes das incrustadas no imaginrio
social da era pr-moderna. Vale a pena realar aqui dois tipos importantes
da ordem moral pr-moderna, porque podemos v-los a ser gradualmente
ultrapassados, deslocados ou marginalizados pela corrente grocio-lockeana,
durante a transio para a modernidade poltica. Um deles baseia-se na
ideia de que uma Lei que regeu um povo desde tempos imemoriais tem
dele e que, em certo sentido, o define como povo. Esta ideia esteve, aparentemente, difundida entre as tribos indo-europeias que, em perodos
diferentes, irromperam na Europa. Foi muito poderosa na Inglaterra do
sculo XVII sob a forma da Antiga Constituio e tornou-se uma das ideias
nucleares que justificaram a rebelio contra o rei I
Este caso deveria ser suficiente para mostrar que tais noes nem
sempre so conservadoras no seu teor. Mas deveramos igualmente incluir
nesta categoria o sentido de ordem normativa que parece ter sido transmitido, atravs das geraes, em comunidades camponesas, que graas a ele
desenvolveram um quadro da "economia moral", a partir do qual poderiam
criticar os fretes a eles exigidos pelos senhores ou tambm as exaces
que lhes eram feitas pelo Estado e pela Igreja2 Aqui, mais uma vez, a
ideia recorrente foi, aparentemente, a de que uma originria distribuio
aceitvel de encargos fora deslocada por usurpao e deveria ser rejeitada.
O outro tipo de ordem moral organiza-se em torno de uma noo
de hierarquia na sociedade que expressa e condiz com uma hierarquia do
cosmos. Estas foram, com frequncia, teorizadas na linguagem eduzida do
conceito platnico-aristotlico de Forma, mas a noo subjacente emerge
tambm fortemente nas teorias de correspondncia: por exemplo, o rei
est no seu reino como o leo entre os animais, como a guia entre as
1 Ver J. G. A. Pocock, TheAncient Constitution and the FeudalLaw, 2.' ed. (Cambridge,
Inglaterra: Cambridge University Press, 1987).
2 O termo "economia moral" foi buscar-se a E. P. Thompson, "The Moral Economy
ofthe Englsh Crowd in the Eighteenth Century," Past and Present 50 (1971), pp. 76-136.
18
aves, e assim por diante. Desta viso deriva a ideia de que as desordens no
reino humano ho-de ecoar na natureza, porque est ameaada a efectiva
ordem das coisas. A noite em que Duncan foi assassinado foi perturbada
pelo "queixume ouvido no ar, estranhos gritos de morte", e permaneceu
escura, apesar de o dia j ter comeado. Na tera-feira anterior, um falco fora morto por uma coruja caadora de ratos e, durante a noite, os
cavalos de Duncan tornaram-se bravios, "resistindo obedincia, como
se frzessem / guerra a\ humamidad e 3".
Nestes dois casos, sobretudo no segundo, temos uma ordem que
tende a impor-se pelo curso das coisas; as violaes levam a uma reaco
adversa que transcende a esfera meramente humana. Trata-se, aparentemente, de uma caracterstica muito comum nas ideias pr-modernas da
ordem moral. Anaximandro liga todos os desvios do curso da natureza
injustia, e diz que tudo o que resistir natureza h-de, por fim, "pagar
reciprocamente a pena e a retribuio pela sua injustia, segundo o juzo
do tempo'". Heraclito fala da ordem das coisas em termos semelhantes, ao
dizer que se, alguma vez, o sol se desviasse do seu curso determinado, as
Frias se apoderariam dele e o trariam de voltas. E, claro est, as Formas
platnicas esto activas na configurao das coisas e dos acontecimentos
no mundo da mudana.
Nestes casos, v-se muito bem que uma ordem moral muito mais
do que um conjunto de normas; contm ainda o que se poderia chamar
uma componente "ntica", identificando caractersticas do mundo que
tornam exequveis as normas. A ordem moderna que deriva de Grotius
e de Locke no auto-realizadora no sentido invocado por Hesodo ou
Plato ou no das reaces csmicas ao assassnio de Duncan. , pois,
tentador pensar que as nossas noes modernas de ordem moral carecem
inteiramente de uma componente ntica. Mas seria um erro. Existe uma
diferena importante, mas ela reside no facto de que esta componente
3 Macbeth, 2.3.56; 2.4.17-18. Ver tambm Charles Tailor, Sources cifthe Seif(Cambridge: Harvard University Press, 1992), p. 298.
4 Citado in Louis Dupr, Passaqe to Modernity (New Haven: Yale University Press,
1993), p. 19.
5 "O sol no ultrapassar os seus limites; se o fizer, as Ernas, servas da Justia,
ho-de encontr-lo" Citado in George Sabine, A History cifPo1itica1 Theory, 3.' ed. (Nova
Iorque: Holt, Rinehart and Winston, 1961), p. 26.
19
IMAGINRIOS
SOCIAIS MODERNOS
agora uma caracterstica mais concernente a ns, humanos, do que

relativa a Deus ou ao cosmos, e no na suposta ausncia total de uma
dimenso ntica.
O que peculiar nossa compreenso moderna de ordem sobressai
mais claramente se nos centrarmos no modo como as idealizaesda teoria
do direito natural diferem das que antes eram dominantes. Os imaginrios
sociais pr-modernos, sobretudo os de tipo hierrquico, eram estruturados por vrios modos de complementaridade hierrquica. A sociedade
era vista como constituda por ordens diferentes. Estas exigiam-se e
complementavam-se umas s outras, mas tal no significava que as suas
relaes fossem verdadeiramente mtuas, porque elas no se situavam no
mesmo nvel. Pelo contrrio, formavam uma hierarquia em que alguns
tinham maior dignidade e valor do que outros. Um exemplo a idealizao medieval, muitas vezes repetida, da sociedade de trs ordens: oratores,
bellatores, laboratores - os que rezam, os que lutam e os que trabalham.
claro que cada um precisa dos outros, mas no h dvida de que temos
aqui uma escala descendente de dignidade; algumas funes eram, na sua
essncia, superiores a outras.
crucial para este tipo de ideal que a distribuio de funes seja
uma parte fulcral da ordem normativa. No se trata de cada homem ter de
desempenhar as suas funes caractersticas para os outros, no pressuposto
de eles terem entrado nestas relaes de troca, enquanto mantemos aberta
a possibilidade de que as coisas poderiam ter um arranjo diferente (por
exemplo, num mundo onde todos, em parte, rezam, lutam e trabalham).
No, a prpria diferenciao hierrquica encarada como a ordem genuna
das coisas. Era parte da natureza ou forma da sociedade. Nas tradies
platnica e neoplatnica, esta forma j actuava no mundo, e qualquer tentativa para o desviar dela viraria a realidade contra si mesma. A natureza
da sociedade seria alterada com esta tentativa, Da o tremendo poder da
metfora orgnica nestas teorias mais antigas. O organismo afigura-se o
lugar paradigmtico das formas em aco, tentando sarar as suas feridas
e curar as suas doenas. Ao mesmo tempo, o alinho das funes que ela
exibe no apenas contingente; "normal" e justo. Que os ps estejam
abaixo da cabea como deve ser.
A idealizao moderna da ordem afasta-se radicalmente desta viso.
No se trata de j no haver lugar para uma Forma de tipo platnico em
aco: em ligao com isto, qualquer distribuio das funes que uma
20
I. A ORDEM MORAL MODERNA
sociedade possa desenvolver tida por contingente; justificar-se-, ou

no, de modo instrumental; no pode, por si prpria, definir o bem.
O princpio normativo bsico , de facto, que os membros da sociedade satisfaam as necessidades uns dos outros, se ajudem mutuamente,
em suma, se comportem como criaturas racionais e sociveis que so.
Complementam-se de modo recproco. Mas a diferenciao funcional particular de que necessitam para tentar fazer o que mais eficaz no possui
um valor essencial. adventcia e potencialmente altervel. Em certos
casos, pode ser meramente temporria, como acontecia com o princpio
da polis antiga, e podemos ento ser governantes e, ao invs, governados.
Noutros casos, ela exige uma especializao vitalcia, mas no h nisso
um valor inerente e todas as vocaes so iguais aos olhos de Deus. Seja
como for, a ordem moderna no confere nenhum estatuto ontolgico
hierarquia ou a qualquer estrutura particular de diferenciao.
Por outras palavras, o ponto bsico da nova ordem normativa
o respeito e o servio recprocos dos indivduos que constituem a
sociedade. As estruturas reais destinavam-se a servir os fins e era sob
esta luz que eram instrumentalmente avaliadas A diferena poderia ser
ocultada pelo facto de que as ordens mais antigas garantiam tambm
uma espcie de servio mtuo: o clero reza pelos leigos, e os leigos
defendem / trabalham para o clero. Mas o ponto crucial justamente
esta diviso em tipos no seu ordenamento hierrquico, ao passo que na
nova compreenso comeamos com indivduos e com a sua dvida de
servio mtuo, e as divises desvanecem-se medida que dispensam
esta dvida de modo mais eficaz.
Assim Plato, no Livro 21 da Repblica, infere a necessidade de uma
ordem de servio recproco a partir da falta de auto-suficincia do indivduo. Mas bem depressa se torna claro que a estrutura desta ordem o
ponto bsico; a ltima dvida elimina-se ao vermos que h-de estar em
analogia e interaco com a ordem normativa na alma. Em contrapartida,
no ideal moderno, o ponto fundamental o mtuo respeito e servio,
totalmente realizado.
Aduzi duas diferenas que distinguem este ideal do anterior, as
ordens platonicamente configuradas de complementaridade hierrquica:
a Forma j no actua na realidade, e a distribuio de funes j no em
si mesma normativa. Uma terceira diferena acompanha este processo.
Para as teorias de derivao platnica, o servio recproco que as classes
21
IMAGINRIOS
SOCIAIS
1. A ORDEM
MODERNOS
MORAL
MODERNA
prestam umas s outras, quando se encontram na relao correcta, implica

lev-las condio da sua mais elevada virtude; de facto, este o servio
Fez Deus o homem e plantou nele, como em todos os outros animais,

um forte desejo de autopreservao,
e abasteceu o mundo de coisas
que a ordem plena presta, por assim dizer, a todos os seus membros.
aptas para alimento
no ideal moderno,
o respeito e o servio recprocos
nossos objectivos comuns: vida, liberdade,

A organizao
da sociedade,
existncia
visam o fomento dos
sustentao
instrumental
relativamente
s condies
possamos julgar que necessitamos
da virtude
prestamos
um servio recproco,
dois fins principais,
o provimento
uso daquelas coisas que eram teis sua subsistncia,
da segurana colectiva,
seguras sob a lei. Mas tambm
ao realizarmos
a troca econmica.
Estes
na natureza
entre os seus membros
constitutivos.
A ordem social ideal aquela em que os nossos fins se misturam
e cada
por Deus, na qual tudo se harmoniza
de acordo com os desgnios divinos. Mais tarde, no sculo
de criatura
se misturam
entretecidas,
Naturalmente,
quando olhamos
realizada.
con-
construtiva,
quanto dela nos desvimos
na
ou realizar.
o todo, vemos at que ponto a ordem
Mas, ao mirarmos
e a subvertemos;
e a ele dadas
o desejo,
a sua vida e o seu ser, sido ele plantado
de aco pelo prprio
o forte
como
Deus, a razo, que era a voz
de Deus nele, s podia ensin-lo e garantir-lhe
que, ao seguir esta
natural inclinao,
o seu ser, ele fazia a
que ele tinha para preservar
vontade do seu Criador '.

