1

TABLA DE CONTENIDO
---INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS---................................................................................................................4
ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL APOCALIPSIS..............................................................................................6
Estructura del Apocalipsis..........................................................................................................................6
Contenido del Apocalipsis........................................................................................................................11
ELEMENTOS DE LA TEOLOGA DEL APOCALIPSIS..........................................................................................13
Doctrina de Dios......................................................................................................................................13
Conclusin...............................................................................................................................................14
Cristologa................................................................................................................................................15
Escatologa: La Gran Controversia..........................................................................................................17
LAS SIETE IGLESIAS............................................................................................................................................20
Visin Inaugural.......................................................................................................................................20
Interpretacin Historicista........................................................................................................................22
Observaciones sobre los mensajes.........................................................................................................24
Conclusin...............................................................................................................................................25
LA VISION DEL TRONO........................................................................................................................................26
Introduccin.............................................................................................................................................26
El Concilio Celestial y sus Miembros.......................................................................................................26
El rollo y el Cordero.................................................................................................................................31
Los himnos de Apocalipsis 4 - 5..............................................................................................................32
Conclusin...............................................................................................................................................32
LOS SIETE SELLOS..............................................................................................................................................34
Los primeros seis sellos..........................................................................................................................34
El parntesis escatolgico.......................................................................................................................35
Los cuatro ngeles y los vientos..............................................................................................................35
El Sello.....................................................................................................................................................35
Los sellados y la gran multitud................................................................................................................36
El sptimo sello........................................................................................................................................38
Conclusin...............................................................................................................................................39
LAS TROMPETAS, EL LIBRITO Y LOS TESTIGOS.............................................................................................40
Introduccin.............................................................................................................................................40
Visin del Santuario.................................................................................................................................40
Las primeras seis trompetas....................................................................................................................41
Parntesis Escatolgico (10:1-11:14)......................................................................................................42
El ngel y los siete truenos......................................................................................................................42
El Librito...................................................................................................................................................43
Los dos testigos.......................................................................................................................................45
La sptima trompeta (11:15-18)...............................................................................................................46
Conclusin...............................................................................................................................................47
LA GUERRA EN PROGRESO (Apoc. 11:19 -14:20).............................................................................................48
2

Visin del santuario.................................................................................................................................48

El Dragn (cap. 12)..................................................................................................................................49
Las dos bestias (Apoc. 13)......................................................................................................................50
La Primera bestia.....................................................................................................................................51
La segunda bestia...................................................................................................................................52
Parntesis Escatolgico..........................................................................................................................55
Clmax Glorioso (14:14-20)......................................................................................................................55
Conclusin...............................................................................................................................................55
DERROTA DE LAS FUERZAS OPUESTAS AL PUEBLO DE DIOS.....................................................................57
Introduccin.............................................................................................................................................57
Las plagas: castigos divinos....................................................................................................................57
Parntesis de alabanza (15:2-4)..............................................................................................................57
Visin del santuario (15:5-8)....................................................................................................................57
Las siete plagas (16:1-21).......................................................................................................................58
El conflicto concluido (17:1-18:24)...........................................................................................................63
Babilonia la grande: la Ramera (17:1-18)................................................................................................63
Lamento sobre Babilonia (18:1-24).........................................................................................................64
Conclusin...............................................................................................................................................65
CONSUMACIN DE LA OBRA SALVFICA DE DIOS (19:1-21:4)......................................................................65
Introduccin.............................................................................................................................................65
Parntesis de alabanza (19:1-10)............................................................................................................66
Juicio Ejecutivo (19:11-20:15)..................................................................................................................67
La segunda venida de Cristo...................................................................................................................67
El milenio (20:1-15)..................................................................................................................................67
La tierra nueva (21:1-4)...........................................................................................................................70
Conclusin...............................................................................................................................................70
LA IGLESIA TRIUNFANTE (21:5 - 22:5)...............................................................................................................71
Introduccin.............................................................................................................................................71
Promesas (21:5-8)...................................................................................................................................71
La Nueva JerusaIn (21:9-22:5)..............................................................................................................71
Conclusin...............................................................................................................................................73
EPLOGO (22:6-21)...............................................................................................................................................74
APENDICE I...........................................................................................................................................................75
LOS EVENTOS FINALES EN LOS ESCRITOS DE E.G. WHITE...........................................................75

---INTRODUCCIN AL APOCALIPSIS--Por muchos aos el mundo cristiano le prest muy poca atencin al libro del Apocalipsis. La situacin ha
cambiado significativamente durante los ltimos diez aos. El contenido apocalptico del libro pareca no tener
relevancia alguna para el hombre moderno. Sin embargo, la posibilidad de una conflagracin mundial que pueda
destruir al ser humano es muy real hoy en da y le ha dado cierta credibilidad, en el pensamiento moderno, al
mensaje del Apocalipsis.
Como adventistas estudiamos este libro porque contiene un mensaje de Dios para su iglesia. Esta
revelacin vino de Dios por medio de Cristo, usando su ngel, a Juan y de l a nosotros. Encontramos en l tambin
una revelacin de la persona y la obra de Cristo.
Estudiamos Apocalipsis porque en l encontramos consuelo y fortaleza al confrontar los eventos finales de
la historia de este mundo. All se desenmascara el plan del dragn de manera que no seamos engaados, y
podamos permanecer fieles a Dios hasta el fin.
Con relacin al autor del libro se ha reconocido tradicionalmente que el que lo escribi fue Juan el apstol.
l fue quien escribi tambin el Evangelio de Juan. Entre ambos libros hay muchas semejanzas.
Uno de los problemas que confronta el que se dedica a estudiar el Apocalipsis es el de poder descubrir cul
es la forma correcta de interpretarlo. Esa dificultad ha resultado en la formulacin de diversos mtodos de
interpretacin. Entre esos mtodos tenemos los siguientes.
Preterista. Bajo este sistema se considera que el mensaje del Apocalipsis se cumpli casi totalmente antes
del cuarto siglo D.C. (en el tiempo de Constantino), posiblemente en el mismo primer siglo. Para esos individuos el
estudio del Apocalipsis tendra como propsito ayudarnos a entender las esperanzas y preocupaciones de los
creyentes del primer siglo.
Entre las ventajas de este mtodo se encuentran el nfasis que le pone el trasfondo histrico del libro, y a
la interpretacin de los smbolos de acuerdo al significado que ellos tenan al escribirse el libro.
Una de las dificultades que confronta este mtodo es que deja el libro prcticamente sin valor para el
presente. Adems, pasa por alto el hecho de que el libro es una profeca que tiene como propsito tambin revelar
lo que habr de suceder.
Futurista. El libro es interpretado como describiendo eventos futuros. Este es el mtodo usado por los
dispensacionalistas. Las siete iglesias son etapas dentro de la historia de la iglesia. El captulo 4 anuncia el rapto de
la iglesia con la frase sube ac. Los dems captulos del libro describen la gran tribulacin de la cual la iglesia ha
sido librada por medio del rapto. Sobre la tierra queda el pueblo de Israel que es nuevamente el pueblo de Dios. Los
judos son restaurados y restablecidos en Jerusaln y Dios pone sobre ellos un sello protector.
Este sistema de interpretacin no ve casi ningn valor en el libro para Juan o la iglesia del primer siglo.
Tampoco le da gran importancia al trasfondo histrico-religioso del libro. Adems, est basado en interpretaciones
difciles de sostener con el texto bblico (e.g. 4:1).
Historicista. El mtodo historicista es usado en dos formas diferentes. Estn aquellos que consideran las
siete iglesias como iglesias literales del tiempo de Juan. Pero a la misma vez interpretan el resto del libro como
anunciando eventos sucesivos que ocurriran a travs de la historia de la iglesia hasta el fin. Por ejemplo: los 7
sellos describen la historia hasta Constantino; las 6 trompetas, las invasiones brbaras a Roma y las conquistas
musulmanas; los captulos 10 y 11 describen la reforma.
Por otro lado, estn los que siguen la interpretacin historicista pero ven en las diferentes series de visiones
el concepto de recapitulacin en juego. Los tales toman las siete iglesias, los sellos y las trompetas como cubriendo
el mismo perodo histrico, desde el tiempo de los apstoles hasta la consumacin escatolgica. Los captulos
finales son considerados escatolgicos. Este ha sido el mtodo de interpretacin usado por los Adventistas.
4

El problema ms serio que confrontan los historicistas consiste en la forma diversa en que los smbolos y
los perodos histricos han sido interpretados. A menudo las interpretaciones parecieran ser antojadizas, y la
tendencia ha sido prestarle poca atencin al trasfondo histrico y religioso del libro.
A fin de evitar estos problemas debemos reconocer que el Apocalipsis tena un mensaje para la iglesia del
tiempo de Juan. Ella pudo comprender el simbolismo del libro aplicndolo a su propia situacin.
El hecho de que en el sistema historicista los perodos histricos y los smbolos tienden a interpretarse en
formas diversas debe reconocerse como un problema. Hay que reconocer que los smbolos se prestan a menudo
para diferentes interpretaciones y que resultar muy difcil que siempre se coincida en la interpretacin de los
detalles.
Como adventistas tenemos una gran ventaja sobre otros exgetas al interpretar las principales lneas
profticas del Apocalipsis. Me refiero particularmente a la funcin que el Espritu de Profeca ha desempeado al
proveerle apoyo a nuestra interpretacin de las principales profecas del libro. Lo interesante es que en esos escritos
no encontramos una interpretacin detallada del Apocalipsis. Se nos ha dado nicamente el marco interpretacional
dentro del cual cada creyente puede con la asistencia del Espritu Santo interpretar los dems detalles de la
profeca.
Finalmente, el mtodo historicista recapitulacionista encuentra apoyo bblico en el libro de Daniel. No hay
duda de que en Daniel encontramos toda una serie de profecas en los captulos 2, 7, 8, 9, 11 y 12 en los cuales el
concepto de recapitulacin juega un papel importante. Cada una de esas profecas se inicia en el tiempo de Daniel y
se extienden hasta el tiempo en que el reino de Dios es establecido. Es ese mismo patrn el que encontramos en el
Apocalipsis. Siendo que estos dos libros estn ntimamente relacionados entre s, creemos que el mtodo de
interpretacin usado en uno sea el que se use en el otro. Mas adelante diremos algo mas sobre la idea de
recapitulacin.

ESTRUCTURA Y CONTENIDO DEL

APOCALIPSIS
Al estudiar un libro de la Biblia es importante tratar de comprender cmo las diferentes partes y secciones
de ste se mantienen unidas entre s. As resulta ms fcil seguir la lnea de pensamiento del escritor bblico.
En los prximos prrafos pretendemos exponer la estructura literaria del libro y resumir su contenido
explicando la unidad existente entre sus partes.

Estructura del Apocalipsis

En los ltimos aos ha surgido un gran inters entre los exgetas bblicos por descubrir la estructura
literaria del libro de Apocalipsis. Encontramos algunos que alegan que desde el punto de vista literario el libro no
parece tener una estructura bien definida (R.H. Mounce, The Book of Revelation [Grand Rapids, 1977], p. 46; cf.
Adela Yarbro Collins, The Combat Mit. In the Book of Revelation [Missoula, 1976], p. 8). Los intentos por encontrar la
estructura del libro han sido muchos y con resultados variados y contradictorias. (Un resumen de las principales
sugerencias se encuentran en, Jan Lambrecht, A Structuration of Revelation 4:1 22:5, en LApocalypse
Johannique et 1Apocalyptique dans le Nouveau Testament, J. Lambrecht, ed. [Gambloux: J. Duculot, 1980], pp. 77104).
Sin embargo, una buena cantidad de especialistas creen que el paralelismo inverso parece ser el formato
literario de todo el libro o de una buena parte de l. Esta clase de paralelismo es muy comn en la poesa del AT. Se
le conoce Tambin como quiasmo y consiste, en la separacin de dos ideas paralelas al colocar entre ellas otras
ideas o imgenes. El siguiente ejemplo, tomado de Jeremas 50:22,23, ilustra adecuadamente lo que deseamos
sealar:
A

Estruendo de guerra en la tierra (=arets)

Quebrantamiento (ebar) grande

Como fue con todo y quebrado (yeebar)

El martillo de toda la tierra (arets)

La idea de la primera lnea es similar, paralela, con la de la ltima, no con la segunda y tercera. Otras veces
la construccin podra ser A B C C B A. Veamos Isa. 6:10.
A

Engruesan el corazn de este pueblo

y agravan sus odos

y ciegan sus ojos

para que no vean con sus ojos

ni oigan con sus odos

ni su corazn entienda.

Es muy difcil negar que en el Apocalipsis nosotros encontramos este tipo de estructura. Uno de los
especialistas que ha dedicado ms esfuerzos para probar que el libro de Apocalipsis est estgructurado en trminos
del paralelismo inverso ha sido Kenneth A. Strand (Interpreting the Book of Revelation [Worthington, OH, 1976]: sus
artculos, Chiastic Structure and some Motifs in the Book of Revelation, AUSS 16 [1978]; 401-08; Literary
Structure: A Key to Interpreting the Revelation, Ministry, March 1977, pp. 17-20; Apocalyptic Prophecy and the
Church, Ministry, Oct. 1983, pp. 20-23). Despus de analizar diferentes posibilidades hemos concluido que la
posicin de Strand parece ser la ms leal al texto del Apocalipsis. (Elisabeth Schssler Fiorenza, The Book of
6

Revelation: Justice and Judgement [Philadelphia: Fortress Press, 1985], tambin ha surgido que el libro del
Apocalipsis est estructurado en trminos de paralelismo inverso, pp. 159-80).
Si lo que hemos dicho es correcto, esto significara que ideas, presentes al comienzo del libro, se
encontrarn tambin al final del libro. El prlogo y el eplogo tendrn cierta semejanza conceptual.

PRLOGO 1:1-17

EPLOGO 22:6-21

1:1

Revelacin de Jesucristo enviado por

un ngel con respecto a las cosas
que pronto han de pasar.

22:6

ngel enviado para mostrar las cosas

que muy pronto han de suceder.

1:3

Bendicin para los que prestan

atencin a la profeca.

22:7

Bendicin para los que ponen

atencin a la profeca. (cf. 22:18, 19)

1:4-6

Saludo a las iglesias.

22:16

Exhortacin y testimonio a las

iglesias.

1:7,8

He aqu l viene, alfa y omega.

22:12,13

He aqu yo vengo, alfa y omega.

1:9,10

Juan el visionario.

22:8

Juan el visionario.

Como puede verse el apstol al concluir el libro regresa a las ideas principales que expresara al iniciarlo.
Es eso lo que llamamos paralelismo inverso.
La prxima seccin del libro consiste de los mensajes a las siete iglesias. Los captulos 1:12 3:22, los
podramos llamar la iglesia militante. Por otro lado, en 21:5- 22:5, encontramos, lo que podramos llamar la iglesia
triunfante. La primera describe la iglesia antes de la venida de Cristo. La segunda describe la iglesia despus de la
venida de Cristo.
Hay varios conceptos mencionados en ambos pasajes:

IGLESIA MILITANTE

IGLESIA TRIUNFANTE

1:16

Resplandor de Cristo

21:23

1:17; 2:8

Primero y ltimo

21:6

2:7

rbol de la vida

22:2

3:5

Libro de la vida

21:27

2:11

Segunda muerte

21:8

3:12

Nueva Jerusaln

21:10

3:12

Nombre de Dios sobre su pueblo

22:4

3:21

Trono

22:3

3:14

Fiel y verdadero

21:5

2:7, 11,17,26; 3:5, 15,21

Referencias a los vencedores

21:7

La siguiente divisin del libro es la que encontramos en 4:1 8:1. esta es la visin del trono y de los sellos.
La seccin paralela en la segunda parte del libro es 19:1 21:4. En la primera seccin encontramos la obra salvfica
de Dios a favor del hombre en progreso en la historia. En la segunda parte encontramos esa misma obra ya
7

consumada en el juicio escatolgico. El movimiento de progreso a consumacin se ilustra muy bien al comparar dos
versculos de ambas secciones.
6:10 Hasta cundo no juzgas y vengas nuestra sangre?
19:2 Has juzgado a la gran ramera que ha corrompido la tierra..., y has vengado la sangre de los siervos...
Ntese, adems, los siguientes paralelos entre ambas secciones:

OBRA EN
PROGRESO

OBRA
CONSUMADA

4:2

Trono

19:4; 20:11

4:4

Veinticuatro ancianos

19:4

4:6

Cuatro seres vivientes

19:4

4:9,11; 5:8-10

Alabanzas de los seres vivientes y los

ancianos

19:4

5:13

Todas las criaturas alaban

19:1,6

5:6; 7:10,17

El Cordero

19:7,9

6:2

El Jinete en caballo blanco

19:11

6:4

Espada

19:15,21

6:10

Juzgando y vengando

19:2

6:15

Angustia de los hombres

19:17,18

7:9; 6:11

Ropa blanca

19:8

7:9, 10

Multitud alaba a Dios

19:6,7

7:15

Dios mora con su pueblo

21:3

7:15

Templo/tabernculo con los hombres

21:3

7:17

No habr lgrimas

21:4

La seccin central del libro es tambin paralela. En 8:2 - 14:20, tenemos las trompetas y la lucha de las
fuerzas del mal contra el pueblo de Dios. Esta seccin puede dividirse entre juicios de advertencias contra los impos
en 8:2 11:18, y la lucha de las fuerzas del mal contra la iglesia (11:19 14:20).
Por otro lado, en 15:1 18:24, encontramos el paralelo de esa seccin. En 15:1 16:21, no tenemos
advertencias, sino plagas escatolgicas sobre los impenitentes. En 17:1 18:24, encontramos a Babilonia juzgada y
condenada. La derrota es final.
8

Entre las trompetas y las plagas hay una ntima relacin.

