Captulo 1

Aristteles comea sua Metafsica com uma descrio da hierarquia dos

conhecimentos. Eleafirma, no incio do primeiro captulo, que da natureza do
homem desejar conhecer e que um dossinais disso o prazer proporcionado pelos
sentidos. J aqui, fica evidente a importncia que ele daos sentidos. Dentre todos os
sentidos, ele destaca a viso, o sentido que mais nos leva a conhecer onmero de
diferenas entre as coisas.Segundo ele, os animais so naturalmente dotados da
capacidade de sentir. Ele distingue osanimais em que a sensao gera memria, os
quais seriam mais inteligentes e aptos para aprender,daqueles que no possuem
memria. Cita ainda os que no so capazes de ouvir sons, que, emborainteligentes,
no poderiam ser ensinados. Os demais, por outro lado, viveriam de
aparncias ereminiscncias.Para o filsofo, os humanos so diferentes dos outros
animais, por viverem tambm pela arte e p e l o r a c i o c n i o , e n o a p e n a s p e l a s
a p a r n c i a s e r e m i n i s c n c i a s . O s h o m e n s s o c a p a z e s d e experincia,
no sentido que diversas recordaes da mesma coisa produzem a capacidade de
uma sexperincia. Essa se distingue da cincia e da arte no sentido de que as duas
ltimas nos chegama t r a v s d a e x p e r i n c i a .
A a r t e s u r g e q u a n d o , d e m u i t a s n o e s f o r n e c i d a s d a e x p e r i n c i a , pr
oduzimos um juzo universal.Ele no v na arte qualquer vantagem sobre a
experincia no que refere ao, uma vez quetodas as aes e produes
visam sempre o caso particular. O que distingue uma da outra, na verdade, o
conhecimento das causas, evidentes apenas aos tericos, o que os torna mais sbios queos obreiros.
Alm disso, como um dos fatores que distingue o homem que sabe do que no sabe
acapacidade de ensinar, e como os tericos, mas no os empricos, podem ensinar,
julgamos que aarte um conhecimento mais genuno do que a experincia. Nenhum dos sentidos
pode ser identificado com a sabedoria, pois eles proporcionam apenas oconhecimento
fidedigno do particular, no dizendo o porqu das coisas. Para ele, os inventores
das primeiras artes se tornaram alvo da admirao dos homens no s pela utilidade de
suas invenes,mas por ser reputado mais sbio e superior. E quando surgiram
novas artes que no visavam asnecessidades da vida, mas sim a recreao, os
inventores das segundas eram sempre consideradosmais sbios, pois os seus ramos de
conhecimento no inventavam a utilidade. Por fim, quando todasessas artes foram
estabelecidas, surgiram as cincias que no tm por objetivo o prazer nem
autilidade, o que ocorreu naqueles lugares onde os homens comearam a desfrutar de
lazeres. Esse
conhecimento a verdadeira sabedoria, a cincia das primeiras causas e dos princpios
das coisas,onde se apiam todas as cincias particulares.
Captulo 2
No segundo captulo de sua Metafsica, Aristteles expe as opinies que circulavam a
respeitodo sbio sua poca. Eram elas: 1) que o sbio conhece todas as coisas de uma
forma geral, masno cada uma em particular; 2) que capaz de aprender coisas difceis, afastadas do
sensvel; 3) quet e m c o n h e c i m e n t o s m a i s e x a t o s e c a p a z d e e n s i n a r a s
c a u s a s ; 4 ) q u e p o s s u i c o n h e c i m e n t o desinteressado; 5) que possui a cincia
das primeiras causas. Ora, todos os critrios mencionadosacima pertencem mesma
cincia, Sabedoria. E essa uma cincia que investiga os
primeiros princpios e
causas.A s a b e d o r i a n o u m a c i n c i a p o t i c a . O s p r i m e i r o s s b i o s c o
m e a r a m a f i l o s o f a r p e l a perplexidade e pela admirao, ou seja, buscavam a cincia a
para fugir da ignorncia, para buscar osaber, e no com uma finalidade utilitria. E esse saber