Sendo dotados de razo, vemos que no s as nossas vidas, mas todos
os seres humanos se ho-de preservar.
os afazeres humanos,
ela torna-se
vemos
a norma a que
quando a sua Preservao
a si prprio,
a sua Situao; assim, pela mesma razo,
no entra em concorrncia,
ele dever, tanto
quanto puder, proteger o resto da humanidade"."

De modo semelhante, Locke argumenta que Deus nos deu os nossos
poderes de razo e de disciplina para podermos,
com a mxima eficincia,
tratar da tarefa da nossa auto conservao. Da que devamos ser "Industriosos

A tica da disciplina e do melhoramento
uma exigncia
da ordem natural que Deus planeou. A imposio da ordem pela vontade

humana tambm exigida pelo seu esquema.
Podemos ver, na formulao de Locke, at que ponto ele encara o
servio mtuo em termos
(isto , ordenada,
mento humano
devemos tentar regressar.
Alm disso, Deus fez de ns seres
sociveis, pelo que "cada um est obrigado a conservar-se
e Racionais'".
com os de todas as outras.
em que ela reside no nosso poder de a subverter
j se encontra
o mesmo
em que os fins de cada tipo
Esta ordem define a meta para a nossa actividade

medida
XVIII,
no cosmos, numa viso do universo enquanto
junto de partes perfeitamente
um princpio
a no abandonar arbitrariamente
ajuda os outros.
Esta ordem ideal no se concebia como uma simples inveno humana.
modelo projectado
como meios da sua preservao ... Pois, tendo
so agora os objectivos
que poder vir a encarar-se como algo
Era antes uma ordem arquitectada
por sua
- embora
principais da sociedade organizada,
um deles, ao reforar-se,
negligncia,
novamente
bsicas da
para
prpria
pea de arte houvesse de morrer
desejo de preservar
a segurana e a prosperidade,
de uma troca frutfera
e maravilhosa
falou-
o nosso prprio papel.
tornar as nossas vidas e a nossa propriedade
algum tempo sobre a face da Terra, e no para que esta interessante
para o
de um elevado grau de virtude
de uma poca ulterior,
e de outras precises da vida, p-lo
ou ausncia de necessidades ... Deus
O nosso primeiro servio de uns para os outros era, assim, utilizando

a linguagem
e vesturio
ao servio do seu desgnio, para que o homem vivesse e habitasse por
-lhe, (isto ) guiou-o pelos seus sentidos e pela sua razo
Podemos agora acrescentar
como agentes livres, e no excelncia
nela desempenhar
de si e da famlia.
como acima afirmei, no avaliada quanto
sua forma inerente, mas de modo instrumental.

que a organizao
Mas,
de troca profcua.
pacfica, produtiva)
A actividade
tornou-se
e a chave para a coexistncia
"econmica"
o modelo do comporta-
harmoniosa.
Em contraste
Esta ordem concebia-se como evidente na natureza das coisas. Naturalmente,
se consultarmos
a formulada
expressar
esforam-se
22
a revelao,
descobrimos
tambm a exigncia
de que nos devemos ajustar a ela. Mas s a razo nos pode
os propsitos
divinos.
por se preservar
As coisas vivas, incluindo-nos
a si mesmas. Tal a aco de Deus:
a ns,
1 Locke's Two Treatises, parte 7, capo 9, par. 86, p. 223.

2 Ibid., parte 2, capo 2, par. 6, p. 289; ver igualmente parte 2, capo 11, par. 135,
p. 376; e Some Tbouphts concermnq Education, par. 116.
3 Locke's Two Treatises, parte 2, capo 5, par. 34, p. 309.
23
1
IMAGINRIOS
SOCIAIS
1. A ORDEM
MODERNOS
com as teorias da complementaridade hierrquica, encontramo-nos numa

zona de concrdia e de servio mtuo, no ao ponto de transcendermos
os nossos fins e propsitos comuns, mas, pelo contrrio, no processo de
os levarmos a cabo de acordo com o desgnio de Deus.
Esta idealizao estava, no incio, em profunda
dissonncia com o
portanto,
com o imaginrio
MODERNA
francesas de religio, que no concederam o direito rebelio s massas

desorganizadas, mas aos "magistrados subordinados". Foi esta igualmente
a base da rebelio do Parlamento contra Carlos I.
Esta longa marcha est hoje, porventura, a chegar ao seu termo. Ou
talvez sejamos igualmente
modo como as coisas, de facto, aconteciam;
MORAL
vtimas de uma restrio mental, pela qual as
geraes futuras nos acusaro de inconsistncia ou hipocrisia. De qualquer

modo, algumas extenses
muito importantes
desta jornada
ocorreram
social efectivo em quase todos os nveis da sociedade. A complementaridade
h muito pouco tempo. Mencionei, a este respeito, as relaes de gnero
hierrquica
contemporneas,
era o princpio segundo o qual as vidas das pessoas realmente
cidade, diocese, parquia, ao cl e famlia.
actuavam, desde o reino
Temos ainda algum sentido vivo desta disparidade
no caso da famlia,
mas devemos tambm recordar que, ainda no h muito,
segmentos inteiros da nossa sociedade supostamente

ciam fora deste imaginrio social moderno.
porque s no nosso tempo que as antigas imagens da complementaridade
muitas comunidades
hierrquica
final do sculo
entre homens e mulheres esto a ser plenamente
Mas este um estdio derradeiro

que a idealizao moderna,
desafiadas.
numa longa marcha, um processo em
avanando ao longo dos trs eixos acima dis-
cutidos, ligou e transformou
o nosso imaginrio
os nveis, com consequncias
revolucionrias.
A natureza genuinamente
social em quase todos
XIX
dos camponeses franceses foram remodeladas
das consequncias garantiu
de cidados individuais
I.
Esclarece em que medida o seu anterior estilo de
vida dependia de modos complementares
ter ntegra e vivel a propriedade
que aqueles que, pela primeira vez, acataram esta teoria no conseguiam
ver a sua aplicao num conjunto de reas que, hoje, nos parecem bvias.
da comunidade
A poderosa persistncia das formas hierarquicamente
Os modos modernos
da
de aco que estavam longe de
ser iguais, sobretudo mas no s entre os sexos; havia tambm o destino
e de insegurana,
complementares
s no
e inseridas na Frana como uma nao de 40 milhes
sua parte da herana para man-
dos irmos mais novos que renunciavam
revolucionria
moderna permane-
Eugen Weber mostrou como
da famlia. Num mundo de indigncia
de escassez sempre ameaadora,

eram, aparentemente,
as regras da famlia e
a nica garantia de sobrevivncia.
do individualismo
afiguravam-se
um luxo, uma
senhor e o campons no domnio, entre a elite educada e as massas - fez
complacncia perigosa.
Tal fcil de esquecer porque, depois de estarmos bem instalados no
surgir como evidente que o novo princpio
imaginrio
vida - na famlia, entre o amo e o escravo na economia domstica, entre o

da ordem se deveria aplicar
social moderno,
ele afigura-se-nos
o nico possvel, o nico
dentro de certos limites. Isso no foi, muitas vezes, percebido como uma
que faz sentido. Ao fim e ao cabo, no somos todos indivduos? No nos
restrio.
por
associamos em sociedade para nosso benefcio mtuo? Como avaliar de
defenderam o seu poder
oligrquico em nome do povo, no passava, para os prprios lderes Whi8'
outro modo a vida social?

A nossa insero em categorias modernas leva-nos, com facilidade, a
de simples senso comum.
fomentar uma viso de todo distorcida do processo, e sob dois aspectos.
O que se nos afigura como uma flagrante inconsistncia,
exemplo, quando os Whi8s [liberais] do sculo
De facto, eles inspiravam-se

"povo", dimanada
XVIII
numa compreenso
de uma noo pr-moderna
tipo acima mencionado,
de ordem,
onde um povo constitudo
Lei que existe desde sempre,
mais antiga de
do primeiro
como tal por uma
desde tempos imemoriais.
Esta Lei pode
conferir a liderana a alguns elementos que assim, muito naturalmente,
Primeiro,
tendemos
a ler a progresso
e a sua remoo dos modos tradicionais

ascenso do "individualismo"
compreenso
deste novo princpio

de complementaridade,
de ordem,
como a
custa da "comunidade". No entanto, a nova
do indivduo tem como sua inevitvel vertente motriz uma
nova compreenso
da socialidade, a sociedade de mtuo benefcio, cujas
falam em nome do povo. Inclusive as revolues (ou o que consideramos

como tal) no incio dos tempos modernos eram levadas a cabo de acordo
com esta compreenso;
24
assim, por exemplo, os monarcmacos nas guerras
1 Ver Eugen Weber, Peasants into Frenchmen (Londres: Chatto and Windus, 1979),
capo 28.
25
diferenciaes
funcionais
so, em ltima anlise, contingentes
e cujos
da descoberta do imaginrio
social. Dado que este imaginrio
se coligou
membros so fundamentalmente
iguais. Tal o que em geral se perde de
vista. O indivduo afigura-se prioritrio porque lemos a desarticulao das
com sociedades de um poder sem precedentes na histria humana, parece

impossvel e irracional tentar resistir. Mas no devemos cair no anacro-
formas mais antigas de complementaridade
de
nismo de pensar que sempre assim foi.

O melhor antdoto para este erro trazer, de novo, mente algumas
como induzir ou forar o indivduo a alguma espcie de ordem social, a
das fases da longa e, muitas vezes, conflituosa marcha pela qual esta teoria
conformar-se
acabou por se apoderar da nossa imaginao.
enquanto tal. Aparentemente,
um problema persistente
e a obedecer s regras.
Esta experincia recorrente

ocultar-nos
como a eroso da comunidade
defrontamos
de ruptura assaz real. Mas no deveria
o facto de que a modernidade
novos princpios
de socialidade.
A ruptura
tambm
ocorre,
o nascimento
de
como podemos
ver
no caso da Revoluo Francesa, porque as pessoas so expulsas das suas
medida que o meu argumento
o que em parte irei fazer,
se expande. Nesta fase, quero condensar
a discusso anterior e delinear as principais caractersticas
desta compre-
enso moderna da ordem moral. Isto pode esboar-se em trs pontos, a

que acrescentarei,
em seguida, um quarto:
formas antigas - por meio da guerra, da revoluo ou da brusca mudana

econmica - antes de conseguirem
encontrar
isto , associar algumas prticas transformadas

constituir
um imaginrio
dualismo moderno
da comunidade,
p nas novas estruturas,
1. A dealzao
aos novos princpios para
social vivel. Mas isto no prova que o indivi-
seja, por sua prpria essncia, um factor dissolvente
nem que a condio poltica moderna seja a definida por
Hobbes: como resgataremos
indivduos atomizados do dilema do prisio-
neiro? O problema real, recorrente,
foi mais bem definido por Tocqueville
ou, nos nossos dias, por Franois Furet.
teoria dos direitos

vduos e concebe
e do governo legtimo.
a sociedade
Este individualismo
minante,
do advento da moder-
dos horizontes
arcaicos e, em
seguida, a concepo da ordem de servio mtuo foi a alternativa bvia