TROMPETAS

PLAGAS

8:7

Tierra

16:2

8:8

Mar

16:3

8:10

Ros y fuentes

16:4

8:12

Cuerpos celestes y el sol

16:8

9:2

Tinieblas

16:10

9:14

Eufrates

16:12

11:15

Anuncio del gobierno de Cristo

16:17

Hay tambin algunos paralelos entre la seccin de la lucha de las fuerzas del
mal, contra el pueblo de Dios, y su derrota. Por ejemplo:
11:19

Voces, truenos, relmpagos

16:18, 21

12:1

Mujer vestida de sol y la ramera

17:1

12:3; 13:1

Bestia de 7 cabezas y 10 cuernos

17:3

14:8

Cada de Babilonia

18:2

En las dos secciones que estamos discutiendo encontramos siete juicios seguidos por ataques de las
fuerzas del mal.

El siguiente bosquejo resume la estructura de paralelismo inverso que caracteriza al Apocalipsis.

A. PRLOGO 1:1-11
Serie Histrica
B. LA IGLESIA MILITANTE 1:12 3:22
9

Visin del Santuario 1:12 20

Siete Iglesias 2:1 3:22
C. OBRA SALVIFICA DE DIOS EN PROGRESO 4:1 8:1
Visin del Santuario 4:1 5:14
Seis sellos 6:1 17
Parntesis Escatolgico 7:1 17
Clmax Glorioso 7mo. Sello 8:1
D. FUERZAS OPUESTAS AL PUEBLO DE DIOS 8:2 14:20
Advertencias Las Trompetas 8:2 11:18
Visin del Santuario 8:3 5
Seis Trompetas 8:6 9:21
Parntesis Escatolgico 10:1 11:14
Clmax Glorioso 7ma. Trompeta 11:15 18
Conflicto en Progreso 11:19 14:20
Visin del Santuario 11:19
Ataque contra el Pueblo de Dios 12:1 13:18
Parntesis Escatolgico 14:1 13
Clmax Glorioso Cosecha 14:14-20
Serie Escatolgica
D. FUERZAS OPUESTAS AL PUEBLO DE DIOS 15:1 18:2
Castigos Las Plagas 15:1 16:21
Parntesis de Alabanza 15:2 - 4
Visin del Santuario 15:5 - 8
Siete Plagas 16:1 - 21
Conflicto Concluido 17:1 18:24
C. OBRA SALVIFICA DE DIOS ES CONSUMADA 19:1 21:4
Parntesis de Alabanza 19:1 - 10
Juicio Ejecutivo 19:11 20:15
Tierra Nueva 21:1-4
B. LA IGLESIA TRIUNFANTE 21:5 22:5
Promesas 21:5 - 8 1:12 20
Nueva Jerusaln 21:9 22:5
A. EPLOGO 22:6 - 21

Todo lo anterior sirve para enfatizar el carcter repetitivo del Apocalipsis. Ideas, expresiones y escenarios
se repiten en diversos lugares a travs del libro. Tambin se puede identificar la caracterstica de recapitulacin del
material. Es decir, el apstol despus de haber desarrollado una serie de imgenes e ideas regresa y vuelve a
desarrollar los mensajes desde una nueva perspectiva. No debemos confundirnos y pensar que lo que tenemos es
una simple repeticin. En la recapitulacin se desarrollan y se introducen nuevas ideas ampliando as el alcance del
mensaje del libro, (Lambrecht, Structuration, pp. 80, 81). Es como si el profeta no pudiese desarrollar el contenido de
la revelacin recibida siguiendo una sola lnea de desarrollo.
10

Contenido del Apocalipsis

A continuacin hemos de resumir el contenido del libro sealando a la misma vez cmo se relacionan entre
s las diversas partes. Esto nos ayudar a identificar los nfasis teolgicos principales del Apocalipsis, y a proveer
una breve interpretacin de algunas de sus secciones.
El prlogo del libro de Apocalipsis (1:1-11) se puede dividir en tres secciones. La primera es la Introduccin
(1:1-3). En ella se establece el origen del libro y cmo su contenido le fue revelado a Juan. Concluye con un llamado
a estudiar el libro y a obedecer a su contenido. La segunda parte es el Saludo (1:4-8). Juan saluda a las siete
iglesias a nombre del Padre, el Espritu Santo, y el Hijo, poniendo un penfasis especial en la obra del Hijo y en sus
resultados, y refirindose a la culminacin de la obra de Cristo en su segunda venida. El saludo concluye con unas
palabras pronunciadas por Dios identificndose.
La tercera parte del prlogo es la Ambientacin Histrica (1:9-11). Juan describe dnde se encontraba l en
el momento en que recibi la revelacin de Dios y la razn por la cual estaba all. Adems, establece el da en que
recibi la visin y la experiencia por la que pas. El da fue, como veremos ms adelante, un sbado y la experiencia
consisti en ser posedo por el Espritu teniendo inmediatamente una audicin por la cual se le ordenaba enviar
unos mensajes a las siete iglesias de Asia.
El inters de la seccin que sigue es en la Iglesia Militante (1:12 3:22). La seccin se divide bsicamente
en dos partes. La primera es una Visin del Santuario (4:1 - 5:14). Esta es la visin del trono de Dios en el
santuario celestial. El tribunal del universo est en sesin. La escena es una de juicio. Un libro debe abrirse y
nicamente el Cordero inmolado puede abrirlo. Para poder abrir el libro es necesario desatar primero sus sellos. La
segunda parte es precisamente la apertura de los Seis Sellos (6:1-17). nicamente despus de desatar los sellos
puede iniciarse el juicio. Los sellos son o representan lo que Dios ha hecho en la historia para preparar al mundo
para este juicio escatolgico. Dios estaba obrando en la historia para salvar al hombre. A la misma vez los sellos
revelan la actitud del hombre hacia la obra de Dios. En visin panormica Juan ve la actividad divina desde el
principio de la iglesia hasta el mismo fin.
La tercera parte de esta visin es lo que podemos llamar un Parntesis Escatolgico (7:1-17). Este
parntesis nos permite echarle un vistazo a los eventos finales que tienen que ver con la victoria final de los siervos
de Dios. El sexto sello termina con la pregunta, Quin podr estar firme? (6:17). Es decir, Quin saldr victorioso
en el juicio que se describe en los captulos 4-5? En el captulo siete, se nos da un anticipo del resultado final del
juicio escatolgico.
Con la cuarta parte de esta visin llegamos a su Clmax Glorioso (8:1). Lo que se nos describe es la
apertura del sptimo sello, y por lo tanto, del libro.
Desde 8:2 14:20, encontramos una descripcin ms clara y completa de las Fuerzas Opuestas al
Pueblo de Dios. Esta seccin del Apocalipsis se divide en dos partes largas. La primera tiene que ver con las
Trompetas (8:2 11:18), y la segunda describe la gran Controversia en Progreso (11:19 14:20). En ambas el
concepto de recapitulacin est presente.
A fin de anticipar la naturaleza de los juicios escatolgicos Dios enva contra las fuerzas del mal unas
Advertencias Las Siete Trompetas. Las trompetas son realmente juicios punitivos de Dios realizados en la
historia. Esos juicios no le ponen fin a la controversia entre el bien y el mal y son por lo tanto, una advedrtencia
solamente del juicio punitivo que pondr fin a las fuerzas del mal. Las trompetas revelan que Dios est activo en la
historia castigando a sus enemigos.
Ntese que las siete trompetas se introducen con una Visin del Santuario (8:3-5). En el santuario
celestial se reciben las oraciones de los santos y son contestadas en la historia trayendo juicio sobre los enemigos
del pueblo de Dios.
Despus de la sexta trompeta encontramos otro Parntesis Escatolgico (10:1 11:14). Este parntesis
est formado por dos mensajes. El primero es una nueva orden dada al profeta para ir y profetizar despus de
haberse comido el librito que un ngel le entregara (10:1-11). El segundo mensaje explica por qu es necesario ir y
profetizar de nuevo: los testigos de Dios han sido rechazados, y Dios va a juzgar a su pueblo.
11

Finalmente se introduce la sptima trompeta. Este es claramente otro Clmax Glorioso (11:15-18). Al
tocarse la ltima trompeta el misterio de Dios es consumado (10:7). Dios y Cristo son proclamados soberanos
eternos. Esta visin es paralela a la de Daniel 7, en la cual se describe al Hijo del Hombre llegando al Anciano de
das para recibir el reino. Es a ese evento que Apocalipsis 4-5 se refiere. La sptima trompeta nos lleva de vuelta al
momento en que el juicio investigador comienza.

12

ELEMENTOS DE LA TEOLOGA DEL

APOCALIPSIS
No pretendemos desarrollar en las prximas pginas la teologa del libro del Apocalipsis. Deseamos
explorar solamente tres aspectos de esa teologa. Nos hemos limitado nicamente a la doctrina de Dios, la
cristologa y el tema de la escatologa, reflejados especialmente en la controversia entre Dios y las fuerzas del mal.
Esos tres elementos nos darn una concepcin bastante general de los temas principales del Apocalipsis.

Doctrina de Dios
Un vistazo rpido al libro del Apocalipsis revela que la imagen de Dios que se encuentra en l es la que
encontramos en el AT. Dios es la fuente y origen de esta profeca (1:1) y fue l quien inspir los antiguos profetas
(22:6). A l le sirvi particularmente Moiss (15:3).
Ese Dios es el trascendental, el Santo (16:5), el Todopoderoso (15:13; 16:7; 16:14), el que es, era y ha de
venir (1:4); 4:8; 11:17), el Alfa y la Omega (21:6).
El es Aqul que debe ser adorado por el universo entero. Ante l se postran los 24 ancianos, los cuatro
seres vivientes (4:10; 11:16; 19:4; 4:8; 19:4), todos los ngeles. Tambin Juan debe adorar a ese Dios sublime
(19:10; 22:9). Toda nacin, tribu y lengua es invitada a adorarle (14:7). El es el Creador, es digno de recibir gloria y
alabanza por todo lo creado (4:11; 14:7); no adorarle es violar la relacin criatura-Creador, es adorar otros poderes.
l es el Rey supremo (19:6; 11:15). Su trono se encuentra en el Santuario celestial (5), delante de los
ancianos, del incensario y del candelabro (9:13; 8:4). Desde su trono rige los destinos del mundo; juzga las naciones
y derrama sobre ellos su ira (11:8; 16:5; 14:10,19; 18:20, 19:10). Sus juicios estn continuamente siendo
manifestados en la historia pero alcanzarn su consumacin en los eventos escatolgicos (15:1,4). Es de esa
manera que l controla la historia y la dirige hacia su blanco. l tiene control sobre las fuerzas opositoras y stas
actan y realizan nicamente aquello que Dios ha permitido (17:17).
El Conflicto en Progreso (11:19 14:20) nos regresa al principio de la historia de la iglesia. Encontramos
aqu una descripcin vvida de la lucha entre Dios y las fuerzas del mal. Esta seccin se introduce tambin con una
Visin del Santuario (11:19). El profeta ve el arca del pacto en el santuario celestial. Dios est listo a salir a pelear
por su pueblo. Las fuerzas del mal salen a un Ataque contra el Pueblo de Dios (12:1 13:18). Los protagonistas
del conflicto son el Dragn, la Mujer y el Nio, y el Remanente. Ya el tema de ese conflicto haba sido introducido
levemente en 11:2,3. ahora se desarrolla ampliamente. El captulo 12 resume el conflicto haciendo referencia al
conflicto primigenio entre Miguel y el dragn en el cielo. Luego describe la continuacin del conflicto en la tierra. El
captulo 13 desarrolla la temtica del 12. En 13:1-10 se ampla la informacin encontrada en 12:13-16; y en 13:11-18
se desarrolla la lucha contra el remanente mencionada en 12:17.
En 14:1-13 encontramos otro Parntesis Escatolgico. Se nos anticipa ah la victoria final del remanente
de Dios. Ese remanente se ha reunido en el Monte de Sin, en el santuario de Dios. All ellos estn seguros. Los
versculos 6-13 explican cmo fue que ellos fueron reunidos. Esto fue posible gracias al mensaje de los tres ngeles.
Finalmente tenemos lo que podramos llamar el Clmax Glorioso La Cosecha (14:14-20). Una vez que
el pueblo de Dios ha sido reunido lo prximo es la cosecha. Los justos son recogidos para preservacin y los impos
para destruccin.
Con el captulo 15 entramos a la Seccin Escatolgica del libro de Apocalipsis. Nos confrontamos con la
consumacin de la obra de juicio y salvacin de Dios.
Nuevamente encontramos las Fuerzas Opuestas al Pueblo de Dios (15:1 18:24). Pero ahora ya no hay
advertencias, sino castigos por medio de las plagas (15:1 16:21). Las plagas son introducidas por un Parntesis
de Alabanza (15:1-4), en el cual se reconoce la justicia y el poder de Dios. En seguida tenemos la Visin del
13

Santuario (15:5-8). El ministerio sacerdotal en el santuario celestial ha llegado a su fin. De ah en adelante ninguna
otra seccin del libro se introduce con una visin del santuario. Luego son derramadas las Siete Plagas (16:1-21),
que no son otra cosa que la consumacin del furor de Dios (15:1).
En 17:1 18:24 se describe el Conflicto Concluido. Las fuerzas opuestas al pueblo de Dios son
finalmente derrotadas en forma permanente por Dios. La gran Babilonia es destruida.
Ahora la Obra Salvfica de Dios es Consumada, de acuerdo a 19:1 21:4. esa consumacin se introduce
con un Parntesis de Alabanza (19:1-10) en el cual se alaba a Dios por haber destruido a la ramera y porque
llegaron las bodas del Cordero. Luego encontramos el Juicio Ejecutivo (19:9 20:15). Este juicio comienza con
una descripcin de la segunda venida de Cristo que trae destruccin a la bestia, al falso profeta y a todos los impos.
Le sigue el milenio, durante el cual el dragn est inactivo y los redimidos reinan con Cristo. Al final de ese perodo
el juicio ejecutivo se realiza. Todos los muertos impos comparecen ahora ante Dios despus de haber resucitado
para recibir su condenacin.
Luego Juan ve un cielo y una Tierra Nueva (21:1-4). El conflicto ha terminado, la armona ha sido
restaurada sobre la tierra, el sufrimiento y la muerte ya no existen.
Juan contempla la Iglesia Triunfante (21:5 22:5). Dios cumplir las Promesas que le hiciera a su pueblo.
La iglesia se encuentra segura con Dios en la Nueva Jerusaln. Las promesas de la alianza se cumplirn en forma
permanente y la unin entre Dios y el hombre ser eterna.
El Eplogo (22:6-21) contiene las palabras finales del ngel exhortando a la obediencia, las de Jess
exhortando a la pureza, y las de Juan testificando que lo que ha escrito vino de Dios, concluyendo con una oracin y
la despedida.

Conclusin
La estructura y el contenido del libro revelan que el Apocalipsis est interesado en eventos histricos y
escatolgicos. Para Juan lo que ha sucedido en la historia es realmente una ilustracin de lo que suceder en forma
definitiva al final de la historia. Sin duda alguna, la temtica de juicio y salvacin controlan el pensamiento del libro.
Este concepto teolgico de la historia tiene como fin el que todos los reinos de este mundo lleguen a ser
plenamente de l (11:15).
Sus acciones o actos de juicios en la historia y al final de la historia no son el producto de arrebatos
irrazonables de ira. l acta en justicia y verdad (15:3; 16:7). La fuerza de su ira (14:10; 14:19) nunca se ejerce sin
control (16:9). En medio de las catstrofes y las luchas l sigue siendo Dios, el que est sentado sobre el trono. Su
autoridad como rey y Dios es continuamente atacada pero nunca afectada. l es el Todopoderoso.
Ese Dios terrible, sublime, que puede quitar el nombre de los hombres del libro de la vida (22:19) y que
desde su trono juzga al mundo es tambin el Rey de los santos (15:3). Su relacin con su pueblo es una de amor,
proteccin y entendimiento. Ellos son sus siervos (7:3). Atacados por las fuerzas demonacas l les busca refugio en
el desierto (12:6). La identidad de ellos est bien definida, pues poseen su sello (7:2; 9:4). En la consumacin l
vendr y morar con ellos y enjugar sus lgrimas (7:17; 21:4; 21:3). Todo esto es posible porque ha sido l quien
los ha salvado a travs de Jesucristo, el Cordero (7:10; 5:9).
No hay duda alguna de que la imagen que de Dios encontramos en el Apocalipsis es poco comn en el NT.
Su amor no se menciona ni una sola vez, mientras que su ira se menciona frecuentemente (14:10, 19; 15:1, etc). l
no es tampoco el Padre celestial, ni de los impos ni de los justos. Esto es particularmente extrao si recordamos
que fue Jess el que en una forma especial nos ense a ver a Dios como nuestro Padre.
El libro, aunque no ignora la bondad y el amor perdonador de Dios, no los enfatiza. La imagen de Dios que
presenta tiene otro propsito primordial. El libro enfatiza en una forma sublime y poderosa la majestad divina, su
grandeza y poder. El Dios que nos presenta es el Dios que est enfrascado en una lucha y en un juicio contra las
fuerzas del mal.
En ese marco conceptual una revelacin de la severidad divina se hace indispensable. De esa forma el
Apocalipsis viene a complementar el concepto de Dios encontrado en el resto del Nuevo Testamento.
14

En conclusin debemos decir que el concepto de Dios encontrado en el Apocalipsis revela lo siguiente:
1. Hay una continuidad entre l y el Dios del AT. Ellos son uno. El monotesmo enfatizado en el AT se
encuentra claramente expresado en el Apocalipsis.
2. Ese nico Dios lo trasciende todo. No obstante, es l mismo el que desde su trono en el lugar
santsimo de su templo rige y controla todo. Su trascendencia no niega, por lo tanto, su presencia en la
historia. Esa presencia se revela en dos formas:
a) En los juicios contra las fuerzas del mal. En esa lucha, cuyo escenario es la historia, Dios est
consumando su plan, controlando los poderes del mal y cumpliendo sus propsitos.
b) Su presencia en la historia es necesaria por que l tiene en la tierra su pueblo. l le sostiene,
le gua y le da victorias.
3. Ese Dios sublime, trascendental, es el Creador. Es a ese Dios, poderoso, terrible que el Apocalipsis
nos invita a adorar, pues ha sido l quien a travs de Cristo nos ha redimido.

