Oli Santos Da Costa

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS
DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO
EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB:

DEMONIZAO E SUA RESSIGNIFICAO NA UMBANDA
OLI SANTOS DA COSTA
Goinia
2012
PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO STRICTO SENSU
EM CINCIAS DA RELIGIO
EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB:

DEMONIZAO E SUA RESSIGNIFICAO NA UMBANDA
OLI SANTOS DA COSTA
Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias da Religio do

Departamento de Filosofia e Teologia da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois, sob a orientao
da Profa. Dra. Irene Dias de Oliveira, para a
obteno do ttulo de Mestre em Cincias da
Religio.
Goinia
2012
minha me, Diva dos Santos Pedroso, responsvel por minha existncia.
minha esposa, Dra. Hulda Silva Cedro da Costa, pelo companheirismo, incentivo,
carinho, amor e dedicao.
AGRADECIMENTOS
Agradeo ao Orix Exu pelo suporte, escudo e refugio. Lalpo! Larye! Mojub!
Essui! Ri!!! ...Alpoo..! Exu Agel .: Alpo !!!
Profa. Dra. Irene Dias de Oliveira, orientadora, pelo aprendizado que me

proporcionou com muita maestria e dedicao durante dois anos.
Aos meus filhos e enteados que, de uma forma ou de outra, colaboraram durante o
meu perodo de estudo.
Aos professores do Curso de Mestrado em Cincias da Religio da Pontifcia

Universidade Catlica de Gois.
A CAPES/PROSUP pelo suporte financeiro atravs de bolsa de estudo que me

possibilitou a concluso do curso de ps-graduao stricto sensu.
RESUMO
COSTA, Oli Santos da. Exu, o orix flico da mitologia nag-yorub: demonizao e
sua ressignificao na Umbanda. Dissertao de mestrado em Cincias da Religio.
Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Cincias da Religio da Pontifcia
Universidade Catlica de Gois. Goinia: PUC-GOIS, 2012.
A presente dissertao analisa o orix flico Exu sob o prisma de sua demonizao
ainda em solo africano bem como a continuao desse processo aps a entrada dos
escravos negros no Brasil Colonial, passando pelo Brasil Imperial, Brasil Repblica
at chegar aos dias atuais. Esta pesquisa buscou ressaltar o mito primordial do orix
Exu junto chegada dos africanos, apontando os conflitos gerados pela supremacia
da religio catlica, atrelada coroa, assim como as crenas tradicionais africanas
que foram suprimidas pelo colonizador e pela Igreja. Os resultados mostram uma
preocupao em relao ao controle do orix Exu, tendo ele sido erroneamente mal
interpretado pelos missionrios cristos ao associarem-no ao diabo cristo. Este
estudo procurou demonstrar que o orix Exu, em razo de seus aspectos flicos e
do mpeto libertrio, perdeu suas principais caractersticas frente moralidade crist.
Nos dias atuais, o Exu-alma, ou seja, a ressignificao do orix Exu na umbanda e
em outras religies afro-brasileiras, representa uma ameaa para as velhas
instituies, uma vez que Exu e sua parceira, Pombagira, tentam inverter e subverter
a ordem estabelecida.
Palavras chave: Exu; falo; demonizao; umbanda.
ABSTRACT
COSTA, Oli Saints. Eshu, the orisha phallic of Nago-Yoruba mythology:

demonization and its redefinition in Umbanda. Dissertation in Religious Sciences.
Post-graduate studies in Religious Sciences from the Catholic University of Goias
Goiania: PUC-GOIS, 2012.
The present dissertation analyzes the phallic orisha Eshu through the prism of his
demonization still on African soil as well as the continuation of this process after the
entry of black slaves in Colonial Brazil, passing through the Imperial Brazil, Brazil
Republic until nowadays. This research attempted to highlight the primordial myth of
orisha Eshu with the arrival of Africans, pointing out the conflicts generated by the
supremacy of the catholic religion, tied to the crown, even as the traditional African
beliefs that were eliminated by the colonizer and by the church. The results show a
concern in relation to the control of the orisha Eshu. He has been wrongly
misinterpreted to be associated with the Christian devil by the Christian missionaries.
This study attempted to demonstrate that the orisha Eshu lost his main features
towards the Christian morality by reason of his phallic aspects and his libertarian
impulse. Nowadays, Eshu-soul, ie the resignification of the orisha Eshu in umbanda
and in other Afro-Brazilian religions, represents a threat to the old institutions since
Eshu and his partner, Pomba-gira, try to invert and subvert the established order.
Keywords: Eshu; phallus; demonization; umbanda.
LISTA DE FIGURAS
Figura 1: Assentamento Flico de Exu ..................................................................... 23

Figura 2: Diabo Cristo ............................................................................................ 25
Figura 3: Legb Jovem ............................................................................................. 26
Figura 4: Og de Exu (falo) ...................................................................................... 26
Figura 5: Exu com Og ............................................................................................ 26
Figura 6: Deus Prapo Flico .................................................................................... 27
Figura 7: Sexo com o Diabo Cristo ......................................................................... 27
Figura 8: Sexo com o Demnio Cristo .................................................................... 31
Figura 9: Legb Flico e Cornfero ........................................................................... 33
Figura 10: Exu Flico ............................................................................................... 35
Figura 11: Stiro Flico e Cornfero ......................................................................... 36
Figura 12: Orix Exu ................................................................................................ 36
Figura 13: Deus Prapo Flico .................................................................................. 36
Figura 14: Mercrio/Hermes Deus Itiflico ...............................................................36
Figura 15: Deus Pan Flico e Cornfero ................................................................... 37
Figura 16: Deus Prapo Flico .................................................................................. 40
Figura 17: Assentamento de Exu ............................................................................. 60
Figura 18: Pad de Exu ............................................................................................ 79
Figura 19: Orix Exu ................................................................................................ 93
Figura 20: Exu-Alma Z Pelintra .............................................................................. 95
Figura 21: Exu Caveira ............................................................................................. 97
Figura 22: Pombagira ............................................................................................... 97
Figura 23: Lucifuge Rofocale .................................................................................... 98
Figura 24: Lcifer ..................................................................................................... 98
Figura 25: Exu-Alma Tranca Ruas ........................................................................... 99
Figura 26: Pombagira da Calunga...........................................................................103
Figura 27: Deusa Lilith ........................................................................................... 105
Figura 28: Lilith e a opresso feminina ................................................................... 106
SUMRIO
INTRODUO ..........................................................................................................10
CAPTULO I. ENTRE A CRUZ E A ESPADA...........................................................13
1.1 A chegada dos africanos ao Brasil Colonial ...................................................13
1.2 Os primeiros cultos afros no Brasil Colnia e o conflito com a igreja catlica 16
1.3 A justaposio e o sincretismo dos orixs com os santos catlicos ...............21
1.4 A assimilao do orix Exu com o diabo cristo e a correlao com outros
deuses flicos da mitologia greco-romana (Prapo) .......................................23
1.5 A sexualidade livre dos nags-yorubs e os conflitos com a sexualidade
reprimida crist no Brasil Colonial ..................................................................28
1.6 O orix Exu e o sincretismo............................................................................31
1.7 Exu e os deuses flicos da mitologia grega....................................................35
1.8 O orix Exu e o deus Prapo...........................................................................40
1.9 A diferena entre o diabo cristo e o orix Exu ..............................................41
CAPTULO II. EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB.............47
2.1 Quem Exu?...................................................................................................47
2.1.1 Caractersticas do orix Exu na mitologia nag-yorub................................49
2.2 As caractersticas de Exu nos candombls .....................................................56
2.2.1 Os assentamentos de Exu nos candombls.................................................60
2.2.2 Exu como estrutura arquetpica e a influncia sobre seus filhos ..................62
2.2.3 Os estigmas e os esteretipos dos filhos de Exu .........................................66
2.3 A demonizao de Exu nos candombls e em outras religies afrobrasileiras .......................................................................................................70
2.3.1 Exu nos candombls de origem banto..........................................................71
2.3.2 Exu nos candombls nags..........................................................................72
2.3.3 Exu no candombl ketu ................................................................................72
2.3.4 Legb (Exu) no Tambor de Mina em So Lus do Maranho .......................73
2.3.5 Legb (Exu) no Terec ou Tambor-da-Mata em Cod do Maranho ...........76
2.3.6 Exu ou Bar no batuque do Rio Grande do Sul............................................77
2.3.7 O termo despachar Exu ................................................................................77
2.3.8 Filhos de Exu ou do diabo? ..........................................................................80
2.3.9 Exu ou o diabo cristo? ................................................................................82
CAPTULO III. A RESSIGNIFICAO DO ORIX EXU NA UMBANDA.................85
3.1 A umbanda no sculo XX ...............................................................................85
3.2 Demonizao de Exu na umbanda e o surgimento da quimbanda.................90
3.2.1 O surgimento da Pombagira, o Exu-alma-feminino ....................................102
CONCLUSO .........................................................................................................113
REFERNCIAS.......................................................................................................117
10
INTRODUO
Nesta pesquisa, buscamos apresentar a trajetria do orix Exu da mitologia

nag-yorub. Partimos de seu estado original em solo africano, sua chegada em
solo brasileiro, durante o perodo colonial, e refletimos sobre as interpretaes
realizadas por parte dos missionrios cristos, catlicos e protestantes, levando
demonizao advinda da associao de Exu com o diabo cristo.
O fator determinante para a demonizao de Exu surgiu por causa de seus
atributos flicos e a diversidade de funes que exerce nos pantees africanos
pertencentes aos troncos lingusticos banto ou yorub. Exu representa o movimento,
a ao contnua, o no conformismo, a procriao, a fertilidade, a sexualidade e a
liberdade incondicional. Assim, Exu, ao longo do tempo, foi sendo ressignificado e,
cada vez mais, aproximado da figura do diabo cristo por influncia da igreja
catlica.
Com o advento dos candombls no sculo XIX, apareceram os primeiros
problemas para os filhos do orix Exu devido demonizao por ele sofrida, e que
foi sendo aceita por alguns seguimentos dos candombls. Ter na cabea (ori) um
orix associado ao diabo passou a ser um infortnio para os Pais e Mes de Santo,
resultando em estigmas e preconceitos por parte de alguns dirigentes de terreiro.
Esse dilema chegou ao sculo XX com o surgimento da umbanda crist em 1908,
onde Exu-alma (esprito de pessoa morta) assumiu um perfil mais prximo do diabo
cristo atravs de suas imagens demonizadas e sua linguagem utilizada nos
terreiros, sendo tal problema reforado quando a umbanda se rompeu com a
kimbanda, tornando esta o reino dos exus, o sinnimo do mal (PRANDI, 2001).
A motivao para dissertar sobre este tema deu-se em razo de experincias
vivenciadas no sentido negativo como filho de Exu (Bar) iniciado na umbanda
cruzada com as naes jeje-nag (batuque), fora os preconceitos e bullying sofridos
por ser filho de um orix que, alm de flico, associado ao diabo cristo. Esses
preconceitos aconteceram por parte de dirigentes e adeptos dos terreiros de
candombls,
batuques,
umbandas
outras
religies
afro-brasileiras
que
estereotiparam os filhos do orix Exu como desordeiros, vingativos, perigosos,

mulherengos, andarilhos, pessoas no confiveis, ou seja, filhos do co.
No presente estudo, buscamos evidenciar, ao longo dos trs captulos, o
processo de demonizao do orix Exu, suas ressignificaes e o surgimento das
11
entidades Exu-alma e Pombagira nos terreiros de umbanda. Desse modo,

mostramos como se processou, em diversos contextos histricos, a aceitao por
parte de seguimentos religiosos afro-brasileiros que se pautaram em preceitos
cristos e espritas por fazerem parte da estrutura sincrtica da umbanda, sendo
eles fatores determinantes no processo de demonizao. Afinal, qual a nossa
hiptese?
No primeiro captulo, abordamos os conflitos gerados ainda em solo
africano
em relao ao encontro dos europeus com as culturas africanas, bem
como o pacto efetuado entre a coroa portuguesa e a Igreja, as perseguies da

igreja catlica para com as crenas dos escravos negros e as primeiras associaes
feitas por missionrios cristos acerca do orix Exu com o diabo cristo.
No segundo captulo, trouxemos o mito primordial do orix Exu, suas
caractersticas flicas e suas funes exercidas nos candombls. Analisamos as
influncias no cotidiano de seus filhos com as consequncias advindas da
demonizao sofrida em solo brasileiro.
No terceiro captulo, abordamos o surgimento da umbanda e a ressignificao
do orix Exu, passando este a receber um novo significado em funo do
sincretismo e das influncias do cristianismo e do espiritismo kardecista, surgindo
tambm o Exu-Alma e a Pombagira dentro de um processo de demonizao,
associaes e estigmas.
Mesmo sofrendo imputaes advindas da igreja catlica desde o perodo
colonial, por outras igrejas crists no momento atual e ainda sendo ressignificado
por algumas religies afro-brasileiras, especialmente a umbanda, o orix Exu tem
mostrado sua resistncia at os dias atuais. Apesar disso, o orix Exu manteve-se
em essncia no seu estado primordial, mesmo que em determinados momentos
histricos
tenha
sido
necessrio
metamorfosear-se.
Estas
consideraes
constituem-se como o eixo temtico e estrutural do nosso projeto de pesquisa.

Ortiz (1999) afirma que ocorreu um branqueamento na umbanda quando esta
se autodenominou de magia branca, atribuindo quimbanda a prtica da magia
negra uma vez que a quimbanda no se afastou das antigas tradies de seus
descendentes africanos. Os orixs da umbanda so entidades brancas, enquanto
Exu a nica divindade que conserva ainda traos de seu passado negro (ORTIZ,
1999, p. 133). Com Exu passando a ser um problema para a classe dominante,
todos os seguimentos religiosos atrelados a essa ideologia tentaram conter ou
12
reprimir o orix subversivo, utilizando-se da demonizao como instrumento de

dominao.
A metodologia utilizada na construo desta dissertao foi bibliogrfica.
Abordamos muitos conceitos e procuramos trazer vrios tericos que se debruaram
ao longo deste tema aqui trabalhado. Toda a construo terica um sistema cujas
vigas mestras esto representadas pelos conceitos. Os conceitos so as unidades
de significao que definem a forma e o contedo de uma teoria (MINAYO,
1998, p. 92).
Desse modo, apresentamos o orix Exu de acordo com o mito, a sua
demonizao surgida em decorrncia de sua assimilao com o diabo cristo e, com
o passar do tempo, a sua ressignificao na umbanda e em outras religies afrobrasileiras, ocasionando, em funo de preconceitos e interpretaes errneas, as
aparentes perdas de seus principais atributos.
13
CAPTULO I
ENTRE A CRUZ E A ESPADA
Neste primeiro captulo, abordamos a participao da igreja catlica1 como

legitimadora no processo de escravizao em que obrigava os negros a negarem
suas crenas tradicionais e a aceitarem as crenas dos senhores brancos, tornandose, com isso, um instrumento de dominao por parte do colonizador. No contexto
referente aos perodos coloniais e imperiais, cumpriam-se os acordos entre a coroa
portuguesa e a Igreja (Tratado Cruz e Coroa) que tinham interesses mtuos, ou seja,
mo de obra e catequizao.
1.1 A chegada dos africanos ao Brasil Colonial
Entre a cruz e a espada. dessa forma que chegaram os primeiros africanos

ao Brasil Colonial no sculo XVI procedentes de vrios lugares do continente
africano. O historiador britnico Charles Ralph Boxer (1969) afirma que houve um
pacto entre a coroa portuguesa e a igreja catlica em que uma legitimava as aes
da outra. Nesse tratado conhecido como Cruz e Coroa, ao lado da Igreja houve
situaes de catequizao onde se fez presente a espada para impor a cruz, e,
consequentemente, as aes da coroa em relao ao trabalho escravo e desumano
eram legitimados pela Igreja. O padroado portugus obtivera do papado todos os
privilgios possveis e vrios tipos de concesses em razo de funes que lhe
foram atribudas, como patrona das misses e das respectivas instituies
eclesisticas catlicas-romanas para as regies da sia e do Brasil.
Esses direitos e previlgios advinham de uma srie de bula e breves
pontifcios que comearam com a bula Inter Caetera de Calisto III em 1456
e culminaram com a bula Praecelse Devotionis de 1514 (BOXER, 1969, p.
224).
Nesse contexto histrico, chegaram os negros africanos ao Brasil Colonial

para substiturem a mo de obra indgena considerada insatisfatria, frgil e incapaz
1
Conforme afirma Boxer (1969), ocorreu um pacto entre a coroa portuguesa e a Igreja Catlica, onde
setores da Igreja legitimavam as aes da coroa (colonizador) atravs da catequizao, recorrendo
espada e cruz para impor aos dominados africanos a converso religio catlica.
14
de um trabalho rduo e contnuo, de sol a sol. Segundo Maestri (1994), o negro foi
introduzido no Brasil como uma alternativa para as pretenses da administrao
luso-brasileira que queria uma mo de obra barata e que no trouxesse muitos
problemas. Os colonizadores acreditavam que os negros seriam dceis, sem
iniciativa e teriam muita fora fsica. Concomitantemente, ao contrrio dos ndios, os
africanos no conheciam geograficamente o novo habitat, alm disso, eram de
etnias diferentes, ficando assim impossibilitados de formarem grupos de resistncia
em funo de diversidades lingusticas e culturais.
O processo de mistura tinha a finalidade de dificultar uma possvel tentativa
de formao de grupos organizados que resultassem em uma sublevao,
proporcionando fugas em massa e evitando a reconstruo cultural e religiosa por
parte dos escravos. Prandi (2000) afirma que, entre 1525 e 1851, foram trazidos
para o Brasil Colnia aproximadamente cinco milhes de africanos na condio de
escravos, tendo sido introduzidos em diversas capitanias e provncias. Constatamos
que houve realmente uma dispora provocada intencionalmente por parte do
colonizador nesse perodo.
Segundo Schmidt (1999), determinados setores da igreja catlica eram contra
a escravido indgena, mas, ao mesmo tempo, eram a favor da escravido africana.
Para o autor, alguns padres catlicos2 legitimavam, em seus sermes, a
escravizao do negro africano sob a alegao de estarem trazendo-os para a
verdadeira religio. Esses padres costumavam colocar em suas pregaes que os
africanos, quando viviam na frica, costumavam cultuar o demnio, e, por isso,
aquilo que parecia ser um sofrimento era apenas o castigo de Deus. A escravido
era o preo do pecado.
Esses setores da Igreja acabavam sendo coniventes com as prticas cruis
do colonizador, utilizando-se de promessas para acalmarem os escravos e
convenc-los a serem obedientes, ordeiros, pois, assim, alcanariam a liberdade e a
vida eterna no paraso. Os padres, nesse perodo, faziam tais afirmaes baseandose nos preceitos agostinianos que afirmavam que no existia nenhum paraso
terrestre, mas um paraso celestial denominado de Cidade Terrena e Cidade
Celestial queles que seguissem a verdadeira religio que (...) inspira e doutrina o
verdadeiro Deus, que a seus verdadeiros adoradores d a vida eterna
2
Entendemos que no foram todos os padres que compactuaram com a ideia de escravido dos
negros africanos no perodo do Brasil Colonial e Imperial.
15
(AGOSTINHO, 1989, p. 239). Tal afirmao era usada como argumento para
convencer os escravos que aqui na Terra no existia nenhum paraso, somente no
cu aos que seguissem a verdadeira religio e o verdadeiro Deus.
Ao conquistar os mares e atingir um grande poder imperial em torno de
1550, o reino de Portugal justificou o seu direito de se apossar de terras e
subordinar populaes com o argumento de estar levando a mensagem de
Cristo e a salvao eterna para todos (SOUZA, 2007, p. 51).
Naquele contexto histrico, determinados setores da Igreja levaram ao p da

letra a parceria cruz e coroa, pois tinham interesses mtuos, isto , uma a de
colonizar enquanto a outra a de catequizar. Segundo Boxer (1969), o cronista
franciscano Frei Paulo da Trindade observou e foi testemunha ocular, em 1638, da
unio das duas espadas a do poder civil e a do eclesistico , ou seja, os poderes
espiritual e temporal onde um no atuava sem o outro.
No perodo colonial, a Igreja atuava atravs de alguns setores como
legitimadora das aes colonialistas, convivendo com prticas etnocntricas em
nome de uma religio verdadeira e de um Deus que, para os africanos, era um Deus
punidor e branco. Alguns sacerdotes (padres) no respeitavam as diferenas
culturais e religiosas dos escravos negros africanos. No Brasil, os escravos eram
obrigados a frequentar missas e ouvir sermes que diziam assim: na frica, vocs
veneravam o demnio e agora esto sofrendo o castigo de Deus (SCHMIDT, 1999,
p. 210). Essas atitudes levaram perda do quadro simblico religioso dos africanos
que, no momento em que foram inseridos no Brasil Colonial, foram obrigados a se
converterem religio dos seus senhores brancos, tendo de romper com seus cultos
aos ancestrais. Aqueles que continuaram com as prticas dos cultos africanos foram
perseguidos. Com a perda dos smbolos religiosos tradicionais, os africanos
tornaram-se vulnerveis, pusilnimes e sem referenciais medida em que perdiam
ou eram obrigados a negar os smbolos religiosos de sua religio original,
introjetando ou assimilando outros smbolos pertencentes outra cosmoviso
desconhecida.
A converso obrigatria ao catolicismo contribuiu para o processo de
dominao em favor do colonizador, tendo em vista as perseguies que eram
justificadas para os que se opusessem crena dos senhores-proprietrios.
Conforme afirma DAdesky (2001, p. 51), o catolicismo encarnava o credo dos
16
colonizadores, da elite branca, permanecendo uma religio da epiderme, no sendo

interiorizada por aqueles que no renunciaram s divindades africanas.
O castigo sofrido pelo escravo negro era visto como o preo do pecado, e, em
virtude disso, toda a ao do colonizador era legitimada como castigo de Deus por
cultuarem demnios (orixs) ou aderirem sua religio tradicional. Nesse sentido,
percebemos como a religio legitima as instituies, infundindo-lhes um status
ontolgico de validade suprema, isto , situando-as num quadro de referncia
sagrado e csmico (BERGER, 1985, p. 46). Conforme as afirmaes, no Brasil
Colonial alguns setores da Igreja valiam-se de sua supremacia por estar na condio
de dominantes, fazendo valer as suas doutrinas e mantendo os negros escravos
entre a cruz e a espada.
Segundo o historiador britnico Charles Boxer (1969), a cruz e a coroa eram
inseparveis em suas atuaes conjuntas. As relaes entre o negro e a sociedade
colonial foram extremamente marcadas atravs de um plano religioso de converso
obrigatria religio catlica da poca (DADESKY, 2001). Por sua vez, Bourdieu
(apud OLIVEIRA, 2007, p. 103) afirma que o trabalho religioso pode, em teoria,
polarizar-se como produo annima e coletiva, ou concentrar-se nas mos de
produtores especializados (agente que tem nele seu meio de vida).
Assim, muitos padres acreditavam estar certos e contribuindo a ttulo de
esclarecimento dos povos africanos que eram considerados primitivos e herticos.
Havia, portanto, uma certa preocupao por parte de alguns padres em propiciar a
salvao dos escravos africanos, especialmente daqueles que se tornassem
obedientes a Deus e Igreja, renegando seus antigos credos e suas divindades e,
especialmente, no provocassem nem um tipo de sublevao contra o seus
senhores (SCHIMIDT,1999).
1.2 Os primeiros cultos afros no Brasil Colnia e o conflito com a igreja

catlica
Como verificamos acima, os africanos, mesmo sendo coagidos a negar seus
cultos e suas divindades ao longo do tempo, criaram mecanismos de forma
escamoteada e rudimentar para reconstruir seus universos sagrados atravs de
pequenos grupos onde tiveram que se proteger tanto do senhor branco como de
alguns padres da igreja catlica da poca. Os primeiros cultos africanos no Brasil
17
Colonial eventos que remontam metade do sculo XVII eram chamados

popularmente de calundus. Em um sentido pejorativo, eram conhecidos como
feitiaria e curandeirismo pelos brancos. Essas notcias advm de denncias acerca
da existncia de tais cultos denominados calundus, feitiarias ou curandeirismo na
provncia de Minas Gerais conforme relata a antroploga francesa Gisle
Omindarew Cossard (2008) sobre essas primeiras comunidades. Ali eram
praticados cultos com a inteno de tratar a parte espiritual de pessoas, bem como
dos doentes. Naquele perodo, tanto os negros como os brancos no dispunham de
mdicos, e as prticas de curandeirismo, magia e adivinhos faziam-se necessrias
naquele contexto histrico.
A magia est ligada justamente angustia ante o estranho e o
desconhecido; ela uma tcnica irracional para tranquilizar. Dessa forma,
tudo concorria: o carter supersticioso dos primeiros imigrantes, a ausncia
de uma medicina cientfica, a insegurana dos trpicos para um homem
vindo da Europa, mediterrnea e temperada, para manter entre os
brasileiros o interesse pela magia (BASTIDE, 2001, 189).
Como percebemos nas afirmaes de Cossard (2008) e Bastide (2001), o uso

do curandeirismo e, concomitantemente, o da magia eram os nicos meios que
poderiam recorrer. Portanto, os brancos foram obrigados a aderir tais praticas dos
negros por se encontrarem em dificuldades uma vez inseridos naquele contexto de
total abandono no incio do perodo colonial. Em contrapartida, Cossard (2008)
mostra que, no sculo XVIII, comearam as perseguies aos calunduzeiros,
curandeiros e adivinhos.
Em 1635, se denunciava a parda Clara Garcez curando a todos que na sua

casa vinham doentes, usando de calundus e bonifrates. Ainda no sculo
XVII, uma stira de Gregrio de Mattos faz aluso aos quilombos dos
negros e relata as reunies com calundus e feitiarias, onde j se notava a
participao de brancos (COSSARD, 2008, p. 28).
Segundo Cossard (2008), Nunes Marques Pereira descreve, em 1728, a

existncia dos calundus, afirmando que era uma espcie de folguedos e
adivinhaes. Entre 1725 e 1750, Luis de Melo e Souza afirma que existiam nove
calundus que se reuniam secretamente para realizar seus cultos. Em 1738, na
cidade de Sabar (MG), a angolana Luiza Pinto foi acusada de tais prticas
proibidas. A partir dessas perseguies policiais, os negros da poca foram forados
18
a se organizar dentro de suas comunidades, dando incio a uma formao estrutural

religiosa mais elaborada (COSSARD, 2008).
Nesse contexto, os calundus comearam ento a criar as primeiras casas de
atendimentos e cultos afros. De acordo com Cossard (2008), na Bahia, na cidade de
Cachoeira (cercanias de Salvador), ocorreu, em 1785, uma represso a um
determinado local de culto afro conhecido como calundu do pasto. Tratava-se j de
um embrio dos atuais terreiros onde dispunham de espao, de cong ou altar
sacralizado, onde existiam danas e toques de atabaques em seus rituais. Esses
calundus cultuavam uma divindade s, mas, no decorrer do tempo, passaram a
cultuar vrias divindades a exemplo dos dias atuais.
Souza (1986) refere-se aos calundus como uma religio afro-brasileira
primeva que comeou em Minas Gerais, no incio do sculo XVIII, e depois na
Bahia. Na metade do sculo XVIII, foram encontrados vestgios de calundus no Rio
de Janeiro. A partir da, segundo Souza (1986), comearam as perseguies por
parte de alguns setores da igreja catlica. Tendo em vista o seu expansionismo,
setores da igreja e da sociedade colonialista passaram a ver os calundus como
adversrios perigosos, no s para a hegemonia da Igreja, mas por considerar um
grande crime contra a f, o rei e os interesses da coroa. Essas alegaes dariam
legitimidade s aes por parte de alguns setores da Igreja de acusarem os
calundus de herticos e estarem violando a sacralidade da Terra de Santa Cruz
com prticas demonacas, colocando em risco o processo de cristianizao feito por
meio da catequese. Todavia uma grande preocupao era por parte dos
proprietrios de escravos que temiam que essas formaes de grupos religiosos
(calundunzeiros) fossem de alguma forma escamoteada para se organizarem com o
objetivo de fugas ou levantes. Um dos medos maiores era o de ocorrer uma
sublevao porque no fundo (...) paira a certeza incmoda de que a identidade
cultural preservada levaria conscincia de classe, pondo a perder o sistema
colonial (SOUZA, 1986, p. 267).
Tendo em vista as constantes lutas e perseguies por parte dos detentores
do monoplio do poder, no demorou muito tempo para os negros se organizarem
nos seios das comunidades religiosas afro. Entretanto, s primeiras insurreies
tramadas nas comunidades religiosas organizadas ou confrarias de negros
escravos que ocorreram por volta de 1807 (ltimo ano do Brasil Colonial), os
haussas tentaram uma sublevao, mas foram impedidos. Em 1809 (primeiro ano do
19
Brasil Imperial), ocorreu de fato uma segunda sublevao onde haussas e os nags
se uniram em torno das sociedades secretas conhecidas como Obgoni ou Ahogbo e
lideradas pelos seus chefes, os Ologbo. Tais confrarias secretas tinham a formao
das confrarias dos deuses (orixs), porm praticavam um culto mais antigo que os
cultos dos orixs, por este encoberto, tratando-se do culto Me-Terra. De acordo
com Bastide (1985, p. 148-149), em torno da religio que se articula a revolta dos
negros contra os brancos. Os escravos africanos foram to rebeldes quanto os
escravos indgenas, pois planejavam fugas, assassinavam os capatazes,
incendiavam a casa do senhor. Nunca se rendiam! (SCHMIDT, 1999, p. 208).
No incio do sculo XIX, por volta de 1807, no perodo de transio do Brasil
Colonial para o Brasil Imperial, essas comunidades religiosas conhecidas como
calundus deram origem a um dos primeiros segmentos religiosos organizados
candombl que provavelmente era de origem angolana. Tal comunidade surgiu no
relatrio de um oficial militar que comandou uma represso a uma comunidade que
era liderada por um escravo angolano chamado Antnio, e tal escravo seria o
presidente daquele terreiro de candombl (COSSARD, 2008, p. 28-29).
No decorrer do sculo XIX, Cossard (2008) relata vrios casos policiais que
reprimiram a ascenso dos cultos afro-brasileiros. Santos (1986) discorre acerca da
chegada dos nags-yorubs ao Brasil Colonial no final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX. A partir da, multiplicaram-se os candombls no pas de acordo com
suas naes. As perseguies policiais, as atividades de curandeirismos, ou
feitiarias e adivinhos, continuaram por todos os estados brasileiros. Conforme
Ferretti (2004), mesmo quando era esperado que os negros pudessem vivenciar
suas crenas tradicionais com liberdade, ele continuou sendo visto pelo branco
como feiticeiro nato. At mesmo quando na condio de curandeiro tentava ajudar o
outro, o negro era taxado de praticar feitiarias ou curandeirismos. Ferretti (2004)
afirma que toda e qualquer pessoa que se propuser a curar feitios, sendo livre,
pagar multa de vinte mil reis e sofrer oito dias de priso, e, sendo escravo, haver
somente lugar a multa que ser paga pelo senhor do dito escravo (FERRETTI,
2004, p. 20).
No perodo colonial, e nas primeiras dcadas do sculo XIX, no
Brasil Imperial, enquanto vigorou a Inquisio, a intolerncia religiosa era
generalizada e atingia os colonos portugueses, ndios, negros, religiosos,
sacerdotes e todos que fossem acusados de heresia (FERRETTI,
2004, p. 19).
20
Nesse sentido, percebemos que as penalizaes no eram somente para os