No precisava de inteligncia
evidentes que persistem,
inventiva ou de esforo
e o benefcio mtuo so as ideias residuais
depois de nos termos
livrado das religies e
metafsicas passadas.
Mas o reverso que verdadeiro.
Na sua forma original, a teoria grocio-lockeana
Os seres humanos, na maior parte

mesclados com
Houve ilhas de igualdade, como
ope-se
de que a de Aristteles a mais proeminente,
que negam que algum possa ser um sujeito humano
plenamente
idneo fora da sociedade.
medida que esta ideia de ordem avana e gera novas redaces,

une-se novamente a uma antropologia
filosfica que, mais uma vez,
define os seres humanos como seres sociais, incapazes de funcionar

moralmente
da sua histria, viveram em modos de complementaridade,

um maior ou menor grau de hierarquia.
segundo a qual um ser humano s pode ser
ampla, cuja verdadeira natureza deve exibir uma complementaridade

a todas as concepes,
O individualismo
significa uma rejeio da noo, antes predo-
de hierarquia,
hierrquica.
construtivo.
para algo de
pr-poltico.
somos aliciados por uma explicao "subtractiva"
que nos restou.
por mor deles.
A sociedade poltica olhada como um instrumento
to evidente - no somos, por natureza e por essncia, indivduos? - que

nidade. Tivemos apenas de nos libertar
Comea com os indi-
como estabelecida
um agente moral genuno quando inserido numa totalidade social mais
A segunda distoro familiar. O princpio moderno afigura-se-nos
por si mesmos.
Rousseau,
Hegel e Marx fornecem
os exemplos mais antigos, e so hoje seguidos por uma falange de

pensadores.
moderna,
Mas, a meu ver, trata-se
ainda de redaces
porque o que elas estabelecem
da ideia
como uma sociedade bem
a dos cidados da polis, mas surgem implantadas num mar de hierarquia,
ordenada incorpora,
assim que as vemos de uma perspectiva mais ampla. Isto sem referir quo
mtuo entre indivduos iguais. Esta a meta, inclusive para aqueles
estranhas
que pensam que o indivduo burgus uma fico e que o objectivo
so estas sociedades para o individualismo
surpreendente
moderno.
Deveras
que tenha sido possvel chegar ao individualismo moderno,
no apenas ao nvel da teoria, mas tambm
26
original desta ordem de mtuo benefcio surge numa
atravs da transformao
enquanto elemento crucial, relaes de servio
se pode alcanar s numa sociedade comunista.

e
Mesmo vinculado a
conceitos ticos antagnicos aos dos tericos do direito natural e, na
27
IMAGINRIOS
SOCIAIS MODERNOS
realidade, mais perto do Aristteles que eles rejeitaram, o cerne da

ideia moderna continua a ser uma ide force no nosso mundo.
2. Como instrumento,
a sociedade poltica capacita estes indivduos para
se ajudarem uns aos outros em benefcio mtuo, ao proporcionar

segurana e ao encorajar a troca e a prosperidade.
Quaisquer
dife-
renciaes no seio da sociedade ho-de ser justficadas por este telas

[fim]; nenhuma forma, hierrquica ou no, intrinsecamente
da vida comum, e no intenta garantir aos
indivduos a suprema virtude.

existncia
Visa assegurar as suas condies de
como agentes livres. Aqui, tambm,
mtuo benefcio. Ambos os termos nesta expresso so essenciais.
por isso que o consentimento
desempenha
um papel to relevante
nas teorias polticas que dimanam desta tica.
boa.
O significado disto, como acima vimos, que o servio mtuo se

centra nas necessidades
Assim, a tica aqui operante deveria definir-se tanto nos termos

desta condio de actuao como nos termos das exigncias da ordem
ideal. Deveramos pensar nela como numa tica da liberdade e do
redaces ulterio-
Resumindo,
podemos
vigora entre indivduos
dizer que (1) a ordem do mtuo benefcio
(ou, pelo menos, agentes morais que so inde-
pendentes de ordens hierrquicas mais amplas); (2) os benefcios incluem

crucialmente
a vida e os meios de vida, embora a salvaguarda destes se
res implicam uma reviso. Com Rousseau, por exemplo, a prpria
relacione com a prtica da virtude; e (3) a ordem institui-se para garantir
liberdade torna-se a base para uma nova definio de virtude, e uma
a liberdade e expressa-se facilmente em termos de direitos. A estes pode
ordem do verdadeiro benefcio mtuo torna-se inseparvel daquela
acrescentar-se
que garante a virtude da autodependncia.
Mas Rousseau e os seus
seguidores ainda pem o acento tnico na garantia da liberdade,
da
servir. Mais importante
4. H que garantir, a todos os participantes
igual acesso a estes direitos,
a esta liberdade, a este benefcio mtuo. O que se indica por igualdade
igualdade e das necessidades da vida ordinria.

3. A teoria comea com os indivduos,
um quarto ponto:
que a sociedade poltica deve
ainda, este servio definido em termos da
h-de decerto variar, mas que ela deve ser de algum modo afirmada
uma consequncia
da rejeio da ordem hierrquica.
defesa dos direitos dos indivduos. A liberdade est no centro destes

direitos. A importncia
da liberdade atestada na exigncia de que a
sociedade poltica se baseia no consentimento
dos que por ela esto
So estas as caractersticas
cruciais, as constantes recorrentes
na ideia
moderna de ordem moral, ao longo das suas variadas redaces.
vinculados.
Se reflectirmos
no contexto em que esta teoria actuava, podemos
ver que a nfase crucial posta na liberdade era sobredeterminada.

A ordem do benefcio mtuo um ideal a construir.
Serve de guia
para aqueles que querem estabelecer uma paz estvel e, em seguida,

refazer a sociedade para a aproximar cada vez mais das suas normas.
Os proponentes
da teoria j se vem a si mesmos como agentes que,
atravs da aco desinteressada,
disciplinada, podem reformar as suas
prprias vidas e tambm a ordem social mais ampla. So entidades

pessoais protegidas,
autocompreenso.
disciplinadas.
A actuao livre essencial
A nfase nos direitos e o primado
entre estes no deriva justamente
do princpio
sua
da liberdade
de que a sociedade
deve existir por mor dos seus membros; reflecte tambm o sentido
que os seus detentores
tm da sua prpria actuao e da situao que
esta actividade normativamente
exige no mundo, a saber, a liberdade.
29
2. Que um "imaginrio social"?
Nas pginas anteriores
utilizei,
social". Chegou, porventura,

est implicado.
Por imaginrio
vrias vezes, o termo "imaginrio
o tempo de tornar
mais claro o que aqui
social entendo algo de muito mais vasto e profundo
do que os esquemas intelectuais
que as pessoas podem acoitar, quando
pensam, de forma desinteressada,
acerca da realidade social. Estou a pensar
sobretudo
nos modos como imaginam
a sua existncia
social, como se
acomodam umas s outras, como as coisas se passam entre elas e os seus

congneres,
as expectaes
as imagens normativas
H importantes
que normalmente
mais profundas
diferenas
Adopto o termo imaginrio
se enfrentam,
as noes e
que subjazem a tais expectaes.
entre imaginrio
social e teoria social.
(1) porque a minha focagem incide no modo
habitual como as pessoas "imaginam"
o seu ambiente social, e isto no se
expressa, muitas vezes, em termos tericos,
mas apoia-se em imagens,
narrativas e lendas. Acontece tambm que (2) a teoria , com frequncia,

a posse de uma pequena minoria,
no imaginrio
ao passo que aquilo que interessante
social a sua partilha por largos grupos de pessoas, se no
por toda a sociedade.
O que leva a uma terceira
nrio social a compreenso

um sentido de legitimidade
diferena:
(3) o imagi-
comum que possibilita prticas comuns e

amplamente
partilhado.
Acontece, muitas vezes, que o que comeou como teorias adoptadas

por umas quantas pessoas acaba por infiltrar o imaginrio social, primeiro
talvez das elites, e em seguida de toda a sociedade. Foi o que sucedeu, grosso
modo, s teorias de Grotius e Locke, embora as transformaes
tenham
sido muitas ao longo do caminho e as formas ltimas bastante variadas.

O nosso imaginrio
social , em qualquer poca, complexo.
pora um sentido das expectaes

tipo de compreenso
comum
colectivas que constituem
que nos possibilita
levar a cabo prticas
a nossa vida social. Isto inclui algum sentido
do modo como todos nos ajustamos a exercitar

lhante compreenso
Incor-
normais que temos uns dos outros,
, ao mesmo tempo,
a prtica comum.
factual e normativa;
temos um sentido de como as coisas habitualmente
Semeou seja,
se passam, mas ele
31
IMAGINRIOS
SOCIAIS
MODERNOS
2. QUE UM "IMAGINRIO
est entretecido com uma ideia de como elas deviam ser, de que falsos
passos invalidariam a prtica. Consideremos a nossa prtica de escolher
governos mediante eleies gerais. Uma parte da compreenso de fundo
falar de um imaginrio, e no de uma teoria.

A relao entre as prticas e a compreenso
que, para cada um de ns, d sentido ao acto de votar a nossa apercepo
detrs delas no , portanto,
da aco integral, envolvendo todos os cidados, em que cada um escolhe
prtica, tambm verdade que a prtica suporta,
individualmente,
compreenso.
se combinam
mas entre alternativas idnticas, e estas micro-escolhas
numa deciso vinculatria,
compreenso
Essencial nossa
do que est implicado neste tipo de macrodeciso
capacidade de identificar o que constituiria

influncia,
colectiva.
a nossa
uma infmia: certos tipos de
compra de votos, ameaas e quejandos. Por outras palavras,
este tipo de macrodeciso

o que pretende
devido sua natureza irrestrita
Podemos,
e indefinida.
unilateral.
em qualquer
de fundo que est por
Se a compreenso
altura,
possibilita a
em ampla medida, a
falar do "repertrio"
de
aces colectivas disposio de um dado grupo da sociedade. Estas so

as aces comuns que os indivduos sabem como empreender,
desde uma
eleio geral, envolvendo toda a sociedade, at ao modo de saber como

iniciar uma conversa polida, mas solta, com um grupo casual no trio de
recepo. As avaliaes que temos de fazer para as levar a cabo, sabendo
ser. Por exemplo, se uma minoria pudesse obrigar todos
com quem falar, quando e como, incluem um mapa implcito do espao
com as suas ordens, o resultado deixaria de ser
uma deciso democrtica.

Nesta compreenso
social, dos tipos de pessoas a que nos podemos associar em que modos
e em que instncias.
Porventura,
no inicio a conversa, se o grupo for
das normas est implcita a capacidade de reco-
socialmente superior a mim ou de categoria mais elevada ou se for cons-
nhecer casos ideais (por exemplo, uma eleio em que, de forma autnoma, cada cidado exercia ao mximo o seu juzo, em que cada um era
titudo apenas por mulheres.

