DE LA MANO DE

CRISTO

Cardenal Joseph Ratzinger

E U N S A

PRESENTACIN

El Cardenal Ratzinger ha aprovechado las ocasiones ms diversas para dar brillo en su

predicacin a las figuras de Tos santos. Al hacerlo, se ha movido por el firme convencimiento
de que precisamente los santos son exegetas incomparables del Evangelio, y que por ello nos
ayudan a descubrir de forma renovada los tesoros all encerrados. Todos ellos ha dicho
son una viva interpretacin de Jesucristo, al que concretan en s mismos. Si nos introducimos
a fondo en las vidas de los santos para entender el alimento del que se han sustentado, y el
origen de la fuerza que los ha convertido en hombres nuevos y les ha permitido realizar obras
grandes en el Reino de Dios, recibiremos inspiraciones y estmulos de una ubrrima fuente.
Son ellos quienes ofrecen testimonio de la viva presencia de Jesucristo y de la accin
constantemente renovada del Espritu Santo en el seno de la Iglesia. De aqu que el Cardenal
haya podido afirmar que son tambin, acompaados por el arte cristiano, los genuinos
apologetas de la Iglesia. Slo cuando redescubramos a los santos afirma podremos
igualmente reencontramos con la Iglesia.
Esto vale actualmente, en mi opinin, no slo para los que se encaran con la Iglesia en
actitud inquisitiva y escptica, sino a la vez para los fieles que continan dentro de ella.
Nuestra mirada que desea una reviviscencia de la alegra de la fe y del dinamismo misional, se
ha de orientar por ello hacia los santos, esos hombres y mujeres con que la Iglesia ha contado
siempre, y cuya presencia tanto necesitamos y debemos implorar en nuestro tiempo.
Apoyarnos en ellos para entender en profundidad los retos de este tiempo, aprender de sus
vidas para examinarnos y purificarnos, y percibir en ellas los indicios de que Dios est cercano
a nosotros. todo esto es ciertamente una tarea indeclinable, pero tambin, y mucho ms, un
poderoso revitalizador de nuestros nimos.
Y tal es el motivo por el cual acept la invitacin de preparar, ante la proximidad del 70
aniversario del Cardenal Ratzinger, y como testimonio de gratitud, una continuacin de la serie
de sus homilas sobre santos que haba comenzado con Chrislicher Glaube und Europa
(Munich, 4981) y en otras publicaciones. A Gabriele Besold somos deudores, no slo por sus
esfuerzos al reunir el material mediante transcripciones de registros magnetofnicos, sino
igualmente por el tiempo que ha dedicado a procurarse las imgenes do ilustracin. Mi gratitud
va dirigida tambin a Katharina Frieb por su colaboracin para establecer la redaccin
definitiva de los textos. Igualmente a la Editorial Wewel que, habiendo publicado con
anterioridad otras dos obras de Ratzinger: Dogma und Verkndigung
(Dogma y
predicacin), y Theologische Prinzipienlehre. Bausteine zur Fundamental Theologie
(Principios de Teologa Fundamental), ha dedicado igual esmero a la presente. De modo
particular, deseo hacer constar ni reconocimiento hacia la directora de la Editorial, Lydia
Franzelius, y la lectora acadmica Christine Treml.
Se ha incluido en el libro la alocucin sobre Maria Ward por la especial importancia de
aquella gran mujer, aunque no ha sido hasta el momento beatificada. Se han omitido en todo lo
posible las abreviaturas.
Passau, 26 de noviembre de 1996

Stephan Otto Horn, SSD

SAN JUAN NEPOMUCENO NEUMANN

Homila en la iglesia de San Miguel de Munich el 22-VI-78,
canonizacin del obispo Juan Nepomuceno Neumann
El santo obispo Juan Nepomuceno Neumann, en cuyo honor estamos hoy reunidos,
naci el ao 1811 en Prachatitz, Bohemia, como hijo de un calcetero que haba inmigrado
desde la Baja Franconia. Muri en 1860, sin haber cumplido an 49 aos, como obispo de
Filadelfia, en Estados Unidos. Pertenece por ello a tres pueblos que l uni en una vida puesta
al servicio de la palabra de Dios: norteamericanos, alemanes y checos. Nosotros en particular,
podemos recordar desde este Munich aquel da de 1855 en que, a su regreso de Roma con
destino a Norteamrica, particip en una Misa de Pontifical que se ofici en nuestra Catedral
para interceder por la salud del enfermo rey Luis I, y que all tuvo ocasin de agradecer la
liberalidad de aquel monarca hacia las misiones.
Pero quin era ese hombre que nos convoca, ya desde el decurso de su vida, a la
unidad de fe y de Iglesia bajo el nico Seor? En un pasaje de la Escritura, que decidi su
vocacin y habra de acompaarle como fondo de toda su existencia posterior, est la clave de
su personalidad. Cuando estudiaba el segundo curso de Teologa en el Seminario de Budweis,
un da el profesor de Nuevo Testamento ensalzaba la figura del gran Apstol Pablo
apoyndose en el capitulo XI de la segunda Carta a los Corintios, ese captulo en el que Pablo
hace una descripcin de sus fatigas y penalidades apostlicas: naufragios, azotamientos,
cautiverios, constante ir y venir con todos los peligros y penurias de los viajes de
entonces!, y adems de otras cosas, mil responsabilidades diarias: la solicitud por todas las
iglesias (II Cor, XI, 28). Esta frase y la entera descripcin clavaran en el corazn del joven
estudiante.
Comprendi la grandeza del oficio apostlico, la grandeza de una vida que, al
entregarse con alegra y sin temores al servicio de los hombres, lejos de empobrecerse se
enriquece y con la cual el mundo tambin se enriquece y se transforma al recibir una esperanza
nueva. Comprendi que lo que all se dibujaba no era slo una relacin de inclemencias del
pasado, y tampoco solamente una biografa sumida en el sufrimiento, sino tambin un campo
abierto que podemos hoy recorrer; un territorio en el que puede discurrir la existencia, donde
puede alojarse nuestra vida, llenarse y rebosar de contenido. Y al sentirse convocado por
aquellas palabras, decidi corresponder. Dej que lo envolvieran, que penetrasen en su vida
para despus l dar de ellas. Por eso son para nosotros como u n retrato de su propia existencia.
Ellas nos dicen lo que fue: porque l hizo de ellas carne y sangre; les dio vida real
interpretndolas con hechos, no como simples teoras. Fijmonos tan solo en dos ideas del
texto referido de San Pablo, y comprenderemos lo bien que el santo supo reflejarlas en su vida.
En primer lugar, esa mencin del constante caminar entre penurias y peligros: porque

lo cierto es que la vida de nuestro santo estuvo muy marcada por la idea del camino, con todos
sus apuros, ciertamente, pero tambin con todo lo que tiene de ilusin y de grandeza. La
historia comenz cuando, acabado su bachillerato y movido por el deseo de hacerse sacerdote,
sufri la decepcin de no ser admitido en el seminario: bien porque el gran nmero de
sacerdotes y candidatos haca imposible ms admisiones, o porque aquella pequea dicesis no
estaba en condiciones de formar a todos los numerosos aspirantes que queran servir a Dios en
el sacerdocio. Se sinti como perdido en el desierto, con la esperanza sepultada en las arenas.
Sin embargo, inesperadamente, se le comunic que haba sido admitido; pero al final
de sus estudios le esperaba la peor contrariedad: no le permitan ser ordenado De nuevo, el
camino se cortaba, y el vaco pareca querer abrirse ante sus pies. Con ello se quebraba su
ilusin de trasladarse a Norteamrica, cuya urgente necesidad de sacerdotes conoca. Estaba
sin dinero, y se le amontonaban las dificultades. Por ltimo, casi desprovisto de recursos y de
expectativas, decide ponerse en marcha, y lo hace en el silencio de la noche para ahorrar a sus
padres el dolor de la despedida. Su camino contina siendo oscuro. Cuando llega a Pars, el
carruaje para el que ha pagado ha de partir sin l, porque el obispo norteamericano a quien
espera no aparece. A pie, prosigue su camino hacia la costa, pero no sin enterarse en el trayecto
de que el obispo de Filadelfia, en quien haba depositado sus esperanzas, no necesita
sacerdotes alemanes. Pese a todo, llegar, ser ordenado sacerdote, y le ser confiada una
extenssima parroquia en la comarca de las cataratas del Nigara, que le exige desplazarse
continuamente hasta el agotamiento fsico. Por ltimo, cuando regresa de una visita de carcter
oficial, muere en las calles de Filadelfia.
La calle iba a ser as el smbolo de aquella vida, una vida de constante ir y venir para
llevar a los hombres la palabra de Dios. Haciendo frente a todos los atolladeros y penalidades
de la ruta, hizo avanzar la voz de Dios, y estuvo siempre siguiendo ese Camino que es el
propio Jesucristo. Y como anduvo sobre los pasos de Aquel que es el Camino y no deja de
caminar, se convirti a su vez en un sendero entre los hombres, una va de unin y mutuo
entendimiento. En su parroquia de alemanes discuta con los jerarcas que slo deseaban una
iglesia para alemanes. l quera, por el contrario, que fuese al mismo tiempo una iglesia para
italianos, franceses e irlandeses. En sus ltimos aos, se esforz por aprender el galico, la
lengua casi olvidada de Irlanda, para ser uno ms entre los irlandeses; para ser todo de todos;
para abrir un camino sobre los puentes destruidos.
Y por haber sido as, contina dirigindonos la palabra en este tiempo en el que muchos
consideran todava, como vas de salvacin, las luchas entre clases, las mutuas contradicciones de los hombres y los choques de egosmos entre grupos. La experiencia nos dice que
incluso las relaciones ms elementales, como sas que se dan entre los padres y los hijos, o
entre maestros y alumnos, son interpretadas en trminos de opresores y oprimidos, de
conflictos entre clases, y de este modo resultan pervertidas. Frente a esto, nuestro santo se nos
aparece bajo el signo del camino, y nos habla y nos convoca para luchar contra la enemistad.
No es de cristianos la postura cmoda y sencilla de gritar contra los otros desde el grupo al que
pertenecemos: lo cristiano es oponerse a semejante actitud. Es de cristianos esforzarse por
comprender a los que estn al otro lado, aunque los propios se sientan defraudados. Lo
cristiano es cruzar continuamente las barreras para encontrarse y entenderse con los ajenos.
Tal es nuestra misin precisamente desde este Munich: comenzando por la familia, las
mutuas relaciones entre grupos profesionales, y la comunicacin entre sectores de lenguas
diferentes. A pesar de las crticas y los reproches que puedan dirigirnos, tenemos como
cristianos el deber de atravesar esas fronteras; de apreciar en el otro al hermano que el Seor

nos ha enviado; de seguir el Camino que es el propio Jesucristo. Y, como es lgico, el santo a
quien honramos nos invita a procurar la ntima reconciliacin entre alemanes y checos; a que,
cerrando una historia milenaria de mutuas incomprensiones, aprendamos de este santo la
manera de aceptarnos unos y otros.
Y pasemos a la segunda idea: la de Pablo cuando dice: Y adems de otras cosas, mi
solicitud por todas las iglesias. Tambin esto es un signo distintivo en la vida de San Juan
Nepomuceno Neumann: porque l estuvo siempre de camino al servicio de los suyos, hasta el
agotamiento de las fuerzas fsicas. Incluso cuando era obispo, se reserv las visitas nocturnas a
los enfermos en la sede episcopal. Pero se distingui sobre todo por su dedicacin a los nios y
los jvenes. Escribi una Historia Sagrada y dos catecismos, de los que se publicaran 38 y 21
ediciones respectivamente. Conoca muy bien que an en el XIX continuaba siendo cierto lo
del siglo XVI: que, si Lutero consigui que su Reforma prendiese en los corazones, fue porque
supo, con su catecismo, hacer comprensible y comunicar el cuerpo de la fe segn l lo
entenda. De modo semejante, la Contrarreforma catlica iniciara su enraizamiento tan pronto
como hubo igualmente catecismos catlicos que, sin perderse en los detalles, exponan y
hacan comprensible el conjunto coherente de la doctrina. Y aquello que suceda en los siglos
XVI y XIX, se puede afirmar de hoy. Necesitamos una vez ms, incluso en nuestro mundo tan
cambiado, contar con catecismos y catequesis que acierten a trasladarnos el depsito de la fe
en su totalidad unitaria, no slo por fragmentos. Esto no significa descender a muchos
pormenores, sino precisamente transmitir esa unidad en que se expresa y se hace perceptible el
unitario mensaje del Seor.
A todo lo indicado se suma, en el caso de San Juan Nepomuceno Neumann, su
condicin de gran obispo de la enseanza. Fund centenares de escuelas en los escasos ocho
aos de su episcopado, y lo hizo porque saba que el futuro de un pueblo depende de cmo sea
su enseanza. La nuestra, aqu en Baviera, es hoy pacfica gracias a Dios. Merced a los
convenios y a la misma Constitucin, tenemos garantizado el carcter bsicamente cristiano de
la educacin; y disponemos por fortuna de mltiples maestros que procuran con todos sus
esfuerzos educar a nuestros nios con arreglo a los valores fundamentales de nuestra fe
cristiana. Por todo ello debemos estar agradecidos.
Pero no hemos de ignorar que en Alemania existen tambin potencias empeadas con
todas sus energas en quebrantar los cimientos de nuestra educacin, para cambiarla de raz y
transmutar desde su entraa nuestra sociedad y el mundo entero. Una profusa literatura de
manuales y libros de pedagoga se empea en imponer el mtodo siguiente: sembrar la
desconfianza en las relaciones entre los hombres; enturbiar y trastornar la prstina consonancia
de los hombres con la vida, la fidelidad, el amor y la confianza en la verdad; incriminar todo
ello como medio de opresin, y entronizar en su lugar, como objetivos pedaggicos supremos
y permanentes, el recelo, la repugnancia, el descontento y la negatividad. Cuando se contamina
de ese modo lo ms hondo y autntico del joven ser humano, aparentando con ello propiciar su
libertad y su autodesarrollo, lo que se intenta realmente no es ayudar a su progreso y
desenvolvimiento, sino inculcarle las propias negaciones y la propia ruptura con la vida, y
corromper la existencia desde sus capas ms profundas.
Debemos oponernos a ese empeo, y hacerlo con la clara conciencia de que, aunque
sean importantes, no tenemos bastante con los convenios y las leyes. Lucharemos con xito
contra la impugnacin de la fidelidad, que es denunciada como abuso de intencin
dominadora, si sabemos demostrar en nuestras mutuas relaciones que en la fidelidad reside la
verdad. Y tacharemos de falsas las vituperaciones del amor y de la mutua comprensin si,

desde el fondo de nuestras vidas, hacemos fidedignas ambas cosas. En la lucha por la
educacin, que es el combate por el futuro de los hombres, nos jugamos nada menos que
nuestro propio ser humano. Al fin y al cabo, cualesquiera otros medios importan casi nada.
Slo si conseguimos pesar con nuestro ser en la balanza, lograremos conservar y transmitir
hacia el futuro, esos valores que sostienen nuestro mundo, que nutren nuestras vidas porque
son los valores en los que creemos.
Cuando Juan Nepomuceno Neumann fue consagrado obispo, tom como divisa la
jaculatoria Passio Christi conforta me: Pasin de Jesucristo, dame fuerzas. Esta splica es
como una glosa del mismo texto de San Pablo en su primera Carta a los Corintios, que presidi
su vida entera. Las desdichas del apstol no solamente merecen ser sobrellevadas, sino que
muestran su belleza, porque sabemos que Dios mismo hubo de soportarlas. Y aqu est la
razn por la que mundo, incluso en los momentos de dolor y de tinieblas, merece nuestra
adhesin; por la que Dios es digno de confianza, y podemos creer en el amor; por la que los
padecimientos de Jesucristo nos prestan fortaleza y dan vigor a nuestra vida.
Passio Christi conforta me. Al escuchar esta splica de labios de un obispo venido de
Bohemia, no podemos sino tener un recuerdo para el horno de dolores con que son atormentados nuestros hermanos por la fe en Checoeslovaquia. Por ello, la plegaria que vamos a
elevar en compaa del santo obispo Neumann ser una intercesin por esos hermanos nuestros
que se encuentran al otro lado de la frontera. Suplicamos:
- que el Seor les enve la luz de la esperanza en su noche de dolores;
- que alumbre con el brillo de Su presencia la negrura de soledad y desaliento que
padecen;
- que les haga sentir la certidumbre de su verdad y su cercana en ese mundo que
abofetea nuestra fe; y
- que a todos nos ayude para ser servidores de su Amor en este mundo nuestro.

SAN FRANCISCO DE SALES

Referencias a la Sagrada Escritura: Efesios 3, 8-12

Homila en el Angerkloster de Munich, el 24-1-82,

festividad de San Francisco de Sales
Tenemos va franca para acercarnos a l, merced a la confianza que nos da la fe en l
(Ef, III, 12). En esa ltima frase de la lectura de hoy tenemos compendiado exactamente lo que
quiso transmitirnos como mensaje la vida de San Francisco de Sales, cuya fiesta estamos
celebrando. Diramos que es el sitio de la Escritura donde su vida se movi, y desde el cual nos
dirige su palabra. Tres ideas nos impresionan: libertad o, si queremos, seguridad de nimo
, acercamiento, y confianza. Vemoslas reflejadas en la vida de nuestro santo, y procuremos
escuchar lo que el Seor nos comunica hoy con ellas.
Comencemos por la tercera: la confianza. San Francisco de Sales, que se cri en el

epicentro del calvinismo, tropez como estudiante con la doctrina calvinista de la predestinacin, segn la cual Dios tiene decidido desde la eternidad quines se salvarn y quines se
condenarn. Esta doctrina le hiri profundamente el corazn. Y fue tan honda la herida que
slo pudo librarse de su angustia cuando llego al con vencimiento de ser uno de los que
estaban destinados al infierno. Cuando se hallaba sumido en este negro abismo de un Dios ante
el que no hay escapatoria la nica salida que pudo hallar para si mismo fue decir: Bien, si es
que Dios ha decidido condenarme, que lo haga. No voy a preocuparme por ello, y le amar a
pesar de todo. As recuper la libertad. Haba cesado de mirarse tomndose como centro, y
puso en Dios la decisin de lo que hubiese de ser de l. Pudo mirar hacia adelante con ese
nimo confiado en el que consiste la fe autntica, que vence los temores y depara libertad.
A los que vuelven la mirada les ocurre lo que a la mujer de Lot: que se convierten en
estatuas de sal; que, al acedarse y pervertirse, acaban bloqueados en s mismos. El peligro que
hoy corremos, el peligro a que se hallan expuestos muchos hombres de nuestro siglo, no es
otro que el siguiente: replegarse sobre si mismo; pretender ser el autor de s mismo
anteponindose a Dios; determinar nuestro destino como pura cuestin de clculo; y, con ello,
salinizarnos, acedarnos y hacernos inservibles para Dios y para nosotros mismos, despojados
de confianza y de libertad. Por el contrario, si vivimos de fe, tenemos libertad para dejarnos en
las manos de Dios y mirar slo hacia adelante. Orientados hacia l, abandonados en Sus
manos sin creernos autosuficientes, y con ello sintindonos liberados y llenos de confianza,
ser como podremos amar a Dios, y amar en general.
Y ya hemos encontrado la segunda de aquellas tres ideas: acercamiento. Con
frecuencia, y a propsito de cosas o personas, nos ocurre tener que lamentarnos diciendo: Ah
no llego. No contamos con lo que llamaramos un puente de contacto, que pudiese
permitirnos pasar del propio ser y comunicarnos con el otro. Respecto a Dios, no hay hombre
alguno que pueda por si solo acercrsele. Cmo podramos nosotros, finitos, temporales y
pecadores como somos, acercarnos a lo Eterno, lo Santo, lo Infinito? Pero Dios ha dispuesto el
puente de contacto: al encarnarse, se nos ha hecho accesible por medio de S mismo. Esa va es
el hombre Jesucristo, en quien tenemos el Hermano a quien tocar con nuestras manos, y por el
cual tocamos a Dios mismo. Desde que aquello sucediera, la bsqueda de Dios, y la
conduccin de otros hacia l en cualquier labor de almas, dependern en definitiva de que se
haga presente a Jesucristo para abrir el camino y eliminar los espejismos.
Por consiguiente, quienes deseen encontrar a Dios, o que lo encuentren los dems,
debern hacer presente a Jesucristo como va de acercamiento. Pero slo podremos conseguirlo
si somos nosotros mismos presencia de Jess; si comulgamos con l; si nos hallamos inmersos
en su presencia real, y de nosotros hacemos una parcela de esa presencia real en nuestro
mundo. Su presencia real en este mundo se manifiesta en el cuerpo mstico que es la Iglesia:
porque es en sta donde l se nos comunica mediante la Palabra y los Sacramentos, y del
modo ms profundo en la Eucarista. San Francisco de Sales estuvo inmerso cada vez ms en
el misterio de la Iglesia, y se hizo as cada da ms una parcela de presencia de Jesucristo.
Dos conceptos de la liturgia de hoy nos dicen lo que fue la vida de nuestro santo:
hacerse todo para todos, y manso, la dulzura de Jess. Probablemente, son los dos aspectos
ms caractersticos del modo en el que San Francisco de Sales hizo en parte realidad, en aquel
siglo, el misterio de Jesucristo unificndose con l dentro del cuerpo de la Iglesia.
Hacerse todo para todos. Al identificarse con Jesucristo, San Francisco fue el hombre
de los pobres y de los ricos, de los rudos y de los instruidos: porque la realidad profunda de la

fe es la misma para todos. Por ello supo encarnar la mansedumbre de Jesucristo justamente en
el siglo que padeci la Guerra de los Treinta Aos: un siglo de vilezas y de ultrajes; un siglo de
durezas, perfidias y brutalidades. As se hizo visible Jesucristo.
Manso, la dulzura de Jesucristo. San Francisco la demostr, por ejemplo, al proponer
una piedad a la medida de los no consagrados; al idear unos hogares espirituales para aquellas
personas que no pueden imitar los grandes hechos de los santos y los antiguos ascetas, porque
sus fuerzas fsicas o psquicas no se lo permiten. En parte, anticip la espiritualidad de Santa
Teresa de Lisieux, la del pequeo camino, ese sendero sencillo de los pacientes que siguen a
Jesucristo sin espritu heroico de acometer obras grandiosas. Al llegar de este modo con sus
puentes hasta el comienzo de nuestros pasos, abri caminos nuevos. Y con su propia vida supo
demostrar que, progresando por ellos, se puede ir ascendiendo hacia una ascesis ambiciosa y
una profunda unin mstica con el Seor. Ello, sobre la base de que l es accesible y nos ofrece vas de acceso; y sin perder nunca de vista que, por esos caminos de lo sencillo, podemos
elevarnos a las alturas.
Y estamos ya delante del tercero de los conceptos: Parrhesa, Freimut libertad de
nimo ante Dios. Nos ense lo que esto significa en su Filotea, la obra que dedic a una joven
noble, de genio alegre, para explicarle la manera de ser cristiano tomando como pauta el relato
de la Creacin, en el que l vea como una imagen de la historia de nuestra fe. As, en aquel
mandato del Creador que, dirigindose a los seres vivos de este mundo, les ordena que den
frutos, cada uno segn su especie (Gen, III, 11), San Francisco ve igualmente una referencia al
mundo superior de los espritus, que nacer de Dios y de la Iglesia.
Rendir frutos, cada uno segn su especie: San Francisco nos dice que esto vale tambin
para nosotros. En la obra de la Creacin, nosotros somos para Dios un huerto grande, abundoso
y diversiforme, en el que cada uno est llamado y capacitado para dar el propio fruto: no el de
otro, sino el que le corresponde segn la propia especie. Y aclara el Santo: Un obispo no debe,
ni puede, vivir como un cartujo; ni el casado lo har como si fuera un capuchino; ni el
artesano, a la manera de un religioso contemplativo, que pasa medio da y media noche en
oracin. Quien lo intentase, demostrara una piedad desatinada y ridcula. Cada uno, segn su
propia especie: porque Dios quiere frutos de todas clases. Y aade luego el Santo: La piedad
verdadera no destruye, sino que acrecienta y embellece. Con ella se consigue la unidad entre el
quehacer de cada uno y la religin. De aqu que haya tantas formas de piedad como labores
existen en la vida.
Recuerdo cierta nota escrita en su diario por el Papa Juan XXIII en 1903, donde se
muestra su autntica espiritualidad. Con una fuerza escribe all que casi poda tocar con
los dedos, he cado en la cuenta de cun falsa era la idea que yo tena de la santidad. Haba
intentado siempre imitar exactamente las virtudes concretas de cada uno de los santos, y,
como es lgico, me sent en todos los casos insatisfecho. Ahora comprendo que lo mo no es
repetir a palo seco tal santo o tal otro, sino extraer el jugo de su vida (sugo vitale) y,
aprovechndome de l, dar fruto a mi manera. Ya lo vemos: dar fruto, cada uno segn su
especie. Dios ha creado un rico huerto en el que tiene cada uno su propia va de santidad, con
la que l hace que las flores se abran y los frutos alcancen la sazn. Lo que debemos, pues, no
es imitar a rajatabla a los santos anteriores, sino aprender de sus vidas ese sugo vitale, que es el
jugo vital del Evangelio, en el que consiste la esencia de lo santo. As se har en nosotros jugo
propio que, rindiendo los frutos que Dios pide a cada uno, permita florecer y madurar las
posibilidades que l ha puesto en la Creacin.

En Ginebra, la casa de San Francisco de Sales estaba exactamente enfrente de la de

Juan-Jacobo Rousseau. Podemos ver en ello todo un smbolo. All se representan las dos
alternativas fundamentales de los tiempos modernos, las dos alternativas antagnicas del
propio ser humano. De una parte, San Francisco de Sales, el hombre desprendido de si mismo,
que ha dejado de mirarse a si mismo, y que confa plenamente. As se hizo el hombre alegre y
amante que habra de irradiar la sencillez, la libertad y la bondad de Jesucristo, y ofrecer a
otros hombres la libertad frente a s mismo, con que dar los frutos propios en la divina
Creacin.
De la otra parte, Juan-Jacobo Rousseau, el hombre que comienza y significa ms que
otro alguno la gran impugnacin. l se enfrent tambin al calvinismo, pero fue para llegar a la
negacin de cuanto somos ahora, para ir en busca del homme naturel, el hombre en puro estado
de naturaleza a quien incluso el lenguaje y la educacin han reprimido y despojado de su
libertad; el hombre natural hacia el que se ha de regresar, retrocediendo inclusive ms all de la
entera Creacin de Dios. El fue el primero en concebir un ser humano carente por completo de
fines inherentes, y que puede por ello trazarse unos caminos inconmensurables. Pero eran stos
unos caminos que acababan en el vaco, en la mera negacin.
Lleg, por tanto, un momento en el que este hombre sinti necesidad de desprenderse
de algn modo de la carga de aquella vida; y lo hizo en sus Confesiones, que, a diferencia de
San Agustn, no pudo hacer ante Dios, sino ante el pblico de los hombres, y en las cuales
terminaba lgicamente con la autoabsolucin. S algn da suena deca la trompeta que
llama a juicio, all comparecer con todas mis acciones y dir: Quien sea mejor que yo, que
se presente! Miserable manera de darse la absolucin final! As fue el hombre de la gran impugnacin, que sembrara la semilla de la revolucin permanente, y a la vez la de la dictadura
totalitaria.
Tales son las dos alternativas entre las cuales nuestro siglo se ha bamboleado. No poda
ser de otro modo: porque, si no se da el gran salto de la confianza, slo queda lanzar el gritero
de la rebelin. All en Ginebra, la casa de San Francisco de Sales y la de Juan-Jacobo
Rousseau nos presentan esas dos alternativas. Pero el Seor no deja de esperarnos. Nos invita a
decidirnos por la confianza; a que nos abandonemos en l, sin revolver en el pasado ni mirar
en derredor. As hallaremos la puerta para encontrarnos con l: la libertad y la alegra del
Evangelio. Supliqumosle la fuerza con la que podamos responder a su llamada, rindiendo
cada uno los frutos para los cuales haya sido dotado por l.