negros ou ndios que praticavam suas crenas ou religies tradicionais, tambm
estendiam-se aos colonos e sacerdotes que fossem coniventes ou praticassem tais
prticas consideradas herticas. Bourdieu (2007, p. 95) comenta que aquele que
faz milagres de modo carismtico, e no no exerccio de suas funes, condenado
como hertico ou feiticeiro. Ainda seguindo essa perspectiva, So Toms de Aquino
afirma que quem se ope autoridade da Igreja incorre em heresia (AQUINO,
2008, p. 4928). Dentro daquele contexto histrico, o papel da igreja catlica foi o de
combater ferozmente as religies de possesses, rotulando de pags, hereges,
primitivas e herticas as prticas de cultos que adotavam esses procedimentos.
Tais combates s foram possveis em razo do lugar privilegiado que a igreja
catlica ocupa na nossa sociedade (BIRMAN, 1985, p. 9).
Embora tenham ocorrido tais perseguies contra os cultos afros, as naes
africanas foram cultural e tradicionalmente preservadas em forma de candombls no
Brasil. Na Bahia, por exemplo, existem os candombls do tronco lingustico yorub
que so os nags, os ketos, os ijex, os haussas e os ef. Do tronco lingustico
banto, so os angolas, os congos e os cabindas. Em Pernambuco, formaram-se os
Xangs de Naes, ou seja, nag-egbe e os de nao angola. No Maranho,
formou-se o Tambor de Mina, Tambor da Mata ou Terec e Tambor de Crioula
formado pelas naes mina-jeje, mina-nag e fanti ashanti. No Rio Grande do Sul,
conforme afirma o antroplogo gacho Norton Figueiredo Corra (2006),
predominou a religio afro-brasileira Par, popularmente conhecida como batuque,
termo usado pelo branco que, no sculo XIX, estendendo-se at o inicio do sculo
XX, tinha sentido pejorativo. O batuque formado pelas naes oy-ijex-jej-nagketo-cabinda e angola-congo, como afirma o autor, sendo o jej-nag a base da
formao da religio afrogacha (batuque).
Em contrapartida, ao expansionismo organizacional das comunidades negras,
durante o sculo XIX e inicio do sculo XX, intensificou-se a vigilncia no que tange
s formaes de terreiros de candombls no Brasil Colonial e no Brasil Imperial, com
continuidade no sculo XX no Brasil Repblica.
Como se no bastasse antiga parceria de setores da Igreja com a coroa, no
inicio do Brasil Colonial surgiu uma terceira parceria trina entre o senhor de
engenho, alguns setores da Igreja e a polcia, todos unidos em torno de um
interesse comum. Os senhores proprietrios tinham interesse em manter sua mo
de obra de graa. Para tanto, os escravos no podiam reunir-se ou formar
21
comunidades porque poderia surgir algum tipo de organizao, e eles no poderiam

adquirir conscincia de classe. Por outro lado, os senhores proprietrios de escravos
no tinham muito interesse na catequizao dos negros. Conforme afirma
Berkenbrock (1997, p.102), os senhores proprietrios no estavam interessados
numa catequese dos negros. Seu interesse principal estava voltado para o corpo
dos negros e sua fora de trabalho. Por sua vez, alguns setores radicais da Igreja
preocupavam-se em manter sua hegemonia e sua cristianizao por meio da
catequese como combate s feitiarias, s supersties e s prticas consideradas
do demnio. No que diz respeito aos interesses da polcia, ela buscava acatar e
cumprir a ordem, mantendo o status quo e os bons costumes da sociedade lusobrasileira, alm de atender aos interesses da igreja catlica da poca.
As tentativas de organizao por parte dos negros acerca de uma
estruturao para reconstruir e preservar suas culturas e criar um mundo
semelhante ao que era vivenciado em suas terras natais era praticamente
impossvel.
Eles no podiam mais se apoiar sobre sua linhagem, estrutura familiar ou
poltica, mas suas personalidades eram to fortes que conseguiram, no
sem atribulaes e perseguies, salvar grande parte de sua herana
cultural (COSSARD, 2008, p. 30).
1.3 A justaposio e o sincretismo dos orixs com os santos catlicos
Em funo das perseguies policiais e tambm de determinados setores

radicais da igreja catlica, os negros escravos utilizaram-se de um processo
denominado justaposio ou acomodao.
Em alguns pontos, esta sobreposio e o processo de sincretismo podem

ser observados claramente. Justamente na identificao entre orixs e
santos catlicos, esta estrutura e o processo de sincretismo podem ser bem
observados. Recordando aqui o esquema de Anwander, vemos que o
primeiro passo deste processo de sincretismo a acomodao. O primeiro
passo do sincretismo foi justamente a necessidade de uma acomodao
nova situao. Os negros precisavam esconder dos brancos o melhor
possvel sua religio. O culto secreto dos orixs no oferecia segurana
suficiente. O problema foi resolvido pela utilizao de esttuas de santos
catlicos. Estes eram inicialmente apenas como que uma mscara que foi
vestida sobre os rostos dos orixs negros (BERKENBROCK, 1997, p. 137).
Os negros criaram mecanismos para proteger seus cultos e suas divindades

da censura da igreja catlica e dos seus senhores. Rodrigues (2006) afirma que os
22
negros, ao chegarem ao Brasil Colnia, vivenciaram seus cultos atravs de uma

justaposio, escondendo os assentamentos dos orixs o cong atrs de santos
catlicos, ou seja, um altar sacralizado que escamoteava o peg, o lugar consagrado
para manter os assentamentos dos orixs. Sobre o peg, no qual o orix recebia
sacrifcio de animais, foi colocado um altar catlico com toalha branca, flores e
esttuas ou quadros de santos (BERKENBROCK, 1997, p. 137). Isso pressups
certo tipo de resistncia religio dominante por parte dos africanos recmchegados que utilizaram a justaposio, e os afrodescendentes valeram-se do
sincretismo posteriormente para proteger suas crenas frente imposio do
catolicismo, que, por sua vez, era atrelado coroa e aos interesses dos senhores
colonizadores.
O processo de sincretismo deu-se de forma gradativa medida em que os
conflitos entre os cultos afros e a religio catlica se intensificavam. Ramos (2001)
analisou os processos sincrticos e concluiu que era simplesmente um instrumento
de dominao por parte da igreja catlica, desassociando o sincretismo
definitivamente de um processo de resistncia negra. J na concepo de Ferretti
(1995), o sincretismo afro-brasileiro foi uma forma de estratgia de sobrevivncia
para negros afrodescendentes. Para Trindade (2010), o sincretismo um
instrumento da igreja catlica para justificar a escravido e tornar vivel o processo
de cristianizao dos negros considerados pagos. Na verdade, no passava de
uma imposio de cima para baixo por parte da classe dominante, impondo seus
valores e sua vontade, suas crenas e religio sobre uma classe dominada. Em
contrapartida, atravs de negros escravos, havia uma estratgia para minar a estrita
observncia do branco dominador no que tange s crenas africanas.
Certeau (2011) argumenta sobre as redes de vigilncias existentes nas
sociedades e como elas se organizam para alterar aquilo que oprime, utilizando-se
de microresistncias com muita agilidade, ttica, urgncia e sutileza.
Mais urgente ainda descobrir como que uma sociedade inteira no se
reduz a ela: que procedimentos populares (tambm minsculos e
cotidianos) jogam com os mecanismos da disciplina e no se conformam
com ela a no ser para alter-los; enfim, que maneiras de fazer formam a
contrapartida, do lado dos consumidores (ou dominados?), dos processos
mudos que organizam a ordenao sociopoltica (CERTEAU, 2011, p.
40-41).
Percebemos que tanto a justaposio quanto o sincretismo tiveram uma

finalidade de estratgia e ttica no que tange s crenas nas disporas das naes
africanas que se espalharam por todo o Brasil ao longo do tempo. De acordo com o
23
contexto, ora como oposio; ora como alienao e conformismo; ora do lado do
opressor; ora contra o opressor.
Os africanos, por seu turno, devido s condies em que foram trazidos e
espalhados por vrias partes do Brasil, urdiram um vasto e complexo
processo sincrtico, a saber: buscaram contornar as diferenas entre as
religies ancestrais por eles mesmo trazidas; certamente acolheram
contedos das religies indgenas quando anlogos aos seus e; de modo a
evitar confronto direto com os senhores que no lhes permitiam a prtica de
outra religio que no fosse o catolicismo, camuflaram suas crenas por
meio da justaposio dos orixs com os santos catlicos (BITTENCOURT
FILHO, 2003, p. 59).
Nesse sentido, percebemos que os resultados dessas disporas se deram, ao

longo do tempo, desenvolvendo-se, atravs do encontro com outras culturas, os
processos sincrticos, e dando origem a novos seguimentos das religies afrobrasileiras, como, no final do sculo XIX, o surgimento da macumba carioca, e dessa
resultando a formao da religio umbanda no incio do sculo XX.
1.4 A assimilao do orix Exu com o diabo cristo e a correlao com
outros deuses flicos da mitologia greco-romana (Prapo)
Quando os missionrios europeus tiveram seus primeiros contatos com o

orix Exu nag-yorub ainda no continente africano, imediatamente o rotularam com
a figura do diabo cristo em funo dos aspectos flicos encontrados nos
assentamentos do orix Exu (Figura 1).
Figura 1
Assentamento Flico de Exu
Tamanho: 555x555
.
Fonte: http://www.opinejournaux.blosgspot.com
Acesso em: 10 Out. 2011
24
Um dos primeiros escritos3 que se referem a Legb, seno o primeiro,

devido a Pommegorge, do qual se publicou em 1789 um relato de viagem
informando que, a um quarto de lgua do forte dos daomeanos, h um deus
Prapo feito grosseiramente de terra com seu principal atributo [o falo] que
enorme e exagerado em relao proporo do resto do corpo (PRANDI,
2001, p. 2)
Prandi (2001, p. 2) relata acerca de um testemunho de John Duncan4 que

escreveu, em 1847, as partes baixas [as genitlias] da esttua so grandes,
desproporcionadas e expostas da maneira mais nojenta. Outro testemunho discorre
acerca de um pastor protestante Thomas Bowen5 que enfatiza o outro aspecto
atribudo pelos ocidentais a Exu.
Na lngua ioruba o diabo denominado Exu (aquele que foi enviado outra
vez), nome que vem de su, jogar fora, e Elegbara, o poderoso, nome
devido ao seu grande poder sobre as pessoas (PRANDI, 2001, p. 2).
Prandi (2001) afirma ainda que o abade Pierre Bouche foi bastante explicito
ao afirmar, em 1857, trinta anos aps Thomas Bowen, que Exu, na lngua yorub,
era o diabo. Bouche comentava que os negros reconhecem em Sat o poder da
possesso, pois o denominam comumente Elegbara, isto , aquele que se apodera
de ns (PRANDI, 2001, p. 2). Essa afirmao advinda dos africanos de que o
demnio se denominava Exu foi devido aos ensinamentos catlicos que j estavam
ocorrendo no continente africano naquele contexto histrico.
Na Nigria a identificao de Exu com o demnio tornou-se mais patente
atravs da traduo da Bblia para a lngua yorub que tomou a palavra Exu
para traduzir demnio (DOMAPU apud BERKENBROCK, 1997, p. 234).
Dessa forma, Exu chegou ao Brasil Colonial rotulado, sob o ponto de vista
cristo, como o diabo tentador. Essa viso moralista podia ser influenciada pelas
concepes agostinianas do sculo V em que os padres da poca se apoiavam e,
consequentemente, viam Exu como um incentivador da libido, ou do sexo
desenfreado, ou seja, tudo o que era proibido pela viso moralista e conservadora
da poca. Em contrapartida, essas prticas seriam rotuladas como orgias, sodomias,
3
Esses primeiros escritos referidos por Prandi (2001) so relatos de viagens de Antoine Edme
Pruneau de Pommegorge que foram publicadas em seu livro Descreption de La Negritie editado em
Paris pela Chez Maradan em 1789.
4
O referido Johan Duncan era um missionrio e telogo escocs de formao protestante tambm
conhecido no mundo judeu como rabino Duncan. Disponvel em: http://.wikipedia.org/wiki/
Johon_Duncan. Acesso em: 25 Out. 2011.
5
Esse pastor Thomas Bowen, citado por Prandi (2001), era um pastor protestante batista
estadunidense. Thomas Jefferson Bowen viveu na frica e no Brasil Imperial no sculo XIX.
Disponvel em: http://www.amigosgospel.com/home/index.php/forum/12-historia-do-cristianismo/31historia-da-igreja-batista. Acesso em: 25 Out. 2011.
25
por isso eram condenadas como coisas do diabo. As concepes agostinianas

afirmavam, em suas Confisses do sculo V, que toda a libido seria condenada
pelos preceitos cristos da poca, que essas prticas pertenciam aos pagos.
Como os gentios, que desconhecem Deus, no preferiam, se lhes fora possvel,
gerarem filhos sem essa libido? (AGOSTINHO, 2008, p.156). Exu, com sua nudez e
a explicitao de um rgo genital avantajado, seria o propagador e incentivador da
libido.
Essa viso contribuiu para reforar as interpretaes errneas dos
missionrios cristos catlicos e protestantes cujas posies naquele contexto
histrico eram eurocntricas e pertinentes mentalidade da poca (final do sculo
XVI) onde o sexo e a libido passaram a ser objetos de ateno e discusso (j a
partir do sculo XVII). Foucault (1988) comenta acerca da represso nas sociedades
europeias. A sexualidade, segundo ele, tornou-se cada vez mais controlada atravs
de censura e por intermdio de proibies, at mesmo no se poderia falar no
assunto sexo.
Nesse perodo, os missionrios cristos tiveram contato com as culturas
africanas na frica e no Brasil Colnia e Imprio. Nesse contexto histrico, alguns
padres continuaram fazendo associao de Exu ao diabo judeu-cristo (Figura 2).
Conforme discorre Prandi (2001), essa assimilao seria em detrimento s
qualificaes morais e sensuais de Exu presentes nas narraes da mitologia nagyorub que mostra Exu como um orix libidinoso, irreverente, astuto, quebrando
paradigmas que vo de encontro s convenes estabelecidas, contrariando as
regras de todas as condutas socialmente aceitas.
Figura 2
Diabo Cristo
Tamanho: 72x72
Fonte: www.exorcizamusdemon.blogspot
26
Reginaldo Prandi faz referncias a um texto de 1884, de autoria do R. P.

Baudin, padre catlico da sociedade das misses africanas de Lyon, onde este faz
consideraes acerca de Exu da mitologia nag-yorub.
O chefe de todos os gnios malficos, o pior deles e o mais temido. Exu
significa o rejeitado, tambm chamado Elegb ou Elegbara (Figura 3), o
forte, ou ainda Ogongo Og (Figuras 4 e 5), o gnio do basto nodoso
(BAUDIN apud PRANDI, 2001, p. 2).
Figura 3
Legb Jovem
Tamanho: 300x400
Fonte: www.popoinformal.blogspot.com
Figura 4
Og de Exu (falo)
Tamanho: 648x480
Fonte: www.orixbazar.com.br
Figura 5
Exu com Og
Tamanho: 250x372
Fonte: www.olhaaumbigada.blogspot.com/2010/05/exu.html
27
Todavia o padre Baudin no afirmou que Exu seria o prprio demnio, mas
teceu alguns comentrios alusivos, comparando-o ao demnio cristo, e afirmou que
Exu era um esprito malvado, comparando-o, tambm, a Prapo, o deus flico grecoromano (Figura 6). Com isso, o texto de Baubin cria em torno da figura do orix Exu
um binmio pecaminoso, impingindo a Exu, no seu confronto com o ocidente, sexo
e pecado; luxria e danao; formicao e maldade (PRANDI, 2001, p. 4).
Figura 6
Deus Prapo Flico
Tamanho: 166x200
Fonte: www.meurecantinho.blogspot.com
Figura 7
Sexo com o Diabo Cristo
Tamanho: 138x196
Fonte: www.cristaodauniversal.com.br
Para os olhares ocidentais, moralistas e pudicos de alguns padres catlicos,

foi o que diferenciou o orix Exu dos demais orixs do panteo dos nags-yorubs
ao serem percebidas as suas caractersticas e funes especficas, como, por
exemplo, a de agente transformador, ou seja, que promove mudanas que rompem
com as normas estabelecidas que regulam o cotidiano.
Para Prandi (2001), a associao do orix Exu com o diabo cristo (Figura 7)
na cosmoviso nag-yorub o fato de Exu ser o patrono da cpula, estando
ligado diretamente s atividades sexuais. O seu smbolo um enorme falo que
representa simbolicamente a fertilidade, a virilidade, o que fecunda atravs da
penetrao do homem na mulher com a inteno de gerar filhos para perpetuar a
espcie, ou seja, a continuidade.
da relao ntima com a reproduo e a sexualidade, to explicitadas
pelos smbolos flicos que o representam, que decorre construo mtica
do gnio libidinoso, lascivo, carnal e desregrado de Exu-Elegbara (PRANDI,
2001, p. 6).
28
Portanto, na cosmoviso africana, tudo passa pelo religioso, ou pelo sagrado.

Os preceitos sociais, culturais e religiosos africanos eram antagnicos aos europeus,
especialmente portugueses e tambm luso-brasileiros que se encontravam dentro
de uma sociedade controlada e reprimida sexualmente, principalmente por parte da
igreja catlica. Sabemos que todo sistema cristo de pensar o mundo em termos do
bem e do mal deu um novo formato religio africana, no qual um papel esperava
por Exu (PRANDI, 2001, p. 6).
Ao final do sculo XVIII, trs grandes cdigos lcitos alm das
regularidades devidas aos costumes e das presses de opinio regiam as
prticas sexuais: o direito cannico, a pastoral crist e a lei civil. Eles
fixavam, cada qual sua maneira, a linha divisria entre lcito e o ilcito.
Todos estavam centrados nas relaes matrimoniais: o dever conjugal
(FOUCAULT, 1988, p. 44).
O controle da libido vem desde o inicio do perodo medieval com Santo

Agostinho no sculo V, que condenava o sexo descontrolado e sem pudor.
Longe de ns pensar que os dois esposos, no paraso, com essa libido de
que se envergonharam, cobrindo em seguida a sua nudez, tornariam efetiva
a beno de Deus: Crescei e multiplicai-vos e povoai a Terra. A libido surgiu
do pecado e, depois do pecado, nossa natureza pudica, despojada do
domnio sobre o corpo, sentiu esse desarranjo, advertiu-o, envergonhou-se
dele e cobriu-o (AGOSTINHO, 2008, p. 161).
Para Foucault (1988), tais prticas foram intensificadas no perodo do

cristianismo medieval com suas penitncias, confisses obrigatrias e impostas a
todos os fiis pelo Conclio de Latro no sculo XIII. Nesse sentido, existiu um
choque cultural proveniente dos contatos entre africanos e europeus (lusobrasileiros) que faziam parte de uma sociedade controlada, voltada para as relaes
matrimoniais, ou seja, as relaes monogmicas, ao passo que os africanos
praticavam a poligamia, havendo incentivo a libido atravs de Exu, um deus
libidinoso que tem como principal objetivo o engendramento de outro ser para dar
continuidade atravs de uma grande prole (PRANDI, 2001).
1.5 A sexualidade livre dos nags-yorubs e os conflitos com a

sexualidade reprimida crist no Brasil Colonial
Foi nesse cenrio e contexto que foram inseridos os escravos africanos, no

Brasil Colonial, trazendo junto outro conceito de sexualidade. Para eles, no existia
29
a ideia de pecado, portanto, no havia controle da sexualidade porque o sexo era

um meio de continuidade atravs da prole. Portanto, os negros tiveram que negar
suas concepes para no serem enquadrados como praticantes da luxria e
prticas demonacas. Nesse sentido, a presena de Legb (Exu) com sua nudez e
um falo enorme e ereto, sugerindo o ato sexual e sendo cultuado pelos negros,
evidentemente levou os lusos-brasileiros a conclurem, sobre o ponto de vista
cristo, que os povos africanos praticavam o que Santo Agostinho (2004) chamava
de prticas sodomitas, ou seja, as luxrias, os prazeres da carne onde associavam o
sexo ao pecado original. A luxria provm da vontade perversa; enquanto se serve
luxria, contrai-se o hbito, e, se no resiste a um hbito, origina-se uma
necessidade (AGOSTINHO,1988, p.173). Assim, suas crenas e seus deuses
seriam naturalmente demonizados, especialmente aqueles que fomentavam as
prticas sexuais de forma liberal e amoral.
costume ouvir que as religies africanas so amorais, satnicas e que
chegam ao limite do obscurantismo. Mas quais so os critrios vlidos para
tal afirmao? Os critrios de moralidade variam de um sistema para outro e
no se deve esquecer que no sistema africano as normas sociais so, na
maioria das vezes, normas religiosas (OLIVEIRA, 2002, p. 47).
Para Bastide (2001), o fato de o sexo ser reprimido entre os brancos, ou seja,
ser pecado aos olhos do Deus cristo, gerava conflito diante dos costumes dos
negros onde o sexo era incentivado, dentro de um processo natural, por um deus
libidinoso africano chamado Exu. Este passava uma ideia de sexualidade sem freio
atravs de sua virilidade explcita e por meio do falo que sugere a cpula. Isso
provocava repudia e chocava a sociedade luso-brasileira que era sexualmente
controlada, isto , uma sociedade recatada e pudica que escondia o corpo.
A sociedade nag-yorub e as demais etnias africanas que vieram para o
Brasil Colonial viam a salvao no falo por este ser um smbolo de procriao e
continuidade da espcie. Para os nags, o primeiro salvador foi o falo que traz
fertilidade (REHBEIN, 1985, p. 91-92). Portanto, a continuidade da espcie
(fecundao) era simbolizada pela construo mtica de Exu com um falo enorme,
viril, ereto e exposto, ao passo que, na sociedade crist catlica, que escondia ou
negava o corpo, um falo explicito ou a nudez como um todo eram sinnimos de
perdio, fornicao, pecado, depravao e luxria. Para o cristianismo, a ideia de
salvao s acontece por meio de remisso dos pecados, pelas penitncias e
confisses, ou, at mesmo, em alguns casos, pelo autoflagelamento.
30
Segundo Bastide (2001), os padres tiveram que lutar contra as prticas que
eram proibidas pela igreja, como poligamia, luxria e, especialmente, conter a
volpia dos senhores brancos em relao sensualidade das negras e nudez
insinuantes das ndias. Freyre (2006) afirma que as sinhs (senhoras brancas), para
sublimarem a ausncia e o abandono de seus maridos que preferiam as negras e as
ndias, arranjavam amantes negros, fortes e viris para satisfaz-las sexualmente.
Percebemos que as sinhs (senhoras brancas) procuravam extravasar seus
desejos mais ntimos e reprimidos, e que eram mantidos em segredo, sendo,
portanto, inconfessveis. No obstante, essas senhoras brancas pertenciam a uma
sociedade reprimida, sexualmente controlada, e tinham que se confessar. J os
padres se valiam dos ensinamentos bblicos, como em Eclesistico, onde diz que
toda a mulher que deixa seu marido torna-se primeiramente desobediente lei do
Altssimo e, em segundo lugar, peca contra o seu marido, enfim, viola a castidade
conjugal (Ecl 23,22-24).
Foucault (1988) argumenta que naquele contexto histrico existiam cdigos
lcitos que regiam as prticas sexuais. Na tentativa de controlar e coibir esses
encontros avassaladores e clandestinos fora do controle da Igreja, os padres
usavam todo tipo de alerta contra a volpia e a predileo dos senhores pelas Vnus
negras, e a preferncia das senhoras brancas pelos negros. Os padres tiveram que
fazer ameaas pesadas, valendo-se de passagens bblicas que defendem os laos
matrimoniais e fidelidades conjugais. A Igreja no aceitava qualquer tipo de
libertinagem, fornicaes ou adultrios, baseando-se nas afirmaes do Apstolo
Paulo, em Hebreus 13,4, segundo o qual Deus julgar os fornicrios e os
adlteros. O homem e a mulher no poderiam ser infiis para no cair em pecado,
correndo o risco da excomunho e da entrada ao inferno. Por outro lado, os cdigos
lcitos obrigavam as penitncias e as confisses impostas pelo IV Conclio de Latro
do sculo XIII, sendo, muitas vezes, insuficientes. Com isso, os padres classificaram
o sexo como coisa do demnio, tentao, associando-o ao pecado original, prazeres
da carne, luxrias, adultrios e fornicaes.
Portanto, baseados nas concepes agostinianas do sculo V, os padres
foram legitimando as ideias e associaes de Exu-negro-diabo em razo de Exu
exercer o papel do tentador (diabo) ao incentivar a libido com seu falo exposto, e os
negros por despertarem a libido das senhoras brancas da poca. Esses
personagens pressupem a desconstruo do que est social e moralmente
estabelecido (TRINDADE, 1982). Nesse caso, os olhares dos padres voltaram-se
31
mais para a figura de Exu como o deus-negro libidinoso, ou o diabo tentador,

negando sua figura sexuada pois aludia s prticas proibidas, suscitando e
excitando os homens e as mulheres aos desejos carnais.
Referindo-se a Exu, padre Baudin (apud PRANDI, 2001, p. 2) afirmou que
esse gnio malvado que, por si mesmo ou por meio de seus companheiros espritos,
empurra o homem para o mal e, sobretudo, o excita para as paixes vergonhosas.
A figura do diabo cristo (Figura 8) uma expresso mxima do imaginrio desses
missionrios e das sociedades crists daquele perodo.
Figura 8
Sexo com o Demnio Cristo
Tamanho: 480x459
Fonte: www.vibrflog.com/deusametal/p813299 Tamanho 480x459
Percebemos que as representaes flicas de Exu tm carter sagrado na

cosmoviso africana por ser smbolo de fertilidade responsvel pela cpula, ou seja,
a manuteno da espcie ou continuidade. Entretanto, no se trata de aluses ou
apologias sexualidade no sentido de depravaes, luxrias ou prazeres da carne
como era a percepo crist. As iconografias alusivas cpula, representadas pelo
falo ereto de Exu, no caracterizam as tentaes ou sedues concebidas pelos
cristos e atribudas ao demnio.
1.6 O orix Exu e o sincretismo
Essa equivalncia do diabo com Exu intensificou-se no momento em que se
deu o processo de sincretismo dos orixs com os santos catlicos, atendendo certos
32
aspectos peculiares existentes, ou seja, procuraram uma equivalncia ou

assimilao entre os orixs e os santos, evidentemente dentro de um modelo de
ilibada moral crist.
Esses santos no foram escolhidos de modo aleatrio. Foram escolhidos
santos que de alguma forma lembrassem alguns aspectos dos respectivos
orixs. [...] o que no incio era apenas uma manobra para enganar os
brancos, deu incio a um mecanismo de assimilao e correspondncia
entre os orixs (BERKENBROCK, 1997, p. 137).
Naturalmente, o orix Exu, que no gozava de boa reputao, teria problemas

terrveis por ser flico e sensual; por penetrar e fecundar; ou seja, a funo de
agente reprodutor fugia totalmente dos padres convencionais e tradicionais da
Igreja e do cristianismo, onde o sexo era sinnimo de pecado original.
As estatuetas encontradas nos candombls apresentam carter flico muito
acentuado. Ora, padres e frades, desde o incio da colonizao, tiveram de
lutar contra a poligamia masculina, contra a seduo das ndias nuas ou das
Vnus negras, contra a volpia dos senhores brancos e o erotismo das
mulatinhas. Para amedronta-los, recorreram em seus sermes ameaa de
castigos infernais e, ainda mais do que nos pases europeus cujo clima mais
temperado no incita a tanta lubricidade, ligaram o amor carnal ao diabo,
desejoso de perder o maior nmero de almas possvel por meio do pecado
da carne. O membro viril de Exu, tanto quanto seus chifres, nos parece pois
responsvel por identificao brasileira com o diabo (BASTIDE, 2001, p.
163).
[...] mas ao vestirem a camisa de fora de um modelo que pressupe as
virtudes catlicas, os orixs sincretizados perderam muitos de seus
atributos originais, especialmente aqueles que, como no caso da
sexualidade entendida como fonte do pecado, podem ferir o campo do bem
(PRANDI, 2001, p. 7).
Percebemos que a tendncia foi cada vez mais se caracterizando na viso

errnea de boa parte de padres catlicos do perodo colonial no Brasil, ou seja, a
aproximao do orix Exu ao diabo cristo catlico. Esses padres erroneamente
associavam essa semelhana do orix Exu com o diabo em funo de seu carter
trickster, isto , o pregador de peas. O carcter trickster levou os primeiros
pesquisadores dos costumes daomeanos a confundirem Exu com o demnio
catlico (ORTIZ, 1999, p. 127). O orix Exu representa o puer (o novo), o
transformador, o revolucionrio, tudo aquilo que ir desconstruir o senex (o velho),
ou seja, as velhas estruturas polticas de colonizao que naquele contexto histrico
imperavam sobre o auspcio da coroa portuguesa e dos setores da igreja catlica.
No existia espao para qualquer que fosse a mudana, uma vez que no era de
interesse dos colonizadores e tampouco dos catequizadores.
33
Os padres catlicos encontraram um campo frtil de interpretaes acerca do

orix Exu sob o ponto de vista cristo e dentro das concepes agostinianas,
principalmente no que tange moral e aos bons costumes, partindo da ideia que a
nudez uma forma de pecado. Naturalmente, ao verem uma figura de Legb (Exu)
nua (Figura 9), exibindo um enorme rgo genital ereto, imediatamente trataram de
rotular Legb como obsceno, depravado, coisa do mal, ou seja, do diabo.
Figura 9
Legb Flico e Cornfero
Tamanho: 2304x3456
Fonte: www.conimons.wikimedia.org
Legb uma divindade flica. representada por uma figura humana

despida, feita de barro vermelho, dotada de um grande rgo viril cuja funo
excitar os desejos sexuais (VALENTE, 1976, p. 31). Isto dava ensejo aos padres
daquela poca se escandalizarem, baseando-se em Santo Agostinho que queria
que o medo reprimisse a libido, e o mesmo freio contivesse a luxria (AGOSTINHO,
2000, p. 61).
Essas formas rudimentares os assentamentos de Exu e as iconografias
nuas feitas de barro vermelho com um falo disforme deram ensejo s
interpretaes de alguns padres que se baseavam nas afirmaes de Santo
Agostinho.
Daqui deduzia eu a existncia de uma certa substncia do mal que tinha a
sua massa feia e disforme ou fosse grosseira como chamam a terra ou
tnue e sutil como o ar a qual eu julgava ser o esprito maligno investido
de terra (AGOSTINHO, 1989, p. 110).
Naquele contexto histrico, as formas disformes das iconografias de Legb