Esta captao implcita do espao social no se assemelha a uma
ouvido). E, para l do ideal, existe alguma noo de uma ordem moral
descrio terica de espao, distinguindo
diferentes tipos de pessoas e as
ou metafsica, em cujo contexto as normas e os ideais ganham sentido.
normas a eles associadas. A compreenso
implcita na prtica est para a
O que eu chamo de imaginrio social estende-se para l da compreenso bsica imediata que d sentido s nossas prticas particulares.
No se
teoria social na mesma relao em que a minha capacidade de me mover

num ambiente familiar est para um mapa (literal) desta rea. Sou muito
trata de uma extenso arbitrria do conceito porque, assim como a prtica
bem capaz de me orientar,
sem a compreenso
conjunto que o mapa me oferece. De modo semelhante,
durante a maior
parte da histria humana e da vida social, funcionamos
graas apreen-
no faria sentido para ns e, deste modo, no seria
possvel, assim tambm esta compreenso
supe, se para fazer sentido,
sem ter de adoptar a perspectiva
da viso de
uma apreenso mais ampla de toda a nossa situao: como atendemos uns
so que temos do repertrio
aos outros,
conjunto. Os seres humanos actuaram com base num imaginrio social,
como chegmos at onde estamos,
como nos relacionamos
com outros grupos, e assim por diante.
comum, sem o auxlio da viso terica de
muito antes de alguma vez se darem ao trabalho de teorizar acerca de si
Esta apreenso mais vasta no tem limites claros. Tal a natureza

peculiar daquilo que os filsofos contemporneos
descreveram
-estruturada
e inarticulada
particulares
do nosso mundo nos mostram
mesmos",
como o
"fundo'". , de facto, no seio desta compreenso em grande parte noda nossa situao global que as caractersticas
nunca se pode expressar adequadamente
o sentido que elas tm. Ela
na forma de doutrinas explcitas,
2 O modo como o imaginrio

teorizado
est ilustrado
social se estende bem alm doque
na interessante
da confiana social. Algumas economias

grande escala, porque inexistente
da famlia. O imaginrio
discusso de Francis Fukuyama

acham difcil construir
in Hubert
Dreyfus,
Being in the World (Cambridge:
1991) e John Searle, The Construction ,?!Social Realitv (Nova Iorque:

se valem da obra de Heidegger,
Wittgenstein
e Polanyi.
MIT Press,
Free Press, 1995), que
despercebidas
foi (ou pode ser)

sobre a economia
empresas no estatais de
ou fraco um clima de confiana que se estenda alm
social nestas sociedades assinala discriminaes
e no parentes - para fins de associao econmica

1 Ver as discusses
Eis outra razo para aqui
tem de satisfazer certas normas, se h-de ser
os outros a conformar-se
32
SOCIAL"?
- entre parentes
que, em grande parte,
nas teorias da economia que todos partilhamos,
incluindo
passaram assaz
as pessoas dessas
SOciedades. Os governos podem ser induzidos a adoptar polticas, alteraes

tivos, etc., sob o pressuposto
de que a formao de empresas de qualquer
legais, incen-
escala figura no
33
2. QUE UM "IMAGINRIO SOCIAL"?
Outro exemplo poderia ajudar-nos a tornar mais concreta a amplitude e a profundidade desta compreenso implcita. Organizamos, por
exemplo, uma manifestao.
no nosso repertrio.
bandeiras
Sabemos como havemos de nos juntar,
e marchamos.
certos limites,
Quer isto dizer que este acto se encontra j
Sabemos que temos de permanecer
quer espacialmente
no modo como ela impressiona

agressividade,
os outros
dentro
de
certos espaos) quer
(a vertente
no violncia). Compreendemos
A compreenso
complexa,
(no invadimos
arranjamos
de um limiar da
o ritual.
de fundo que, para ns, torna possvel este acto
mas uma parte do que lhe confere sentido uma imagem
relacionados
gnero humano.
compreenso
- digamos,
so compatriotas
ou pertencem
H aqui um acto de fala, emissor e receptores,
outros.
ao
e alguma
do modo como eles podem estar nesta relao recproca.
H espaos pblicos; j estamos nalgum tipo de conversao
uns com os
Como todos os actos de fala, ele dirigido a uma palavra j antes
pronunciada
em vista de uma palavra a ser proferida
O modo de discurso reflecte

tivamente
aos nossos receptores;
talvez at prenunciar
certas consequncias,
ouvida. Mas visa igualmente

Concebe o receptor
persuadir;
se a nossa mensagem
persiste
rela-
visa impressionar,
no for
este lado da violncia.
como algum com que se pode, e deve, argumentar.
O sentido imediato do que fazemos, levar a mensagem ao Governo ou
1989 - em que a insurreio

justamente
a abrir a porta para uma transio

momento
(sem o que no poderamos
numa relao contnua com outros, no qual apropriado

com uma splica humilde
e com o poder.
Isto, por seu turno,
nossa relao
com as outras naes
com modelos
externos
de tirania
distanciar-nos)
1 Mikhail Bakhtin, Speech. GenTes and Other Late Essays (Austin: University of Texas
Press, 1986).
com
abre perspectivas
e os outros
mais
povos (por exemplo,
que tentamos
- e tambm
na nossa histria,
em relao
no espao e no tempo - a
de vida democrtica
de que tentamos
reconhecemos
da situao mais vasta:
ou estivemos
amplas sobre o lugar onde nos encontramos
na narrativa
assim esta capacidade de nos manifestarmos
como uma realizao
da democracia,
nossos antepassados,
alcanada
ou algo a cuja possibilidade
imitar,
ou
sobre o ponto
do nosso devir;
pacificamente
laboriosamente
efectiva
pelos
aspiramos
atravs desta aco comum.

Este sentido
de posicionamento
no panorama
histria pode ser invocado na iconografia
O contexto
internacional
da prpria manifestao,
em 1989, com as suas referncias
ena
como
Revoluo Francesa
por meio da Esttua da Liberdade.
que d sentido a qualquer
acto , assim, amplo e pro-
fundo. No inclui todas as coisas do nosso mundo, porque as caractersticas relevantes
seu repertrio e necessita apenas de encorajamento. Mas o sentido de uma barreira rgida
da confiana recproca em torno da famlia pode restringir severamente o repertrio, por
muito que se consiga demonstrar teoricamente as pessoas que elas poderiam ter uma situao
muito melhor, se mudassem o modo de fazer negcio. O mapa implcito do espao social
tem fissuras fundas, que esto profundamente ancoradas na cultura e no imaginrio, para
l do alcance da correco mediante uma melhor teoria. Francis Fukuyama, Trust (Nova
Iorque: Free Press, 1995).
levar a cabo esta aco) tem o
estamos
em Tiannamen
a eles deste modo e no, digamos,
do que fazemos neste exacto
sentido que tem, por causa da nossa apreenso

os outros
justficada. Mas
convidar a tirania
democrtica.
ver como a compreenso
do modo como continuamente
podemos
armada seria perfeitamente
e as suas citaes do caso americano
permanecendo
tem o seu lugar normal
o objectivo deste acto nestas circunstncias
aos nossos concidados de que, por exemplo, os cortes devem acabar, encaixa
mais amplo, no qual nos vemos a ns mesmos como
Podemos acenar rapidamente
tudo isto dizendo que este tipo de demonstrao
bem num contexto

dirigir-nos
34
armada.
numa sociedade estvel, ordenada, democrtica.

No quer isto dizer que no haja casos - Manila 1985, Tiannamen
em que nos encontramos
I.
a base em que nos posicionamos

a aco assertiva;
com ameaas de insurreio
Podemos
de ns mesmos como falando a outros com os quais estamos de alguma

maneira
OU
que conferem
sentido no podem
ser delimitadas;
dizer que o dar sentido provm de todo o nosso mundo,
mas
isto
, do sentido que temos da nossa situao global no tempo e no espao,

entre os outros e na histria.
Uma parte importante
deste contexto
mais amplo aquilo a que,
antes, chamei de sentido da ordem moral. Com isto pretendo

nificar uma apreenso
das normas subjacentes
so parte da compreenso
apenas sig-
nossa prtica social, que
imediata que possibilita esta prtica.
Haver,
por isso, tambm um sentido, como antes afirmei, do que torna exequveis
estas normas. Tambm isso uma poro essencial do contexto
da aco.
35
IMAGINRIOS
2. QUE UM "IMAGINRIO
SOCIAIS MODERNOS
As pessoas no fazem manifestaes pelo impossvel, pelo utpico! - ou se

fazem, ento isso torna-se, ipsoJacto, uma aco algo diferente. Parte do
que estamos a dizer, ao marcharmos
(um pouco mais) democrtica
do cepticismo
em Tiannamen,
que uma sociedade
possvel, que podemos constru-la,
dos nossos governantes
apesar
gerontocratas.
humanos podem conjuntamente
defender uma ordem democrtica,
tal est dentro das nossas possibilidades

as imagens da ordem moral mediante
a histria humanas.
que
humanas - incluir justamente

as quais compreendemos
Deveria j ser claro, a partir
de traduzir o mesmo princpio para um conjunto estvel e consensual de

prticas foi uma fonte imensa de conflitos e de incerteza, durante mais de
um sculo. Mas, nos dois grandes acontecimentos,
houve alguma conscincia do primado
de uma revoluo,
Aquilo em que esta confiana se baseia - por exemplo, que os seres
histrico
de acordo com princpios

uma caracterstica
transforma
da teoria,
que essencial ideia moderna
pela qual nos decidimos

consensuais.
o imaginrio
cultura
as implicaes,
do que antes se disse,
improvisam
ou so induzidas
em virtude
da nova viso, que comeou
a algumas das nossas aces, no tendem necessariamente
esta viso o contexto
para a conci-
compreenso
como em Manila e em Pequim,
no existia.
tal como podem
subscrever
a ordem
estabelecida.
A moderna
teoria da ordem moral infiltra-se
mente o nosso imaginrio
social. Neste processo,
uma idealizao transmuta-se
e transforma
gradual-
o que originalmente
cada vez mais num imaginrio
complexo,
por ser assumido
e associado a prticas sociais, em parte tradicionais,
mas modificadas,
muitas vezes, pelo contacto.
Isto crucial para aquilo
que acima apelidei de extenso da compreenso

poderia
ter convertido
na concepo
esta penetrao/transformao
Assistimos
neo, a Americana
de transies
fundadoras
e a Francesa.
suave e menos catastrfica,
na nossa cultura,
sem
do nosso imaginrio.
ocorrncia
grandes revolues
dominante
da ordem moral. No se
deste tipo, por exemplo, nas
do nosso mundo ocidental

A transio
foi, na primeira,
contempormuito mais
porque a idealizao da soberania popular se
associava, de modo relativamente

eleio popular de assembleias,
aproblemtico,
prtica existente
de
ao passo que, na segunda, a incapacidade
quando uma teoria penetra
a novas prticas.
Comea
Estas ganham
por ser articulada
que confere sentido s prticas.
torna-se acesssvel aos participantes
no fim de contas,
por definir
vir a impor-se
social.
aceitvel,
os contornos
Atribuindo
sentido
aco,
das prticas.
uma categoria abstracta

realidade
do seu mundo
no espao e no tempo,
compreenso
implcita que engendra,
das
a elaborar
um
a teoria
Algo de semelhante
e pode,
configurao
surge
uma configurao
como
particular
noo de Kant de
que se torna "esquematizada"
quando aplicada
a teoria esquematizada
esfera da prtica comum 2

Nem o processo precisa de terminar
sentido
na teoria;
Por isso, a nova
como a caucionada
-lhe dada, por assim dizer,
enquanto contexto
de um modo que antes
coisas, demasiado bvia para ser digna de meno.