SAN PABLO MIKI y COMPAEROS

Homila en el Seminario de la Santsima Trinidad de Dallas (Texas),
el 6-II-91, aniversario de San Pablo Miki y compaeros mrtires
Estamos celebrando la Santa Misa en el aniversario de los primeros mrtires del Japn:
San Pablo Miki y sus compaeros, que e16 de febrero de 1597 fueron crucificados en Nagasaki. Cuando a mediados del siglo XVI los primeros emisarios del Evangelio llegaron a las
islas del Japn, aquellas gentes reaccionaron como si estuvieran esperando desde mucho antes

la venida de Jesucristo. En poco tiempo, el nmero de cristianos lleg a 300.000. Jess no fue
para ellos un extrao, sino alguien que a cada uno de ellos haba amado, y por el cual se haba
entregado (Gal, III, 20), y esto con un amor y una entrega que en modo alguno eran cosa del
pasado, sino presente realidad.
Y con razn: porque Jess jams es un extrao, toda vez que la enajenacin es la perfecta
anttesis del amor. l no es extrao para nadie, porque nos habla con el nico lenguaje
universal, para el que todos hemos sido creados: el del amor. l no es extrao para nadie,
porque todos los hombres, desde lo ntimo de su ser, estn esperando a Dios, al Dios autntico
que es a la vez muy humano y muy divino: muy humano, porque l mismo se ha hecho
hombre verdadero; y muy divino, porque la fuerza de su amor enfrena y desvirta el mal del
mundo: sus mentiras, sus odios y sus indiferencias.
Fue una suerte para los misioneros iniciales del Japn que el Evangelio llegase all sin la
menor intervencin de los poderes de este mundo: sin la espada, y sin el dinero. As pudo
aquella gente conocer al hombre Jesucristo en su pureza: con aquella misma pobreza, sencillez
y verdadera grandeza con la que fuera conocido en Palestina y, tras la Resurreccin, con el
mensaje de los Apstoles por el mundo greco-romano. Los hechos seran distintos al llegar
posteriormente los misioneros franciscanos espaoles, que indujeron en el primer Shogn
(Generalsimo. (En 1192, el emperador japons nombr a Minamoto Yontomo Sei-i-taishogun, generalsimo vencedor de los brbaros), ante la cercana de Filipinas, el temor de que
la fe cristiana se asociase al colonialismo europeo. Aquel Shogn, que pretenda concentrar
todo el poder del pas en su persona, hizo de Jesucristo un adversario poltico que pona en
peligro su labor de unificacin. Y de este modo, en la misma primavera de la fe, se
precipitaran las heladas de la persecucin.
Nuestras noticias presentan el martirio de los primeros cristianos japoneses con una
sorprendente semejanza respecto al testimonio que dieran nuestros hermanos de la Iglesia
primitiva. No hubo en ellos la mnima seal de fanatismo, ni el menor indicio de odio, ni
desesperacin, ni duda alguna en el sentido de haberse convertido a un falso dios: hubo, por el
contrario, una inmensa certidumbre y tina serenidad inconmovible. Cuando los padres,
paganos, de un muchacho de trece aos intentaron, con la buena intencin de tantas otras
ocasiones, convencerlo de que abjurase, aquel hijo respondi: Cuando me encuentre en el
Cielo ante nuestro Seor, le pedir con mucha fuerza por vosotros. Clavado ya en la cruz, se
dirigi al sacerdote para pedirle que cantase; y como ste no empezara, lo hizo l.
Aquellos mrtires, de los cuales muchos eran casi nios, alababan al Seor con este canto
de los Salmos: Laudate, pueri, Dominum, Alabad, jvenes, al Seor (S. 113 [112]). Las
parbolas del tesoro escondido en tierra, y de la perla encontrada (Mat, XIII, 44 Y ss.), se
cumplieron en ellos plenamente. Haban descubierto en el Evangelio de Jesucristo la perla ms
preciada, la que vale por todas las riquezas del mundo: porque colma por s sola los inquietos
deseos de alegra que se agitan de continuo en el secreto de nuestro corazn. Todas las
inmundicias y aberraciones de los hombres estn originadas por el ansia de encontrar la
inmensidad, la plenitud inagotable, la riqueza soberana, la felicidad perpetua e ilimitada.
Desean encontrar ese tesoro que se oculta bajo el suelo de este mundo, porque creen que est
en alguna parte. Y pretenden encontrar la perla en el seno de la hermtica concha de la vida.
Pero en el Evangelio de San Juan se nos indica esa perla con el sencillo nombre de alegra Gn,
XVII, 13).
Aquellos mrtires que cantaban desde sus cruces haban encontrado la gran alegra, y la
llevaban en sus corazones sin miedo de perderla. Para ellos, esa perla del gozo inquebrantable
mereca cualquier precio: sus dolores representaban poca cosa comparados con ella, y ni
siquiera morir significaba pagar demasiado. Tenan la certeza de que se extendera, tras la
muerte, como alegra indestructible y eterna. Detengmonos en esto, porque en la actualidad

apenas lo entendemos. Es muy raro que hablemos hoy del Cielo, pues nos parece que usar
esta palabra significa dar la espalda a la realidad. Recientemente, vino a verme un profesor
norteamericano, cuya madre haba fallecido de improviso en el hospital por sobredosis de un
medicamento. En su afliccin, haba buscado consuelo y esperanza en la literatura teolgica
que trata de la muerte y de la vida eterna; pero slo consigui que su dolor se hiciera ms
punzante. Y me deca, resumiendo su experiencia: El Cielo est muy negro, cubierto por una
capa impenetrable de nubes. Muy contraria es la impresin que nos produce leer la
certidumbre imperturbable con que hablaban del Cielo aquellos jvenes mrtires del Japn.
Uno de ellos, de slo doce aos, a quien el gobernador intent librar de la muerte
prometindole grandes honores si abjuraba, respondi: Los honores y gozos de esta vida son
como espuma sobre el agua, como roco sobre la hierba en la maana; pero las alegras y los
honores del Cielo jams se desvanecen. Era aquello huir del mundo? Pensemos lo siguiente:
la entereza frente a las agresiones de los poderes de este mundo, y la honradez inquebrantable
que no cede ante favor alguno; son virtudes provechosas en esta misma vida, y por desgracia
muy necesarias en este tiempo nuestro de poderes y riquezas corrompidos.
Pero vayamos ms al fondo. Contar nuevamente una pequea ancdota. Hace un ao,
celebraba su centsimo cumpleaos el representante ms famoso de la doctrina social catlica
en Alemania. Cuando uno de los visitantes le dese dos aos ms de vida, nuestro gran hombre
contest: No, eso es muy poco: lo que quiero es vivir eternamente. Nunca ha sido, ni es, un
hombre de los que huyen de su tiempo y de las cargas que lo acompaan. Hizo frente a su
poca porque saba que el Amor eterno le ayudaba con su gracia y no le defraudara.
La suprema alegra, sa que viene de la vida eterna, no est slo en el ms all; como
tampoco pertenece nicamente al ms all la misma vida eterna. Cmo podramos, si no,
tenerla ya en nosotros? Oye bien: tu Cielo va contigo, deca un viejo cntico religioso alemn.
S, nuestro Cielo est en nosotros, si en nosotros est Jess: porque Jess es el Cielo mismo.
Tan pronto como empezamos a entender esta verdad, se nos descubren tonos nuevos en todas
las palabras que se refieren al Cielo y a la tierra. Y, desde ese mismo instante, los brillos de la
Perla se nos hacen perceptibles. Desde ese mismo instante, nos parece pequeo cualquier
precio que debamos pagar por ella: porque todos los dolores y fatigas que hayamos de soportar
sern insignificantes comparados con la alegra inconmensurable que empezamos a conquistar.
No lo dudemos: incluso el sufrimiento se nos hace llevadero cuando es l quien nos acerca
hasta el lugar donde se halla la Perla.
En este orden de cosas, comprendemos lo que es el sacerdocio. Ser sacerdote significa, no
slo haber descubierto la Perla, sino llevar tambin a otros a encontrarla: porque ella es tan
inmensa, que somos incapaces de guardarla slo para nosotros. Elevemos nuestras preces para
obtener la gracia necesaria con que hacerlo.
4

SAN JOS
Referencias a la Sagrada Escritura: Mateo 1, 16. 18-21. 24a

Homila en el oratorio de las Hermanas de la Madre Dolorosa

de Roma, el 19-III-92, Solemnidad de San Jos
Hace poco pude ver en casa de unos amigos una representacin de San Jos que me ha

hecho pensar mucho. Es un relieve procedente de un retablo portugus de la poca barroca, en

el que se muestra la noche de la fuga hacia Egipto. Se ve una tienda abierta, y junto a ella un
ngel en postura vertical. Dentro, Jos, que est durmiendo, pero vestido con la indumentaria
de un peregrino, calzado con botas altas como se necesitan para una caminata difcil. Si en
primera impresin resulta un tanto ingenuo que el viajero aparezca a la vez como durmiente,
pensando ms a fondo empezamos a comprender lo que la imagen nos quiere sugerir.
Duerme Jos, ciertamente, pero a la vez est en disposicin de or la voz del ngel (Mat, n,
13 y ss.). Parece desprenderse de la escena lo que el Cantar de los Cantares haba proclamado:
Yo dorma, pero mi corazn estaba vigilante (Cant, V, 2). Reposan los sentidos exteriores,
pero el fondo del alma se puede franquear. En esa tienda abierta tenemos una figuracin del
hombre que, desde lo profundo de s mismo, puede or lo que resuene en su interior o se le diga
desde arriba; del hombre cuyo corazn est lo suficientemente abierto como para recibir lo que
el Dios vivo y su ngel le comuniquen. En esa profundidad el alma de cualquier hombre se
puede encontrar con Dios. Desde ella Dios nos habla a cada uno y se nos muestra cercano.
Sin embargo, la mayora de las veces nos hallamos invadidos por cuidados, inquietudes,
expectativas y deseos de todas clases; tan repletos de imgenes y apremios producidos por el
vivir de cada da, que, por mucho que vigilemos externamente, se nos pierde la interna
vigilancia y, con ella, el sonido de las voces que nos hablan desde lo ntimo del alma. sta se
halla tan cargada de cachivaches, y son tantas las murallas elevadas en su interior, que la voz
suave del Dios prximo no puede hacerse or. Con la llegada de la Edad Moderna, los hombres
hemos ido dominando cada vez ms el mundo, y disponiendo de las cosas a la medida de
nuestros deseos; pero estos adelantos en nuestro dominio sobre las cosas, y en el conocimiento
de lo que podemos hacer con ellas, ha encogido a la vez nuestra sensibilidad de tal manera, que
nuestro universo se ha tornado unidimensional. Estamos dominados por nuestras cosas, por
todos los objetos que alcanzan nuestras manos, y que nos sirven de instrumentos para producir
otros objetos. En el fondo, no vemos otra cosa que nuestra propia imagen, y estamos
incapacitados para or la voz profunda que, desde la Creacin, nos habla tambin hoy de la
bondad y la belleza de Dios.
Ese Jos que duerme, pero que al mismo tiempo se halla presto para or lo que resuene por
dentro y desde lo alto -porque no es otra cosa lo que acaba de decirnos el Evangelio de este
da-, es el hombre en el que se unen el ntimo recogimiento y la prontitud. Desde la tienda
abierta de su vida, nos invita a retirarnos un poco del bullicio de los sentidos; a que
recuperemos tambin nosotros el recogimiento; a que sepamos dirigir la mirada hacia el
interior y hacia lo alto, para que Dios pueda tocamos el alma y comunicarle su palabra. La
Cuaresma es un tiempo especialmente adecuado para que nos apartemos de los apremios
cotidianos, y dirijamos nuevamente nuestros pasos por los caminos del interior.
Pasemos al segundo punto. Ese Jos que vemos est pronto para erguirse y, como dice el
Evangelio, cumplir la voluntad de Dios (Mat, I, 24; II, 14). As toma contacto con el centro de
la vida de Mara, la respuesta que diera Ella en el momento decisivo de su existencia: He aqu
la sierva del Seor (Luc, 1, 38). En l sucede lo mismo con su disposicin a levantarse: Aqu
tienes a tu siervo. Dispn de m. Coincide su respuesta con la de Isaas en el instante de recibir
el llamamiento: Heme aqu, Seor. Envame (Is, VI, 8, en relacin con 1 Sam, III, 8 y ss.). Esa
llamada informar su vida entera en adelante. Pero tambin hay otro texto de la Escritura que
viene aqu a propsito: el anuncio que Jess hace a Pedro cuando le dice: Te llevarn adonde
t no quieras ir (Jn, XXI, 10). Jos, con su presteza, lo ha hecho regla de su vida: porque se
halla preparado para dejarse conducir, aunque la direccin no sea la que l quiere. Su vida
entera es una historia de correspondencias de este tipo.

Comenz con la primera comunicacin de las alturas: la del ngel al darle informacin
sobre el secreto de la maternidad divina de Mara, el misterio de la llegada del Mesas. De
improviso, la idea que se haba hecho de una vida discreta, sencilla y apacible, resulta
trastornada cuando se siente incorporado a la aventura de Dios entre los hombres. Al igual que
sucediera en el caso de Moiss ante la zarza ardiente, se ha encontrado cara a cara con un
misterio del que le toca ser testigo y copartcipe. Muy pronto ha de saber lo que ello implica:
que el nacimiento del Mesas no podr suceder en Nazaret. Ha de partir para Beln, que es la
ciudad de David; pero tampoco ser en ella donde suceda: porque los suyos no le acogieron
(Jn, 1, 11). Apunta ya la hora de la Cruz: porque el Seor ha de nacer en las afueras, en un
establo. Luego viene, tras la nueva comunicacin del ngel, la salida para Egipto, donde ha de
correr la suerte de los sin casa y sin patria: refugiados, extranjeros, desarraigados que buscan
un lugar donde instalarse con los suyos.
Volver, pero sin que hayan terminado los peligros. Ms tarde, sufrir la dolorosa
experiencia de los tres das durante los que Jess est perdido (Luc, lI, 46), esos tres das que
son como un presagio de los que mediarn entre la Cruz y la Resurreccin: das en los que el
Seor ha desaparecido y se siente su vaco. Y, al igual que el Resucitado no habr de retornar
para vivir entre los suyos con la familiaridad de aquellos das que se fueron, sino que dice: No
quieras retenerme, porque he de subir al Padre, y podrs estar conmigo cuando t tambin
subas (cfr. Jn, XX, 17), as ahora, cuando Jess es encontrado en el Templo, reaparece en
primer plano el misterio de Jess en lo que tiene de lejana, de gravedad y de grandeza. Jos se
siente, en cierto modo, puesto en su sitio por Jess, pero a la vez encaminado hacia lo alto. Yo
deba ocuparme de las cosas de mi Padre (Luc, II, 19). Es como si le dijera: T no eres padre
mo, sino guardin, que, al recibir la confianza de este oficio, has recibido el encargo de
custodiar el misterio de la Encarnacin.
Y morir por fin Jos sin haber visto manifestarse la misin de Jess. En su silencio
quedarn sepultados todos sus padecimientos y esperanzas. La vida de este hombre no ha sido
la del que, pretendiendo realizarse a s mismo, busca en s solamente los recursos que necesita
para hacer de su vida lo que quiere. Ha sido el hombre que se niega a s mismo, que se deja
llevar adonde no quera. No ha hecho de su vida cosa propia, sino cosa que dar. No se ha
guiado por un plan que hubiera concebido su intelecto, y decidido su voluntad, sino que,
respondiendo a los deseos de Dios, ha renunciado a su voluntad para entregarse a la del Otro,
la voluntad grandiosa del Altsimo. Pero es exactamente en esta ntegra renuncia de s mismo
donde el hombre se descubre.
Porque tal es la verdad: que solamente si sabemos perdernos, si nos damos, podremos
encontrarnos. Cuando esto sucede, no es nuestra voluntad quien prevalece, sino sa del Padre a
la que Jess se someti: No se haga mi voluntad, sino la tuya (Luc, XXII, 42). Y como
entonces se cumple lo que decimos en el Padrenuestro: Hgase tu Voluntad en la tierra como
en el Cielo, es una parte del Cielo lo que hay en la tierra, porque en sta se hace lo mismo que
en el Cielo. Por esto San Jos nos ha enseado, con su renuncia, con su abandono que en cierto
modo adelantaba la imitacin de Jess crucificado, los caminos de la fidelidad, de la
resurreccin y de la vida.
Nos queda un tercer aspecto. Mirando a ese Jos que est vestido como peregrino,
comprendemos que, a partir del momento en que supiera del Misterio, su existencia sera la del
que est siempre en camino, en un constante peregrinar. Fue as la suya una vida marcada por
el signo de Abraham: porque la Historia de Dios entre los hombres, que es la historia de sus
elegidos, comienza con la orden que recibiera el padre de la estirpe: Sal de tu tierra para ser
un extranjero (Gen, XII, 1; Hebr, XI, 8 y ss.). y por haber sido una rplica de la vida de
Abraham, se nos descubre Jos como una prefiguracin de la existencia del cristiano. Podemos
comprobado con viveza singular en la primera Carta de San Pedro y en la de Pablo a los

Hebreos. Como cristianos que somos -nos dicen los Apstoles- debemos consideramos
extranjeros, peregrinos y huspedes (1 Ped, 1 y 17; n, 11; Hebr, XIII, 14): porque nuestra
morada, o, como dice San Pablo en su Carta a los Filipenses, nuestra ciudadana est en los
Cielos (Flp, III, 20).
Hoy suenan mal esas palabras sobre el Cielo: porque tendemos a creer que, apartarnos de
cumplir nuestros deberes en la tierra, nos enajena de nuestro mundo. Tendemos a creer que
nuestra vocacin no es solamente hacer un Paraso de la tierra y en sta concentrar nuestras
miradas, sino a la vez dedicarle por completo el corazn y los esfuerzos de nuestras manos.
Pero sucede en la realidad que, al comportarnos de ese modo, lo que estamos haciendo es
justamente destrozar la Creacin. Ello es as porque, en el fondo, los anhelos del hombre, la
saeta de sus ambiciones, apuntan en direccin al infinito. De aqu que, hoy ms que nunca,
comprobemos que nicamente Dios puede saciar al hombre por completo. Estamos hechos de
tal forma, que las cosas finitas nos dejan siempre insatisfechos, porque necesitamos mucho
ms: necesitamos el Amor inagotable, la Verdad y la Belleza ilimitadas.
Aunque ese anhelo sea insuprimible, podemos, por desgracia, desplazado de nuestros
horizontes, y con ello perseguir las plenitudes buscando nicamente en lo finito. Queriendo
tener el Cielo ya en la tierra, esperamos y exigimos todo de ella y de la actual Sociedad. Pero,
en su intento de extraer de lo finito lo infinito, el hombre pisotea la tierra e imposibilita una
ordenada convivencia social con los dems: porque a sus ojos cada uno de los otros aparece
como amenaza u obstculo; y porque arranca del mundo material y del biolgico algunos
componentes que necesitara preservar para s mismo. Tan slo cuando aprendamos
nuevamente a dirigir nuestras miradas hacia el Cielo, brillar tambin la tierra con todo su
esplendor. nicamente cuando vivifiquemos las grandes esperanzas de nuestros nimos con la
idea de un eterno estar con Dios, y nos sintamos nuevamente peregrinos hacia la Eternidad, en
vez de aherrojamos a esta tierra, slo entonces irradiarn nuestros anhelos hacia este mundo
para que tenga tambin l esperanza y paz.
Por todo ello, demos gracias a Dios en este da porque nos ha dado ese Santo, que nos
habla de recogemos en l; que nos ensea la prontitud, y la obediencia, y la abnegacin, y la
actitud de caminantes que se dejan llevar por Dios; y que nos dice por esto mismo la manera de
servir igualmente a nuestra tierra. Demos gracias asimismo por esta fiesta jubilar en la que
podemos comprobar que sigue habiendo personas con el nimo abierto a la voluntad de Dios, y
preparadas para escuchar sus llamamientos y marchar a su lado hacia donde l quiera llevadas.
E imploremos la gracia de lo Alto para que, demostrando tambin nosotros vigilancia y prontitud, y procediendo en nuestras vidas con la misma plenitud de la esperanza, nos veamos un da
recibidos por Dios, que constituye nuestro autntico Destino de caminantes hacia la comunin
en la vida eterna.
5

MARA, MADRE DE LOS CREYENTES

Pltica en la Catedral de Nuestra Seora, de Munich, el31-V-79,
con ocasin del Mayo Mariano
En un primer momento, las palabras de Jess en el pasaje del Evangelio que acabamos de
escuchar (Sucedi que mientras l estaba diciendo todo esto, una mujer de en medio de la
multitud, alzando la voz, le dijo: Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te

criaron. Pero el replic: Bienaventurados ms bien los que escuchan la palabra de Dios y la
guardan (Luc, XI, 27 y s.) parecen ser contrarias a la idea de homenaje a Mara. Se dira que
quiere comunicamos lo siguiente: que no alabemos a los hombres; que lo que importa no es el
parentesco de la sangre, sino slo el seguimiento en unidad de corazones y espritus. Pero
cuando situamos esas palabras en el contexto total del Evangelio, descubrimos aspectos
sorprendentes que nos llevan a comprender en lo profundo las razones de la veneracin hacia
Mara y las enseanzas consiguientes. En San Lucas, la frase de Jess cuando declara dichosos
los que escuchan la palabra de Dios (Luc, XI, 28) concuerda exactamente con el saludo de
Isabel: Dichosa t, que has credo (Luc, I, 45). Y el enlace de sentido se corrobora en esos dos
pasajes donde leemos que Mara guardaba todo esto en su corazn (Luc, lI, 19 y 51) relacionando las cosas, ponderndolas y ahondando en su significacin. As evidencia San Lucas que
el encomio dedicado a los que escuchan la palabra de Dios y la practican corresponde por
excelencia a la persona que, por serie ms cercana de corazn, y por llevar en s misma esa
palabra de Dios, fue la elegida por l para encarnarse.
Como escribi San Agustn, antes de ser la Madre segn el cuerpo, lo haba sido ya segn
el espritu. Guardaba las palabras de Dios en el corazn; las asociaba, las meditaba, y penetraba en su sentido. Al decir esto, San Lucas considera a Mara como fuente de tradicin; pero
nos dice igualmente que en Ella se ha hecho sensible lo que fuera durante siglos el misterio de
Israel, y lo que en el futuro habra de ser la Iglesia: mansin de la Palabra de Dios; hogar que la
custodia entre los altibajos de la Historia, con tormentas, vicisitudes, inanidades y fracasos
interiores y exteriores. A pesar de tales altibajos, en los que a veces parece haberse perdido
todo, primero es Israel, y posteriormente la Iglesia de los cristianos, representada en Mara,
quien guarda la Palabra y la preserva, quien le sirve de residencia y la transmite por el boscaje
de los tiempos para que vivifique con su savia y rinda frutos incesantes.
Por todo ello, segn el Evangelio de San Lucas, Mara es una viva plasmacin de la
parbola del sembrador (Luc, VIII, 4 Y ss.). Su corazn es campo frtil, hondamente removido
para que haya enraizamiento. Ella es lo ms contrario de la pea saliente en la que casi todo
resbala o se desva, y slo se detiene lo superfluo. Ella no es como tantos en quienes los
gorriones de la inconsciencia devoran esos granos que buscaban lo profundo del corazn; ni
lleva dentro los espinos de los cuidados cotidianos, las riquezas y el apego a las cosas, que
impiden igualmente a la semilla penetrar en los estratos ms profundos del corazn y de la
existencia. Ella es el campo bueno donde puede la semilla descender, ser alojada, echar races
y fructificar. En su persona, las fuerzas de la vida operan en cierto modo como jugo y
nutrimento para la Palabra; y de este modo, al identificarse ella misma con la semilla, se
convierte poco a poco en Palabra, Icono vivo, Imagen luminosa de Dios, hasta configurarse
plenamente conforme a su misin. Y la Palabra, por su parte, adquiere en Ella fuerza nueva
para hacerse visible en toda su riqueza y su multiformidad.
Mara guardaba la Palabra, y por ello es nuestra Gua. Vivimos en un tiempo de corazones
empedernidos que sofocan la voz de lo profundo, y en el que los pjaros del trfago cotidiano
picotean cualquier cosa que pudiese buscar nuestro interior, y los espinos de las ansias
posesorias nos tapan como losas las honduras. Vivimos en un tiempo dominado -sin que la
Iglesia sea una excepcin- por una mentalidad de corto plazo, que aprecia nicamente lo
factible y cuantificable, y ha perdido de vista que las cosas que cuentan no son nicamente las
que pueden ser contadas. La eficiencia profunda, las energas que hacen realmente la Historia y
sus mudanzas, provienen solamente de lo que ha ido madurando con el tiempo; lo que tiene
races hondas; lo que ha sido probado y repensado; lo que ha permanecido irremovible y an
resiste. La fuerza de la Iglesia, su poder de cambiar el mundo, no puede consistir en sus
posibilidades inmediatas de hacer esto o aquello, sino en ser ese espacio al que podamos

regresar en todo tiempo a recogemos en silencio para crecer, desarrollarnos y dar los frutos que
podamos. Los Padres de la Iglesia, en relacin con todo esto, han asignado a Mara el ttulo de
Profetisa. Esto no significa, en su caso, hacer obras prodigiosas y predecir el futuro, sino estar
embebida del Espritu divino, y gracias a ello hacerse sembradora y propiciar una cosecha.
Se aprecia entre nosotros, y en todo el Occidente, un ansia vehemente de meditacin, y un
inters consiguiente por lo asitico, porque la condicin cristiana parece reducirse al activismo.
Pero advirtamos lo siguiente: que imitar por unas horas un par de tcnicas tomadas de
religiones asiticas no cambia nuestra vida en profundidad, sino que sirve solamente para cebar
en nosotros un egosmo que no busca sino una sensacin de podero superior. Tambin el
Cristianismo est dotado de vas de meditacin, que nos ayudan a moderar nuestro activismo.
Esa meditacin est ejemplificada en la Madre del Seor con su reaccin a las palabras
escuchadas. Por ello es nuestra Gua, la Gua que nos ensea a meditar como cristianos
recogindonos en ese provechoso silencio del que vienen las verdaderas energas.
Y por ello los obispos de nuestra tierra hemos querido, en este mes de mayo, predicar
sobre Mara. Nos parece importante reavivar la devocin mariana en nuestra vida de cristianos:
esa fuente de energas que consiste en escuchar en el recogimiento para que la palabra pueda
germinar. Por tal motivo, hemos recomendado que se vuelva a las oraciones dirigidas a Mara,
y entre ellas el Rosario, que ha sido tan denigrado. Rezarlo significa lo siguiente: deponer el
activismo y relajar el pensamiento imaginativo, de manera que, acomodndonos quieta y
serenamente a la cadencia de las palabras, concuerde y nos resuene el corazn en armona con
ellas, y nos sintamos suavemente reducidos al silencio, contentos y mejorados.
Pero hay en las palabras del Evangelio que leamos un segundo aspecto mariolgico. Me
refiero a esa frase en la que Jess parece reprender a la Madre: Acaso no sabais que yo debo
ocuparme de las cosas de mi Padre? (Luc, II, 49). Concuerdan con aqullas posteriores en las
bodas de Can (Mujer: qu tengo yo que ver contigo?: Jn, 1I, 4), las que pronuncia cuando
sus familiares acuden a buscarlo (Mi madre y mis hermanos son stos que me escuchan: Mc,
III, 34 Y s.), Y las finales del momento de la Cruz en que se aparta de Ella por completo y la
hace Madre de otro Un, XIX, 26). Pero en ninguna existe algo que vaya en contra de Mara.
Justamente tras la apariencia negativa de las ltimas desde la Cruz, se nos descubre y ratifica
en toda su grandeza el s que significa la maternidad. Porque ser madre es, ante todo, atender y
custodiar, dar acogida y ofrecer un recinto de intimidad y recogimiento. Pero hay ms. As
como a la concepcin sigue el alumbramiento, tambin tras el acogimiento y la custodia ha de
venir el desprendimiento de quien deja libre al otro para ser por s mismo, en vez de sujetarlo y
pretender conservarlo cual si fuera una propiedad. Tal es la prueba del amor consumado: la
actitud de quien permite al amado que sea por s solo, en lugar de retenerlo, y que, al dejarlo en
libertad, se desvincula a s mismo mediante la renuncia. En ello est la plenitud de la
maternidad y del amor.
Mara supo hacerlo. Consinti en ser privada de su Hijo, y, al quererse relegada, reafirm
plenamente aquel s que pronunciara inicialmente en la maana de la Anunciacin. Esta
culminacin de la respuesta positiva significa convertirse en madre de otro, si bien para acoger
de nuevo al Seor en condicin de Madre de todos los creyentes. Considero necesario que
volvamos a ver claro este segundo aspecto. Los problemas generacionales de nuestro tiempo,
que en el Ao Internacional del Nio percibimos en todo su dramatismo, son debidos en parte
a que nos desagrada que la ajena libertad se nos escape de las manos. Al vernos ante el hijo,
deseamos que en l se verifiquen nuestros gustos sobre el decurso de la vida; que la suya sea
una rplica de la nuestra, la perfecta realizacin del propio yo. De modo que nos incapacitamos
para ejercer el amor en la emancipacin, que es justamente la manera ms grande y pura de
cuidar a otra persona, y la nica de la que nace la unidad verdadera.
Tal es para nosotros Mara: la que dio el s perfecto al mostrarse disponible sin reservas; la

que supo acoger, y la que supo desprenderse para experimentar el triunfo del Amor, que es la
Verdad. Nuestros predecesores, al dedicar esta Iglesia Catedral a Nuestra Seora, hicieron de
ella como un smbolo mariolgico: un lugar que significa recogimiento y libertad en el
transcurso turbulento de los tiempos. Por tanto, decidmonos a amar en ella: y, respondiendo
con plenitud a la ntima llamada que nos dirige, procuremos desde ella que se cumpla en
nosotros la enseanza del Evangelio: Me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Porque ha hecho en m cosas grandes el Todopoderoso (Luc, I, 48 y s.).
6