(Exu), ou os assentamentos feitos de montculos de terra com formas rudimentares,
34
contribuam aos olhos dos ocidentais para uma interpretao errnea, associandoos a coisas demonacas. Alguns padres impressionaram-se quando viram as
iconografias animalizadas e nuas de Exu com chifres e falo, e tambm seus
assentamentos rudimentares, disformes e antropomrficos, tanto na frica como no
Brasil Colonial, imediatamente associando-os maldade e ao diabo.
O orix Exu tem um carter suscetvel, violento, astucioso, grosseiro,
vaidoso, indecente, de modo que os primeiros missionrios, espantados
com tal conjunto, assimilaram-no ao diabo cristo e fizeram dele o smbolo
de tudo o que maldade, perversidade, abjeo e dio em oposio
bondade, pureza, elevao e amor de Deus (VERGER apud PRANDI, 2001,
p. 12).
Ellis (apud OLIVA, 1996, p. 27) comenta acerca do aspecto flico de Elegb,
que tambm chamado de Exu, onde suas representaes so sempre
descobertas e sentadas com as mos sobre os joelhos e exibindo um enorme e
desproporcional falo. O orix Exu, a despeito de qualquer imputao advinda da
religio e da sociedade dominante da poca, est bem claro e explicitado dentro de
uma simbologia de fertilidade e de procriao nas suas representaes flicas.
Portanto, o diabo cristo foi associado a Exu, sendo que, na cosmoviso
africana, seja yorub o banto, inexiste um senhor do mal ou equivalncia ao
demnio da concepo crist. Os povos africanos no concebem essa dicotomia de
um senhor do bem e um senhor do mal como no cristianismo. Houve ento a
necessidade de atribuir a Exu os esteretipos de senhor do mal, das trevas, que faz
oposio e exerce o papel de adversrio do Deus Supremo cristo. No contexto em
que ocorreu o processo de sincretismo, Prandi (2001) observa que se deu um
processo de cristianizao dos orixs no qual o orix Oxal foi sincretizado com
Jesus Cristo, Yemanj com Nossa Senhora dos Navegantes, Ogum com So Jorge,
Xang com So Jernimo, Oxum com Nossa Senhora da Conceio e Ians com
Santa Barbar. Naturalmente outro orix teria que ser sincretizado com o diabo
cristo, o adversrio. Nesse caso, o orix Exu foi o escolhido para ser o opositor a
Oxal e, consequentemente, a lorn, o deus supremo dos yorubs, ou
Zambiapongo, deus supremo dos bantos.
Ao se ajustar a religio dos orixs ao modelo da religio crist, faltava
evidentemente preencher o lado satnico do esquema deus-diabo, bemmal, salvao-perdio, cu-inferno, e quem melhor que Exu para o papel
do demnio? (PRANDI, 2001, p. 8).
35
Assim, o orix Exu encaixou-se perfeitamente ao perfil de senhor do mal

devido s suas funes, principalmente as do sexo, que, naquele contexto histrico,
era extremamente reprimido. Mesmo Exu (Figura 10), sendo assimilado ao diabo
cristo, teve que perder certos atributos, especialmente o falo.
Figura 10
Exu Flico
Tamanho: 353x426
Fonte: www.tarodorixs.no.comunidades.net/index.php?pagina=1227134119
Suas imagens brasileiras perderam o esplendor flico do explcito Elegbara,

disfarando-se tanto quanto possvel seus smbolos sexuais, pois mesmo
sendo transformado em diabo era um diabo de cristo que imps uma
pudiccia que Exu no conhecera antes (PRANDI, 2001, p. 8).
1.7 Exu e os deuses flicos da mitologia grega
As simbologias de fertilidade, fecundidade, procriao, comunicao e

inteligncia, ou realeza, esto contidas implicita e explicitamente em alguns deuses
flicos, tais como: Stiros, Pan ou Fauno, Exu, Prapo ou Facinum, Mercrio ou
Hermes, e em diversas mitologias. Cumino (2011) discorre que os Stiros (Figura
11) mitologia greco-romana so excelentes msicos, danarinos e adoram seguir
as ninfas e ter relaes sexuais com mulheres que buscam prazer no sexo
selvagem. Eles so guardies das florestas, dos riachos, dos campos e das fontes.
O orix Exu (Figura 12) mitologia nag-yorub o guardio dos caminhos,
dos templos, dos cemitrios, das encruzilhadas, dos terreiros, dos mercados, das
casas, dos homens e tambm o portador do smen. Ademais, o patrono da
cpula, da fertilidade, alm do mensageiro entre os deuses e os homens e entre os
deuses.
36
Figura 11
Stiro Flico e Cornfero
Tamanho: 1512x2016
Fonte: www.fotowettbeweb.hispeed.ch
Figura 12
Orix Exu
Tamanho: 380x397
Fonte: www.acartomantepriscila.blogspot.com
O deus Prapo (Figura 13) mitologia greco-romana o guardio dos

jardins, dos bosques e das donzelas, assim como o smbolo de virilidade, da fora
sexual e, tambm, patrono da cpula. J o deus Hermes, ou Mercrio (Figura 14)
mitologia greco-romana est relacionado ao movimento, s viagens, s estradas,
s encruzilhadas, s moedas, ao comrcio, aos mercados, exercendo, tambm, o
papel de mensageiro entre as divindades e os mortais.
Figura 13
Deus Prapo Flico
Afresco da casa dos Vetti, Pompia, 79 d.C.
Fonte: Oliva Neto, 2006
Figura 14
Mercrio/Hermes Deus Itiflico
Afresco de Pompia, 72x80, sc. I d. C.
Fonte: Oliva Neto, 2006
37
Arajo (2007) faz uma comparao entre o orix Exu mitologia nag-yorub
e o deus Mercrio mitologia greco-romana.
Exu, em toda parte, um dedicado e fiel aos orixs. Na mitologia,
comprado a Mercrio como um grande guerreiro, assumindo seu papel nos
caminhos e nas encruzilhadas onde procurado por seus devotos para
resolver problemas e angstias (ARAJO, 2007, p. 6).
O deus Pan ou P (Figura 15), tambm chamado de Fauno na mitologia

greco-romana, um exmio msico tocando sua flauta pan. cornfero e flico;
guardio dos campos, dos bosques e dos pastores. Provoca pavor nos predadores
da natureza, quando esses adentram na floresta, com sua voz aterradora,
causando-lhes pnico. Costuma atrair e seduzir as mulheres com a melodia de sua
flauta P. Nos deuses flicos, o falo gigante simboliza a fertilidade, a fora vital; por
sua vez, a lngua grande simboliza a linguagem, a comunicao e a fala. Seus
chifres referem-se inteligncia, fora, realeza, divindade e fartura.
Figura 15
Deus Pan Flico e Cornfero
Tamanho: 187x316
Fonte: www.sedentario.og/coluns/teoriasdaconspirao/odiabonotofeioquantosepinta+5334
Os chifres sempre foram representaes da luz, sabedoria e conhecimento
entre os povos antigos. Portanto, como podemos perceber, os chifres,
desde tempos imemorveis, foram considerados smbolos de realeza,
divindade, fartura e no smbolo do mal como muitos associaram e ainda
associam-nos. O Deus Cornfero o mais alto smbolo de realeza,
prosperidade, divindade, luz, sabedoria e fartura. o poder que fertiliza
todas as coisas existentes na Terra (www.emporiowicca.com.br/deus.html).
38
Nesse particular, percebemos que os chifres no so propriedades do diabo

cristo e no possuem a simbologia do mal, nem carregam os estigmas de
demonizao atribudos ao mesmo.
Exu muitas vezes representado com chifres; mas estes no so seno
smbolos de poder ou fecundidade, com todos os chifres. Na Bahia, todavia,
ningum se lembrou de que tambm Moiss representado com chifres; s
se pensou nos do diabo dos referidos cromos catlicos (BASTIDE, 2001, p.
162).
Cumino (2011) refere-se ao orix Exu como um tronco masculino da

vitalidade, onde tem sido muito mal interpretado e mal compreendido desde os
tempos da colonizao. Para os yorubs, o falo smbolo da fertilidade representa a
continuao da espcie atravs da prole. E era essencialmente considerado sagrado
pelos negros africanos, por isso era explicitado no vigor fsico atravs da divindade
flica Exu. A mentalidade dos padres catlicos, ou a concepo crist no perodo do
Brasil Colonial, no levaram em conta as diferenas culturais e as diferentes
cosmovises das culturas africanas, ento compreendidas como povos gentios ou
pagos no ponto de vista europeu e cristo. Os missionrios catlicos olharam a
partir de seus preceitos, no percebendo as diferenas culturais e religiosas e
impondo as concepes da religio dos senhores brancos, ou seja, o catolicismo e
seus valores cristos, de modo a combater os mitos, os ritos e os smbolos
africanos.
Para os valores catlicos e humanistas dominantes na poca, no entanto,
no bastava transformar o corpo de um ser humano em escravo, apertar em
sua boca uma mordaa de ferro para impedir de falar ou gritar a sua revolta.
Era preciso tambm converter sua alma. A pessoa reduzida a escravo tinha
que aceitar as normativas morais e os universos ticos de uma religio que
no era a sua; esta era rebaixada categoria de animismo, superstio,
magia (e no somente porque derrotada), enquanto a outra, a vencedora,
assumia a luz espiritual da religio ecumnica (CANEVACCI, 1996, p. 15).
Os padres fizeram prevalecer as suas concepes, impondo a converso de

uma crena dicotmica e imputando smbolos desconhecidos que foram destruindo
seus smbolos religiosos originais. Por exemplo, impuseram-lhes a cruz como
smbolo universal (DADESKY, 2001). Sobre as interpretaes dos smbolos, Croatto
(2001) afirma que necessrio diferenciar a interpretao da explicao.
Quando o smbolo interpretado, reserva de sentido que emerge em
forma de relato, cuja funo no explicar, mas dizer a experincia vivida.
Caso contrrio, o smbolo deixa ser smbolo e converte-se em logos. E, com
39
isso, perde a capacidade de remeter para o inefvel. Quando tudo est

claro, j no h smbolo. [...] quanto s suas caractersticas, necessrio
dizer que h smbolos convencionais, mas eles pertencem a uma
cosmoviso determinada e dificilmente chegam a ser patrimnio da
humanidade. A cruz, por exemplo, universal como signo, no como
smbolo (CROATTO, 2001, p. 110-111).
A despeito da cruz que foi imposta para os africanos, pelo fato de ser no um
smbolo cristo, ou seja, pertencente a uma cosmoviso determinada conforme
afirma Croatto (2001), a cruz no universal como smbolo. Assim, entendemos que
foi praticada uma violncia simblica pelo catequizador. Os missionrios cristos
no observaram a simbologia pertencente s outras cosmovises, impondo a sua
simbologia e doutrina e desconstruindo toda uma concepo cultural e religiosa que
possua uma doutrina, uma liturgia prpria, com seus ritos, mitos, smbolos, signos e
significados.
Pelo fato de tais simbologias da cosmoviso africana serem desconhecidas
pelos padres catlicos, no seria possvel aceitarem as simbologias flicas
explicitadas como smbolos sagrados e pertencentes ao ethos, tampouco a viso de
mundo do povo africano.
O objeto simblico no somente o receptor de uma hierofania. A vivncia
da hierofania verbaliza-se, faz-se palavra que a comunicao a outros, os
quais, por sua vez, podem entrar na mesma esfera numinosa. O smbolo,
portanto, gerador de um vnculo entre os seres humanos. Por essa
funo, sua prpria existncia representa um ato social. Se social o
smbolo natural, profano, tambm social o smbolo religioso (CROATTO,
2001, p. 113).
Para Malinowski (1984), a adorao aos deuses flicos tem um papel

relevante entre os povos tribais.
Igualmente se deve ter presente que os atos de licenciosidade cerimonial
no constituem um mero prazer, mas tambm uma atitude de reverncia
para com as foras da gerao e da fertilidade no homem e na natureza,
foras de que dependem a prpria existncia da sociedade e da cultura
(MALINOWSKI, 1985, p. 44).
Simbolicamente, os deuses flicos supracitados tm muitas coisas em comum

com o orix Exu devido s suas funes se assemelharem mesmo pertencendo a
ethos diferentes. Entretanto, no perodo colonial do Brasil, foi atribudo a estes a
semelhana com o diabo cristo de forma equivocada.
40
1.8 O orix Exu e o deus Prapo
De acordo com Prandi (2001), os padres escandalizaram-se com as imagens

do orix Exu especialmente em razo de sua nudez. No texto do padre Baudin, de
1884, ele se refere de forma pejorativa ao orix Exu, chamando-o de ignbil
smbolo de Prapo africano, que alm de tudo representava o mal e excitava os
homens para as paixes vergonhosas (PRANDI, 2001, p. 3). A assimilao feita
pelos padres catlicos em relao ao orix Exu ao deus greco-romano Prapo
(Figura 16) faz sentido porque suas funes so idnticas, pois ele um deus flico,
representando o smbolo da fertilidade, da fecundao, o senhor da cpula, alm de
exercer o papel de guardio das casas, dos jardins, das encruzilhadas, dos campos,
das donzelas e das lavouras. Oliva Neto (2006) afirma que a simbologia de Prapo
para a cosmoviso greco-romana representa capacidade fecundante relacionada
saturao e, consequentemente, ao transbordamento das potncias vitais que eram
percebidas com exuberncia pelos povos antigos. Por essa razo, a simbologia era
entendida como uma capacidade positiva de renegar em si mesmo o lado que podia
ser negativo.
Figura 16
Deus Prapo Flico
Tamanho: 224x225
Fonte: www.marconileal.ospsblog.org
A prpria capacidade de fecundar que inclui, no caso dos seres humanos, o
ato sexual, implicava a percepo de um estado favorvel porque lhes
comunicava que viviam consoantes com o ritmo csmico e regenerativo da
natureza inteira. Na figura de Prapo, a associao dos poderes
fecundantes apotropaicos materializa-se no carter flico. O falo, o membro
em estado de ereo, exibe a imediata disponibilidade para o ato sexual,
para o ato a partir do qual se engendra outra vida (OLIVA NETO,
2006, p. 20).
41
A semelhana dos papis desempenhados de guardies, de deuses flicos,

deuses da fertilidade e da fecundao, e, concomitantemente, da cpula, so
atributos tanto de Prapo, da mitologia greco-romana, quanto de Exu, da mitologia
nag-yorub, exceto o de mensageiro que uma das funes mais relevantes de
Exu. O fato que a religio crist sempre tentou reprimir essas foras simblicas
que, para os povos tribais, especialmente para os africanos, eram as foras vitais.
Ao terem contato com o cristianismo, tiveram que amordaar as concepes
tradicionais, principalmente ao terem seus ritos e smbolos demonizados e
suprimidos, e erroneamente mal interpretados ao serem associados a smbolos
demonacos.
1.9 A diferena entre o diabo cristo e o orix Exu
Percebemos que entre Exu e o diabo cristo existem muitas diferenas. O

Diabolo (diabo) significa dividir e teria o papel de afastar, enganar e aprisionar o
homem. Isto nada tem a ver com a simbologia do orix Exu da mitologia nagyorub, uma vez que esta trata de unir, somar, multiplicar, transformar e perpetuar a
prole, ou seja, dar continuidade.
O orix Exu um princpio. Pertence e participa de todos os domnios da
existncia csmica e humana. Ele representa e transforma o Ax (fora
mgica sagrada) que designa, em nag, a fora vital que assegura a
existncia dinmica, permitindo acontecer o devir (TRINDADE, 2006, p. 2324).
Stefnia Capone (2009), antroploga francesa, afirma que a figura de ExuElegbara dos yorubs, chamado de Legba pelos fon do Benin, exerce papel mltiplo,
rico em contradies e, com frequncia, abertamente paradoxal.
Ele o grande comunicador, intermedirio e restaurador da ordem, senhor

do destino, o que desfaz as abordagens de conformismos, e, em detrimento
do carter forte, irascvel e esperto, determinou a assimilao de Exu ou
Legba ao diabo cristo (CAPONE, 2009, p. 54).
A demonizao do orix Exu comeou na prpria frica, cruzando os mares e

chegando s Amricas, especialmente ao Brasil Colonial. Sob o ponto de vista dos
europeus e dos cristos, Exu foi percebido como um elemento que iria prejudicar as
aes do colonizador, tendo em vista suas funes libertrias que representavam
42
uma oposio aos senhores e Igreja. Para isso, era preciso incutir na mente dos
escravos africanos a existncia de um ser malvolo que fazia oposio ao deus
benevolente. Portanto, Exu seria o adversrio deste, ou seja, do Pai Bondoso. Era
necessrio que eles tivessem um temor reverencial ao Deus cristo e negassem
seus deuses pagos, especialmente Exu que era considerado rebelde e desordeiro.
Portanto, os escravos tinham que ser obedientes e ordeiros, e no fazer oposio
aos seus senhores, ou seja, aos representantes de Deus na colnia. Entretanto, Exu
seria um deus que estimularia os negros escravos ruptura, diviso, insurgncia
em razo de sua smile com o diabo que provoca divises.
Kelly (2008) afirma que a palavra advinda do grego diabolos significa
adversrio, divisor, e, no hebraico, a palavra Sat, no substantivo comum, significa
um adversrio.
Para mim, o nico diabo verdadeiro o diabo cristo, ou seja, o diabo em
vrias evolues. O provrbio diz que o diabo est nos detalhes. Minha
proposta examinar os detalhes de perto e chegar s concluses por
processo indutivo (KELLY, 2008, p. 13).
A Bblia crist, em Mateus 3-4, faz referncias s tentaes sofridas por Jesus
Cristo no deserto pelo diabo, no qual este teria usado argumentos desafiadores
como transformar pedra em po para saciar sua fome. Ainda em Mateus, nos
captulo 4-5, h mais uma ao do tentador: Ento o diabo o levou Cidade Santa
e o colocou sobre o pinculo do Templo e disse-lhe: se s filho de Deus, atira-te
para baixo, porque est escrito (Mt, 4-5). Aqui no se percebe a semelhana do
orix Exu com o diabo cristo que atua como um tentador, um transgressor e divisor,
que tenta desviar todos aqueles que se propem a seguir e obedecer ao Deus
Supremo. Por outro lado, Kelly (2008) nos induz outra reflexo ao discorrer acerca
de Sat da Bblia no plural, ou seja, Sats, referindo-se a estes como os patrulheiros
angelicais de Zacarias. Tambm faz outra referncia a J, dando-nos explicaes.
Discrio de J da funo dos Sats Oficias: patrulhar a Terra, observar o
comportamento humano, testar as virtudes ostensivas por diferentes meios.
Estar preparado, aps consultar com o Comando Superior, a instigar
medidas preventivas ou punitivas contra aes pecaminosas. Agir com
acusadores no tribunal e declarar veredictos contra os culpados (KELLY,
2008, p. 37).
Os Sats (ou diabos cristos), nas condies de patrulheiros ou guardies do

universo, seriam os cumpridores de ordens e, portanto, aliados e servos do Deus
43
Supremo do cristianismo, tendo como objetivos dar ordem ao caos e estabelecer o

equilbrio csmico. A existe realmente uma semelhana entre o Sat (ou diabo
cristo) com a figura do orix Exu, da mitologia nag-yorub, que exerce essas
funes na cosmoviso africana.
No Daom, Legba (Exu) est ligado aos limites da vida e da morte, dos
indivduos e dos eguns. Abre e fecha portas, tanto dos nascimentos como
dos bitos, de modo a manter o equilbrio e a boa ordem das coisas
(HERSKOVITS apud BASTIDE, 2001, p. 178).
A assimilao de Exu com esse adversrio (diabo) fez-se necessria para a

realizao do processo de demonizao como instrumento de dominao, contando
o colonizador com a anuncia de alguns setores da igreja catlica que era a religio
oficial no Brasil Colnia. Ao utilizar-se da catequizao que tinha como objetivo a
cristianizao e, concomitantemente, acabava por ser um instrumento de dominao
que necessitava de uma justificativa para legitimar a dicotomia bem e mal, cu e
inferno, alguns padres da poca impuseram o temor reverencial, ou o medo, sobre a
classe dominada (escravos) para manter a ordem, o status quo e o cumprimento do
tratado entre a coroa portuguesa e a igreja catlica-romana, ou seja, a legitimao
das aes, ora de uma, ora da outra (BOXER, 1969).
Em uma de suas hipteses, Kelly (2008) afirma que o diabo cristo um
adversrio de Deus. No obstante, o orix Exu, da mitologia nag-yorub, nunca foi
adversrio de lorun, o Deus Supremo, muito pelo contrrio, foi sempre um servo
fiel do mesmo, exercendo o papel de intermedirio, intrprete e mensageiro entre os
homens e os orixs. O orix Exu o orix de abertura de trabalhos e tambm o
porta-voz e intermedirio entre os homens e os deuses (CARNEIRO, 2008, p. 135).
Existe muita diferena entre o orix Exu e o diabo cristo. O primeiro exerce uma
funo de confiana de lorun, Deus Supremo da mitologia nag-yorub, e de todos
os orixs do panteo; j o segundo seria um adversrio do Deus cristo e enganador
do homem.
A conduta do orix Exu deu margens a interpretaes por parte dos
missionrios catlicos, estes que partiam do ponto de vista cristo e europeu, ao
considerarem o orix Exu um orix traquino, obsceno e perverso, entendendo como
maldade as suas traquinagens.
44
Todas as fontes falam do carter trapaceiro (trickster) de Exu que gostava

de pregar peas nos homens e nos deuses, sendo conhecido at por sua
desobedincia a Olorum. Foi esse carter malicioso e irascvel, sentindo
prazer em suscitar dissenses e disputas, em provocar acidentes e
calamidades, que levou os missionrios, tanto na frica como no Brasil, a
equipar-lo erradamente ao conceito cristo de demnio. Exu no s mau;
possui tambm o seu lado bom, e, tratado com considerao, reage
favoravelmente, mostrando-se servial e prestativo, tornando-se mesmo o
protetor dos que o invocam (REHBEIN,1985, p. 39).
Nesse sentido, o orix Exu tem a incumbncia de restaurar e dar ordem ao

caos. Para tanto, determinadas coisas tm de ser transformadas ou precisam
sucumbir, caracterizando, dessa forma, calamidades ou destruies.
Exu a divindade que atua como mediadora entre o homem e as foras
benevolentes e hostis. o principio da ordem e agente da reconciliao,
embora na sua maneira de agir esteja sempre desconstruindo para construir
(PREVITALLI, 2009, p. 205).
Exu era a figura indesejada pelo colonizador, tendo em vista que este no
concebia nenhum tipo de reconciliao com os escravos, muito menos permitia que
houvesse uma desconstruo do que estava estabelecido, portanto, fazia-se
necessrio, como forma de dominao, e com a legitimao da igreja catlica da
poca, demonizar Exu. Elegb, Legba ou Elegbar (Exu) uma divindade flica
que, entre os negros, graas ao ensino catlico, est quase totalmente identificado
com o diabo (RODRIGUES, 2008, p. 208).
Exu, da mitologia nag-yorub, que detm a funo voltada continuidade da
espcie humana, simbolizado pelo atributo flico, tambm o guardio da mesma.
J o diabo cristo exerce, dentro da concepo crist, a funo de destruidor do
homem, inimigo da espcie humana; seu objetivo, portanto, extingui-la. Assim, o
orix Exu, da mitologia nag-yorub, no se assimila ao diabo cristo no sentido
como os missionrios catlicos do perodo colonial no Brasil o entenderam e o
rotularam.
Kelly (2008) mostra as inmeras controvrsias em torno da prpria figura do
diabo cristo ou Sat: ora era um destruidor nato, sinnimo do mal; ora era um
patrulheiro do mundo que cuidava da humanidade e punia os transgressores. Tal
smile, no que tange ao senhor dos infernos deus malvolo ou o smbolo do mal ,
no se assemelha ao orix Exu, o qual, na cosmoviso dos nags-yorubs, tem
funes completamente diferentes e bem definidas.
45
A figura do Exu sofreu uma cristianizao paradigmtica, afastando-se da

funo verdadeira do Exu nas tradies africanas que era de orix
intermedirio entre os deuses e os homens; um ambivalente, contaminadose pelo diabo catlico (SANCHIS, 1997, p. 106).
No que refere-se correlao feita pelos padres catlicos no perodo do

Brasil Colonial de orix Exu com o deus flico greco-romano Prapo , existem
muitas coisas em comum referentes s atividades sexuais, como a cpula, a
fecundidade, a virilidade e o papel de guardio dos jardins, das donzelas, das casas,
dos pastores, das lavouras, dos pomares e das estradas. No obstante, no foram
essas as semelhanas mencionadas nem detectadas pelos missionrios cristos. Ao
contrrio, eles se referiram ao orix Exu fazendo certas apologias negativas,
vinculando-o a obscenidades, a atos de luxria, de depravao e de sexo
desenfreado, ou seja, tudo o que a sociedade luso-brasileira e a igreja catlica
condenavam como sendo pecado naquele contexto histrico.
Sem entrar em pormenores que certamente eram imprprios formao

pudica dos missionrios, h a vaga referncia a Prapo, o deus flico grecoromano, guardio dos jardins e dos pomares, guardio das casas e tambm
das praas, ruas e encruzilhadas, protetor das famlias e patrono da
sexualidade (PRANDI, 2001, p. 4).
Compreendemos que o processo de demonizao do orix Exu, da mitologia

nag-yorub, deu-se de forma equivocada atravs da viso crist e ocidental dos
missionrios, fossem eles protestantes ou catlicos, com o aval da sociedade lusobrasileira que tinha uma mentalidade eurocntrica e que fazia parte daquele
contexto histrico. A assimilao de forma pejorativa e demonaca de Exu ao diabo
cristo, e tambm aos deuses flicos greco-romanos, foi a partir de ideias
dicotmicas de bem e mal, cu e inferno, deus e diabo, certo e errado, licito e
pecado, sagrado e profano, que foram de encontro cosmoviso dos africanos onde
no existe uma dicotomia, ou seja, uma formao de opostos. Para os africanos, o
homem traz intrnseco em si mesmo a dualidade, assim sendo, tanto os homens
como os orixs podem ser bons ou maus, no havendo um deus s bom e nenhum
deus s mau (REHBEIN, 1985). Constatamos que no foi religio quem
demonizou o orix Exu, mas as interpretaes errneas advindas dos missionrios
cristos e com o aceite da sociedade da poca.
No foi a religio quem criou a ideia do puro e do impuro, do sagrado e do
profano, do consentido e do proibido; a prtica social que originou, como
46
consequncia, o mundo dos ritos e dos mitos que vm sob o nome de coisas
sagradas (tabu para os no iniciados)6 (DOMINI, 1991, p. 295).
Percebemos que a religio no estabeleceu essas dicotomias que serviram

como parmetros para enquadrar o orix Exu nesse processo de demonizao por
determinados padres catlicos. O que veio a ocorrer, na poca, foi imposio de
alguns setores da instituio catlica que haviam feito um pacto de parceria com o
colonizador (coroa) do qual obteriam inmeros privilgios desde que cumprissem o
tratado entre a cruz e a coroa. De um lado, a coroa tinha interesses em manter sua
autonomia colonialista; do outro, a igreja catlica tinha como objetivo principal
manter a sua hegemonia como religio dominante, exercendo seu papel de
cristianizadora atravs da catequizao.
Original em italiano: Non la religione che ha creato lidea del puro e dellimpuro, del sacro e del
profano, del lecito e del proibito; la pratica sociale che ha suscitato di riflesso il mondo dei riti e dei
miti che vanno sotto il nome cose sacre (tab per i non iniziati). DOMINI, Ambrogio. Breve storia
delle religioni. Roma: Newton Compton, 1991, p. 295. (traduo nossa).
47
CAPTULO II
EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB
Neste segundo captulo, abordamos o orix Exu da mitologia nag-yorub,

suas funes no estado primordial, suas funes nos candombls, sua influncia
como estrutura arquetpica e sua demonizao. Analisamos Exu a partir dos
primeiros contatos com os missionrios cristos, catlicos e protestantes ainda em
solo africano. Alguns padres da igreja catlica j tinham uma ideia preconcebida no
que tange assimilao do orix Exu ao diabo cristo, ideia esta retomada no Brasil
Colonial com o advento da chegada dos escravos negros procedentes de vrios
pontos do continente africano. Exu, o orix flico de mltiplas funes na
cosmoviso yorub, mostra-se um orix atpico no ponto de vista ocidental e cristo,
gerando, ao longo tempo, muitas controvrsias e discusses, associaes e
interpretaes errneas.
2.1 Quem Exu?
Na lngua yorub, Exu significa esfera. o principio natural de tudo; o
inicio, o ponto de partida, o nascimento, a fora de criao. O equilbrio
negativo do universo, sem dar, neste caso, a conotao de maldade. Exu
o primeiro passo, a clula inicial de gerao da vida. o ser ser, aquele
que gera o infinito, o primognito, Senhor dos caminhos, das ruas, aquele
que d passagem (BARCELLOS, 2007, p. 13)
Santos (1986, p. 133) afirma que s UM multiplicado ao infinito. Para a

autora, essa multiplicao seria de forma espiral e infinita, e a utilizao do nmero
UM evoca a continuao. Como exemplo: 1 +1 = 2 + 1 = 3. Apesar dos exus serem
muitos, pertencem a uma nica origem, explicando, ento, o significado de seu
dinamismo no que tange sua forma de crescer e se multiplicar. Segundo Santos
(1986), Exu o primognito da criao s Yang Oba Baba s, ou seja, Exu
Yang o pai de todos os exus, simbolizado pela pedra vermelha laterita como a
protoforma.
Yang a representao mais importante de s. invocado nos
Terreiros: s Yang, o s ancestre ou s-gb, o s p do kt
(espiral ou caracol), rei de todos seus descendentes. O s da evoluo,
s-Oba, o pai-ancestre, ao mesmo tempo, o primeiro nascido (SANTOS,
1986, p. 134).
48
Pai Didi de Xang afirma que Exu UM s, porm se multiplica em vrios,

assumindo diversas formas simultaneamente, com nomes diferentes, a saber:
Lba (Exu) foi o primeiro orix a chegar Terra, por isso o cruzeiro dele.
Quando ele chegou e pisou na Terra, partiu o cruzeiro em 4 partes, e junto
com ele veio a mentira, porque ele foi na parte de cima do cruzeiro e se
identificou como Exu Lod; saindo dali foi na cabeceira do mato e se
identificou como Exu Adague; rodeou e foi mato adentro, identificando-se
como Exu Lan; saindo dal, foi-se beira da praia e identificou-se como
Exu Agel (XANG, 2010, p. 2).
Para o Og Gilberto de ESU (2010), Exu ou s o princpio, a pedra

primordial da mitologia yorub, ou seja, s Ota ris, Exu a pedra fundamental
do orix. ludunmar (lorun), ao criar o mundo, criou sua primeira criao, ou seja,
a pedra primordial. O princpio era pedra e ele chamou de s Yangi (GILBERTO
DE ESU, 2010, p. 2). Assim, Exu est na base de toda a criao. Nada existe sem
Exu. Ele a pedra fundamental, o primognito, o inicio de todos os seres criados.
Para que pudssemos entender o Exu orix, trouxemos alguns conceitos de
mito. O mito o relato de um acontecimento originrio, no qual os deuses agem e
cuja finalidade dar sentido a uma realidade significativa (CROATTO, 2001, p.
209). Para Croatto, a construo mtica simblica, imaginria, Interpreta a
realidade, incorporando-a no a uma transcendncia vertical, mas horizontal,
remetendo-a s origens (CROATTO, 2001, p. 222). Assim, para um melhor
entendimento sobre os mitos preciso encontrar correspondncia e equivalncia a
algum acontecimento que seja pertinente nossa realidade. O mito tem que servir
de modelo ou sentido.
A realidade instaurada no acontecimento mtico deve coincidir
harmoniosamente com a realidade presente, da qual a realidade o sentido
e modelo. Por isso, todo mito remete s origens. Fazendo assim,
encaminha, de alguma maneira, aquele primordium que a fonte de todo
ser, e que pr-criacional (CROATTO, 2001, p. 215).
Croatto (2001) refere-se ao homo religiosus que se pergunta sobre sua

existncia, como ser no mundo, de onde veio, para onde vai, quem ele . Portanto,
atravs do mito primordial existe uma explicao sobre essa origem primeva porque
no h mito sobre coisas banais (CROATTO, 2001). Ainda segundo o autor, o mito
aparece com o relato de um evento ocorrido em um passado distante. Esse
acontecimento instaurador: inaugura, estabelece ou cria. Nesse sentido, o mito
49
reproduz o que fizeram os deuses em tempos primordiais, onde os deuses so

atores principais ou protagonistas, agindo atravs dos mitos. O mito, na qualidade
de instaurador, ocupa-se do agir, fazer, dar sentido a uma realidade, respondendo
s interrogaes feitas pelo homem no que tange a fenmenos inexplicveis
ocorridos em tempos primordiais no illud tempus.
Na perspectiva de Otun Mangba Oju Ob Fatumbi, Verger (1997) afirma que
o orix Exu sutil, o mais ardiloso e astuto entre todos os orixs do panteo africano
em razo de suas mltiplas funes e qualidades, muitas das vezes sendo
conduzido a interpretaes errneas e sendo colocado em situaes adversas. No
obstante, sabe sair-se de qualquer situao com maestria, transformando-a ou
subvertendo-a. Exu faz o erro virar acerto e o acerto virar erro (VERGER, 2002, p.
78). Ainda para o autor, Exu pode ter matado um pssaro ontem com uma pedra
que jogou hoje! (VERGER, 1997, p. 13).
Para uma anlise sobre Exu, foi importante ater-nos mitologia nagyorubana de modo a entender suas carcteristicas.
2.1.1 Caractersticas do orix Exu na mitologia nag-yorub
Apresentamos a seguir uma relao de mitos sobre o orix Exu a partir dos
quais ressaltamos e analisamos algumas de suas caractersticas.
No mito a seguir, analisamos a instaurao do orix Exu em seu principal
domnio, ou seja, na encruzilhada.
Exu ganha o poder sobre as encruzilhadas