Mas este processo no unilateral,
uma teoria
imaginrio
tornou-se
poltica.
social? Quase sempre as pessoas empreendem,
que as nossas imagens da ordem moral, embora possam conferir sentido

liao com o statu quo. Podem, por isso, realar a prtica revolucionria,
a refazer a nossa vida poltica
Este construtivismo
nuclear da moderna
Quais so justamente
a vida e
SOCIAL"?
na densa
aqui. A nova prtica,
com a
pode ser a base para modificaes
da teoria que, por seu turno, pode inflectir
a prtica, e assim por diante.
O que eu designo por longa marcha um processo pelo qual novas

prticas,
ou modificaes
improvisao
de outras antigas, se desenvolvem
em certos grupos e estratos da populao
atravs da
(por exemplo,
esfera pblica entre as elites educadas no sculo XVIII, os sindicatos entre

1 No quer isto dizer que as utopias no tenham o seu prprio tipo de possibilidade.
Podem descrever regies longnquas ou futuras sociedades remotas que hoje no podem ser
imitadas, que talvez nunca consigamos imitar. Mas a ideia subjacente que estas coisas so
realmente possveis, no sentido em que residem na predisposio da natureza humana. Tal
era o que pensava o narrador do livro de More: os habitantes da Utopia vivem de acordo
com a natureza. Ver Bronislaw Baczko, Les Imaqinaites Sociaux (Paris: Payot, 1984), p. 75.
tambm o que Plato pensou, o que forneceu um dos modelos para o livro de More e
para um grande nmero de outros escritos "utpicos".
36
os trabalhadores
no sculo XIX), ou foram iniciadas por elites de modo a
recrutar uma base cada vez mais ampla (por exemplo, a organizao jacobina das seces em Paris). De modo alternativo,
expanso e ramificao,
no decurso da sua lenta
um conjunto de prticas alterou gradualmente
2 Immanuel Kant, "Von dem Schematismus der reinen Verstiindnisbegriffe," in Kritik

der reinen Vernuift, Edio da Academia (Berlim: Walter de Gruyter, 1968), 3, pp. 133-39.
137
IMAGINRIOS
SOCIAIS
MODERNOS
seu significado para as pessoas e, por isso, ajudou a constituir um novo

imaginrio social (a "economia"). Em todos estes casos, o resultado foi
uma profunda
transformao
do imaginrio
social nas sociedades
3. O espectro do idealismo
oci-
dentais e, deste modo, do mundo em que vivemos.

Que eu haja comeado esta discusso da modernidade
uma ideia subjacente de ordem que foi, primeiro,
ajudOu a configurar
imaginrios
um sabor a "idealismo",
uma teoria e, mais tarde,
sociais, ter talvez, para alguns leitores,
a atribuio
s ideias de uma fora autnoma na
histria. Mas a flecha causal, essa, vai decerto

importncia
reflectir
do modelo econmico
mercadores,
na direco
na moderna
assim o que acontece no terreno,
mercados.
ocidental com
das formas capitalistas
contrria.
compreenso
da ordem
por exemplo, a ascenso dos
de agricultura,
Isto fornece a explicao correcta,
o alargamento
dos
"materialista".
Penso que este tipo de objeco se baseia numa falsa dicotomia,
que existe entre ideias e factores materiais como agentes causais antagnicos. Na realidade,
o que vemos na histria humana so sries de prticas
humanas coexistentes
e concomitantes,
isto , prticas materiais levadas a
cabo por seres humanos no espao e no tempo e, muitas vezes, mantidas

de forma coerciva, e simultaneamente
de compreenso.
concepes
de si mesmo, modos
Estes, como j se referiu na discusso dos imaginrios
sociais, so, com frequncia,
inseparveis,
porque as autocompreenses
so a condio essencial para que a prtica tenha sentido para os participantes. Dado que as prticas humanas so o tipo de coisa que faz sentido,
so-lhes inerentes certas ideias; no possvel distinguir
as duas de modo
a perguntar: o que causa o qu?

O materialismo, para ter sentido, deve formular-se de modo diferente,
maneira como G. A. Cohen faz na sua explicao magistral do materialismo histrico
dominantes
econmicas,
1.
Uma tese do gnero seria a de que certas motivaes so
na histria,
as motivaes por coisas materiais,
por exemplo
em vista dos meios de vida ou talvez do poder. Isto poderia
explicar uma transformao
progressiva dos modos de produo em formas
"mais elevadas". Num dado caso, um certo modo exigiria certas ideias,
formas legais, normas geralmente
aceites e tudo o mais. Reconhece-se,
1 Ver G. A. Cohen, Karl Marx's Theory
if History
(Oxford: Oxford University Press,
1979), a cuja anlise recorri nos pargrafos seguintes.
39
38
1
IMAGINRIOS
SOCIAIS
3. O ESPECTRO
MODERNOS
assim, na teoria marxista que o capitalismo plenamente desenvolvido

incompatvel com as condies feudais do trabalho; ele requer formalmente
(segundo a lei) trabalhadores livres que se podem deslocar e vender o seu
trabalho, como acharem bem.
A tese materialista
de produo,
crucial.
afirma aqui que, em tudo o que envolve o modo
formas legais e ideias, o primeiro
A motivao
subjacente
que constitui
o factor
que impele os agentes a adoptar o novo
encontrar
uma base estvel de legitimao
modo capitalista
porque
as formas legais proporcionam
(causao eficiente),
os agentes cujo movimento
se dirigiu para este modo foram induzidos

legais (mesmo se inicialmente
primordial
enquanto
discernir
princpio
se torna coeuniversal.
que o motivo econmico
nos anos 1960 adoptaram a nova linguagem do individualismo

e se viram,
Mas uma explicao
no fim de contas,
em termos
compelidos
econmicos
salvao pela f, na poca da Reforma,
aos novos ideais.
da difuso da doutrina
no muito plausvel.
Isto , a transformao
XVI.
de abrandamento
poder real, numa nobreza de servidores

muitas vezes, fornecer
da
A nica
da Coroa/nao,
uma competncia
capazes de actuar independentemente
militar,
se estas so apenas prticas discursivas.
Mas as motivaes
As
mesmo
que levam
adopo e difuso destes conjuntos podem ser muito variadas; na realidade, nem sequer claro que tenhamos
(econmicas versus polticas
da histria humana.
Mas, justamente
porque
uma tipologia de tais motivaes
versus ideais, etc.), que seja vlida ao longo

dizer
o processo foi mais longo e mais conflituoso,

Esta transformao
implicando
alterou a autocompreenso
da pequena aristocracia,
a sociedade,
o imaginrio
noes da formao
requerida
outros no conselho
no reivindicava,
humanstica
para desempenhar
semi-independente,
em princpio,
o era agora aconselhar

persuaso,
ser til e dissipar
tambm
todo
mal-estar
a propsito
actuando
juntamente
com
um treino nas armas, mas uma educao
criao
primeiro,
civil. A fun-
os colegas e, por fim, o
cultivar as aptides de auto-apresentao,

de amizades,
de posio elevada tinha de actuar
dade, poder
do idealismo.
O ideal
aparncia
imponente,
aco-
Se os antigos nobres viviam nas suas propriedades
de servidores,
relaes hierrquicas
o seu papel.
o preux chevalier, com
para se tornar um governante
e persuadir,
Era necessrio
modada e aprazvel.
dela.
novos ideais e novas
e no servio do poder real. O novo gentil-homem
que o capacitaria
poder reinante.
das elites nobres e
classe ou ordem dentro
de sociabilidade,
a fora que lhe permitiu
sociais da moderni-
a criao de uma
social que elas tinham no de toda
mas de si mesmas enquanto
Trouxe consigo novos modelos
rodeados
os imaginrios
sob os Tudors, que
que devastara o reino nas Guerras das Rosas. Na Frana,
alguma coisa sobre o modo como a nova ideia de ordem moral adquiriu
configurar
que poderiam,
nova noblesse de robe ao lado da velha noblesse d' pe.
retrica,
as ideias surgem em tais conjuntos,
que em teoria
uma nobreza de novo servio sobre o que restava da antiga
casta guerreira,
aposto cdigo de honra, mas o do corteso,
fora impulsora.
envolvidas em certas prticas,
at
neste domnio.
uma s ordem
como a permanente
XIV
embora j no fossem
a mudana ocorreu principalmente
j no era o do guerreiro
de motivao
ou domes-
de usar o seu poder coercivo para todo o tipo de fins, no sancionados pelo
regra geral na histria que no existe uma regra geral que identifique
ideias surgem sempre na histria
ainda
da classe nobre dos chefes militares
muitas vezes com squitos numerosos,
Na Inglaterra,
e explica a adopo de certas ideias morais, como quando os
publicitrios
expressivo
em que podemos
assim formulado,
confes-
ticao da nobreza feudal, que se estendeu desde o final do sculo
instituram
mas custa de ser implausvel
muitos contextos
bsico
as novas formas
ou, por outras palavras, uma exposio
Deve dizer-se que o materialismo,
que
deviam obedincia e fidelidade ao rei mas, na prtica, eram muito capazes

O
no tinham noo do que estavam a fazer).
Eis uma explicao-em-vista-de

teleolgica.
rente,
a favorecer
dos tericos
para l das diferenas
mais amplo: naquilo que se poderia rotular
semi-independentes,
causal eficiente:
nas prticas discursivas
sionais. Mas toda esta tentativa precisa de se inserir num contexto
eram essenciais. A forma da explicao aqui teleolgica,

uma relao
de ordem,
onde de certa forma reside a origem
destruio ocasionada pelas guerras de religio. O seu fito era
modo levou-os tambm a aceitar as novas formas legais, porque estas lhe
no uma ques-
um contexto,
desta ideia moderna

reagiam
ao sculo
to de causao eficiente. Na explicao histrica supe-se e incorpora-se
40
J mencionei
DO IDEALISMO
que eram seus subordinados,
nas cortes ou nas cidades,
eram mais complexas,
e, por vezes, ainda indeterminadas,
o novo pessoal
frequentemente
onde as
ambguas
porque a intriga hbil poderia
num
41
IMAGINRIOS
instante alar algum ao pncaro

queda abrupta) 1
Da a nova importncia,
Em vez de se instruir
Castiglione,
(e os erros poderiam
para as elites,
filho para o torneio,
da formao
conversar
de situaes.
de forma persuasiva
Esta formao
e da pequena
paradigma
aristocracia
que define a nova sociabilidade
mas a conversao,
o discurso,
texto de quase-igualdade.
hierarquia,
porque
um contexto
parntesis
causar uma
em que a hierarquia
Aprende-se
o ser persuasivo,
num con-
de ser posta entre
da ambiguidade
e da indetermi-
srie de nveis,
no interior
polidez,
isto o que exige ser agradvel e persuasivo.
porque
pode chegar a nenhum
a falar com as pessoas numa ampla
de certos
ns temos e outros no, os quais carecem das excelncias, dos refinamentos, das realizaes importantes
constrangimentos
comuns
de
No se
lado, se se estiver sempre a puxar dos gales e a
A cidade, segundo os antigos, v-se como o lugar da vida humana no

seu melhor e mais elevado ponto. Aristteles
os humanos alcanam a plenitude
est ligado
da sua natureza.
O termo
-se tambm
derivaes
relacionado:
no sculo XVII, os Franceses falavam de um tat polic como
da palavra grega com um sentido intimamente
de algo que eles possuam,
e os sauvages no. (Mais
H que ser governado
de uma maneira ordenada,
segundo o qual governantes
e magistrados
sob um cdigo legal,
exerciam as suas funes. Os
da projeco neles da imagem do ,"homem natural".
O termo era antigo, remontando

corte borgonhesa
poca dos trovadores e passando pela
do sculo xv. Mas o seu significado alterou-
-se. As cortes mais antigas eram lugares em que os guerreiros

-independentes
hierrquicas
bestseller
semi-
se reuniam, de tempos a tempos, para torneios e exibies
em torno da casa real. Mas quando Castiglione escreve o seu
O Corteso,
contexto
a cidade-corte
onde o corteso tem a sua morada permanente

aconselhar o seu prncipe.
da Duquesa de Urbino,
e onde a sua ocupao
A vida uma contnua conversao.
realmente
careciam
concebemos
governao
como desprovidos
incessante
de
uma grande parte do poder
de modo a poder model-la
Devido ao seu desenvolvimento,

caracterstica
Mas aquilo de que
um instrumento
em cujas mos se concentrava
sobre a sociedade,
destas coisas, em virtude
era, na maior parte dos casos, das aces do que
como um Estado moderno,
de formas relevantes".
este Estado veio a encarar-se
como uma
definidora de um tat polic.
O modo de governo requerido

certo grau de paz domstica.
pela civilidade garantia tambm um
No se harmoniza
com a grosseria,
com a
violncia aleatria e ilegtima ou com as arruaas pblicas, quer entre os

jovens aristocratas
quer entre o povo. Naturalmente,
tempos modernos,
estas coisas abundavam.
diferena importante
1 Esta a transio a que Michael Mann, ao falar do caso ingls, d o nome de
deslocao do Estado "coordenado para o Estado orgnico" (1: 458-63). No contexto dos
regimes constitucionais deste perodo (Inglaterra, Holanda), associa-a criao do que
ele chama a "classe-nao" (480). Michael Mann, The Sources if Social Power (Cambridge,
Inglaterra: Cambridge University Press, 1986).
frente, discuto a
importncia do ideal de sociedade 'polida")

Assim, parte do que este termo designava era o modo de governo.
selvagens eram encarados
florescente
civilidade
palavra latina que traduz plis (civitas); de facto, utilizavam-
se possa falar aos que esto acima.