SAN JUAN BAUTISTA

Referencias a la Sagrada Escritura: Lucas 1, 57. 66. 80

Homila en la parroquia de la Sagrada Familia de Munich-Harlaching, el

24- VI-78, designacin de asistentes pastorales
La figura de San Juan Bautista, cuya fiesta estamos celebrando, puede sernos de ayuda,
con todo lo que tiene de incomparable e irrepetible, para mejor entender el nuevo oficio de
asistente pastoral en la Iglesia. El Bautista hizo acto de presencia para llevar a los hombres
hacia Jess. El suyo fue un oficio esencialmente distinto del que tendran los Apstoles y sus
continuadores. En contraste con stos, no representaba directamente a Jesucristo, sino que le
abra la puerta y le preparaba unos espacios donde su voz pudiese resonar. En tal sentido,
convocaba a las gentes, las purificaba para que pudiesen reconocerle, y les mostraba los
caminos donde encontrarle.
Se dir, posiblemente, que el oficio del Bautista est fuera de lugar en nuestros mbitos ya
cristianizados; pero hay que discrepar: porque vivimos en una poca en la que los rganos de
contacto con Dios y con Jesucristo estn casi atrofiados. Por ello es apremiante la necesidad de
tal quehacer preparatorio catecumenal, en el que se abran espacios para que la voz del Maestro
pueda hacerse or. Consideremos, a la luz de los textos de la liturgia de este da, lo que hace
falta para ejercer ese servicio de la palabra, y cmo se deba desempear.
Comencemos por el final del Evangelio del da. En l se dice que Juan: habitaba en el
desierto hasta el tiempo en que deba darse a conocer a Israel (Luc 1, 57-66.80). La
traduccin que se ha hecho no refleja un elemento esencial del texto bblico, en cuyo original
se dice exactamente que Juan moraba en los desiertos hasta el da de su anadeixis. Esta palabra
est tomada del antiguo lenguaje sobre designacin de empleados, y viene a significar lo que
hoy llamamos instalacin en el cargo o toma de posesin (cfr. Luc, 1,80). Lucas la emplear
nuevamente en el principio de su captulo X, al referirse a la designacin de los setenta y dos
discpulos por Jess. Respecto a Juan, lo que con dicha palabra se quiere indicar es lo siguiente: que el Bautista no se da a conocer simplemente en el momento que a su juicio es ms
idneo, sino en aqul que corresponde a la economa institucional del Pueblo de Dios, al orden
de la Historia de la Salvacin cuando termina la Antigua Alianza y da comienzo la Nueva.
Ciertamente, siempre ha existido entre los fieles una forma de testimonio que puede y debe
cada uno practicar sin que haga falta un especfico encargo. Tambin a esto se refiere el
Evangelio del da cuando nos cuenta la difusin de la noticia por quienes presenciaron el
nacimiento del Bautista. Nuestra fe no puede prescindir de la sencilla transmisin de lo sabido
por experiencia, de la ordinaria comunicacin y narracin sobre las cosas que hemos vivido.
Por esto se distingue claramente la misin de los que reciben un encargo oficial respecto al
Pueblo de Dios; de los que asumen una responsabilidad pblica en el orden de este Pueblo, y

que, al hacerlo, se comportan como testigos cualificados de la fe comunitaria y actores en la

Historia de la Salvacin. Y esto es precisamente lo que, tambin ahora, debemos entender por
anadeixis o investidura: una mencin del orden institucional de la Iglesia, que a la vez puede
significar revelacin. Con la incorporacin al orden comunitario de la Iglesia se actualiza la
Revelacin: porque el Seor se manifiesta al realizarse la Historia de la Salvacin.
Nos damos cuenta del fondo espiritual de lo anterior si reparamos en el relato evanglico
en lo que atae a la imposicin del nombre. Zacaras sale de su mudez en el preciso momento
en que acata expresamente la voz del ngel al decidirse por el nombre que le haba sido
indicado, y reconocer de este modo la verdad de la promesa. El accidente de su mudez era un
indicativo sensible de la disposicin espiritual con la que haba reaccionado ante el mensaje
divino transmitido por el ngel. Haba estado apegado a lo que tiene cualquier hombre por
normal, y que su mente es capaz de razonar y comprender. En semejante tesitura, que aprecia
el Universo conforme a la medida de las propias nociones y el comn entendimiento de una
poca, la promesa de Dios no poda ser a su juicio sino un mito vaco. En relacin con el Dios
nuevo, distinto y muchsimo ms grande, que se escapa de nuestras aptitudes y nuestros
clculos, estaba mudo y sordo aunque supiera entonar solemnemente las oraciones litrgicas
del Templo.
Pero seamos comprensivos: acaso no representaba lo que somos todos nosotros? Es que
no somos todos anlogos sordomudos ante Dios, atenazados por la prudencia del curso
cotidiano y por el espritu del siglo, y comprimidos, por ello, a la medida de lo que nos parece
razonable y comprensible? No sucede que inclusive nuestras ocupaciones teolgicas
convierten a menudo la discusin de los conceptos en un dilogo entre sordomudos, donde el
fondo real de las ideas no es apresado, y todo queda en un vaco parloteo? Y en lo que se
refiere a la interpretacin de la Sagrada Escritura, con todos nuestros anlisis minuciosos de los
textos, y con tanta erudicin histrica y filolgica, no somos a menudo oyentes sordos, que
nada percibimos del autntico sentido que se desprende, y nos quedamos en un mero saber
superficial que no penetra en el misterio de lo divino?
Zacaras recobra el habla en el instante preciso en que se rinde ante las palabras anteriores
de la promesa. Tambin nuestras palabras hablarn del Seor en concordancia con la verdad si
nos dejamos invadir por l; si permitimos que nos arranque lo que en nosotros hay de propio
en la manera de pensar y comprender. nicamente si sabemos arrojarnos al ocano de fe de
nuestra Iglesia comn, y si acertamos a penetrar en el espritu de las palabras que nos han sido
transmitidas, podremos ir hablando de verdad unos con otros, escuchamos mutuamente, y
contribuir a que otros abran tambin sus odos al misterio de lo divino. Para Dios no son
bastantes los hallazgos del intelecto, ni siquiera los conseguidos en un siglo o una dcada. Lo
que la voz de Dios espera de nosotros va ms lejos: espera que, sabiendo remontar la pequeez
de nuestro mundo, nos lancemos con todo el corazn al universo milenario de nuestra fe.
Veamos ahora otro aspecto del relato. Los parientes tienen su propia idea sobre el nombre
que hace al caso para el nio, y se sorprenden al saber que el elegido no se ha dado hasta
entonces en la familia. Zacaras e Isabel, por el contrario, comprenden claramente que lo
importante y decisivo no es la progenie, ni los propios pensamientos y preferencias, sino slo
la voluntad de Dios. En su actitud hay un reflejo de la fe de Abraham, de toda fe verdadera.
sta exige de nosotros continuamente que sepamos desprendemos de la propia voluntad; que,
desatndonos de la propia parentela como en el caso presente y en el remoto de Abraham, nos
enlacemos a la ltima voluntad de Dios. El Nuevo Testamento es constantemente nuevo, y se
aparta continuamente de lo ordinario, lo normal y lo de sentido comn. Exige siempre que, a
semejanza de Abraham, tengamos el valor de renunciar a nuestros clculos para dejarnos en las

manos de Dios y proceder segn Su voluntad, aunque se oponga a nuestros propios

pensamientos.
Y llegamos as a determinar lo que requiere de nosotros el ministerio de la palabra de
Dios. En la lectura del Evangelio hemos odo que y cuantos los oan los grababan en su corazn... (Luc, 1, 66). Tambin en este caso la traduccin ha empobrecido el significado del
original. Segn el texto griego, ethento en te kardia: les llegaron al corazn. Necesitamos
como ya hemos indicado dedicar nuestro intelecto a la palabra de Dios, pues nos lo exige, y
a ello nos estimula; pero hace falta ms. Necesitamos sobre todo que nos penetre en el corazn,
en las honduras ms recnditas de nuestro ser, para que nos remueva desde las races.
Debemos asimilarla y dejarla fermentar para que pueda conmovernos las entraas, como
dice la Biblia. Slo as, la palabra divina se har parte de nosotros, y podr suceder luego lo
que decamos antes: que tambin sean heridos otros hombres por ella. O se dir, como en el
texto original, que y se apoder de todos sus vecinos el temor (Luc, 1, 65).
Debemos aclarar esto ltimo. No podemos, luego de haber ledo la palabra divina,
quedamos tan tranquilos en nuestro asiento como hacemos al plegar el peridico. Slo si nos
abrimos realmente al completamente Otro, a lo completamente otro, alcanzar nuestro interior
como un relmpago; y, al sentirlo en los hondones de nuestro ser, comenzaremos a sentir
miedo al comprender cunto de liviana, precaria y pasajera tiene nuestra existencia comparada
con el poder y el esplendor del Dios eterno. Y slo entonces, tras habemos invadido el temor
ante lo santo por la fuerza de unas palabras que, en contraste con las del peridico, hemos
dejado que se claven en nuestro interior, slo entonces brotar tambin en nuestro seno la
alegra verdadera del Evangelio. Quien se queda en la superficie de las cosas no tendr sino
alegra efmera y superficial. Por el contrario, quien se deja traspasar hasta las profundidades,
alcanzar el significado de la expresin Dios es gracia: justamente lo que quiere traducir el
nombre Juan. Y alcanzar seguidamente lo que implica la palabra Evangelio: alegra
verdadera.
Pero slo nos inundar esa alegra de lo divino si nos hemos abierto por completo al
incidir sobre nosotros la fuerza de la Palabra. Y para que nosotros, desempeando el mismo
ministerio del Bautista, llevemos a otros hombres ese santo temor que desemboca en alegra
santa, necesitamos haberlo experimentado de antemano en nuestro propio interior.
A todo ello debemos aadir otra idea que se desprende de la lectura: la experiencia del
fracaso, que no impide al profeta sentirse inmerso en Dios. Nuestra misin no puede ser
juzgada con el criterio del xito. Si alguno lo utiliza como espejo para encontrar su propia
identidad, acabar sin tardanza falseando la identidad de la Palabra que le ha sido confiada.
Nuestros puntos de apoyo deben ser ms profundos: mantenemos unidos a la voluntad de Dios,
abandonados en Sus manos, y abrigados por el seno de la Iglesia en su totalidad. As
tendremos libertad; nuestra confianza no vacilar; la luz de la Palabra nos guiar incluso entre
los das de tinieblas; y seremos audaces con la seguridad de que l est en todo instante a
nuestro lado.
San Agustn nos explic agudamente la relacin entre el Bautista y Jess cuando escribi
que, si el primero dijo de s mismo ser la voz del que clama (Jn, 1, 23), Jess es la Palabra de
Dios (cfr. Jn, 1,14). Voz y palabra: aquella pasa, pero sta permanece. La palabra es
presupuesto de la voz; pero la voz ha de llevar a otros la palabra. Slo sta puede anidar en
ellos y quedarse. La voz es el vehculo de la palabra, y, como tal, ha de extinguirse. Juan lo
dijo: Es necesario que l crezca y que yo disminuya (Jn, III, 30). La voz est al servicio de la
palabra; pero sta la necesita, porque sin ella no podra propagarse por el mundo para urgir a
sus destinatarios.
Tal es nuestra misin: prestar la voz para que llegue la Palabra! Roguemos al Seor todos

nosotros, ministros de la Palabra, la ayuda necesaria para que, siendo esa voz de la que l se
sirve como vehculo, podamos participar eternamente de Su plenitud.

SAN PEDRO
Referencias a la Sagrada Escritura: Apocalipsis 3, 1-10 y Juan 21, 15-19

Homila en la Catedral de Nuestra Seora de Freising, el 27- VI-81,

con motivo de ordenaciones sacerdotales

Ao tras ao, celebramos las ordenaciones sacerdotales invocando a los Apstoles Pedro y
Pablo, por ser los prototipos de la misin sacerdotal, y significar la unidad de la Iglesia en cuyo
seno se la confiere. Ellos nos hablan en la liturgia de este da, y os marcan, queridsimos
hermanos, el camino de vuestro ministerio. Veamos, pues, lo que nos dicen en los textos de las
lecturas que acabamos de escuchar.
Haba un hombre paraltico pidiendo limosna delante de la llamada Puerta Hermosa del
Templo. Incapaz de conseguirlo por s mismo, suplicaba dinero para poder subsistir. Peda
dinero como compensacin por su carencia de libertad; como compensacin por la impotencia
vital a la que se halla sometido. Y aparecen Juan y Pedro, tan pobres en dinero como l: No
tengo oro ni plata, dice el segundo. En cambio, son muy ricos en otra cosa que aquel hombre
no ha pensado, y que no se le ocurrira suplicar, pero que es lo ms cabal para su caso: Lo que
tengo, eso te doy. En nombre de Jesucristo Nazareno, levntate y anda! (Hech, III, 6). Lo que
no ha sido buscado, ni esperado, ni pedido, eso es 10 que se da en lugar de la deseada
compensacin. Ha recibido en plenitud 10 que le falta: la propia vida. Se le ha dado el
encuentro consigo mismo. Desde ese instante, podr erguirse sobre sus pies, caminar por s
mismo, y, como seal de libertad segn precisa el texto, brincar. Podr entrar en el Templo
para mostrar su reconocimiento al Dios creador, en armona con el s de toda la Creacin; para
afirmarse ante s mismo y decir amn a su Hacedor.
No tengo oro ni plata dice Pedro; pero te doy lo que tengo en nombre de Jesucristo
Nazareno. As ha quedado escrito para todos los tiempos lo esencial del ministerio sacerdotal.
Ni oro ni plata: porque nuestra misin no est en cambiar materialmente el mundo. En este
tiempo nuestro, que nos habla de tantsimas necesidades materiales, del hambre de millones de
personas, y que parece apreciar nicamente lo cuantificable o sea, lo que se puede contar o
es calculable, nos sentimos inmensamente pobres. Por ello, es comprensible que a menudo
se nos presente la tentacin de no quedarnos en palabras, unas palabras que son en apariencia
intiles frente a las verdaderas necesidades de nuestro mundo. La tentacin nos invita a
convertir tambin el sacerdocio en labor asistencial y accin poltica para tener algo tangible y
efectivo que ofrecer.
Pero caemos, sin tardar, en la cuenta de que los hombres no slo tienen hambre de pan y
de dinero, sino tambin de unas palabras que les den un poco de nosotros, un poco de ese amor

que todo ser humano necesita esencialmente para vivir. Nos damos cuenta de nuestro pecado
cada vez que reprimimos ese don y lo ocultamos de modo vergonzante. Y comprendemos
igualmente que tambin esos millones de hambrientos verdaderos jams sern tratados con
justicia, ni podrn sentirse satisfechos, si les damos nicamente algo de pan y de dinero.
Tambin ellos -y quiz ellos sobre todo sienten hambre de unas palabras como obsequio de
amor. Y no slo esto: necesitan justamente nuestras palabras, un poco de nosotros como don,
por muy escaso que sea. Jams podremos dar todo lo que hace falta.
Tenemos que dar ms: porque sta es la grandeza del ministerio sacerdotal. Y hemos de
dar precisamente lo que tal vez los hombres no han pensado, y ni tan siquiera conocido, pero
que es en el fondo su autntica necesidad. En consecuencia, no podemos limitamos a ofrecer
correspondiendo nicamente a lo que se nos pida: porque hacerlo significara rebajar al otro ser
humano, adormecerlo mediante sucedneos, y privarlo de lo esencial que es recobrarse ante s
mismo. Nuestro don habr de ser el nombre de Jesucristo: porque es precisamente este Nombre
lo que la Humanidad busca con hambre, aunque lo ignore, bajo su desazn por las penurias de
este mundo. l es el Don que se convierte para el hombre en libertad: la libertad de
incorporarse, caminar, brincar y dirigirse al Templo del Seor para alabar y pronunciar un
amn ante el Creador, que sigue siendo nuestro Salvador entre las pesadumbres de este mundo,
y nos quiere para S.
Dar a otros hombres el nombre de Jess es el objeto imperecedero del ministerio
sacerdotal. Yo me conmuevo cada da cuando, al dar la Comunin, cumplo con el deber de
pronunciar: El Cuerpo de Cristo. Entonces estoy dando a los hombres algo que vale
infinitamente ms que mi propio ser o cualquier cosa que posea o pueda poseer: les estoy
dando al Dios vivo para que lo reciban en sus cuerpos y se aloje en sus corazones. Y no es
menos inaudito que podamos declarar en el Sacramento de la Penitencia: Yo te absuelvo. Y es
a ti a quien absuelvo, no a cualquiera perdido en esas colectividades que se mientan al decir
que todos somos pecadores, o que Dios tendr piedad de nosotros; esas colectividades en cuyo
seno, como ha escrito un poeta moderno, no cesamos de rumiar nuestro pasado mal digerido.
No; nada de colectividades en las que, al fin y a la postre, mi persona, con su pasado, sus culpas y sus miserias, no se sienta interpelada. Yo te absuelvo.
Un amigo me ha contado el caso de un sacerdote, prisionero de guerra de los rusos, al que
pidi la Confesin un clrigo no catlico. A la pregunta del primero: Y por qu acude usted
a m?, el segundo respondi: Lo que deseo no es alivio, sino la absolucin. Esto es
precisamente dar el nombre de Jess a otro, darle al mismo Jess, y asegurarle: Quedas libre;
tus culpas ya no cuentan; la carga de tu pasado te ha sido retirada; ya puedes levantarte, y
caminar por ti mismo, e ir en busca de Dios brincando y dando gritos de alabanza.
Y no menos inaudito es que podamos, en la hora de la muerte, dar la uncin con que
anunciamos el nico remedio verdadero de la muerte: la resurreccin; que justamente en esa
hora de mxima impotencia sobre la tierra, tengamos el poder de dar la orden: Levntate!
Porque has de levantarte y caminar por tu sendero; y has de ver con tus ojos los de Dios; y
alabars, y nadie podr ya privarte de tu libertad.
Hemos de dar el nombre de Jess; mas, para ello, es condicin indispensable que lo
llevemos en nosotros, porque sobre nosotros haya sido invocado. Y aqu est, queridos candidatos, el fondo misterioso de la ordenacin al sacerdocio. Nadie puede de suyo comunicar el
nombre de Jess: ha de ser l quien nos confiera el necesario poder. Al comenzar su
llamamiento a Jeremas, Dios le dice: Yo he puesto mis palabras en tu boca (Jer, I, 9). Es
justamente lo que dice a cada uno de vosotros en esta hora: Yo pongo mis palabras en tu boca.
Desde ahora, podrs y debers comunicarlas. Lo hars cuando pronuncies: Este es mi Cuerpo.
Esta es mi Sangre. Y cuando digas: Yo te absuelvo. Ser as porque os lo diga yo mismo? No,
en modo alguno: porque no es cosa de un hombre, ni de una comunidad, conferir ese poder.

Son las palabras personales del mismo Jesucristo; y es l mismo el nico que puede hacer esa
habilitacin mediante el Sacramento. Slo as podr el otorgamiento de su Nombre mantenerse
como una realidad actual en este mundo.
Yo pongo mis palabras en tu boca, nos dice. Aqu tenemos el ltimo fundamento de
nuestra libertad. No pretendamos descubrirlo en la Iglesia; ni creamos que el secreto resida en
nuestras aptitudes, nuestra piedad y nuestra limitada caridad. Yo pongo mis palabras en tu
boca. Es l quien lo hace. Por esto pudo Dios no contrariarse ante la contestacin de Jeremas:
Ay, Seor, no! Soy todava un nio, y no s hablar (Jer, I, 6). Nos hallaremos muchas veces
discutiendo con el Seor, y su respuesta ser siempre la misma: No eres t. Yo pongo mis
palabras en tu boca. Por esto sers libre, y hablars con nimo tranquilo para difundir el
nombre de Jess. Precisamente porque hablamos en Su nombre, podemos proceder con esa
ntima serenidad, con esa paz y libertad que son indispensables para nuestro ministerio. Pero
esto es muy distinto, como es lgico, de funcionar como simples altavoces inconscientes. La
verdad de la idea se realiza desde el momento en que nosotros mismos comenzamos a pensar
Sus pensamientos y decir Sus palabras con las nuestras.
Fijmonos ahora en lo que dice el Evangelio de este da. Dos frases de Jess se
corresponden entre s: Pedro, me amas?.. Apacienta mis corderos (Jn, XXI, 15-17). Amar y
apacentar, en estas admirables palabras del Seor, no son cosas distintas: porque pastorear,
cuidar las almas, es algo que se hace con un amor que significa estar fundido con el amor de
Jesucristo. La eficacia de los Sacramentos no depende de nosotros; ni el valor de la Palabra
pierde nada porque seamos nosotros mismos reprobados por ella. Muchas veces habremos de
consolarnos recordando estas verdades. En todo caso, seremos curas de almas en la medida en
que sepamos pastorear, esto es, amar con el amor del propio Jesucristo. Dirijmonos, pues, a l
para decirle: Seor, ya que T quieres que yo hable por t, dame tu Nombre, y que yo me d a
tu Nombre! Seor, dame tu Nombre!
Deseara, mis queridos hermanos, que leyeseis a menudo las palabras magnficas que el
Santo Padre nos dirigi a los sacerdotes en Fulda respecto a la amistad con Jesucristo, y que se
cumplan de verdad en vuestras vidas. Y os aado esta frase que el Papa San Len Magno dijo
en cierta ocasin: Has de aprender a descubrir el Corazn de Dios en la Sagrada Escritura, y
escuchar los latidos de ese divino Corazn. Pastorear es amar. Cuidar las almas es amar con el
amor de Jesucristo: amar a Jesucristo y ser amado por l. Porque es as como l nos apacienta.
Pero este amor de Jesucristo no es fcil, dulce y cmodo. Nos conduce por esos derroteros
en los que puede cumplirse lo que dice el Evangelio: Otros te ceirn y te llevarn adonde t
no quieras ir (Jn, XXI, 18). Necesitamos descubrir la amistad con Jesucristo, encontrando y
reconociendo los latidos del Corazn de Dios en la Escritura. Y as, cuando l nos ate y nos
lleve por donde no queramos ir, no dejaremos de reconocerle como el Amigo; seguiremos
percibiendo los latidos del Corazn de Dios, con la certeza de que, incluso cuando sus manos
nos arrastren con rigor, nos estar llevando por caminos de salvacin, amor y libertad.
Y voy a terminar con una ancdota que cuenta Henrich Mann en su autobiografa. Cierto
da, camin un largo trecho por los caminos polvorientos de Italia en compaa de un capuchino. Cuando el fraile le pregunt por sus creencias, nuestro hombre le contest que ni
crea ni se negaba a creer, porque ambas cosas le parecan demasiado elevadas. En el momento
de separarse, el capuchino le dijo de improviso: En adelante rezar por usted. Tambin aqu
tenemos una imagen del ministerio sacerdotal. Nuestra misin es que sepamos de continuo,
porque Dios as lo quiere, recorrer por extenso los senderos polvorientos de nuestro mundo en
compaa de otros hombres. Y nos exige que, seguidamente, los tengamos presentes ante Dios
para que sus caminos y los nuestros acaben confluyendo en los de l.
Al mismo tiempo, veo en ello una imagen del misterio de Jesucristo. l va siempre a

nuestro lado acompandonos por las rutas de este mundo. Y al final nos dice a cada uno, y a
vosotros, queridos candidatos, os dice en esta hora: Pensar siempre en ti. Nos tiene presentes
siempre, como huspedes de su pensamiento. De aqu nace nuestra gran seguridad: porque es
as como se cumple la verdad de que l nos da su Nombre, y que nosotros estamos entregados
a su Nombre. Y jams nos faltarn la libertad y la alegra en los apuros de nuestros derroteros.
Quiera Dios, que en este da en el que os recibe entre sus manos, otorgaros la gracia necesaria
para reconocer en todo instante su presencia. Que os ayude, en vuestro ministerio sacerdotal, a
repartir por este mundo su Nombre todos los das de vuestra vida.

BEATA IRMENGARDA
Referencias a la Sagrada Escritura: Mateo 13, 24-33

Homila en el monasterio de la abada de Frauenwrth

junto al Chiensee, el 18-VII-93

La parbola de Jess, de la que hemos escuchado una parte en la lectura del Evangelio,
termina de este modo: Los justos brillarn como estrellas en el Reino de mi Padre (Mat, XIII,
43). Son los santos, personas que, habiendo abierto sus ojos a la luz de Dios, despiden a su vez
destellos luminosos. A la manera de estrellas suspendidas en el horizonte de la Historia,
penetran con sus rayos los nubarrones y oscuridades de los tiempos, e inciden sobre el mundo
para dejarnos ver algo de la santidad de Dios. Fijmonos en esos hombres cuando las mltiples
convulsiones de la Historia nos tienten a dudar de la bondad de Dios; cuando dudemos del
hombre mismo preguntndonos si hay bondad en su ser, o si, por el contrario, todo lo que hay
en l es malo y peligroso; cuando incluso dudemos de la Iglesia en su existencia llena de
controversias y miserias. Fijmonos entonces en los santos, esos hombres que, habindose
dejado invadir por Dios, son como imgenes fsicas de l. Ellos nos prestarn luces nuevas,
con las cuales podamos ver quin es realmente Dios. Y nuestros nimos recibirn esos alientos
que necesitamos para ser hombres. Adems, ellos nos mostrarn el rostro verdadero de la
Iglesia: porque en sus vidas contemplaremos lo que Ella es, para qu existe, y cuntas son sus
riquezas a pesar de las miserias de sus miembros.
Los justos brillarn igual que el Sol. En la Beata Irmengarda de Chiemsee tenemos uno
de esos personajes que han sido penetrados por la luz de Dios. Por esto, tambin es una estrella
que se cierne por encima de nuestra Historia. Esta figura humana, de cuya vida -como luego
veremos- se conoce muy poco, ha dejado en el curso de los siglos una estela continua que las
mltiples tinieblas de las pocas no han podido sofocar. Cuando apenas ha pasado un siglo
desde su muerte, la invasin de los hngaros devastar casi completamente la gran cultura
cristiana que en nuestra patria estaba ya arraigada. Vendrn despus las epidemias, las guerras
y los estragos internos y exteriores de la tarda Edad Media y los comienzos de la Moderna.
Ms tarde, la secularizacin, que acabar con el convento y sumir toda la isla en la pobreza y
el aislamiento. Finalmente, el rgimen anticristiano que hemos sufrido en nuestro siglo. Sin
embargo, ninguno de esos tiempos de tinieblas ha impedido que la estela continuase

resplandeciendo, y que los hombres recibiesen continuamente de ella claridad y fuerza de

nimo.
Durante la secularizacin, cuando las puertas de esta iglesia se cerraron y el convento
desapareci, creyeron ver las gentes luces que se movan por las inmediaciones del lugar.
Aquellas gentes decan que fue una procesin de la Beata Irmengarda. Dondequiera que ha
llegado el relato, el sentido que se le ha atribuido coincide con nuestro pensamiento: que
Irmengarda ha continuado pasando como un rastro de luz sobre esta isla, y, desde ella, sobre
todas nuestras vidas en Chiemgau, para alumbrarnos y para ensearnos el origen de la luz que
nos orienta.
Qu sabemos exactamente de lo que fue aquella mujer? En trminos estrictamente
histricos, muy poco. Adems de un documento de Buchau relativo a la permuta de una finca,
conservamos nicamente dos cosas: de una parte, los cimientos del extenso edificio conventual
que ella fund, sobre los cuales se conserva nicamente la portada de doble planta con sus
pinturas de ngeles; y de otra, los huesos de la Beata. En mi opinin, esas dos cosas tangibles
que nos quedan nos dicen muchas otras.
Al fundar su convento, Irmengarda lo dispuso como un lugar al servicio de la fe, donde
los hombres pudiesen dirigir sus alabanzas a Dios y encaminarse rectamente. Quera ella
justamente lo que el Seor acaba de decirnos en el Evangelio: que se extienda el Reino de Dios
por este mundo. La genuina directriz espiritual de su edificio se resuma en la peticin: Venga
a nosotros tu Reino (Mat, VI, 10). Significa que debemos procurar que nuestro mundo no se
rija por esos deseos e intereses nuestros que tantas veces nos enfrentan mutuamente y
desconciertan la tierra, sino que en l se cumpla la voluntad de Dios, de tal manera que, al
tocarse los Cielos con la tierra, nos veamos liberados de nosotros mismos y vivamos en
libertad unos con otros por Dios y para Dios.
Cuando miramos esos frescos de ngeles que fueron tan costosos, nos hacemos una
idea de lo mucho que se ha perdido. Desde sus mismos orgenes remotos, la vida monacal ha
respondido a la idea del angelikos bios, la vida de los ngeles como modelo. Expliquemos lo
que esto significa. Lo esencial en la vida de los ngeles es lo siguiente: mirar la faz de Dios;
estar en dilogo con l, y glorificarle con cantos armoniosos de alabanza. Segn la Tradicin y
sus representaciones, los ngeles se distinguen porque vuelan y porque cantan. Si decimos que
vuelan, indicamos con ello que son giles y alcanzan las alturas porque estn desentendidos de
su peso y su importancia. Y si decimos que cantan, expresamos que, de suyo, son difanos, y
rebosan de una alegra que, al integrarse en la armona de toda la Creacin, es un reflejo de la
belleza de su Autor. Tal es lo que ellos quieren para nosotros; y tal es el objetivo de vida
espiritual que se ha querido en este sitio: vivir de cara a Dios, y de este modo ser giles y
libres, y cantar en consonancia con la armona de la Creacin.
Y se nos vienen al pensamiento unas palabras del Salterio, que la Liturgia de la Iglesia
repite con frecuencia como recordatorio de su propia naturaleza: Coram angelis psallani tibi,
Domine: (Ante la faz de tu ngeles he de alabarte, Seor) (Psal, CXXXVIII, 1). Esto nos dice
que, en la Liturgia, no slo estamos reunidos unos con otros, sino que hay alguien ms. Nos
encontramos asociados a los ngeles mirando la faz de Dios. Con nuestras voces nos unimos a
sus coros, y las suyas se juntan con los nuestros. De aqu viene la grandeza de la Liturgia:
porque en sta elevamos nuestros ojos hacia los ngeles y, con ellos, nos ponemos ante la faz
del Creador. Si comprendemos a fondo lo que esto significa, la Liturgia ser para nosotros una
fuente de alegra que jams podr ser parangonada con todas esas fiestas que nosotros hemos