Exu era um orix muito pobre, desprovido de bens materiais, sem profisso, sem
uma misso especfica e sem morada. Portanto, perambulava pelo mundo sem
paradeiro. No inicio da criao, Exu encontrou-se com Oxal, que tinha a misso de
confeccionar os exemplares seres humanos feitos de barro. Exu, ao se encontrar
com o orix oleiro, pede para ficar observando seu trabalho, permanecendo ali
dezesseis anos, nmero correspondente aos dezesseis orixs principais do panteo
yorubano, tornando-se um fiel aprendiz. Exu aprende tudo observando, sem
perguntar nada, somente ficando na estrita observncia. Oxal ento resolveu criar
uma funo para Exu, em razo das perturbaes que sofria por parte das pessoas
50
que lhe viam ofertar presentes, ou seja, oferendas. Ento Exu foi designado para
fazer uma triagem ficando em uma encruzilhada prxima residncia do mestre.
Oxal resolveu negociar com Exu, ou seja, pagar Exu pelos seus prstimos,
tornando-se um poderoso guardio da encruzilhada, armado com seu descomunal
og (falo), e, com este poderoso porrete, afastava todos aqueles que eram
considerados indesejveis. E passou a punir todos os transgressores que tentassem
burlar suas ordens. Exu trabalhava muito e resolveu fazer sua casa na encruzilhada.
Com isso, ganhou uma rendosa profisso, tambm seu lugar, sua casa. Exu tornouse rico e poderoso. Portanto, ningum pode passar nas encruzilhadas sem pagar a
Exu (PRANDI, 2001, p. 41).
De acordo com este mito Exu um dedicado aprendiz e um leal companheiro
de Oxal, tornando-se matre dcarrefour (mestre da encruzilhada) ao assumir, por
sugesto de Oxal, o domnio da encruzilhada, ou seja, dos cruzamentos vibratrios,
centro de foras vibracionais que representam a dualidade, a multiplicidade, a livre
escolha, as possibilidades e tambm o livre arbtrio.
No mito a seguir, destacamos a esperteza e a perspiccia de Exu.
Oxum deita-se com Exu para aprender o jogo de bzios
Obtl, o senhor do Pano Branco, ou seja, um orix funfun que havia aprendido
com Ornml, outro orix funfun, os segredos do orculo de obis e dos bzios, e
tambm a adivinhao atravs dos opel, que somente os Babalas podiam jogar
com esse opel, ou seja, a cadeia de If. Mas, muitos orixs queriam aprender com
Obtl a arte de adivinhao que Ornml havia confiado somente a Obtl. Um
dos que queriam o tal conhecimento era Oxum, esposa de Xang. E essa pretendia,
a qualquer custo, aprender a arte da adivinhao que era de domnio exclusivo de
Ornml que havia apenas ensinado para Obtl. Exu muito atento e com o intuito
de desarrumar as coisas, ao ver Obtl tomando banho despido no rio roubou suas
vestes brancas que estavam numa moita. Exu ainda zomba de Obtl, dizendo: O
senhor do Pano Branco ainda senhor quando est sem roupa? Obtl,
desesperado, comea a caminhar despido pela estrada afora e logo encontra com
Oxum. Obtl conta a Oxum que Exu havia roubado suas vestes. Oxum,
imediatamente, prope-se a negociar com Exu a devoluo de suas vestes. Obtla
51
argumenta que com Exu seria difcil lidar. Oxum afirma que ela saberia lidar com o
espertalho. Mas, em troca, Obtl teria que lhe ensinar o segredo do orculo,
portanto, Oxum se aproveita da situao do rei nu e ainda chama ateno do rei,
dizendo que era falta de decoro um rei nu por a!. Que vergonha!. Obtl, no
tendo outra alternativa, aceitou a oferta de Oxum, e esta ento vai para encruzilhada
atrs do travesso Exu. Exu, ao v-la, ficou louco para ter relaes sexuais com ela.
Oxum rejeita e negocia com ele, sendo que a nica negociao para recuperar as
vestes de Obtl seria ter relaes sexuais com o orix flico Exu. Oxum, no
vendo sada, deitou-se na encruzilhada com Exu, assim, recuperou as vestes de
Obtl. E este, ao ter suas vestes brancas de volta, por sua vez honrou o que havia
tratado com Oxum, ou seja, ensinando-a todo o segredo do orculo. Desde este
momento, Oxum passou a ter o segredo do orculo (PRANDI, 2001, p. 339).
Este mito refora a teoria de que Exu um orix do movimento, pois este
que propicia a dinmica na vida das pessoas no cotidiano. Exu pura ao: rpido,
gil e perspicaz, percebendo que, atravs das roupas roubadas de Obtl, poderia
tirar proveito do rei nu de alguma forma, e ganhar algo em troca caracteriza a funo
das relaes de trocas. O mito tambm apresenta a capacidade de Exu de
desarrumar o que est arrumado, de romper com paradigmas, de quebrar rotinas e
de exercer o seu papel de trickster (o pregador de peas). Nesse sentido, Exu
representa as relaes de trocas que so responsveis pelo comrcio, o fluxo dos
mercados, a circulao da moeda, cmbios e intercmbios. Exu demonstra, atravs
dessa analogia, a dinmica da troca, do toma l d c ao ter relaes sexuais com
a deusa do amor, da beleza e do ouro, a delicada deusa Oxum. E esta, para obter
seu intento, copulou com Exu, o senhor da cpula e portador de um exuberante falo.
Assim, uma eterna parceria foi instaurada entre Oxum e Exu nas relaes sexuais e
de trocas.
Exu est tambm ligado ao jogo de bzios (orculo) Exu fala no opele , e
tambm no dilogun, de modo que tudo depende da interpretao de Exu por ele ser
o grande intrprete. Exu est encarregado de efetuar a traduo guiando a mo do
Babala (BASTIDE, 2001, 172). Com isso, rnml, o senhor If, apesar de
grande sabedoria e autoridade, fica muitas vezes na dependncia de Exu por este
ser o guardio do Ax, ou seja, do poder divino do qual Oldmar (lorn) criou o
universo e manteve a ordem, ou as leis universais. Portanto, Exu tambm demonstra
52
outra funo a da revelao ao revelar um dos segredos do If, dizendo que os

segredos no esto nos objetos (bzios ou nozes), e sim na mente do jogador
(babala).
O prximo mito mostra a habilidade de Exu de criar e resolver conflitos.
Exu instaura o conflito entre Iemanj, Oi e Oxum
Oxum e Iemanj passeavam no mercado enquanto Exu tentava vender uma cabra
de Ornml. Exu props s deusas que vendessem a cabra para ele porque ele
tinha um compromisso para resolver, e que, em troca, elas ficariam com a metade
para dividir entre as trs. A cabra seria vendida por vinte bzios. Exu saiu do
mercado, e elas conseguiram vender a cabra. O problema surgiu no momento da
diviso dividir dez bzios para trs , e isso gerou discrdia entre as deusas,
porque sempre um bzio iria ficar a mais, e cada uma delas queria que esse
excedente ficasse com ela. Exu, ao voltar ao mercado, percebeu o impasse. Exu
logo pediu a sua metade e foi resolver o problema, dividindo-os, dando os trs
bzios para cada uma das deusas, com isso, sobrava sempre um. Ento Exu,
segurando o bzio que sobrou, colocou-o num buraco no cho e cobriu com terra.
Exu disse que o bzio excedente era para os antepassados, ou ancestrais conforme
os costumes que seguiam no run (PRANDI, 2001, p. 71-72).
Exu o senhor do mercado e quem provoca as discusses. Essas acaloradas
discusses so a dinmica em movimento, resolvendo contendas, instaurando as
trocas comerciais e a circulao da moeda. Assim, Exu o interlocutor entre as
partes. Conforme afirma Croatto (2001, p. 330) acerca das origens dos ritos, isso
indica que o rito no uma ao puramente humana ou inventada por uma pessoa
qualquer. Ele , de alguma forma, uma ao divina, uma imitao do que fizeram os
deuses.
O mito a seguir trata da grande fora de persuaso e o poder de
barganha de Exu.
Como Exu obrigou Ornml a fornecer-lhe comida
Quando Exu morava na casa de Ornml, ou If, que na poca era casado com
Oxum, vivia sem fazer nada e comendo tudo. Ornml indignou-se com isso e
53
mandou-o embora de sua casa, mesmo contra a vontade de Oxum que alertara
acerca de sua amizade leal. Exu, zangado, foi morar na encruzilhada que dava
acesso residncia do senhor If. Exu no permitiu, a partir da, que ningum mais
passasse na encruzilhada, dizendo que Ornml havia-se mudado dal, com isso,
os negcios de adivinhao, ou seja, as consultas, foram caindo vertiginosamente.
Ento Ornml mandou Oxum sondar o que estava acontecendo, e esta o alertou
para a possibilidade de ser Exu, que havia ficado zangado, e poderia ter fechado a
passagem de acesso residncia do senhor If. Assim, Oxum, a mando de
Ornml, foi at a encruzilhada, disfarando-se de camponesa. Quando Exu a viu,
quis ter relaes sexuais com ela, mas ela comeou a perguntar pelo adivinho que
ali morava, ento Exu disse que ele no morava mais ali. Ento Oxum tirou o leno
de sua cabea e disse a Exu que Ornml no havia se mudado. Exu, quando viu
que era Oxum, e que ela havia tentado lhe enganar, acrescentou: Ah, no mudou!
Ento vai mudar, porque pela minha encruzilhada no passar ningum para
consultar-se com ele. Oxum correu e contou para seu esposo, a o senhor If
resolveu negociar com o senhor da encruzilhada, alm das desculpas, props uma
parte dos lucros de suas consultas. Exu aceitou e a casa de Ornml voltou a ficar
cheia de clientes. por isso que, at os dias de hoje, Ornml pede sempre em
dois s pessoas que a ele consultam, sendo que uma parte para oferecer de bom
grado para seu grande amigo Exu (MARTINS, 2008, p, 17-19).
Beniste (2006) argumenta a respeito da amizade de Exu com rnml, ou

senhor If: Exu, apesar das diferenas, mostrou ser amigo verdadeiro de rnml,
sendo at submetido a teste, onde Exu foi interrogado por Ybr acerca dos
instrumentos de adivinhao que eram cobiados por muitos instrumentos de leitura
e na mente do leitor, ou seja, na mente de rnml.
rnml, que estava o tempo todo observando, deixou o lugar que estava
escondido e entrou na sala, dizendo: s , de fato, meu verdadeiro
amigo, deste modo, passou a dizer em todas as terras yorubs que no h
amigos mais prximos um do outro que rnml e s (BENISTE, 2006, p.
265-266).
No prximo mito, h uma grande lio de vida dada por Exu.
54
A pior coisa do mundo

Quando Obtl veio na primeira vez neste mundo (Terra), no conhecia nada e
tinha vontade de conhecer, ento pediu a Exu que lhe servisse um prato, ou seja, o
melhor prato da Terra. Exu foi ao mercado e comprou uma lngua e preparou no
capricho para seu superior. Obtl ento saboreou o prato e elogiou Exu. Exu disse
para Obtl: realmente, a lngua a melhor coisa desse mundo!. Obtl, no dia
seguinte, pediu a Exu que servisse o pior prato do mundo. Exu preparou o mesmo
prato, ou seja, lngua de novo. Obtl, ao comer a lngua, questionou-o, dizendo:
este o mesmo prato de ontem! Por que est ruim hoje? Ontem estava bom. Exu,
ento, argumentou: a lngua , sem dvida, a melhor coisa do mundo e,
contraditoriamente, pode ser a pior, a mais perigosa e ruim de todas (MARTINS,
2008, p.37-38).
Neste mito, ntida a importncia da lngua e sua ambivalncia por ser uma
estrada de mo dupla, tambm uma faca-de-dois-gumes. o instrumento de
comunicao de Exu, dos deuses e dos homens. A lngua pode dar uma boa notcia,
ou uma m noticia; verbalizar uma beno ou um castigo; pode ser esclarecedora,
alienante, paradoxal ou tendenciosa. A lngua a ferramenta utilizada no cotidiano
dos homens. por meio da linguagem, dos idiomas, que se estabelecem as trocas,
os intercmbios culturais, religiosos, mercantis, e por meio da relao entre
passado, presente e futuro transmitida e imortalizada a histria da humanidade.
Para Ruiz (2004), a lngua tambm um instrumento de poder.
A lngua no s um instrumento que usamos para nos comunicar, pois
pelo poder objetivador da lngua que as subjetividades conformam sua
identidade a as sociedades constituem sua peculiar forma de ser. Desse
modo, a lngua passa de mero instrumento a agente configurador de
subjetividades e identidades (RUIZ, 2004, p. 207).
Portanto, Exu, sendo o senhor da fala, est sempre em funo do homem,

caminhando a seu lado e percebendo suas aflies e suas necessidades,
propiciando sempre o dilogo, a intermediao e a negociao. Lages (2004)
argumenta que Exu fez um recenseamento para tomar p de uma situao em uma
determinada ilha na frica, constatando doenas, muitas aflies e perdas dos bens
materiais, pobreza, misria e at mesmo a prpria morte. Exu procurou ver as
causas para poder atacar os problemas e dar solues, para isso, buscou os deuses
55
e intermediou uma negociao entre os homens e os deuses para que estes

acabassem com todo o tipo de sofrimento que assolava os homens e os animais.
Exu tinha o conhecimento de tudo o que deveria ser feito, as providncias e as
oferendas aos deuses para que pudessem dar fim aos desafios propostos pelo
destino (LAGES, 2004, p. 68).
As funes de Exu so multifuncionais, sendo ele possuidor de grandes
conhecimentos sobre a humanidade, ou seja, sabe que s haver soluo no
momento em que poder socorr-la na dificuldade. Assim, neste mito, Exu exerce
um papel de interventor que d ordem ao caos, estabelecendo, reorganizando tudo
o que estava desestruturado e reconduzindo a um estado de equilbrio. Para tanto,
atua como mediador entre homens e deuses, interferindo no karma daquele povo
com o objetivo de minimizar seus sofrimentos.
Exu o orix dinamizador que propicia as mudanas que geram
inseguranas e dvidas. Isso se reflete na permanente necessidade que o
homem tem de fazer escolhas para reorganizar sua vida. Todavia, essa
dinmica desestabilizadora, porque modifica, a mesma energia que
propicia a criao que est na arte da sobrevivncia sob todos os aspectos,
uma vez que o homem se constitui nas interaes das diversas esferas da
vida (PREVITALLI, 2009, p. 205).
O mito apresentado por Lages (2004) e a firmao de Previtalli (2009)

mostram algumas das qualidades de Exu, tais como a bondade e a preocupao
com os sofrimentos dos outros, muito diverso daquele malvolo que alguns
missionrios cristos descreveram na frica e tambm no Brasil Colonial.
Nos mitos analisados acima, foi-nos possvel entender algumas das
caractersticas de Exu. Exu aquele que fiscaliza as leis csmicas assim como no
poder ser exclusivo ou dar exclusividade. Nunca ser possvel ser aliado de algum
em especial, ou seja, no h dedicao exclusiva para algum. H, inclusive, um
ditado que diz: Todos os ris precisam de s mas ningum quer t-lo ao seu
lado (BENISTE, 2006, p. 266). Beniste faz referncia tambm ao s t rs,
ou seja, s, o inimigo dos rs, uma aluso ao seu papel de fiscalizador de todas
as obras feitas, inclusive s dos rs, de forma incorruptvel (BENISTE, 2006, p.
151). Nesse sentido, entendemos que Exu representa tambm a ordem, sendo o
mantenedor do equilbrio atravs de uma fiscalizao, de uma vigilncia, sem
exceo, para que a ordem e as leis do universo sejam cumpridas e mantidas, e,
consequentemente, punidos os que provocam desordem.
56
Como podemos constatar, atravs dos mitos analisados compreendemos que

as diversas funes do orix Exu sempre foram mal interpretadas pelos missionrios
cristos, pois esses mitos eram estranhos ou fugiam dos padres da poca. Assim,
Exu foi compreendido como o diabo.
Os mitos africanos falam da desobedincia de Exu s ordens de lorun,
deus supremo. Ele persuade a Lua e o Sol a trocarem seus domnios,
mudando assim a ordem das coisas. Exu a encarnao do desafio, da
vontade e da irreverncia. Permite aos homens a possibilidade de
autodeterminao, de quebra das interdies sociais que limitam a sua
liberdade ao lhes dar acesso aos meios mgicos religiosos de melhorar sua
sorte (TRINDADE, 1981, p. 3).
Para
Santos (1986), o orix Exu possui mltiplas funes. O Exu um
principio, como o prprio Ax que representa e transporta. Com isso, Exu est
presente em tudo e em todos os lugares, representando o principio da existncia
genrica e o principio da existncia diferenciada em razo de sua funo como
elemento dinmico, propiciando o desenvolvimento, a mobilizao, o crescimento, a
transformao e a comunicao. Desse modo, sem Exu, nada existe e nada se faz;
ele o incio, o meio e o final dos trabalhos. Em virtude da maneira como s foi
criado por Oldmar, ele deve resolver tudo o que possa parecer e isso faz parte
de seu trabalho e de suas obrigaes (SANTOS, 1986, p. 130-131).
Nesse sentido, compreendemos, atravs de diversos relatos, que o mito do
orix Exu tem profundo significado para os povos africanos e, concomitantemente,
para os adeptos das religies afro-brasileiras. Compreendemos tambm que,
atravs dos tempos, temos como referncia uma divindade muito prxima do homem
que intermedia entre homem os demais orixs do panteo. Com essas afirmaes,
percebemos que Exu um orix verstil, de grande poder, tendo domnio de todas
as dimenses do universo, tornando-se, com isso, uma divindade praticamente
impossvel de ser dominada, e muito menos contida por ser o preexistente na ordem
do mundo. Como a vida e os seres vivos transformam-se constantemente, Exu se
utiliza da metamorfose, moldando-se conforme a necessidade. Exu o prprio
dinamismo, movimento, ao, reao e coeso
2.2 As caractersticas de Exu nos candombls
Quando falamos de Exu, temos que ter presente que suas caractersticas
mudam de acordo com as naes. Exu conhecido por nomes diferentes de acordo
57
com o tronco lingustico, a saber: no candombl de nag, s ou Exu; no candombl

de angola, Aluvai; no candombl de congo, Bombojira; e, no batuque naa ijex,
Bar; no xamb, Celebogum; no candombl de Ketu, Embarab; no camdombl de
jje ou fon, Legb. Exu forma o elo da ligao entre finito e o infinito, entre as
divindades e os seres humanos, ou seja, o mensageiro entre o iy (terra) e o run
(cu), atuando como intermedirio entre os prprios orixs.
Siqueira (1998) afirma que Exu quem leva os apelos do iy (terra) ao run
(cu), fazendo a intermediao, facilitando e viabilizando as solues dos problemas
dos que pedem suas interferncias. Nesse sentido, Exu leva os pedidos de beno e
traz as respostas, ou seja, o kolof em jeje (pedido de beno) e a resposta kolof
olrun. Leva o motumb e a resposta motumb Ax na nao nag (lngua
yorub). Leva o mukuiu, pedido de beno na nao banto, e a resposta mukuiu
nzambi, ou seja, que Deus te abene. Assim, percebemos que Exu exerce seus
papis de mensageiro, intermedirio, o elo de ligao e portador do Ax, o lux fero
(o portador da luz) entre os humanos e os deuses, e nas relaes interpessoais
entre os homens no cotidiano.
Santos (1986) afirma que cada pessoa tem seu prprio Exu.
Oldmar fez s como se fosse um medicamento de poder sobrenatural
prprio para cada pessoa. Isso quer dizer que cada pessoa tem mo seu
prprio remdio de poder sobrenatural, podendo utiliz-lo para tudo que
desejar (SANTOS, 1986, p. 131).
Para Santos (1986), ldmar criou Exu como um br (ancestral) que

deve existir em tudo, residindo em cada pessoa em funo de suas habilidades e
competncias, e todo seu poder de inteligncia, natureza e dinmica. O Exu pessoal
de cada um tem a funo de abrir e dirigir os caminhos da vida.
Nos candombls no Brasil, Exu o agente responsvel pela rua, pelas
passagens e pelas encruzilhadas.
Exu rege os caminhos e os espaos (...) dentro da filosofia do candombl.

Somente um orix to importante quanto Exu seria capaz de reger algo to
complexo quanto o espao. A encruzilhada dele, pois o lugar onde dois
espaos se cruzam. Ela no precisa, apesar do nome, ser necessariamente
em forma de cruz. Ou seja, abrindo a possibilidade de quatro escolhas.
Pode ser em forma de T ou, como nas antigas cidades gregas, de Y. A, as
opes ou escolhas podem ser em nmero de trs. Ou pode ser uma
encruzilhada que permita uma entre duas possibilidades (PASSOS,
1999, p. 155).
58
No inicio dos tempos, foi feito uma distribuio de poderes onde os orixs
foram para um campo limpo, esperando a distribuio desses poderes que seriam
emanados do run (cu) (BENISTE, 2006). Foi uma verdadeira batalha para
apoderarem-se o mximo dos poderes. Naturalmente, os mais rpidos acumularam
a maior parte. Exu valeu-se da esperteza, da agilidade, rapidez e fora fsica,
apoderando-se da maior parte.
s um dos mais persistentes e no hesitou em empurrar quem tivesse
perto; por causa disso, pegou grande parte dos poderes, entre eles, o de
ser o guardio do se (Ax) de Oldmar e o transportador das oferendas
votivas. Em face disso, os ris (orixs) e os seres humanos, dali em
diante, passaram a trat-lo com respeito especial e procuraram evitar
tornar-se seu inimigo (BENISTE, 2006, p. 67).
De acordo com as afirmaes acima, entendemos a importncia de Exu nos

terreiros em virtude das suas inmeras funes e poderes adquiridos.
Exu smbolo da descendncia, da intercomunicao, assim como da
sexualidade ou fertilidade. No apenas uma divindade estruturada, mas
um principio estruturante do universo. No pensamento religioso africano,
Exu est relacionado ao nmero 1 (um), ou seja, o acrscimo que propicia a
comunidade e a dinmica dos fenmenos (TRINDADE, 1981, p. 6).
Santos (1986) afirma que existem vrias qualidades de Exu, a saber: Exu
Elegb, o senhor do poder; Exu Yang, a pedra vermelha de laterita, primeira
protoforma preexistente: gua + terra = lama; Exu Bar, o rei do corpo (ob + ara), o
que sustenta o ori (cabea) e que se refere ao principio de vida individual; Exu
Adar, aquele que guia e mostra o caminho, vai frente, o tapejara (senhor do
caminho); e Exu kt, o caracol que simboliza a espiral da evoluo.
Concomitantemente, vemos s funes especificas de Exu nos terreiros de
candombl e tambm no batuque do Rio Grande do Sul (nao ijex) conforme suas
qualidades,
Bar Lod (Exu Lod) o orix que mantm a estrutura do templo. Bar
Adagu (Exu Adagu) o orix que recebe as oferendas nas encruzilhadas.
Bar Lan (Exu Lan) o orix que trabalha nos cruzeiros (encruzilhadas).
Bar Ajel (Exu Ajel) o orix que est frente dos orixs das guas, ou
seja, Oxum, Yemanj e Oxal (XANG, 2009, p. 1).
Exu UM (1), dividindo-se e subdividindo-se de acordo com os domnios e

funes. s UM (1) multiplicado ao infinito (SANTOS, 1986, p. 133). Assim, o
59
orix Exu est presente em tudo, ou seja, em todas as partes, fazendo parte do todo
por ser um princpio estruturante universal.
Exu expressa a forma e a movimentao dessa matria. por isso que no
Culto de Nao dizem que sem Exu a existncia estaria paralisada, os
seres no saberiam que estavam vivos. Quer dizer com isso que Exu
concretizou seus veculos de manifestao no run e no iy: em outras
palavras, somos responsveis pelo nascimento e pela morte (RIVAS NETO,
2011, p. 126).
Exu um rs com mltiplas funes; entre elas, a de colocar as pessoas

prova. o fiscalizador do comportamento humano e o informante de OlrunOldmar (BENISTE, 2006, p. 119). Portanto, est totalmente ligado aos limites da
vida e da morte, ou seja, dos seres vivos e dos mortos, chamados na lngua yorub
de Eguns. Exu abre as portas e as fecha; est presente na concepo, no
nascimento e nos bitos (senhor do carrego, ou seja, Exu eleru). ele o
responsvel pela manuteno do equilbrio e da restaurao da ordem de todas as
coisas existentes. Ele o encarregado de abrir caminhos para o retorno da alma
para um novo corpo. Exu o porteiro ou guardio deste domnio. No reino dos
mortos ele quem permite a passagem dos Eguns para o corpo das crianas que
vo nascer (TRINDADE, 1981, p. 4-5). Nesse caso, ele imprescindvel.
Exu o agente da magia porque ele movimenta aquilo o que conhecemos

por Ax, que esta fora que faz realizar tudo o que existe no mundo das
formas densas e no mundo das formas sutis (RIVAS NETO, 2011, p. 125).
Exu estabelece a comunicao entre os conceitos classificatrios, a
genealogia matemtica das divindades e o sistema das correspondncias.
O Exu, portanto, quem opera a separao dos elementos, quem realiza
diviso da matria em seres vivos. Ele representa, pois, o sistema de
encaixamento das classes lgicas (LPINE, 2006, p. 63-64).
Exu quem distingue os raciocnios corretos dos incorretos. Ele o

responsvel pelas indues e afirmaes individuais e coletivas tanto negativas
como positivas (LPINE, 2006), buscando as ideias de acordo com a natureza dos
problemas e rejeitando tudo aquilo que no se ajusta ou no se encaixa. Assim, ele
abre para novas possibilidades, reajustando, abrindo brechas, gerando o conflito e
instaurando o dilogo, trazendo a luz da razo e criando novas perspectivas. E urge
indagar se a funo de Exu no infinitamente mais importante ainda (BASTIDE,
2001, p. 171).
60
Essa passagem o primeiro indcio do papel de ligao desempenhado por

Exu entre as divindades e, portanto, entre os compartimentos do real que a
eles correspondem. De outro ponto de vista, os mitos, em que Exu intervm,
no-lo mostram desempenhando muitas vezes esse papel de ligao entre
os orixs (BASTIDE, 2001, p. 180).
O orix Exu um orix diferenciado dos demais pelo fato de se subdividir

infinitamente, desempenhando suas funes de acordo com os seus domnios,
especialmente a encruzilhada que d acesso a todos caminhos, sempre fazendo o
elo de ligao entre o iye e o run, entre os orixs e entre os homens. A
encruzilhada seu ponto de atuao por ser um ponto de fora, um centro
vibracional onde se cruzam os quatro elementos e os quatro pontos cardeais,
podendo ser uma encruzilhada de estradas ou uma encruzilhada csmica.
2.2.1 Os assentamentos de Exu nos candombls
Bastide (2011) comenta acerca dos exus assentados nas portas do lado de
fora dos terreiros onde sua composio obedece a ritos secretos, o que deu lugar
ao que se afirmasse algumas vezes que Exu-Bar o maior mistrio dos
candombls (BASTIDE, 2001, p. 22). Dessa forma, percebemos a existncia de
dois tipos de assentamentos de Exu nos terreiros (Figura 17): um do lado de fora e
outro do lado de dentro.
Figura 17
Assentamento de Exu
Fonte: http://jeitobaiano.atarde.uol.com.br/wp-content/uploads/2009/06/exu-assentamento240309fv519a.jpg
Acesso em: 04 Jul 2012
61
Todos que pertencem s naes yorubs tm caracteres em comuns. O

primeiro encontra-se situado numa casinhola perto da porta de entrada, vela
pelo candombl, abre, fecha-lhe as portas. , de certo modo, o porteiro do
local. No tem temperamento fcil, pelo contrrio, muito ciumento e at
mesmo maldoso, por isso, para impedi-lo de sair, sua casa fechada a
cadeado, e todo visitante, para que sua clera no se desencadeie, deve
oferecer-lhe, ao entrar, um presentinho: charuto, pedao de fumo de rolo,
alguns nqueis. O segundo est enterrado no limiar da casa principal ou
aninha-se atrs da porta de entrada. Ao contrario do outro, no mau
sujeito. Protege a casa e seus habitantes, naturalmente com a condio de
receber o que lhe devido (BASTIDE, 2001, p. 78-79).
Para que pudssemos entender melhor os assentamentos de Exu, e por que

eles ficam do lado de fora, recorremos ao mito seguinte.
Exu atrapalha-se com as palavras
rnml estava encarregado da organizao na Terra, determinando onde os

homens e os animais iriam morar, e assim, democraticamente, ele perguntava onde
queriam morar. Exu sugeriu a rnmil que estabelesse uma regra: as perguntas
deveriam ter uma resposta direta, ou seja, a primeira sem pestanejar. Exu, que na
Terra j vivia e era o governador vigente do iy, tambm foi consultado por
rnml, onde queria ficar ou morar, ento Exu respondeu sem pensar que queria
morar do lado de fora, mas logo se arrependeu e consertou dizendo que no queria
morar do lado de fora e sim do lado de dentro. rnml, ao ver que Exu atrapalhouse com as palavras, pressups que ele seria um orix que criaria confuso morando
no lado de dentro. Sabiamente rnmil considerou a primeira resposta, ou seja, a
primeira palavra que saiu da boca de Exu. Por isso que, diferentemente das imagens
dos outros orixs, que so mantidas dentro das casas e dos templos, toda vez que
os humanos fazem uma imagem de Exu ela mantida fora (PRANDI, 2001, p. 67).
No mito onde Exu atrapalha-se com as palavras, percebemos o motivo de

seus assentamentos serem do lado de fora das casas ou nos terreiros. Na frica
seus assentamentos so nas entradas das cidades e nas portas do lado de fora das
casas. Essa prtica corresponde a uma instaurao mtica primordial que
determinou na aurora dos tempos, e por sugesto do prprio Exu que queria morar
do lado de fora de acordo com sua resposta dada impensadamente a Ornmil, no
tendo como voltar atrs.
62
Nas regies yorubs, s assentado na entrada das cidades, da a

expresso que define este caso, Odi-Il (ponto de fora ou casa de fora).
As pessoas que chegam pedem licena e deixam uma importncia em
dinheiro. H, tambm, o costume de assentar s na entrada das
residncias (BENISTE, 2006, p. 149).
Exu a chave que abre tudo e, ao mesmo tempo, fecha tudo; ele o seu
prprio senhor, ou seja, o senhor de si mesmo.
Nenhum orix pode por ao em movimento sem Exu. Exu quem propicia
a dinmica ritual que faz as ligaes simbolizadas pela encruzilhada de trs
caminhos, que liga e separa. o orix que permanentemente lida com a
oposio entre o caos e a ordem. Exu, devido ao seu carter revolucionrio,
est sempre a apontar para a transformao, e no trnsito entre o acaso e
a organizao que a dinmica de Exu revela a complexidade do ser
humano. Exu representa a fora dinmica que caminha junto, lado a lado;
o divino mensageiro que sustenta imparcialmente o homem ou a divindade
que realiza sacrifcios propiciatrios. No governa e tampouco aceita de
algum. Analogamente, nas relaes de poder, o contestador que exerce
com liberdade a critica a uma sociedade ou governo (PREVITALLI, 2009, p.
206).
Acerca da lealdade dos legbs (exus) por tomarem conta do homem fora e
dentro de suas casas, e fora e dentro dos terreiros sem que exista conflito entre o
Legb de fora com o Legb de dentro, Maupoil (2001) trata sobre a dualidade de
funes dos legbs no Daom.
No existe conflito entre o Legb do porto e o do aposento. Este protege
todo o terreiro contra qualquer desgraa, principalmente contra malefcios.
Aquele evita que a desgraa ali penetre; impede as influncias estranhas
enquanto o Legb do aposento garante as pessoas da casa contra si
mesmas (MAUPOIL apud BASTIDE, 2001, p. 79).
Exu do lado de fora e o Exu do lado de dentro esto sempre muito prximos
do homem, seja ele o Exu de temperamento brando ou o Exu de temperamento
selvagem. Ambos esto cumprindo suas funes, ou seja, as de guardies dos
homens, seja nos portes, no interior das casas ou na rua.
2.2.2 Exu como estrutura arquetpica e a influncia sobre seus filhos
O entendimento acerca do carter e dos comportamentos morais e

intelectuais dos filhos de Exu deu-se por meio da anlise sob o ponto de vista de
Barcellos (2007, p. 9) com as seguintes perguntas: Quem somos? Como somos?
De que forma traada nossa personalidade? Como nosso carter, nossa ndole?
63
Quais so os elementos que formam esta nossa complicada maneira de ser? Na

perspectiva de Beniste (2006, p. 180), os rs surgem nos mitos como
personagens de histrias que so nossos prprios modelos de vida.
No Brasil, alm do mais, cada indivduo possui dois orixs. Um deles mais
aparente, aquele que pode provocar crises de possesso; o outro mais
discreto e assentado, fixado, acalmado. Apesar disso, ele influencia
tambm o comportamento das pessoas. O carter particular e diferenciado
de cada indivduo resulta da combinao e do equilbrio que se estabelecem
entre esses elementos da personalidade (VERGER, 1996, p. 34).
Cada pessoa tem seu orix de cabea, ou seja, uma divindade mitolgica
primordial que influencia o comportamento do individuo no cotidiano. Podemos fazer
um paralelo com as imagens primordiais ou arqutipos.
O arqutipo so ideias preexistentes e supraordenadas aos fenmenos em
geral. Arqutipo nada mais do que uma expresso j existente na
antiguidade, sinnimo de ideia no sentido platnico (JUNG, 2011, p. 82).
Portanto, Jung (2011) afirma que os arqutipos so imagens primordiais que

se processam e se manifestam influenciando na personalidade e no carter de cada
indivduo, sendo definitivamente fatores e tambm motivos que ordenam os
elementos psquicos atravs de representaes de imagens que influenciam e
fascinam. O arqutipo um elemento vazio em si, nada mais sendo do que uma
facultas praeformandi, uma possibilidade dada a priori da forma da sua
representao (JUNG, 2011, p. 87).
Os arqutipos que preexistem conscincia e que a acondicionam
aparecem ento no papel que realmente desempenham: o de formas
estruturais a priori do fundamento instintivo da conscincia. No constituem
absolutamente um em-si das coisas, mas sim formas em que so
percebidas, consideradas e compreendidas. Naturalmente, os arqutipos
no so representaes a nicas bases da aparncia das representaes.
Eles so apenas os fundamentos da parte coletiva de uma concepo.
Enquanto constituem uma qualidade do instinto, participam de sua natureza
dinmica e possuem, por conseguinte, uma energia especfica que
determina, s vezes de uma forma constrangedora, modos de
comportamento, impulses. Isto quer dizer que em certas circunstncias os
arqutipos tm uma fora de possessividade e de obsesso
(numinosidade). Conceb-los sob a forma de daimonia (poderes
sobrenaturais) corresponde perfeitamente sua natureza (JUNG, 1975, p.
299-300).
Stein (1998) argumenta que os arqutipos so padres em potenciais inatos,