Estas qualidades estavam, muitas vezes, reunidas no termo "cortesia",
que s na plis
esclarecera
ignorar os que esto abaixo de ns, ou com a lngua to presa que no
cuja etimologia aponta para o espao em que elas tinham de ser exibidas.
42
que valorizamos no nosso modo de vida.
em que os filhos da
abrir o seu caminho.
tem, em parte,
de
civilidade, o antepassado da nossa "civilizao", e com igual fora. o que
Os outros eram os "selvagens". Como podemos ver a partir dos termos,
da corte estava pejada dela, mas antes
por causa da complexidade,
"civilidade". Tambm este invoca um denso cenrio.

Um elemento crucial neste relato comea na noo renascentista
o contraste sinttico subjacente entre a vida na selva e a vida na cidade.
no o combate ritualizado,
o agradar,
No seu significado ulterior, cortesia veio a associar-se a outro termo,
no novo tipo de
No quero sugerir com isto uma ausncia de
a sociedade
nao, antes referidas.
humanista.
com outros numa ampla
fazia sentido
deveriam
uma
que ele leia Erasmo ou
espao social, nos novos modos de sociabilidade,

nobreza
precipitar
para que saiba como falar de modo adequado,
boa impresso,
variedade
3. O ESPECTRO DO IDEALISMO
SOCIAIS MODERNOS
no princpio
E isto alerta-nos
dos
para uma
entre o lugar que a civilidade tinha no discurso
2 Isto inclui, mas ultrapassa o importante "monoplio do uso legitimo da fora

fisica", de que fala Max Weber. "Politics as a Vocation," H. H. Gerth e C. Wright Mills
eds., Max Weber (Nova Iorque: Oxford University Press, 1964), p. 78.
43
IMAGINRIOS
SOCIAIS MODERNOS
renascentista e aquele que a civilizao detm no nosso. Ao lermos, nos

nossos jornais da manh, as notcias acerca dos massacres na Bsnia, no
Ruanda ou do colapso do governo na Libria, tendemos a ver-nos na posse
tranquila do que chamamos civilizao, embora sintamos algum embarao
em diz-lo em voz alta. Um motim racial na nossa ptria pode perturbar
a nossa equanimidade, mas depressa nos recompomos.
Na poca do Renascimento, as elites entre as quais circulava este
ideal tinham plena conscincia de que ele no s era inexistente no estrangeiro, como estava incompleto no seu pas. A gente comum, embora no
ao nvel dos selvagens na Amrica e at muito acima dos povos europeus
grosseiros e marginais (por exemplo, os Irlandeses, os Russos)', tinha
ainda um longo caminho a percorrer. Mesmo os membros das elites
governantes precisavam de ser sujeitos a uma forte disciplina em cada
nova gerao, como propunha em 1551 uma lei veneziana da educao
pblica 2 A civilidade no era algo que se obtinha num certo estdio da
histria e que se poderia dar por adquirido, que o modo como tendemos
a pensar acerca da civilizao.
A civilidade reflectia a transio que as sociedades europeias
estavam a atravessar desde cerca de 1400, e por mim descrita como
a domesticao da nobreza. O novo (ou recentemente redescoberto)
ideal reflectia um novo estilo de vida. Se compararmos, por exemplo,
a vida da nobreza inglesa e da pequena aristocracia, antes das Guerras das Rosas, com o modo como viviam sob os Tudors, a diferena
impressionante: o combate j no uma parte do estilo normal de
vida desta classe, excepto nas guerras ao servio da Coroa. Algo de
semelhante a este processo persiste ao longo de quatro sculos, at
que, cerca de 1800, um pas civilizado normal aquele que pode
garantir uma paz domstica contnua e em que o comrcio substituiu,
em larga medida, a guerra como a actividade predominante com que
1 John Hale, The Civilization 1

Europe in the Renaissance (Nova Iorque: Macmillan,
1993), 362. Spenser falou da "selvagem brutalidade e da (abominvel) imundcie dos
Irlandeses; ver Anna Bryson, From Courtesy to Civility (Oxford: Oxford University Press,
1998), P: 53. Uma viso comum era a de que "as pessoas grosseiras [so] por natureza
rudes, enfadonhas, descorteses, brutas, selvagens, como se fossem brbaros" (citado in
Bryson, From Courte-9' to Civility, Civilization 1
Europe, p. 64.)
2 Hale, pp. 367-68.
44
a sociedade poltica se preocupa - ou, pelo menos, partilha a preeminncia com a guerra.
Mas esta mudana no sobreveio sem resistncia. Os jovens nobres
eram capazes de acessos de desordem, os carnavais oscilavam na estreita
linha entre a troa e a violncia real, os salteadores eram numerosos, os
vagabundos podiam ser perigosos, os motins urbanos e as sublevaes
camponesas, provocados pelas condies intolerveis da vida, eram recorrentes. A civilidade tinha de ser, at certo pont(), um credo militante.
O governo regulamentado era uma faceta da civilidade, mas havia
outras: um certo desenvolvimento das artes e das cincias, que hoje
chamaramos de tecnologia (tambm aqui, como a nossa civilizao); o
desenvolvimento do autodomnio moral racional; e tambm, de forma
crucial, o gosto, as atitudes, o refinamento - em suma, a boa educao
e as boas maneiras".
Mas estes desenvolvimentos, no menos do que o governo regulamentado e a paz domstica, encaravam-se como os frutos da disciplina e
da formao. Uma imagem fundamental era a da civilidade como resultado
do adestramento ou da domao de uma natureza originalmente selvagem,
bruta". Eis o que subjaz etnocentricidade, para ns surpreendente, dos
nossos antepassados. Por exemplo, eles no viam a sua diferena relativamente aos Amerndios como a que existe entre duas culturas, assim
diramos hoje, mas como a que existe entre cultura e natureza. Ns somos
adestrados, disciplinados, formados, e eles no. O cru enfrenta o cozido.
importante no esquecer que h uma ambivalncianeste contraste.
Muitos eram tentados a afirmar que a civilidade nos enerva, nos torna
dbeis. Talvez a elevao da virtude se deva encontrar precisamente na
natureza no adulteradas. E, naturalmente, havia honrosas excepes a
toda esta perspectiva etnocntrica, como Montaigne". Mas a compreenso
geral dos que pensavam dentro do contraste selvagem/adestrado, fosse
qual fosse o lado para que tendiam, molda o processo que nos trouxe do
3 Ibid., P: 366. O termo "polido"
traduzido por "civil".
e, claro esta, outro
emprstimo do termo grego,
4 Ibid., P: 367. Ver a esttua de Carlos V triunfando sobre a selvajaria.

5 Ibid., p. 369-71.
6 Ver Montaigne, "Les Cannibales," in Essais (Paris: Garnier/Flammarion,
livro 1, capo 31.
1969),
45
IMAGINRIOS
SOCIAIS
MODERNOS
3. O ESPECTRO
primeiro para o segundo como implicando uma severa disciplina. Lipsius

definiu-a como "o bordo de Circe que domava o homem e a besta que
e justa
com ele eram tocados, pelo que cada um levado ao respeito

obedincia
onde, antes, todos eram ferozes e desregrados 1." O "bordo
desde, pelo menos, o sculo
rnilitar e, consequentemente,
rnais produtiva.
parea fcil, mas a segunda parte da frase indica que esta transformao
interligados;
A civilidade exige o trabalho
no deixar as coisas como esto, mas elabor-las.
sobre si mesmo,
Implica uma luta para
nos reconfigurarmos.
vergncia reflecte
de civilidade
a domesticao
teve da cortesia aproxima-a,
prpria da mesma poca. Esta con-
da aristocracia
e a grande pacificao
interna da sociedade sob o nascente Estado moderno
(a guerra exterior
era uma questo diferente). Ambas as virtudes designam as qualidades que

se requerem
para suscitar a coeso no novo espao social da elite: "Pela
cortesia e humanidade,
e preservadas"
todas as sociedades entre os homens so mantidas
e "os sinais basilares da civilidade so a quietude, a concr-
dia, o acordo, a camaradagem

a harmonia
Cortesia,
A discusso
transio
natural
e a amizade." As virtudes que promovem
social e, sobretudo,
a Gentileza,
a paz incluem, tal como a civilidade, "a
a Afabilidade,
a Clemncia,
da civilidade remete-nos
para uma elite pacificada.

dos seres humanos,
a Humanidade'".
para uma terceira
faceta da
A civilidade no era uma condio
como condio necessria,
De facto, estes dois programas
os governos
da Reforma
estavam, muitas vezes,
viam a religio
fonte de disciplina e as Igrejas como instrumentos

reforrnadores
religiosos encararam
uma economia
como uma boa
vantajosos,
e muitos
a vida social regulamentada
como a
nem era de fcil obteno.
A noo puritana da vida boa, por exemplo, via no santo um pilar de

urna nova ordem social. Perante a indolncia e a desordem
rnendigos,
vagabundos
negcio honesto
e gentis-homens
e decoroso,
ociosos,
dos monges,
ele "entrega-se
a um
e no suporta que os seus sentidos sejam
mortificados com a ocosdade'". Isto no significa uma actividade qualquer,

mas aquela a que ele se entregou como vocao vitalcia. "Quem no tem
um negcio honesto do qual habitualmente
se ocupa, e no estabelece
nenhum trajecto a que se possa dedicar, no pode agradar a Deus." Assim

se expressava o pregador puritano
Estes homens so industriosos,
Samuel Hieron".
disciplinados,
fazem trabalho til e,
acima de tudo, pode confiar-se neles. "Estabeleceram
trajectos" e, desse
modo, so mutuamente
uma ordem social
previsveis. Pode construir-se
slida, fivel, nas alianas que eles fazem uns com os outros.
No so
Exigia grandes
tentados pela maldade, porque a ociosidade a principal raiz que alimenta
esforos de disciplina, a domao da natureza grosseira. A criana encarna
todo o tipo de males: "O crebro de um homem ocioso depressa se torna
a condio "natural" da ausncia de lei e tem de ser trabalhada

