HEGEL Y EL ESPRITU ABSOLUTO

Las formas del Espritu absoluto. Al igual que la Ciencia de la Lgica es la exposicin
analtica del paso del Espritu desde la indeterminacin radical del ser vaco inmediato (lib. I)
hasta alcanzar mediante las determinaciones negativas de la esencia (lib. II) la absoluta
determinacin del Concepto en s y para s que es la Idea absoluta (lib. III).
De la misma manera la Enciclopedia de las ciencias filosficas comprende la exposicin
sinttica y completa del sistema en sus tres etapas, Lgica (lib. l), Filosofa de la naturaleza
(lib. II) y, finalmente, Filosofa del espritu (lib. III).
Mientras en la Lgica se recogen ms sucintamente las tres etapas de la Ciencia de la Lgica,
en la Filosofa de la naturaleza Hegel expone de una manera sistemticamente elaborada los
resultados de sus estudios y esbozos del periodo de Jena sobre este asunto: es el aspecto ms
desatendido por la tradicin y por los estudios hegelianos, aunque sin razn, puesto que en
ella Hegel pone a prueba (con mejor o peor xito) su doctrina dialctica por referencia a la
realidad de los fenmenos de la experiencia y de las ciencias fsicas, matemticas y naturales.
Las tres etapas o secciones de la Filosofa del espritu: el Espritu subjetivo, es decir, el alma,
donde Hegel (en la seccin B) inserta un compendio de la Fenomenologa del espritu; el
Espritu objetivo, que trata de los problemas jurdicos y polticos en los cuales queda
absorbida la moralidad; por fin, el Espritu absoluto en sus tres formas: el arte, o sea, el
Espritu en la forma de la belleza o, si se quiere, en su inmediatez natural, es decir, intuitiva
en cuanto que sta es nicamente signo de la Idea; la religin es la segunda forma del
Espritu, en la cual el Espritu absoluto se manifiesta a s mismo como unificado y recogido
en s, Dios tiene su autoconciencia en el hombre; finalmente la filosofa tiene el mismo
contenido que la religin, pero se sita por encima de ella, es decir, la supera eliminando la
separacin de finito e Infinito, de criatura y Creador, y estableciendo la unidad e identidad
de ambos en la Idea como un Todo (pantesmo). De esta manera, la filosofa tiene la forma
de un crculo o mejor, segn dice expresamente Hegel, de un crculo de crculos.
A partir del cristianismo se configura con mayor precisin la conciencia subjetiva e individual
que vendr ser en Hegel parte fundamental en el devenir dialctico y particularmente en el
espritu subjetivo. La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn.
El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y unidad interna de
todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la historia de la
filosofa). Es la summa hegeliana.
La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en el pensamiento
cristiano y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna).

KANT VEA COMO INSUPERABLES LAS SIGUIENTES CUESTIONES:

1. La distincin entre el entendimiento y la razn. El entendimiento para Kant slo
alcanzaba a los fenmenos, a lo finito y limitado. La razn, aunque tiende hacia lo
absoluto y lo infinito, no puede alcanzar esa plenitud.
2. La distincin entre fenmeno y nomeno. Esta distincin supone que el orden de la
realidad est dividido, sin que sea posible elaborar una teora absoluta y total sobre la
realidad en su integridad.
3. La distincin entre el ser y el deber ser. Esta distincin estableca una radical
distincin entre la teora (el pensamiento) y la praxis (la accin).
4. La escisin entre lo finito y lo infinito (mundoDios, NaturalezaEspritu).
Aristteles conceba la FILOSOFA como la tendencia a un saber universal y necesario de la
realidad de lo total. Para Kant esta tarea ser algo inalcanzable para la limitada razn humana
(y por eso para Kant la filosofa era una crtica). Hegel, corrige a Aristteles afirmando que la
filosofa tiene que dejar de ser "tendencia" al saber para ser un efectivo y pleno Saber; y
corrige a Kant diciendo que tiene que ser ciencia (y, por lo tanto, no crtica, sino sistema): el
sistema absoluto de la totalidad de lo real (un sistema racional).
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en
definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es dialctico,
en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura dialcticamente al
manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero, en verdad, las
distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn Hegel, inadecuadas,
justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y del principio hegeliano
de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es la relacin interna y
estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el objeto y el sujeto.
El proceso encaminado a superar la diferencia entre objeto y sujeto tiende a la identidad de
ambos. Es decir, se tiende a la reduccin de uno al otro. Slo en la identidad total que se
alcanza en la total reduccin es posible alcanzar uno conocimiento total y absoluto, es decir,
un conocimiento que sabe la totalidad de lo real. Hegel, pretende hacer de la filosofa un
sistema para llegar a un conocimiento absoluto. Slo un conocimiento total y que sepa la
totalidad de un modo absoluto merece, segn Hegel, el nombre de verdadero conocimiento
(l lo llama ciencia). El conocimiento dialctico es un conocimiento absoluto; y no slo
porque llega a saber la totalidad de lo real, sino porque adems sabe cada realidad particular
"en relacin al todo y como formando un momento del todo". As slo gracias al
conocimiento o saber absoluto adquiere validez y sentido cada conocimiento provisional,
relativo y parcial. El conocimiento dialctico es, pues, un conocimiento absoluto. Esta tesis
epistemolgica est conectada estrechamente con la tesis ontolgica de que lo verdadero es el
todo. La reduccin del ser al pensar, convierte la filosofa hegeliana en un idealismo
absoluto.
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MOVIMIENTO DIALCTICO DE HEGEL

El Movimiento dialctico hegeliano del Espritu es un constante devenir en s (interior), Que

atraviesa hasta llegar a lo universal, mediante distintos grados de elevacin hasta llegar a la
Razn, llegar por el pensamiento hasta la verdad que se sabe a S misma, es el devenir el
movimiento dialctico del Espritu.
La Verdad se sabe a s misma. El devenir es lo verdadero de la realidad as como lo
verdadero del conocimiento. En la lgica y en la fenomenologa se desarrolla una
contradiccin dialctica, superada por la Filosofa.

El Espritu, que se ha vuelto hacia s mismo (por su propia naturaleza) para hacerse subjetivo
(tesis-afirmacin) y que luego, desde all, ha creado una especie de segunda naturaleza a
travs del mundo humano por intermedio del derecho, la poltica y la moral, se hace el
espritu objetivo (anttesis-negacin), debe regresar hacia s mismo, confrontando subjetividad

y objetividad (sntesis-negacin de la negacin) en un Absoluto.

El Espritu subjetivo y el espritu objetivo son unilaterales: el primero es consciente y
personal, pero carece de objetividad; el segundo posee objetividad pero no es consciente de
s; el espritu Absoluto, es consciente que se tiene a s mismo como objeto, de tal manera que
desaparece toda oposicin entre subjetividad y objetividad, realizando la verdadera esencia
del espritu; la Infinitud.
La Idea, ley interior de la naturaleza, como un plan o proyecto de toda realidad posible, es el
principio que da unidad y estructura a toda realidad posible.
En principio, esa idea es una ley que "no se sabe as misma". Su manifestacin ms plena ser
la "objetividad" de la naturaleza, aunque no pueda reconocerse a s misma, alienada en la
naturaleza. Para que pueda volverse hacia s, es necesario un proceso ("desarrollo") slo
posible a travs del hombre, cuyo motor ser el Espritu.