Cristologa
El centro alrededor del cual gira el pensamiento del Apocalipsis es Cristo Jess. La imagen que all
encontramos de Jess no es la de los evangelios, es decir, la de un Jess humillado y hasta abusado. El Jess del
Apocalipsis es el Jess glorificado, exaltado. Ahora l est sentado en el trono con su Padre (3:21), y es el soberano
(prncipe) (1:5), el Rey de Reyes y Seor de seores (17:14). l, como el Padre, est airado contra las naciones
(6:16). El Apocalipsis, mejor que cualquier otro libro del NT, nos permite echarle un vistazo al Cristo exaltado,
sublime y poderoso que junto con el Padre rige el mundo con vara de hierro (12:5).
Entre esta descripcin de Jess y su condicin mientras vivi en la tierra hay una continuidad. El Cristo
exaltado es el Jess humillado. l existi como ser humano y fue hecho accesible a las fuerzas del dragn (12:115). l es el primognito de los muertos (1:5, 18). Aunque ahora vive haba estado muerto (1:18). l es la raz de
David (5:5; 22:16). Aun en su exaltacin sigue siendo un descendiente de David (humano). l an es el Hijo del
Hombre (1:13).
El Cristo del Apocalipsis no es por lo tanto un Mesas judo. El es el mismo que naci, creci, muri y
resucit. El es el fundador de la Iglesia, aqul a quien Juan llegara a conocer en una forma especial mientras
caminaban juntos las calles polvorientas de Palestina. Es cierto que ha habido un cambio en l. Ese es el cambio
producido por su exaltacin y glorificacin. El Apocalipsis hace claro que hay una continuidad entre el Jess
exaltado y el humillado. Pero el nfasis es en el Jess glorificado.
Es tambin importante el hecho de que el Apocalipsis nos presenta a Cristo como igual al Padre, a Dios, y
esto lo hace sin darle a Cristo el ttulo de Dios.
1. Pasajes del AT, que se referan a Dios, son ahora aplicados a Cristo: en Deut. 10:17 Yahweh es Seor
de seores, en Apocalipsis (17:14) Cristo es Seor de seores; la descripcin de Dios encontrada en
Daniel 7:9 es prcticamente la misma que encontramos aplicada a Jess en Apocalipsis 1:14; Yahweh
en el AT es descrito como teniendo siete ojos. Jess, como Yahweh (Deut. 5:26; Ps. 42:2), es el que
vive (1:8).
2. Tiene prerrogativas de Dios: El escudria el corazn humano, el hombre, el hombre interior (2:23; cf
Jer 17:10; Sal. 7:9). Tiene poder para quitar y dar vida (1:18; 2:23). Sus sacerdotes son los mismos
sacerdotes de Dios (20:6). El y el Padre ocupan un mismo trono (22:1,3). Es el Santo y Verdadero (3:7;
Isa. 40:25; Hab. 3:3), el Alfa y la Omega (22:13), y si 1:8 se refiere a Cristo, l tambin sera el principio
y fin, el que es, el Todopoderoso. Pero quizs ms significativo que todo lo anterior es el hecho de que
Jess recibe la adoracin del Universo entero (5:13).
En el libro de Apocalipsis se enfatiza que nadie debe recibir alabanza, gloria, adoracin, salvo Dios. Ni an
los ngeles deben ser adorados. Este nfasis en la adoracin exclusiva a Dios se ve amenazado cuando Cristo es
hecho tambin objeto de ella. nicamente cuando reconocemos que el Cristo exaltado y Dios son uno podemos
justificar o entender tal accin.
15

Ese Cristo exaltado, que es uno con el Padre, es el mismo a travs del cual Dios redimi a los hombres.
Aqu el ttulo el Cordero que aparece en el Apocalipsis 28 veces, es muy importante. Bajo ese ttulo se describen
dos funciones bsicas de Cristo: l es el Redentor y el Prncipe o Gobernador.
Como Redentor el Cordero tiene sobre s las marcas de su sacrificio (5:6, 9,12), aunque est vivo. Es muy
posible que lo que aqu tengamos sea una referencia al cordero pascual. Su muerte redime al pueblo. Esto parece
tener cierto valor, pues la idea de un xodo es muy importante en Apocalipsis. En ese caso el xodo fue posible
gracias al sacrificio pascual. Es con su sangre que se obtiene redencin (5:9) y purificacin del pecado (7:14). Es en
esa sangre que hay victoria (12:11). En especial debemos notar la naturaleza de esta salvacin. Es por medio de la
muerte y resurreccin del cordero que hemos sido redimidos y que el Cordero ha conquistado. La salvacin se
describe en el captulo 5 como una realidad presente. Ya el xodo se ha realizado. El Cordero reina (5:12). Esto
indica que en el acto redentivo del Cordero de Dios se inici la nueva era. Cristo ha comenzado a regir y ha
incorporado a su pueblo a su santo sacerdocio.
Aunque el cielo reconoce que el Cordero es el Soberano, falta an que el resto de la creacin lo reconozca
como tal. El Cordero ejercitar su soberana para poner fin a toda rebelin.
Ser el Cordero quien vendr con ira sobre los reyes de esta tierra (6:17). Vendr como un guerrero con su
ejrcito y destruir las fuerzas enemigas completamente (19:11-21). Vine a cosechar granos y uvas (14:14-20). En
ese evento hay una revelacin de su poder.
Pero el despliegue de ese poder no representa una elevacin mayor del Cordero a una posicin de
exaltacin que an no se le haba dado. Por el contrario sta es la consecuencia de lo que l logr. Ese dominio
est ahora oculto pero se manifestar en la consumacin.
El Cordero redimi y reina. El puede vencer los poderes del mal (7:14), y puede juzgar (6:16; 14:10). La
victoria sobre el dragn ha sido obtenida por medio de la sangre del Cordero y todos los que vencen, lo harn a
travs de esa sangre (12:11). Esto es en cierto sentido paradjico. En el Apocalipsis Cristo es tambin el Len de la
tribu de Jud (5:5; cf. Gen. 49:9,10). Pero cuando Juan ve a Cristo victorioso no le ve bajo la figura de un len, sino
bajo la figura de un Cordero. El Cordero venci! l venci siendo muerto. Su victoria la obtuvo no por la fuerza sino
por sacrificio. En la imagen del Cordero tenemos victoria por medio de entrega y sacrificio (vea Specht, Christ the
Lamb, Review and Herald, Feb. 28 [1974]: 6,7). En ese acto redentivo Dios estaba activo, pues fue a travs de l
que Dios obr. En los actos de Cristo, Dios se est revelando pues ambos son uno. Cristo es el medio de revelacin
divina (1:1).
La soteriologa del Apocalipsis no es por lo tanto distinta a la del resto del NT. La salvacin es una realidad
presente gracias a la obra del Cordero. Su mensaje est a la par con el testimonio del NT.
Una cosa ms debemos decir sobre la Cristologa del libro. En l se describe la preocupacin de Cristo por
su pueblo. Ya hemos visto que fue por su sacrificio que l los redimi e hizo de ellos un reino de sacerdotes (1:5,6).
Es probable que sea la primera visin en el libro la que en forma especial describe el inters de Cristo por su iglesia.
l es descrito como caminando entre las lmparas, que representan su iglesia (1:20; 2:1). Es de esa manera que se
describe la sublime verdad de que Cristo no solo est activo en el santuario, sino tambin en medio de su Iglesia. l
est interesado en lo que le sucede a su iglesia pues es en ella que l est presente en este mundo. Su presencia
en medio de ella es para confortarla, corregirla, castigarla o reprenderla (2:5,25; 3:9,10). Ella es objeto de sus dones
y recompensas (3:18; 2:7,23). Cada santo es su siervo y cada uno que derrama su sangre como mrtir es su testigo
(2:20; 6:9,10). Ellos comparten los sufrimientos de Cristo (1:9; 14:12).
Aquellos que han vencido, los santos, forman junto con el Vencedor, un reino sacerdotal (12:11; 5:5). Ellos,
como l, son testigos fieles (1:5; 3:14; 2:13).
De esta discusin podemos derivar las siguientes conclusiones:
1. El Cristo del Apocalipsis es el Cristo glorificado y exaltado. El es el que vivi en Palestina, muri y
resucit. Pero ahora es lo que Pablo llama el kurios. Juan lo ve como el sublime y poderoso Hijo
del Hombre e Hijo de Dios.

16

2. La aplicacin de ttulos y prerrogativas divinas aplicadas ahora a Jess dejan ver claramente que
en el Apocalipsis Jess es igual a Dios.
3. Bajo el smbolo de un Cordero, Juan nos hace claro que Jesucristo ha redimido al hombre por
medio de su sacrificio. Esa redencin no es una esperanza que habr de actualizarse en el futuro,
sino ms bien una realidad presente. El Cordero ya venci, ya reina, ya nos redimi.
4. Bajo ese mismo smbolo de un Cordero Juan nos indica tambin que Jesucristo tiene dominio y lo
est ejerciendo en el mundo y en la Iglesia. Su dominio, que en cierta forma parece estar oculto,
habr de revelarse plenamente destruyendo toda rebelin y sometiendo a todos a l.
5. Finalmente hemos visto la relacin tan estrecha que existe entre el Salvador y su Iglesia. Una
relacin que est determinada por el acto salvfico a travs del cual l redimiera a sus siervos. En
medio de la Iglesia l revela su dominio. Es l el que habr de venir por ella.

Escatologa: La Gran Controversia

De entre todos los libros de la Biblia, Apocalipsis es uno de los que en forma ms clara y vvida describe la
gran controversia entre Dios y las fuerzas del mal. En esta lucha estn envueltos, Dios, Cristo, el Espritu y los
santos (ngeles e iglesia). Por otro lado, tenemos las fuerzas del mal: el Dragn, la Bestia, el Falso Profeta y los
moradores de la tierra (caps. 12, 13).
En la descripcin de la lucha somos llevados a su mismo origen. Miguel y sus ngeles enfrentaron al
Dragn y sus ngeles y los vencieron (12:7-8). La lucha se realiz en el cielo. La derrota del Dragn signific
expulsin permanente del cielo (12:4,5). Ahora el objeto de su ira es la mujer y su simiente (12:17). Su actitud hacia
ellos est determinada por el hecho de que ellos tienen la Palabra de Dios y el testimonio de Jesucristo (1:9; 6:9).
Esa palabra de alguna manera ha llegado a ser un instrumento de tortura para los moradores de la tierra (11:10) y
se considera digna de destruccin. Otro tema presente en la controversia es el de la observancia de los
mandamientos de Dios. Es particularmente contra los guardadores de esos mandamientos que el Dragn est
airado (12:17). Al observar esos mandamientos los santos estn claramente indicando su lealtad a Dios y al
Cordero.
Sin embargo, el tema que se encuentra en el mismo corazn de la controversia es el de la adoracin.
Quin debe ser el objeto de adoracin?
No hay duda alguna que aquello que en forma especial busca el Dragn es la adoracin del mundo entero,
de toda la tierra (13:4,8). Su anhelo es, por lo tanto, ocupar en la tierra el lugar de Dios.
Para alcanzar su objetivo el Dragn usa principalmente dos medios de accin. Primero usa la persecucin.
El libro de Apocalipsis es un libro baado por la sangre de los mrtires, de aquellos que no amaron su vida hasta la
muerte (11:1). El Dragn usa la cohersin y el temor para someter a todos a sus deseos (13:7,15; 17:6).
El segundo medio usado por el Dragn es el engao (12:9; 13:14; 20:3). Esta parece ser su herramienta
por excelencia. En esa obra de engao usa espritus de demonios que salen y van a todos los reyes de la tierra y les
dan su apoyo (16:13,14). Grandes milagros son realizados (13:13) de tal manera que los moradores de la tierra van
y beben del vino de la fornicacin de la gran ramera (14:8).
En qu consiste esa obra de engao? La obra de engao consiste en hacerle pensar a los moradores de
la tierra que el Dragn debe ser adorado, que l es Dios. En otras palabras: en hacerse pasar por lo que no es. Que
esto es as es sugerido por 2:9, donde se menciona a un grupo que se considera ser judo (cristianos) y en realidad
no lo son. Tambin encontramos en Jezabel, una mujer que se considera profetiza y hasta est instruyendo y
enseando cuando realmente no es un profeta (2:20-24).
Pero para mostrar que el engao del Dragn consiste en hacerse pasar por Dios es mucho ms
significativo notar que en el Apocalipsis las fuerzas del mal se describen en trminos similares a Dios y sus obras.
Aqu solamente podremos mostrar algunas de las evidencias.
As encontramos que el Dragn, al igual que Dios, tiene un sitio donde mora y donde tiene su trono (2:13;
13:2; 16:10). De la misma manera que el Nio asciende al cielo, y se sienta en el trono y recibe autoridad el Dragn
17

recibe la bestia, le da autoridad y su propio trono (13:2, 13). Cristo tiene su iglesia mientras que el Dragn tiene una
sinagoga (2:9; 3:9). El Dragn, como Cristo, tiene tambin sus ngeles (12:7). El Cordero fue inmolado, pero vive;
as la bestia recibi una herida de muerte y san causando gran maravilla entre los moradores de la tierra (13:3; 14).
Jess es el que era, es y ser mientras que la Bestia, era, no es, y ser (17:8). Como Dios, tambin el Dragn
tiene un sello (13:16), una mujer (ramera) (17:3), una ciudad (20:9). Dios y Cristo estn airados, y el Dragn tambin
est airado (12:12,17). La Bestia y el Cordero tienen cuernos (12:3); el Cordero tiene 7 (5:6). El trmino cordero
(arnion) se aplica a una bestia como instrumento del Dragn (13:11). Cristo tiene prncipes y sacerdotes que
reinarn con l y la bestia tiene reyes que reinan junto con ella (17:4, 18). El resultado de esta obra de engao y
usurpacin resulta en que el Dragn y la Bestia reciben la adoracin de todos los habitantes de la tierra (13:4,8).
Esa obra de engao llega a su punto lgido con la imitacin de la segunda venida de Cristo por Satans.
Es posible que Apocalipsis 13:13 se est refiriendo a tal imitacin. La expresin hace descender fuego el cielo a la
tierra nos viene de la experiencia de Elas en el Monte Carmelo. El dios que hiciese descender fuego del cielo ese
era el verdadero Dios. En otras palabras, el fuego era un smbolo, una revelacin del verdadero Dios. Hacer
descender fuego del cielo es manifestarse como Dios. No es extrao, por lo tanto que en 2da Tes. 1:7,8 Pablo diga:
Cuando se manifieste el Seor Jess desde el cielo con los ngeles de su poder en llama de fuego. La llama de
fuego se usa aqu para referirse a la segunda venida de Cristo. Los demonios, Satans, tambin vendr en llama de
fuego.
No obstante, esta obra de engao, de imitacin no es perfecta. La imitacin revela ser una falsedad. Esto
es indicado en el Apocalipsis por el hecho de que mientras Cristo y sus mensajeros descienden del cielo para
realizar su obra las fuerzas del Dragn ascienden del caos, del abismo para realizar la suya (11:7; 13:1,11). Aun
cuando la segunda bestia del captulo 13 tiene apariencia de un cordero, al hablar lo hace como dragn. Y an
cuando tanto el cordero como la bestia tienen cuernos el cordero tiene 7 y la bestia 10.
Es importante notar que el Dragn, la Bestia y el Falso Profeta envan un mensaje al mundo. Ellos tienen
tres mensajes al igual que Dios (16:13). Pero su mensaje va dirigido a los reyes de la tierra (16;14). Sugiriendo as
que sus mensajes se pondrn en vigencia a la fuerza. Dios enva su mensaje a todos los moradores de la tierra, a
toda nacin, tribu, pueblo y lengua (14:6). Sugiriendo as que se apele a su libre albedro y no a la fuerza.
Quiz en toda esta obra de engao lo ms importante es notar que mientras el Dragn obtiene la adoracin
de los moradores de la tierra, Dios es alabado y adorado por todo lo creado que est en el cielo y sobre la tierra y
debajo de la tierra en el mar (5:13).
En este conflicto la derrota del Dragn ya se ha asegurado. El Cordero ya lo derrot. Su ltimo intento por
ocupar el lugar de Dios culminar en su destruccin final y absoluta. El poder y el dominio del Cordero se
manifestar en forma visible en su venida, la cual pondr fin al dominio del Dragn y los reyes de la tierra. Luego el
Cordero y los redimidos reinarn por mil aos. Despus de ese perodo todo lo creado reconocer que es Dios el
nico que debe ser adorado, pues l es el Creador y Juez.
El conflicto termin. Las fuerzas del mal han sido destruidas. Ya reina la paz y la armona.
En conclusin podemos decir lo siguiente sobre el gran conflicto 18egn se describe en el Apocalipsis.
1. El universo entero est envuelto en esta lucha. El conflicto es por lo tanto de naturaleza csmica.
La trinidad, los habitantes de los cielos (ngeles y siervos de Dios en la tierra), todos participan, al
igual que todos los moradores de la tierra y el Dragn, la Bestia y el Falso Profeta y los habitantes
de la tierra incluyendo los demonios.
2. El conflicto que se desarrolla en la tierra tuvo su origen en el cielo donde el Dragn fue derrotado
por Miguel. Esa derrota no solamente ocurri all sino tambin en la tierra. Ahora la ira del Dragn
se dirige hacia la mujer y la simiente pues ellos recibieron la bendicin de tener al Nio con ellos.
3. El centro de la controversia es la adoracin. El Dragn quiere ser adorado. Eso sugiere que su
deseo es ocupar el lugar de Dios. Para lograrlo usa la persecucin, la cohersin y el temor.
Tambin usa el engao.