Precisamos,
por isso, de entender a noo de civilidade no no con-
texto da domesticao
mais difundida
da nobreza, mas relativamente
e ambiciosa,
de maquilhar
morais - que so uma caracterstica
tentativa, muito
todas as classes da sociedade
mediante novas formas de disciplina - econmicas,

marcante
militares,
da sociedade
religiosas,
europeia
a loja do diabo ... Donde nascem, nas cidades, os motins e as murmuraes contra os magistrados?
do que a ociosidade
Com tais homens,

ordenada.
No se pode oferecer dela uma causa maior
7."
pode construir-se
uma sociedade
1 Justus Lipsius, Six Bookes ifPolitickes,

citado in Hale, Civilization if Europe, p. 360.
trad. William Jones (Londres, 1594), 17;
2 Este o processo que Bryson descreve na sua brilhante obra From Courtesy to Civilty.
Aprendi muito com este livro.
segura, bem
Mas, claro est, nem toda a gente ser como eles. Todavia, o
projecto puritano
pode lidar com esta dificuldade:
deveria ser mantido sob controlo o degenerado.
46
foi reforada pela
expresso essencial da converso.
A compreenso que o alto Renascimento

pois, da compreenso
Esta transformao
aspirao a uma reforma religiosa mais completa, simultaneamente protestante e catlica, e pelas ambies dos Estados de alcanar maior poder
de Circe" uma grande imagem literria e faz com que a disciplina sadia
uma rdua caminhada.
XVII.
DO IDEALISMO
governaria
O magistrado,
o divino,
como pen-
sava Baxter, deve forar todos os homens "a aprender a palavra de Deus e
5 Henry Crosse, Virtue's Commonwealth; citado in Michael Walzer, The Revolution if
the Saints (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1965), p. 208.
3 Citado in bd., p. 70.
6 Citado in Walzer, Revolution ifthe
4 Bryson reala igualmente este ponto; ver ibid., p. 72.
7 Dod e Cleaver, Household Government, sigoX3; citado in ibid., P: 216.
Saints, pp. 211-12.
147
a caminhar de um modo ordenado e pacfico ... at que eles sejam levados

a uma profisso voluntria e pessoal do cristianismo 1." Era esta tambm,
urna profilaxia sensvel contra o adultrio e a violao, com todas as suas

consequncias disruptivas". Inclusive, o Conclio de Constana organizou
no fundo, a mesma ordem que Calvino erigira em Genebra.
bordis temporrios
Assim, enquanto a Reforma calvinista definia a senda para a verdadeira
que afluram
cidade. Mas as novas tendncias na devoo orientavam-se
para a pureza
obedincia crist, parecia tambm oferecer a soluo para as graves, e at
sexual e visavam desviar o foco principal
pavorosas,
diviso social; altera-se, por isso, a atitude perante a prostituio.
crises sociais da poca. A regenerao
da ordem civil pareciam

Por outras
componente
chegaram
leiga,
podemos
mais ordenada,
e a salvao
enquanto
as elites da
mas com uma crescente
ideais de mais intensa
da Igreja, membros
devoo
das mesmas
elites -
menos violenta.
de uma existncia
social
Havia alguma tenso entre as duas, mas
simbiose. Vieram a inflectir-se
reciprocamente
e, na realidade,
Assim, neste contexto, por detrs do facto de que o ideal da civilidade

desenvolve uma agenda activa e transformadora,
existe uma complexa
histria causal. Com o tempo, decerto reforada pela reivindicao
tambm
o resultado
educadas,
disciplinadas.
Mas, em parte,
da simbiose e da inflexo mtua com a agenda da
reforma religiosa, em que o melhoramento
se chegou a encarar como um
destes dois ideais, viram-se
vasta gama de prticas populares.

elas consideram
perdidas:
como desordem,
J durante
no se pode
as elites, sob a
cada vez mais contra
uma
Diminui a sua tolerncia perante o que

turbulncia
O que antes se aceitava como normal

o sculo
e violncia incontrolada.
agora visto como inaceitvel,

XVI
e mesmo depois, os motivos
complexos, que tenho vindo a descrever, levam ao lanamento
de quatro
tipos de programas:
1. Promulgam-se
importante
novos tipos de leis dos pobres. Estas implicam uma
mudana, e at inverso, do que antes acontecia. Na Idade
Mdia, existia uma aura de santidade em torno da pobreza.

que esta sociedade,
com uma conscincia
no tivesse um desprezo
dever por si mesmo, como vemos na tica do neo-estoicismo,

Negativamente,
que se expressa nos esforos
as mulheres
permitir que isto continue; h que agir.

Como consequncia, no incio da Idade Moderna,
fora conjunta
Torna-
perturbadora.
cada
vez maior do poder militar e, por isso, fiscal; da, a realizao econmica
trabalhadoras,
e contnuos para redimir
e at escandaloso.
a ter uma agenda sobreposta.
por populaes
Desponta uma espcie de fascnio-repulsa,

difundidos
ora outras - estavam a desenvolver/recuperar
com as suas exigncias
dos pecados da violncia e da
-se inconcebvel encoraj-la, mas tambm profundamente
dizer que,
clericais,
desenvolveram
ora as mesmas pessoas,
espiritual
lado a lado.
naturalmente
a exigir a reforma
o ideal da civilidade,
tambm
caminhar
palavras,
Idade Mdia tardia,
em parte uma tentativa de evitar perigos reais para
robusto
extrema
pelos indigentes
fundo absoluto da escala social. Mas, justamente
No
da hierarquia,
e incapazes no
por isso, a pessoa
a ordem social e, em parte, uma reaco a prticas como o carnaval e as
pobre oferecia uma ocasio de santificao.
festas de balbrdia que tinham sido aceites no passado, mas que se torna-
Mateus 25, ajudar uma pessoa necessitada ajudar Cristo. Uma das
ram profundamente
perturbadoras
para os que aspiravam a novos ideais.
aqui que a simbiose com a reforma religiosa desempenha,

um papel bvio, porque este tipo de susceptibilidade
perturbadora
do vcio foi realmente
outra vez,
perante a exibio
uma caracterstica
da conscincia
Vemos exemplos claros no campo da moralidade
sexual. Em muitas
partes da Europa, na Idade Mdia, toleravam a prostituio,
que se afigurava
1 Richard Baxter, Holy Commonwealth (Londres, 1659), P: 274; citado in Walzer,

if the Saints, p. 224.
Revo1ution
coisas que os poderosos

tambm os mosteiros
Segundo o discurso de
deste mundo faziam para compensar
orgulho e as suas ofensas era presentear
o seu
os pobres. Faziam-no os reis,
e, mais tarde, igualmente
os burgueses ricos.
As pessoas abastadas deixavam uma clusula nos seus testamentos,

segundo a qual, no seu enterro,
religiosa severa.
48
para o vasto nmero de participantes
se deveriam dar esmolas a um certo
nmero de pobres, os quais, por seu turno, deveriam orar pela alma
do defunto.
Contrariamente
ao relato do Evangelho,
2 Ver John Bossy, Christianity in the West: 1400-1700
a orao de
(Oxford: Oxford University
Press, 1985), pp. 40-41.
149
I IMAGINRIOS SOCIAIS MODERNOS
Lzaro, atendida nos cus, poderia

seio de Abrao I.
Mas, no sculo xv, em parte
da populao,
pobres
de ms colheitas
s cidades,
Adopta-se
tinguir
apressar
como resultado
uma nova srie de leis dos pobres,
trabalhar
recluso
em condies
h que fornecer
semelhantes,
e
Os
por um salrio muito

em condies
membros
Como
Burke
estes aspectos
teis e tra-
da sociedade".
salienta,
durante
de disciplina,
3. Durante
criticado
Novo (a) que o ataque religioso
por causa das novas preocupaes
e (b) que o ideal de civilidade,
polidez
o sculo
absolutista
da Igreja tinham
e refinamento,
tenham
acerca do
as suas normas
alienado
as classes
destas prticas.
num terceiro:
estes dois tipos de aco foram subsumidos
XVII,
as tentativas
feitas pelas estruturas
ou dirigista em desenvolvimento,
central, para configurar,

do poder, mas tambm
tao - podem implicar segregao, quer como medida de economia
ordenado
quer como medida de controlo.
sculo
estatais de cunho
na Frana e na Europa
atravs de ordenanas,
Isto inaugura o perodo daquilo que
da melhoria.
foi predominante
XVIII 7
O mpeto
o bem-estar
econ-
tuao a seguir Reforma,
recluso), que veio a englobar outras classes de pessoas desamparadas,
teve de enfrentar
os loucos".
na Alemanha,
tentativas
de controlo
objectivos econmicos,
parte do campo que j explormos:
dana nas igrejas. Tambm aqui
cia e a supresso
de cada territrio
Mas as
ao sculo seguinte e abarcam os
sociais, educativos
de algumas
adveio da si-
(em todos os territrios).
estendem-se
duramente
a barafunda,
dirigista
da Igreja (nas regies protestan-
ou alguma combinao dos mesmos, chegaram, muitas vezes, a criticar

certos elementos da cultura popular: charivaris, carnaval,
bem
desde o sculo xv at ao
em que o governante
a reorganizao
tes) e de impor a conformidade
2. O governo nacional, os governos citadinos, as autoridades eclesisticas
O ideal de um Polizeistaat
para esta actividade
foi chamado, segundo Michel Foucault, le grand rerifermement (a grande
festas que fomentavam
imundcie
mico, educativo, espiritual e material dos seus sbditos, no interesse
Todas estas operaes - fornecer trabalho, auxlio, treino e reabili-
e mormente
uma provocao
os homens
sculos".
se tenha intensificado,
dirigentes
a
os filhos dos indigentes,
para torn-los
para a libertinagem,
lugar do sagrado,
de
em certos casos, a prises.
esforos para reabilitar
um preparativo
um intrito para todos os tipos de lubrcdade"."
dis-
severas. Aos incapazes
alvio, mas novamente
para lhes ensinar um mester,

balhadores
cujo princpio
as quais, muitas vezes, acabam por implicar
em instituies,
Fazem-se tambm
nas atitudes.
a no ser a caridade.
so expulsos ou postos a trabalhar
baixo e, com frequncia,

muito controladas,
radical
lcenciosidade'".
O puritano elisabetano Philip Stubbes atacou "o
vcio horrvel da dana pestfera", que levava ao "apalpar obsceno e ao
toque impuro" e, por isso, se tornou "uma iniciao na prostituio,
afluxo dos
entre aqueles que so capazes de trabalhar
os que, em rigor, no tm outro recurso

primeiros
do rico no
de um aumento
e de um consequente
tem lugar uma mudana
nitidamente
o ingresso
e morais. Estes cobriam
a regulamentao
festas e prticas
da assistn-
tradicionais
Mas,
vemos uma inverso. O que antes se encarara como normal, e em que

toda a gente estava preparada
para participar,
parecia agora de todo
condenvel e assim, num certo sentido, profundamente