GEORG FRIEDRICH WILHELM HEGEL (1770-1831) EL ESPRITU ABSOLUTO

El propsito de Hegel ser, a grandes rasgos, el de superar la separacin entre finito e
infinito, entre lo divino y lo humano. Una superacin que no anule a ninguno de sus
elementos por medio de la racionalizacin de la verdad revelada. Entender que el Absoluto
no puede ser un infinito separado de lo finito ya que uno no es sin el otro.
En Fichte el Absoluto es lo subjetivo producto de la identidad del yo consigo mismo ,
en Schelling el Absoluto es la identidad entre naturaleza y espritu, fondo sin fondo vaco de
contenido. En Hegel el Absoluto ser la totalidad, en otras palabras, el infinito por y en lo
finito, autoconciencia y autorreflexin, proceso e identidad que asume y conserva las
diferencias.

De esta forma lo finito no es otra cosa que un momento de lo infinito ya que el Absoluto,
por ser proceso no es esttico sino dinmico, no est dado sino que se va dando, brotando
de s, desplegndose y volviendo a s. Lo Absoluto, la naturaleza y el espritu humano son
slo momentos del despliegue del Espritu Absoluto, son solo instantes constitutivos del
proceso de autoconocimiento del Espritu Absoluto. El Absoluto es la totalidad, la nica
verdad y, por lo tanto, la nica realidad. Su conocimiento consistir en el reconocimiento de
sus distintos momentos y en la conciliacin de los contrarios.
Hegel dir que Todo lo real es racional y todo lo racional es real. Con esto marcar una
identidad entre realidad y racionalidad identificando el despliegue lgico y necesario del
Espritu Absoluto con el despliegue de la realidad. La Razn ser el instrumento de
autoconocimiento del Espritu Absoluto y la Filosofa ser la ciencia por excelencia. Los
principios fundamentales de la filosofa hegeliana podran expresarse en: inmanencia del
absoluto ya que es entendido como proceso; identidad de lo real y lo racional; y
comprensin de la filosofa como sistema integral y totalizante.
La historia ser historia del Absoluto, es decir de la totalidad. Historia de la naturaleza e
historia del espritu humano. Se desarrollar segn la dialctica como la comprenda Hegel.
Como devenir fundamentado en el principio de contradiccin sin negar ni dejar nada en el
proceso. Para este filsofo el mtodo filosfico por excelencia ser la dialctica, tomando
como punto de partida el infinito abstracto vaco de contenido, y como fin el infinito
concreto o Espritu Absoluto.
La dialctica es el desarrollo o progreso del Espritu Absoluto porque la mismsima realidad
es dialctica. Hegel hablar de tres momentos para explicar la dialctica, a saber, un primer
momento denominado tesis, o afirmacin (ser en s; objeto; conciencia inmediata); un
segundo momento llamado anttesis o negacin de la afirmacin (ser para s; sujeto;
conciencia refleja); y un tercer momento denominado sntesis o negacin de la negacin de
la afirmacin (ser en s y para s; Espritu; conciencia mediata). Este ltimo momento
conservar ambos momentos anteriores superndolos para lograr algo nuevo. En la sntesis
se dar la verdad de los opuestos y la articulacin con el todo.
A diferencia del entendimiento que mira al universo en su particularidad enfocndose en las
diferencias y en la contradiccin, la razn mira la realidad como totalidad, entendindola
dialcticamente, es decir, como un proceso de conflictos y de superaciones.
La filosofa ser entonces la ciencia del desarrollo del saber del Absoluto. Hegel la dividir
en lgica o ciencia del ser en s; filosofa de la naturaleza o ciencia del espritu alienado; y
filosofa del espritu o ciencia del espritu sobre s mismo. Todo esto comprendido desde la

filosofa de la historia como historia del progreso o autoconocimiento del Espritu. Y la

fenomenologa ser el estudio del proceso de autoconciencia del espritu.
Hegel entender al Estado como la marcha del espritu por el mundo, la realizacin de la
razn en lo prctico, y de esta concepcin surgirn ms tarde muchas crticas profundas al
hegelianismo, ya que su filosofa conduce casi inexorablemente, por no decir
inevitablemente, al totalitarismo.