 o nico livre, pois s ele que tem um fimem si mesmo.Por esse motivo, haveria
motivo de considerar a sua posse como alm dos limites humanos, umavez que a
natureza humana servil sob muitos aspectos e que isso suscitaria a inveja dos
deuses.Contudo, os deuses no podem ser invejosos. Ora, se a cincia que mais convm
a Deus possuir uma cincia divina, e tambm aquela que trata de coisas
divinas, essa a cincia em questo. Eaqui, Aristteles enuncia que: 1) Deus
uma das causas de todas as coisas, um dos primeiros princpios; 2) uma tal
cincia, s Deus pode possuir ou Deus mais do que qualquer outro. As outrasc i n c i a s
s o m a i s n e c e s s r i a s , m a s n e n h u m a m e l h o r. P o r f i m , s u a p o s s e
d e v e c o m e a r n a admirao dos homens de que as coisas sejam como so e resultar
no estado contrrio e melhor, dequando os homens so instrudos das causas. Tal a natureza da
cincia que Aristteles procura.
Captulo 3
Embora a prpria teoria das causas se encontre na Fsica, nesse captulo, Aristteles
explica queh quatro sentidos quando se fala de causas: 1) quando se refere
substncia, ou essncia; 2)quando se refere matria ou substrato; 3) quando se fala
da origem da mudana; 4) quando se falafinalidade, ou bem. A seguir, ele investiga o
trabalho de filsofos anteriores a ele, no sentido dedescobrir se algum falou de uma
outra espcie de causa alm das mencionadas acima.Ele comea falando da escola
Jnica (Milsia, de Meleto). Essa a primeira escola pr-socrtica.Segundo Aristteles,
eles consideravam os princpios de natureza material como a nica causa e
seempenhavam em identificar as substncias primeiras. Seus principais representantes
so Tales, para
quem a susbtncia primeira seria a gua; Anaximandro, para quem seria o ilimitado, o
indefinido(apeiron); e Anaxmenes, para quem seria o ar. Aristteles, embora no fale de
Anaxmenes, falaainda de Hpaso de Metaponto e Herclito de feso, para
quem seria o fogo, Empdocles, que c o n s i d e r a v a a g u a , o a r , o f o g o
e a terra (os quatro ele mentos) e Anaxgoras, um
a u t o r independente para quem os primeiros princpios seriam partes semelhantes s
prprias coisas. Eleconclui que tais princpios se mostraram insuficientes para gerar a
natureza das coisas, uma vez quetais elementos no poderiam ser a razo de
manifestar-se a bondade e a beleza, nem tal efeito poderia ser atribudo
espontaneidade ou ao acaso.
LIVRO II
Captulo 1
Na primeira parte deste livro, Aristteles afirma que a pesquisa da
verdade uma tarefa ao mesmo tempo fcil e difcil. fcil, porque
todo homem consegue chegar verdade, no havendo um sequer
que no consigo toc-la. difcil porque no se consegue abarcar
toda a verdade.
Tambm se ilustra que as dificuldades na pesquisa podem ser de
ordem objetiva quando o objeto que impe as dificuldades em se

revelar ou subjetiva, quando o pesquisador parece no enxergar o

bvio:
E dado que existem 2 tipos de dificuldade [de captar a verdade],
possvel que a causa da dificuldade da pesquisa da verdade no
esteja nas coisas, mas em ns. Com efeito, como os olhos do
morcego reagem diante da luz do dia, assim tambm a inteligncia
que est em nossa alma se comporta diante das coisas que, por sua
natureza, so as mais evidentes1.
Aristteles usa a imagem de um homem que alveja uma porta com o
arco e a flecha. Da mesma forma que fcil que ele a acerte, fcil
ao que pesquisa acertar a verdade nalguma parte. Igualmente, da
mesma forma que difcil acertar um ponto especfico dessa porta,
difcil ao homem alcanar toda a verdade.
Dessa maneira, todo ser humano de alguma forma contribui para o
progresso na busca da verdade, pois mesmo os que erram, servem
para que surjam os que refutam, e os que acertam servem para
somar e assim, conseguir uma maior aproximao da verdade.
Continuando seu raciocnio, Aristteles identifica a busca da verdade
com a busca das causas, pois a verdade das coisas sua causa, e
uma coisa ser tanto mais verdadeira quanto mais causa de ser de
outra coisa ela for.
Assim, as causas dos seres eternos (os corpos celestes) so mais
verdadeiras que as de todos os outros, pois so elas mesmas tambm
eternas. Dessa forma, cada coisa possui tanto de verdade quanto
possui de ser, e a metafsica ontologia.
Captulo 2
Na seqncia, Aristteles examina uma srie de causas, pois se cada
coisa tanto mais verdadeira quando mais ela causa de outra,
ento deve haver uma srie de causas.
No primeiro livro, ele analisa que seus predecessores no
encontraram mais do que quatro causas, que ele enumera e explica.

Agora, ele demonstra com argumento puramente teorticos a

necessidade dessa finitude.
Ora, se uma srie de causas fosse ilimitada no sentido ascendente ou
descendente ela sequer poderia ser chamada de srie. Ascendendo
deve haver uma causa primeira. E descendendo deve haver uma
causa ltima, seno, o homem nada produziria, pois qual seria o
sentido das coisas?
Em outras palavras, as causas so necessariamente finitas tanto em
srie como em nmero, pois de outra maneira o conhecimento no
seria possvel e reinaria o caos do ceticismo e do relativismo.

Captulo 3
Se nos dois primeiros captulos o nexo evidente, pois Aristteles
reflete sobre a pesquisa da verdade em si, no terceiro o nexo mais
sutil, pois suas reflexes de voltam para o mtodo dessa pesquisa.
Casa cincia tem (e deve ter) p seu mtodo prprio. Seria no mnimo
contra-producente pesquisar sem um mtodo ou aplicar o de uma
cincia outra.
Assim, antes de iniciar a pesquisa, deve-se conhecer o mtodo a ser
utilizado, pois se s a pesquisa em si j apresenta suas prprias
dificuldades, seria impossvel algum avano do saber se tivssemos
que aprender a cincia e seu mtodo ao mesmo tempo. Portanto:
primeiro o mtodo, depois a cincia. E, para que se defina qual o
mtodo adequado, necessrio que se conhea a natureza do objeto
a ser estudado.