inventado, y en las cuales no se hermanan los Cielos y la tierra. Y, al tener la certeza de que
estamos ante los ngeles de Dios, y que ellos mismos estn entre nosotros, brotar con nuestro
gozo el espritu de adoracin hacia la inmensa Presencia que nos envuelve.
Por ltimo, a la vista de este sitio y del estilo de vida que la Beata Irmengarda
implantara en esta isla, nos viene a la memoria la frase en que San Benito condens la
quintaesencia de su Regla: Operi Dei nihil praeponatur (Antepngase a todas las cosas, el
servicio de Dios). Ha de ser siempre lo principalsimo. A ello se suma lo mismo que el Seor
nos ha dejado dicho: Buscad primeramente el Reino de Dios, y lo dems se os dar por
aadidura (Mat, VI, 33). En el espritu de San Benito, la idea es adems una regla
completamente prctica para los casos en que puedan surgir dudas. Podramos preguntarnos:
no habr acaso algo que sea ms prioritario? Su respuesta ser siempre: no. Jams podr
existir alguna cosa que sea ms urgente que dedicar tiempo a Dios y disponerse para servirle.
Lo dems tomar de ah su ritmo justo. Tener tiempo para Dios ha de ser siempre criterio de
preferencia frente a todo lo restante.
Si pensamos en el modo de proceder de nuestro mundo, deberemos reconocer que es
justamente lo contrario. Nuestra regla es la opuesta: Operi Dei quaecumque res praeponatur
(Todas las otras cosas son ms importantes, y se han de hacer primero). Nos decimos que
debemos ante todo resolver nuestros problemas, las premuras y los apuros que tenemos.
Despus, tal vez tengamos algn tiempo incluso para Dios. Parece lgico pensarlo ante la
perentoriedad con que se nos presentan los apremios y los deseos. Pero no es cierto: porque,
despus de resolver esos problemas, surgirn otras cosas por hacer, y nuestra vida seguir
relegando a Dios. Ya no tenemos tiempo para l; y nuestro tiempo, al quedar huero de Dios, se
ha convertido sin ms en tiempo vano. Con l vamos flotando en el vaco, y, al perder la
nocin de nuestro fin, ya no sabemos el sentido, la magnitud y la densidad de nuestra vida:
porque hemos invertido el orden de las cosas al estimar superfluo lo importante, y hacer de
nosotros mismos lo primero sIn caer en la cuenta de que nuestra importancia verdadera viene
slo de Dios. Busquemos, pues, su Reino con total preferencia. Dios primero: tal es el
llamamiento que esta obra de Irmengarda, su convento y su monasterio, continan dirigiendo a
nuestro mundo.
Y qu nos dicen los restos de Irmengarda? Que muri a los 34 aos, y que, segn han
declarado los expertos tras haber analizado los huesos, padeca de artritis, a pesar de su juventud, como la mayora de sus parientes. Al saber de una muerte tan temprana y de aquella
enfermedad que haba venido soportando, nos hacemos cierta idea de su vida, sus fatigas y sus
dolores. Nos podemos imaginar cunto debi de sufrir entre unos muros tan fros, y en el coro
de las horas nocturnas durante unos inviernos largos, oscuros, glidos y hmedos.
Pero sus dolores no fueron slo fsicos. Ella sabia que su propio hermano Karmann se
haba levantado en armas contra el padre, al igual que pocas generaciones antes los padres
combatieran contra los hijos. Conoca los trastornos del equilibrio europeo que surgieron al
constituirse un gran imperio eslavo; y le llegaron tal vez noticias de los hngaros, un pueblo de
jinetes procedentes de Asia, cuyo avance amenazaba con destruir aquellas tierras. Por lo
menos, era consciente del peligro de unas violencias renovadas que habran de poner fin a un
tiempo breve de paz. Hubo de conocer y soportar, por consiguiente, los rigores de este mundo.
En suma: si fue una mujer de amor, fue al mismo tiempo una mujer de sufrimiento.
Lo cierto es que ambas cosas van unidas en la vida. Podemos afirmar que quien se
niega a sufrir no puede amar de verdad, pues el amor implica siempre alguna forma de morir a

s mismo, de sentirse arrancado y, con ello, liberado de si mismo. Me parece, a este respecto,
que otro de los errores de nuestro tiempo consiste en ignorar la idea misma del sufrimiento, o
pretender sofocarlo y proscribirlo si llega a presentarse. Queremos ser autores y artfices de
nuestra vida pensada nicamente como accin. Pero nos engaamos: porque la vida no puede
ser nicamente actividad, sino a la vez pasividad, estado de pasin. Hemos nacido, y
tendremos que morir. Entre la hora del nacimiento y sa otra en la que seremos despojados de
la vida, nuestros das son un continuo decaer hacia la muerte. Slo si unos y otros acertamos a
entenderlo y asumirlo, volveremos a comprender la forma verdadera de amarnos mutuamente:
porque esto implica siempre que sepamos aceptarnos y sobrellevarnos unos a otros, aunque a
veces los dems no sean de nuestro agrado, nos fastidien y nos alteren los nervios. Y slo
cuando aceptemos hondamente lo pasivo de nuestra existencia y sus padecimientos, podremos
recobrar el sentimiento de la alegra de vivir.
Precisamente a esto se refieren las palabras del Evangelio en el presente da. Contiene
tres parbolas: la del trigo y la cizaa, la del grano de mostaza, y la de la levadura. Todas ellas
nos invitan a esperar el advenimiento del Reino de los Cielos; pero nos hablan igualmente de
cosas escondidas y de paciencia. Tenemos que soportar el crecimiento de la cizaa; y ninguno
de nosotros ignora las cizaas de los otros y las propias, que nos punzan y nos enojan. Hemos
de soportar que nuestra Iglesia parezca solamente un grano de mostaza, y que confiemos
escasamente en la promesa del Seor. Y, en relacin con la tercera de las parbolas, debemos
contentarnos con creer que el Reino de los Cielos es una levadura que acta sigilosa en los
adentros, y cuya fuerza somos incapaces de apreciar. Esto nos dice que necesitamos tener fe, y
dejarnos fermentar por la levadura del Evangelio: porque as seremos buenos, y el mundo
podr serlo igualmente.
Hasta 1921, los restos de la Beata Irmengarda cambiaron de lugar en numerosas
ocasiones. Esto significaba que la gente quera tenerlos cerca como seal de que Irmengarda es
mucho ms que una figura del reino de los muertos que viviera en un pasado remoto. Se
deseaba tenerlos prximos con la seguridad de que Irmengarda pertenece tambin a nuestro
mundo del presente. Con la veneracin hacia ella, se ha mostrado el convencimiento de que
vive y est cerca. Un primer testimonio de esto lo tenemos en la leyenda que, unos 150 aos
despus de su muerte, inscribi en unas tablillas de plomo el abad Cerhard von Seeon: Virgo
beata nimis (beatsima virgen). Seguan las palabras: ora pro nobis. Los fieles eran conscientes
de que, lejos de haberse hundido simplemente en el seno de la muerte, continuaba muy
presente entre ellos para escucharles y ayudarles.
Orgenes, un telogo del siglo III, nos ha dejado una frase maravillosa: El amor hacia
el prjimo no mengua entre los santos cuando se hallan en el otro mundo. Como estn en l
ms cerca de Dios y purificados por completo, su amor se hace ms grande. Ciertamente, estn
inmersos en Dios; pero esto no significa que nos hayan dejado solos a la intemperie, sino que,
habindose abismado en el amor de Dios, estn presentes con El para nosotros, dispuestos a
escucharnos y acompaarnos. En consecuencia, es ms intenso el amor con el que nos pueden
ayudar. Y aqu est la razn por la que dirigimos nuestras plegarias a los santos; por la que les
decimos: ora pro nobis. Convencidos de que los santos continan estando ah, junto a
nosotros, con poder y voluntad para ayudarnos con su amor desde su ntima unin con Dios, en
este da unimos nuestras voces con mayor humildad y renovada confianza para decir: Beata
Irmengarda, ruega tambin por nosotros!
En aquella tablilla del abad Gerhard von Seeon, a la que antes me he referido, aparece
otra inscripcin donde se reproduce un texto de la Escritura que nos es bien conocido por la

liturgia del Adviento. Son estas frases dirigidas por San Pablo en su Carta a los Filipenses:
Alegraos siempre en el Seor. Os lo repito: alegraos. Que los hombres conozcan vuestra
amabilidad. El Seor est cercano (Fil IV, 4). Estas palabras escritas por el abad Guhud en su
tablilla nos explican lo que fue la vida de Irmengarda. Ella saba que el Seor est cercano. De
aqu vino su bondad, y su alegra, una alegra contagiosa. Pienso, pues, que su legado a nuestro
favor en este da se resuma en las palabras siguientes: El Seor est cerca. Manteneos a su
lado. Si sois buenos por l, podris estar alegres tambin por l.

SANTA ROSA DE LIMA

Homila en el santuario de Santa Rosa de Lima, el 19-VII-86
Rosa de Lima, cuyo nombre de pila era Isabel, fue designada con el primero por una
india que trabajaba en casa de sus padres. Aquella mujer sencilla condens en el apelativo su
conocimiento y su experiencia de Isabel. Entre las flores, la rosa es considerada como reina, y
por ello como sntesis de toda las bellezas de la divina Creacin. Complace a nuestros ojos,
crea en torno a nosotros una atmsfera distinta con su aroma, y, en fin, acta sobre todos
nuestros sentidos. Nos rescata en cierto modo de la rutina diaria para llevarnos a niveles
mejores y superiores. Y al causarnos a travs de la belleza una impresin de la bondad,
siquiera sea por un momento, nos infunde alegra.
Seguramente, aquella mujer india, cuyo nombre nos es desconocido, cambi por el de
Rosa el de Isabel impresionada por la belleza de la nia, y con certeza no slo la exterior y
corporal. A semejanza de la rosa, que a su apariencia externa de hermosura une la irradiacin
de unas bellezas interiores con su aroma, la nia debi de trascender con su belleza exterior lo
que de hermoso haba dentro de ella. Podemos suponer que la mujer no habra decidido
aplicarle aquel nombre, por cario y como seal de deferencia, si la nia no hubiera
desprendido un algo clido y amable, un aroma de bondad.
Entre Isabel y la india existi, sin duda alguna, un afecto permanente, que habra de
comprobarse cuando la primera, al recibir su Confirmacin de manos del obispo Santo Toribio
de Mongrovejo, adopt el nombre de Rosa para lo sucesivo. Y este nombre va a ser el que la
Iglesia, al pronunciar su canonizacin, consagre para siempre como un signo proftico, al que
asocia las hermosas palabras de San Pablo cuando dice de s mismo ser el cauce por el que
Dios difunde por doquier, como un aroma, el conocimiento de Jesucristo.
Aquel amable sobrenombre, que una nia recibiera de una mujer desconocida, fue
como una profeca; por ello esa mujer, cuyo nombre no conocemos, habra de quedar unida a
Rosa para siempre. Formaran entre las dos una seal de la singularidad y la misin de su pas:
la conjuncin entre la herencia de los indios y la europea como fenmeno nuevo de la fe. Y en
esta sntesis radica el buen olor de Cristo que de Rosa emanara.
Es admirable que se haya tributado a esta mujer, que nunca sali de Lima, el mismo
encomio merecido por el Apstol de las Gentes, que tan infatigablemente recorriera todo el
mundo conocido de su tiempo. Si el Apstol difundi el aroma de Jesucristo con su

predicacin y su incesante actividad, haciendo cosas y sufriendo, Santa Rosa de Lima hara lo
mismo, y sin interrupcin hasta hoy, simplemente por el hecho de existir. De su figura lmpida
y modesta se ha desprendido en el curso de los siglos, sin palabras, el buen olor de Cristo con
una fuerza superior a la de los escritos y grabados. Por ello es una maestra consumada de la
vida espiritual, cuyas palabras estn repletas de palpitante intimidad con Jesucristo crucificado,
a quien se ha unido en sus propios padecimientos.
Me qued sorprendida, en tanto contemplaba en un completo sosiego aquella luz que a
todo se extenda, cuando en medio de tanta claridad vi el resplandor de la Cruz del Salvador,
y en lo ms ntimo del arco luminoso la santsima Humanidad de mi Seor Jesucristo. Estas
palabras nos ponen ante los ojos las honduras de su ser: una persona que se halla envuelta por
la luz de Jesucristo, y encendida por las llamas que proceden de l. Nuestro Seor haba dicho:
Fuego he venido a traer sobre la tierra, y qu puedo yo querer sino que se propague? (Luc,
XII, 49). Santa Rosa de Lima consinti que ese fuego prendiera en ella; y, por haberlo
consentido, habra de convertirse para siempre en una fuente de luz y de calor, ese calor y esa
luz con los que se modifica esta tierra nuestra de fros y tinieblas.
Santa Rosa de Lima fund su espiritualidad en tres ideas, cuyo valor programtico para
la Iglesia no ha perdido actualidad. Primera: la vida de oracin, considerada, ms que como
prctica vocal, como recogimiento ntimo en el Seor; como quietud bajo su luz, y como
encendimiento por el fuego sagrado que l desprende. De esta idea provienen lgicamente la
segunda y la tercera.
Si Jesucristo, el despreciado y maltratado que se hizo pobre por nosotros, es el objeto
de su amor, ella amar tambin a todos los pobres, sus hermanos ms cercanos. El amor prioritario hacia los pobres no es un descubrimiento de nuestro siglo, sino a lo sumo un
redescubrimiento: porque todos los grandes santos han tenido clarsima la idea. Pero esta
claridad destaca sobre todo en Santa Rosa, cuya mstica del sufrimiento no radica en la
autoflagelacin, sino en la solidaridad con todos los necesitados y dolientes por solidaridad con
el doliente Jesucristo.
Lo tercero es la idea misional. Su pensamiento y sus palabras estn transidos por un
ansia de universalidad. Ella soaba con que, sintindose liberada de los lmites y ataduras de
nuestra corporalidad, pudiese desplazarse por todos los caminos de la tierra para llevar a los
hombres hacia el paciente Jesucristo. Deca: Escuchadme los pueblos; escuchadme las naciones. En el nombre de Jesucristo, yo os exhorto. Ahora, Santa Rosa est ya libre de los lazos
que la sujetaban a un lugar, y le es posible transitar por todos los senderos de la tierra. Y revestida de la autoridad de Jesucristo, nos invita a que vivamos nuestro cristianismo en plenitud,
radicalmente, desde la ms profunda intimidad con el Seor: porque de hacerlo depende, y
solamente de ello, que pueda nuestro mundo encontrar la salvacin.
Escuchadme los pueblos; escuchadme las naciones. En el nombre de Jesucristo, yo os
exhorto: es el clamor que Santa Rosa de Lima nos dirige tambin hoy. Esta mujer es como una
personificacin de la Iglesia en toda Hispanoamrica: inmersa en sufrimientos, y carente de
poder y de grandes medios materiales, pero animada internamente por el calor de la proximidad de Jesucristo. Demos gracias al Seor por el obsequio que nos hizo con esta gran mujer.
Dmosle gracias por haber suscitado en esta Hispanoamrica el aliento de la fe. Y finalmente,
supliqumosle que su presencia entre nosotros, hacindose ms intensa cada da, se difunda
desde aqu como perfume por todo el mundo.

10

ASUNCIN DE MARA A LOS CIELOS

Referencias a la Sagrada Escritura: Apocalipsis II, 19a; 12, l-6a. 10b

Homila en el Hegenauerpark de Ratisbona, soleminidad de la Asuncin

de Nuestra Seora, 1993
Cada vez que celebramos la festividad de la Asuncin, se nos presenta ante los ojos la
grandiosa seal de la que nos habla la primera lectura de este da: una mujer revestida por el
Sol, o sea, inmersa en la luz de Dios, que la inhabita porque Ella habita en l. Hombre y Dios
se compenetran y se intercomunican. Los Cielos y la Tierra se han fundido. Por debajo de los
pies, la Luna, como signo de que lo efmero y mortal ha sido superado, y que la transitoriedad
de las cosas ha sido convertida en existencia perdurable. Y la constelacin que la corona
significa salvacin, pues esas doce estrellas representan la familia nueva de Dios, anticipada
por los doce hijos de Jacob y los doce apstoles de Jesucristo.
En esta fiesta pletrica de esperanza y de alegra comprendemos que Jesucristo no ha
querido estar solo a la derecha del Padre, y que con ella se clausura propiamente la nueva
Pascua. Jesucristo, grano de trigo muerto, no se va solo para encontrarse a solas con el Padre,
abandonando a su suerte nuestra tierra. Recibiendo a Mara, inicia para nosotros, los que
estamos en la tierra, nuestra propia recepcin para que Dios y nuestro mundo se vayan
compenetrando, y aparezca una tierra nueva. Por tanto, la enseanza que se nos da en este da
es la siguiente: que el Seor no est solo; que el nacimiento de la tierra nueva, lejos de situarse
en el futuro, ha comenzado ya, y que es un germen para cualquiera de los hombres desde el
momento en que se da completamente a Dios.
Con esa alegora bblica de la mujer, el Sol y las estrellas, y con el sencillo lenguaje de
nuestro ao litrgico, se nos indica la Asuncin del cuerpo de Mara en los Cielos. Tres conceptos capitales se mencionan: Mara, Cielo y cuerpo. Mara es el ser humano que se nos ha
adelantado plenamente, y que por ello es para nosotros un foco de esperanza. Los intentos que
se han hecho, en los ltimos 200 aos, para crear un hombre nuevo, y con l establecer una
tierra nueva, nos han llevado a consecuencias catastrficas. Nosotros somos incapaces de hacer
eso; pero Dios s lo puede, lo hace, y nos ensea la manera de prepararnos para el encuentro
con l.
Consideremos en su interrelacin los otros dos conceptos que la Iglesia nos presenta en su
Liturgia: Cielo y cuerpo, o, dicho exactamente, Cielo y tierra. Mencionar el primero parece en
la actualidad una antigualla. Quin se atreve a nombrarlo en estos tiempos? La nuestra es una
poca en la que resuena la voz de Nietzsche: Hermanos, permaneced fieles a la tierra. Nos
invita a que, apartando por completo del Cielo nuestros ojos, disfrutemos plenamente de la
tierra, y no esperemos otra cosa que lo que ella pueda darnos. Lo mismo Berthold Brecht:
Dejemos el cielo para los pjaros. Y, por su parte, Albert Camus, dando la vuelta a las
palabras de Jess cuando deca: Mi Reino no es de este mundo (Jn, XVJII, 36), nos propone
como designio: Mi reino es de este mundo. Tal ha sido el objetivo de toda una centuria. Mi
reino es de este mundo: en esto ha resumido sus aspiraciones nuestro siglo, y en esto
continuamos resumindolas nosotros. Deseamos tener en este mundo nuestro reino, el espacio
donde vivamos nuestra vida. Pero qu significa exactamente que nuestro reino es de este

mundo?
Significa que pretendemos obtener del tiempo lo que slo la eternidad nos puede dar. Nos
esforzamos por sacar eternidades de lo que slo es temporal; y, como es lgico, nos quedamos
siempre cortos, y corremos sin descanso en pos del tiempo perdido. Cuando el tiempo es lo
nico que cuenta, el resultado no puede ser otro que impotencia, prdida y falta de tiempo.
Llega un da en que el tiempo mismo se nos va, mientras pensbamos que en l encontraramos
la eternidad.
Y algo parecido nos ocurre con la tierra, con este mundo nuestro, que vemos convertido en
escenario de destrucciones. Si queremos arrancar todo de ella, se nos queda muy escasa, y
acabamos destruyndola. De aqu vienen inevitablemente aversiones entre nosotros, hacia
nosotros mismos y hacia Dios, rivalidades y violencias. Frente a esto, bien valdra la pena que
nos disemos cuenta del mensaje que quiere transmitirnos esa imagen de la mujer que est
vestida por el Sol: que dirijamos nuestros ojos hacia el Cielo, con la seguridad de que tambin
nuestra tierra saldr regenerada. Volver nuestras mirada hacia el Cielo significa dejar que
nuestras almas se abran a Dios para que tome posesin de nuestras vidas.
Al comenzar la Edad Moderna dijo alguien que deberamos vivir como si Dios no
existiera. Esto ha ocurrido, y a la vista tenemos las consecuencias. Nuestra regla debe ser
exactamente la contraria: vivir en todo instante dando como supuesto que l existe, y conforme
a lo que l es, porque por fuerza es lo que es. Este vivir significa dar odo a su Palabra y a su
Voluntad, sintindonos mirados por Sus ojos. De este modo, sentiremos que pesa ms nuestra
responsabilidad; pero, en compensacin, se har ms fcil y ms humana nuestra vida. Ms
fcil, porque nuestros errores, fracasos, privaciones y prdidas jams nos parecern definitivos
y fatales, sabiendo como sabemos que detrs de todo ello existe siempre un sentido, y que nada
est perdido para siempre. Desde esta perspectiva, nos aparece en primer plano el lado bueno
de las cosas. Ciertamente, con mirar hacia el Cielo no impedimos que lo ingrato siga sindolo;
pero su peso habr menguado, porque todo ser para nosotros penltimo. No nos rebelaremos
cuando las cosas no resulten como quisiramos, o se frustren nuestros propsitos: porque
sabemos que, en el fondo, hay algo bueno en ello, toda vez que Dios es bueno.
As, cuando perdamos a un ser querido, pensaremos que no se ha ido definitivamente, y
que algn da volveremos a vernos. Es ms: incluso deberamos alegrarnos con la idea de un
perfecto reencuentro. Si se ha ido de nuestro lado, nuestra separacin provisional se cambiar
en su momento por una compaa donde el gozo ser completo y puro, sin que lo empaen las
fatigas y tribulaciones de la vida presente. Y, por lo que se refiere a nuestras obras en general,
procederemos pensando que su peso es oro eterno: porque Dios est mirndonos y nos gua; y
porque l es el origen de la justicia, y nos trata justamente.
Con todo ello, se incrementa nuestro sentido de responsabilidad hacia nosotros, nuestros
prjimos y la tierra en la que vivimos. Nos sentimos en libertad y sin temor ante el futuro.
Nuestra vida mejora en calidad y en amplitud, y se dirige hacia delante combinando el sosiego
con la firme decisin de progresar por el camino verdadero: el de la justicia y el amor de Dios.
Y hablemos ahora en concreto de las cosas corporales. Hoy se piensa que la creacin de la
materia nada tiene que ver con Dios: ella es como es, regida por sus leyes, y basta. Segn esta
mentalidad, el Cristianismo se reduce a pura idea, vaca de realidad. Pero, pensando bien las
cosas, advertimos que semejante posicin es incoherente. Sabemos perfectamente que la salud
y la enfermedad no se reducen a fenmenos biolgicos y psicolgicos; que el cuerpo y el alma
se intercomunican y se condicionan e informan mutuamente; que el alma es una fuerza
constitutiva de nuestra vida corporal. Por otra parte, sabemos que la vida y el mundo son
modificados por el odio y por el amor, y, sobre todo, que tanto el cuerpo como el alma resultan

afectados de modos diferentes si expulsamos a Dios, o si, por el contrario, le acogemos.

En la Virgen Mara tenemos el mejor paradigma de lo segundo, por cuanto Ella, no slo
rindi a Dios adoracin mediante pensamientos, sino que le ofreci su cuerpo entero para que,
a su vez, Dios tomase cuerpo. Para nosotros, por tanto, ser cristianos incluso con el cuerpo
significa comportarnos como tales amando a la Creacin y al Creador. En tal sentido, debemos
hacernos cargo de que jams preservaremos la Creacin si pretendemos desconocer al Creador;
de que continuaremos maltratando la tierra a menos que la usemos y custodiemos viviendo en
armona con l, que nos la ha dado. Tenemos el deber de procurar que nuestra vida de
cristianos est caracterizada por el respeto hacia nuestros cuerpos y los ajenos, y hacia esta
tierra nuestra, que es don de Dios. Si materializamos de este modo nuestro ser de cristianos,
podremos contemplar cmo la luz eterna de Dios renueva y ennoblece nuestros cuerpos y
nuestra tierra.
Y ahora, un ltimo punto. Desde antiguo, la fiesta de la Asuncin ha sido acompaada por
la costumbre de bendecir las plantas. Est fundada en la creencia popular de que, cuando se
abri el sepulcro de Mara, su interior exhal efluvios aromticos de plantas y de flores.
Apoymonos en ello para decir que, cuando el hombre hace su vida con Dios y para Dios,
tambin de nuestra tierra brotan flores, y se desprenden perfumes y cantares. Y lo contrario:
que la inmundicia de las almas contamina nuestra tierra y la destroza, segn estamos viendo.
De aqu que, para nosotros, esas plantas constituyan un smbolo del misterio de Mara, una
seal de la consonancia entre los Cielos y la tierra. Ellas nos dicen que, si la tierra ha de
florecer, ser cuando y donde admitamos a Dios en ella volvindonos nosotros hacia l. Con
este espritu, las llevaremos a nuestras casas como signo de que esperamos una tierra nueva;
como signo de que nuestro Dios, que ha de crear unos Cielos nuevos y una tierra nueva, los
hace ya florecer en cualquier parte donde los hombres aciertan a vivir en armona con Su amor.