18

4. La obra de engao consiste precisamente en hacerse pasar por lo que no es. El Dragn imita la
obra de Dios y del Cordero con el propsito de engaar a los moradores de la tierra. Su obra
parece triunfar al recibir la adoracin de todos los moradores de la tierra. Pero la imitacin no es
absoluta y los santos pueden reconocerla como lo que es: una obra de engao.
5. El conflicto llega a su fin cuando el Cordero revela el dominio y el poder que ya l posee. Las
fuerzas del mal son destruidas y la armona reina nuevamente.

19

LAS SIETE IGLESIAS

Los mensajes a las siete iglesias son introducidos por una visin en la cual el profeta ve a Cristo
ministrando en el santuario celestial, en el lugar santo. Hemos de darle un vistazo a esa visin y luego haremos una
serie de observaciones sobre los mensajes a las iglesias. No analizaremos cada mensaje en detalle. Ese tipo de
anlisis lo podemos encontrar en el Comentario Bblico Adventista. (SDABC).

Visin Inaugural
Juan recibe esta visin en circunstancias muy especiales. El apstol se encuentra en Patmos, una isla de
unas 10 millas de largo por 6 de ancho que forma parte del archipilago del mar Egeo. Estas pequeas islas eran
usadas por los romanos para desterrar a los adversarios polticos. A veces se les obligaba a realizar trabajos
forzosos.
Aunque los romanos posiblemente enviaron a Juan all por considerarlo una amenaza poltica, l interpreta
la decisin desde otra perspectiva. El est all por serle fiel a Jesucristo y por la proclamacin del Evangelio.
Estando en esa isla un da es posedo por el Espritu Santo capacitndole as para recibir una revelacin de
Dios. Los profetas del AT tuvieron esa misma experiencia. Ellos hablaban diciendo, el Espritu de Dios vino sobre
(Jueces 3:10; 1ra. Sam. 16:13) estoy lleno del poder del Espritu (Miqueas 3:8), me levant el Espritu (Eze. 3:14;
11:1). As se describa el estado en el cual se encontraba el profeta al recibir la visin. Dios posee la mente del
individuo para comunicarse con l en una forma sumamente especial y personal.
Esa experiencia la tuvo Juan en el da del Seor (Kuriak jemra). La frase parece ser un intento por
fechar la visin. No ha resultado fcil interpretarla. Hay por lo menos cuatro interpretaciones posibles:
1. Designa el domingo: Esta interpretacin est basada en los escritos patrsticos del segundo siglo
despus de Cristo. No hay duda alguna que durante la segunda mitad del segundo siglo la frase
kuriak jemra = da del Seor designaba el domingo (sobre esto se puede consultar a, R.J.
Bauckham, The Lordys Day, en From Sabbath to Lords Day, D.A. Carson, ed. [Grand Rapids,
MI: Zondervan Publishing House, 1982], pp. 222-32).
La pregunta es, hay evidencia que indique que el Domingo era conocido como e da del Seor
a fines del primer siglo, cuando Juan escribi? La respuesta es no. Sabemos que el trmino
kuriaks era conocido y ampliamente usado. Su significado era imperial, perteneciente al seor
(al Csar). Pero no se ha encontrado evidencia que indique que exista un da del seor entre los
paganos. Los romanos usaban una expresin parecida, sebast jemera = da del emperador.
Con ella se haca referencia a das especiales en los cuales se honraba al emperador. Pero esa es
una frase distinta a la que usa Juan.
La otra razn que se da para justificar esta interpretacin es teolgica. Se argumenta que el da
que le pertenece al Seor es el da de su resurreccin y ese da l lo dio a la iglesia para que
adore en l. El problema es que para que un concepto teolgico tenga validez debe estar apoyado
en clara evidencia bblica. Aqu ese no es el caso.
Creemos que es metodolgicamente incorrecto definir el significado de la frase da del Seor
recurriendo al significado que la frase tiene durante el segundo siglo.
2. Designa el domingo de pascua: Algunos creen que la frase da del Seor no designa un da
semanal. Ms bien se refiere al domingo de pascua. De nuevo no hay evidencia de que la frase
tuviese ese significado en el tiempo de Juan. Adems la evidencia pos apostlica que se usa para
apoyarla es muy dbil.

20

3. Designa el da escatolgico del Seor: La expresin se refiere, supuestamente, al da en que Dios

intervendr en la historia en forma final, a la segunda venida de Cristo (vase, Samuel
Bacchiocchi, From Sabbath to Sunday [Rome: Pontifical Gregorian University Press, 1977], pp.
123-31). Juan estara diciendo que l fue trasladado por el Espritu, en visin, al da del Seor. El
nfasis del libro en la venida de Cristo apoyara esa interpretacin.
El problema que confronta esta interpretacin es que en la Septuaginta (LXX) y en el NT el da
escatolgico se le llama jemra tou kurou = da del Seor, son dos sustantivos. Juan en
Apocalipsis 1:10 usa un adjetivo (kuriak), derivado del sustantivo kurios = Seor. Adems el
contexto inmediato va en contra de esa interpretacin. Lo que Juan vio no fue la segunda venida
de Cristo, sino al Cristo exaltado en el santuario celestial. Esa frase no es usada en ningn otro
lugar con ese significado.
4. Designa el sbado: Si la frase se refiere a algn da en particular el stimo da tiene las mejores
posibilidades de ser la interpretacin correcta. Desde el mismo origen del mundo ha existido una
ntima relacin entre Dios y el sbado (Gn 2:3). El AT hace claro que el da que le pertenece al
Seor es el sbado (Isa. 58:13). En el NT Jess se auto designa Seor del sbado (Mar. 2:28; cf.
6T 128; HA 464; Fue en un sbado cuando la gloria del Seor se manifest al desterrado apstol.
Juan observaba el sbado tan reverentemente en Patmos como cuando predicaba al pueblo de
las aldeas y ciudades de Judea). Si usamos el principio de sola scriptura hay que reconocer que
el sbado es el nico da que de acuerdo a la Biblia le pertenece al Seor. Esta es, por lo tanto, la
mejor interpretacin de la frase da del Seor.
Una vez que Juan ha informado al lector sobre el lugar y el tiempo en que tuvo la visin procede a describir
lo que sucedi. La visin, propiamente hablando, se encuentra enmarcada entre dos audiciones profticas. La
primera en 1:11, la segunda en 1:17-20.
La primera audicin es una orden a escribir la visin y a enviarla a las siete iglesias de Asia. El mensaje es
para la comunidad eclesistica. Al escuchar la voz Juan se voltea para ver quien le habla. As tiene su visin.
La visin est basada en gran medida en Daniel 7 y 10, aunque vamos a encontrar detalles de otros
pasajes bblicos, (vea, Elisabeth Schssles Fiorenza, Invitation to the Book of Revelation [News York: Doubleday &
Company, Inc., 1981], p. 45). En la visin encontramos una de las ms sublimes descripciones del Cristo exaltado.
Juan se voltea para ver quin es el que le habla y lo primero que ve son siete candeleros de oro (1:12). La
palabra griega traducida como candeleros es luchnia, y es la que usa la versin de los LXX para traducir el trmino
hebreo menorah con el cual se designaba el candelabro de siete brazos del lugar santo en el santuario (Ex. 25:36).
Estas siete lmparas representan, de acuerdo a 1:20, a las siete iglesias de Asia.
Lo prximo que Juan ve es una figura humana, caminando entre los candelabros. La expresin uno
semejante al Hijo del Hombre es tomada de Daniel 7:13. Con la frase todo lo que se designaba era a un ser
humano, pero luego se convirti en un ttulo mesinico. La presencia de Cristo entre los candelabros, es decir, la
iglesia es el cumplimiento de la promesa de la presencia de Dios con su pueblo al entrar en alianza con l. La
referencia podra ser a Lev. 26:12, Y andar entre vosotros y yo ser vuestro Dios y vosotros seris mi pueblo. Hay
una ntima relacin entre Cristo y su pueblo.
Juan procede a describir la vestimenta de este extraordinario ser humano. Est vestido de una ropa que
llegaba hasta los pies (1:13). La palabra poderes designa una tnica talar. Este tipo de vestimenta era usado por
el sumo sacerdote levtico (Zac. 3:4). Es muy probable que aqu se use para indicar el carcter sacerdotal del Cristo
exaltado. Esa conclusin encuentra apoyo en el hecho de que Cristo est oficiando entre los candeleros de oro del
santuario. El cinto de oro ceido al pecho indica, por otro lado, el carcter de rey del Seor glorificado. Un tipo de
cinto similar era usado por los reyes. En la visin de Daniel 10 el personaje que l vio junto al ro tena los lomos
ceidos de oro (10:5). Ese es el mismo personaje que Juan ve.
El apstol pasa ahora a describir la apariencia fsica de este personaje. Su cabeza es blanca como lana y
nieve. Esa descripcin es la del Anciano de Daniel 7:9. All indica eternidad; aqu posiblemente la eterna
preexistencia del Hijo. Sus ojos son como llama de fuego. La frase se remonta a Daniel 10:6. Esa frase era usada
21

por autores griegos y romanos para designar mirada penetrante. Aplicada a Cristo indicara su omnisciencia, su
capacidad de penetrar lo oculto y misterioso capacitndole as para ser juez. Los pies de este personaje eran como
bronce bruido. Lo que realmente se quiere indicar es que sus pies eran como un metal resplandeciente.
Resplandecen tanto que parecen un metal sacado del horno. Si los pies de la estatua de Daniel 2 indican debilidad
aqu el significado es distinto. Los pies de metal resplandeciente sealan la estabilidad y la fuerza del Hijo que vence
toda oposicin (Apoc. 19:15). Su voz es como el estruendo de muchas aguas. El poder de su voz se enfatiza. El
personaje en Daniel 10:6 tena tambin una voz poderosa.
Juan nota que Cristo tiene en su mano siete estrellas (1:16). La diestra de Dios en la Biblia es smbolo del
poder sostenedor y preservador de Dios. En 1:20 las siete estrellas se interpretan con los siete ngeles de las siete
iglesias. Es muy difcil saber a qu se refiere Juan con esos siete ngeles. La interpretacin ms obvia es que son
mensajeros celestiales. En ese caso l estara recibiendo informacin de Dios para hacerla llegar a los ngeles de
Dios. Esto es contra producente cuando recordamos que Juan recibi la revelacin por un ngel para hacerla llegar
a sus hermanos (1:9). Estos son seres humanos. Es muy probable que en este caso ngeles designen a los
lderes locales de las iglesias.
De la boca del Seor sale una espada aguda (1:16). La imagen es rara y en cierta forma grotesca. Este tipo
de espada (romfaa) era corta y tena la forma de una lengua. Con ella se representa la palabra de Cristo (vea
2:12,16; 19:15,21). Este es el instrumento de castigo del Seor. Su palabra es como una espada poderosa que
juzga, salva y castiga (cf. Efe. 6:17; Heb. 4:12).
El rostro del Seor brilla como el sol. Esta es una descripcin de conjunto. Esa es la apariencia del Jess
exaltado. Su divinidad resplandece a travs de su humanidad. Esa es la misma expresin usada en Mateo 17:2 en
el momento de la transfiguracin de Jess. Juan ve a Jess reflejando la gloria de su divinidad (vea, J.
Massyngberde Ford, Revelation p. 383).
La visin afecta a Juan pues cae al piso como muerto. Esto era bastante comn entre los profetas (Dan.
8:17,18; 10:8-10; Isa. 6:5; Eze. 1:28). La visin afecta su energa fsica.
El Cristo exaltado se le acerca y lo toca con su mano derecha. l es tambin un lder de la iglesia y se
encuentra en la diestra del Seor. Le consuela, exhortndole a no tener miedo. Comienza as otra audicin. Ese
llamado est basado en la misma naturaleza del que le habla. No debe temer, pues el que le habla es el primero y el
ltimo (sa. 44:6; 48:12), el que vive, aunque estuvo muerto. Juan cay como muerto, pero el Seor muri
verdaderamente y ahora vive. l venci la muerte. Es por eso que l tiene las llaves del Hades, de la tumba; tiene
autoridad sobre la muerte (cf. Mat. 16:19). El hades es la morada de los muertos. En la LXX la palabra hebrea seol
se tradujo por hades. Seol se usa en los libro poticos para referirse a la morada de los murtos. Es una tierra oscura
en la cual no hay memoria de Dios (Job 10:21). Los que all estn no tienen contacto con Dios ni con la historia de
los vivientes pues no existen (Sal. 88:5,11). En el NT el hades se compara a una prisin (1ra. Pedro 3:19), que tiene
puertas (Mat. 16:18). Cristo es el nico que tiene la llave, pues l entr y sali. Los que creen en l no quedarn en
la tumba.
La audicin concluye exhortando a Juan a escribir lo que ha visto (la visin del Cristo glorificado), las cosas
que son (la lucha de la iglesia contra las fuerzas del mal?), y las que han de ser (los eventos escatolgicos que
culminarn con el restablecimiento de la armona universal?).
La visin que Juan ha tenido de Cristo es nica en el NT. La grandeza del Seor es presentada con
smbolos usados en otros lugares para referirse a Dios. Es hermoso ver que esa primera visin nos presenta al
Cristo glorificado en su relacin con la iglesia. En aquella isla, Juan debi estar preocupado por las iglesias de las
cuales estaba separado. Qu gran consuelo fue para l saber que el Seor estaba en medio de su iglesia! Cristo
sostena a los dirigentes locales, pero a la misma vez se mova entre su iglesia. l estaba en medio de ella como
sacerdote y rey.

Interpretacin Historicista
La interpretacin de los mensajes de las siete iglesias ha sido motivo de discusin. Pero generalmente se
reconoce que esos mensajes iban dirigidos a siete iglesias literales de Asia Menor en el tiempo de Juan. Es
indiscutible que los mensajes fueron enviados a esas iglesias y que stos tenan valor para los creyentes.
22

Sin embargo, ese no es el nico alcance que tienen esos mensajes. Hay una serie de elementos en las
siete iglesias que indican que sus mensajes van dirigidos a la iglesia universal en su desarrollo histrico.
1. El simbolismo del nmero siete. A menudo se pasa por alto el hecho de que son siete iglesias. Ese
detalle es muy importante debido al simbolismo del nmero siete en la Biblia. Ese nmero era de
gran importancia tambin en el mundo antiguo. En Babilonia, entre los sumerios, y en Grecia el
siete pareca tener una gran importancia en el ordenamiento del cosmos pues estaba relacionado
con los siete planetas. En el AT el nmero siete est particularmente relacionado con el hecho de
que el tiempo se mide en perodo de siete das. As, pues, el siete viene a expresar la idea de un
perodo completo, y luego el concepto de lo que es completo, o mejor an, la totalidad deseada y
ordenada por Dios. De ah nace la idea del siete como perfeccin. l expresa en s mismo la
perfeccin de la obra divina.
En el Apocalipsis el nmero siete se usa muy a menudo y tiene indudablemente un significado
simblico. Con l se expresa la idea de totalidad y perfeccin (1:4,13,16; 4:5; 5:1,6; 8:2; 10:3; 12:3;
13:1; 17:3; 15:1). Siendo que el nmero siete expresa totalidad sera incorrecto limitar la expresin
las siete iglesias nicamente a siete iglesias de Asia. Estas son realmente la iglesia en su
totalidad. Desde el mismo principio de la iglesia Cristo ha estado activo en medio de ella. Las siete
iglesias son la iglesia en su totalidad histrica.
2. Simbolismo de los candelabros. Otro elemento que parece sugerir que las siete iglesias
representan perodos histricos es el uso de los siete candelabros para representarlas. Es til
notar que en el santuario haba un solo candelabro con siete brazos, en el Apocalipsis tenemos
siete candelabros o lmparas individuales. Un candelabro con siete brazos habra sido un buen
smbolo para indicar que las iglesias son contemporneas. Por otro lado, las lmparas individuales
podran sugerir cierta sucesin histrica. Cristo est activo en su iglesia a travs de la historia.
3. Los mensajes revelan una tendencia al deterioro. Una lectura de los mensajes a las iglesias
revelan una cierta tendencia en las iglesias al decaimiento espiritual. Se bosqueja un deterioro que
sera significativo si las iglesias se interpretaran como perodos histricos. As, por ejemplo, Efeso
aborrece la obra de los Nicolatas (2:15). En Prgamo, Balaam est activo, pero en Tiatira ya ha
entrado Jezabel, va a caer enferma. En Sardis se nos habla de la muerte de la iglesia. En
Laodicea llegamos al clmax del deterioro: la iglesia tiene la verdad pero no la vive. Ese proceso
de deterioro se comprende mejor si lo interpretamos como desarrollndose dentro de la historia.
4. Historia de la interpretacin. A travs de la historia del pensamiento cristiano las siete iglesias no
han sido interpretadas nicamente como las iglesias de Asia del tiempo de Juan. Ya en el tercer
siglo Victoriano deca que las iglesias simbolizaban la iglesia universal. l no las interpretaba en
trminos de perodos histricos. Fue el telogo britnico Venerable Bede (c. 673-735 D.C.) quien
consider a las siete iglesias como una figura de la totalidad de la iglesia e insinu una secuencia
histrica. De ah en adelante diferentes escritores comenzaron a aplicar las iglesias a ciertas
pocas histricas. Los reformadores no le prestaron gran atencin a las siete iglesias, pero la poco
que tenemos indica que las interpretaban como perodos histricos. Entre ellos se hizo muy
comn la idea de que la iglesia de Tiatira representaba el perodo de los papas. En el siglo pasado
la interpretacin de que las iglesias representaban la historia de la iglesia desde el Pentecosts
hasta el da del Seor. Lo que esto indica es que la posicin historicista tiene a su favor el apoyo
de una larga historia de interpretacin dentro de la historia del pensamiento cristiano.
Lo anterior indica claramente que nuestra forma de interpretar las siete iglesias no es una posicin
exclusivista. Hay base bblica e histrica para hacerlo. El Espritu de Profeca apoya tambin esa
interpretacin.
Los nombres de estas [las siete iglesias] son un smbolo de la iglesia en
diferentes perodos de la era cristiana. El nmero siete indica algo
completo, y significa que los mensajes se extienden hasta el fin del
23

tiempo, mientras que los smbolos usados revelan la condicin de la

iglesia en diferentes perodos de la historia. (HA: 467).
Al interpretarlas como perodos histricos hemos establecido las siguientes fechas:

EFESO

(Deseable), cubre el perodo histrico desde el 31-100 D.C. y

designa la pureza de la fe en la iglesia cristiana.