Erasmo condenou
perturbador.
o carnaval que viu em Siena, em 1509, como
no cristo, por duas razes: a primeira,
porque continha "vestgios
do paganismo antigo"; e a segunda, porque "as pessoas se entregavam
4 Citado in Peter Burke, Popular Culture in Ear!J' Modern Europe (Aldershot, Inglaterra:
Scholar, 1994), p. 209.
5 Citado in bd., P: 212.
6 Ibd., p. 217.
7 Naturalmente, isto no significa um "Estado policial" na acepo contempornea.
Polizet (outro termo derivado de polis) "tinha a conotao de administrao no sentido mais
1 Ver Bronislaw Geremek, La Poterne ou la Piti (Paris: Gallimard, 1987), P: 35.
amplo, ou seja, meios institucionais e procedimentos necessrios para garantir populao

do territrio uma existncia pacfica e ordeira." Marc Raeff, The Well-ordered Police State
2 Ibid., p. 180.
(New Haven: Yale University Press, 1983), p. 5.
3 Michel Foucault, Histoire de la Folie l' 8e classique (Paris: Gallimard, 1958).
50
8 Ibid., pp. 61, 86-87, 89.
51
no sculo XVI, expandem-se e tentam estabelecer a escolarizao,

aumentar a produtividade e inculcar nos seus sbditos uma viso
mais racional, diligente, industriosa e orientada para a produo.
A sociedade devia ser disciplinada, mas com o objectivo de induzir
autodisciplina I.
Em suma, isto significava impor algumas caractersticas do ideal
de civilidade em estratos cada vez mais amplos da populao. Sem
dvida, um dos motivos principais desta imposio era criar uma
populao da qual se pudessem extrair soldados obedientes e eficazes
e os recursos para os pagar e armar. Mas muitas destas ordenanas
propem a melhoria (do seu ponto de vista) como um fim em si
mesmo. medida que entramos no sculo XVIII, os fins da legislao incorporam cada vez mais as ideias do Iluminismo, pondo uma
nfase sempre maior nos aspectos produtivos e materiais da actividade humana, em nome dos benefcios que trariam aos indivduos e
sociedade como um todo".
4. Vemos todo este desenvolvimento sob outro ngulo, se olharmos para
a proliferao dos modos de disciplina, dos "mtodos", dos procedimentos. Alguns destes surgem na esfera individual como mtodos de
autodomnio, de desenvolvimento intelectual ou espiritual; outros
so inculcados e impostos num contexto de controlo hierrquico.
Foucault nota como, no sculo XVI, se multiplicam os programas
de adestramento baseados na anlise rigorosa do movimento fsico,
dividindo-o em partes e, em seguida, exercitando as pessoas numa
forma estandardizada. Estes programas encontram-se em primeiro
lugar nos exrcitos, que inauguram novos modos de treino militar;
em seguida, alguns dos princpios chegam a aplicar-se s escolas, aos
hospitais e, mais tarde, s fbricas 3
Entre os programas metdicos que tinham em vista a transformao do Si mesmo, um dos mais conhecidos consistia nos exerccios
espirituais de Incio de Loiola, a meditao destinada transformao
espiritual. Mas estas duas ideias fulcrais, meditao orientada pelo
mtodo, surgem tambm inesperadamente, um sculo mais tarde,

no programa proposto por Descartes (que, no fim de contas, fora
educado pelos Jesutas em Lafleche).
Se reunirmos estas duas facetas, vemos, por um lado, o desenvolvimento de um novo modelo de sociabilidade de elite ligada noo de
civilidade, em que o paradigma a conversao em condies de quase
igualdade; vemos, por outro, o projecto de alargar esta civilidade, para l
dos estratos governantes, a sectores muito mais amplos da sociedade. H
aqui afinidades como a moderna noo de ordem moral. A sociabilidade
como conversao poderia sugerir um modelo de sociedade mais como
troca recproca do que como ordem hierrquica, ao passo que o projecto
de transformar no-elites atravs da disciplina pode indicar que as caractersticas da civilidade no permanecero para sempre propriedade de
uma nica classe, mas so susceptveis de uma ampla difuso. Ao mesmo
tempo, o prprio objectivo de transformao das pessoas sugere uma
ruptura com as noes mais antigas de ordem, no modo semi-platnico
de uma Forma ideal subjacente ao real e actuando em vista da sua prpria efectuao - ou, pelo menos, frente a tudo aquilo que a infringe,
tal como os elementos que expressavam o seu horror perante o crime de
Macbeth. Harmoniza-se antes com a noo de ordem enquanto frmula
a ser efectivada em artifcio construtivo, que justamente aquilo que a
ordem moderna oferece; as sociedades emergem de uma aco humana
atravs do contrato, mas Deus forneceu-nos o modelo que devemos seguir.
Estas so afinidades possveis, mas, simultaneamente, h outras. Por
exemplo, a sociedade como conversao pode atribuir uma nova relevncia
ao ideal de autogoverno republicano, como fez na Itlia renascentista e,
mais tarde, na Europa do Norte, sobretudo na Inglaterra, durante e aps
a Guerra civil". Ou pode continuar presa dentro daquele outro agente de
transformao social, o Estado monrquico "absoluto".
O que, segundo parece, impeliu decisivamente a conscincia social
da elite para o mbito do imaginrio social moderno foram os desenvolvimentos da nova sociabilidade que ocorreram no sculo XVIII, sobretudo
na Inglaterra, onde comearam um pouco antes. Este perodo assistiu a
1 Ibd., p. 87.
2 Ibid., p. 178.
3 Michel Foucault, Surveiller et Punir (Paris: Gallimard, 1975), parte 3, capo 1.
4 Ver J. A. G. Pocock, The Machiavelltan Moment (Princeton: Princeton University

Press, 1975).
153
um alargamento do estrato social da elite, os que estavam envolvidos no

governo ou na administrao da sociedade, para incluir os que se ocupa-
srie de estdios, definidos pela forma da sua economia (por exemplo,

de caador-recolector,
agrcola), culminando na sociedade comercial
vam essencialmente
contempornea2.
das funes econmicas,
da classe j dominante
por exemplo, proprietrios

para comerciantes,
As condies
quer porque os membros
se tinham virado para estas funes, tornando-se,

em ascenso, quer porque se abrira um lugar
banqueiros
e, em geral, os que tinham patrimnio.
de quase-igualdade
Sem gerarem a noo inteiramente
a transio, por mim apelidada de domesticao
de igualdade, a com-
vida para um papel subordinado,

simplesmente
da pequena aristocracia
as coisas aconteceram.
especfica ou das caractersticas
a linguagem
da nobreza. A compreenso
dade, chamada agora de "polidez", permaneceu
nobres, embora
pondo fim
sua predominncia
secular
na cultura humana". As sociedades polticas j no podiam entender-se
preenso da qualidade de membro na sociedade alargou-se e separou-se

preservando
da nobreza e tambm a
pacificao interna das sociedades modernas. O comrcio, le doux commerce,

foi dotado com o poder de relegar os valores marciais e o estilo militar da
tm de superar um largo fosso.
contempornea
Isto levou as pessoas a ver, sob um novo prisma, toda
em termos perenes; era necessrio atender

A modernidade
poca em que
foi uma poca sem precedentes".
alargada de civili-
encaminhada
para o fito
de suscitar harmonia e facilitar as relaes sociais, mas tinha de congregar

pessoas de diferentes classes e actuar em diversos locais novos, incluindo
cafs, teatros e jardins
1.
Como na anterior ideia de civilidade, ingressar
na sociedade polida implicava alargar a perspectiva

modo de estar mais elevado do que o meramente
pe-se agora na virtude
da benevolncia
abertamente
do que o fomentado
guerreiro
competitivo
ou do corteso.
pessoal e entrar num

privado, mas o acento
e num estilo de vida menos

pelos antigos cdigos do
A sociedade elegante do sculo
XVIII
suscitou
mesmo uma tica da "sensibilidade".

Este relativo distanciamento
benevolncia aproximaram
acima descrito.
da hierarquia
e a nova centralidade
Ao mesmo tempo, a incluso das funes econmicas na
sociedade intensificou
Esta transio
a afinidade entre civilidade e esta noo de ordem.
do sculo
crucial no desenvolvimento
XVIII
, num certo sentido, uma transio
da modernidade
ocidental. A sociedade polida
e elegante tinha um novo tipo de autoconscincia,

mar de "histrico"
que se poderia cha-
num novo sentido. No estava apenas insolitamente
consciente da importncia
nova compreenso
pertencia
da
mais a poca do moderno paradigma de ordem,
das suas bases econmicas; tinha tambm uma
do seu lugar na histria,
como um modo de vida que
sociedade comercial, uma fase da histria a que recentemente
se tinha chegado. O sculo
XVIII
gerou novas e gradativas teorias da hist-
ria, que encaravam a sociedade humana desenvolvendo-se

1 Ver Philip Carter, Men and the Emeroence
2001), pp. 25, 36-39.
1Polite
atravs de uma
Society (Londres: Longman,
2 Ver, por exemplo, Adam Ferguson, An Essay on the History 1Civi1 Society (Londres:
Transaction Books, 1980).
3 Ver Albert Hirschmann,
University Press, 1977).
The Passions and the Interests (Princeton:
Princeton
4 Ver L G. A. Pocock, Barbarism and Beltqion (Cambridge: Cambridge University

Press, 1999); Karen O'Brien, Narratives 1Enliohtenment (Cambridge: Cambridge University
Press, 1997); e Pierre Manent, La Cit de l'Homme (Paris: Fayard, 1994), parte I.
54
1
55
1

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Ttulo original: Modern Social lmapinaries

Traduo: Artur Moro

Reviso: Gabinete Editorial Texto & Grafia

das ideias, do pensamento

Todos os direitos desta edio reservados

Edies Texto & Grafia, Lda.

l ." edio, Fevereiro de 2010

Legal n." 306315/10

Esta obra est protegida pela lei. No pode ser reproduzida

foi deixando a sua inciso no corpo irrequieto

lei do Direito de Autor

ser passvel de procedimento

uma garantia de perenidade

os possam inscrever no rol de textos fundamentais

a coleco PILARES publicar trabalhos

seu valor intrnseco,

rico e diverso, na mole de obras e de acontecimentos

com que a humanidade

Avenida scar Monteiro

Paginao: Vitor Pedro

dos saberes entre si.

nmero um da cincia social moderna

Este livro explora

quela que se poderia

Este ponto crucial

, aqui, modesto. Gostaria de esboar uma descrio

das formas do imaginrio

sob o ponto de vista

de ideias; , antes, o que possibilita,

mais clara das autocompreen-

capt-las numa teoria geral

tendo em mente o caso do Ocidente?

de um certo tipo de imaginrio

chegar a uma definio

ento o facto de que outras

ses que a constituram.

rI ar-se d"e mu-'1

e de novas formas de mal-estar

de novos modos de vida (individualismo,

nao, ausncia de sentido,

foi, desde o incio,

das actuais modernidades

que uma certa definio

nos possa ajudar a ver, com maior clareza;

muito, sem dvida, na obra pioneira de Benedict Anderson,

Communtues': e tambm na obra de Jrgen Habermas, de Michael Warner,

A minha hiptese de base a de que, no centro da modernidade

1 Benedict Anderson, lmaqined Communities (Londres: Verso, 1991).

1. A ordem moral moderna

1. A ORDEM MORAL MODERNA

IMAGINRIOS SOCIAIS MODERNOS

contextos cada vez mais numerosos,

dos governos existentes;

a finalidade do exerccio antes desvalorizar

motivos para insurreio

que eram instigadas de forma irresponsvel

das constituies bem firmadas.

firme, para l das cavilaes confessionais,

a usar esta teoria como uma justificao

Os direitos podem agora

alegados e defendidos em face do poder. O consentimento

no apenas um acordo originrio

para instituir governo, mas um direito