11

SAN AGUSTN
Referencias a la Sagrada Escritura: l Sam 3, 1-l0

Homila en la Catedral de Nuestra Seora de Freising,

el 11-XI-79, Fiesta Corbiniana de la Juventud
Es hora ya de levantarse!, nos dice la consigna de esta Jornada Corbiniana. Os habis
levantado por la noche, o a hora temprana de la maana, para venir a este sepulcro de San
Corbiniano y empaparos de la vida de la Iglesia, que somos todos nosotros, que sois vosotros
todos. Cada vez que caminamos hacia esta Iglesia viviente, lo hacemos para encontrarnos con
Dios, que es el Camino verdadero y la verdadera Luz de nuestro da. Si seguimos ese Camino,
llegamos a un ltimo tramo donde ya ni pies ni coches nos ayudan a recorrerlo, porque lo
hemos de hacer con el corazn. Y justamente se es el espacio final que nos disponemos a
transitar, en el recogimiento de esta hora de la maana, para elevarnos hacia Dios y or Su voz.
Es hora ya de levantarse! Al escuchar estas palabras, pensamos de inmediato en los
momentos iniciales, un tanto ingratos, de nuestro da. El despertador ha roto nuestro sueo, nos
sentimos an cansados, y seguiramos de buena gana tendidos un poco ms; pero sabemos que
es la hora de levantarnos para cumplir con los deberes de la jornada que se inicia. Cierta vez

me dijo una persona con humor que todos somos cada da ms occidentales [entindase el
segundo sentido: decadentes, como el Sol en el ocaso], y lo somos porque nuestro vivir es un
creciente anochecer, al que parece no seguir una alborada. Ciertamente, la nuestra se est
tornando ms y ms una civilizacin crepuscular y de la noche. Ah est la clave que nos
explica en cierto grado que nuestra poca sea incapaz de levantarse, carente de energas para
salir de su postracin.
Es hora ya de levantarse! En las lecturas de este da se nos cuenta cmo el joven Samuel
responde justamente a la llamada: necesita levantarse. Pero ser a la cuarta vez cuando comprenda lo que para l significa levantarse: porque sabr de dnde viene la llamada, y lo que le
pide. nicamente entonces advierte que lo suyo no se agota en asistir a un anciano, porque
Dios, que es quien le llama, tiene para su vida una misin superior. Y tambin, se da cuenta de
que se ha erguido realmente cuando dispone sus odos para escuchar el contenido del mensaje.
Por ello habr de ser el hombre erecto que enderece a las gentes de su tierra.
Lo anterior nos ensea que no todo alzamiento es un autntico levantarse. Nos erguimos
realmente si lo hacemos respondiendo a la llamada de la verdad, y nos incorporamos por
entero. No es bastante que respondamos a las voces de viejos o de jvenes: lo esencial para que
estemos en pie con vistas al futuro, al nuevo da que se anuncia, es que volvamos a escuchar la
misma voz de Dios; que nos alcemos ante l, y caminemos junto a l en direccin a un
maana que no podemos presagiar.
Es hora ya de levantarse! Tan pronto como tuve conocimiento del lema corbiniano del
presente ao, me vino al pensamiento la figura de un hombre que, en el momento crucial de su
existencia, sinti que de la Biblia brotaba para l esta llamada: Tienes que levantarte! Fue lo
que marcara toda su vida venidera. Y reconozco que yo mismo, en los aos tempraneros de mi
vida y a la hora de tomar las decisiones fundamentales, me sent acompaado muy de cerca por
ese hombre.
Fue maestro de Retrica en Cartago, y despus en Roma y en Miln. Vivi de joven con
una compaera en una especie de connubio sin fe de matrimonio, y de ella tuvo un hijo al que
entre ambos malcriaron. Cuando al fin, en Miln, se sinti parte de un ambiente selecto junto a
los personajes ms clebres, su madre cay en la cuenta de que aquella relacin le perjudicaba,
y que no le era posible convertirla en matrimonio porque segn la mentalidad de aquel
entonces la mujer no era la idnea debido a sus orgenes modestos y a su escasa cultura. En
consecuencia, las presiones de su madre le llevaron a abandonar a su compaera. Pero he aqu
que, mientras la primera le buscaba la esposa conveniente, nuestro hombre se uni con otra
amiga, y fue cayendo gravemente en una vida de libertinaje y abyeccin.
Su precipitacin estuvo propiciada por el hecho de vivir en un ambiente social vaco y
hueco, en el que los grandes discursos que afamaban a nuestro personaje no pasaban de
ser, como l reconocera refirindose a si mismo, palabrera insustancial. Aquel ambiente
distinguido, cargado de convencionalismos y prejuicios genealgicos, era tan depravado como
su vida personal en compaa de la segunda mujer citada. Todo esto le atormentaba. Y, como
l mismo nos cuenta, en el atardecer de cierto da, mientras se encaminaba a pronunciar una de
sus magnficas alocuciones, repar por las calles de Miln en un mendigo que bromeaba un
tanto alegre por el vino. Aquello le lleg a lo ms profundo, y le hizo reflexionar en estos
trminos: Ese hombre sabe vivir de otra manera. Con slo un par de cuartos que ha
conseguido mendigando, se siente libre y es feliz. En cambio yo, con toda mi erudicin y mis
selectas compaas...! Mi vida es una completa miseria.

Pero supo tambin de otras alternativas. Se enter de que jvenes varones y mujeres
haban reaccionado para escuchar la voz de Jesucristo y dedicarle sus vidas en comunidades religiosas que s representaban una verdadera alternativa. Tambin nos ha contado que, cuando
hubo pasado el tiempo, le pareci que Dios le haba empujado para que se mirase a los ojos y
comprendiese su ndole. Y cuenta que se senta como uno que entre sueos intenta levantarse,
pero que por el peso del sueo y la fatiga contina desplomado. Tambin supo de un hombre
que, habiendo sido colega suyo en la enseanza de la retrica, y ante la circunstancia de vivir
en un ambiente poltico que negaba por principio a los cristianos los oficios de magisterio,
haba preferido declararse abiertamente cristiano y renunciar a la profesin, a continuar con
detrimento de su honor y con peligro de perder su alma y su Dios. Impresionado por todo esto,
nuestro hombre se senta internamente desgarrado: abominando de la vida que llevaba, pero
incapaz de decidirse a reformarla.
Sumido en esta angustia, cierto da que daba vueltas por el jardn de su casa de Miln,
lleg casi a la decisin de levantarse, pero sin que pudiese una vez ms. Segn nos cuenta, le
vinieron al pensamiento las imgenes de sus amigas para decirle: No podrs! Y al desfilar por
su cabeza las escenas de aquella vida con tantos atractivos y placeres, termin dicindose a s
mismo: No puedes prescindir de todo eso. Pero su confusin y el asco de s mismo le
impulsaran finalmente a tomar entre sus manos la Biblia para leer el pasaje que el azar le
descubriese. Y encontr el de la Carta a los Romanos donde aparecen estas frases: Conocis
bien el tiempo, y que es hora ya de levantarnos de nuestro sueo, pues nuestra salud est ms
cerca que cuando cremos. Ha avanzado la noche, y el da est ya prximo. Por tanto,
despojmonos de las obras de las tinieblas, y cubrmonos con las armas de la luz. Llevemos
una vida decente como a la luz del da, sin entregarnos a comilonas y borracheras; sin
amancebamientos ni libertinajes; sin envidias ni litigios. Revestios del Seor Jesucristo, y no
dejis que vuestra carne os imponga sus apetitos (Rom, XIII 11-14). Y ocurri lo que l
escribira en su momento: No le ms; no me hacia falta continuar la lectura, porque saba ya
bien lo que tena que hacer: deba levantarme para ir hacia Jesucristo.
Como habris adivinado, nuestro hombre no es otro que San Agustn. A la distancia de mil
quinientos aos, sus escritos nos hablan de una forma tan personal y tan cercana como s se
encontrara a nuestro lado: porque su vida fue como la de cualquiera de nosotros.
Es hora de levantarse! Tal es el llamamiento que ahora, como entonces y como siempre,
se nos dirige. Y en l se nos indica la forma verdadera de levantarnos: hacerlo para Jesucristo
despojndonos de las obras de las tinieblas, y viviendo la propia vida de l, la vida nueva del
futuro. No existe otra manera de levantarse autnticamente. A decidir nuestro destino jams
nos ayudar la Sociedad, ni tal o cual persona, si nosotros no queremos decidirnos. Nadie nos
har libres si nosotros no sabemos optar por la libertad. Y nuestro mundo no se har humano si
nosotros no nos humanizamos y lo humanizamos. Escuchemos, pues, ahora las palabras del
Apstol como supo escucharlas aquel hombre: La noche est avanzada, y es hora ya de
levantarse. Revestios del da de Jesucristo, y arrojad las obras de las tinieblas: lascivias,
demasas en comida y en bebida, desenfrenos, envidias y rencillas. Vivid la vida de l, y de
este modo seris hombres erguidos que caminan a la luz del da.
Anteayer me vino a la memoria de improviso ese pasaje de la Escritura cuando hablaba
por extenso con el Santo Padre en compaa de los otros tres cardenales alemanes. Cont a Su
Santidad que en esta fecha tena que reunirme con los jvenes de nuestra dicesis, que
acudiran por millares, y muchos de ellos caminando en peregrinacin. Entusiasmado por la

noticia, me dijo: Lleve usted a esos jvenes mi saludo personal y mi bendicin. Esto es lo que
hago ahora; pero debo aadir algo. Para m era de gran importancia informarle de lo anterior,
porque necesitaba sacarme cierta espina que se me haba clavado antes. Refirindose por
propia iniciativa a la cuestin de la juventud, el Papa nos haba dicho esto: Advierto por
doquier una reaccin, un nuevo despertar de la juventud; y que no slo en Polonia los jvenes
se desentienden de la fraseologa filosfica marxista, sino que tambin los de Occidente estn
volviendo a la fe de Jesucristo para encontrar la vida verdadera, y se disponen a emprender
junto a l un nuevo modo de vivir. Y continuaba: Me parece notar tambin por todas partes,
como seal de la reaccin, un renacer de las vocaciones religiosas. Y vino entonces lo
importante para m.
Nos pregunt por la situacin en Alemania sobre el particular. Un tanto ufano, el Cardenal
Hoffner le dijo: En este ao hemos tenido treinta ordenaciones sacerdotales; y acaban de
ingresar 58 jvenes en nuestro seminario. Menos mal que no estaban all los arzobispos de
Paderborn y Freiburg, en cuyos seminarios haban entrado igualmente unos cincuenta jvenes.
Y tambin nos aventajaba, por supuesto, la dicesis de Mainz. Yo tuve que contentarme con
decir: Entre nosotros hay slo veinte. De poco me sirvieron las palabras con que quiso consolarme el Cardenal de Berln: Para Munich, ya es bastante. Aunque nosotros nos hagamos en
ocasiones unos clculos mejores, no podemos contentarnos con las previsiones; y las cosas
mejorarn si nos sentimos insatisfechos.
Considero que nosotros tambin nos damos cuenta de que es hora de levantarse; que
deseamos responder a la llamada, y disponemos a avanzar por nuestro propio camino. Por ello,
me parece que el gran toque de atencin de la presente Jornada Corbiniana debe ser el
siguiente: que nos abramos a la luz del nuevo da levantndonos y dirigiendo nuestros pasos
hacia el Seor; que, respondiendo nuevamente a sus reclamos, haya jvenes dispuestos a
abrazar el sacerdocio y la vida religiosa; y que los jvenes en general se sientan invitados a
luchar contra las convenciones de este mundo para ajustar sus propias vidas a la de Jesucristo.
Pidamos, pues, al Seor en esta hora, que Sus manos nos empujen y nos ayuden de modo que
podamos decirle: S, aqu me tienes!

12

SAN WOLFGANG
Referencias a las Sagradas Escrituras: Juan 10, 11-16

Homila en la Catedral de Ratisbona, el 3-VII-94,con ocasin del milenario

jubilar por San Wolfgang
Al culminar con esta celebracin eucarstica nuestro ao jubilar por San Wolfgang, es
lgico preguntarnos el motivo de que hayamos dedicado todo un ao a la memoria de un
hombre que muri hace ya mil. De qu nos ha servido, y qu nos quedar?
Nos quedar sobre todo, pienso yo, alegra y gratitud. Cuando retorna entre nosotros la
imagen de un hombre bueno, podemos alegrarnos de que nuestras vidas hayan ganado en
contenido, amplitud y elevacin. Porque San Wolfgang fue un hombre bueno cuyo recuerdo
nos transmite la bondad del mismo Dios, y nos infunde nuevos nimos para vivir sintindonos

alegres ante Dios y ante las cosas de nuestro mundo. En la Sagrada Escritura se nos dice que
Satans es el acusador, el detractor de Dios y de los hombres, que se goza malignamente
presentndonos cuanto hay de srdido, inmundo y ordinario, para que, al comprender la
inanidad de todo ello, nos quedemos sin la alegra que procede de Dios y la que nace de
nosotros. Pero tambin nos dice la Escritura que Jesucristo y el Espritu Santo son los
abogados de Dios y nuestros defensores. Y quien dice Jesucristo y el Espritu Santo, est
mentando junto a Jesucristo a la totalidad de sus santos, porque stos estn vivificados por el
aliento del Espritu Santo.
En nuestro tiempo est de moda desconfiar, poner bajo sospecha, desenmascarar y dejar al
descubierto toda clase de inmundicias. No hay un da en que se deje de arrojarnos a la cara los
pecados de la Iglesia; y estamos ya saturados de la continua cantilena sobre temas como el
caso de Galileo, los procesos por brujera y la Inquisicin. No es para tanto, desde luego, si se
estudian esas cosas con atencin; pero dejemos este punto. Nadie niega que en el pasado y el
presente de la Iglesia hayan existido y existan pecadores y pecados, pecados horrorosos en
ocasiones. Jesucristo no reserv su Iglesia para un tipo especifico de personas, y mucho menos
para seres angelicales, sino que la fund contando con nosotros para que, obedeciendo a su
Palabra, nos hicisemos mejores. Para saber de los pecados de la Iglesia no hace falta que
escarbemos en el pasado: tenemos ya bastante con mirar hacia nosotros mismos. Todo esto es
indudable; pero fijmonos en otro aspecto.
Lo asombroso no es que existan pecados en la Iglesia de la que somos componentes. Lo
admirable es que, a pesar de nuestras cerrazones, la Palabra divina jams haya dejado de
suscitar con su energa mejoras en la Iglesia y en el mundo, y que, como prueba de ello, haya
hecho santos en todas las generaciones. Tambin hoy los tenemos; y, si sabemos mirar no
solamente con ojos de sospecha, sino buscando igualmente el bien, los hallaremos a nuestro
alrededor. Si reparamos en un santo como Wolfgang, su sencilla palabra nos dir a todos y
cada uno: Abre los ojos, y vers cmo, a pesar de todos nuestros fallos, Dios acta sobre los
hombres renovndolos, hacindolos buenos y santos, y dignos de ser amados.
Tambin en nuestros das es un tpico denunciar el oscurantismo medieval. Yo me
pregunto si esos individuos que hablan siempre de lo mismo han visto alguna vez una catedral
como sta, que viene de la Edad Media. Cuando entramos en ella y contemplamos esos rostros
de San Pedro, de la Madre de Dios y del Arcngel de la Anunciacin, nos damos cuenta de
que, junto a la unin entre el espritu y la piedra, en esos rostros aparecen reflejadas las caras
de personas de otros tiempos, y la fuerza transformadora de la bondad de Dios, que acta sin
cesar en la vida de la Iglesia. Y aqu est la razn por la que jams debemos avergonzarnos de
ser cristianos, ms bien todo lo contrario: podemos sentirnos orgullosos de pertenecer a una
comunidad en la que Dios trabaja de continuo el barro con su Espritu, y de continuo alumbra
las miserias de lo humano con Su luz. As, con este jubileo de San Wolfgang, podemos renovar
nuestra alegra de ser cristianos; ver lo hermoso del don que significa poder serlo, y
comprender que nuestro mundo se derrumbara si le faltase esa luz que nos alumbra. Estemos,
pues, agradecidos por la gua que se nos brinda. Nuestro Santo, al igual que los dems
bienaventurados, nos indica la direccin para vivir con rectitud.
Vivi en un tiempo que los historiadores califican de saeculum obscurum, siglo de
oscuridad. Tras la invasin de los brbaros, en Italia reinaba la anarqua; propios y extraos
devastaban aquellas tierras, y el Papado estaba expuesto a ser juguete de la nobleza romana, y
convertirse as en una caricatura de lo que Jesucristo haba querido. Y como Roma no ejerca la
propulsin de la unidad, tambin en Alemania la Iglesia corra peligro de quedar engranada en

la maquinaria poltica, y reducirse de este modo a mero brazo del Imperio. Los obispos, al
adquirir la condicin de prncipes territoriales del Imperio, sofocaron, una vez ms bajo la losa
de patrones puramente humanos, lo especfico y novedoso del encargo de Jesucristo: la
humildad caracterstica del oficio sacerdotal, cuyo ejercicio no se funda en los poderes de la
tierra, sino en la fuerza que viene slo de l. Ante tamaas circunstancias de oscuridad
difcilmente superables, pareca como despus ha parecido en otros siglos, y tambin en este
tiempo nuestro que la Iglesia estaba a punto de derrumbarse definitivamente. Pero Dios iba a
probar que no la haba dejado de Su mano.
Por entonces apareci entre Burgundia de Francia y Lothringa de Alemania, en las dos
grandes abadas benedictinas de Cluny y Gorze, un movimiento de renovacin que se
difundira rpidamente por el ncleo territorial de la Cristiandad Italia, Francia y
Alemania para dar savia nueva a la vida de la Iglesia. Y justamente la gloria de San
Wolfgang proviene de haber sido uno de los mayores artfices de aquella reforma. La clave
para ella residi en la Regla de San Benito, el hombre cuya Orden haba sido como un Arca de
No durante el oleaje de las invasiones, y que ahora se comportaba como un slido baluarte
para la empresa de la renovacin. El instrumento de San Benito haba consistido sencillamente
en trasladar el Evangelio a una regla de vida que permitiese practicarlo en el quehacer de cada
da. Con esa Regla fue como San Wolfgang aprendi a vivir como cristiano haciendo carne y
sangre el espritu evanglico.
Lo esencial al respecto se resume, a mi parecer, en dos ideas de San Benito: Nihil amori
Christi praeponere, y conversatio morum (Ante todo, el amor de Jesucristo), y (cambiar de
vida). Lo primero significa no anteponer una carrera profesional, el xito, el poder, el dinero o
el favor de los magnates, sino poner el corazn en los humildes, y ejercer la justicia y la
bondad en el vivir de cada da. La tradicin ha condensado lo segundo en tres ideas: pobreza,
castidad y obediencia, o, lo que viene a ser lo mismo, libertad frente a s mismo, limpieza de
corazn, y probidad.
Y respecto a esa conversatio morum que predicaba San Benito, nuestro tiempo adolece de
una carencia terrible, patente en los pases infestados por la corrupcin, o que las reivindicaciones desmesuradas los estn volviendo ingobernables. Queremos, como Adn, hacernos
dioses: poseer cuanto nos apetezca, y producir con nuestra voluntad cuanto nos plazca. Pero he
aqu que, en vez de tomar la forma de Dios, nos convertimos simplemente en idolillos. El
autntico Dios es muy distinto. Su rostro es el de Jess, nico ser capaz de dar al mundo ese
hombre nuevo que las ideologas nos han prometido en vano. Slo de l nos ha podido venir
esa limpieza de corazn que sirve de lumbrera en nuestro mundo. Como hombre de Jesucristo,
San Wolfgang nos invita a que, viviendo conforme a ese modelo de pureza y disciplina
interior, nos convirtamos a la justicia, la bondad y la honradez.
Pero San Wolfgang no fue un simple moralizador, sino que, en vez de limitarse a
predicarnos exigencias, demostr con su vida la regla que enseaba. Dio pruebas de la fuerza
por la cual jams preferiremos otra cosa al amor de Jesucristo: nihil amor Christi praeponere.
Del propio Jesucristo recibimos esa fuerza. Por ello, slo si le dejamos entrar de lleno en
nuestras vidas, y con l al Dios vivo verdadero, tomaremos el camino de la rectitud, y el
mundo entero seguir el mismo camino. Slo de l podr nacer el hombre nuevo, y hombre
nuevo ser cada uno de nosotros. En l est la fuente de la fuerza renovadora que buscamos.
Como dice el Evangelio, Yo conozco a las mas, y las mas me conocen (Jn, X, 14). Si San
Wolfgang pudo ser al mismo tiempo un obispo en aquel Imperio, fue porque conoci a
Jesucristo, y de l tom la medida para ser un buen pastor. Hemos de suplicar que se nos d

nuevamente aquella luz.

En el final de la lectura del Evangelio que antes hemos escuchado, aparecen unas palabras
que tambin repercutieron hondamente en la vida de nuestro Santo: Yo tengo otras ovejas que
no son de este aprisco, y debo conducirlas... para que haya un solo rebao y un solo pastor
(Jn, X, 16). Jess est mirando, ms all de sus oyentes judos, hacia el futuro y hacia el
extenso campo de los gentiles. La fe necesita siempre traspasar las fronteras, y por ello nos
exige no quedarnos encerrados en el pequeo redil propio, sino salir en busca de otros. Cuando
San Wolfgang, renunciando a Bohemia, facilit que se fundara la dicesis de Praga, hizo lo
ms contrario de poner limites: ejercer su libertad para romperlos y dar entrada a otros. As nos
ense que, aun rompiendo limites, slo con el poder no se pueden establecer realmente
amistades, sino haciendo renuncia de lo propio para reconocer y acoger a otros con espritu
fraterno.
Y tambin abri barreras al hacerse preceptor de Santa Gisela, esposa del primer rey
cristiano de Hungra. De aqu que lo debamos incluir entre los constructores de Europa, y que
sea para nosotros una pauta necesaria: porque Europa ser una realidad positiva en el contexto
del mundo nicamente si funda su grandeza en la fuerza de la fe y de la moral, y no en el
podero militar o econmico.
Por tanto, nuestra fe significa siempre creer junto con otros: extender nuestro espritu de
creyentes hacia todos cuantos habitan el ancho campo de la Iglesia. Las iglesias locales son
autnticas iglesias en la medida en que son miembros del gran cuerpo de la Iglesia Catlica. Si
el signo de San Wolfgang es el hacha, no fue porque en su vida la utilizara como arma, sino
porque hizo de ella un instrumento con el que construir la casa de la Iglesia para todos. Es
probable que, histricamente, dicho signo resultara de un equvoco sobre la llave de San Pedro
que figura en el escudo de Ratisbona. En este caso, el smbolo nos hablara igualmente de la
unidad entre el Apstol y sus continuadores, esa unin a la que debemos la feliz integracin en
el gran reino sin fronteras que llamamos Comunin de los Santos: la grandiosa Familia de
Jesucristo.
Damos gracias al Seor en este da por la luz que recibimos de San Wolfgang. Le pedimos
por todas las personas que llevan actualmente la carga de pastores de la Iglesia. Y le rogamos
igualmente que nos ayude para dejarnos inundar por esa luz, y que sepamos nosotros
propagarla en nuestro tiempo.
13

BEATO RUPERTO MAYER

Referencias a las Sagradas Escrituras: Mateo 10, 34-40

Homila en San Miguel de Munich, el 20-V-87, dentro del septenario por la

beatificacin del Padre Rupert Mayer
Entre las grandes directrices morales de nuestro tiempo no figura la veracidad; y la virtud
en general apenas es nombrada. Es tan intenso el drama de nuestras divisiones sociales, que
todo lo dems es engullido por el silencio. Las mximas consignas morales del presente son
justicia para todos, solidaridad, liberacin, libertad, emancipacin y autorrealizacin; y se dira

que hablar de la verdad es ms o menos un ataque contra ellas. Se nos dice que, en las actuales
circunstancias dramticas, no hay tiempo para ocuparse de la compleja y fatigosa cuestin de
la verdad, y que afrontarla significara dejar a un lado los problemas acuciantes siguiendo el
juego a ciertas minoras. Por otra parte, tenemos la impresin como si se quisiera contraponer
el amor y la verdad: porque los hombres han venido agredindose en nombre de la segunda, en
tanto que el primero reconcilia y unifica.
Nuestro nuevo beato muniqus utilizaba otro lenguaje. Al pronunciarse su beatificacin, el
Padre Rupert Mayer aparece redivivo entre nosotros, y nos dirige su palabra. Su misin hacia
nosotros podra ser, en esta hora, presentarse como testigo de la verdad. En tal sentido, lo de
menos es hacer juicios una vez ms sobre personas y cosas del pasado. Forzoso es recordar
algunos de ellos; pero guardmonos, de recurrir a la condena del pasado a modo de ritual
absolutorio a nuestro favor, mediante el cual nos creamos los mejores, nos excuse del examen
de conciencia y de la enmienda por nuestras obras del presente. Si nos fijamos en la vida del
Padre Rupert, cumpliremos esto ultimo: porque se ha hecho presente de nuevo entre nosotros
para ser un espejo donde mirarnos, y para que, viendo cmo estamos, aprendamos de su
testimonio la manera de orientarnos y de rectificar.
Pero centrmonos en el asunto de la verdad, y preguntmonos qu es, y dnde est. Para
empezar, indicar un dato muy secundario de la vida del P. Rupert Mayer. Haba conocido a
Hitler en el ao 1919, cuando ste participaba como orador en una reunin de comunistas. En
aquella hora temprana, cuando Hitler era un desconocido, causaba la impresin de que, aun
sintindose un tanto contrariado por ello, podra convertirse en un aliado contra la tentacin del
marxismo. El propio Hitler jugar deliberadamente esta carta. As, con ocasin de celebrar el
P. Rupert Mayer el 25 aniversario de su ordenacin sacerdotal en 1923, Hitler le enva un
telegrama de felicitacin. Ha calculado que si, tuviese de su parte a este sacerdote patriota, que
ha hecho mritos por su pas y es prestigioso en su ciudad, habra de serle de gran ayuda para
ganarse a los remisos, y en particular a los catlicos.
Hoy sabemos cun difcil fue para los intelectuales alemanes escritores, eruditos, polticos
y aun telogos- calar en la personalidad de Hitler, y advertir el riesgo que implicaba. No vamos
a juzgar a la ligera el proceder de aquellos hombres; pero si hemos de decir que el P. Rupert
Mayer, que slo era un pastor de almas y no un intelectual, supo muy pronto reconocer la
mscara del Anticristo. Y la reconoci fijndose en un aspecto que nosotros tal vez no
habramos advertido. Su primera impresin fue la siguiente: Hitler exagera las cosas
demasiado, y carece de reparos ante la mentira.
De quien carece de respeto a la verdad es imposible que venga nada bueno, porque el
escarnio de la verdad impide que florezcan el amor, la libertad y la justicia. La verdad, esa
veracidad sencilla, humilde y perseverante del vivir de cada da, es una base indispensable para
cualquier otra virtud. No me refiero, ciertamente, a las verdades fundamentales sobre Dios, el
Universo y el hombre, sino a esa verdad menuda de los hechos cotidianos; pero advierto de
inmediato que una y otra estn ligadas de forma indisoluble. Quien con facilidad est dispuesto
a pisotear una verdad pequea, jams podr ofrecernos garantas de que haya de defender la
gran verdad.
Miremos ahora desde esta perspectiva nuestro presente, y preguntemos qu tal nos van las
cosas. Tengo que confesar que me horrorizo a menudo cuando, a propsito de noticias sobre
cosas cuya realidad est en mi mano confrontar con lo que se dice, me doy cuenta de la
ligereza, y a la par malevolencia, con la que se miente, y a la vez de que lo realmente im-

portante para los informadores es mucho menos la verdad, que los efectos resultantes de decir
tal cosa u otra. Pero centremos la mirada sobre nosotros mismos. Prescindamos de juzgar a los
dems, y examinemos nuestras propias conciencias apoyndonos en ese gran testigo de la
verdad que fue nuestro Beato.
Preguntmonos todos, pregntese cada uno de nosotros, si en su vida ordinaria dice
siempre la verdad. Tengo la valenta de hacer honor a ella por incmodo que sea, y por ms
desasosiegos y disgustos que me traiga? No podemos ignorar que la verdad es a menudo
ingrata y bochornosa, y que puede acarrearnos numerosas desventajas. Es tanta la frecuencia
con que la vemos oponerse a nuestro propio provecho, que se expone fcilmente a ser
atropellada. Nos decimos: a fin de cuentas, es muy poco lo malo que puede haber en ello, pero
mucho lo bueno que se puede conseguir. Pero pensemos bien la cosa. Si seguimos as,
podremos ya contar con alguien de quien fiarnos? Donde muere la verdad se nos desploma el
suelo que pisamos como seres sociales: porque, siendo en apariencia una virtud pequea, la
veracidad es realmente la virtud fundamental para cualquier expresin de nuestra vida social.
Pero volvamos al origen de nuestro tema para dar un paso ms. El P. Rupert Mayer
comprendi inmediatamente que la facilidad con que Hitler incurra en la mentira no era slo
un aspecto secundario y contingente de su carrera poltica, sino el producto de una postura
ideolgica, de un principio condensado en estos trminos: Es bueno, lo que al pueblo resulta
de provecho. Lo moralmente bueno cede aqu ante lo meramente til. La veracidad es
devorada por la utilidad, como criterio soberano que justifica cualquier cosa. Y si se pone al
pueblo por delante, pretendiendo realzarlo como esfera moral suprema frente a los egosmos
particulares, con ello se comete la primera de las mentiras, que dimana del principio
mencionado y se ampara bajo l.
Al decir esto, nos vemos nuevamente situados ante la escena de nuestros das: porque hoy
es corrientsima la mentira para encubrir otras cosas en nombre del pueblo. Tal es lo que se
hace al manejar expresiones como Iglesia del pueblo, movimiento popular, y muchas
otras que conocis y no hace falta mencionar. Acaso no sucede, a semejanza de lo de antao,
que pueblo es un disfraz con que se cubre uno mismo, el propio grupo, o el partido al que
pertenece, y es usado para justificar los propios fines particulares eludiendo la verdad?
As proceden tambin, sin recatarse, los que dicen lo siguiente: Adnde vamos con esa
ortodoxia de la Iglesia, que en nada nos ayuda, y es pura teora! En vez de eso, lo que nos
hace falta es ortopraxia. Lo importante no es pensar correctamente, sino actuar con rectitud.
Vamos a ver: me puede alguien decir lo que es actuar honradamente si desconoce en qu
consiste la honradez? Es imposible, claro est; pero entendemos muy bien que la postura
mental de confundir lo bueno con lo til alcance hasta el extremo de que hayamos de escuchar,
incluso de telogos, esta tesis moral tan extendida en nuestro mundo occidental: No existe el
bien en cuanto tal; y an en el caso de que existiese, nuestros ojos son tan dbiles, que seran
incapaces de reconocerlo. Debemos contentarnos con ponderar las circunstancias de cada
caso para determinar lo menos malo. No podemos pronunciarnos por lo bueno, sino slo por
lo que no es completamente malo.
No debemos extraarnos de que, siguiendo ese principio tan a ras de lo humano, se mate
luego sin reparos a indefensas criaturas no nacidas; que se coadyuve al suicidio; y que se hagan
experimentos con la vida del ser humano pretendiendo con ello prestar un gran servicio a las
futuras generaciones, cuyas caractersticas y dimensiones deseables estaran justificndolo.