imaginaes, pensamentos, comportamentos tais que se encontram nos humanos e,
64
ao longo do tempo, em lugares diversos. No so frutos que provm da experincia,

e sim da preexistncia. O arqutipo no s o modelo da psique, mas tambm
reflete a real estrutura bsica do universo (STEIN, 1998, p. 195). Por sua vez,
Sharp (1997) afirma que os arqutipos so imagens ou representaes que
constituem, juntamente com os instintos, os elementos essenciais, primordiais e
estruturais da psique. Sob esses pontos de vista, analisamos a influncia no
comportamento e na personalidade das pessoas regidas por Exu.
A regncia que cada fora [cada orix] da natureza exerce sobre ns talha,
molda e especifica, claramente, nosso comportamento a partir do momento
que se conhece a regncia do indivduo ou, se preferir, o orix de cabea da
pessoa (BARCELLOS, 2007, p. 9).
Entendemos que Exu, como uma estrutura arquetpica, projeta para seus
filhos sua numinosidade, e, de acordo com sua natureza, modela as psiques,
refletindo a sua real estrutura, ou seja, a base de seu universo. Isso determina o
comportamento de seus regidos. Essas representaes arquetpicas manifestam-se
de forma ntida e espontnea, impressionando, fascinando e influenciando os seus
filhos no cotidiano.
Sob o ponto de vista de Barcellos (2001), existem, nos filhos e filhas de Exu,
marcantes traos de personalidade.
Aqueles que so regidos por Exu apresentam uma personalidade muito
marcante e um comportamento cotidiano muito diverso. Os regidos por Exu
so pessoas altamente fiis aos seus princpios, aos amigos, s suas
causas. So de extrema coragem e dedicao a tudo que se entregam.
Amveis de modo geral, no se preocupam com o tamanho do sacrifcio
para atender aos que amam. E amam de fato, com uma paixo quase cega,
sem limites ou obstculos. Excelentes amantes, so os fantasiosos e
entusiastas do sexo. Se a virilidade uma caracterstica bsica de Exu,
tambm daqueles regidos por este orix. So capazes de amar
profundamente, at mais de uma pessoa, mas atendendo a todas
igualmente e com o mesmo ardor, com a mesma paixo e o mesmo afeto.
Os regidos por Exu so comerciantes hbeis e espertos, capazes de
fecharem os negcios mais impossveis e desfazerem outros da mesma
maneira graas sua capacidade em convencer as pessoas.
Profissionalmente sempre chegando ao seu objetivo, pois no existe filho de
Exu que no se empenhe at raiz dos cabelos para conseguir
seu intento. So fortes, capazes, romnticos, felizes, participativos, francos,
espertos, inquietos, saudveis, sinceros, astutos, atentos, rpidos,
despachados,
praticamente
invencveis,
ardorosos
e
sagazes
(BARCELLOS, 2001, p. 14-15).
Os filhos de Exu, na concepo de Barcellos (2001), so indivduos

extremamente inteligentes, rpidos, determinados e carregam as caractersticas do
65
arqutipo de Exu. Cada ser, ou, no caso, cada filho de Exu, absorve a influncia das
imagens primordiais preexistentes que contribuem para a formao de sua
personalidade ou da modelagem de sua psique, sendo que estas ficaram mais
acentuadas a partir do momento que cada ser vivencia uma experincia religiosa, ou
seja, a iniciao ou feitura.
Cada ser carrega em si os desejos, as tendncias que a educao, o meio
ambiente e os acontecimentos reprimiram ao longo da existncia, a tal
ponto que a personalidade inicial encontra-se, devido a isto, mais ou menos
modificada. esta personalidade de base que a iniciao refora e amplia
(BENISTE, 2010, p. 263).
Desse modo, os filhos de Exu so herdeiros natos de seus principais

atributos. Com isso, causam problemas nos meios em que vivem, provocando
inverses da ordem estabelecida, ou seja, subvertendo as ordens social e
culturalmente construdas.
O arqutipo de Exu muito comum em nossa sociedade onde proliferam
pessoas com carter ambivalentes, ao mesmo tempo boas e ms, porm
com inclinao para a maldade, o desatino, a obscenidade, a depravao e
a corrupo. Pessoas que tm a arte de inspirar confiana e dela abusar,
mas que apresentam, em contrapartida, a faculdade de inteligente
compreenso dos problemas dos outros e a dar ponderados conselhos,
com tanto mais zelo quanto maior a recompensa esperada. As cogitaes
intelectuais enganadoras e as intrigas polticas lhes convm particularmente
e so, para elas, garantias de sucesso na vida (VERGER, 2002, p. 79-80).
Por este motivo, os filhos de Exu so marcados e sempre vistos com certa
desconfiana e medo. Todavia os filhos de Exu no se tornam uma ameaa se no
houver desigualdades, injustias, opresses que necessitem subverter o que est
estabelecido em favor dos desfavorecidos, ou seja, Exu entra onde existe brecha,
falhas, onde precise de movimentao ou mudanas.
Assim, o arqutipo de Exu influencia a personalidade de seus filhos em
funo de imagens primordiais preexistentes, representaes herdadas que so a
base da estrutura arquetpica junto psique de seus filhos, manifestando tendncias
instintivas e impulsivas. Nesse sentido, percebemos que os filhos de Exu geram
muitos conflitos no que tange sexualidade e liberao, pois, para uma sociedade
conservadora e crist, tais prticas chocam em virtude de suas exacerbaes (haja
vista as vidas dos filhos de Exu serem regidas por uma intensa atividade sexual). Os
seus mpetos de liberdade trazem desconfortos para uma sociedade que mantm a
sexualidade controlada e vigiada.
66
2.2.3 Os estigmas e os esteretipos dos filhos de Exu
Embora as caractersticas do arqutipo de Exu tenham influenciado

positivamente a personalidade de seus filhos, estes sofrem estigmas e so
marginalizados
pela
sociedade
crist
por
serem
pessoas
irreverentes
questionadoras, e que costumam romper com os padres convencionais

estabelecidos. Os filhos do orix Exu so pessoas dotadas de grandes qualidades,
mas, por outro lado, so difceis e contraditrios. Esse paradoxo surge em razo de
serem filhos regidos por um orix do fogo (sol), do sexo, do movimento, da vida e da
morte, de mltiplas funes e de grandes poderes, ou seja, senhor de si mesmo,
estando presente em tudo e em todos os lugares simultaneamente e, naturalmente,
influenciando seus filhos que assimilaram seus traos, seu temperamento, suas
formas e sua maneira de ser e agir. Exu o senhor da cpula, senhor da fertilidade,
portador de um descomunal falo, em funo disso, seus filhos herdaram certos
atributos ligados s suas funes, sendo portadores de determinadas caractersticas
fsicas e arquetpicas. Para Lpine (1981), so mulherengos contumazes, amantes
fantsticos, viris e insaciveis. Barcellos (2007) afirma que so selvagens, fortes,
amveis e ardorosos, capazes de amar muitas mulheres ao mesmo tempo,
atendendo todas com qualidade. Essa uma das principais atividades e funo de
Exu, todavia, as influncias tornaram os filhos de Exu pessoas inconvencionais,
volveis, infiis, rebeldes, abertas a mudanas. Por isso, sero rotuladas de
libertinas, lascivas e pervertidas sob o ponto de vista do mundo conservador e
cristo. Desse modo, os filhos de Exu sofrem perseguies em razo de seus ideais
libertrios e anticonvencionais.
Exu provoca resistncia e perseguio, pois ele pe em risco todo estilo de
vida e universo de valores. Em seu aspecto dionisaco, ele o deus do
desconhecimento. Em sua necessidade de introjetar o mundo, ele abole as
fronteiras entre o bem e o mal, entre a medida certa das coisas e o excesso.
Tudo vida e digno de ser vivido (LAGES, 2004, p. 73).
Notamos que os filhos de Exu so rotulados como briges, fiscalizadores,

truculentos, desordeiros; no tm paragem certa, vivem perambulando. Tudo porque
Exu o orix do movimento, o orix fiscalizador do universo, vivendo em constante
luta e transitando por lugares hostis, lgubres, muitas vezes tendo que desconstruir
para construir novamente. Exu a divindade da ordem tambm a divindade da
67
desordem (BASTIDE, 2001, p. 258-259). Quando dizem que os filhos de Exu so

trapaceiros e espertos, so atributos e caractersticas de Exu, so instrumentos
utilizados em suas funes que s vezes o certo vira errado e o errado vira certo.
Os filhos de Exu so agitados, gente irnica, manhosa, perigosa, viril o
malandro de morro. gente que fala fcil, sexualmente ativado; gente de
Exu adora rua, adora a cachaa. E gente muito rpida. Pensou, j fez.
Gente de Exu perturbada, vive tendo problema com a polcia. gente
perversa, matreira, que gosta de pegar as pessoas traio. Tem que
saber levar. Exu, para bagunar uma casa, s ele. Mas no guarda rancor
(PRANDI, 1991, p. 133).
Esses estigmas, seus filhos herdaram atravs de imagens primordiais

(arqutipos), modelos que foram incutidos em suas mentes e que determinam os
comportamentos no cotidiano, resultando em esteretipos, como: filhos do co,
malandros e delinquentes (sob o ponto de vista cristo).
Exu constantemente tem que negociar com situaes adversas das quais
dependem a esperteza e a sagacidade, o que no caracteriza a trapaa. Exu atua
no limiar entre o caos e a ordem. Percebemos que o caos necessrio para que se
estabelea a ordem.
O caos, o outro lado da ordem, pura negatividade. a negao de tudo
que a ordem se empenha em ser. contra essa negatividade que a
possibilidade da ordem se constitui. Mas a negatividade do caos um
produto da autoconstituio da ordem, seu efeito colateral, seu resduo, ,
no entanto, condio sene qua non da sua possibilidade (reflexa). Sem a
negatividade do caos, no h possibilidade da ordem; sem o caos, no h
ordem (BAUMAN, 1999, p. 15).
Portanto, Exu necessita do caos, da desordem para que se possa estabelecer

novamente a ordem, ou seja, cumprir as leis cclicas e universais. Por isso -lhe
imputado o esteretipo de desordeiro, atrevido, malicioso e destruidor. Essas
caratersticas fazem parte do seu carter revolucionrio. Exu aquele que provoca
mudanas, da ordem ao caos ou estabelece o caos, desconstri para construir, faz e
desfaz. Faz mover tudo aquilo que est estatizado, paralisado, colocando-o em
movimento e quebrando paradigmas.
Exu essa circunscrio da terra enquanto mito da comunicao (ligao,
coeso, que no [sobre]vive sem o caos, sem a desfigurao) entre coisas,
homens e deuses. Na criao da Terra, na cosmogonia e teogonia de
Olorum desde o caos original, Exu se fez e se faz, desde o incio, presente,
por ser o concessor do Ax, da fora que deixa um corpo vir a ser e vibra
68
como corpo (ara-ay) que j . Por isso, Exu o que (se) libera do caos, o
que nasce do prprio caos, o que depende do caos para ser, e, assim,
orix primeiro, o primognito (FAGUNDES, 2010, p. 15-16).
Exu o grande principio da dinmica da cosmoviso dos candombls. Exu

o senhor do mercado, das polticas e dos amores, das aglomeraes e intrigas
(VOGEL, 2007, p. 7). Exu, ao se deparar com injustias e excluses sociais,
desperta ideias de insurgncias, insurreies ou levantes contra tudo aquilo que est
estabelecido pelas ideologias dominantes e opressoras.
Exu visto pela ideologia dominante como um perigo sempre latente de
oposio ordem, pois sua prtica nos tempos atuais desperta memria
coletiva a reproduo do passado escravocrata. A configurao de um Exu
Negro Diabo simboliza a magia do negro revivendo as prticas mgicas
dos escravos contra os senhores. Tais imagens esto associados ao mito
bblico em que o diabo a figura do desafio ao poder estabelecido
(TRINDADE, 1982, p. 31).
Nesse sentido, percebemos que Exu foi estereotipado pela ideologia

dominante
como
subversivo,
aquele
no
costuma
submeter
ordens
estabelecidas. Na verdade, costuma subverter a ordem das coisas estabelecidas,

submetendo-as para atingir um objetivo que sempre o de dar continuidade, ou
seja, fazer com que ao final de cada ciclo tenha incio outro ciclo.
Legb que no conhece nenhuma restrio e no receia nenhum tabu, se
verdade que no respeita nenhuma ordem estabelecida, no pe entretanto
em dvida a exigncia da ordem como tal. Ele a submete apenas s
necessidades da mobilidade e da manipulao. Graas a ele toda a obra
concluda sempre reiniciada e retrabalhada (AGUESSY, 1970, p. 32).
Exu representa sempre o novo, o desconhecido, com uma personalidade forte

e marcante que o caracteriza como o desafiador, dando ensejo aos juzos de valor
que resultaram em legitimaes de esteretipos, tais como: perigoso, intrigante,
misterioso, astuto, irreverente, enganador, debochado, atrevido, sensual, trickster
(pregador de peas) e muitos outros atributos que fazem parte de Exu. E isso est
intrnseco na estrutura arquetpica que ele representa. Concomitantemente, seus
filhos herdaram essas influncias que refletem positiva ou negativamente na sua
maneira de ser, de agir e pensar.
(...) um comportamento geral correspondente quele de um orix, como a
virilidade devastadora de Xang, a feminilidade elegante e coquete de
69
Oxum, a sensualidade desenfreada de Oi-Ians, a calma benevolente de

Nan Buruku, a vivacidade e a independncia de Oxssi,o masoquismo e o
desejo de expiao de Omulu, etc. (VERGER, 2002, p. 33).
Como senhor de diversos mundos, Exu manifesta suas imagens primordiais

de acordo com sua atuao, seus domnios e campos vibracionais. Isso determina o
comportamento de seus filhos em decorrncia das suas inmeras funes. Entre
elas, as mais acentuadas so: procriao (sexo), movimento (agilidade, rapidez e
ao) e comunicao (convencer, seduzir, induzir, propagar, alertar, denunciar).
Todavia,
tais
comportamentos,
quando
estendidos
aos
seus
filhos,
so
estereotipados como filhos do diabo pela viso rgida de determinados grupos da

sociedade crist onde esses indivduos tornam-se indivduos ameaadores a tudo o
que est socialmente estabelecido e estruturado. Portanto, tudo que insurge contra
as estruturas estabelecidas visto como ideais demonacos, uma ideia que est
cristalizada no inconsciente coletivo ou imaginrio popular, ou seja, a imagem da
figura de uma divindade demonizada (Exu-diabo) que reporta ideia do mal, que
desperta sentimentos ambguos e paradoxais, gerando fascnios e repulsas.
O smbolo religioso de Exu como uma estrutura arquetpica bsica que se
apresenta de diferentes formas na histria e no campo religioso brasileiro.
De trickster e mensageiro flico na frica a diabo castrado nas terras
brasileiras, Exu habita as profundezas do inconsciente coletivo brasileiro,
suscitando sentimentos ambguos atrao e rejeio andam juntos e
colorem de diferentes maneiras a relao do ser humano com o mal
(LAGES, 2003, p. 73).
Seus filhos sofrem estigmas e so considerados como agentes do mal e

inimigos perigosos. Os filhos de Exu so os mais implacveis inimigos que se tm
notcia (BARCELLOS, 2007, p. 15). Representam sempre uma ameaa, seja
sexual, seja em outros campos, tudo em razo das caractersticas atribudas a Exu.
Nesse sentido, Exu, como estrutura arquetpica, induz seus regidos a serem agentes
modificadores. Moura (1988) afirma que Exu se manifesta como um smbolo de
destruio de tudo o que est estabelecido, rompendo com tudo aquilo que est
recalcado, travado, amordaado social e sexualmente, vindo tona, libertando e
despertando para uma viso mais crtica e analtica, irreverente e anticonvencional.
Exu a expresso de simbolismo cujo sentido se encontra no apenas na
estrutura do imaginrio, como na do real. Expressa simbolicamente as
incertezas humanas frente aos debates com as condies sociais
estabelecidas, a afirmao de liberdade e autonomia do ser humano frente
s imposies naturais e sociais (TRINDADE, 1981, p. 3).
70
Exu representa os conflitos estabelecidos entre as lutas de classes sociais,

instaurando o debate, o confronto, suscitando o no conformismo, burlando e
abrindo brechas para novas discusses, alm de romper com as velhas
superestruturas que oprimem os homens que se encontram na condio de
dominados.
2.3 A demonizao de Exu nos candombls e em outras religies afrobrasileiras
Vimos anteriormente como a demonizao de Exu foi imposta pela igreja

catlica da poca, e, consequentemente, aceita por algumas comunidades religiosas
africanas ou pelos prprios negros. Para Prandi (2001), a aceitao e a assimilao
de Exu com o diabo cristo vem acentuando-se ao longo do tempo. Isso vem
acontecendo dentro de determinados contextos histricos nos quais os prprios
negros foram obrigados a demonizar Exu quando praticavam deslizes (roubos) ou
(sublevaes). Para minimizar seu sofrimento no momento das chicotadas (torturas)
pelo carrasco do senhor ou Capito do Mato, jogavam a culpa em Exu. Prandi afirma
que nos escritos do padre Baudin (apud PRANDI, 2001), ele comenta que
presenciou, ou seja, foi testemunha ocular de tais punies das quais os negros
transferiam a culpa para Exu. Muitas vezes, vi negros que, punidos por roubo ou
outras faltas, se desculpavam dizendo: Eshu lo ti mi, isto , Exu que me impeliu
(BAUDIN apud PRANDI, 2001, p. 3). Por outro lado, Elegb, Elegbar ou Exu
uma divindade flica que, entre os negros, graas ao ensino catlico, est
totalmente identificado com diabo (RODRIGUES, 2008, p. 208). Ainda, s, Bar
ou Elebar um santo ou ris que os afro-baianos tm grande tendncia a
confundir com o diabo (RODRIGUES, 2006, p. 40). Assim, atravs de diversas
afirmaes de negros, padre Baudin (apud PRANDI, 2001) percebeu que eles
faziam correlao das duas figuras, ou seja, do diabo com Exu. Segundo ele, isso
era mantido pelos ensinamentos catlicos. Esta identificao apenas o produto de
uma influncia do ensino catlico (RODRIGUES, 2006, p. 40).
Exu o representante das potncias contrrias ao homem. Os afro-baianos

assimilam-no ao demnio do catolicismo; mas, o que interessante,
temem-no, respeitam-no (ambivalncia), fazendo dele objeto de culto
(RAMOS, 2001, p. 43).
71
Nesse sentido, percebemos um paradoxo. Ao mesmo tempo em que Exu o

diabo, nos terreiros nada se faz sem ele. Portanto, os negros vivenciavam a dupla
pertena, tinham duas concepes, ou seja, como catlicos, afirmavam a smile de
Exu com o diabo cristo, o senhor das trevas; j nos terreiros, Exu no seria mais o
diabo, e sim o guardio do Ax, o portador da luz, o mensageiro entre os homens e
os orixs.
2.3.1 Exu nos candombls de origem banto
Nos candombls de origem banto, ou seja, angola, congo, cabinda e o

candombl de caboclo, Exu foi assimilado ao diabo cristo. Mas a utilizao
diablica de Exu principalmente obra dos candombls bantos (BASTIDE, 2001, p.
164). Os bantos tiveram contatos com os brancos europeus cristos muito antes de
virem para o Brasil Colonial. Segundo Souza (2007), nessa poca era grande o
nmero de escravos trazidos da regio da Angola onde o catolicismo j estava
presente havia cerca de trezentos anos (SOUZA, 2007, p.119).
Os bantos associaram com mais facilidade a figura de Exu a do diabo cristo,
pois j traziam essa ideia preconcebida desde os primeiros contatos com o
catolicismo ainda na frica, acentuando-se no Brasil Colonial e Imperial atravs de
imposies e convvio com os ensinamentos cristos catlicos. Carneiro (1981)
comenta que no candombl de caboclo, mais precisamente no candombl da
gomia de influncia banto fundado pelo babalorix Joozinho da Gomia em So
Caetano (Salvador), a abertura de trabalhos so iguais aos demais candombls,
comeando por Exu, ou seja, o despacho de Exu. Observamos que esse despacho
de Exu no significa enviar-se como mensageiro entre os homens e as divindades,
no caso os caboclos, mas se trata de um afastamento de Exu. Carneiro (1981)
refere-se a um ponto cantado de afastamento de Exu no candombl de caboclo que
diz o seguinte: sai-te daqui, Aluvai, que aqui no teu lug. Eu no quero ver-te
aqui, na mesa de Apani (CARNEIRO, 1981, p. 62).
Nas naes bantos onde a mitologia no era conhecida e onde a magia

sempre ocupou lugar de destaque, ao contrrio das outras naes, esse
elemento demonaco vai se afirmando cada vez mais, acabando por triunfar
na macumba carioca (BASTIDE, 2006, p. 350).
72
2.3.2 Exu nos candombls nags
Nos candombls nags, seus membros no concordam com a smile de Exu

com o diabo cristo, conforme mencionamos no primeiro captulo, onde Bastide
(2001, p.170) afirma enfaticamente o que os nags diziam: No, Exu no o diabo!
No, Exu no ruim!. Exu, para os nags-yorubs, de suma importncia, um
orix respeitado. De fato, Oliva (2005) refere-se a Exu como um dos mais
importantes do panteo yorubano por ser ele quem transporta os pedidos e os
pensamentos dos homens aos orixs. Portanto, Exu assume uma posio de
destaque, de grande relevncia, adorao e venerao, posio essa que poucos
orixs possuem, por isso, a sua presena mais necessria nos cultos especiais
devotados a ele de acordo com a regio.
O tradicional nmero de deuses yorubs (orixs) de 401, porm Exu,
juntamente com If, so as divindades universalmente reconhecidas e para
as quais todos os fiis yorubs podem recorrer, independentemente de sua
filiao a outro culto (PELTON apud OLIVA, 2005, p. 20).
Entre
os
nags-yorubs,
Exu
tem
um
reconhecimento
especial,
reverenciado e respeitado. Ele exerce suas funes e no foi assimilado ao diabo

cristo.
2.3.3 Exu no candombl ketu
No candombl de origem ketu, Exu o intrprete e intermedirio entre os
homens e os orixs. Os Ketu conservam fielmente a imagem africana de Exu
intermedirio, falando pelos bzios em nome dos orixs, divindade de orientao, o
garoto mais malicioso que bom e mau e, demais, protetor de seu povo (BASTIDE,
2006, p. 350).
Bastide (1985) mostra-nos que na nao Ketu (yorub) o orix Exu tem suas
funes bem definidas e no tem semelhana com o diabo cristo. A demonizao
entre as naes Ketu no teve repercusso, ou seja, Exu exerce seus papis e no
carrega nenhuma imputao advinda do cristianismo. Exu o supervisor dos
mercados e exerce o cargo de s ker ou keran, ou seja, o chefe de
misso. Na nao Ketu, Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos, diversas
funes e tambm produz vrios nomes, por exemplo, Exu Alkt, ou seja, o
senhor de Ketu.
73
2.3.4 Legb (Exu) no Tambor de Mina em So Lus do Maranho
No Maranho, especialmente na cidade de So Lus, Legb (Exu) no nem

comentado. O vodun Legb, ou orix Exu, no cultuado nas cerimnias do
Tambor de Mina em So Lus do Maranho. Pelo contrrio, afastado no comeo
das cerimnias atravs de cnticos. Ferretti (1995) afirma que em uma festa de
Averequete, por exemplo, os cnticos iniciam-se com o canto que tem a funo de
afastamento de Legb. Percebemos a diferena dos candombls onde Exu (Legb)
reverenciado primeiro com o pad (alimento) depois enviado ao encontro dos
orixs. Todavia no Tambor de Mina, Legb (Exu) afugentado e substitudo nas
suas funes por outros voduns.
Averequete, filho mais novo, desempenha o papel de Legb; est a par
dos segredos de seu pai e os revela sem discrio. Esta informao
tambm faz sentido na Casa das Minas, pois os toquenos abrem os
caminhos, desempenhando assim o papel de Legb (VERGER apud
FERRETTI, 1995, p. 134).
Pereira (apud FERRETTI, 1995, p. 134) afirma que Averequete, no Daom,

representa o papel de trapaceiro, comparvel a Legb, e guarda todos os tesouros
do mar. Nesse sentido, existem algumas semelhanas entre Averequete e Legb,
mas tais semelhanas legitimariam a substituio definitiva do vodun Legb nos
rituais do Tambor de Mina?
No Tambor de Mina, o sincretismo com o catolicismo, o espiritismo e a
maonaria representa a parte brasileira desta religio. (...) tambm dizem
que os voduns no Brasil j no so pagos como alguns voduns africanos e
no aceitariam a presena de Legb na casa ou a adivinhao de F
(FERRETTI, 1995, p. 111).
Ferretti (2001) discorre acerca da ausncia e da negao de Legb (Exu) nos

cultos do Tambor de Mina em So Luiz do Maranho, e a justificativa dos seus
dirigentes.
Entre as caractersticas do Tambor de Mina, destaca-se, nas casas mais
antigas, a ausncia de Legb dos fons, ou Exu dos yorubs, em decorrncia
do afastamento de Legb no Tambor de Mina. No h culto a If, o deus
yorubano da adivinhao, prtica de jogo de bzios, sendo a adivinhao
realizada por outros processos. Os dirigentes do Tambor de Mina fazem
questo de frisar que no fazem feitiarias e que no trabalham para o mal.
Devido a essa evitao de Exu, no Tambor de Mina tambm no cultuado
o culto de Oxum, cujo nome se assemelha ao de Exu, nem cnticos so
oferecidos em sua homenagem. Oxum substituda por Navezurina que
seria outro nome dessa entidade (FERRETTI, 2001, p. 2).
74
Bastide (2001) percebeu a ausncia de Legb nos terreiros em So Luiz do

Maranho. Ele comenta que Edmar Correia Lopes, aps ter visitado os terreiros em
So Lus do Maranho, conversou com Me Andresa (Casas das Minas) sobre a
ausncia desse vodun, mas ela, com toda a convico, disse que desconhecia
Legb. Portanto, existe uma lacuna no ritual do Tambor de Mina. Da ento a
pergunta: Mas, se Legb no abre os caminhos e no intercede junto aos deuses
para que baixem em seus cavalos, quem o substitui? (BASTIDE, 2001, p. 201).
Nesse aspecto, caracteriza-se a negao do vodun Legb, passando uma
ideia de substituio feita pelos dirigentes dos terreiros de Tambor de Mina. Mas
seriam outros voduns equivalentes a Legb? No encontramos uma explicao
plausvel e aceitvel. Como percebemos, trata-se do principal vodun, o que abre os
rituais e os fecha, o guardio dos terreiros, dos templos e senhor das encruzilhadas,
e, segundo o mito ewe-fon, o chefe de todos os voduns.
Legb (Exu), nas Casas das Minas em So Lus do Maranho, foi
demonizado pelo fato de conceberem a dicotomia do bem e do mal a exemplo do
catolicismo, este contrrio concepo das demais religies afro-brasileiras. Para
Ferretti (1995), existe, nas Casas das Minas, a crena no Deus Supremo (nico)
Avievodum, o Criador ou Divino Espirito Santo, mas que est distante da
humanidade, e a crena em Legb (diabo) que afastado ou excludo dos cultos.
Assim, Legb (Exu) foi associado ao diabo cristo, por isso ele afastado dos cultos
do Tambor de Mina em So Lus. No obstante, outras divindades (voduns) no
demonizadas e sincretizadas com santos catlicos passaram a exercer suas
funes, apresentando algumas caractersticas ou equivalncias com Legb.
Conforme ao mito ewe-fon, Legb no poderia ser excludo do panteo por
ser o vodun eleito por sua me Mawu para ser o chefe dos demais voduns.
Legb, o chefe
Quando Legb era ainda jovem, Mawu, sua me, disse que iria mostrar aos outros
filhos voduns, que eram mais velhos, quem seria o chefe de todos os voduns,
portanto, na qualidade de chefe, teria mltiplas funes. Seria o intermedirio entre
os voduns e entre os voduns superiores Mawu e Liss, e tambm entre os homens.
Para isso, Legb foi testado por Mawu que mandou tocar tambor, flauta, cantar e
danar ao mesmo tempo. Legb fez tudo com muita mestria onde sua cantiga dizia:
75
se a casa est em paz, e se o campo est frtil, eu ficarei feliz. Ento Mawu disse a
todos: Legb o chefe! (ALADANU, 2010, p. 2).
Fica incompreensvel o fato de Legb ser negado no Tambor de Mina em So

Lus do Maranho, sendo que o mito ewe-fon nos mostra que ele o vodun mais
expressivo e chefe dos demais, o nico que fala a lngua de Mawu-Liss, ou seja, os
supremos do panteo. Segundo Ferretti (1996), tal negao deu-se devido s
distores feitas pelo cristianismo.
Sobre a imagem de Legb/Exu que persiste no imaginrio popular brasileiro
que afastou o seu culto das cerimnias pblicas religiosas afro-brasileiras
como uma forma de defesa e continuidade cultural na opresso. A exemplo
do que ocorreu no candombl da Bahia e na Casas das Minas do
Maranho, onde no oficialmente celebrado por ser visto pelo seu carter
malfico, equivalente ao Satans de acordo com a concepo da prpria
comunidade (FERRETTI, 1996, p. 126).
Identifica nos escritos de Costa Peixoto a palavra Leb (do fn Legb) que
remete a ser a mais poderosa entidade do povo ewe-fn. Entretanto, na
cartilha de Costa Peixoto, o termo traduzido por demnio em funo da
imposio da ideologia crist (CASTRO, 2002, p. 3).
Observamos que Legb uma divindade diferente das demais do panteo

ewe-fn. Legb no se assemelha s outras divindades! Seu papel evolui
rapidamente (MAUPOIL apud OLIVA, 2005, p. 30). Sobre tal diferena, Lellis (2001)
faz referncia a um relato de um mito yorub.
Os dezesseis grandes orixs originam-se no ventre incestuoso de Iemanj,
mas o nome de Exu no aparece entre eles. Todavia, Exu considerado
irmo de Ogum, de Xang, de Oxssi e, portanto, deveria figurar nesse mito
como um dcimo stimo orix, o mais jovem de todos. Deve existir uma
razo para esse no aparecimento que s pode ser a de alguma funo
muito especial desempenhada por essa divindade na cosmologia yorub.
Exu no deve ser um orix semelhante aos outros (LELLIS apud BASTIDE,
2001, p. 161).
Nada se realiza sem a interveno ou a ao de Exu. Seu trnsito livre por

todos os domnios faz dele um orix diferenciado, temido e amado, senhor da
metamorfose e da evoluo. Como vemos, Exu (Legb) o orix (vodun) mais
poderoso de todos os orixs e voduns.
Um velho adivinho, original do Abomey, declarou: Legb mais forte que
todos os voduns e especialmente o mais astuto; ele bisbilhota por todos
os lugares, est informado de tudo. prudente que faa para ele os
sacrifcios de que mais gosta (MAUPOIL apud OLIVA, 2005, p. 29).
76
Portanto, Exu (Legb) imprescindvel. Dessa forma, afastar ou negar a mais

poderosa divindade do panteo fica incompreensvel.
2.3.5 Legb (Exu) no Terec ou Tambor-da-Mata em Cod do Maranho
Na cidade de Cod, no estado do Maranho, Castro (2002) afirma que Lgua