ESMIRNA

(mirra, olor fragante), designa la iglesia durante las

persecuciones romanas y cubre los aos 100-323 D:C:

PERGAMO

("acrpolis), es el perodo durante el cual la iglesia y el estado

se unen y el paganismo entra al cristianismo. Las fechas ms
aceptables son 323-538 D.C.

TIATIRA

(sacrificio de contriccin) seala al perodo durante el cual el

papado tiene control absoluto, y concluye con la reforma, 5381517 D.C.

SARDIS

(lo que queda). Esta es la iglesia del perodo de la reforma.

Cubre posiblemente los aos 1517-1798 D.C.

FILADELFIA

(amor fraternal), es el perodo de las misiones y de la

promocin de la Biblia, 1798-1844 D.C.

LAODICEA

(pueblo juzgado), la iglesia al fin de la historia, 1844 - ?

Es difcil ser preciso con relacin a los aos que cubre cada perodo histrico. De ah que haya diferencia
de opiniones. Pero en general la interpretacin del cumplimiento histrico de los principales elementos es aceptado
por todos los adventistas.

Observaciones sobre los mensajes

1. Los mensajes de las siete iglesias revelan el estado interior de la iglesia. No se analizan las
condiciones polticas y sociales y se muestra muy poco inters en esos elementos. As se deja
claro que no hay razn a la vista de Dios para que la iglesia no cumpla con su cometido.
2. Aunque los mensajes revelan una tendencia al deterioro, tambin se revela un llamado continuo a
la reforma. Esto se hace especialmente por medio del anuncio de juicio presente en casi todos los
mensajes.
a) La iglesia de Esmirna fue purificada por la persecucin. Pero despus de ella la iglesia se
corrompe rpidamente.
b) Durante el perodo de Prgamo se le da "tiempo para que se arrepienta" (2:21). Ese es el
perodo durante el cual los reformadores tratan de reformar la iglesia.
c) Al negarse a reformarse surge la reforma en todo su apogeo. Esta no tiene la doctrina de
Tiatira (2:24).
d) Sin embargo, la Reforma tambin se estanca. Se le sigue llamando Reforma, pero est
muerta (3:1; Sardis).
24

e) Para principios del 1800 D.C. los que tienen todava un "poco de potencia" son usados por
Dios. Se abre ante ellos la puerta al esfuerzo misionero, a la luz y a la verdad, al lugar
santsimo.
f)

El llamado ms serio a una reforma se encuentra dirigido a Laodicea. El remanente de esa

iglesia estar constituido por aquellos que respondan y abran la puerta (3:20).

3. Los mensajes de las iglesias estn dirigidos a la cristiandad en general. Aparentemente los
mensajes se les dirigieron al catolicismo hasta el tiempo de la reforma (Tiatira, 538-1517 D.C.). De
ah en adelante el sistema catlico es abandonado par Dios como tal, pues no hubo
arrepentimiento (2:21). La atencin se dirige entonces al protestantismo.
Debemos entender que el mensaje a Laodicea esta dirigido al cristianismo en general. "Las
amonestaciones para la ultima iglesia tambin tiene que ser proclamada a todos los que
pretenden ser cristianos. El mensaje de Laodicea, como espada aguda de dos filos, debe ir a
todas las iglesias" (6 T 76,77).
Ese mensaje debe ser tambin escuchado por el pueblo Adventista. El pueblo de Dios est
esparcido por todo el mundo. Slo los que abran la puerta en respuesta a ese mensaje formarn
el pueblo escatolgico de Dios.
El pueblo Adventista debe estar formado de aquellos que oyeron y abrieron.

Conclusin
EI mensaje a las siete iglesias fue enviado por el Cristo glorificado, quien ministra en el santuario celestial.
l tiene un gran inters por ella y le enva un mensaje de juicio y salvacin un da de sbado.
El simbolismo indica que las siete iglesias representan pocas histricas de la iglesia. El inters principal de
Cristo es que su iglesia se mantenga pura y por eso la invita continuamente a la reforma.

25

LA VISION DEL TRONO

Introduccin
El captulo cuatro del Apocalipsis comienza con una frase que indica claramente que se est introduciendo
una nueva visin (cf. 7:1, 9; 15:5; 18:1). Desconocemos el tiempo que transcurriera entre la visin anterior y esta
nueva revelacin. Esta nueva visin nos lleva de vuelta al santuario celestial. El profeta ve el trona de Dios
--representado en el santuario celestial por el arca de pacto; el Espritu de Dios est all tambin --las lmparas.
Frente al trono se encuentra el altar de incienso (8:3).
La visin del trono ocupa un lugar de preponderante importancia en Apocalipsis. Vez tras vez se le vuelve a
mencionar. Es necesario identificar apropiadamente la naturaleza y el propsito de esta visin. A fin de ser lo ms
preciso posible sera til examinar varias visiones del trono de Dios mencionadas en el AT. En esas visiones, como
veremos, el elemento comn es la actividad judicial.
1. Ezequiel 1-10: El captulo uno describe la visin del trono de Dios. Dios viene en un trono-carroza
desde el norte hacia Jerusaln. Va a realizar un juicio investigador. En los captulos 2-7 se revisan y
denuncian los pecados del pueblo. En el captulo 8 se repasa la ofensa principal del pueblo, la
idolatra. Dios pasa la sentencia (9:2, 6-8; 10:2) y sale del templo hacia el este, hacia donde estn los
exiliados. En el juicio investigador se han encontrado algunos que no se han contaminado y que
escaparn a la destruccin. Sobre ellos se coloca una marca especial, un sello (cap. 9).
2. Isaas 6: El profeta ve a Dios entronizado en el temple celestial. El mensaje que recibe es uno de juicio.
Se le llama a proclamar el juicio de Dios contra su pueblo (vv. 9-13). Es un anuncio de juicio que
culminar con la cada final del reino del norte.
3. 1 Reyes 22: Esta visin la tuvo el profeta Miqueas. Dios, desde su trono, anuncia una sentencia
judicial. El concilio celestial est en sesin. Josafat le solicit al rey Acab que antes de salir a pelear
contra el rey de Siria llamase al profeta para consultar a Dios. Es entonces, que el profeta cuenta que
tuvo una visin del concilio celestial en el cual se anunci el juicio de muerte contra Acab.
4. Daniel 7: Es Daniel quien provee el mejor paralelo para la visin del trono de Apocalipsis 4-5. Tanto en
Apocalipsis como en Daniel el Padre ocupa el lugar ms importante de la visin. Es l quien preside en
el juicio. En Daniel y en Apocalipsis se mencionan otros tronos para otros seres que se sientan delante
del Padre. En ambos libros se introduce la figura del Hijo de Dios, del Mesas y recibe del Padre el
reino (en Daniel), y el rollo (en Apocalipsis).
Los casos anteriores nos indican que la visin del trono de Dios en la Biblia est ntimamente relacionada
con una accin o actividad judicial de parte de Dios. l se revela como juez dando o anunciando un veredicto. En el
caso de Miqueas y de Daniel se revela tambin la presencia de un concilio celestial junto al trono de Dios. En
Ezequiel y Daniel se indica que tal visin va acompaada por un juicio de tipo investigativo. Es particularmente en
Daniel donde se deja ver claramente la nocin de un juicio investigador antes del fin, antes de Miguel levantarse
para librar a su pueblo y destruir las fuerzas del mal (Dan 12:1,2). Es ese mismo juicio el que encontramos descrito
en Apocalipsis 4-5. La visin de Apocalipsis nos permite entrar al lugar santsimo del santuario celestial.

El Concilio Celestial y sus Miembros

Juan entra al santuario celestial para observar la reunin del concilio celestial. All ve a los miembros de ese
concilio y a otros espectadores.
En el mismo centro ve a Dios, sentado en su trono. El trono tena en la antigedad varios usos. Con l se
poda designar la silla de un maestro, o el sitio desde el cual se realizaban juicios, especialmente en la persona del
rey. En el judasmo palestiniense se especulaba mucho sobre el trono de Dios. Se le llamaba el trono del juicio. Fue,
supuestamente, creado antes de la creacin y era el lugar desde el cual Dios juzgaba. En el Apocalipsis el trono es
26

el lugar desde el cual Dios reina, y proclama sus juicios y decisiones sobre las actividades del hombre y del dragn.
Es tambin la forma en la cual se enfatiza la presencia y la dignidad de Dios.
Es bueno notar que Juan no describe la persona de Dios. l describe brevemente al aspecto de Dios
comparndolo con los colores y el resplandor de piedras preciosas. Menciona en especfico el jaspe y la cornalia.
Esas eran dos de las piedras preciosas que el sumo sacerdote llevaba en el pectoral (Exo 28:17-21). El jaspe era la
ltima piedra del pectoral y la cornalia era la primera. El jaspe era brillante y traslcido, mientras que la cornalia era
roja.
Alrededor del trono haba un arco iris semejante en su aspecto a la esmeralda. En el pectoral del sumo
sacerdote la esmeralda era la cuarta piedra, y representaba a la tribu de Jud. Su color era verde. El arco es un
smbolo interesante de la justicia y la misericordia de Dios, pues es una combinacin de sol y lluvia.
Del trono "salan relmpagos, truenos y voces" (4:5). Estos son motivos teofnicos que nos recuerdan la
aparicin de Dios en el Monte Sinai. Esta es una forma vvida de indicar que el Dios majestuoso y poderoso est
presente en algn lugar, en este caso sobre el trono.
El Espritu Santo es tambin miembro del concilio celestial. En la visin del santuario est representado por
las siete lmparas. La palabra usada aqu para lmparas es distinta a la que se usa en 1:12. All se us lugnai, y
aqu lampades. Esta ltima designa una especie de antorcha. Aqu, en 4:5, designa el candelabro de siete brazos
del santuario. Estos representan al Espritu en su plenitud y perfeccin (cf. Zac 4:2-6). En el captulo 1 los
candelabros representaban a la iglesia pero aqu representan al Espritu Santo. Esto no debe extraarnos pues la
iglesia es el lugar en este mundo donde el Espritu mora con los creyentes. Ellos son templo del Espritu como
individuos (1 Cor 6:19,20), y como iglesia (1Cor 3:16,17).
Juan ve tambin cuatro seres vivientes. Estos seres vivientes estaban "en medio del trono y alrededor del
trono" (4:6). Es difcil entender exactamente lo que la frase significa. Parecera que lo que se quiere decir es que uno
de los seres vivientes est siempre frente al trono y los dems a ambos lados y detrs (Swete, Apocalypse, p. 71).
Estos seres vivientes se identifican en Eze 10:9, 10 como querubines. El Espritu de Profeca los llama
"seres celestiales" (2 JT 350). Si interpretamos el significado de los cuatro rostros, segn las caractersticas de cada
uno de ellos, encontraramos lo siguiente: Leon= fuerza (Apoc. 5:5; Gen 49:9); Becerro (buey)= lealtad y sacrificio
(Isa 1:3; MC 402); Hombre = inteligencia y eleccin (Gn 1:27; Jos 24:14,15); y el guila= rapidez (Deut 28:49).
Por otro lado, es posible que el simbolismo de los cuatro seres vivientes tenga que ver con una tradicin
juda segn la cual las tribus de Israel estaban divididas en cuatro grupos alrededor del santuario, y cada grupo tena
un bandern:

Dan (aguila)

Efran (buey)

Jud (len)
Rubn (hombre)

En ese caso ellos seran los lderes de las huestes angelicales y su funcin sera organizar y dirigir esas
huestes. En el santuario celestial, y frente al trono, ellos representaran esos ejrcitos, y recibiran rdenes de Dios.
El nmero cuatro podra derivar su significado de los cuatro puntos cardinales, y expresara la idea de la totalidad
del universo. As se designara la totalidad de los seres angelicales que realizan su ministerio alrededor del universo.
Juan los describe como llenos de ojos". Podra estar refirindose a su continua vigilancia. Sin embargo, es
posible que oftalms = "ojos" est siendo usado aqu en el sentido en que el vocablo Cayin = "ojos" se usa a veces,
en el AT. En algunos pasajes esa palabra significa "color", "resplandor" (Eze 1:4,7,16; 8:2; Dan 10:6; Prov 23:31). En
ese caso Juan estara diciendo que los seres vivientes eran muy resplandecientes.
27

Juan ve alrededor del trono a veinticuatro ancianos sentados en tronos. Mucho se ha especulado con
relacin a estos personajes, pero su identidad contina oculta en el misterio. El nmero 24 usado como un smbolo,
aparece en la Biblia nicamente aqu en Apocalipsis. (Para una lista de las diferentes interpretaciones vea, Alfred
Lpple, El Apocalipsis de San Juan [Madrid: Ediciones Paulinas, 1971] p. 102).
Una forma de interpretar el simbolismo del nmero 24 sera argumentando que ese nmero preserva la
continuidad del pueblo de Dios del AT con el del NT. Fueron 12 individuos los que le dieron forma al pueblo de Dios
en ambos testamentos. Si el pueblo de Dios es uno, y no dos, la mejor manera de indicar la unicidad de ese pueblo
sera por medio del nmero 24. As se indicara la totalidad del pueblo de Dios en la tierra. El problema con esta
interpretacin es que en ningn sitio de la Biblia encontramos apoyo para ella, aunque es muy lgica.
El nmero 24 se usa en el AT para designar las 24 rdenes sacerdotales que oficiaban en el santuario
terrenal. A fin de que todos los sacerdotes pudiesen oficiar en el santuario David organiz a los descendientes de
Aarn en 24 rdenes (1 Crn. 24:1-18). Al morir Nadab y Abi los otros hijos de Aarn, Eleazar e Itamar, vinieron a
ejercer el sacerdocio. Eleazar tuvo 16 lderes o cabezas paternas, mientras que Itamar tuvo solo 8. Durante el ao
cada grupo serva unas dos semanas. Adems, todas las rdenes oficiaban juntas durante las festividades anuales.
Los 24 ancianos representaran las rdenes sacerdotales del santuario celestial. Ellos seran sacerdotes. De hecho
ellos ejercen funciones sacerdotales. De acuerdo a Apoc. 5:8 ellos tienen incensarios en sus manos.
Esta ltima interpretacin es la ms probable. Con ella se puede explicar el origen del simbolismo del
nmero 24, y a la misma vez aclara la razn par la cual los ancianos estn en el santuario celestial: son tambin
sacerdotes o ejercen la funcin de sacerdotes.
El hecho de que se les llama "ancianos" no deja de ser importante. En el AT los ancianos eran personas
que ocupaban cargos de responsabilidad administrativa entre el pueblo. Lo mismo encontramos en el NT. Ellos
tenan una responsabilidad de servicio. Es til notar que en el AT los reyes tenan un concilio de ancianos (1 Reyes
12:6). Dios se describe como teniendo tambin un concilio similar. l se rene con ellos y es glorificado en la
presencia de sus ancianos (Isa 24:23). Lo ms probable es que Apocalipsis tomara la idea de un concilio de
ancianos delante del trono de Dios de esos pasajes. Si es as, lo que tenemos en Apocalipsis 4-5 es al Rey del
universo reunido con su concilio celestial para tomar decisiones de gran embergadura.
Todava tenemos la pregunta, Quines son estos ancianos? Son seres humanos o celestiales? Para
tratar de contestar estas preguntas vamos a leer del DTG 773:
All esta el trono y en derredor el arco iris de la promesa. All estn los
querubines y serafines. Los comandantes de las huestes angelicales , los hijos
de Dios, los representantes de los mundos que nunca cayeron, estn
congregados. El concilio celestial delante del cual Lucifer habla acusado a Dios
y a su Hijo, los representantes de aquellos reinos sin pecado, sobre los cuales
Satans pensaba establecer su dominio, todos estn all para dar la bienvenida
al Redentor. Sienten impaciencia par celebrar su triunfo y glorificar a su rey.
En esa cita se mencionan cuatro grupos diferentes de seres: (1) querubines y serafines, (2) comandantes
de las huestes angelicales, (3) hijos de Dios, (4) representantes de otros mundos. Un vistazo ms cuidadoso a la
cita sugiere que solamente tenemos tres grupos. Es muy probable que la expresin "los representantes de los
mundos que nunca cayeron" pueda ser una explicacin del grupo anterior, "hijos de Dios". En ese caso ambos se
refieren a un solo grupo. La frase "hijos de Dios" fue tomada de Job 1:6; 2:1. All tenemos tambin una referencia al
concilio celestial en sesin.
Si lo dicho anteriormente es correcto podemos establecer el siguiente paralelismo entre la cita del DTG y
Apocalipsis 4-5.