Considerando lo anterior, cada uno de nosotros debera preguntarse: Qu hago yo? No

estoy tomando acaso la idea de utilidad como criterio primordial? Y, en este caso, a qu me
atengo para saber lo que me es til? No estar por ventura el provecho verdadero del ser
humano en conocer y estar unido a Dios?
Y continuemos ahora con otra apreciacin del P. Rupert Mayer. En aquel movimiento que
vea desarrollarse, le chocaba fuertemente, como l mismo deca, la desmesura con que Hitler
se autoglorifica, y el culto que procura hacia su persona. Con palabras de la Escritura, habra
podido decir: el que habla en nombre propio. Nuestro Seor Jesucristo nos anunci con esta
idea uno de los rasgos inequvocos del Anticristo: El que habla de s mismo deca busca
su propia gloria; pero el que busca la gloria de Aquel que lo ha enviado, se es veraz, y no
hay en l injusticia (Jn, VII, 18). La primera figura se ha dado muchas veces en la Historia.
Quien, hablando nicamente en nombre propio, se ha puesto por modelo pretendiendo
constituirse en salvador y garanta de venturas para el mundo o para tal o cual pas, ha sido
siempre un mentiroso: porque nadie puede ser eso por s solo.
Acerca de este punto, son importantsimas unas palabras pronunciadas por el P. Rupert
Mayer, en 1937, ante el tribunal que le juzgaba. Si yo diera seales deca de estar
simpatizando con la idea de tina Iglesia Alemana, sera declarado un hroe de nuestro
tiempo; pero soy un catlico hasta la raz, y sta es la causa de que est siendo juzgado.
Fijmonos en esto: fue catlico hasta la raz. Aqu tenemos un perfecto ensamblaje de su
verdad menuda de cada da y la Verdad. Ya dije que habra utilizado de buena gana un
sacerdote patriota, una Iglesia Alemana, y un Cristianismo Alemn, para que los propios
objetivos recibieran lustre y resplandores religiosos. Pero era inasequible para ellos el
testimonio inquebrantable de una verdad excelsa. El P. Rupert Mayer adopt sin titubeos la
segunda postura. Sin duda era un patriota; pero el suyo era ese patriotismo del que quiere para
su pas el bien y la verdad, sin pretender en caso alguno beneficiarlo utilizando como arma la
falsedad. Y justamente por esto es un ejemplo de lo que significa el recto patriotismo tambin
en nuestros das: un amor a la tierra patria bajo la ensea del bien y de la verdad.
Porque segua siendo catlico hasta la raz, estaba siendo juzgado el P. Mayer. No era un
hombre poltico, y nunca quiso hacer poltica desde el plpito. Deca de s mismo categricamente: Sobre asuntos de poltica, soy un cero a la izquierda. Yo no soy ms que un cura. Y
supo serlo de cuerpo entero, no ya por sus palabras en si mismas, sino por dar un testimonio
con su propia persona, sus afanes y sus obras. Nada hizo que pudiese denominarse teologa
poltica, y ni siquiera simplemente teologa. Como l mismo afirmaba, quera nicamente
recordar a los hombres las verdades fundamentales de la fe catlica. No se sinti llamado a
reformar las estructuras y ejercer el posibilismo poltico. Lo suyo se limitaba a ser un sacerdote
que, alumbrando los fondos de las almas, plantase en ese suelo los criterios y energas del bien
autntico. Supo respetar lo privativo de la poltica; y, justamente por esto, fue capaz de
practicar con gallarda y sin reservas lo privativo del sacerdocio: hablar con libertad de la
Palabra de Dios, que ha de ser pblica y exenta de restricciones; esa Palabra que ha de ser
proclamada aunque repugne a los hombres, incluidos los que ejercen autoridad: porque
debemos obedecer a Dios ms que a los hombres (Hch, V 29). Y porque supo comportarse con
esa libertad y determinacin, prest un servicio verdadero a los hombres y al pas, que nosotros
hemos recibido como una leccin imperecedera.
Repitmoslo: Yo soy un catlico hasta la raz. Quin de nosotros tendra hoy el valor de
decir esto? Miremos ante nosotros al P. Rupert Mayer, que viene a removernos en este punto
aqu y ahora. Dejemos de jugar con pensamientos de una Iglesia alemana, de la que sabia l

ms que nosotros. Dejemos de especular con una Iglesia propia, nuestra Iglesia, cuya traza
ensayaramos prescindiendo de tal manera de cuanto significa exigencia y desagrado, que
vendramos a no tener sino una Iglesia de los hombres. Dejemos de jugar con sentimientos
antirromanos, y de coquetear con los que nos aplauden por hacerlo. Si volvemos a
comportarnos como catlicos hasta la raz, tambin seremos ecumnicos genuinos: porque
entonces no hablaremos en nuestro propio nombre, sino por cuenta de Aquel cuya grandeza
nos excede a todos juntos, y que, por ser la Verdad misma, es el nico que puede congregarnos
a la unidad. Y por ser l quien nos congrega, necesitamos ponernos en Sus manos.
Aadamos una ltima observacin del P. Rupert Mayer. Tambin le impresion desde el
principio el clima de odio que adverta. Recordemos estas palabras: Me siento horrorizado por
la enorme aversin a los judos, por el odio contra los enemigos de la Primera Guerra
Mundial, y por el aborrecimiento hacia los otros partidos. Con el odio hacia los judos iban
unidos un desprecio del Antiguo Testamento, y la vana pretensin de elaborar un Cristianismo
renovado y mejorado, un Cristianismo ario depurado de Antiguo Testamento. Como es lgico,
era entonces imposible, como ahora, que quien habla con odio pueda invocar el Antiguo o el
Nuevo Testamento. Es imposible que se honre con el nombre de cristiano quien propaga
sentimientos de aversin, pues lo desautorizan las palabras del mismo Jesucristo: La Ley y los
Profetas se res timen en este mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo el corazn, con
toda el alma y con todo el pensamiento..., (y) amars al prjimo como a ti mismo (Mat, XXII,
37-40).
El P. Mayer se mantuvo inconmovible junto al cuerpo viviente de la Iglesia, sin dejarse
atraer por el espejuelo de una Iglesia mejor que se creara desde si misma. Debemos comprender tambin nosotros que, para no desencaminamos, nuestra regla es continuar apegados a
esta Iglesia viviente, no nacida de los hombres sino dada por el Seor, que ha perdurado en el
transcurso de los tiempos. El supo darse cuenta de que el odio lleva en silo ms contrario a la
verdad; y, por haber sido fiel a la verdad de nuestra Fe, nos demostr lo que es amar. Los que
vivimos aqu en Munich conocemos muy bien en qu medida supo hacerlo; cmo supo
entregarse y consumirse por amor a los dems, sin vacilar. Y bien sabemos igualmente que,
por haber sido entonces un gran testigo de la verdad y del amor, desde su tumba contina prodigando testimonios de este amor con los alivios, los alientos y los favores que all vamos a
buscar. Merced a l, tenemos buena prueba de que el sello del amor es la verdad en que crea; y
de que en esta verdad est la fuente del amor que supo practicar.
Consideremos otro aspecto que va unido a lo anterior. El P. Rupert Mayer nos refiere sus
andanzas de los primeros aos veinte, cuando, impulsado por su celo sacerdotal, consideraba
un gran deber dar ideas claras a las personas para mostrarles los caminos de la verdad frente a
la confusin de aquellos tiempos. A menudo, ante las puertas de un local de actividad electoral,
se detena con esta duda: Pero hago bien entrando? Mientras me quede aqu fuera, los de ah
estarn contentos y tranquilos; pero, tan pronto como entre, soltarn un curaco!, y la paz
habr acabado. Pero, pensndolo mejor, me convenca dicindome: Ah habr ms o menos
una tercera parte que no se han decidido y necesitan ayuda. Me armar de valor por ellos, y
entrar a dirigirles mi palabra. Si entraba en las reuniones, no lo haca impulsado por la
pasin poltica o el prurito de distinguirse, y mucho menos por el deseo de prepararse una
carrera poltica. Lo hacia nicamente compelido por la fuerza de la verdad.
Era consciente de que tena la obligacin de transmitir la voz de la verdad; pero sabia
igualmente que la verdad no es siempre cmoda, y que tenemos el deber de no cejar en sus
importunaciones: porque actuar en este mundo como cristianos no es ser repartidores de

golosinas, sino sal de la tierra. Era consciente de que la voz de la verdad es una espada, pues ya
dijo el Seor: Yo no he venido a traer la paz, sino la espada (Mat, X, 34). Era consciente de
que la falsa unidad fundada en la mentira no es autntica paz, y que hace falta dar tajos con la
espada para que brille la luz de la verdad y la bondad, y se abra espacio de este modo para la
paz verdadera.
La verdad es incmoda, y lleva siempre consigo sinsabores. No dudemos de estas dos
asociaciones: el odio es compaero de la mentira, y la violencia se empareja con el odio; pero
el amor es compaero de la verdad, y el buen talante para sufrir va emparejado con el amor.
No por casualidad fue necesario, como dijo nuestro Seor (cfr. Mac, VIII, 31), que el
Cristianismo comenzara con un mrtir, y no con un rebelde. Los mayores amantes han sido
siempre valedores de la verdad y sufridores abnegados, que no han retrocedido ante el dolor
por causa de ella; y as se han convertido en luminarias de la Historia. Por ello el P. Rupert
Mayer es hoy para nosotros un seguro fanal con que se alumbran nuestras vidas.
Eso fue el Padre Mayer: un testigo de la verdad. Por predicarla tantas veces desde este
mismo plpito, perdera su libertad hasta acabar internado en un campo de concentracin. Para
nuestra ciudad, su vida es un regalo y un motivo de prestigio; pero tambin, qu gran razn
para sentirnos responsables y comprometidos! Demos gracias a Dios porque nos ha hecho el
gran obsequio de disponer para nosotros la luz del P. Rupert Mayer, un testigo de la verdad y
del amor. Y supliquemos a nuestro Beato que sepamos en esta hora mostrarnos dignos de l.

14

SAN LEONARDO
Homila en Tlz, el 6-XI-78, con ocasin de la Romera de San Leonardo
La romera de San Leonardo que hacemos hasta Tlz es una de las costumbres ms
hermosas de nuestra patria bvara, por cuya persistencia en el vaivn de los tiempos nos sentimos muy contentos y agradecidos. Pero no desconocemos el peso de la crtica: porque hay
quien se cuestiona si la costumbre conserva todava vitalidad verdadera. Tiene fuerza interior,
o es meramente un espectculo del pasado, una pieza de museo sin valor de actualidad? Y
algunos hay tambin que con sus dudas van ms lejos y se muestran ms duros. Son los que se
preguntan si, ya desde el principio, la alegra de la ocasin no se ha fundado sobre todo en el
deseo de ostentar lo que se vale, tiene y puede. No habr sido simplemente un pretexto para
fines de diversin?
A este respecto, debemos ante todo precisar que, para solazarse limpiamente, se
necesita estar en armona consigo mismo y con el mundo; dar un s a la Creacin en uno mismo y en los dems. Y para ello es necesario, en el fondo, reconocer al Hacedor. Sin duda
alguna, la alegra de mostrarse y de mirar ha intervenido, probablemente desde antiguo, en lo
que estamos considerando; pero hemos de advertir que incluso esto, sabiamente practicado,
puede ser importantsimo, pues nos ayuda a despegar nuestros ojos del afn de cada da y mirar
con amplitud. Y si sabemos abrir los ojos rectamente y contemplar, nos mostraremos
agradecidos, con una gratitud que ser siempre laudatoria: porque, al mirar debidamente, nos
habremos dado cuenta de que la inmensa mayora de las cosas que nos alegran no han podido
salir de nuestras manos.

La hermosura de nuestra tierra no ha venido de nosotros; y si podemos felicitarnos de

vivir en paz y libertad, tampoco lo debemos nicamente a nuestras fuerzas. Hace poco, un
amigo mo que acababa de visitar un pas del Este comunista, me contaba que lo que ms le
haba impresionado es que los nios no rieran, y que sus ojos reflejaran el mismo retraimiento
entristecido de los adultos. Que nosotros, por el contrario, podamos divertirnos, es una
bendicin. Y justamente por ello, en el significado de este da tenemos ocasin para mirar
ampliamente y sentirnos agradecidos.
Somos agradecidos cuando sabemos darnos cuenta de lo muchsimo que tenemos, y
que nosotros, no slo no hemos hecho, sino que ni siquiera podramos conservar: porque es de
Dios de quien lo recibimos da tras da. De aqu resulta el sentido ms profundo de la
bendicin que recabamos de San Leonardo: que nos hallamos aqu presentes para depositar
entre las manos de Dios la Creacin material que ha puesto a nuestro cargo, nuestra patria y
nuestras personas. Hoy nos dicen que nuestra agricultura no necesita ya de procesiones por los
campos, bendiciones de los aires, ni santos como Leonardo: porque contamos con predicciones
meteorolgicas, fertilizantes, veterinarios, etctera. Desde cierto punto de vista, no podemos
negarlo; pero tampoco podemos ignorar que, si las cosas prosperan con esos medios, tambin
las desmejoramos y arruinamos los hombres cuando buscamos nicamente lo factible y
calculable. Y sepamos igualmente que, cuando el hombre deteriora, es nuestro mundo lo que se
deteriora.
San Leonardo vivi en un lejano siglo VI, cuando Alemania era un pas retrasado. Los
escasos caminos y casas de labranza que existan los hicieron casi exclusivamente los romanos;
y despus, con la cada de su Imperio, todo aquello comenz a deteriorarse de tal manera, que
el pas estaba cerca de regresar a la condicin de territorio de cazadores y agricultores, poblado
de espesos bosques y azotado por las contiendas entre clanes. El impulso hacia el desarrollo
iniciado por Europa, que creara la cultura de la que seguimos an viviendo y que ha marcado
su impronta por el mundo, se debi a los esfuerzos de unos monjes entre los cuales figuraba
San Leonardo. Debemos, pues, considerarlo como uno de los grandes fundadores de nuestra
cultura.
En contraste con la actual promocin del desarrollo, los esfuerzos de aquellos hombres
se caracterizaban porque, junto a las tcnicas, proporcionaban a los hombres un sentido
espiritual. Ora et labora, dice la mxima de San Benito y de sus monjes, que pone los
conceptos por su orden: porque slo si se combinan las posibilidades materiales y los motivos
para el espritu se crea prosperidad. Lo comprobamos, en sentido contrario, por los terribles
acontecimientos en Irn (huida del Sha, y comienzo de la revolucin de Jomeini), pas al que
han afluido las tcnicas y el dinero, pero sin ir acompaados de un espritu, ms bien
descomponiendo el que exista. Como vemos, un pas no puede subsistir en semejantes
condiciones. Nuestra Europa fue construida porque se supo cuidar al mismo tiempo los
cuerpos y las almas, ofrecer posibilidades materiales y nutrir los corazones y los espritus.
En aquellas abadas benedictinas, la vida cotidiana se ordenaba conforme a un
equilibrio casi exacto de los dos componentes: entre cuatro y cinco horas, se dedicaban al
culto; al trabajo, entre cinco y seis; y siete veces al da sonaba la campana convocando a la
oracin. Con aquel ritmo se viva la libertad: porque con la oracin quedaba libre cada uno
para el Seor; y porque, en otro sentido, con aquel rgimen de vida el trabajo de las manos
adquira toda su dignidad y su grandeza. Cuando, por el contrario, los hombres han perdido los
valores espirituales, han dejado las torres de llamarlos hacia lo eterno, y Dios es un ausente de
sus vidas, las cosas van pasando y el tiempo transcurriendo como si nada hubiera sucedido. Tal

es lo que parece; pero lo cierto es que, por dentro, las races van quedando amortecidas y, a la
larga, la vida que se lleva resulta insostenible.
Oigamos, pues, en esta hora la voz de San Leonardo, componente de aquella
comunidad de fundadores que labr nuestro Occidente. Su palabra nos invita a retornar a las
races que nos han alimentado. Nuestra tierra de Baviera no se halla tan preservada de
devastaciones como a veces suponemos. Podr conservar su alma si nosotros acertamos a guardar y practicar esos valores que le dieron fundamento y han venido conformndola. Por eso, en
este mismo da, las consignas que se nos dan son las siguientes: no confiar nicamente en el
dinero y en la tcnica; que Dios est presente en nuestra vida de cada da; y que sepamos
conservar en toda su viveza la fuente y la energa que sustentan nuestra existencia colectiva.
En tal sentido, propongmonos desde hoy actuar y progresar en el convencimiento de
que, sin Dios, sin el Domingo y sin la Eucarista, nuestro mundo est perdido. Y unamos
nuestras voces para elevar esta plegaria: San Leonardo, ruega por nosotros!

15

SANTA ISABEL DE HUNGRA

Homila el 2-XII-81 en la iglesia de Santa Isabel de Munich
Desde tiempos muy remotos, en la Cristiandad existe la costumbre de imponer a
nuestros templos nombres de personas, como queriendo conferirles un cierto rostro humano
que nos mire y nos invite a estar con el Seor. En sus orgenes, el uso se debi a la
circunstancia de que los cristianos perseguidos, al carecer de libertad y de recursos para
edificar casas de Dios, slo se reunan para el culto cuando alguien les ofreca un sitio de
confianza. Por esto se deca que los actos de culto iban a celebrarse en casa de Cecilia, de
Anastasia o de Crisgono. Eran personas que abran sus hogares a los hermanos en la fe para
que, congregados como pueblo de Dios, se reuniesen con el Seor en la celebracin del
misterio pascual de la Eucarista. Con posterioridad, aquellos mismos lugares, convertidos ya
en iglesias, mantendran los nombres de las personas que, por haber sido las primeras en
ofrecer sus hogares a los hermanos, serian en adelante los patronos que convocasen a los fieles.
Y as se hizo la costumbre que ha llegado hasta nosotros.
Actualmente son los santos quienes, a su manera, nos invitan con sus nombres a que
vayamos al Seor, y nos ofrecen con sus vidas un espacio donde podamos encontrarle. Y en
esta parte de nuestra ciudad, Santa Isabel es quien nos abre en cierto modo sus puertas, nos
ofrece un hogar, y nos indica la direccin hacia el Seor. Aunque a lo largo de este ao jubilar
habris odo y meditado muchas cosas sobre ella, parece conveniente que insistamos en su
semblanza en este tiempo de Adviento: porque fue una persona que, con la lmpara en la
mano, march toda su vida hacia el Seor, y nos precede con su luz en el camino. De su
existencia, son dos cosas las que interesan mayormente a los hombres de nuestro tiempo.
Primera: ser una mujer de amor al prjimo bajo la forma de accin asistencial. No lo
ejerci nicamente con ddivas ocasionales, o frecuentes, concedidas desde su alta condicin;
ni solamente, a semejanza, por ejemplo, de aquellas damas prceres de la Primera Guerra
Mundial, con su cooperacin en lazaretos o comedores para necesitados. Lo suyo fue compartir
literalmente la vida de los pobres. Atendi personalmente a los enfermos en sus necesidades

ms elementales: limpindolos, y descendiendo a otros servicios de nfima categora. Dio

vestidos a los pobres, que haba tejido con sus manos. En suma, se esforz por ser uno de ellos;
y quiso de tal modo acompaarlos en su suerte, que al final de su propia vida se sostendra ella
misma con el trabajo de sus manos.
Porque quiso identificarse con cualquiera de los suyos, en vez de limitarse a compensar
con espordicos detalles de bondad los males de este mundo, se esforz por corregir las
circunstancias para que mejorase la justicia. Por ello se negaba, en la misma mesa de su
esposo, a tomar aquellos alimentos que, debiendo haber quedado en manos de los campesinos,
les haban sido tomados por la fuerza. No contenta con dar cosas, procur proporcionar a la
gente los instrumentos necesarios para que pudiesen arreglrselas por s solos. Ayudando a las
personas para que se ayudasen a si mismas a vivir por cuenta propia, fue realmente promotora
de la igualdad y la justicia entre los hombres.
Otro aspecto de su vida que puede servirnos hoy de enseanza fue su gran humanidad.
A diferencia de todos esos santos que solemos imaginarnos como personas cerradas y
distantes, ella fue corriente y accesible. Le gustaba con pasin danzar y cabalgar. Enamorada
de su esposo con todo el corazn, lo demostraba externamente con detalles de ternura entonces
desacostumbrados. Conocemos la profunda conmocin que le caus la noticia de su muerte, y
cmo luego, corriendo por los salones del palacio de Warburg, deca: Si l ha muerto, el
mundo ha muerto igualmente para m.
Su humanidad se demostraba en la manera de tratar a las personas en general. A sus
doncellas haba dicho: No me tratis de Alteza, sino de t, y llamadme simplemente Isabel.
Por su profunda sencillez que la llevaba a suprimir las diferencias por motivos de casta, y ser
tan slo un ser humano entre sus semejantes, y por la generosidad servicial con la que tomaba
sobre s pobrezas y miserias de los dems, se distanci en gran medida de la mentalidad de su
tiempo. No olvidemos que los seres humanos siempre juzgan en funcin de los criterios de
vala vigentes en su poca, ya fuera la de entonces, o sea cualquier otra. En cada una, la vida de
la gente esta condicionada por una suma de prejuicios particulares. Otra cosa es que a nosotros,
en el presente, nos extraen ms fcilmente los prejuicios del pasado que los nuestros. Isabel,
al desembarazarse de los del tiempo en que viva, comprendi la realidad de lo humano como
tal.
Ante tamaa personalidad, debemos preguntarnos dnde pudo inspirarse para ser tan
genuinamente humana desdeando los usos, costumbres y opiniones convencionales de su
ambiente. Cmo explicarnos que entendiera y practicara de aquel modo la realidad de lo
humano? La respuesta nos viene dada claramente al reparar en lo que hacia desde que era una
nia. Mientras jugaba, sola detenerse y decir estas palabras: Ahora descanso un poco porque
le toca a Jess, y tengo que estar con l. Mientras estaba bailando hacia otro tanto: No dar la
vuelta siguiente, porque es de l. Y cuando por la noche abandonaba la entraable cercana de
su esposo y se tenda en el suelo, deca: Ahora he de estar con l y compartir su pobreza.
Dios era para ella lo real, la verdadera realidad. Porque lo era, tomaba de su vida el
tiempo necesario para sentirse junto a El aunque le costara. Justamente porque supo descubrir
realmente a Dios, y porque Jesucristo no era para ella una figura lejana, sino el Seor y al
mismo tiempo Hermano de cada da, fue capaz de descubrir lo que es el hombre como imagen
de Dios; y fue capaz igualmente de sembrar entre los hombres la justicia y el amor que son de
Dios. Ella nos dice, pues, que solamente si encontramos a Dios podremos ser autnticamente
humanos.

Est claro, nos decimos un tanto cariacontecidos. Sera muy hermoso que Dios fuese
realmente para nosotros como cualquiera de las cosas que palpamos en el vivir de cada da;
que, sintindole muy prximo, nuestra existencia estuviese llena de l. Pero hay una objecin:
cmo podremos de hecho encontrar a Dios estar alerta y preparados para reconocerle y
responder a sus llamadas en medio de los quehaceres ordinarios? Me parece que de lo dicho
hasta el momento se desprenden dos respuestas.
La primera nos dice esto: que, si quiero conocer a Dios, habr de tener tiempo para El,
y voluntad de incomodarme por su causa. l no se impone a nosotros acosndonos, porque nos
quiere con nuestra libertad. Tan es as, que slo cuando sale de nosotros la intencin de ir hacia
l, y nos ejercitamos en buscar su cercana sintiendo que nos cuesta dedicarle nuestro tiempo y
nuestras energas, slo entonces van abrindose los canales para el encuentro. Si acertamos a
orientar nuestra existencia para reconocer Su realidad, y nuestros actos son acordes con tal
disposicin, El se nos mostrar como una realidad en el conjunto de nuestras experiencias.
Otra cosa nos ensea Santa Isabel: una manera de vivir con la conciencia de que Dios
est presente en nuestros prjimos. Ella lo demostr venciendo en su persona el egosmo que
nos es connatural, y combatindose a s misma en pro de la justicia y el amor hacia los dems.
De su experiencia podemos extraer una importante relacin de reciprocidad. Por una parte,
quien se esfuerza en mirar y amar por Dios a los dems, va penetrando ms y ms en el
conocimiento de Dios. Y de otra parte, quien tiene tiempo para l, va descubriendo que se le
hace ms fcil amar y subvenir a los dems. Ambos aspectos se reclaman y se condicionan
mutuamente.
Veamos ahora otros dos puntos que propongo a ttulo complementario. Acerca del
primero, comencemos recordando un episodio de la vida de Isabel que nos ha sido transmitido
por testigos presenciales. Una mujer de la nobleza vino a ella, en compaa de un hijo que
llevaba una vida disoluta y padeca ya en su cuerpo las consecuencias, esperando que hiciese lo
posible por curarlo. Isabel, que en modo alguno se ocupaba de tales prcticas, lo que hizo fue
dirigirse al joven con gran severidad, y preguntarle su opinin sobre la vida miserable que
llevaba. Notemos que lo que hace es intentar ayudarle para que l sepa ayudarse: no aplicarle
un remedio desde fuera, sino impulsarlo a que sea l mismo quien lo busque. La respuesta del
joven no fue sino pedirle que rezase por l. A estas palabras, la rplica de Isabel fue como sigue: Primero has de ser t quien rece por ti mismo, y entonces yo rezar contigo. Y dicho y
hecho: le hizo arrodillarse, y comenzaron la plegaria.
La oracin de aquella santa fue poderossima: porque supo olvidarse de su tiempo y del
sitio en el que se hallaban. El hecho es que, en semejantes circunstancias para l inusitadas, al
llegar el momento del amn el joven perdi los nervios, y fue incapaz de articular esta
palabra. Por ms que lo intentaba dando gritos, le era imposible pronunciarla. Y cuentan los
testigos jocosamente que, con tantos esfuerzos, le vinieron sudores hasta quedar empapado por
completo. Al cabo de largo rato, sali por fin el amn. Y segn dicen aquellos, el joven
result casi curado de su dolencia.
Ah tenemos una historia que nos da mucho que hablar. Frente a nuestra costumbre de
encomendarnos a los santos para que rueguen por nosotros, Santa Isabel nos exige que nos
arrodillemos a su lado, y que entremos con ella en oracin. Y me parece, por ello, que la
misin de esta iglesia que se honra con su nombre es acogernos en oracin en dos sentidos:
rogando ella por nosotros, y sabiendo nosotros acompaarla en el ritmo de su plegaria.