Boji teria reencarnado como um vodun Legb por este haver assumido, segundo a
crena popular, uma identidade nobre na condio de caboclo, como ser da mata e
cabinda, de origem congo-angola, por no ser mina. Recebeu o ttulo em portugus
de baro por decalque ao termo ewe-fon Baran, mestre Bar, isto , senhor
(n) do encantamento e mistrios (Bar) (...) onde se manifesta como Baro de
Samadi, Baro do Cemitrio, Baro de Lacru (MEMDEZ apud CASTRO, 2004,
p. 3).
Em Cod, no Tambor-da-Mata, Lgua representa a tentativa de uma
reabilitao da figura negada de Legb, em So Lus do Maranho, no Tambor de
Mina. O culto a Legb pode ser reabilitado na figura de uma entidade espiritual, um
vodum, que pode fazer o mal, mas tambm faz o bem e em quem se pode confiar
(FERRETTI apud CASTRO, 2004, p. 3). Dessa forma, Lgua Boji foi eleito chefe do
Tambor-da-Mata de Cod, esse tambm chamado beta (do fon gleta, roa), (...)
gosta de cachimbo, de bebida alcolica e da brincadeira (FERRETTI apud
CASTRO, 2004, p. 3).
O nome de Lgua Boji deve ser fon e, se for, ele o Legb da porteira.
Essa hiptese tambm afirmada pelo linguista beninense Hyppoolyte
Brice Sogbosi, para quem Lgua Boji pode ser Legb Gboji, que significa no
porto de Legb (CASTRO apud FERRETTI, 2003, p. 2).
A reabilitao da figura de Legb sob o nome Lgua (e ao assumido status de

caboclo no Tambor-da-Mata) nada mais que uma tentativa de fugir dos estigmas e
da demonizao sofrida em So Lus com a associao da figura de Legb ao diabo
cristo. No entanto, percebemos que, mesmo assim, Lgua uma figura paradoxal,
porque tanto pode fazer o mal como pode fazer o bem, no fugindo totalmente da
dicotomia bem/mal, ou seja, dos preceitos cristos.
77
2.3.6 Exu ou Bar no batuque do Rio Grande do Sul
Exu ou Bar no batuque descrito de forma ambgua e com certa

ambivalncia. De acordo com Corra (2006), Bar apresentado pelos pais de
santos e mes de santos como tendo duas categorias: o Bar manso (santo) e o
Bar bravo (diabo), assim, os mansos moram no cu e os bravos no inferno, sendo
a este ltimo imputada uma demonizao. Os exus, ou bars bravos, trabalham nos
cemitrios e comandam legies de eguns (almas), estando ligados alta magia ou
feitiaria. Nesse sentido, fica claro a associao com o mal, ou ao diabo cristo.
Esta evidente associao entre o Exu e o diabo cristo pode ser computada
presso cultural da sociedade branca. Para esta, com sua viso
dicotmica e de mundo opostos, toma-se difcil entender a natureza de uma
entidade ambgua, como o Exu, que ora fecha ora abre caminhos, deixa-se
seduzir por oferendas e fracamente sexuada. E ainda sendo uma
divindade negra, do outro (isto , no faz parte exclusivamente do lado
do bem, do ns), a classificao como diabo coerente com o
pensamento cristo (CORRA, 2006, p. 182-183).
Notamos a interferncia do cristianismo no batuque em funo de sua

aproximao. Corra (2006) afirma que, para fazer um bori (feitura de santo),
indispensvel o batismo na igreja catlica. Isto caracteriza a concepo dicotmica,
ou seja, a crena em uma divindade do bem e outra divindade do mal, sendo Bar
(Exu) o eleito para representar o diabo cristo. O autor ainda afirma que existem
rituais litrgicos do batuque atrelados ao catolicismo, como missas de stimo dia e
sero da missa que ritual para eguns. Portanto, percebemos a presena de
sincretismo entre o batuque e o catolicismo, constatando que Bar (Exu) ficar
margem da demonizao em funo da dicotomia existente na doutrina crist.
2.3.7 O termo despachar Exu
O termo despachar Exu no significa mandar Exu embora, mas sim envi-lo
a outros domnios durante os rituais.
Edison Carneiro observa que quando os negros dizem o termo despacham
Exu, empregam o termo no sentido enviar, mandar. Exu seria como que o
embaixador dos mortais; e porque o consideram servo dos orixs,
intermedirio entre eles e os homens em suas relaes, que o candombl o
festeja em primeiro lugar (BASTIDE, 2001 p. 170).
78
Observamos que, ao longo do tempo, o processo de demonizao de Exu

acentuou-se atravs de interpretaes feitas at por determinados pesquisadores
que analisaram Exu sob a tica de sua viso de mundo, ou seja, a crist. As
pesquisas efetuadas nos anos de 1938-1939 em Salvador, na Bahia, pela
antroploga estadunidense Ruth Landes (1967) afirmam que ela presenciou, na
companhia de Edison Carneiro, uma cerimnia que nos candombls se chama
despachar Exu.
J so quase cinco horas e vai ter comeo uma cerimnia especial,

chamada pad. para despachar o diabo para as estradas, para afast-lo
do caminho dos deuses esta noite. O diabo se chama Exu, uma espcie de
demnio muito engraado que parece um parente. A cerimnia curiosa.
Entramos para assisti-la (LANDES, 1967, p. 50).
Landes (1967) repetiu os termos da mesma forma que os ouviu. Como

exemplo, disse que Exu era uma espcie de demnio, diabo muito engraado,
chama-se Exu entre os negros. Despachar o diabo, ou seja, o Exu demonizado,
(Exu-diabo) no significa mandar embora, e sim enviar para desempenhar o papel
de mensageiro, de intermedirio entre o yi e o run. Ele faz o elo de ligao,
desligar e religar, e tambm ir ao encontro dos orixs. Tudo isso faz parte das
mltiplas funes de Exu, todas pertinentes aos seus domnios, existindo, porm,
muitas controvrsias acerca desse orix.
Exu (ou Elegbar) tem sido largamente mal interpretado. Tendo como reino
todas as encruzilhadas, todos os lugares esconsos e perigosos deste
mundo, no foi difcil encontrar smile no diabo cristo (CARNEIRO, 2008, p.
69).
Nesse sentido, o Babalorix Pai Aznrmj (2011) afirma que o pad de Exu
(Figura 18), uma cerimnia em honra a Exu, muito associado ao termo despachar,
que no significa dispensar Exu, e sim aliment-lo para posteriormente envi-lo ao
encontro dos orixs a fim de convoc-los para que venham at o aiy (terra). Exu,
por conhecer as lnguas dos mortais e dos orixs, tem a incumbncia do ipad7
(encontro), ou seja, levar o chamamento dos seus filhos aos demais orixs no rn
(cu) para que venham ao encontro de seus filhos.
7
Ipad levar aos orixs o chamamento dos seus fihos, ou seja, significa encontro (AZNRMJ,
2011, p. 2).
79
Figura 18
Pad de Exu
Fonte: http://centropaijoaodeangola.net/pade/amala_exu.jpg
Carneiro (1981) faz referncias ao papel determinante do sincretismo religioso

na Bahia e, concomitantemente, no Brasil, e a aceitao dos negros que conviviam e
convivem em dois mundos religiosos, ou seja, nos candombls e no catolicismo. A
identificao de Exu com o diabo cristo ocorreu em razo dele se tornar protetor
dos negros (agente libertrio e vingador). Para Bastide (1971, p. 97), Exu foi eleito
pelos negros em virtude de suas caractersticas aguerridas e guerreiras, uma vez
que seu carter de divindade da ordem csmica para ocupar antes de tudo a
regncia da ordem social, mais exatamente lutar contra a desordem de uma
sociedade de explorao racial.
Exu presidia magia, na grande revolta dos escravos contra o regime de
opresso a que estavam submetidos, tornando-se o protetor dos negros
(magia branca), ao mesmo tempo em que dirigia cerimnias (magia negra).
claro que os brancos se amedrontariam alguns deles at mesmo
encontraram a morte envenenados por plantas conhecidas como amansa
senhores e identificaram Exu com o diabo dos cristos, vendo nele o
principio do mal, o elemento demonaco do universo (BASTIDE, 2001, p.
162).
Entretanto, os senhores tinham temor magia, ou seja, no subestimavam

tais foras que lhe eram desconhecidas, mesmo sendo consideradas supersticiosas
ou crendices pags.
O pensamento mgico imagina que nesse mundo existem foras ocultas
portadoras de infortnios e adversidades, provocadoras de baques e
acidentes inexplicveis, do tipo emboscada, incndio, seca, pragas na
lavoura, doenas e epidemias que se abatem sobre seres humanos e
animais (PIERUCCI, 2001, p. 54).
80
Outros elementos que contriburam para a demonizao de Exu o fato de

representar a resistncia e os ideais libertrios, ou seja, Exu, naquele contexto
histrico, serviu para os negros como um instrumento de resistncia, de escudo e
espada contra a opresso dos brancos. Para Ortiz (1999), essa resistncia no
sentido de que Exu foi o nico orix que permaneceu negro j que os demais orixs
foram branqueados ao longo do tempo devido aos sincretismos.
neste contexto de tenso que o poder de Exu cresce ao ponto de ser
adorado como orix, encarnando o mal (para os inimigos do oculto), aquela
fora capaz de impedir com o seu poder, de qualquer maneira, acima do
bem e do mal, a perseguio ao terreiro (MOURA, 1888, p. 130).
Assim, os negros utilizavam de Exu para amedrontar seus opressores, para

tanto, deixavam ou legitimavam a smile com o diabo cristo propositalmente para
aterrorizar seus inimigos, reforando o trino-personagem Exu-negro-diabo. Prandi
(2001) afirma que os prprios negros, em determinados contextos histricos,
reconheciam em Sat o poder da possesso, e associavam a Elegbar (Exu) ao
afirmar que este se apoderava deles. Tudo isso era uma forma de poder utilizada
contra seus opressores.
Portanto, fica incompreensvel e contraditrio afastar ou negar uma divindade
imprescindvel. Nada se faz sem Exu assevera-me Maria Jos, neta de africanos.
Para conseguir qualquer coisa, preciso fazer o despacho de Exu, porque, do
contrrio, ele atrapalha tudo. O despacho de Exu a cerimnia inicial (RAMOS,
2001, p. 42). De acordo com o mito primordial nag-yorub, Exu, ao ser mandado
embora, imediatamente fecha todas as entradas, ou seja, todos os caminhos,
porque ele o senhor das encruzilhadas.
Exu, ao ser mandado embora da casa de Ornml, foi para sua
encruzilhada e acabou com a clientela do senhor If, obrigando o orix fun
fun (de branco) a trazer Exu de volta para sua casa e negociar com ele
(PRANDI, 2001, p. 339).
2.3.8 Filhos de Exu ou do diabo?
No curso da histria, a demonizao de Exu foi tornando-se aceita por

dirigentes de terreiros de candombls, ou seja, pelos Ialorixs e babalorixs. Com
isso, caracterizam-se rejeies e preconceitos que redundaram contra os filhos de
Exu at os presentes dias.
81
Essa identificao foi aceita pelos prprios membros dos candombls.

Lembro-me ainda daquela Ialorix a quem perguntei se tinha em seu
terreiro filhos de Exu e que, fazendo imediatamente o sinal-da-cruz,
respondeu: Deus me livre! o co, no deixarei jamais entrar pela minha
porta (BASTIDE, 2002, p. 162).
Ortiz (1999, p. 130) afirma que Nina Rodrigues observa, j em seu tempo,
que os negros, submetidos ao catolicismo, tinham tendncia a assemelhar Exu ao
demnio. O autor ainda acrescenta que os estigmas acarretados para os filhos de
Exu chegam ao ponto de serem afirmados por dirigentes de terreiros; que Legb
(Exu) tem poucos filhos, e estes no so chamados de filhos, e, sim, que tm um
carrego de Exu (espirito mau) como se fosse um castigo, um fardo que tero de
cumprir como uma obrigao dolorosa para toda a vida.
A demonizao dos filhos de Exu advm de um processo de cristianizao
que encontrou um terreno frtil entre os povos que tiveram contatos estreitos com o
catolicismo. Com isso, passaram a associar Exu ao diabo cristo. Ter um Exu na
cabea significa enlouquecer. Mas a utilizao diablica de Exu principalmente
obra dos bantos (BASTIDE, 2001, p.164).
Percebemos que a assimilao do orix Exu ao diabo trouxe consequncias
terrveis para os filhos desse orix devido aos estigmas como filhos do co, filhos do
diabo, acarretando muitos infortnios advindos de preconceitos da sociedade e
tambm de alguns dirigentes de terreiros, e que, muitas vezes, propuseram trocar o
orix de cabea do filho de santo sob a alegao de que Exu um orix do
movimento. Portanto, estando, simultaneamente, em tudo, seria uma energia muito
forte, com isso, o seus filhos seriam desinquietos e no ficariam parados, no teriam
morada certa e seriam candidatos loucura.
Corra (2006) afirma que no batuque tambm existem trocas de orixs de
cabea feita pelos dirigentes de terreiros. Ele se refere aos filhos de Bar Lod que,
pelo motivo de serem muito bravos, era aconselhvel troc-lo por outro. Segundo
Me Ester, no devem ser aprontados para ele, dando-lhe sua cabea para outro
Bar mais calmo (CORRA, 2006, p. 181). De acordo com o autor, no batuque
afirma-se que os bars mansos moram no cu e so bons; j os bars bravos
moram no inferno e so maus. Portanto, se colocar um Bar Lod na cabea de
seus filhos, em pouco tempo ele mesmo os matar. Nesse sentido, no processo de
demonizao do Bar Lod, que considerado bravo, fica explicitamente
evidenciado o processo dicotmico de cu e inferno, de bem e mal.
82
2.3.9 Exu ou o diabo cristo?
Concluimos que, ao analisarmos o orix Exu a partir dos mitos primordiais,

entendemos que se trata de um orix diferenciado, complexo, um deus difcil de
estudar. Exu uma divindade do fogo. Na frica foi ele quem trouxe o Sol
(BASTIDE, 2001, p. 162). Nesse sentido, Exu o lux fero, o portador da luz, e no o
portador das trevas como o caso do diabo cristo. Vemos que existiu uma inverso
de valores acerca da verdadeira funo e do status desse orix.
A partir da mitologia nag-yorub, constatamos que Exu um orix com
mltiplos poderes, poderes esses adquiridos por sua esperteza, fora, agilidade,
movimento e ao. Ramos (2006) afirma que sem Exu no se faz nada. Exu tem um
acmulo de funes, transitando em todos os domnios, especialmente nos mais
hostis, provocando as mudanas e as porosidades entre as fronteiras, abrindo
passagens, novos caminhos e interligando mundos, agregando e desagregando.
Previtalli (2009) comenta que Exu, ao construir, muitas vezes tem que destruir. Para
que surja o novo, preciso destruir o velho.
Portanto, Exu o senhor das fronteiras, dos limiares, dos movimentos no
tempo linear e tambm no tempo circular. conhecedor dos caminhos horizontais e
verticais, por isso Exu um orix amado e temido: amado pelos seus amigos e
temido pelos inimigos. Tu s amigo de f de quem teu amigo (COSTA, 2011, p.
76). Exu amigo de todos aqueles que tambm so amigos dele, por esse motivo,
em solo africano, Exu tido como um protetor (...), e as pessoas na frica usam
orgulhosamente nomes como sby, conhecido por Exu, ou stsn. Exu merece
ser adorado (VERGER, 2002, p. 76). Isso prova que Exu na frica no uma
divindade malfica. Nesse sentido, caracteriza-se um paradoxo em relao
demonizao de Exu, uma vez que, segundo algumas concepes, s faz maldade,
principalmente s pessoas. No entanto, Exu, com o qual nos deparamos ao longo
das pesquisas, e tambm nas crenas africanas, protege as pessoas contra as
maldades, os malefcios, as foras estranhas, alm de abrir caminhos. o guardio
dos portes e tambm do interior das casas, e esses no so papis do diabo
cristo. O diabo cristo no guardio de lugar algum, ao contrrio, invade as casas
no intuito de destrui-las. O diabo no um parceiro do homem, mas um inimigo. J
Exu (Legb) um protetor das pessoas na Terra (BASTIDE, 2001, p. 79).
83
Desse modo, Exu aquele que estabelece a unio ou a ligao entre os que
esto embaixo com os que esto em cima (terra-cu), atendendo a uma dinmica do
tempo linear e do tempo circular. Exu une os princpios masculino e feminino
(homem-mulher) atravs do falo, ou seja, do coito sexual, pelo acasalamento, unindo
o que estava separado a exemplo da alusiva separao entre o cu e a terra.
[Exu] d a ideia de que ele uma divindade flica, e o europeu, ao tocar no
assunto, conserva subjacente tudo o que o cristianismo colocou de turvo e
de pecaminoso na ideia de sexualidade. O membro viril ereto de Exu,
todavia, nada mais significa do que a redescoberta do caminho rompido
pela separao do cu e da terra. Trata-se de um principio de desordem
humana, reflexo da ordem csmica, e no de um principio de desordem
moral, reflexo de desordem humana (BASTIDE, 2001, p. 219).
Portanto, a rejeio dos missionrios cristos em relao ao falo de Exu

devido aos preceitos morais bblicos j mencionados e, tambm, aos resqucios do
judasmo-cristo que negam qualquer tipo de iconografias da imagem de Deus e
aluses a gneros e sexualidade pertinentes divindade. Segundo Schwartz (1995),
o judasmo proibiu imagens de Deus, e esse Deus da concepo judaica seria
desprovido de sexualidade, desprovido de falo, seria uma elevao aos ideais de
perfeio tica.
O Deus dos judeus, ao contrrio dos deuses do antigo Oriente Prximo e
de muitas outras tradies religiosas, no tem relaes sexuais nem gera
filhos, pelo menos nos textos que chegaram a compor a Bblia hebraica
(SCHWARTZ, 1995, p. 18).
Na cosmoviso africana, conforme afirma Prandi (2001), o falo o smbolo de

Exu, o responsvel pela cpula, o que gera filhos e garante a continuidade do povo
africano e a eternidade do homem.
O falo representa a fertilidade da vida, portanto, o poder sexual reprodutivo
e gerativo. Nas regies da natureza, o sexo um ato sagrado. E se ele
sagrado, seus frutos tambm so. A noo de pecado original seria uma
aberrao nesse sistema religioso, alm disso, um dos ideais do estilo de
vida yorubano era ter uma famlia numerosa e, portanto, o culto a Exu faziase essencial (MOLINA, 2011, p. 3).
Rehbein (1985) afirma que o falo a salvao para o povo nag-yorub,

portanto, sagrado por ser um smbolo de fertilidade (continuidade). Para os
africanos, o coito de grande relevncia; a unio carnal que gera filhos e propicia
o continusmo das espcies. O homem a vontade e o poder; a mulher, atiadora
84
do fogo. Pela unio dos dois se formou a sabedoria que modelou a Terra, o universo
e todos os seres visveis e invisveis (ADOUM, 1989, p. 157). No entanto, a
negao do falo por parte do judasmo-cristo aceita tambm no cristianismo atual,
onde Yahweh, segundo Schwartz (1995), um deus assexuado, ou seja, eunuco.
Concomitantemente, o diabo judeu-cristo tambm castrado (assexuado). Nesse
sentido, Exu, de trickster e mensageiro flico na frica, virou diabo cristo castrado
no Brasil Colonial, no Brasil Imperial e nos dias atuais (LAGES, 2003, p. 73).
Percebemos a desconstruo do mito original do orix Exu ao ser
ressignificado atravs do processo de cristianizao, ou seja, a assimilao com o
diabo cristo (assexuado). No entanto, a partir do momento em que mito se
transforma, ele morre (STRAUSS, 1976, p. 609).
No prximo captulo, analisamos a ressignificao do mito do orix Exu flico
e o surgimento do Exu-alma entidade (esprito ou guia) com suas representaes
iconogrficas assexuadas, demonizadas e aceitas na umbanda, religio afrobrasileira sincrtica e cristianizada que surgiu, no incio do sculo XX, no Rio de
Janeiro, e ressignificou o orix Exu, resultando no coroamento da sua demonizao.
Constatamos que a demonizao de Exu no ocorreu somente de fora para dentro,
deu-se tambm de dentro para fora.
85
CAPTULO III
A RESSIGNIFICAO DO ORIX EXU NA UMBANDA
De acordo com Prandi (2001), a coroao de Exu como senhor das trevas
acentuou-se a partir do advento da umbanda no incio do sculo XX. A umbanda
uma religio afro-brasileira sincrtica, abrangendo quatro segmentos: o africano, o
catlico cristo, o esprita kardecista europeu e o indgena. Na umbanda, o orix Exu
no se enquadraria nos paradigmas cristos catlicos e nos princpios kardecistas
europeus em funo de aspectos flicos, libertrios, traquinos e irreverentes. Assim,
analisamos a ressignificao8 do orix Exu na umbanda crist fundada por Zlio
Fernandino de Moraes no incio do sculo XX.
3.1 A umbanda no sculo XX
O advento da umbanda foi anunciado, no final do sculo XIX, pelo caboclo

Curuguu atravs do mdium Benjamim Gonalves Figueiredo, tendo sua fundao
no incio do sculo XX, em 15 de Novembro de 1908, em Niteri no Rio de Janeiro.
Fundada pelo mdium Zlio Fernandino de Moraes, este recebia o caboclo das
Sete9 Encruzilhadas, esprito de um ndio brasileiro que teria sido a reencarnao de
um padre jesuta italiano chamado Gabriel de Malagrida, um sacerdote cristo morto
e queimado na fogueira pela Santa Inquisio em Lisboa na segunda metade do
sculo XVIII. O mdium Zlio de Moraes, sob a orientao da entidade do caboclo
das Sete Encruzilhadas, fundou a umbanda crist, tendo esta um perfil cristo e
obedecendo aos preceitos do cristianismo segundo os ensinamentos de Jesus, ou
seja, trabalhando para a caridade e para o bem (CUMINO, 2011).
Outro elemento que endossa a qualidade crist da umbanda o arqutipo
dos Pretos Velhos e das Pretas Velhas que so ex-escravos batizados com
nomes catlicos e que trazem muita f em Cristo, nos santos e orixs
(CUMINO, 2011, p.89).
8
Ressignificao a habilidade que temos de atribuir um significado positivo, satisfatrio para um

acontecimento que muito nos incomoda ou prejudica, de tal forma que, ressignificado, passamos a
encar-lo com muita tranquilidade. Disponvel em: http://superacaocoaching.com.br/ressignificacaoque-significado-vo. Acesso em: 26 Jun 2012.
9
Nmero sete o nmero de expanso e centralizao da unidade. Na umbanda, representa as
linhas da Lei. o nico nmero da dcada que no gerador nem gerado (MATTA E SILVA, 2009,
p. 92).
86
Todavia, percebemos a existncia de outras ramificaes da umbanda10 que

foram surgindo ao longo do tempo. Em contrapartida, algumas dessas umbandas
afastaram-se das matrizes africanas, aproximando-se do espiritismo kardecista. Por
outro lado, outros seguimentos umbandistas negam as origens africanas e as
atribuem a aum-ban-dan11, antiga religio pertencente Lemria12. Para Alexandre
Cumino (2011, p. 51), a umbanda teria origem na Lemria para depois passar pela
frica e chegar ao Brasil. Assim, a umbanda a mais antiga religio das religies,
resgatando a pureza de um continente perdido.
Rivas Neto (2007, p. 119) afirma que todo conhecimento surgiu da pura raa
vermelha em pleno solo brasileiro, e ficou velado em templos que foram e
permanecem soterrados em pleno planalto central brasileiro.
[O surgimento do aum-ban-dan foi nas] terras do Baratzil13, no seio da
valorosa raa vermelha, desde a 2 raa raiz, a admica, alcanando o
apogeu na 3 raa raiz, a lemuriana, indo se extinguir, por motivos j
aludidos, no final da 4 raa, a raa atlante14. Claro est que mesmo
aps a sua sucessora, a 5 raa, a atual raa ariana, guardou resqucios
da grande sntese do aumbandan, o qual desde o seu esquecimento
tende a ser relembrado atravs de emissrios da luz ou guardies da
tradio (RIVAS NETO, 2007, p. 144).
Assim, segundo Rivas Neto (2007), a umbanda um resgate ou

ressurgimento da grande sntese do aum-ban-dan, que, ao longo do tempo, vem
sendo transmitida e preservada pelos emissrios da luz, ou seja, os iniciados
maiores, os tubaguaus15, pais e condutores da raa vermelha (RIVAS NETO,
2007, p. 107).
Para Rivas Neto (2007), a umbanda no originria da frica, e sim passou
por l assim como passou por outros continentes, e a sntese de aum-ban-dan da
10
De acordo com Cumino (2011), alm da umbanda crist de Zlio de Moraes, surgiram outras
umbandas, tais como: a umbanda branca, a umbanda pura, a umbanda popular, a umbanda
tradicional, a umbanda esotrica ou inicitica, a umbanda traada, cruzada ou umbandombl, a
umbanda de caboclo, a umbanda de jurema, a umbanda astrolgica, a umbanda de angola, a
umbanda omoloc, a umbandaime, a umbanda ecltica e a umbanda sagrada ou natural.
11
Aum-Ban-Dan, a primeira religio do mundo que englobava cincia, filosofia e arte, e que foi
revelada para a primeira raa raiz, ou seja, a pura raa vermelha (RIVAS NETO, 2007, p. 143).
12
Lemria um continente perdido que subermergiu no Oceano Pacfico do qual a Austrlia, a
Autralsia e as ilhas do Pacfico constituem as pores sobreviventes (CUMINO, 2011, p. 51).
13
Baratzil o bero da primeira humanidade, ou seja, a raa vermelha que surgiu no planeta Terra
onde hoje o planalto central brasileiro (RIVAS NETO, 2007, p. 85).
14
Atlante, habitante do continente perdido da Atlntida que submergiu no Oceano Atltinco, ou seja,
a 4 raa raiz (RIVAS NETO, 2007, p. 143).
15
Os Tubaguaus eram os condutores, ou seja, os iniciados maiores ou os pais da primeira raa
raiz, a raa pura vermelha (RIVAS NETO, 2007, p. 143).
87
qual a umbanda depositria j era conhecida entre as civilizaes pr-colombianas

Maias, Astecas, Incas, Tupy-Namb e os Tupy-Guarany antes dos escravos
chegarem ao Brasil Colonial. Nesse sentido, percebemos que ocorreu na umbanda
uma tentativa de negar a herana africana, ou a desafricanizao da religio.
No encontrando argumentos para extirpar a raiz afro da umbanda, e, ao
mesmo tempo, buscando diferenci-la dos cultos de nao, a sada foi
colocar a frica como um caminho por onde a umbanda apenas passou
(CUMINO, 2011, p. 52).
No primeiro Congresso Brasileiro do Espiritismo de Umbanda, em 1941, o Dr.

Baptista de Oliveira apresentou uma tese sobre a origem da umbanda, afirmando
que a umbanda veio da frica, no h dvida, mas da frica Oriental, ou seja, do
Egito (CUMINO, 2001, p. 49). Por sua vez, Matta e Silva (2009) refere-se a uma
poca em que a etnia negra predominou, ou seja, na condio de dominante no
mundo e deixando marcas de horrores, nesse caso, seria mais um motivo para
apagar da memria dos brancos tais impresses de eventos ocorridos em tempos
imemoriais.
A sua recordao apagou-se completamente de nossas tradies
populares, deixando, todavia nela, duas impresses indelveis: o horror ao
drago, que constituiu o emblema dos reis, e a ideia de que o diabo negro
(MATTA E SILVA, 2009, p. 81).
Havia, nesse contexto histrico, uma necessidade de negao sistemtica da

origem africana da umbanda. Cumino (2011) argumenta que, nas primeiras dcadas
do sculo XX, o povo brasileiro estava atrs de uma identidade, pois j no se sentia
europeu e nem indgena, e no queria carregar os estigmas de ex-escravos
africanos, tendo em vista que a maior parte da populao brasileira na poca era
formada por negros, mulatos e mestios, a maioria frequentando os terreiros de
macumba16, outras religies afro-brasileiras e o catolicismo popular.
Com surgimento da umbanda em 1908, alguns grupos da classe emergente
ansiavam por uma religio puramente brasileira, ento, a umbanda surgiu como uma
possibilidade de formar uma religio nacional com uma identidade religiosa
16
Macumba um culto de origem sincrtica banto que teve incio no Rio de Janeiro na primeira
metade do sc. XIX, cultuando orixs assimilados dos nags, com organizao prpria, com a
possesso de espritos encarnados que, no Brasil, reproduziram a antiga tradio banto de cultos aos
antepassados (CARNEIRO, 2008). Outro significado refere-se a um instrumento musical de
percusso, uma espcie de reco-reco de origem africana.
88
brasileira. Alm da religio majoritria, que era o catolicismo, existia tambm o alto
espiritismo kardecista europeu.
[O espiritismo kardecista europeu] dava passos firmes e seguros no sentido
de sua completa legitimao. Sob os rtulos de falsos, supostos ou
baixo espiritismo estavam agrupados os cultos de razes africanas as
macumbas, os canjers e os candombls citados pelos reprteres
cultivados por negros, mulatos e mesmo brancos das classes subalternas,
objetos de intensa represso (CUMINO, 2011, p. 152).
Portanto, a umbanda surgiu como uma alternativa e com a inteno de

assumir a coroa da poltica nacionalista do governo de Getlio Vargas, tornando-se
uma religio nacional. Todavia, para ter legitimidade, teve que se aproximar da
classe mdia branca que fazia parte do alto espiritismo. Por outro lado, teve que
afastar-se das religies de matrizes afro para fugir do esteretipo de baixo
espiritismo, deixando esses estigmas para a macumba que agregava as classes
mais pobres, negras e mestias. Desse modo, a umbanda foi, gradativamente,
afastando-se das matrizes africanas.
Seu desenvolvimento foi marcado pela busca, iniciada por segmentos
brancos da classe mdia urbana, de um modelo de religio que pudesse
integrar legitimamente as contribuies dos grupos que compem a
sociedade nacional. Da a nfase dessa religio em apresentar-se como
genuinamente nacional, uma religio moda brasileira (SILVA, 2005, p. 14).
A umbanda, por questes polticas, aproximou-se do espiritismo kardecista

por ser um a religio considerada inofensiva naquele contexto do governo de Getlio
Vargas. O chefe de polcia poltica de Vargas, Filinto Mller, pronunciara-se
totalmente favorvel s atividades do espiritismo, julgando-as inofensivas ao regime
(OLIVEIRA, 2008, p. 25). Portanto, o processo de branqueamento umbandista foi
acentuando-se medida em que assumia um perfil kardecista.
Na lgica daquele momento histrico, o caminho legitimidade passava
pela construo de uma identidade que ao mesmo tempo estivesse mais
prxima do carter cientfico da religio kardecista e o mais distante
possvel das prticas religiosas de matrizes africanas (OLIVEIRA, 2008, p.
26).
Os umbandistas no negavam as heranas africanas e indgenas, mas

referiam-se a elas como seguimentos primitivos, atrasados e brbaros, estagnados e
incompatveis com o mundo civilizado.
89
Argumentavam que a lei de umbanda possua um principio evolutivo capaz

de aprimor-la constantemente: deixava as grotas, as furnas e as matas,
fugia dos ignorantes e se infiltrava nas cidades para receber o banho de luz
da civilizao (OLIVEIRA, 2008, p. 26).
Como uma religio nova que tinha a inteno de se tornar uma religio
nacional, a umbanda teria que apresentar uma oferta religiosa que fosse aceitvel
pela sociedade brasileira da poca qual a maioria era catlica, uma vez que a
igreja catlica detinha basicamente todos os espaos.
Para que a umbanda pudesse dividir espaos com a religio que detinha o
monoplio do sagrado, seria necessrio obter o aval de parte da elite
brasileira, aquela que se sentia atrada pelo carter experimental e cientfico
difundido pela doutrina Kardecista (OLIVEIRA, 2008, p. 27).
Oliveira (2008) argumenta que a cincia foi o agente transformador e

protagonista que legitimou a religio umbanda, e essa legitimao resultou na
demarcao dos campos de ao das suas lideranas, provocando uma distino e
afastamento das matrizes africanas. Na medida em que na umbanda integra a
linguagem cientfica, ela se separa das supersties que constituem os demais
cultos afro-brasileiros (OLIVEIRA, 2008, p. 27). A linguagem cientfica mencionada
a doutrina espirita uma doutrina racional da qual os fenmenos so analisados
e explicados em uma linguagem acadmica, ou seja, erudita que envolve os
conhecimentos cientficos, filosficos e teolgicos. Os espritas kardecistas afirmam
trabalhar com espritos de pessoas que em vida foram cientistas, mdicos ou
escritores, afastando-se dos espritos de caboclos e pretos velhos que utilizam uma
linguagem coloquial popular e que receitam remdios de ervas, plantas, ou seja, a
medicina da floresta, dos conhecimentos empricos, dos pajs indgenas e dos
curandeiros africanos.
A umbanda tinha urgncia de se afastar de suas razes ou origens pelo fato
de fazerem parte de uma classe marginalizada. Desse modo, a umbanda queria
romper com as prticas da macumba, esta considerada baixo espiritismo com a
adoo de prticas retrgadas e supersticiosas, aproximando-se mais da classe
mdia branca do alto espiritismo kardecistas, isto , do sinnimo de progresso. Para
Oliveira (2008), foi nesse encontro de grupos das classes pobres com os grupos da
classe mdia esprita que posteriormente resultou na apropriao dos rituais da
macumba que carregavam elementos da cabula, do candombl, das tradies
indgenas e do catolicismo popular.
90
Assim, com o passar do tempo, a umbanda foi desvencilhando-se de