DESEADO DE TODAS LAS GENTES

APOCALIPSIS
28

1.- Querubines y serafines (huestes angelicales)

Millones y millones de ngeles (5:11)

2.- Los comandantes de las huestes angelicales

Los cuatro seres vivientes (5:11; 4:6)

3.- Representantes de otros mundos (hijos de Dios)

Los 24 ancianos (4:4; 5:11)

La conclusin es obvia: los ancianos son los representantes de otros mundos en el santuario celestial. Ellos
forman parte del concilio celestial. Dios les ha dado el privilegio de participar en la administracin del universo. Es
por eso que se les aplica el smbolo de ancianos. Ellos tambin estn involucrados en el conflicto csmico contra el
pecado y por eso tienen funciones sacerdotales en el santuario celestial.
Sin embargo, en el Apocalipsis se hacen ciertas aseveraciones con respecto a los 24 ancianos que parecen
indicar que son seres humanos. Vamos a analizar esas aseveraciones.
1. En Apoc. 5:9 los ancianos hablan y dicen: "Tu nos has redimido". Y en 5:10 ellos dicen, "Nos has
hecho reyes y sacerdotes para Dios." Tales aseveraciones sugieren que ellos son parte de los
redimidos por la sangre de Cristo del planeta tierra. Es por eso que algunos Adventistas han pensado
que los ancianos son los que resucitaron con Cristo en el domingo de resurreccin (Mat 27:52,53). La
ascensin de los tales es registrada por Pablo en Efesios 4:8. Juan los estara viendo aqu en el cielo.
No obstante, creemos que esa interpretacin no es acertada. En primer lugar el pronombre personal,
primera persona plural, "nos" (jemas) en 5:9,10 no forma parte del texto griego (vea, Metzger, Textual
Commentary, p. 738). Ese pronombre se introdujo en el v. 9 probablemente para proveerle al verbo
un objeto definido.
En segundo lugar, en el v 9 se cambia el verbo de "reinarn (ellos)" a "reinaremos (nosotros)" sin
ninguna razn textual. La traduccin correcta de los vs 9 Y 10 sera:
"9. Eres digno de tomar el libro y abrir sus sellos, porque fuiste inmolado y compraste para Dios por tu
sangre de toda tribu, y lengua, y pueblo y nacin.

"10. Y los hiciste para nuestro Dios un reino y sacerdotes, y ellos reinarn sobre la tierra."
Aunque el texto griego apoya nuestra interpretacin, es bueno sealar que an cuando se encuentren
nuevos manuscritos griegos ms antiguos que apoyen las lecturas que hoy parecen incorrectas, no por
eso tenemos que abandonar nuestra interpretacin. Hay una cita muy interesante en el Espritu de
Profeca que nos apoyara:
Santos ngeles se unirn al cntico de los redimidos. Aunque no pueden,
basndose en su conocimiento y experiencia cantar:
"El nos lav en su propia sangre y nos redimi para Dios," sin embargo,
comprenden el gran peligro del cual han sido salvados los hijos de Dios. Acaso
no fueron ellos enviados para levantar una bandera contra el enemigo? Pueden
simpatizar plenamente con el glorioso xtasis de aquellos que han vencido
mediante la sangre del Cordero y por la palabra de su testimonio (SDABC
7:922).
Si aun los ngeles pueden unirse y hacer suyas las palabras de los redimidos no hay razn para
negarle ese privilegio a los ancianos. Ellos tambin han tomado parte en la obra de redencin del
hombre.
2. En Apoc. 4:4 se nos informa que los 24 ancianos estaban "vestidos de ropas blancas. " Lo mismo se
dice de los redimidos en 3:5 y 7:9. Esto podra sugerir que los ancianos fueron vestidos de blanco
29

despus de ser redimidos tambin, pues sus vestiduras fueron lavadas en la sangre del Cordero
(7:14). Sin embargo, las vestiduras blancas no necesariamente significan que el que las usa fue
emblanquecido por la sangre de Cristo. Es bueno recordar que en Daniel 7:9 se dice que Dios estaba
vestido de blanco. Lo que esto sugiere es que la vestimenta blanca es la vestimenta celestial. Con ella
se enfatiza la santidad y la pureza del mundo celestial. Los seres celestiales la usan como un smbolo
de la pureza y la santidad que siempre han posedo. Los redimidos la usarn como un smbolo de la
santidad que les fue devuelta gracias al Cordero. La vestimenta de los 24 ancianos es la que ellos
siempre han tenido.
3. En Apoc. 4:4, leemos que los 24 ancianos tenan "coronas... en sus cabezas." La palabra griega usada
aqu para referirse a corona (stfanos) designa entre los griegos una guirnalda que se le daba a los
ganadores en competencias olmpicas. Es por lo tanto un smbolo apropiado de victoria. Hay otra
palabra (diadema) que se usa para referirse a la corona de un rey. Esto podra sugerir que si los
ancianos usaban una corona era debido a que ellos lucharon y vencieron. Eso sugerira que son
posiblemente seres humanos. Ellos entonces habran vencido al dragn y se les dieron coronas de
victoria.
Hay varias casas que aclarar antes de llegar a conclusiones finales. Primero, la palabra stfanos puede
usarse para referirse a la realeza (cf. 2 Sam 12:30 LXX). Debemos recordar que los 24 ancianos estn sentados
sobre tronos. Esto sugiere no solamente que tienen capacidad para juzgar, sino tambin, que ellos pertenecen a la
realeza celestial como representantes de otros mundos.
En segundo lugar, an cuando la corona pueda designar nicamente victoria nuestra interpretacin sigue
siendo vlida. Ellos tambin pelearon contra el dragn. La cita del DTG que ya lemos dice que los representantes
de los otros mundos nunca cayeron. Esto indica que ellos lucharon contra el dragn y lo vencieron. Sabemos que
Satans tent y molest a los habitantes de esos mundos, pero ellos nunca cayeron (PE 290). Si la corona que
tienen es de victoria la merecen. Sin embargo, el contexto sugiere que la corona es de realeza.
Concluimos que los 24 ancianos son parte del concilio celestial. Fue ante ese concilio que compareci
Lucifer, dndosele una audiencia para que expusiera sus ideas. Ser ante ese mismo concilio que se revelar su
obra y se dictar sentencia contra l. Los 24 ancianos no son seres humanos, sino celestiales. Son los
representantes de los mundos que no cayeron y en el santuario celestial actan como sacerdotes y reyes en la
administracin del universo delante del trono de Dios.
El ltimo personaje que se menciona en la visin del trono es el Cordero. De l se dice que estaba "en
medio del trono y de los cuatro seres vivientes, y en medio de los ancianos" (5:6). La descripcin es difcil de
entender. La idea parece ser que el Cordero se encuentra frente o junto al trono y por lo tanto, en el centro de toda
la escena.
El Cordero estaba "como degollado" (sfazin). La frase nos hace pensar en Isa 53:7 donde se dice del
Siervo del Seor que "fue llevado como Cordero al degello" (sfagn). El sacrificio anunciado por Isaas ya ha
ocurrido. La muerte de Cristo es interpretada aqu como el sacrificio perfecto. Todo sacrificio pretenda proveer
acceso a Dios. Slo el de Cristo hizo posible que hubiese acceso al mismo trono de Dios. En ese sacrificio el
creyente est en la presencia de Dios:
El Cordero de Dios nos es descrito como hallndose en medio del trono de Dios.
l es la gran provisin por medio de la cual el hombre y Dios estn unidos y
tienen comunin. De modo que los hombres estn representados como
sentados en los lugares celestiales en Cristo Jess. Este es el lugar designado
para la reunin entre Dios y la humanidad (SDABC 7:967).
Juan ve al Cordero como inmolado. Esto significa que los efectos y beneficios del sacrificio de Cristo son
permanentes. El Cordero ya no est degollado pues ahora vive, pero ante el trono de Dios el valor de su sacrificio es
permanente y eterno.

30

El Cordero tena "siete cuernos" (5:6). El posee la plenitud del poder mesinico (Ugo Vanni, Apocalipsis, p.
52). Ninguna bestia de las que encontramos en el Apocalipsis tiene siete cuernos. El dragn tiene siete cabezas y
diez cuernos. La plenitud y la perfeccin del poder de Dios residen nicamente en el Cordero.
El Cordero tena adems "siete ojos". Esta imagen se remonta a Zacaras 4:10 donde se nos informa que
los ojos de Yahweh se pasean por toda la tierra viendo lo que ocurre. Aqu en Apocalipsis se los interpreta como una
designacin de los siete Espritus. En el Cordero reside la plenitud del Espritu de Dios que es enviado a toda la
tierra. En la persona y obra del Espritu el Cordero sigue presente sobre la tierra. Tanto los siete cuernos como los
siete ojos indican que el Cordero tiene "plenitud de poder y control omnisciente sobre el mundo" (Schssler,
Revelation, p. 78). Es por eso que se le llama tambin el Len de la tribu de Jud y la raz David (5:5).

El rollo y el Cordero
La visin del trono, cuya descripcin encontramos en Apoc 4, tena como propsito preparar al lector para
la llegada del Cordero. A principio del captulo 5 la intervencin del Cordero es indispensable (5:1-4). El concilio
celestial est en sesin pero hay un problema. Las deliberaciones del concilio no pueden realizarse a menos que se
abra un libro que est en las manos de Dios. No hay entre los habitantes del universo creado nadie que pueda
abrirlo.
La palabra biblin designa realmente un rollo de papiro y no un libro como lo conocemos hoy en da. Los
cdices se inventaron en el segundo siglo D.C. El rollo est escrito por dentro y por fuera. Aunque no era comn
escribir por los dos lados de un papiro la prctica era conocida. El rollo est sellado con siete sellos, indicando as la
seguridad perfecta del documento y su contenido.
Un rollo parecido al de esta visin fue encontrado en el desierto de Judea por Yi gael Yadin. Tena siete
hilos con siete sellos inscritos con los nombres de los testigos. El rollo es una escritura de propiedad del primer siglo
D.C., ms o menos contemporneo con el Apocalipsis. Esto indica que documentos legales con siete sellos eran
conocidos y usados en el tiempo de Juan. Esos documentos no se podan abrir hasta que los sellos fuesen rotos.
Ese mismo documento se usaba al hacerse testamentos y se le ponan siete sellas.
Analizando el libro a la luz de las prcticas legales romanas del tiempo de Juan podemos concluir que el
libro es una escritura de propiedad o un testamento (K.A. Strand, Open Gates p. 50). Ya hemos sealado que en el
captulo 4 tenemos una escena de juicio llevndose a cabo en el santuario celestial. El rollo sera la escritura legal
de la herencia perdida del hombre. El libro es en cierta forma el libro del destino de los redimidos. Abrirlo significa
heredar o recobrar la propiedad, el reino; mantenerlo cerrado significa no heredar. Es por eso que Juan llora
intensamente al observar que nadie puede abrirlo. El libro tiene que ver con la herencia y con los que pueden
heredar. All est la evidencia legal que revelar quines podrn heredar o no. Es por eso que el Espritu de
Profeca, hablando de la actitud de los lderes judos hacia Jess, escribi:
As hicieron su eleccin los dirigentes judos. Su decisin fue registrada en el
libro que Juan vio en la mano de Aquel que se sienta en el trono, el libro que
ningn hombre poda abrir. Con todo su carcter vindicativo aparecer esta
decisin delante de ellos el da en que este libro sea abierto por el Len de la
tribu de Jud (PVGM 236).
Se examinar el caso de todos los que han reclamado tener derecho a esa propiedad por haber formado
parte en algn momento del pueblo de Dios. Es eso lo que llamamos el juicio investigador. Ese grupo de seres
humanos ser evaluado por Cristo mismo (9 T: 185; DTG 210).
Es Cristo el nico que puede abrir el libro. En el captulo 5 se dan bsicamente cuatro razones por las
cuales el Cordero puede abrir el libro y entregar la herencia a los que le pertenece.
1. Venci las fuerzas del mal (5:5). El Cordero confront las fuerzas del mal y las derrot. El reino de
David ha sido restablecido pues el descendiente de David, aquel de quien David era un tipo, ha
tomado el reino. Como Rey y Seor l puede distribuir la herencia de su pueblo.
2. Venci con su muerte (5:9). El Cordero degollado vive y por eso venci la muerte. El venci al morir
porque la muerte no pudo retenerlo. Con su muerte le devolvi al hombre la posibilidad de vivir
31

tambin. Ya su pueblo ha sido libertado de la esclavitud de la muerte y puede recibir y disfrutar su

heredad.
3. Redimi a su pueblo (5:9). El verbo agortsein significa realmente "comprar". Cristo recobr lo que se
haba perdido: el hombre. El vino a este planeta como un agente de compras divino y pag el precio
requerido para recobrar la propiedad perdida. El precio fue su sangre. Seres humanos de todos
lugares y tipos fueron redimidos para Dios. La herencia perdida puede ser ahora de ellos.
4. Ha creado un nuevo reino (5:10). Los que fueron redimidos por el Cordero estn ahora libres para
regresar a su tierra, a sus hogares. As como Israel, despus de salir de Egipto, se convirti en una
nacin de reyes y sacerdotes, tambin los que fueron redimidos por Cristo vienen a formar un reino de
reyes y sacerdotes. Ellos ejercern su poder real en la tierra en el futuro escatolgico. Esos redimidos
reconocen ahora, y son testigos, del poder y el seoro de Dios y del Cordero (vea, Schssler,
Revelation, pp. 78-79). Los sbditos de ese reino, estn listos para recibir su herencia perdida.
Cristo es digno de abrir el libro gracias a la obra que realizara como Cordero. El logr rescatar un grupo de
prisioneros y los ha convertido en herederos del reino. Al Cristo tomar el libro para abrirlo (5:8) toma tambin "el
poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria, y la alabanza" (5:12). Usando el lenguaje de Dan
7:14, el Cordero recibe el reino para luego darlo a "los santos del Altsimo" (Dan 7:27). Lo que est escrito en el libro
determinar quines heredarn.

Los himnos de Apocalipsis 4 - 5

A travs de los dos captulos que hemos estudiado encontramos varios himnos cortos. Son alabanzas
dirigidas a Dios y al Cordero.
En 4:8 tenemos a los cuatro seres vivientes alabando al que est sentado sobre el trono, a Dios. Es una
alabanza construida en forma semejante a la que encontramos en Isaas 6. Algunos ven en la trada "santo, santo,
santo" una referencia velada a la trinidad. Sin embargo, no podemos asegurar que eso sea as. El cntico es en
verdad un reconocimiento de lo que Dios es. Su carcter se describe como santo. La trada probablemente lo que
significa es que l es lo ms santo de lo ms santo. Su posicin es la de Dios Todopoderoso; y su existencia es
eterna.
En 4:11 cantan log 24 ancianos. En el himno se reconoce la majestad y la dignidad divina basndose en el
hecho de que Dios es el Creador y Preservador de todo lo que existe. Cada ser creado debe alabarle, pues El le
trajo a la existencia.
En el captulo 5 hay tres himnos. El primero lo cantan los 24 ancianos (5:9,10). El himno es un
reconocimiento de que el Cordero es digno de tomar y abrir el libro. Lo que le ha hecho digno es particularmente su
sacrificio, a travs del cual redimi a la humanidad de manera que ahora ellos le pertenecen a Dios. Los seres
humanos han sido incorporados a la familia celestial y deben ahora heredar. Ellos estn unidos una vez mas a los
mundos que nunca cayeron y por eso los 24 ancianos alaban al Cordero.
Todos los ngeles tambin alaban al Cordero (5:11,12). Ellos reconocen la dignidad de rey del Cordero. La
impresin que se recibe es que ellos, al reconocer esa dignidad, le aceptan como su rey tambin. En el DTG 774 se
nos informa que ese cntico fue entonado en el momento de la ascensin de Cristo y su llegada al cielo. Aqu, al
final de la historia, cuando Cristo se sienta en el trono de gloria, vuelve a cantarse.
El ltimo himno se encuentra en 5:13. El himno es entonado por toda la creacin. Es un responso al cntico
de los ngeles. La nica diferencia es que ahora se asocia el Cordero con Dios, y se les considera a ambos como
dignos de ser alabados y de recibir honra, gloria y poder por la eternidad. No debe extraarnos que esos cnticos
concluyan con un acto de adoracin (5:14).

Conclusin
La visin del trono nos permite introducirnos al santuario celestial. El concilio celestial est en sesin. Estn
presentes Dios, el Espritu, los comandantes de las huestes angelicales, y los representantes de otros mundos. La
escena es una de juicio. Debe analizarse el contenido del rollo que est en la mano de Dios para determinar quines
32

recibirn la herencia celestial, que el hombre la haba perdido. El Cordero, gracias a su sacrificio redentivo, hizo
posible que los hombres puedan recibir la heredad perdida. EI puede por lo tanto, abrir el libro y entregar la herencia
a los sbditos de su reino.
La escena de Apocalipsis 4 - 5 es bsicamente la misma escena del juicio de Daniel 7. Este es el juicio
escatolgico que ocurrir al final de la historia del pecado, antes que el reino le sea dado a los santos del altsimo,
antes que los redimidos reciban su heredad. Es un juicio investigador. Cristo llega al Padre para iniciar ese juicio,
para comenzar el Da de la Expiacin.