Traspasando los umbrales de nuestra comodidad, no rezaremos o asistiremos a actos litrgicos

nicamente cuando se nos antoje, o cuando ello nos d satisfacciones o nos agrade por su
belleza, sino tambin cuando nos cueste, digamos, algn sudor, y nos hayamos de fatigar hasta
el amn. Slo si con esfuerzo nos dejamos envolver en su plegaria por Santa Isabel,
podremos ser igualmente personas de oracin, y ella nos curar de nuestros males interiores.
Escuchemos, por tanto, en este templo la voz que nos invita de continuo a rezar en su
interior en compaa de nuestra Santa, y a que luego llevemos desde aqu nuestra oracin a
nuestros respectivos hogares, para que en ellos Dios no sea un ausente. Tengamos la certeza de
que, para el bien de las personas y las familias, para el buen funcionamiento de los asuntos
ordinarios, y para la salud interior de cada uno de nosotros, es esencial que no haya un da sin
oracin: que al empezar nuestras maanas abramos nuestras puertas para dejar entrar a Dios, y
que jams nos despidamos de la jornada sin que le hayamos dedicado nuevamente nuestro
tiempo. Si lo hacemos, sabremos quin es Dios, percibiremos su presencia, e iremos
aprendiendo a ser mejores unos con otros.
Cuando tuvo noticia de aquella abnegacin con que Santa Isabel multiplicaba sus
esfuerzos para ayudar a los dems, el Papa Gregorio IX le escribi en cierta ocasin una carta
en la que le aconsejaba tomarse un tiempo de descanso, y dedicarlo a estar con el Seor para
atender a sus palabras en la Sagrada Escritura. Como hiciera Maria de Betania, debera estar
postrada ante los pies de Jess para escucharle. Y aquella carta terminaba de este modo: No te
apartes de los pies de Nuestro Seor hasta que sientas que, en el jardn de tus sentidos, est
soplando desde el Sur el viento clido de Su misericordia. Era el lenguaje grfico de aquellos
tiempos medievales. Digamos a nuestro modo lo que el Papa Gregorio quera comunicarle:
Estate en calma junto a l. Oye lo que te diga. Escucha las palabras de la Escritura hasta que
sientas que el calor de Su corazn ha entrado en ti, te tranquiliza, te sosiega y te hace estar
alegre. Santa Isabel tom completamente en serio aquella carta del Papa, y se enfrasc desde
entonces en la Sagrada Escritura. Conoci de este modo realmente a Jesucristo penetrando en
Sus palabras y entendindolas cada vez ms.
Por los testigos del momento tenemos tambin noticia de que, en el da de su muerte, se
la vio con esa gran serenidad y esa alegra de quien espera la llegada inmediata del Esposo.
Durante toda la jornada estuvo refiriendo las enseanzas ms hermosas que recordaba de las
predicaciones, y aludiendo a cada paso al tesoro de la Sagrada Escritura y la vida de Jesucristo.
Al ver llorar a los presentes, les hizo recordar aquellas tres ocasiones en que Jess haba
llorado: ante el sepulcro de su amigo de Betania; delante de Jerusaln, a la que tanto amaba
pero que no quiso escucharle, y en el momento de suprema soledad sobre la Cruz. Santa Isabel
sec las lgrimas ajenas al juntarlas en cierto modo con las penas de Jesucristo, diluiras en
ellas, y con ellas purificarlas.
Al acercarse la medianoche, le sobrevino una sorprendente placidez. Tras requerir de
los presentes un completo silencio, les dijo lo siguiente: Ahora tenemos que hablar de Jesucristo nuestro Salvador, y hablar de Jess nio: porque se acerca la medianoche, y es la hora
en que Jess vino al mundo y fue puesto en un pesebre. Ante las puertas de la muerte, vea en
aquella hora el resplandor misterioso de la venida de Jesucristo. Su realismo es total. Si ha
reclamado silencio, es porque, en cierto modo, este momento es un tiempo para el Nio. La
noche no es oscura, ni le asustan las sombras de la muerte: porque todo est iluminado por la
luz de ese Nio que viene por la noche para encontrarse con nosotros. Lo que sus ojos estn
viendo es esa Luz divina que se impone a las tinieblas de la tierra.

Sus ltimas palabras fueron stas: Y entonces l cre una estrella completamente
nueva, como nunca se haba visto antes. El instante de la muerte fue para ella el momento de la
divina Claridad, el tiempo justo de su Adviento, en que estuvo preparada para salir al
encuentro del Seor. Es significativo que, precisamente entonces, hable de aquella estrella que
haba conducido a los Tres Magos hacia el Mesas. Abandona la vida de este mundo
pronunciando las palabras que sugieren la misma fe de aquellos hombres. Su morir es como un
alborear entre las luces de Jesucristo. Podemos estar seguros de que, en el justo momento de su
muerte, no habra mentado aquella estrella, y mucho menos habra podido verla, si a lo largo
de su vida no hubiera estado, como aquellos Tres Magos del Oriente, dirigiendo sus ojos hacia
ella y encaminando sus pasos hacia ella.
Y entonces l cre una estrella nueva, como no se haba visto antes: estas palabras
pronunciadas por Santa Isabel son aplicables a ella misma. Ella es tambin una estrella que nos
gua en direccin a Jesucristo, que es la Fuente de la Luz. Y, por su parte, este templo quiere
ser quien represente de continuo ante nuestras almas esa estrella nueva: para que nos sintamos
conducidos hacia la Fuente de la Luz y se disipen nuestras tinieblas; y para que nos convierta
en hombres del Adviento, que caminan obedientes a la estrella repletos de alegra por la venida
del Seor.
16

SAN CORBINIANO
Homila en la Catedral de Freising, el 19-XI-77, festividad de San
Corbiniano
Quin era Corbiniano, el hombre sobre cuyo sepulcro se levanta esta esplndida Catedral
de Nuestra Seora de Freising, y a cuya fiesta concurren cada ao millares de peregrinos?
Vivi en el siglo VIII, una poca de la historia europea que no sin fundamento llamaramos
oscura. Tras la desintegracin del Imperio Romano, las nuevas unidades polticas carecen
todava de estabilidad; y el Continente es un batiburrillo de seoros territoriales muy prximo
a la total anarqua. Pese a ello, y como vamos a ver considerando nuestro personaje, hubo
tambin hechos gloriosos en aquella poca.
Naci Corbiniano en un lugar que hoy forma parte de Francia. Su madre proceda de los
galos, antiguos habitantes del pas que haban sido muy romanizados. El padre, en cambio,
venia de los francos, un pueblo de invasores que dominaban el pas, pero que a la sazn
estaban muy mezclados con los primeros. En esta doble procedencia podemos advertir ya una
seal de integracin entre el mundo viejo y el mundo nuevo. Su vida religiosa estuvo muy
marcada por el hervor de la fe que haba brotado en las entraas de Irlanda como un
reencendimiento del fuego de Abraham. Era un impulso por el que las personas, con nimos de
conquista por la causa de la fe, abandonaban la propia patria para llevar a Dios por los
caminos; vara estar continuamente en marcha a su servicio unidos a l, por el l y para l. Esa
pasin haba prendido en muchos hombres empujndolos a arrojarse en el ocano de la fe; se
haba extendido por el Continente, y se convertira para ese joven de las Galias en la voz de su
destino.
Los mejores ideales de su vida se orientaban hacia Roma. Corbiniano pensaba que su sitio
estaba all, junto a San Pedro; pero he aqu que fue a mitad de camino entre Paris y Roma,
exactamente en Baviera, donde hallara el lugar de su destino. Desde aqu se difundi la noticia

de su personalidad por toda Europa occidental, la misma Europa que hoy busca su unidad
desde Dubln hasta Roma, y entre Freising y Paris. Aunque polticamente reinara la dispersin,
y no existiera fuerza alguna capaz de unificar, en lo espiritual haba entonces un espacio nico,
sin fronteras y con puertas de par en par en todas partes, por donde todo circulaba y las
personas podan desplazarse como quisieran. Es seguro que Corbiniano desconoca la lengua
del pas, y que su ndole era distinta de la de los nativos; pero no hubo de sufrir prejuicio
alguno ni contradiccin: porque la fuerza de la fe, la bsqueda del Dios nuevo, era tan
poderosa, que ante ella los prejuicios se esfumaban. Si en lo poltico exista un desbarajuste, la
potencia de la fe haba unificado los corazones, las almas y las mentes.
Aquello ha de chocarnos en la actualidad, cuando volvemos la mirada a las tres dcadas que
llevamos esforzndonos por la unidad europea. Vemos a los Estados, tanto grandes como
pequeos, poniendo de s mismos lo mejor para lograrlo; y vemos igualmente a los burcratas
y los estrategas de la economa luchar infatigables por lo mismo con todos los recursos a su
alcance. Pero al cabo de treinta aos de fatigas hacia esa meta, bastan unas consignas de
idelogos, ocultos en la sombra, para que por Europa, y por todos sus rincones, se propague
instantneamente la llamarada del odio hacia Alemania. Vemos al mismo tiempo a los pases
enzarzados en disputas por sus derechos respectivos, defendiendo a dentelladas las riquezas
particulares de cada uno, y ponindose trabas unos a otros. Y es que los meros apetitos
posesorios, por ms que se los disimule por medio de estrategias, dan pbulo a la envidia; y la
envidia, lejos de unificar, lo que hace es separar. Por otra parte, las promesas de unidad que
nos predica la Internacional de las revueltas y del odio, slo pueden llevar en realidad a
dictaduras o estados de anarqua.
Cuando hace unos diez aos el Presidente de Francia Charles de Gaulle decidi que su
eficaz Ministro de Agricultura, que haba hecho grandes cosas por la unificacin europea en
este campo, pasase a regentar el Ministerio de Educacin para seguir en el empeo, aquel
hombre pragmtico declar entre sus colegas: Habiendo ya creado la Europa de los cerdos,
podr tambin hacer la Europa del espritu. Dejando aparte que la ambigedad de aquella
frase haya tenido algunas consecuencias trgicas, hay una cosa clara: que de los cerdos es
imposible sacar una unidad de los espritus. Ha de ser el propio espritu quien haga la unidad
de los espritus; y slo puede hacerlo si, abriendo sus canales a lo santo, aprende a superarse y
trascenderse. Slo con la energa de la fe se rasgan las fronteras, decaen los prejuicios, y, sobre
los escombros de los odios, se eleva la unidad.
Nuestro mayor objetivo en esta hora es procurarlo. Tan slo si sabemos reanimar la fuerza
viva de la fe, podrn los estrategas de la economa, junto a los conductores de la poltica,
contar con los cimientos necesarios para que sus esfuerzos no se hundan en el vaco.
Sealemos una segunda particularidad de Corbiniano: que ni su cuna ni su ndole natural
habran hecho de l un santo. Fue por temperamento nada tierno, y menos, dbil: fue ms bien
una energa volcnica que haba de ser domada, depurada y ordenada para que su peligrosidad
se convirtiese en fortaleza para el bien. Al escribir su biografa de Corbiniano, el obispo Beato
Arbeo dibuj ciertamente con trazos generosos la aureola de santidad de nuestro personaje;
pero supo al mismo tiempo describirnos el realismo de aquella vida y los combates que libr
para santificarse. Por sus inclinaciones naturales, aquel hombre habra podido ser seor feudal:
enamorado de la vida cortesana y regalada, y rodeado de servidores a los que pudiese tratar
segn su antojo; pero tambin podemos entrever, tras la sublimacin de la biografa, un
pensador circunspecto, amante de la Naturaleza, y deseoso de apartarse de los trficos
humanos. Ahora bien, esos rasgos naturales de su personalidad, ms bien desfavorables,

estuvieron compensados por una fuerza nueva que irrumpi en lo profundo de su ser: el mpetu
apasionado de darse a Dios, y de tornarse un hombre diferente luchando contra s mismo por
Dios y para Dios. Su vida entera fue el drama de esta lucha en la que empe sus mejores
energas.
As nos explicamos que, de aquella irascibilidad connatural, se originara en Corbiniano el
nimo de enfrentarse a los poderosos de este mundo, y ser un valedor de los ms dbiles. Y
entendemos igualmente que su retraimiento intelectual se convirtiera internamente en un
proceso de cristiano crecimiento, que despus irradiara externamente con brillos poderosos.
Las luchas de Corbiniano consigo mismo, y las que con el Duque Grimualdo hubo de sostener,
determinaron y continan determinando nuestro carcter de pas cristiano. Se dira que
somos siempre un Corbiniano que necesita pelear contra si mismo y con Grimualdo: porque
nuestra cultura de Baviera, esa cultura rica, noble y ardorosa de la que con todo fundamento
nos sentimos orgullosos, no ha nacido de s misma.
Con ocasin de la visita que le hicimos en Roma los obispos de Baviera, el Santo Padre nos
contaba emocionado la experiencia que tuvo en Munich cuando, siendo un sacerdote
jovencsimo, se sinti perdido por las calles y sin saber adnde ir; y cmo al cabo de un rato
una mujer sencilla se dio cuenta de su situacin, y le ayud con la mayor cordialidad. Aquella
muestra de hidalgua de una persona sencilla se le grab profundamente en el corazn. Aqu
tenemos una cara de nuestro modo de ser. Felicitmonos por ella, pero sin olvidar que no ha
venido del vaco.
Existe hoy una pedantera de lo bvaro de la que nos deberamos avergonzar. Y no
digamos nada de nuestras nfulas histricas! Benno Hubensteiner, en su bosquejo sobre la
historia de la Universidad de Munich, nos da cuenta de cmo en Ingolstadt, y en el tiempo de
una generacin, aquella gente de raz noble present la otra cara de lo bvaro: indolencia,
grosera, terquedad y mezquindad. Esto tambin est presente entre nosotros. La grandeza y la
hidalgua de nuestra tierra slo pueden perdurar si contina la contienda de Corbiniano con
Grimualdo: si prosigue entre nosotros la campaa de la fe, y si de la lucha salimos remozados
en ella y la llevamos hacia el futuro. En tal sentido, deberamos asumir en el presente da un
compromiso de honor. No somos buenos meramente porque seamos nosotros: es la fe quien
nos infunde la nobleza de corazn, esa nobleza que, si es perseverante, har que nuestro pas
contine siendo entraable.
Y pasemos a un tercer punto. Al igual que otras figuras prominentes de la historia del
Cristianismo San Agustn, San Gregorio Magno, o San Gregorio Nacianceno Corbiniano
se enfrent constantemente con el dilema de optar entre el recogimiento interior, y las tareas
apostlicas de servicio a los dems. Su verdadera preferencia fue siempre hacerse un ermitao;
darse todo y nicamente a Jesucristo para vivir en su exclusiva compaa el gozo de la fe. Con
este nimo, tom el camino hacia Arpajon, en las inmediaciones de Pars; pero la lmpara, que
quiso ver tapada por el celemn, le traicion brillando a su pesar. Y fueron tantas las personas
que acudan a l para pedir su asistencia y sus consejos, que estaba a todas horas, por el da y
por la noche, rodeado de visitantes.
Por ello decidi escapar a Roma, donde al fin, junto a la tumba de San Pedro, encontrara la
calma necesaria para vivir con el Seor como un desconocido. Pero no fue remedio: porque
precisamente all le sorprendi la misin apostlica que le traera hasta nosotros, hasta
Freising. Sin embargo, su dilema continuaba, y por ello su escapada hacia el Tirol del Sur no
fue sino un intento de alejarse del bullicio para entrar en el silencio de la contemplacin.

Estando aqu, por otra parte, no pudo limitarse a organizar y atender almas: fund un nuevo
monasterio en el que llevar una vida silenciosa de oracin en compaa de otros hermanos.
Pero volvi la misma historia: los destellos de su lmpara seguan propagndose, porque l era
ya un foco que transformaba con sus rayos.
Este hombre, que nunca deseara emplearse en los dems, sino mirar nicamente a Dios,
lleg por esas vas a impregnar los corazones de aquellas gentes hasta el punto de eclipsar con
su figura la de San Bonifacio, que haba instituido la dicesis. Y en tal medida lo consigui,
que aquellas gentes, tomndolo como uno de los suyos, jams consentiran que sus restos no
estuviesen junto a ellos.
Hemos visto en Corbiniano la energa de la vida interior cristiana. Preocupados por la
cuestin social, que con razn se descubriera entre nosotros, venimos hace aos olvidando la
necesidad y la importancia prioritaria que se debe reconocer al ejercicio de esa vida interior.
Estimulados por la ola de espiritualidad asitica que hasta nosotros ha llegado ltimamente, es
hora ya de que sepamos redescubrir ese tesoro tradicional de la visin interior cristiana, que es
lo que nos mantiene en la vid a, irradia hacia el exterior, y modifica el mundo con su fuerza.
Solamente si sabemos dirigir con decisin nuestras miradas hacia dentro, mantendremos el
equilibrio, y podremos perdurar. Y solamente si la luz est en nosotros, brillaremos hacia otros,
y el fuego de la fe podr encenderse nuevamente.
Gran obispo San Corbiniano, intercede por nosotros y por nuestra dicesis!

17

SANTA CECILIA
Homila en la iglesia de los santos Biagio y Carlos ai Catinari de Roma, el
22-XI-96, con ocasin de la fiesta de Santa Cecilia
Cantad al Seor un cntico nuevo! (5 149, 1). Esta llamada discurre por todo el libro
de los Salmos; y an podramos decir que ese gran libro de los cantos del Pueblo de Dios naci
de ella como respuesta. Dos ideas importantes aparecen de inmediato. Primera: que los
hombres necesitamos cantar ante el Seor. Pero tenemos que preguntarnos previamente cundo
canta realmente el hombre, y cul es el motivo de que los seres humanos aprendieran a cantar,
en vez de hablar nicamente.
Podemos contestar que el hombre canta cuando siente alguna gran alegra. Lo hace
porque necesita expresar algo que el discurso ordinario de las palabras es incapaz de exteriorizar. Le es necesaria entonces una nueva dimensin de su decir, de su comunicarse, que
desborda los limites de la razn, y entra en contacto con otras facultades perceptivas.
Canta el hombre igualmente cuando quiere transmitir una alegra. Lo hace entonces
porque en l hay un amor que necesita manifestarse y ser odo. Como deca San Agustn,
cantare amantis est. Cuando se ama y se es amado, se produce en el hombre una alegra de
tales proporciones, que necesita unos cauces diferentes de expresin. De aqu que la llamada:
Cantad al Seor un cntico nuevo, d a entender lo siguiente: que debemos sentir la cercana
de Dios, y disponer nuestras almas a la presencia de Su amor. Si nos dejamos invadir por la

alegra de saber que Dios se encuentra ah, que es nuestro Creador, y que jams nos abandona,
empezaremos a cantar.
Pero notemos que en ese llamamiento existe un segundo aspecto: porque nos dice que
cantemos al Seor un cntico nuevo. Es necesario que nuestras alabanzas a Dios sean permanentes. En el viejo Israel, era el recuerdo de la travesa del Mar Rojo, cuando el pueblo fue
liberado de la persecucin de los egipcios, lo que haca cantar a Dios continuamente. No olvidemos que el relato de aquel trnsito termina con un canto, que es el primero de la historia de
Israel: Entonces Moiss y los hijos de Israel cantaron a Yahv...: Canto a Yahv, que se
mostrado en toda su grandeza... Yahv es liii fortaleza y el objeto de mi cauto. l es mi
salvador. l es mi Dios, y yo le alabar (Ex, XV 1 y ss.). Despus de lo que haban
presenciado, los hijos de Israel necesitaban estallar en alegra, porque los modos habituales de
la palabra no bastaban. Y as se originaron los cantares, los cnticos hacia Dios. En el conjunto
de los Salmos aparece de continuo el tema de la salvacin en el Mar Rojo: porque el recuerdo
ha reavivado muchas veces la alegra, y ha inspirado cantos nuevos.
Pero el Salterio est marcado por la figura de David, como el autntico fundador del
nuevo culto religioso musical, en el que se anan diversos instrumentos con las voces
humanas. Este culto nos pone de relieve que nuestro Dios acta siempre; que no es un Dios tan
slo del pasado. Por ello existen siempre motivos para enaltecerle, y hay que seguir cantando
para l. As aparecern seguidamente los cantos promisorios, como ste: En ti esperaron
nuestros padres; esperaron, y los libraste... No te mantengas apartado de mi... Que pueda yo
anunciar tu nombre entre mis hermanos, y ensalzarte en la asamblea del pueblo (5, XXII, 5,
12 y 23). Son bastantes los salmos en los que figuran esos votos, asociados a sucesos memorables.
Cantad al Seor un cntico nuevo: Se nos dice con esto que el hombre necesita estar
atento a la presencia operativa de Dios, aqu y ahora, y que debe, por medio de su canto, reflejar hacia los otros los destellos divinos que le han iluminado. Canto nuevo es el canto
necesario para que vaya descubrindose poco a poco la verdad respecto a Dios y sobre el hombre: porque slo transmitiendo mediante el canto las vivencias espirituales renovadas, y
oyndolas unos de otros, podremos caminar entre las apreturas de este mundo, ganar en
esperanza y mantenernos en el amor.
Pero la idea del canto nuevo, que se transmite de Moiss hasta David para seguir
indefinidamente, tiene un fondo de latente expectacin: la expectacin de lo completamente
nuevo, lo totalmente distinto, del que recibirn armnica plenitud todos los cantos anteriores.
En la noche anterior a su Pasin, Jess hizo una cosa que, aunque inimaginable para
cualquiera, responda realmente al anhelo que exista y existe en lo ms profundo de los
hombres. Habl de un pacto nuevo en su sangre, y, anticipndose a su muerte en la cruz,
estableci la Alianza Nueva, con la cual culminaba la gran preparacin que haba sido la de
Moiss. As ocurri lo verdaderamente nuevo: el rescate de los hombres por un acto divino que
es de alcance universal y de valor intemporal, porque ha venido de lo eterno para integrarse en
la eternidad. Y as el amor de Dios, rompiendo todos los limites, cre lo inmensamente nuevo:
lo que jams podra ser superado, y nunca terminado de cantar. A semejanza del mar inagotable, la nueva realidad es el tesoro inextinguible de motivos para un canto renovado, en el que
todo lo cantado se transforma realmente en canto nuevo.
Desde entonces, proceden de consuno la idea de Alianza Nueva y la de nuevo canto.
Los cristianos de la primera generacin, sintindose precisados por la grandiosa manifestacin

de amor divino que Jesucristo significa para el hombre, componen cantos nuevos que
completan y rehacen el Salterio. Son los himnos cristianos, algunos de los cuales aparecen
recogidos en las Cartas de los Apstoles y en el Apocalipsis de San Juan: los textos
nicamente, porque las melodas, por desgracia, no han sido conservadas. Pero advirtamos una
cosa: que lo importante no es ahora componer textos nuevos y nuevos modos musicales. Lo
distinto de ahora necesita ir ms al fondo, por cuanto debe renovar los corazones en consonancia con el anuncio del profeta Ezequiel: Voy a quitaros el corazn de piedra que tenis, y
os pondr un corazn de carne (Ez, XXXVI, 26). Para que el canto sea nuevo, los corazones
debern renovarse.
Como dicen los Padres de la Iglesia, de la Nueva Alianza resulta el hombre nuevo, y
slo de ste podr nacer el canto nuevo. Ms an: en cierto modo, el hombre nuevo es por si
mismo canto nuevo, porque en la plenitud de los tiempos los seres todos del Universo estn en
alabanza. Por ello, en la msica de la Iglesia, lo que importa en el fondo es preparar el
advenimiento del Reino adelantando el canto csmico de glorificacin. Pero esto exige al
hombre vivir en vida nueva, renovar el corazn de da en da para ser el hombre nuevo
conforme a Jesucristo. Y no es otra la razn de que la vida monacal se organizara como un
preludio de la futura Humanidad; como una escuela superior del cantar nuevo, en la que la
msica y el canto de la Iglesia iran adquiriendo su peculiar fisonoma.
Hombre nuevo y canto nuevo: una sntesis cuya expresin ejemplar sera reconocida
tardamente en una de las bellas formulaciones de la Pasin de Santa Cecilia, que en su tiempo
fue la primera antfona de los laudes correspondientes a la fiesta. Este es el texto: Entre el
sonar de los instrumentos, Cecilia cantaba al Seor diciendo as: Que mi corazn conserve su
pureza, y mis fuerzas no decaigan. Cantantbus organis Caecilia decantabat: Externamente,
Cecilia celebraba sus desposorios, entre el ruido musical que acompaaba a las bodas de aquel
tiempo, con Valeriano, el novio a quien haba sido prometida; pero en lo ntimo del alma
estaba desposndose con otro, Jesucristo, de quien era todo su amor. Dos casamientos, dos
amores y dos clases de msica se enfrentan aqu:
Por una parte, lo exterior, donde resuenan los antiguos acentos del hombre viejo, la
ruidosa msica pagana que perturba los sentidos; la msica que busca nicamente los espacios
exteriores, y tira de nosotros hacia fuera y hacia abajo; la msica ensordecedora que,
arrancndonos de nuestro centro, nos incapacita para or las voces interiores, y sofoca los
cantares que nos nacen de lo ntimo.
Por otra parte, el nuevo plano de la interioridad que ha sido descubierto, en cuya altura
y profundidad encuentra el hombre el amor nuevo de Jesucristo. En ese plano es donde brota el
nuevo modo de canto, el canto de las almas, que ha de ser ante todo, como ensea San Pablo,
un cantar del corazn (Col, III, 16; Ef, VI, 19), pero que habr de traducirse, por su propia
virtud, tambin en canto externo. Ah tenemos para probarlo nuestros himnos cristianos. Este
canto es el que tiene ante si un futuro inagotable, con la sola condicin de que haya hombres
dispuestos a creer en Jesucristo y responder a Su amor.
Esta manera de canto es al principio un tanto tmido y muy quedo. En la leyenda de
Santa Cecilia se le encierra en lo ms intimo, donde ha de combatir contra la forma estridente
de cantar del mundo viejo. Con el tiempo, ir tornndose ms libre y ms intenso; y volvern
poco a poco los instrumentos, que en los comienzos haban sido desechados para no perturbar
el recogimiento. As se har cantar de nuevo al Universo resaltando la secreta msica del
Cosmos al que se refiere el Salmo 19, y aplicando a esa msica el texto conveniente, de

manera que no se pueda decir ya simplemente: El da lo dice al da, y la noche lo comunica a

la noche. No hay discursos ni palabras cuya voz se pueda or (5 19, 3 y 55.). No. Desde ahora,
la voz del Cosmos podr ser escuchada, porque ha encontrado las palabras apropiadas.
Por esa va, en la historia de nuestra msica sacra se combinan los dos planos
indisociables de la llamada con que empezbamos: Cantad al Seor un cntico nuevo. Para esa
msica, lo inmensamente nuevo que ha trado Jesucristo acta como fuente de inspiracin, que
le confiere su peculiar naturaleza sin precedentes. Adems, esta trascendental novedad influye
sobre la msica en el sentido de que sta prolifere por si misma, de modo inagotable,
ahondando en los motivos de inspiracin y descubriendo formas nuevas de expresin, pero sin
menoscabo de la ntima unidad que es esencial al cantar de los cristianos en todo el curso de su
historia. No se puede desechar lo del pasado sin desdear al mismo tiempo la novedad
originaria y esencial; pero querer anclarse en lo pasado significara traicionar esa riqueza
inagotable de posibilidades que ante si tiene la msica hasta que se convierta, con el fin de los
tiempos, en el himno de la Eternidad.
Desde los tiempos iniciales del Cristianismo hasta los das en que vivimos, se extiende
ante nuestros ojos un proceso maravilloso. Lo que haba comenzado como canto recatado y de
modestas proporciones, se va desarrollando conforme a la riqueza de las humanas facultades y
los tesoros encerrados en el Cosmos, para que todo se convierta en un cantar al Creador. Pero
tambin, y por lo menos desde el siglo precedente, venimos observando lo contrario: que las
partes del conjunto se dispersan, y pretende cada una independizarse. De este modo, el cuerpo
del canto nuevo va quedando despojado hasta volver de alguna forma a la pobreza del
principio. Si ello est sucediendo, debemos atribuirlo a un debilitamiento de nuestra fe, y, por
consiguiente, a los vacos y al raquitismo de nuestro amor. Cuando se pierde el hombre nuevo,
tambin el canto nuevo resulta desprovisto de su vigor.
No podemos observar esta seal de los tiempos sin hacer un examen de conciencia. Por
lo menos en este da de la fiesta de Santa Cecilia, estamos escuchando el canto nuevo en todo
su esplendor, y nos mostramos agradecidos por esa gran belleza con que suena entre nosotros.
Cari musici, les damos muchas gracias por habernos ayudado a enaltecer a nuestro Dios. Y
supliquemos entre todos que, maana igual que hoy, el canto nuevo del Nuevo Testamento no
decaiga, sino que contine resonando con alegra siempre nueva para dar gloria a Dios.