elementos que considerava supersticiosos e primitivos, dando-lhe uma estrutura
nova e uma doutrina baseada na evoluo que era um preceito kardecista. Ao
aproximar-se dos espiritas da classe mdia branca , os umbandistas buscavam a
aceitao e a legitimao junto classe mdia brasileira. O objetivo da umbanda era
atrair a ateno das elites brancas sinnimo de progresso e prosperidade ,
relegando para a macumba toda a escria da sociedade, ou seja, negros, mulatos,
cafuzos e mamelucos.
3.2 Demonizao de Exu na umbanda e o surgimento da quimbanda
Segundo Ortiz (1999), o rompimento definitivo com a macumba deu-se em

funo de Exu gerar um conflito interno.
A principal diferena que se estabelece entre umbanda e macumba a
ruptura entre a submisso dos exus s entidades de luz. Se, na umbanda,
Exu trabalha sob as ordens dos caboclos e pretos velhos, na macumba ele
o dono de sua cabea, no devendo obedincia a ningum (ORTIZ, 1999,
p. 145).
Exu surge como a grande resistncia. A sua figura fora a umbanda a romper
definitivamente com a macumba e a instaurar a kimbanda e a quimbanda. Cumino
(2011) afirma que existe diferena entre as duas. Segundo o autor, kimbanda vem
da lngua kimbundu, do tronco lingustico banto, e significa curandeiro (xam).
Assim, o kimbandeiro faz uma espcie de ponte entre os makungu, ou seja,
ancestrais divinizados, e os minkizes ou inquices (divindades da natureza
equivalentes a orixs e voduns). Quanto quimbanda, trata-se de um culto de
origem afro-brasileira de influncia banto com alguns emprstimos da magia
europia. Na concepo de Rivas Neto (2011), a kimbanda uma contraparte da
umbanda, ou seja, a paralela passiva da lei. Ela , portanto, uma complementao,
ou planos opostos, simbolizada pelos tringulos de vrtice para cima representando
a umbanda, a paralela ativa, e o tringulo de vrtice para baixo representando a
paralela passiva, ou seja, a kimbanda. De acordo com Matta e Silva (2009), a
quimbanda os sete planos opostos paralelamente da lei da umbanda, portanto,
sendo ela composta de sete planos opostos ou negativos da lei geradores de
91
equilbrio entre o que est em cima e o que est embaixo, ou seja, (...) uma paralela
atuante (MATTA E SILVA, 2009, p. 318).
Rivas Neto (2011) afirma que a kimbanda o reino dos exus de acordo com a
ordem hierrquica, ou seja, exus coroados, exus cruzados e exus espadados;
guardies da luz, guardies planetrios e, concomitantemente, executores da justia
krmica, ou seja, cumprem a lei do karma17. Ainda, para o autor, existe a kiumbanda
onde os kiumbas (eguns), tambm chamados de obsessores ou espritos atrasados,
magos das sombras, fazem oposio luz. Portanto, na concepo de Cumino
(2011), a quimbanda corresponde kuimbanda referida por Rivas Neto (2011) como
o reino das sombras.
Do ponto de vista da igreja catlica e dos cristos, Exu, ao longo do tempo,
estereotipado como agente do mal (diabo) que atua na macumba, um termo
genrico referente s religies afro-brasileiras. Para Carneiro (2008), o termo
macumba, com o passar do tempo, foi substitudo por umbanda. J segundo Oliveira
(2008), a macumba surgida no sculo XIX provinha da cabula-banto e,
consequentemente, originou a umbanda no sculo XX. Nesse sentido, a umbanda
crist depositria da macumba, embora tenha ressignificado seu culto.
A umbanda crist seguiu de acordo com um modelo cristianizado e
aproximou-se dos modelos catlicos (cristos), assumido a dicotomia crist do bem
e do mal, ou seja, a existncia de dois lados (deus e diabo), bem como a evoluo
espiritual kardecista. Conforme Negro (1998) alusivamente afirma, a umbanda
surgiu entre a cruz e a encruzilhada, ou seja, a cruz representando o bem; a
encruzilhada, o mal. Nesse sentido, a umbanda concebeu a ideia de mal, no se
encarregando de combat-lo abertamente.
Prandi (2001) afirma que a umbanda nunca se cristianizou totalmente, mas
formalmente trabalhou para o bem, assumindo uma posio de direita18 (magia
branca19). Todavia, criou um lado escondido, denominado de quimbanda, ou seja, a
17
Na umbanda, Karma a lei de consequncias causa e efeitos que constitui os fenmenos de

mediunidade, reencarnaes e outros (MATTA E SILVA, 2002, p. 41). Causas e efeitos, na fsica,
equivalente lei que diz para toda ao existe uma reao de forte equivalente em sentido contrrio.
18
Direita na umbanda significa onde atuam os guias de luz, ou seja, de elevada condio espiritual.
Significa tambm frente (NEGRO, 1996, p. 85).
19
Magia branca ou linha branca chama-se as formas da magia utilizada para fazer o bem. O termo
usado em oposio magia negra, ou linha negra, que praticada na umbanda branca
considerada pura, e s trabalha para o bem (CUMINO, 2011, 83).
92
esquerda20, o mal (magia negra21), sendo Exu lanado para l. Negro (1998)
posiciona-se sobre a direita e a esquerda na umbanda.
No so categorias neutras, mas carregadas de valor, como metforas da

lateralidade do corpo humano a que se recorrem com frequncia para
explic-las: dois olhos, duas orelhas, dois braos, duas pernas no apenas
existentes, mas necessrios em seu conjunto para o bem se ver, ouvir,
trabalhar e andar (NEGRO, 1998, p. 85).
Assim, nos terreiros da umbanda h a necessidade da existncia da esquerda

entendida como quimbanda por estabelecer o equilbrio entre as duas polaridades,
ou seja, o negativo e o positivo. Negro (1998) entende que a esquerda
necessria j que os guias de luz caboclos e pretos velhos se posicionam direita
ou frente, ficando a retaguarda a cargo da esquerda (os exus); j as pombagiras
ficam atrs como guarda costas.
A quimbanda nasceu como um departamento subterrneo da umbanda e

como tal se manteve por quase um sculo, embora desde sempre se
soubesse da regularidade desses ritos e se pudessem reconhecer nas
encruzilhadas as oferendas deixadas para Exu (PRANDI, 2001, p. 12).
Prandi (2001) argumenta que o orix Exu perderia seus atributos com o
passar do tempo, principalmente suas representaes alusivas ao ato sexual, alm
da ressignificao do orix Exu (Figura 19), uma divindade da natureza
ressignificada em Exu-alma, ou seja, o Exu-egun ou espritos de pessoas que j
viveram na Terra, seguindo preceitos kardecistas do processo de evoluo. Os exus
na umbanda aparecem como sendo espritos de pessoas ambivalentes, seriamente
comprometidas, por exemplo, por desvios de carter, ou seja, ladres, traficantes,
malandros, gigols, etc. So bandidos de toda laia; homens do diabo, por certo,
gente ruim, figuras do mal (PRANDI, 2001, p. 9). Para Rivas Neto (2011, p. 81),
esses no so os verdadeiros exus, e sim os magos das sombras, ou filhos do mal
da revolta. (...) estes no so os exus e nem so da kimbanda. So, sim, da
kiumbanda.
20
Esquerda na umbanda onde atuam os espritos ainda em evoluo e apegados ao material,

como os exus e as pombagiras (NEGRO, 196, p. 85). Para Prandi (2001), a esquerda na umbanda
a quimbanda, ou seja, o reino dos exus.
21
Magia negra trabalha para o mal atravs de espritos no evoludos e cobram por seus trabalhos
(CUMINO, 2011, p. 373).
93
Figura 19
Orix Exu
Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/1a/Eshu-statue.jpg
Acesso em: 19 Jun 2012
Ortiz (1999) faz a distino entre magia branca e magia negra, e a quimbanda
representaria a magia negra. Para l foram os exus, ou seja, para o lado negativo
(demonaco). Assim, os exus passaram a ser vistos com desconfiana, e seus cultos
foram escamoteados e separados. Esses cultos so realizados s segundas e
sextas-feiras nos terreiros de quimbanda ou nos terreiros cruzados, umbanda
cruzada ou traada. Essa diviso magia branca/magia negra no tem um carter
cientfico, pelo contrrio, ela toda ideolgica e reflete os valores de uma
determinada moral que quer se diferenciar de outra a qualquer preo (ORTIZ, 1999,
p. 145).
Segundo Moura (1988), a quimbanda significa uma dialtica intragrupal.
Dentro dos grupos especficos negros que se branqueiam, nascem movimentos
intragrupais que criam valores emergentes conflitantes com aqueles que esto se
institucionalizando (MOURA, 1988, p. 128).
O orix Exu yorubano que, no sculo XIX, chegava aos candombls e
passava pela cabula e macumba, foi ressignificado na umbanda e expelido para a
quimbanda no sculo XX onde Exu teve seu reino definitivo. Nessa trajetria, Exu
perdeu partes de seus atributos principais e adquiriu outros. A metamorfose de Exu
em guia da quimbanda o aproximou bastante dos mortais, mas implicou a perda do
status de divindade (PRANDI, 2001, p. 15). Para o autor, Exu fez o caminho inverso
dos demais orixs, a exemplo de Xang que foi rei de carne e osso e viveu entre
94
humanos, sendo um deles divinizado ps-morte. Exu era divindade, tornando-se

esprito de mortal errante na umbanda e quimbanda.
Exu saiu de seu estado de divindade, ou seja, imutvel, macrocosmo, infinito
para o estado microcosmo, finito, de esprito cado em evoluo conforme a doutrina
esprita kardecista. Na condio de esprito, Exu contribuiu muito para a banalizao
de sua figura associada do diabo. A partir de ento, Exu foi cada vez mais
empurrado para o lado do mal, cada vez mais obrigado, pelos seus prprios
seguidores sincrticos, a desempenhar o papel de demnio (PRANDI, 2001, p.8).
Portanto, tal associao de Exu com a figura do diabo aceita e reafirmada nos
terreiros de quimbanda.
No h limites para os guias da quimbanda; tudo lhes possvel. Para a

duvidosa moralidade quimbandista, tudo leva ao bem, e mesmo aquilo que
os outros chamam de mal pode ser usado para o bem do devoto e do
cliente: os fins justificam os meios. Esse o domnio de Exu cristianizado no
diabo. Quando incorporado no transe ritual, Exu veste-se com capa preta e
vermelha e leva na mo o tridente medieval do capeta, distorce mos e ps,
imitando os cascos do diabo em forma de bode, d as gargalhadas soturnas
que se imagina prprias do senhor das trevas, bebe, fuma e fala palavro.
Nada a ver com o traquina, trapaceiro e brincalho, mensageiro dos deuses
iorubs (PRANDI, 2001, p. 10).
Por outro lado, na umbanda, Exu pouco tem a ver com a figura do deus Legb
africano. A divindade trickster passa por um processo de reinterpretao no qual se
transforma em Exu esprito, sendo sincretizado com o santo catlico Santo Antnio,
ou seja, em processo de evoluo de acordo com a doutrina esprita kardecista que
constitui a formao estrutural da umbanda. Portanto, paradoxalmente, Exu mesmo
batizado ou cristianizado guarda seus traos ambguos de um Exu pago, ou seja,
de Exu orix flico.
Submetido dicotomia do bem e do mal, Legb transforma-se em esprito

arrependido, obedecendo s regras morais da sociedade brasileira, e se por
acaso conserva seu carter sexual, este se manifesta sob a vigilncia de
Santo Antnio. A inverso dos papis implicaria o caos da ordem
umbandista (ORTIZ, 1999, p. 148).
Na quimbanda, Exu tem uma viso crtica, irreverente e anticonvencional das

coisas. Exige. Blasfema. Diz palavres. Faz gestos tidos como indecentes
(MOURA, 1989, p. 130). Ali, Exu o centro, senhor de seu reino, e tudo o que
estiver recalcado, frustrado, reprimido ser desconstrudo, denunciado atravs de
95
uma linguagem de desconstruo, uma vez que o objetivo burlar a ordem

estabelecida, estatizada e conformada, utilizando-se de uma dialtica que choque os
padres convencionais. Ligiro (2004) descreve o poema de Jos Francisco
Rodrigues que nos traz um exemplo tpico da dialtica de desconstruo utilizada
pelo Exu Z Pelintra (Figura 20) na quimbanda.
Figura 20
Exu-Alma Z Pelintra
Fonte: http://lh5.ggpht.com/Umi5gu4kyX8/TefgQdxQwiI/AAAAAAAACYE/j1c_sNSkmho/s00/z%2525C3%2525A9%252520pelintr
a.jpg
A guia espiritual pediu a Z Pelintra que lhe estendesse as mos a fim de

limpar a sua alma das dores do mundo. Ela ficou roando suavemente suas
mos nas dele. Falando de mansinho, implorava s entidades protetoras
que afastassem do seu caminho os inimigos encarnados e desencarnados.
Ao terminar, a guia espiritual, como soltando um murmrio bem doce,
perguntou-lhe como se sentia. Z Pelintra, todo srio, respondeu,
sinceramente falando: t de pau duro (LIGIRO, 2004, p. 122).
Exu Z Pelintra representa a figura estereotipada do malandro que surge no

seio das classes marginalizadas, representando, em sua maioria, tipos sociais
caractersticos da sociedade brasileira. Figuras que utilizam da dialtica da
malandragem (jeitinho brasileiro), do diferente, do novo, do atrevido, das quebras de
paradigmas e das insurgncias. Portanto, Exu o malandro divino, o heri trickster
brasileiro que modela a cultura por meio do sexo e da gargalhada (ROSRIO,
2007, p. 165). Nesse sentido, ns nos remetemos afirmao de Verger, segundo a
qual Legb (Exu) gosta de escandalizar no intuito de chocar os padres
convencionais. Esse falo ereto nada mais que a afirmao de seu carter
96
truculento, atrevido e sem-vergonha e de seu desejo de chocar o decoro (VERGER,

2002, p. 78).
No caso do Exu-alma, o falo foi escamoteado, no negado para enquadrar-se
nos padres convencionais cristos. Mas o falo surge atravs da fala e da linguagem
corporal. Como exemplo, a fala do Exu Z Pelintra acima quando afirma estar de
pau duro.
A sexualidade se manifesta no nvel da linguagem, pois a obscenidade
parte intrnseca do esteretipo espiritual. Em algumas tendas, a descida dos
exus provoca um tumulto geral, insistindo os espritos em tratar as pessoas
da assistncia com apelativos de bicha e de prostituta (ORTIZ, 1999, p.
142).
O falo que escandalizou os missionrios cristos na frica e no Brasil Colonial

e Imperial deixou apenas de ser explicitado nas iconografias, principalmente nas
imagens castradas e demonizadas que so comercializadas nas casas de artigos
religiosos umbandistas. No obstante, o falo est presente no cotidiano atravs da
linguagem dos exus nos terreiros de quimbanda e nas sesses de compadres (exus)
nas umbandas cruzadas. Segundo Ortiz (1999), nos terreiros de umbanda que
trabalham com os exus, e estes utilizando de prticas chocantes, so imediatamente
repreendidos. Se forarem a continuao de tais comportamentos, os chefes dos
terreiros pedem para retornarem ao reino das trevas. Exceto na quimbanda, os exus
tm toda a liberdade, mas fica claro o processo de associao ao diabo cristo nos
terreiros de umbanda.
Por isso que na umbanda os exus ficam sob o comando dos caboclos e dos
pretos velhos, pois no so permitidos comportamentos amorais. No entanto,
sabemos que determinadas umbandas no trabalham com a esquerda, ou seja, com
exus mesmo que estejam sob a vigilncia das entidades de direita. Ortiz (1999)
afirma que a umbanda no se situa margem da sociedade, e sim se ope a esta,
porque, ao se aproximar da classe mdia, ela busca atrair os grupos emergentes
que esto entre as classes marginais e as classes mdias. Todavia, os exus
caracterizam essas classes marginalizadas.
Esta posio marginal interpretada em linguagem mgico-religiosa, mas

dentro de uma perspectiva nova. Os exus vo insurgir contra a ordem do
universo umbandista, ou seja, a ordem da sociedade brasileira (ORTIZ,
1999, p. 146).
97
Os processos de demonizao de Exu tambm so reforados atravs de

suas iconografias existentes nos terreiros e nas lojas de artigos religiosos
umbandistas. So imagens de exus masculinos e femininos, totalmente disformes,
animalizadas, demonizadas, de cor vermelha, portando chifres, rabos e tridentes do
tipo da era medieval. Tais imagens de exus (Figura 21) e pombagiras (Figura 22)
lembram figuras infernais, aluses a mulheres prostitutas, nuas e seminuas,
mulheres livres aos malandros e ao diabo cristo, com isso, aguando o imaginrio
popular das figuras demonizadas pelo cristianismo. So figuras com adereos e
posturas que se imaginam prprias dos soberanos do inferno e dos humanos
decados (PRANDI, 2001, p. 13).
Figura 21
Exu Caveira
Fonte: http://www.reinodasperolas.com.br/
media/catalog/product/cache/1/image/9df78eab
33525d08d6e5fb8d27136e95/d/s/dscf7979.jpg
Figura 22
Pombagira
Fonte: http://www.parapsicologocarbo.com/
img/products/id176_pomba_gira1.jpg
Bittencourt (2011) afirma que a quiumbanda, onde so invocados os

chamados quiumbas ou marginalizados do astral, so espritos muito atrasados que
ficam procurando brechas para se infiltrarem com a inteno de fazer o mal. Ainda,
segundo o autor, a quiumbanda seria associada erroneamente quimbanda e
umbanda. Genericamente, todas so chamadas de macumba no sentido pejorativo.
Todavia, os exus tm a funo na umbanda de policiamento astral, coibindo as
aes dos malfazejos quiumbas.
98
A umbanda e a quimbanda tm algo em comum, ou seja, a umbanda

depende dos exus da quimbanda para que estes exeram as funes de guardies
contra os desordeiros quiumbas. Bittencourt (2011) refere-se umbanda como uma
lei oposta quimbanda, e que a umbanda s trabalha para o bem enquanto a
quimbanda trabalha para o mal. Nesse caso, existe um paradoxo: os exus da
quimbanda que trabalham para o mal so os guardies da umbanda contra os
quiumbas, ou seja, os opostos unem-se para lutar contra os inimigos do bem?
Bittencourt (2011) apresenta uma hierarquia de exus atribudos quimbanda,
onde, no alto comando dos exus, como chefe supremo, est Lcifer (Figuras 23 e
24), o Maioral, com mais duas entidades distintas Belzebuth e Aschtaroth ,
formando uma trindade ou estado maior do reino dos exus.
Figura 23
Figura 24
Lucifuge Rofocale
Lcifer
Fonte: http://2.bp.blogspot.com/_6eF5KRBPfCc/
Fonte: http://4.bp.blogspot.com/ScxYhmaB0aI/AAAAAAAAAGY/QOgMhcCr43M/
2OUPubLYsYE/Tl8MTlR62JI/AAAAAAAAABU/
s400/lucifuge.jpg .
osyBHkeufAY/s1600/anjo_caido%255B2%255D.jpg
Belzebuth apresenta-se de forma animalizada e disforme. J Aschtaroth

um perfeito cidado que detm os caminhos, sendo tambm conhecido como Exu
das Sete Encruzilhadas. um dos preferidos dos quimbandeiros para prticas do
mal (BITTENCOURT, 2001). Nesse caso, fica a proposio que a quimbanda
trabalha para o mal. No entanto, h um paradoxo atravs do ponto de invocao
cantado para o rei da quimbanda, invocando-o para uma gira de umbanda. Oia i,
catira de umbanda! Espia, espia quem vem l! o supremo rei da quimbanda! Chefe
99
de Chefe, maior! Todo o povo de umbanda mand me chama! (BITTENCOURT,

2001, p. 20). Nesse sentido, entendemos que a umbanda no est desvinculada da
quimbanda, ao contrrio, sua contraparte, ou seja, uma no existe sem a outra.
Cumino (2011) discorre acerca da hierarquia dos exus espritos (entidades) e
faz referncia aos nomes de demnios, ou arqutipos mitolgicos pertencentes
egrgora da Gocia ou Gotia22 do Rei Salomo. Segundo Duquette & Hyatt (2011),
esse o primeiro de cinco textos mgicos tambm conhecidos como Lemegeton,
editados e introduzidos na Europa, em 1904, por Aleister Crowley. Ele faz referncia
aos 72 espritos goticos ou figuras mitolgicas (arqutipos) representaes
cabalsticas da cabala judaica e das cartas do tar que na Idade Mdia foram
demonizados pelo cristianismo e considerados demnios malficos e perigosos. No
entanto, Cumino (2011) descreve as seguintes equivalncias desses espritos com
os exus: Lcifer, o Maioral, tendo como seus ministros Belzebuth e Aschtaroth, e,
como assistentes, Exu Marab (Put Satanakia), Exu Mangueira (Agalieraps), Exu
Tranca Ruas (Tarchimache) (Figura 25), Exu Tiriri (Fleruty) e Exu dos Rios
(Nesbiros), sendo este o primeiro escalo da hierarquia.
Figura 25
Exu-Alma Tranca Ruas
Fonte:
http://api.ning.com/files/eMAyOnucvJ*WN19nkTwFlwCvINWrKiZNRKCTuPAoY04Kv22gIZ9SKJaUjZa
qjIB5fK-4hEkSQeIs5ppuNFyV-*iWjb0SJ-MD/Copiadetranca.jpg?crop=1%3A1&width=17
22
Gocia ou Gotia significa uivo. A Gotia do Rei Salomo um dos primeiros cinco textos
mgicos conhecidos como Lemegeton, publicado em 1904 por Aleister Crowley na Inglaterra
(DUQUETTE; HYATT, 2011, p. 11).
100
Na sequncia, para cada Exu, uma equivalncia com os tais espritos

goticos ou demnios. Prandi (2001) refere-se s mesmas equivalncias ou
correspondncias encontradas entre os exus e os demnios europeus citados na
obra de Aluzio Fontenele, ganhando espao nos terreiros de umbanda e quimbanda
na metade do sculo XX. O autor bem explcito em suas afirmaes que
caracterizam a demonizao de Exu na umbanda e na quimbanda ao fazer as
seguintes referncias aos nomes, como: Exu Rei das Sete Encruzilhadas ou diabo
Astaroth. Exu Tranca Ruas ou diabo Tarchimache. Exu Veludo ou diabo Sagathana.
Exu Tiriri ou diabo Fleuruty (PRANDI, 2001, p. 11).
A palavra Exu, cremos, uma corruptela ou correspondncia fontica de
Yrsch, que, de 55 sculos para c, vem encarnando principio do mal (MATTA E
SILVA, 2009, p. 322). Portanto, Yrsch, conforme j explicamos, foi o nome do
regente que comandou o schisma [cisma] indiano que estremeceu o mundo desta
poca (MATTA E SILVA, 2009, p. 322).
Percebemos que Exu foi associado a Yrsch, um espirito malvolo que
encarna os princpios negativos e malficos, dessa forma, seria mais um esteretipo
imputado figura de Exu (MATTA E SILVA, 2009). Por outro lado, o autor afirma
que os exus so os principais intermedirios entre a quimbanda e a lei de umbanda
(MATA E SILVA, 2009, p. 328). J para Rivas Neto (2001), a palavra Exu deriva da
palavra Exud, um termo oriundo do continente perdido da Lemria tambm
conhecida por Shambali ou Mu.
Exud o povo que migrou, o povo que saiu. E, se formos mais longe,
iremos encontrar Essuri. Essuri o lado oposto, o que est em
oposio. No uma oposio ostensiva, mas uma oposio em equilbrio
necessria pela condio que o ser espiritual gerou sobre si mesmo atravs
da desobedincia, atravs da insubmisso, da insurreio aos princpios
divinos, aos princpios espirituais mais dignos e mais coerentes com a
lgica espirtica de cada um (RIVAS NETO, 2001, p. 40).
O autor argumenta que, desde os tempos imemoriais, Exu j era uma funo
csmica. Essu, Essuri ou Exu o agente csmico necessrio e equilibrador das
coisas passivas e ativas, entre as coisas tangveis e intangveis, entre as coisas
criadas e incriadas, entre as coisas que so e que sero (RIVAS NETO, 2011, p.
40). Nesse sentido, Rivas Neto discorda de muitas afirmaes acerca das
caractersticas de Exu. Para Rivas Neto (2011), Exu o fiscalizador csmico, no
possuindo aparncias disformes ou demonizadas. Ao contrrio, os quiumbas, que
101
so os magos negros que vivem reclusos nas camadas subcrostais do planeta,

que assumem formas animalizadas, disformes e aterrorizantes, e se autodenominam
demnios que uma forma de rebeldia e no submisso luz. Os exus que
fiscalizam as sete zonas subcrostais s quais vo se tornando gneas um verdadeiro
inferno (RIVAS NETO, 2011, p. 83).
Nos dias atuais, determinados seguimentos umbandistas vm reforando o
processo de demonizao de Exu quando o aceitam como agente do mal,
expelindo-o para as trevas denominada de quimbanda. Porm, outros seguimentos
de umbanda e kimbanda colocam o Exu esprito na posio de guardio planetrio e
executor karmico, atribuindo aos quiumbas (magos negros) espritos rebeldes e
atrasados o papel de truculentos e desordeiros, pois atuam na quiumbanda e
caracterizam os perfis demonacos que vm sendo atribudos genericamente
figura de Exu.
Negro (1996) afirma que se os quiumbas forem batizados se tornam exus.
Uma vez doutrinados, os quiumbas ou eguns deixam de ser pagos e ganham luz,
tornando-se exus batizados que, sob as ordens dos guias, passam a praticar o bem,
defendendo e protegendo os terreiros e fiis (NEGRO, 1999, p. 338). Por outro
lado, Costa (1980) apresenta-nos duas classificaes de Exu, ou seja, o Exu-orix
denominado Exu-coroado. O Exu-alma ou egun chamado Exu-batizado. Conceito
de Exu-egum equvoco na umbanda atual (COSTA, 1980, p. 97). No entanto, o
autor afirma que ainda existe o Exu-traado, este explicado de acordo com o
kardecismo e atendendo ao processo de purificao dos mortos.
Exu, que est na condio de baixo escalo, tem a possibilidade de evoluir
se, ao incorporar-se em seus cavalos ou burros, fizer somente a caridade, ou seja, o
bem. Nesse sentido, ir progredir, passando do posto de Exu-pago para Exubatizado e, consequentemente, para Exu-traado dentro de um processo de
transio do patamar do malfico Exu-alma depravada para o posteriormente chegar
a Exu-coroado. Essas ressignificaes que Exu vem sofrendo na umbanda afasta-se
cada vez mais do seu estado natural (primordial), ou seja, do orix Exu-negroafricano.
Exu hoje est subdividido em categorias e graus progressivos de
degradao ou de purificao. Partindo do Exu-pago ou obsessor como
grau mais baixo, Exu pode subir para Exu-batizado, Exu-coroado, Exutraado com preto velho ou Exu-traado com caboclo, atingindo, por fim, o
nvel de preto velho-puro ou caboclo-puro. Nesta condio, j deixou de ser
Exu (COSTA, 1980, p. 104).
102
O orix Exu yorubano foi, ao longo do tempo, sendo ressignificado na

macumba e, posteriormente, na umbanda pelas influncias do espiritismo kardecista
e pela necessidade da umbanda crist assumir o processo de branqueamento a fim
de se aproximar da classe mdia branca brasileira, etnicamente o modelo ideal por
se aproximar dos modelos tnicos de pases desenvolvidos e industrializados
(Europa e Estados Unidos). Nesse sentido, a necessidade de branqueamento era
urgente, tendo em vista uma mestiagem que no tinha como deixar de ser vista
como uma caracterstica negativa que deveria ser superada pelo branqueamento da
populao e pela eliminao dos elementos africanos presentes em nossa cultura
(SOUZA, 2007, p. 131). Com isso, a umbanda teria que se afastar das matrizes
africanas consideradas atrasadas sob o ponto de vista do capitalismo, tendo que se
aderir ao processo evolutivo do espiritismo kardecista europeu.
Ortiz (1999) ressalta que Exu o ultimo orix negro, no sendo possvel seu
branqueamento. Por essa razo, carrega o esteretipo de Exu-diabo, sendo expelido
para a zona da quimbanda que conserva alguns traos da macumba. Por sua vez,
esta se mantm no seio das classes marginalizadas, conservando as razes ou
traos das matrizes africanas. Portanto, pelo fato de Exu no se enquadrar nos
paradigmas do processo de branqueamento, considerado necessrio pela classe
emergente como modelo de avano e modernidade, passa a ser visto como um
estorvo e um empecilho para o processo de modernizao, sofrendo mais estigmas
de demonizao e associaes s figuras mitolgicas, ou seja, espritos goticos
demonizados pelo cristianismo na Idade Mdia.
3.2.1 O surgimento da Pombagira, o Exu-alma-feminino
O nome Pombagira, atribudo a uma entidade feminina cultuada na umbanda

e na quimbanda, uma corruptela da palavra Bombojira (Exu) que seria um inquice
(divindade da natureza) masculina do panteo banto (PRANDI, 2001).
Embora no panteo yorub no se tenha notcia da existncia de um orix
Exu feminino, Saraceni (2011) afirma que a Pombagira (Figura 26) um orix nagyorub, fazendo parte dos 200 orixs cujos nomes no foram revelados e dentre os
quais estava a Pombagira ou o Exu-feminino. Saraceni (2011) faz aluso/
associao da Pombagira com as temidas feiticeiras africanas yamins ou I mi
oxorong, ou seja, entidades femininas cultuados no culto Geled, uma sociedade
103
genuinamente secreta yorub de natureza matriarcal. Saraceni (2011, p. 16) afirma

que, em Angola, a Pombagira deriva de Bombogira e cultuada e oferendada nos
caminhos e nas encruzilhadas, muito temida e respeitada na regio africana onde
cultuada.
Figura 26
Pombagira da Calunga
Fonte:
http://2.bp.blogspot.com/_yQjUpgH6ayg/RmY3xJ5Z_GI/AAAAAAAAAC4/pgXtA7zOsZY/s320/da%2Bc
alunga.gif
No panteo ewe-fon existe um vodun feminino conhecido por yzn que

tida como esposa de Legb ou sua contraparte. yzn um vodun que tem muita
coisa em comum com o vodun Legb, principalmente no que se diz respeito aos
orculos. Seu dia da semana segunda feira, sua cor o vermelho rajado de preto,
seu elemento o fogo e tambm terra (CHARLES, 2011, p. 2).
Pomba um pssaro usado como correio, os pombos correios. Gira
movimento, caminhada, deslocamento, volta, giro, etc. Portanto,
interpretando seu nome genuinamente portugus, pomba-gira significa
mensageira dos caminhos esquerda, trilhados por todos os que se
desviam dos seus originais caminhos evolutivos e que se perdem nos
desvios e desvos da vida. Pombagira genuinamente brasileira e
umbandista; est a para acolher a todos os que encontram perdidos nos
caminhos sombrios da vida ou da ausncia dela (SARACENI, 2011, p. 20).
A Pombagira assume o papel da mulher que busca seus direitos de liberdade

e ganha espao na sociedade brasileira onde o machismo predomina, chocando os
104
padres morais da poca, sendo estereotipada como a senhora das ruas dos
caminhos e das encruzilhadas, cativando a todos e escandalizando os rgidos
padres morais da primeira metade do sculo XX (SARACENI, 2011, p. 22).
[Existe] um paralelo entre Yemanj e a figura da Pombagira, trazendo uma
relao que pode haver entre a moralizao de Yemanj que guarda
semelhana com Nossa Senhora e na criao da Pombagira pela umbanda
que coloca nela toda a carga de sexualidade e feitiaria, separando o bem e
o mal. A pomba-gira, assim, portadora de uma carga de sexualidade por
onde o mal se apresenta, resgatando-se a figura de Yemanj com a pureza
de Maria (AUGRAS apud MENEZES, 2009, p. 35).
A Pombagira surgiu em um contexto no qual a sociedade brasileira era