33

LOS SIETE SELLOS

Introduccin
El rollo con los siete sellos parece ser un ttulo de propiedad para la herencia perdida del hombre. Cristo
puede abrir los sellos y el libro porque el redimi al hombre devolvindole la posibilidad de ser herederos del reino.
Al abrirse los sellos ocurren una serie de eventos. Esos eventos no forman parte del contenido del libro. El
libro no se abre sino hasta que se abren los siete sellos. La apertura de los sellos revelan condiciones dentro de la
historia que sirven como preparacin para la apertura del libro en el juicio. Los sellos representan, pues, los pasos
por medio de los cuales Dios ha venido preparando la historia para llegar a su blanco especial cuando se abra y lea
el testamento en el juicio de la consumacin escatolgica en el santuario celestial.
Esto significa que en Apocalipsis 4:1- 8:1 no se describe ninguna parte del contenido del libro. Es en el
silencio del sptimo sello que el contenido del libro es analizado. La consumacin de ese juicio y su veredicto
escatolgico se revela en Apocalipsis 19:1 - 21:4 (Strand, Interpreting, pp. 55-57). No debemos pasar por alto que el
parntesis escatolgico del captulo siete anticipa ya el resultado del juicio investigador con relacin al remanente.
En resumen los sellos son lo que podramos llamar amonestaciones enviadas de parte de Dios a los
hombres que indican que l estaba obrando para salvarlos. Pero los sellos no solamente son amonestaciones. Ellos
revelan lo que el hombre hizo con esa revelacin y su intento por destruirla.

Los primeros seis sellos

No hemos de explicar detalladamente el contenido de estos sellos. Un resumen ser suficiente.
Primer sello: usando el mtodo historicista se interpreta como la iglesia apostlica.
Segundo sello: la iglesia y su experiencia como instrumento de Dios durante el perodo de la persecucin
romana (100-313 D.C.).
Tercer Sello: la actividad de la iglesia cristiana una vez que se legalice el cristianismo en el imperio romano
(313-538 D.C.).
Cuarto sello: esta es la iglesia durante su decadencia espiritual. Cubre el perodo de 538-1517 D.C.
(Tiatira).
Quinto sello: se describe aqu las luchas del tiempo de la reforma protestante y las persecuciones que
acompaaron a esa reforma durante los aos 1517-1755 D.C.
Nota especial:
El quinto sello nos presenta las almas de los mrtires bajo un altar clamando por vindicacin. En
este sello encontramos un claro anuncio de la victoria final de la causa de Dios. La imagen de
almas debajo de un altar nos llega del AT. El altar aqu mencionado parece ser el del holocausto.
Tanto el altar como las almas son smbolos. Era al pie del altar que la sangre de las vctimas
sacrificiales era finalmente depositada (Lev 4:7). La sangre era, de acuerdo a la Biblia, la vida
(heb. nefes = vida, alma; gr. psuj = vida, alma) del animal (Lev 17:11). Esa sangre, que es vida,
cuando ha sido derramada debido a un asesinato se describe metafricamente como clamando
por venganza (Gn 4:10). Son esas imgenes y conceptos los que se usan en Apocalipsis para
describir la experiencia de los mrtires cristianos. Ellos fueron asesinados y su sangre, como la de
Abel, clama por venganza. Pero sus vidas/su sangre/sus almas no claman desde la tierra sino
desde el altar. En el AT el altar y Dios estn ntimamente asociados. Esa asociacin es de tal
naturaleza que el altar y Dios llegan a ser casi sinnimos (Sal 43:3,4). Esto se debe a que en el
altar Dios estaba presente en una forma especial para aceptar las ofrendas del pueblo. El altar
llega a ser smbolo de la presencia de Dios. Derramar la sangre/vida/alma sobre el altar es
34

devolver la vida al Seor. Los mrtires, aunque fueron asesinados, realmente lo que hicieron fue
que entregaron su vida no solo por el Seor, sino tambin al Seor (Hech 7:59). Simblicamente,
su sangre derramada injustamente, reclama la intervencin retributiva de Dios en la historia. Ese
momento, en el tiempo del quinto sello, no ha llegado todava. Pero con su muerte ellos sellaron
su destino y por eso tienen vestiduras blancas.
Sexto sello: con este sello se anuncia la amarga experiencia de aquellos que rechazaron la invitacin a
adorar al Creador y al Cordero cuando les vean venir en gloria. Generalmente se fecha este sello a partir del
terremoto de Lisboa en 1755, hasta el fin.

El parntesis escatolgico
El captulo seis concluye con una angustiosa pregunta: "Porque el gran da de su ira ha llegado, Y quin
podr sostenerse en pie?" (6:17). A fin de poder contestar esa pregunta se introduce un parntesis escatolgico que
narra un evento que suceder al abrirse el libro del Cordero. nicamente podrn estar firmes ante el Cordero
aquellos que despus de ser juzgados sean sellados con el sello del Dios vivo.
Siendo que este parntesis est colocado en medio de la visin de los sellos se podra concluir que el
sellamiento, o ms bien la proclamacin del sellamiento, tiene como propsito advertirle a los impos sobre la
oportunidad que tienen antes del juicio final. Debemos notar tambin que, siendo que el sellamiento tiene como
propsito preparar los siervos de Dios para estar firmes en su venida, este precede a la segunda venida de Cristo,
ocurre slo un poco antes.

Los cuatro ngeles y los vientos

En la visin Juan ve cuatro ngeles controlando los cuatro vientos. El nmero cuatro designa aqu
probablemente los cuatro puntos cardinales. Aqu sugiere tambin las fuerzas destructivas de la naturaleza. "Juan ve
los elementos de la naturaleza - - terremotos, tempestades y luchas polticas
retenidos por cuatro ngeles" (3 JT 59).

--

representados como siendo

Al decir que son cuatro ngeles los que retienen los vientos se quiere indicar que esas fuerzas estn bajo el
control divino. Los cuatro ngeles representaran las huestes angelicales.
ngeles circundan el mundo rehusando las exigencias de supremaca de
Satans, hechas debido a la vasta multitud de sus adherentes. No omos sus
voces, no vemos con la vista natural la obra de estos ngeles, pero sus manos
estn entreunidas alrededor del mundo y con vigilancia inagotable estn
deteniendo los ejrcitos de Satans hasta que se haya terminado el sellamiento
del pueblo de Dios (SDABC 7:967; E.G. White).
En la visin aparece un quinto ngel que viene desde el este. Es tambin desde el este que Jess vendr a
buscar a su pueblo (Apoc 16:12). Este es un ngel especial comisionado por Jess para una tarea especial (PE 38).
l tiene en su mano el sello de Dios.

El Sello
En la antigedad los sellos eran muy importantes, y de diferentes formas. Generalmente el sello se
presionaba sobre barro o cera y dejaba una marca distintiva. El sello era una garanta, una proteccin legal. Lo que
se sellaba indicaba ser propiedad o posesin exclusiva de alguien. En Apoc el sello tiene la funcin de identificar
propiedad perteneciente a Dios.
El concepto del sellamiento nos llega de Eze 9:1-4. Los captulos anteriores indican que Dios vino a
Jerusaln a juzgarla. El pueblo fue hallado culpable. El Seor ordena a su mensajero que salga y ponga una marca
sobre la frente de aquellos que gimen y lloran por las iniquidades que se cometen en JerusaIn. Los sellados
escaparn al juicio vindicativo de Dios. En Ezequiel el sellamiento se realiza en el contexto de juicio, poco antes de
la destruccin de los impenitentes, y tiene como propsito identificar a los fieles a fin de preservarlos.
35

Son esas mismas ideas las que encontramos en Apoc. Los juicios de Dios, su ira, estn por manifestarse
pero antes deben ser sellados aquellos que sern preservados. Los que pertenecen al Seor deben ser
identificados. Ese proceso es el juicio investigador.
Qu es el sello que se coloca en la frente? La respuesta la encontramos en Apoc 14:1 El nombre del
Cordero y de Dios est escrito en sus frentes. En la Biblia el concepto de nombre expresa la idea de carcter. Los
sellados tienen un carcter semejante al del Cordero. Es por eso que se nos ha dicho con relacin al sello que "no
se trata de ningn sello o marca visibles, sino de un firme arraigo en la verdad, tanto intelectual como espiritual, de
modo que no puedan ser movidos" (E.G. White, SDABC 4:1161).
La marca que ese sello deja es el carcter de Dios en la vida del creyente. Es por eso que como
Adventistas, creemos que en el sellamiento la ley y el sbado juegan un papel muy importante. La ley no es otra
cosa que la expresin del carcter de Dios. En esa ley es el cuarto mandamiento el que contiene todos los
elementos de un sello (nombre, ttulo y territorio).
En Apoc. 7 el sello no es propiamente hablando la observancia del sbado. Es ms bien "un firme arraigo
en la verdad." La evidencia de tal arraigo se manifiesta en el sometimiento a la voluntad revelada de Dios, a su ley.
En toda esa obra el Espritu est activo (Efe 1:13; 4:30). El sello se pone en la frente porque este es un arraigo en la
verdad espiritual e intelectual. La verdad bblica apela al aspecto espiritual y al intelectual del ser humano. Dios no
forza al ser humano a que se someta a El. El individuo decide por s mismo.

Los sellados y la gran multitud

El profeta escucha el nmero de los sellados: 144,000. Son 12,000 de cada tribu de Israel. Algunos han
pensado que la referencia es a los judos que se convertirn al fin de la historia. En ese caso sern judos literales.
Pero debemos notar que el sello no se pone para identificar a los que se convertirn, sino a los que van a ser
preservados de las plagas. No se convierten al ser sellados, sino que son sellados porque despus de ser juzgados
se encontr que dependan completa y absolutamente de Cristo Jess. Adems, este es el pueblo escatolgico de
Dios y por lo tanto, el Israel espiritual.
Es bueno notar que la lista de las doce tribus en el captulo siete no coincide con ninguna de las listas de
las tribus de Israel que se encuentran en el AT (Gn 49; Eze 48). La tribu de Dan no se menciona y la de Efraim es
omitida. La tribu de Manass se menciona an cuando sta pertenece a la de Jos. Este hecho podra sugerir que
este Israel no es el literal, sino el espiritual (G. Ladd, _Apocalipsis, p. 101). Este es el nuevo Israel, el de la fe, del
cual Abraham tambin es padre (Rom 4:11; 2:28,29; Gl 6:16). Es til recordar que ya en el primer siglo D.C. las
doce tribus como tal no existan. Los miembros de las diferentes tribus se casaban entre s y las distinciones
desaparecieron (C.M. Maxwell, God Cares II, p. 212). Probablemente lo ms que existan eran dos tribus; la de Lev
y la de Jud (Schssler, Revelation, p. 92).
El nmero 12,000 al igual que 144,000 es indiscutiblemente simblico. El cuadrado de 12,000 expresa la
idea de lo que es completo. Se designa as, como veremos, el concepto de que "el pueblo de Dios en los ltimos
das incluir todas las gentes que le invocan por fe y que juntos forman la iglesia completa de Cristo" (Maxwell, God
Cares II, p. 214). Es bueno mencionar que el nmero doce y sus mltiples son usados en Crnicas con relacin al
santuario y sus servicios. Como ya indicamos, los sacerdotes estn organizados en 24 familias (1 Crn. 24:4-5, 1819); hay unos 24 grupos tambin de levitas (1 Crn 24:30-31). En el templo tambin haban 24 profetas-msicos (1
Crn 25:1-6), y 288 cantantes, (12 x 24) (1 Crn 25:7). (Sobre esto vea, J. Valentine, Theological Aspects of the
Temple, pp. 215-216). El nmero doce parece enfatizar el carcter representativo del personal del templo ante Dios.
All ellos representan el resto del pueblo. Como veremos hay una conexin directa entre los 144,000 y el santuario
celestial.
La escena cambia. Juan contempla ahora una gran multitud vestida de ropas blancas y con palmas en sus
manos frente al Cordero. Ellos se encuentran frente al trono, en el santuario celestial. Quines son stos?
Generalmente se piensa que es un grupo diferente a los 144,000. Sin embargo, el mismo captulo 7 sugiere que
ambos representan al mismo grupo, a los que fueron sellados. Los 144,000, es decir, el nmero es simblico
mientras que la gran multitud sera la interpretacin del smbolo.

36

En la primera parte del captulo 7 encontramos al grupo de los sellados preparndose para pasar por el
tiempo de angustia. En la segunda parte vemos al mismo grupo despus de haber pasado por el tiempo de
angustia, victoriosos y teniendo acceso al santuario. Primero los vemos siendo juzgados, luego los vemos
disfrutando el veredicto de vindicacin frente a Dios. Primero los vemos involucrados en el Da de la Expiacin,
luego los vemos celebrando la fiesta de los tabernculos con palmas en las manos (Lev 23:39-43).
Este grupo, representado bajo el smbolo de 144,000 fue reunido de toda nacin, tribu, pueblo y lengua. Es
importante sealar aqu que en Apoc 14:1, volvemos a encontrar a los 144,000 reunidos sobre el Monte de Sin, el
lugar donde estaba el templo de Dios. Ellos fueron reunidos all a travs del mensaje de los tres ngeles. Estos
mensajeros fueron a toda nacin, tribu, pueblo y lengua y reunieron a los 144,000 a la gran multitud (14:6). Esto
indica tambin que ambos grupos son idnticos. El Espritu de Profeca provee apoyo a nuestra interpretacin:
El mensaje del poder renovador de la gracia de Dios ser proclamado a todo pas y clima, hasta que la
verdad circunde el mundo. Entre los que sern sellados habr quienes vendrn de toda nacin, tribu, lengua y
pueblo. De todos los pases se reunirn hombres y mujeres que estarn delante del trono de Dios y del Cordero
exclamando: "Salvacin a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al Cordero" (Apoc 7:10). (CM 410, 411).
Ella aplica 7:10, que tiene que ver con la gran multitud, a los que fueron sellados. En el CS 707 ella aplica
los versculos 7:14-17 a los 144,000, los sellados.
Juan pregunta quines son esos que componen la gran multitud. La respuesta que recibe confirma el
hecho de que son los que fueron sellados. Ellos "han venido de gran tribulacin" (7:14). Esa es la tribulacin del
tiempo de angustia (Dan 12:1-3). Ellos fueron sellados para poder pasar por esa experiencia y salir ilesos y
victoriosos. "Han lavado su ropa en la sangre del Cordero." El carcter que desarrollaron, puro y santo, fue posible
gracias a la obra salvfica y santificadora de Jesucristo.
Ahora ellos estn delante del trono de Dios. All en el santuario ellos ministran como sacerdotes pues Dios
les ha permitido morar con El en su morada (14:15). Ya jams volvern a pasar por tribulacin alguna.
En Apoc. 14:1-5 se habla de este mismo grupo y se mencionan otras caractersticas de ellos. Tienen el
nombre de Dios escrito en sus frentes. Ellos expresan el carcter de Dios. Recordemos que el nombre de Dios
estaba escrito sobre la diadema que el sacerdote pona en su frente (Exo. 28:36-38; Lev. 8:9). Ellos son sacerdotes
y tienen acceso al trono de Dios. Ellos fueron redimidos de entre los de la tierra (14:3). El Cordero pag su rescate y
ellos le pertenecen. No se contaminaron con mujeres (14:4). Se negaron a practicar la idolatra y a beber del vino de
la fornicacin de la ramera (cap. 17). Se mantuvieron Ieales a Dios. En la vida de ellos no se encontr engao
(14:5). Esto sugiere que fueron evaluados, juzgados investigados. Se descubri que no haba en ellos mancha o
defecto alguno. Podan oficiar como sacerdotes. Finalmente los 144,000 tienen el privilegio de acompaar al
Cordero a donde El vaya.
Ellos no son los nicos que se salvarn. De acuerdo a 14:4 ellos fueron redimidos como primicias (aparj)
para Dios. Otros fueron redimidos tambin pero ellos son las primicias de esa gran redencin. Dios escogi de entre
los israelitas a los levitas, en lugar de los primognitos, para oficiar en el tabernculo (Nm. 8:14-18). En el Apoc. l
escogi a los 144,000 para ser sacerdotes en el Monte de Sin representado a todos los redimidos delante del trono
de Dios.
Todava no hemos contestado claramente la pregunta quines son los 144,000. Esa no es una pregunta
fcil de contestar. Lo que la complica es alguna informacin que tenemos en el Espritu de Profeca y lo poco que
dice el Apocalipsis sobre ellos.
Entre los pioneros de la iglesia Adventista hubo serias discusiones sobre este asunto. Algunos llegaron a
pensar que ese grupo estaba formado nicamente por norteamericanos. Lo que s sabemos es que los 144,000
estarn vivos en el momento de la segunda venida de Cristo. Ellos son los que podrn estar de pie en ese momento
tan significativo para la historia humana (Apoc. 6:17; 7:3). El Espritu de Profeca confirma esa idea:
Pronto omos la voz de Dios, semejante al ruido de muchas aguas, que nos
anunci el da y la hora de la venida de Jess. Los 144,000 santos vivientes
37

reconocieron y entendieron la voz (PE 15).