18

SAN ANDRS
Homila en la Iglesia de San Pedro y San Pablo de Munich-Trudering, el
30-XI-78, can motivo de la consagracin del Altar
Un nuevo templo que se abre, jams podra subsistir por mucho tiempo si no ha sido
asentado inicialmente, y se puede mantener, sobre las piedras vivas de una comunidad de
fieles. Si no se desmorona, termina convertido en un museo en el mejor de los casos, o en local
para otros menesteres. El edificio de una iglesia recibe su condicin de tal, y la conserva, en
cuanto existe el ser viviente de una iglesia como cuerpo de creyentes. Pero tambin es cierto lo
contrario: que un conjunto de personas, en cuanto mera colectividad, no puede constituirse
como iglesia. Para serlo, no basta decidirlo a la manera de quienes fundan cualquier
asociacin. Es necesario que el Otro, nuestro Seor, est conforme y participe en la operacin

para instalarse entre nosotros y enlazarnos mutuamente. Es necesario que se d la condicin

cuyo sentido y trascendencia estn representados por el Altar.
Ello es as, porque el Altar es el espacio donde el Seor se hace presente entre nosotros
y nos congrega realmente. Y, como sitio en el que Dios se encuentra con los hombres, el Altar
es como el punto de interseccin entre la iglesia-edificio y la iglesia-comunidad, y, por
consiguiente, el eje sobre el que gira la iglesia viva. En torno a l somos Iglesia; y, si acertamos a entender su naturaleza, entenderemos mejor lo que es Iglesia, y nuestro puesto dentro de
ella.
Tenemos hoy la suerte de que el da sealado para la bendicin del Altar coincida con
la fiesta del Apstol San Andrs. Dice San Pablo en su Carta a los Efesios, a propsito de los
Apstoles, que la Iglesia est fundada sobre ellos y sobre los profetas (cfr. Ef, II, 20). Y San
Juan, en el Apocalipsis, nos describe lo mismo con esta imagen maravillosa: desde lo alto del
monte adonde ha sido llevado, el vidente ve descender la ciudad nueva, la futura Jerusaln, con
doce torres, doce puertas y doce hileras murales; y ve sobre stas ltimas escritos los nombres
de los Apstoles (cfr. Apoc, XXI, 12-14). Porque supieron escuchar al Seor, hacerle caso y
caminar en su seguimiento, podra la Palabra ser fecunda, y as nacer la Iglesia. Desde
entonces, ellos son los sillares basilares en los que la Iglesia se sustenta, y cuya fe necesitamos
compartir para ser tambin nosotros Iglesia verdadera. De aqu que, si fijamos nuestros ojos en
uno de los Apstoles, Andrs, podamos aprender de su figura la realidad, la complexin
interna de la Iglesia; y que podamos comprender, en consecuencia, el profundo significado de
este da y de esta hora que estamos dedicando a consagrar el Altar.
En el relato de la vida de Jess que nos presentan los Evangelios, el Apstol Andrs
nos aparece en tres momentos capitales; tres hitos de su vida en los que Jess se manifiesta
como el eje o punto cardinal de lo que habr de ser el Cristianismo.
En un primer momento, Andrs est presente como uno de los dos a los que llama Jess
con anterioridad a cualquier otro. Haba sido antes discpulo del Bautista; y junto a ste se
encontraba cuando Jess pas delante, y el Bautista le seal con las palabras: He ah al
Cordero de Dios (Jn, 1, 36). Lo ms seguro es que Andrs no percibiera entonces el sentido
misterioso de estas palabras, ni aun pudiera comprender sencillamente la razn por la que,
justamente all, un hombre reciba el apelativo de Cordero de Dios; mas no por ello dejaron las
palabras de afectarle seriamente. Sinti necesidad de aproximrsele y conocerle; y, tras haberse
acercado a l, su timidez no le dej pensar otra cosa, para entrar en contacto, sino hacerle esta
pregunta: Rabbi, dnde vives? El rabbi se lo dijo, y Andrs se fue con l hasta el lugar donde
habitaba.
Juan el Evangelista, que ha extrado el episodio de sus recuerdos personales, dice
seguidamente reflejando de nuevo lo emocionante de aquel primer encuentro de unas diez
horas que pasaron con l todo aquel da (Jn, 1, 38 y s.). Andrs, despus de regresar a su
propia casa, ve a su hermano Simn y le comunica: Nos hemos encontrado con el Mesas (Jn,
1, 41). Ntese que, por la maana, en el momento de acercrsele, le haba dado el titulo de
rabbi ms o menos, lo mismo que doctor, maestro o profesor, pero que ahora, tras haber
pasado un da junto a l, usa otra denominacin. No dice a Pedro: Hemos hallado a un rabbi,
sino al Mesas, el Rey, el Ungido de Dios que estbamos esperando. Entre un apelativo y otro
ha transcurrido un da de permanencia junto a Jess. Y entre decir sencillamente rabbi, y
cambiar esta palabra por Mesas, se extender la trayectoria del que comience plantendose
la cuestin para acabar siendo cristiano.

Entre ambos puntos, el puente necesario es la conversin, el giro de la vida con el que
la Iglesia iniciara su existencia; y el fondo de este cambio est en el discurrir del corazn hacia
Jess, y en la quietud y permanencia junto a l. Es mucho, pues, lo que podemos aprender de
la experiencia inicial de Andrs. Primeramente, en l tenemos ante todo al hombre que va en
busca, hacindose preguntas acerca de lo que haya de ser su vida; que lo ignora pero que,
justamente por esto, otea el horizonte, pregunta a otros, e investiga. No es extrao por ello que
Juan el de Zebedeo se le junte para, a su vez, preguntarle por ese hombre interesante al que se
ha denominado el Cordero de Dios, y que despus le acompae en el seguimiento.
En mi opinin, esto es importantsimo para nosotros. Estamos en un tiempo en el que
son pocas las personas que pueden ser cristianas de inmediato: porque la gran mayora estn
prendidas en la tela de araa de sus dudas. Esto es normal, pero a la vez inevitable: porque
nadie tiene en su mano eliminar esas cuestiones refugindose en la cpsula de cualquier
ocupacin. Y continan por ello preguntndose ms y ms; y se resisten cada vez menos al
esfuerzo de buscar, con la mirada inquisitiva en direccin hacia el que tiene en Si mismo la
respuesta. Es lo primero que ha de hacer el hombre: tomarse el tiempo necesario para ir en
busca de Jess, hasta encontrarse junto a l. En esta fase es cuando se hace la luz en su
interior. Jess cesa de ser el rabbi para tornarse el Mesas; el simplemente Jess toma la
forma de Jesucristo; y lo que fuera una mera idea o un programa de actuacin, se hace
muchsimo ms: el Ser que lleva en s la respuesta, porque es la vida misma.
Ese proceso personal nos da la pista para entender el significado del Altar en nuestros
templos: porque ah est el espacio del que Jess ha hecho su morada. Ven y vers, nos dice a
todos tambin hoy. Esa llamada para ver no se dirige nicamente a los que ya estn en la fe,
sino tambin y sobre todo a los que, como Andrs, andan buscando y preguntando, y se
aventuran complacidos a quedarse con Jess en su morada para encontrar all respuesta a sus
preguntas. Y as tenemos ya el primer significado del Altar: ser el lugar donde l habita. Ven y
mira: ve a su lado, y acgete a su presencia silenciosa, para que as a tu corazn peregrinante
sea posible dar el salto desde el rabbi hasta el Mesas.
El segundo acto de presencia pertenece al contexto de la multiplicacin de los panes y
los peces. Aquella gente ha permanecido muchas horas junto a Jess escuchando sus palabras.
Estn en despoblado, y se produce la lgica inquietud: estn cansados y con hambre, y nadie
sabe lo que pueda suceder. Entonces, Pedro expresa su preocupacin; pero su hermano Andrs,
observador y perspicaz, ha descubierto mientras tanto un mozalbete a quien probablemente su
madre previsora, temiendo que el asunto se prolongue demasiado, ha provedo de una copiosa
racin de viaje. Por supuesto, tampoco puede suponer Andrs el beneficio que aquello pueda
reportar a los millares de personas; pero no deja de hacer lo mismo que ya hiciera en su primer
encuentro con Jess: ir hacia El. Toma consigo al muchacho, lo conduce ante Jess, y se limita
a esperar lo que suceda. Lo dems es bien sabido: del contacto con el amor de Jesucristo
vendr la suficiencia de los panes para aquellos millares de criaturas que Le estaban
escuchando.
Apliqumonos la historia. Por ser cristianos como somos, tenemos el deber de mantener
bien abiertos los ojos y el corazn para mirar, no slo a nosotros mismos, sino a la vez a los
dems en sus necesidades silenciosas, de manera que sepamos sentirnos afectados y pensar en
las posibilidades de socorrer. Pero con esto, por importante que sea, no est dicho todo.
No neguemos que quiz otras generaciones de cristianos hayan hecho muy poco por

asistir a los ms desfavorecidos en sus penurias temporales; pero no desconozcamos que ahora
estamos cayendo en el defecto contrario. Parece que pensamos nicamente en el deber de
contribuir a la asistencia social, y que olvidamos otro aspecto: que los seres humanos todos
ellos, incluso los hambrientos africanos, asiticos e hispanoamericanos no quieren slo pan,
sino tambin valores superiores como dedicacin personal, afecto y un sentido de la vida. Se
dira que todo cuanto podemos ofrecer acaba separndose por completo -y as lo comprobamos
incluso en nuestras obras asistenciales, y en la ayuda exterior para el desarrollo- de lo que ms
necesitan en el fondo las personas atendidas. Y as, con nuestras cosas en las manos, nos
hallamos tan desvalidos como Andrs con aquellos cinco panes que puso en las suyas el
muchacho. Sin embargo, debemos seguir dando; pero dando de tal manera, que ante todo
pongamos esas cosas en las manos del Seor. Hemos de hacer lo mismo que hizo Andrs.
En nuestra Eucarista ofrecemos al Seor, como se dice en la Liturgia, este pan, fruto
de la tierra y del trabajo de los hombres. Y el Seor, al recibirlo entre sus manos, lo convierte
en el Pan de vida eterna. Sucede nuevamente lo inaudito: que de algo no relacionado con lo
que busca el hombre, resulta, por un cambio extraordinario, lo inconmensurable y enteramente
nuevo en el que se expresa la respuesta amorosa de Jesucristo. Tal es la multiplicacin
eucarstica del pan que l efecta contando con el trabajo de nuestras manos. As se manifiesta
el segundo significado del Altar. En ste se halla la morada, y a la vez el mbito de la
conversin. Y porque en l nuestras ofrendas se convierten en algo superior, necesitamos
nosotros mismos convertirnos para ser hombres nuevos en los que anide el amor de Jesucristo.
Veamos ahora la tercera aparicin de nuestro Apstol, que corresponde a los das de la
Pasin. En el primer da de la semana, tras entrar en la Ciudad Santa rodeado de aclamaciones
y de palmas, Jess acude al Templo, donde le esperan las contradicciones. Aparecen unos
griegos que han sabido de l, y que, por desconocer el arameo, no saben cmo acercrsele ni la
manera de poder entenderse. Por suerte, como refiere San Juan, se encuentran con Felipe, una
persona de nombre griego nativo de la ciudad riberea de Betsaida, donde hay mezcla de
lenguas, y le piden que sea su intrprete. Pero Felipe no se siente con fuerzas para ser slo l
quien establezca el dilogo. Se lo dice a Andrs, y Andrs habr de ser quien, como intrprete,
presente aquellos griegos a Jess.
En esta hora se produce el nacimiento de la Iglesia de los gentiles. El Seor ya est
extendiendo sus brazos hacia el mundo (cfr. Jn, XII, 32) para buscar otras ovejas que traer a su
redil, y que reunidas con las otras constituyan un solo rebao bajo un solo pastor (cfr. Jn X, 6).
Pero, al igual que la Eucarista no puede realizarse sin que nosotros los hombres aportemos
nuestro pan, no se difundir la Iglesia entre las gentes a menos que haya intrpretes entre unos
hombres y otros. Ha de haber siempre como intermediario algn Andrs, que sepa griego y
lleve a otros el mensaje; que, dndose a entender en dos lenguajes, acte como puente por el
que pase la palabra de Jesucristo.
Y as se nos revela el tercer significado del Altar: ser el lugar donde se imparte la
misin. Ntese bien que la misin de los Apstoles no pudo realizarse de la forma que
romnticamente podramos suponer: con su directa irrupcin, irresistiblemente persuasiva,
entre los gentiles. Lo que hicieron fue otra cosa: dirigirse a las sinagogas para buscar a los que
estaban bien dispuestos a recibir: los temerosos de Dios, como se dice en la Escritura. Ellos
serian los intrpretes que, tras haber asimilado en sus propias vidas el mensaje, pudiesen traducirlo a sus amigos en el trato ordinario, y de este modo propagar y hacer fecunda la semilla
de la Palabra.

Como entonces, tambin hoy. Como el oficio misional del sacerdote tiene alcance
limitado, la Palabra de Vida necesita, para extenderse ms all y fructificar, de traductores que,
en el diario convivir, la comuniquen a otros cuyo lenguaje reconocen. Y han de hablarles, no
slo segn el lenguaje de la fe, sino tambin, segn el de la increencia: para llegar a esas
personas que, en sus casas, continan hacindose preguntas y dudando. Gracias a esto,
acaecer nuevamente lo de aquel da: que las puertas se han abierto de par en par para unos
griegos incapaces por si solos de comprender el lenguaje de la Biblia en la palabra de
Jesucristo.
Resumiendo: en el Altar tenemos la Morada, la Conversin y la Misin. Esto es lo que
aprendemos claramente del Apstol San Andrs. Y tal es, pues, el significado de este da, en el
que l nos ha ayudado a recapacitar sobre la realidad de nuestra Iglesia, y entender lo que de
Ella recibimos como don y como encargo. Demos gracias al Seor porque ha querido poner
entre nosotros su morada: para que, si nos preguntan: Dnde est?, podamos contestar: Ven y
vers. Dmosle gracias por haber mantenido entre nosotros la fuerza que convierte, y la
posibilidad de ser llamados a guiar y transmitir.
Dmosle gracias en particular por este da. Y supliqumosle que este templo sea
siempre lugar donde encontremos al Dios vivo; lugar de conversin y renovacin; y en fin, lugar donde l suscite de continuo la misin, y nos otorgue las fuerzas necesarias para que,
soportando la vida en este mundo, hallemos el camino de plenitud que nos conduzca hasta las
puertas de la felicidad en alegra interminable.

19

MARA WARD
Referencias a las Sagradas Escrituras: Mateo 28, 16-20; Exodo 34, 4b. 5-6.8-9

Homila en la Baslica de Santa Mara la Mayor, en Roma, el 23-XI-85,

con ocasin del CD aniversario del nacimiento de Mara Ward
En la primera pgina del librito que se ha hecho para la Misa de este da, podemos ver una
preciosa estampa de Mara Ward en la primera etapa de su vida. Salida de su cuna, y mientras
da los primeros pasos por superficie despejada, la primera palabra que sale de sus labios es el
nombre de Jess. Produce la impresin de que la pequeina Mara persiguiera el sonido de
la palabra, o dirigiera sus pasos por las huellas de ese nombre. Con esta coincidencia entre los
pasos iniciales y el nombre de Jess como palabra de comienzo, se nos dice lo que ser el
itinerario de una vida. En ese nombre se enmarcarn los numerosos viajes de Maria Ward:
porque su vida no fue sino un continuo responder a la llamada que haba recibido en el nombre
de Jess.
En consonancia con esta estampa espiritual, hemos querido celebrar el cuarto centenario
del nacimiento de Maria Ward eligiendo como texto el de la Misa con que honramos a la
Santsima Trinidad: porque su vida fue continua referencia al Dios viviente, como constante y
apasionada indagacin de Su voluntad. En mi opinin, cuando Mara se decidi por ajustarse a
la Regla Jesuita, no lo hizo primordialmente por consideraciones de tipo prctico que

siempre sern vlidas, sino por simpata con el imperativo de la mayor gloria de Dios, como
especfica respuesta a lo que tiene de llamamiento el nombre de Jess. De las palabras del
Seor resucitado que aparecen al final del Evangelio que acabamos de leer, el de Mateo, se
desprende por ello la idea capital que nos permite penetrar en los motivos esenciales que
impulsaron la vida de Maria Ward, una mujer que se entreg completamente a secundar el
mandamiento que aparece en ese texto. Hagamos un breve anlisis de las palabras que
contiene.
Los once discpulos se fueron a Galilea, hasta el monte que Jess les haba indicado (Mat,
XXVIII, 16). Para ver a Jess, esos discpulos han de ir. En la maana de la Resurreccin, el
ngel haba dicho a las mujeres: d enseguida y decid a los discpulos... Y agrega, completando
el mensaje, que les digan: ir delante de vosotros a Galilea (Mat, XXVIII, 8). El Seor nos
precede siempre. Tener fe lleva consigo una exigencia de seguimiento, de dirigir los propios
pasos por donde l ha ido antes. Esto quiere decir que nunca hemos de contentarnos con lo que
somos ya en la vida, con las virtudes que tengamos. El Seor va siempre por delante, y le
veremos nicamente si seguimos caminando. San Agustn nos ha dejado dicho lo siguiente: En
el momento en que digas: ya es bastante, ests perdido.
Pero existe un segundo aspecto del mensaje: d... y decid a los dems. De nuestra fe viene
para nosotros un doble imperativo: ir en pos de Jess, y encaminarnos para anunciarle a los
dems. Cuando creemos, no lo hacemos nicamente para nosotros, sino tambin para los otros:
porque la fe tiende de suyo a comunicarse. Si somos consecuentes con la nuestra, sentiremos
necesidad de encaminar hacia los dems nuestro corazn iluminado por el nombre de Jess.
Maria Ward, en el discurso de una vida honda y densa, de viajes incesantes a travs de un
Continente azotado por las guerras y otras plagas, fue un continuo responder al mandamiento
de la Resurreccin: d...; l os precede. Y, en toda su extensin, la vida de Maria Ward fue un
avanzar hacia ese monte que Jess haba indicado.
Pero qu significa monte ahora? Leyendo los Evangelios, encontramos diversos
caracteres de los montes. Ante todo, el monte es para Jess ese lugar de oracin donde se
encuentra a solas con el Padre. Nosotros, por nuestra parte, a menos que ascendamos a ese
monte de la oracin, donde Jess dialoga con el Padre, no podremos encontrarle. Un monte fue
tambin el sitio donde se pronunciaron las Bienaventuranzas: el nuevo Sina de la Ley Nueva.
Monte aqu equivale a Su palabra. En consecuencia, subir al monte de Jess no es otra cosa
que caminar hacia las cumbres majestuosas de sus palabras. Y existe un tercer monte donde se
unen ambos aspectos: el de la Transfiguracin. Jess se transfigura mientras est recogido en
oracin; pero acaece al mismo tiempo la gran revelacin sobre el autntico fondo de los libros
de Moiss y de los Profetas: Este es mi Hijo amado. Escuchadle! Acaba de sonar la voz del
Padre en ese justo momento (Mat, XVII, 5).
Hay otros dos de la vida de Jess en que su altsima relevancia se subraya con un monte.
Al comenzar su vida pblica, Satans le hizo subir a un monte alto (Mat, IV, 8), y le ofreci
todos los reinos de la tierra si l hincaba la rodilla y le adoraba. Y al final de su vida, Jess
ser elevado en el monte de la Calavera, donde confirma crucificado la respuesta que diera a la
propuesta de Satans: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo servirs (Mat, IV 10). Es en la
Cruz donde Jess est sellando con la entrega de su vida el valor de estas palabras. En la Cruz
se cumple hasta el extremo lo dispuesto en el Primer Mandamiento; sobre ella es a Dios
nicamente a quien se adora; y de ella ha de venir en plenitud el seoro divino sobre el
mundo.

Cuando Jess resucitado aparece sobre un monte, se nos muestra la profunda trabazn
entre el primero de su vida y el ltimo. Si, en aqul, Jess haba rechazado los poderes de la
tierra que le ofreciera Satans, ahora dice: Se me ha dado todo poder en el Cielo y en la tierra
(Mat, XXVIII, 18). Su poder se extiende ahora sobre el Cielo como sobre la tierra: porque slo
quien puede entre los Cielos dispondr de todos los poderes en la tierra. Quien lleva este poder
omnmodo es el Resucitado, es decir, el mismo que tomara sobre s la Cruz donde morir. Ese
poder en plenitud sobre la tierra es el poder verdadero: porque es el del amor que demostr el
Crucificado.
Los discpulos fueron hasta el monte que Jess les haba dicho: esta idea del Evangelio
nos expresa la trayectoria espiritual de Mara Ward. Su vida fue constante caminar hacia ese
monte que Jess haba indicado. Se caracteriz por practicar doblemente la obediencia: de una
parte, respecto a la vocacin personal que haba recibido del Seor; y de otra parte, hacia la
Iglesia, como cuerpo establecido por l en este mundo. En consecuencia, fue lo suyo un
continuo caminar en direccin al monte de la Cruz. Y por morir bajo la sombra de la Cruz, sin
haber antes conocido xito externo alguno en su paso por la tierra, ganara del Seor una
porcin de Su poder, ese poder del amor que alumbra el mundo.
Detengmonos ahora brevemente en otras dos consignas del Evangelio de este da. El
Seor les dice: d, pues, y ensead a todas las gentes... a observar cuanto yo os he mandado
(Mat, XXVIII, 19). Ir y ensear: aqu tenemos nuevamente, ahora de labios del Resucitado, la
idea de que hay que ir. Si las palabras del ngel indicaron simplemente: d enseguida...; ha
resucitado, en este otro momento el propio Resucitado, ejerciendo su poder universal, est
extendiendo a todas las naciones el punto de destino al que el mandato se refiere. Debe llegar a
todos el conocimiento del Seor de Cielo y tierra: porque todos estn llamados a tomar
conocimiento de la Verdad. En la Verdad est la nica salvacin para los hombres: porque no
han sido creados para tal o cual bien aislado, sino para encontrar la Verdad misma.
Esa ampliacin de los destinatarios del encargo se acompaa de una precisa determinacin
del objeto. Si el ngel haba dicho id y decidles, el Seor dispone ahora: d y enseadles. Y si
la voz del ngel se dirige a quienes ya son discpulos y estn dispuestos al seguimiento, la
palabra enseadles alude a convertir a otros hombres en discpulos. Hacer discpulos es algo
que no se agota en una mera informacin o comunicacin intelectual. Para entender
debidamente el contenido de este encargo, es necesario asimilarlo en la propia vida: porque
lleva en su entraa las races de la vida misma. En suma: la Palabra de Vida exige voluntad de
seguimiento, voluntad de ser discpulo. Y ser capaz de transmitir esa Palabra nicamente
quien empiece por ser discpulo l mismo en el conjunto de su vida.
Propagar la Palabra significa de modo necesario incorporar a la comunidad de los
discpulos. En la frase del Evangelio, el sujeto destinatario est en plural: son los discpulos.
Al darles la misin, Jess est fundando su Iglesia, e indicando con ello dnde est el monte.
No se puede ir a solas por el mundo, ni limitar el anuncio del mensaje a individuos determinados. Ensear implica aqu actuar en comunidad para que otros se incorporen a la
comunidad de los discpulos del Resucitado. No puede ser discpulo de Jess sino el que
reconozca el misterio de su Iglesia, del Monte sealado por l como destino.
Maria Ward haba comprendido en su total hondura la eclesialidad de la misin que
sealara Jesucristo. Incluso cuando vio cmo la autoridad eclesistica desbarataba su
fundacin, permaneci fiel a la obediencia. Justamente en un siglo dominado por la rebelda,
persever en el nosotros de la Iglesia Catlica. Entendi no slo con la mente, sino con el

corazn, aquella frase de Jesucristo cuando dijo: Uno es quien siembra, y otro es el que recoge
(Jn, IV, 37). Aqu residen las esperanzas y la paciencia de los santos: esas personas que arrojan
la semilla no pensando en unos xitos personales inmediatos, sino en los frutos de eternidad
que se producirn en la campia de la Iglesia. Y actan de este modo porque saben que ellos
mismos estn viviendo de la siembra que Otro hizo: de aquel grano de trigo que, al morir en
tierra por nosotros, habra de dar espigas hasta el final de los tiempos. Por ello, sin perder la
serenidad y la confianza, dejan suelta su semilla en el campo santo de la Iglesia, que es el
campo de Dios.
Maria Ward sufri mucho por parte de las autoridades eclesisticas, que no comprendan
su carisma; pero tuvo muy claro que el encargo de sembrar, que Jesucristo le haba dado, slo
tendra terreno firme y frtil en el seno de la Iglesia. Tuvo claro que slo en la continua
comunidad de los discpulos est ese campo donde, en el curso de los tiempos, uno siembra y
otro recoge, pero nada queda infecundo. Quien se sale de este campo, tal vez logre algunos
triunfos personales; pero, a la larga, esos xitos inmediatos quedarn reducidos a monumentos
del pasado y de la muerte. Los frutos de la vida necesitan, para su desarrollo e incremento,
crecer pacientemente en el terreno que ha sido habilitado para ellos. Aunque la Iglesia caus
muchos sufrimientos a Maria Ward fue siempre para ella su fuente de consuelo y su sitio de
reposo ms seguros: porque era el campo duradero donde se cumplira indefectiblemente la
verdad de que uno siembra, y es otro el que cosecha.
Por ltimo, en el mandato del Seor resucitado encontramos este punto: Enseadles a que
observen cuanto yo os he mandado (Mat, XXVIII, 20). Nuestra fe lleva consigo, adems de
una doctrina, un proceder moral que se deduce de la Ley de Dios. No es meramente un vago
sentimiento de realidades trascendentes e inefables. Es cierto que, ante todo, ha de anidar en el
corazn; pero del fondo del corazn ha de llegar con sus influjos al entendimiento y la
voluntad. Exige de nosotros educacin permanente de toda la personalidad, y un nimo
dispuesto a continuar aprendiendo a lo largo de la vida como discpulos perseverantes de la
escuela de Jesucristo. Ensear es para el cristiano una misin y una obra de misericordia:
porque la ignorancia, la penuria de verdades, es una forma de pobreza peor que la material.
En nuestro tiempo se ha venido imponiendo una visin de la enseanza puramente
informativa. Cualquier iniciativa en el sentido de educar sobre verdades concernientes a lo que
es el ser humano, es mal mirada de inmediato como atentado contra la libertad y la
autodeterminacin del individuo. Semejante actitud sera razonable si no hubiera verdades
anteriores a nuestro propio existir; pero, si tal fuera el caso, carecera de sentido, y acabara en
el vaco, cualquier intento de autnoma realizacin del individuo. Lo cierto es lo contrario: que
si hay una verdad sobre lo que es el ser humano, y que nuestro existir no es otra cosa que
tender a realizar una idea eterna de verdad. Desde este presupuesto, difundir esa verdad, y dar
ayuda para vivir conforme a ella, constituyen la clave para hacer que el hombre sea libre: que,
librndose del absurdo y de la nada, decida sobre si mismo plenamente.
Mara Ward hall su exacta vocacin en las palabras con las que el Seor haba ordenado
a sus discpulos que enseasen a observar. Y comprendi, merced a su carisma, que no es
posible adoctrinar sobre la fe si no se instruye sobre el hombre proporcionando una cultura
completa de lo humano. Pero vio al mismo tiempo que, cualquier educacin para vivir en el
bien, ha de orientarse como un arte para llegar a ser un hombre autntico, y que el ncleo de
ese arte est en la fe.
Llegado este momento, considero que tenemos el deber de tributar nuestra gratitud a la

fundadora Maria Ward, y a sus hermanas de cuatro siglos, por su labor educativa infatigable, y
por haber asentado sus enseanzas sobre la roca de nuestra Fe. Tan slo Dios conoce
exactamente la magnitud de los beneficios que ha rendido esa labor; y ser l quien recompense los muchsimos esfuerzos realizados para sembrar pacientemente durante tantas
generaciones. A l pedimos que suscite vocaciones renovadas, para que contine la sementera
y aumenten las cosechas.
En la primera lectura de esta Misa veamos una escena en que Moiss acude a Dios:
Moiss, echndose enseguida a tierra, se prostern (Ex, XXXIV, 8). Este arrojarse es una
seal de adoracin, y juntamente de prontitud sin reservas para cumplir la voluntad de Dios:
una actitud que es anticipo del gesto ltimo de Jess. Si al comenzar su Pasin Jess se inclina
a tierra, cuando llegue el momento de la Cruz ser tendido en ella para morir. Con su total
disponibilidad para que se haga la voluntad de Dios, Moiss es precursor de Jesucristo. Al
adoptar esa postura, se encuentra en condiciones de or la voz de Dios, hacerse cargo del
mensaje, y proceder como mediador entre los hombres y l.
Para mejor comprender, y ser un gua seguro en el camino de los hombres hacia Dios,
Moiss le hace la splica de que le deje ver Su gloria. El Altsimo le responde: Yo har pasar
ante ti mi bondad..., pero mi faz no podrs verla... Me vers las espaldas (Ex, XXXIIL 18, 19
y 23). El hombre es incapaz de ver la faz de Dios, y slo puede mirarle las espaldas. Es ste un
gran misterio, cuyo sentido para nosotros necesitamos inquirir.
En San Gregorio Nacianceno descubrimos una interpretacin maravillosa. Vemos
nicamente las espaldas de una persona nos dice cuando ella va delante de nosotros. Que
vosotros no podis ver el rostro de Dios, sino tan slo las espaldas, significa lo siguiente: que
slo podris verle si caminis detrs de l. Dios nos precede siempre; y en la tierra lo ha
hecho como Seor que fue crucificado, para despus resucitar. En esta vida de ahora le vemos
solamente como el que fue crucificado: tales son las espaldas de Dios. Y estamos vindolas
cuando seguimos sus pisadas: porque entonces caminamos por la senda de la Verdad.
Con estas consideraciones retornamos a aquella estampa de la nia Mara Ward con que
empezbamos. Desde sus pasos primeros por la tierra, camin tras el sonido del nombre de
Jess; y en lo restante de su vida seguira el mismo rastro. En su discurrir por este mundo no
vio sino la espalda de Dios: porque particip, junto a la Iglesia y en la Iglesia, en la Pasin de
Nuestro Seor. Y al vivir esto, tena la certidumbre de que iba por la senda de la salvacin, que
es el camino hacia la resurreccin. Pidamos ahora que Dios otorgue a las hermanas de Mara
Ward, y nos otorgue a nosotros todos, las gracias necesarias para seguir a Jesucristo, y para
que, dirigiendo nuestros pasos hacia el Monte que l nos dijo, comprobemos la verdad de su
promesa (Mat, XXVIII, 20):
Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del mundo.