eminentemente crist, a Igreja preservava o matrimonio como sagrado e as relaes
eram monogmicas. Segundo Chaui (1984), historicamente o casamento era uma
aliana material que atendia e assegurava os interesses diversos. A Igreja tentou
unir o amor que era de natureza biolgica com a inteno de controle sobre a
sociedade. Nesse contexto, a esposa era a mulher e a santa propriedade do
homem, ou seja, as mulheres sejam submissas a seus maridos (CI, 3:18). DaMatta
(1997) faz uma associao entre a mulher me e a Santa Imaculada. A Virgem
Maria e a me ficam em casa, no local sagrado e seguro onde os homens tm o
controle das suas entradas e sadas (DAMATTA, 1997, p. 142).
A Pombagira representa a libertao das mulheres que se encontram em
desigualdade perante os homens ou estejam na condio de propriedade dos
mesmos com a legitimao da sociedade e da igreja. Nesse caso, a Pombagira
rompe com os papis institudos, no aceitando que as mulheres fiquem na
condio de subalternas, de submissas ao domnio masculino. A mulher que ousa
romper com o estabelecido corre o risco de ser estereotipada como puta ou
prostituta, ou seja, uma Pombagira. Para Menezes (2009), por no aceitar a
dominao patriarcal masculina, a Pombagira assume os esteretipos do pecado e
do mal como Eva e Lilith (Figura 27).
Porque qualquer rompimento com os padres da sociedade, at mesmo
quando vitima do estupro ou do espancamento, ela culpada e passa a
ser uma Pombagira, porque a mulher sempre culpada. Ela quem faz o
homem errar, que induz o homem ao pecado, pensamento presente nas
pessoas que atribuem mulher a culpada pelas atitudes dos homens. Ela
o diabo que seduz, ela leva o homem a errar e, por isso, ela deve pagar, o
que nos remete ideia da mulher como a culpada que a imagem de Eva
nos lembra, pela culpa do pecado, ou a imagem de Lilith, a outra que por
no ser dcil e obediente foi associada ao mal e ao demnio (MENEZES,
2009, p. 78).
105
Figura 27
Deusa Lilith
Fonte:
http://2.bp.blogspot.com/_4TNacp_UA4s/TA5bWSl86qI/AAAAAAAAAkQ/1NwhtOpOxx0/s1600/lilith2.j
pg
A Pombagira instaura a antiga luta lilithiana entre os sexos, ou seja, entre

gneros, onde a primeira mulher nos primrdios da criao rebelou-se contra a
supremacia do homem a dominao patriarcal. No mito de Lilith, a primeira mulher
de Ado, ou a primeira Eva das mitologias sumrio-babilnico-hebraico, reivindicou
direitos iguais, alegando que fora gerada do mesmo material que Ado, criada do
mesmo p e ao mesmo tempo que ele. Ela questionou os padres institudos, a
comear pela posio da relao sexual com Ado.
Lilith recusou-se a ficar com a posio mais baixa, enquanto Ado insistiu
para manter-se na posio superior, baseando sua reivindicao sobre o
ensino bblico de que o teu desejo ser para teu marido, e ele te governar
(HURWITZ, 2006, p.183).
A Deusa Lilith pode ser considerada a primeira feminista, pois desafiou as

ordens de Ado e de Deus, sendo expulsa do Paraso. Ela detm o poder sexual da
mulher que, aps a afronta, passou a ser visto como algo transgressor (CONO,
106
2003, p. 2). Lilith, ao no aceitar a passividade e submisso em relao a Ado,

questiona o direito de tambm ficar por cima durante a relao. Esta seria a primeira
denncia da posio da mulher e da condio de submissa ao poder, ou seja, ao
jugo masculino (Figura 28).
Figura 28
Lilith e a opresso feminina
Fonte: http://3.bp.blogspot.com/_pychv6QG8iU/SMLpn3PuLI/AAAAAAAABgk/hsI_tKDSPu4/s400/lilith.jpg
A Pombagira representa o rompimento, a subverso da ordem e a liberdade

sexual, impulsionando a mulher a quebrar as regras estabelecidas, a fazer algo fora
das normas e conceitos, rompendo com o continusmo histrico da submisso e da
posse que advm de tempos imemoriais. Foucault (1988) argumenta que o sexo no
sculo XIX era tratado como posse. Para Menezes (2009), essa posse sobre o sexo
feminino passa a ser questionada no sculo XX com o aparecimento da Pombagira
nos terreiros, interagindo com as mulheres onde ela se apresenta subversiva,
transgressora, e apresenta a sexualidade como fator importante do seu poder e
ainda inverte os papis estabelecidos, sendo ela a seduzir (MENEZES, 2009, p.
38). Portanto, uma vez que mulher no era permitido correr riscos, no tendo o
direito de aventura, ela passa a assumir o poder de seduo, escolhendo seus
parceiros e deixando de ser omissa em suas escolhas e preferncias.
A Pombagira se apresenta rompendo com tudo isso, gargalhando e
liberando o corpo de normas que sempre pesaro sobre os corpos
femininos, liberando-os do pudor e silncio. A mulher Pombagira no
precisa se submeter construo sociocultural da feminilidade, que,
segundo Simone Beauvoir, fita de doura, passividade, submisso,
discrio, do sempre dizer sim e nunca no (MENEZES, 2009, p. 79).
107
O papel da Pombagira o de instaurar na mulher as imagens primordiais do

arqutipo de Lilith da busca da grande fmea selvagem. Os segredos da mulher
selvagem esto ligados transgresso, no cdigo social ou moral, na religio ou
cultura (CONO, 2003, p. 3). Na Bblia Sagrada, Lilith comparada s hienas, e as
feras do deserto se encontraro com hienas; e o stiro clamar ao seu companheiro,
e Lilith pousar ali e achar lugar de repouso para si (Isaas 34,14). Lilith representa
a busca pela liberdade sexual, pelo despertar da fmea adormecida, a liberao da
fera oprimida, ou seja, a fmea primordial que vai busca do seu desejo natural
junto a seus iguais os Stiros (deuses flicos) , a fora primordial masculina.
Todavia, nessa busca, a mulher pode incorrer em riscos ao transgredir as regras e
diretrizes impostas pelas normas socialmente construdas que sempre colocam a
mulher na condio de santa e subalterna, de sexo frgil, submetidas ao controle de
seus maridos sob as penas do pecado original.
As esposas podiam obter a salvao pelo devotamento ao marido, pelo

cuidado aos filhos e pela prtica das boas obras. A sexualidade somente
poderia ser exercida em funo da procriao, caso contrrio, constitua-se
no mais grave dos pecados, colocando a mulher na condio de Eva
(SOUZA; LEMOS, 2009, p. 123).
Na sociedade crist e brasileira, a partir do momento em que adquire sua

emancipao, a mulher corre o risco de ser rotulada como mulher livre, assumindo o
esteretipo de perigosa e pecadora, aquela que levar o homem perdio.
A maldade humana prprio das mulheres, que o sexo feminino tem o
estigma da perdio, que marca bblica, construtiva da prpria
humanidade desde Eva. O pecado da mulher o pecado do sexo, da vida
dissoluta, do desregramento, e o pecado original que fez o homem se
perder (PRANDI, 2001, p. 10).
Vergara (2007) afirma que o mito da serpente que representa o arqutipo do

flico foi um despertador da sexualidade adormecida da mulher (Eva) ao mostralhe a rvore da vida, ou seja, o falo que fez pulsar o desejo, sendo maior do que seu
ser, forando transgredir o estabelecido por Iahweh e quebrando as regras.
A fora flica representada pela serpente mexeu com o processo da pulso
sexual contido na mulher. Diante da serpente flica, a mulher se percebe
feminina. O processo de individuao comea se estruturar (VERGARA,
2007, p. 77).
108
De acordo com Costa (2009), Lilith se transformou na serpente para tentar

Eva e vingar-se de Ado. Por instigao de Sat ou Samael, segundo algumas
verses, possuda por ele, a serpente persuadiu Eva a comer o fruto proibido e a
seduziu (COSTA, 2009, p. 2).
No Zohar Hadasch (seo Utro, pag. 20) est escrito que Samael o
tentador junto com sua mulher, Lilith, tramou a seduo do primeiro casal
humano. No foi grande o trabalho que Lilith teve para corromper a virtude
de Ado, por ela maculada com seu beijo. O belo arcanjo Samael fez o
mesmo para desonrar Eva (SANTOS, 2010, p. 4).
Assim, por ter o arqutipo baseado em Lilith, a Pombagira rotulada como

uma entidade do mal ou demnio feminino, a serpente que induziu Eva a seduzir
Ado. A Pombagira, assim como Lilith, instiga as mulheres a libertarem-se,
liberando-se em busca do prazer, a autonomia sexual, ou seja, descobrindo-se e
rompendo com as amarras socialmente construdas.
A Pombagira carrega estigmas que lhe foram imputados pela sociedade
crist, como de mulher perdida, cortes, cafetina, amante de bandido, artista de
cabar, enfim, mulher de vida fcil, a puta amoral que desafia os padres e
preceitos morais, que corrompe as virtudes, levando os homens a cometerem
pecado. Todavia, a Pombagira mostra s hipocrisias, colocando o rei nu, tudo aquilo
que est encoberto e que se encontra em desordem.
As pombagiras assumem vrios nomes, tais como: Pombagira Rainha das
Sete Encruzilhadas, Pombagira da Calunga, Sete Sais, Maria Padilha, Pombagira
Lilith, Menina do Cabar, Pombagira da Noite, Dama da Noite, Maria Molambo e
uma infinidade de nomes. Por outro lado, a Pombagira foi associada a nomes dos
espritos goticos (demnios para o cristianismo). Sobre essa correlao, Prandi
(2001, p. 11) faz referncia Exu-Mulher, Exu Pombagira, simplesmente Pombagira
ou diabo Klepoth. Assim, a Pombagira assume-se como um demnio feminino
tentador, levando homens e mulheres a desviarem-se dos bons caminhos e das
virtudes.
A Pombagira surgiu na umbanda, sendo oriunda das macumbas cariocas e,
consequentemente, foi expelida para a quimbanda, ou seja, para a esquerda,
juntamente com os exus por serem considerados de moral duvidosa e por
trabalharem para o mal. Para as pessoas com desvios de carter, torna-se sua
protetora.
109
(...) exerce forte domnio nos casos amorosos, unindo ou separando os

casais, conforme for solicitada. De modo geral, a protetora das infelizes
prostitutas que recorrem aos seus servios a fim de conquistarem o amor
ilcito de um cidado que as desprezam, favorecendo os meios financeiros
para o alcance de tal objetivo (BITTENCOURT, 2011, p. 28).
Nesse sentido, a Pombagira reside no inconsciente coletivo feminino, ou seja,

onde tudo est recalcado, frustrado e reprimido, simbolizando, portanto, a libertao
desse processo de submisso ou bloqueios psicolgicos. Atravs de reivindicaes
dos direitos iguais, de ser dona de seu prprio corpo e do seu prazer, a Pombagira
convida as mulheres a mergulharem dentro de si mesmas e a buscarem, no
arqutipo de Lilith, o despertar da grande fmea adormecida que est soterrada,
recalcada, engessada, esmagada e reprimida pelas instituies sociais e religiosas,
estas estabelecidas atravs de um processo cultural-histrico.
Lilith foi estereotipada como rebelada, demonaca e foi rotulada e usada

como exemplo para toda e qualquer mulher que se opuser s ordens
patriarcais. Ela tem servido para colocar as mulheres em seu devido lugar
(SANTOS, 2010, p. 6).
Esse sentido pejorativo uma forma de coibir a mulher, ou seja, uma forma
de dominao e de controle da sexualidade feminina por parte das instituies
religiosas crists e da prpria sociedade. Foucault (1988, p. 43) afirma que o sexo
tinha uma finalidade exclusiva o da reproduo , sendo permitido s atividades
infecundas banir os prazeres paralelos, reduzir ou excluir as prticas ao que no tem
finalidade a gerao. Assim, a Pombagira, que defende o prazer sexual, independe
da procriao. Em contrapartida, ela rotulada como uma faceta feminina do diabo
cristo tentador e promscuo, que induz as mulheres a repetir o ato do pecado
original, ou seja, desviando-os dos preceitos cristos ao romper com a submisso
aos homens (esposos). Mulheres, sejam obedientes aos seus maridos, pois o que
vocs, por serem crists, devem fazer (CI: 3.18-21).
Existem muitas controvrsias acerca da figura da Pombagira. Para Trindade
(2009, p. 260), Exu Pombagira tem funo importantssima na higienizao sensual
do planeta. Dos sete exus, a Senhora Pombagira a nica mulher, o que deu aos
apressados pensarem que ela mulher de sete exus. Todavia, Walent (2009, p. 1)
faz referncia a um ponto cantado que diz o seguinte: Pombagira mulher de sete
maridos. No mexa com ela, ela um perigo.
110
Trindade (1985) descreve acerca de uma entrevista com uma Pombagira

incorporada em uma mdium e ela se deleitava com desgraa alheia, ou seja,
quando uma mulher se perdia, ou quando um homem tornava-se afeminado, ela
soltava uma gargalhada e afirmava que tudo estava bom e bonito, no tendo ela
nada mais a perder. Essa mesma Pombagira afirmava que existia uma hierarquia
entre os exus e as pombagiras, existindo senhores e escravos, e que Lcifer, o
Maioral, era o chefe supremo. Ao seu lado estavam a Pombagira Maria Padilha e os
demais exus, estes, como seus escravos.
Percebemos grandes contradies que acabaram legitimando a demonizao
de Pombagira e de Exu. Trindade (2009) afirma que Pombagira, por no ser mulher
dos sete exus, estaria de acordo com os padres convencionais, ou seja, ela seria
monogmica. Por outro lado, Walent (2009) refere-se a um ponto cantado que
afirma que a Pombagira mulher de sete maridos, ou seja, poligmica. Trindade
(1985) apresenta-nos a Pombagira como a parceira de Lcifer, ou sua esposa,
afirmando ser eterna e que todo Exu da corrente infernal, deliciando-se com a
maldade e a subverso da ordem socialmente estabelecida. Tal afirmao acerca de
Pombagira contribui para a demonizao, tendo em vista que, sob o ponto de vista
cristo, Lcifer o senhor dos infernos, rei das trevas, e, se os exus pertencem a
correntes infernais, deve-se ao processo de demonizao que vem sendo legitimado
pelas prprias entidades incorporadas em seus mdiuns.
Assim, a ressignificao do orix Exu nag-yorub, ou seja, uma funo
csmica, lei da natureza imutvel, um ml, o elemento primordial que deu origem
criao de todos os elementos, est ligada ao fundamento de todas as coisas
criadas. Exu transformado na umbanda em Exu-alma, esprito ou alma de pessoas
que j viveram na Terra e tiveram uma vida errante, persistindo no erro. Nesse
sentido, o coroamento do processo de demonizao aconteceu na umbanda e na
quimbanda, ou seja, o continusmo histrico que comeou com o orix Exu, sendolhe sempre atribudos atributos do mal. Para alguns seguimentos umbandistas, Exu
um guardio planetrio e executor do karma.
Zlio Fernandino de Moraes, o fundador da umbanda crist, afirma que
consider[a] o Exu um esprito que foi despertado das trevas e, progredindo na
escala evolutiva, trabalha em benefcio dos necessitados (TRINDADE, 2009, p.
256). Para Zlio de Moraes, Exu foi um transgressor em vida que voltou ps-morte
para reparar seus erros como um soldado que cuida da ordem, ou seja, prende os
quiumbas (espritos mais atrasados do que os exus) que esto provocando a
111
desordem, contrariamente funo do orix Exu que provoca a desordem para

depois instaurar a ordem.
Prandi (2001) afirma que Exu, ao ser ressignificado na umbanda, perderia
seus atributos flicos, no entanto, ocorreram dissimulaes. Como exemplo, o falo
explcito, que aparecia nu nas iconografias e assentamentos do orix Exu, aparece,
nos dias atuais, na linguagem onde os exus-almas fazem aluses ao mesmo.
Cravo (1993) faz uma sntese atravs do poema Exu para Jorge Amado,
mostrando que Exu no foi transformado, ele que se metamorfoseou de acordo com
o ethos e os contextos.
No sou preto, branco ou vermelho, tenho as cores que quiser. No sou
diabo nem santo, sou Exu! Mando e desmando, trao e risco. Fao e
desfao, estou e no vou. Tiro e no dou. Sou Exu. Passo e cruzo, trao,
misturo e arrasto p p. Sou rebolio e alegria. Rodo, tiro e boto. Jogo e
fao f. Sou nuvem, vento e poeira. Quando quero, sou homem e mulher.
Sou das praias e da mar, ocupo todos os cantos. Sou menino, av,
maluco, at posso ser Joo, Maria ou Jos. Sou ponto do cruzamento.
Durmo acordado e ronco falando. Corro, grito e pulo. Fao filho assobiando.
Sou argamassa de sonho, carne e areia. Sou a gente sem bandeira. O
esperto, meu basto. O meu assento? O vento!... Sou do mundo, nem do
campo, nem da cidade. No tenho idade. Recebo e respondo pelas pontas.
Pelos chifres da nao eu sou Exu. Sou agito, vida, ao. Sou os cornos da
lua nova. A barriga da lua cheia. Quer mais? No dou. No t mais aqui
(CRAVO, 1993, p.1).
Da mesma forma a Pombagira, esta que traz intrnseco o arqutipo da deusa

Lilith, a grande fmea selvagem que quebra paradigmas, rompendo com os padres
social e culturalmente estabelecidos, sendo, por isso, demonizada pelos preceitos
judaico-cristos. A Pombagira suscita nas mulheres tudo aquilo que est soterrado
pelo domnio masculino com o aval da sociedade e da religio crist que se pauta
nos preceitos bblicos.
Concluimos que, na umbanda ou na quimbanda, a figura do diabo, de uma
forma ou de outra, est bem acentuada e erroneamente aceita, permanecendo o
vnculo com as figuras de Exu e Pombagira. Nas umbandas no existem filhos de
Exu-alma e nem os pais de santo, alm de no permitirem que os Exus ou
Pombagiras posicionem-se frente de seus mdiuns (ou cavalos).
[Quando isso acontece h] uma inverso desses posicionamentos. Com os
exus atuando frente, pode causar srios problemas aos filhos de santo.
Das moas volveis que mudam frequentemente de parceiros sexuais, ou
no tm fixos, diz-se que suas pombagiras tomam a dianteira dos orixs e
guias moralizados, explicando-se dessa forma seu comportamento leviano
(NEGRO, 1998, p. 85).
112
Os papis de Exu e Pombagira esto vinculados, ainda nos dias atuais, s

funes do diabo cristo de tentador e perverso, aquele que induz as pessoas s
prticas pecaminosas, lascvias e libidinosas. Desse modo, o processo de
demonizao que comeou atravs de missionrios cristos no perodo do Brasil
Colonial estendeu-se para outros seguimentos religiosos atuais que vm legitimando
a demonizao de exus e pombagiras, especialmente as religies de cunho cristo.
Os exus e as pombagiras representam a exteriorizao de tudo o que est
recalcado no inconsciente coletivo das classes marginalizadas. Nos terreiros de
umbanda ou de quimbanda, ocorre uma inverso de valores ou posio social por
meio de posturas desafiadoras dessas entidades. Segundo a concepo
umbandista, esses espritos foram de pessoas marginais, atuando atravs de
pessoas das classes marginalizadas. Assim, percebemos que a forma agressiva dos
exus e das pombagiras uma forma de denunciar toda uma classe oprimida que
anseia por mudanas.
Esse mecanismo de inverso de lado denuncia a prpria estrutura social,
mostrando seu universo. Do outro, ela denunciada apenas em termos do
sagrado e no fora dele. Um mdium diz palavres e faz gestos obscenos
apenas em estado de possesso. Mas, na medida em que um ritual tambm
cria experincias, no sendo apenas uma forma de focaliz-las, ao
transformar os no-poderosos em poderosos simbolicamente procura
diminuir o poder e a fora desses ltimos (MAGGIE, 2001, p. 119).
Existe uma luta de classe, de poder entre dominados e dominantes, entre a

elite e as classes marginalizadas, estas criam mecanismos para subverter o
estabelecido e inverter as posies sociais, assim como buscam denunciar as
opresses sofridas. Portanto, Exu e Pombagira so instrumentos de denncias e
sero sempre vistos como uma ameaa para as estruturas que detm o poder. Uma
forma de minimizar a ao dessas foras demonizar Exu e Pombagira, com isso,
sero enquadrados como incentivadores de ideias subversivas que se opem
ideologia dominante, seja ela poltica ou religiosa. A religio o suspiro da criatura
oprimida, o corao de mundo sem corao, assim como o esprito de uma
situao carente de esprito. o pio do povo (MARX apud TEIXEIRA, 2007, p. 15).
A religio, que sempre se serviu como instrumento de dominao pela classe
dominante, percebe a tentativa das classes oprimidas de inverterem a situao, ou
seja, utilizando-se da religio como forma de instrumento para denncias e reverso
do status quo.
113
CONCLUSO
O processo de demonizao do orix Exu comeou na frica com os

primeiros contatos dos missionrios cristos, vrios sculos antes da chegada dos
escravos ao Brasil Colonial, em funo de interpretaes errneas por parte dos
missionrios cristos que foram sendo perpetuadas ao longo do tempo (SOUZA,
2007).
Essas
interpretaes
tiveram
vrios
motivos
(moralistas,
polticos,
etnocntricos) por falta de conhecimento ou por estarem firmados em preceitos

cristos fundamentados na Bblia.
O orix Exu diferente dos demais orixs do panteo yorubano e de outros
pantees africanos em virtude de suas funes no irem ao encontro dos interesses
das classes dominantes. O orix Exu representa a no alienao, o no
conformismo, com isso, provoca as insurreies que rompem com tudo o que est
estabelecido, ou seja, as velhas estruturas.
Na cosmoviso africana, Exu simboliza a vida e a morte. Ele detm o poder
da perpetuao da espcie e o portador do smen, do Ax, lanando a semente
que propcia continuao dos seres vivos. Exu ainda o responsvel pelo
movimento e pela dinmica, pelas aes e reaes, pela repulso e coeso,
somando e multiplicando infinitamente. O orix Exu tambm o portador do falo
gigante e, carregando archote, o lux fero (portador da luz). Na frica, foi ele quem
trouxe o Sol (BASTIDE, 2001, p. 162). Desse modo, o orix do fogo que tudo
transforma, estando presente em tudo, nada se fazendo sem ele, a pedra
primordial, o primeiro ser criado por Olorun (SANTOS, 1986).
Por ser o primognito da criao, o um que se multiplica infinitamente por
formar a multiplicidade de funes simultaneamente exercidas por ele e por adquirir
vrios nomes e formas, constatamos que Exu o principal orix de qualquer
panteo africano. Conforme afirma Berkenbrock (1997), Exu o elo de ligao entre
o orun (cu) e o aiye (terra), deuses e homens. Portanto, sua negao fica
incompreensvel, sendo que sua ausncia resultaria na falta de contato de um plano
com o outro, e at mesmo com o oposto.
Exu na frica era apenas um auxiliar dos orixs na condio de
intermedirio; j no Brasil, Exu cresceu, tornando-se um smbolo libertador e
tendo uma representatividade libertria muito maior no contexto social
brasileiro do que muitos orixs importantes do panteo africano (MOURA,
1988, p. 137).
114
Exu representa a resistncia do ponto de vista sociolgico, assim,

ameaador para o sistema e para as instituies polticas e religiosas que legitimam
a opresso das classes menos favorecidas. Nos dias atuais, as classes dominantes
ainda atuam como no perodo colonial, reprimindo, de forma sutil, todas as
manifestaes religiosas naturais que vo de encontro s religies majoritrias e
ortodoxas, estas sempre atreladas ideologia dominante. Tais prticas no se
diferenciam do perodo colonialista que, na perspectiva dos colonizadores,
especialmente dos clrigos, os demnios e a idolatria estariam presentes em tudo,
desde a antropofagia at a sacralizao de fenmenos naturais (BITTENCOURT
FILHO, 2003, p. 56).
Exu surgiu na umbanda no como uma divindade natural, mas como uma
entidade cristianizada, obedecendo aos modelos impostos por uma religio
sincrtica a umbanda que, em sua doutrina, introduziu os preceitos kardecistas
se for bom, entrar no processo de evoluo espiritual e os preceitos cristos
com base em sua oferta religiosa, se os fiis forem bons, alcanaro a vida eterna.
Nesse sentido, Exu-alma representa, na umbanda, um esprito atrasado que teria
cometido atrocidades em outras vidas, por isso deve regenerar-se, sendo ento
sublimadas as caractersticas de mudanas, irreverncias, sublevaes e,
principalmente, seus atributos flicos. Se antes eram acentuados e explcitos,
passaram a ser escamoteados em razo da sexualidade no cristianismo ser
controlada e associada, se desenfreada, s coisas do diabo.
Mesmo ressignificado na umbanda, Exu , ainda assim, uma ameaa a tudo o
que est social e historicamente construdo, de modo que ele no perdeu totalmente
suas caractersticas originais. Atualmente alvo de discusses acirradas em
academias e nos meios religiosos, sendo vtima de difamaes e calnias, tendo de
carregar as estigmas do diabo cristo que lhe foram imputadas, fato que ficou
evidente em nossa pesquisa.
Neste estudo, apontamos as diferenas antagnicas entre Exu e o diabo
cristo. Enquanto Exu une, o diabo cristo divide. Exu o guardio, protetor das
pessoas; o diabo cristo o tentador e o vilo, ou seja, aquele que arma ciladas
para o homem e os prejudica. Nesse sentido, Exu continua sendo presa fcil para o
uso sem escrpulos por parte de determinados seguimentos cristos atuais.
115
As religies se utilizam de todos esses mtodos para manipular as pessoas

(...). A violncia simblica se baseia na fabricao de crenas no processo
de socializao que induzem o indivduo a se enxergar e a avaliar o mundo
de acordo com critrios e padres definidos por algum. Trata-se da
construo de crenas coletivas e faz parte do discurso dominante (BUSIN,
2007, p. 1).
Se as prticas de manipulao e dominao aconteciam s claras durante o

perodo colonial, elas ocorrem, na atualidade, de forma escamotada, sutil e
escondida atravs de violncia simblica legitimada, sendo a dominao
reconhecida como legtima. Assim, no perodo da escravido no Brasil, a figura do
orix Exu exerceu o papel de heri subversivo, enfrentando o opressor e armando
ciladas, ou seja, colocando-se como protetor e inspirador dos escravos negros que
tentavam subverter a ordem. Nos dias atuais, Exu-alma desempenha na sociedade
o papel de denunciador das opresses sofridas pelas classes marginalizadas que
lutam pela inverso da posio social. No caso da Pombagira, seu papel acentuado
configura-se como a denncia da supremacia do homem sobre a mulher, esta que
permanece na condio de dominada.
[...] O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de

cultura, de lngua, etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias
cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e de
ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum das
decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao de
conhecimento profundamente obscura a ela mesma. Assim a lgica
paradoxal da dominao masculina e da submisso feminina, que se pode
dizer ser, ao mesmo tempo e sem contradio, espontnea e extorquida, s
pode ser compreendida se nos mantivermos atentos aos efeitos duradouros
que a ordem social exerce sobre as mulheres (e os homens), ou seja, s
disposies espontaneamente harmonizadas com esta ordem que as
impem [...] (BOURDIEU, 2002, p. 49-50).
Sobre a Pombagira, ela representa a libertao da mulher que sempre viveu

na condio de submissa, seguindo preceitos bblicos de submisso ao seu marido,
ou seja, uma condio legitimada pelas religies crists. Essa entidade vai de
encontro a paradigmas, convenes e padres estabelecidos institucionalmente. A
Pombagira tira a mulher da condio de objeto e das relaes objetais as quais est
inserida na sociedade brasileira. Assim, a Pombagira representa a quebra desses
paradigmas por proporcionar a inverso dos valores opressivos. Ela representa o
rompimento, a libertao da mulher no campo profissional ou no sexual, o smbolo
mximo da liberdade feminina.
116
Em relao aos papis desempenhados pelo orix Exu yorubano no seu

estado primordial, a ressignificao (na Umbanda) no o modificou em sua essncia.
Como patrono do sexo, senhor das mudanas e com seus mpetos libertrios, o
Exu-alma continua defendendo e posicionando-se ao lado das camadas menos
favorecidas da sociedade, surgindo de forma revolucionria para subverter a ordem
estabelecida pelas classes dominantes. Acerca da sexualidade que antes era de
forma explicitada, nos terreiros da atualidade os exus-almas e as pombagiras fazem
aluses sexualidade, utilizando-se de palavres e gestos obscenos.
Portanto, Exu o senhor dos movimentos e da existncia, agregando o
princpio da contradio que a essncia ou a lei fundamental da dialtica.
aquele, dentro da cosmoviso yorub, que propicia o movimento no mundo, assim
como o para outras vises de mundo africanas. Exu representa as aes que
rompem com tudo o que est pr-determinado, pr-estabelecido, ou seja, instaura a
mudana do status quo. Assim, Exu no bom e nem mau, ele justo.
117
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Oli Santos Da Costa

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

DEPARTAMENTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA

EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB:

OLI SANTOS DA COSTA

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE GOIS

EXU, O ORIX FLICO DA MITOLOGIA NAG-YORUB:

OLI SANTOS DA COSTA

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Cincias da Religio do

Profa. Dra. Irene Dias de Oliveira, orientadora, pelo aprendizado que me

Aos professores do Curso de Mestrado em Cincias da Religio da Pontifcia

A CAPES/PROSUP pelo suporte financeiro atravs de bolsa de estudo que me

COSTA, Oli Saints. Eshu, the orisha phallic of Nago-Yoruba mythology:

Figura 1: Assentamento Flico de Exu ..................................................................... 23

Nesta pesquisa, buscamos apresentar a trajetria do orix Exu da mitologia

estereotiparam os filhos do orix Exu como desordeiros, vingativos, perigosos,

entidades Exu-alma e Pombagira nos terreiros de umbanda. Desse modo,

em relao ao encontro dos europeus com as culturas africanas, bem

como o pacto efetuado entre a coroa portuguesa e a Igreja, as perseguies da

constituem-se como o eixo temtico e estrutural do nosso projeto de pesquisa.

reprimir o orix subversivo, utilizando-se da demonizao como instrumento de

Neste primeiro captulo, abordamos a participao da igreja catlica1 como

1.1 A chegada dos africanos ao Brasil Colonial

Entre a cruz e a espada. dessa forma que chegaram os primeiros africanos

Nesse contexto histrico, chegaram os negros africanos ao Brasil Colonial

Naquele contexto histrico, determinados setores da Igreja levaram ao p da

colonizadores, da elite branca, permanecendo uma religio da epiderme, no sendo

1.2 Os primeiros cultos afros no Brasil Colnia e o conflito com a igreja

Colonial eventos que remontam metade do sculo XVII eram chamados

Como percebemos nas afirmaes de Cossard (2008) e Bastide (2001), o uso

Em 1635, se denunciava a parda Clara Garcez curando a todos que na sua

Segundo Cossard (2008), Nunes Marques Pereira descreve, em 1728, a

a se organizar dentro de suas comunidades, dando incio a uma formao estrutural

Nesse sentido, percebemos que as penalizaes no eram somente para os

comunidades porque poderia surgir algum tipo de organizao, e eles no poderiam

1.3 A justaposio e o sincretismo dos orixs com os santos catlicos

Em funo das perseguies policiais e tambm de determinados setores

Em alguns pontos, esta sobreposio e o processo de sincretismo podem

Os negros criaram mecanismos para proteger seus cultos e suas divindades

negros, ao chegarem ao Brasil Colnia, vivenciaram seus cultos atravs de uma

Percebemos que tanto a justaposio quanto o sincretismo tiveram uma

Nesse sentido, percebemos que os resultados dessas disporas se deram, ao

Quando os missionrios europeus tiveram seus primeiros contatos com o

Um dos primeiros escritos3 que se referem a Legb, seno o primeiro,

Prandi (2001, p. 2) relata acerca de um testemunho de John Duncan4 que

por isso eram condenadas como coisas do diabo. As concepes agostinianas

Reginaldo Prandi faz referncias a um texto de 1884, de autoria do R. P.

Para os olhares ocidentais, moralistas e pudicos de alguns padres catlicos,

Portanto, na cosmoviso africana, tudo passa pelo religioso, ou pelo sagrado.

O controle da libido vem desde o inicio do perodo medieval com Santo

Para Foucault (1988), tais prticas foram intensificadas no perodo do

1.5 A sexualidade livre dos nags-yorubs e os conflitos com a

Foi nesse cenrio e contexto que foram inseridos os escravos africanos, no

a ideia de pecado, portanto, no havia controle da sexualidade porque o sexo era

mais para a figura de Exu como o deus-negro libidinoso, ou o diabo tentador,

Percebemos que as representaes flicas de Exu tm carter sagrado na

aspectos peculiares existentes, ou seja, procuraram uma equivalncia ou

Naturalmente, o orix Exu, que no gozava de boa reputao, teria problemas

Percebemos que a tendncia foi cada vez mais se caracterizando na viso

Os padres catlicos encontraram um campo frtil de interpretaes acerca do

Legb uma divindade flica. representada por uma figura humana

Naquele contexto histrico, as formas disformes das iconografias de Legb

Assim, o orix Exu encaixou-se perfeitamente ao perfil de senhor do mal

Suas imagens brasileiras perderam o esplendor flico do explcito Elegbara,

1.7 Exu e os deuses flicos da mitologia grega