En el monte de Sin... estn en pie los 144,000 que fueron redimidos de entre
los hombres... Habiendo sido trasladados de la tierra, de entre los vivos, son
contados por primicias para Dios y para el Cordero (CS 707).
Ademas de estar vivos cuando Cristo venga, los 144,000 pasaron por una gran tribulacin (7 :14):
Han pasado por el tiempo de angustia cual nunca ha sido desde que ha habido
nacin... Ninguno sino los 144,000 mil pueden aprender aquel cntico, pues es
el cntico de su experiencia - una experiencia que ninguna otra compaa ha
conocido jams (CS 707).
Basados en Dan. 12:2 y en Apoc. 1:7, los Adventistas hemos credo que poco antes que Cristo venga por
segunda vez habr una resurreccin parcial de buenos y malos para ver a Cristo venir en gloria. Debemos preguntar
si los santos que resuciten en esa ocasin formarn parte de los 144,000 mil. Sabemos que en esa resurreccin se
levantarn "todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel" (CS 695), Y que eran guardadores del
sbado (PE 285). Algunos han concluido que todo ese grupo formar parte de los 144 mil basndose especialmente
en la siguiente cita:
No poda sufrir el pensamiento de volver a este tenebroso mundo. El ngel me
dijo entonces: "Debes volver, y si eres fiel, tendrs, con los 144,000 el privilegio
de visitar todos los mundos y ver la obra de las manos de Dios" (PE 40).
Una lectura rpida de la cita sugerira que la Sra. E.G. White formar parte de los 144,000. Sin embargo,
esa no parece ser la idea. De hecho, ella, de acuerdo a la cita, parece pertenecer a otro grupo de redimidos. Lo que
se le est diciendo es que podr viajar con los 144,000 y visitar otros mundos. No se est estableciendo que ella
forma parte de ese grupo.
Una expresin similar es aplicada por la Sra. E.G. White a una hermana que acababa de morir. A fin de
consolar a su esposo e hijos les escribi:
Vi que ella [la Sra Hastings] estaba sellada, que se levantara y se pondra en
pie sobre la tierra, y estara con los 144 mil. Vi que no necesitbamos afligirnos
por ella, descansara durante el tiempo de angustia. (2 MS 301).
Lo que tiende a crear confusin en esa cita es que en ella se dice que la seora Hastings haba sido
sellada. Eso sugerira que ella es parte de los 144 mil. Sin embargo lo que leemos es que al resucitar en la
resurreccin parcial ella estara con los 144 mil. Adems, se hace claro que ella, a diferencia de los 144 mil, no
pasar por el tiempo de angustia.
Lo anterior sugerira que siendo que los que son levantados en la resurreccin parcial no han pasado por el
tiempo de angustia, no forman parte de los 144 mil. Los tales podrn estar "con los 144 mil," o tener el privilegio de
"estar entre [among] los 144 mil" (R & H, March 9 1905), pero no parecen ser parte de ellos. Claro est, un tema de
este tipo, y sobre el cual tenemos poco material autoritativo, debe alertarnos a no ser dogmticos.
Finalmente, la experiencia de ese grupo tan especial contribuye a la vindicacin de Dios. Mientras celebran
su victoria sobre las fuerzas del mal los 144 mil elevan su voz en un cntico de alabanza a Dios estableciendo que,
la salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono y al Cordero" (7:10). Ante ese testimonio el
concilio celestial responde cayendo de rodillas sobre su rostro y exclamando, "Amen" (7:11,12).

El sptimo sello
El parntesis concluye. Somos introducidos al sptimo sello: hubo silencio en el cielo como por media hora
(8:1). Este es el silencio que se crea al abrirse el libro. EI ltimo sello se desata y ahora el contenido del libro se
puede conocer. EI Cordero realiza una obra especial en presencia del concilio celestial y todos guardan silencio. Ese
es el silencio del anlisis, de la observacin intensa que desea fervientemente comprender el plan de redencin. El
apstol Pablo nos dice que antes que el eterno plan de redencin estallara, como una revelacin divina en la
historia, estuvo "mantenido en silencio por siglos eternos" (Rom 16:25). No significa eso que se ignorara todo lo
38

relacionado a ese plan, sino que haba un intenso inters por comprenderlo (Rom 16:26), de que lo oculto saliese a
la luz.
El Espritu de Profeca hace referencia a otro memento durante el cual hubo silencio en el cielo. Mientras
Cristo penda de la cruz del calvario, separado de su Padre, hubo silencio en el cielo. El cielo entero contempl con
dolor y en silencio la manifestacin del intense amor de Dios por el ser humano, y la revelacin de la fealdad del
pecado (DTG 642). Esa contemplacin silenciosa del actuar divino les permiti comprender el significado de la cruz
y reconocer la justicia divina.
El sptimo sello nos introduce al ltimo aspecto del plan de la redencin: la lectura del libro. El cielo entero
observa al Cordero mientras se analiza el contenido del libro y se determina quines recibirn de vuelta la herencia
perdida. Ese es el silencio del Da de la Expiacin. El perodo de media hora lo que sugiere es que esa obra de
anlisis del contenido del libro ser corta. Entonces Dios saldr de su silencio para intervenir a favor de su pueblo
(Isa. 42: 13,14; 62:1). El concepto del silencio implica, por lo tanto, que a su fin se realizar la teofana por
excelencia: la segunda venida de Cristo.

Conclusin
Los siete sellos indican que Dios ha estado interesado en la salvacin del ser humano. l ha estado activo
en la historia tratando de alcanzarlos con su amor por medio de la iglesia. Esa revelacin de amor ha sido,
lamentablemente, distorcionada y modificada por el propio hombre en un intento por destruirla. Sin embargo, el
inters de Dios ha sido el de poder preparar un grupo de seres humanos que puedan permanecer de pie cuando El
regrese a la tierra. Ese grupo ser algo especial en la tierra y por la eternidad. Morarn en el templo de Dios como
sacerdotes y saldrn victoriosos en la tribulacin final.
El nombre de esos redimidos, los 144,000, permanecer en el libro de la vida. Ellos sern juzgados ante el
concilio celestial en el Da de la Expiacin antitpico en el santuario celestial. Pero all sern vindicados ante el
universo y recibirn la heredad celestial.

39

LAS TROMPETAS, EL LIBRITO Y LOS

TESTIGOS
Introduccin
Ya sealamos anteriormente que las trompetas son advertencias de los juicios escatolgicos de Dios. Las
trompetas no son una respuesta a la oracin de los mrtires que pedan ser vindicados (6:10). Tal vindicacin ocurre
nicamente en la seccin escatolgica (19:2).
Tambin hemos sealado que hay entre las plagas y las trompetas una ntima relacin. Aunque la
naturaleza de ambas parece ser la misma no son realmente iguales. Las trompetas son una representacin histrica
de lo que sern las plagas. Las plagas son castigos escatolgicos en los cuales la ira de Dios es consumada (15:1).
Las trompetas, por otro lado, son la manifestacin de la ira de Dios ocurrida en la historia. Estas indican que Dios
est activo en la historia juzgando a los enemigos de su pueblo (Ugo Vanni, Apocalipsis, p. 58).
En las trompetas encontramos, por otro lado, la advertencia final de Dios, su llamado al arrepentimiento.
Los que aprendan la leccin que ellas ensean no tendrn que sufrir los juicios catastrficos de las siete postreras
plagas (Maxwell, God Cares II, p. 224), y formarn parte de los que podrn estar firmes en el juicio investigador.
Es til sealar aqu la estrecha relacin que existe entre el tocar trompetas y el Da de la Expiacin en el
AT. El Da de la Expiacin se celebraba en el sptima mes, el da diez (Lev. 23:27). El da primero de ese mes era un
da de reposo conmemorado al sonido de la trompeta (Lev. 23:24). Ese es "el da de sonar las trompetas" (Nm.
29:1). Se ofrecan diversos sacrificios y en especial "un macho cabro por expiacin, para reconciliaros "(29:5). Esta
fiesta de las trompetas era una especie de preparacin, un preludio, anunciando que el Da de la Expiacin se
acercaba. De hecho, parece muy probable que el Da de la Expiacin se iniciaba tam bin con el sonido de la
trompeta (Lev. 25:9), invitando al pueblo a la sumisin y a la confesin de pecados delante de Dios. Durante ese da
el pueblo era juzgado por Dios y el que no se haba humillado en su presencia era cortado de su pueblo (Lev.
23:29). Las trompetas anunciaban, pues, la posibilidad del arrepentimiento o del castigo y eran, por lo tanto, una
especie de advertencia para el pueblo. Como veremos son ideas semejantes las que encontramos relacionadas con
las trompetas del Apocalipsis.

Visin del Santuario

Aunque la temtica de las trompetas comienza en 8:2 no es sino hasta 8:6 que se menciona la primera
trompeta. El pasaje entero de 8:2- 9:21 puede dividirse de la siguiente manera (vea Schssler, Revelation, p. 97):
A

8:2

Anuncio introductorio de las trompetas

8:3-5

Visin del santuario

8:6-9:21

Las primeras seis trompetas

El anuncio introductorio no es seguido por el sonido de la primera trompeta, sino que se introduce un
elemento diferente, que parece tener una relacin mnima con las trompetas. Esta visin del santuario es, sin
embargo, muy importante. Con ella regresamos a la escena que se describe en los captulos 4 5.
El apstol ve a un ngel de pie frente al altar de incienso del santuario celestial. Su tarea es echar incienso
sabre los carbones del altar (8:3). Ese altar forma parte de los muebles del templo que se mencionan en el captulo
4. El ngel realiza una obra de intercesin. El incienso envuelve las oraciones de los santos de manera que estas
son aceptables ante Dios. Encontramos aqu un smbolo apropiado de los mritos de Cristo que hacen posible la

40

comunicacin y la comunin con Dios. Es bueno notar que estas no son las oraciones de los mrtires solamente. El
texto dice que son "las oraciones de todos los santos" (8:3).
Esa obra de intercesin indica claramente que el santuario celestial est an funcionando a favor de los
hijos de Dios. Esta es la obra que Cristo realiza, no en el lugar santsimo, sino en el santo, frente al altar de incienso.
Esta tarea se realiza, por lo tanto, antes que la ira de Dios sea consumada y resulte imposible tener acceso al
templo celestial (15:8). Es durante el perodo de esa intercesin que las trompetas son tocadas.
El uso que el ngel hace del incensario no es claro. Aunque algunos piensan que l quema el incienso
sabre los carbones que tiene en el incensario, el texto parece sugerir que el incienso es quemado directamente
sabre los carbones del altar de incienso. En ese caso no es correcto argumentar que los carbones representan las
oraciones de los santos a los que se les aade el incienso (Swete, Apocalypse, p. 108). Mientras que los carbones
permanecen en el altar, "el humo del incienso con las oraciones de los santos" sube a la presencia de Dios (8:4). El
carbon contiene el calor que libera el perfume del incienso que envuelve las oraciones. El incensario tiene, sin
embargo, una funcin claramente definida. Es el receptculo que recibe los carbones del altar no para quemar sabre
ellos incienso, sino para ser arrojado a la tierra. Aparentemente no es el incensario el que es arrojado por tierra sino
los carbones que ste contiene. El texto dice, "el angel tom el incensario, y lo Ilen del fuego del altar, y arroj a la
tierra" (8:5). La idea parece ser que l arroj del fuego y no el incensario.
El calor, el fuego de los carbones tiene dos funciones. En primer lugar libera el perfume, el incienso, que
hace posible que las oraciones Ileguen a Dios. En segundo lugar, ese mismo fuego, al entrar en contacto con lo
pecaminoso, se convierte en un vehculo del juicio divino. Mientras que por un lado santifica, en cierta forma a las
oraciones, por otro lado destruye al impenitente (cf. Isa. 6:5,6). Esa manifestacin en juicio de parte de Dios es
indicada por los motivos teofnicos en 8:5 -- "truenos, y voces, y relmpagos" -acompaados por "terremotos." Las
trompetas describen en forma ms clara la naturaleza de esos juicios en la historia, que son realmente advertencias
de los juicios escatolgicos.

Las primeras seis trompetas

Los Adventistas hemos interpretado las trompetas, usando el mtoda historicista, como describiendo los
juicios de Dios contra Roma. Las primeras cuatro trompetas describen juicios contra Roma occidental, y la quinta y
la sexta los juicios contra la Roma oriental. La identificacin de los eventos histricos a los que las trompetas se
refieren no es fcil. De ah que haya diferencias en su interpretacin. Una cosa es clara. Siguiendo el concepto de
recapitulacin, con las trompetas regresamos al principio de la historia del cristianismo. Es por eso que al
introducirse se nos regresa a la escena del santuario celestial de los caps. 4 - 5.
Los Adventistas hemos interpretado, tradicionalmente, las trompetas de la siguiente manera (aunque
Maxwell, God Cares II, pp. .232-57, provee una interpretacin un poco distinta. Nosotros estamos resumiendo la
informacin de SDABC):
Primera trompeta (8:7) - Invasin de los visigodos a Roma bajo la direccin de Alarico (396-410 D.C.).
Segunda trompeta (8:8-9) - Ataques de los vndalos contra Roma. Su lder era Genserico quien en 455
D.C. saqueo a Roma.
Tercera trompeta (8:10-11) - Se refiere a los ataques de Atila, lder de los hunos, que contribuyeron a la
cada de Roma (c 370 D.C.).
Cuarta trompeta (8:12-13) - Describe la cada final de Roma, del imperio occidental en 476 D.C.
Quinta y sexta trompeta (9:1-12; 9:13-21) - Se representa el surgimiento y el progreso del islamismo. El
inters es en Roma oriental.
Quizas pueda parecer un tanto contraproducente pensar que Dios lance juicios condenatorios y de
advertencia contra un imperio pagano. Pero en el AT encontramos muchas ocasiones en las cuales Dios anuncia
juicios contra las naciones del cercano oriente. Esas profecas son conocidas como los orculos contra las naciones.
(cf. Isa. 13-23; Eze. 25-31; Amos 1:9 -2:16). Ellas revelaban que Dios estaba en control de la historia universal y que
era el juez que evaluaba la conducta moral de todas esas naciones. En el Apocalipsis, como ya sealamos, esos
41

mensajes de juicio se ubican en el contexte de la obra intercesora que se realiza en el santuario celestial y se
convierten en anuncios de los juicios escatolgicos de Dios que se realizarn al finalizar la obra de intercesin en el
santuario celestial.

Parntesis Escatolgico (10:1-11:14)

Las trompetas, al igual que los siete sellos, son interrumpidas por un parntesis. Este est constituido
bsicamente por dos mensajes. El primero se puede reducir a una nueva orden dada aJuan a profetizar a las
naciones, pueblos y lenguas y reyes. El segundo mensaje est relacionado con los dos testigos y explica por qu es
necesario profetizar de nuevo.
El contenido del cap. 10 debe realizarse antes de que se toque la sptima trompeta, es decir, antes que el
misterio de Dios" sea consumado (10:7). La tarea de profetizar nuevamente se realiza en el contexte del juicio. Ms
adelante desarrollaremos esa idea. La razn para la nueva proclamacin radica en el hecho de que los dos testigos
del Seor fueron destrudos por la bestia que subi del abismo (11:7).
El parntesis introduce un evento de los ltimos das de la historia salvfica. El parntesis nos describe la
proclamacin final, la ltima advertencia para los impenitentes. Es probable que, en particular, la naturaleza misma
de los dos testigos haya contribuido a ubicarlos entre las trompetas. Es a travs de ellas que vienen sabre la tierra
plagas, tormentas, y los juicios de Dios en general. Las trompetas son la actualizacin en la his toria de los
mensajes de los dos testigos. Es en ese contexto que se proclama el evangelio nuevamente. No olvidemos que en
el evangelio no slo proclamamos salvacin sino tambin juicio.

El ngel y los siete truenos

Juan ve descender del cielo otro ngel, diferente a los que tenan las trompetas. Se podra identificar en
forma ms precisa la identidad de ese ngel? La descripcin de la apariencia del ngel nos es muy til. l viene
envuelto en una nube, y tiene sabre su cabeza un arco iris. Esos elementos se encuentran presentes en otras
ocasiones en las cuales se describe una manifestacin visible de Dios. El verbo "descender," el sustantivo "nube" y
la expresin "columnas de fuego" nos hacen recordar las manifestaciones de Dios en el Monte Sina, y, en especial,
en el tabernculo. En Exodo 33:9 se hace referencia a la columna de la nube que descendi y se coloc a la puerta
del tabernculo. Tambin en Exo. 34:5 y Nm. 11:25 se nos informa que Dios descendi en una columna de nubes.
Todas estas manifestaciones acontecen en el contexte del pacto sinatico.
El arco iris ya se mencion en Apoc. 4:3, asociado a Dios en la visin del trono (cf. Eze. 1:28). Ese arco iris
nos hace recordar el pacto que Dios hiciera con la creacin despus del diluvio (Gn 9:13), cf. Schssler,
Revelation, p. 113. La voz de este ngel es como la de un len. Una descripcin similar de la voz de Dios se
encuentra en Ams 1:2; 3:7-8. El ngel tiene tambin algunas caractersticas cristolgicas de las que encontramos
en la visin de Apocalipsis 1. Su rostro es como el sol (10:1;1:16) y la descripcin de sus pies es semejante a la que
encontramos en Apoc. 1:15.
Todas esas caractersticas del ngel indican que l refleja el carcter de Dios. "El es probablemente el
ngel del Pacto quien algunas veces se identifica con Yahweh" (J.M. Ford, Revelation, p. 163, cf. U. Vanni,
Apocalipsis, p. 61). Se nos ha dicho claramente que el ngel fuerte que instruy a Juan no era otro que Jesucristo"
(E.G. White, SDABC 7:971). Esa aparicin del Cristo exaltado se debi a que "la instruccin que iba a ser
comunicada a Juan era tan importante que Cristo vino del cielo para drsela a su siervo dicindole que la entregase
a las iglesias" (Ibid., pp. 953-54).
El ngel puso su pie derecho sobre la mar y el izquierdo sobre la tierra (10:2). La mar y la tierra designan el
sitio de origen de las fuerzas del mal, y el lugar en el cual ellas obran destruccin y engao (Apoc. 13:1,11). Este
ngel tiene poder absoluto sobre esas fuerzas. As se denota la autoridad y el poder supremo de Cristo sobre la
tierra (Ibid., p. 971).
El ngel habla, aunque tal parece que lo que emite es una seal poderosa para que los truenos hablen. No
sabemos qu son los siete truenos. Que la voz de Dios pueda ser percibida como un trueno es alga bblico (Juan
12:28,29). Lo que puede desorientar un poco es el nmero siete. Es posible que ese nmero est relacionado con el
hecho de que en el Salmo 29 se usa la expresin "voz de Jehova" (qol Yahweh) siete veces (Swete, Apocalypse, p.
42

127). Tambin sabemos que los escritos judos asocian la voz de Dios: en el Sina con siete truenos (J.M.
Ford,_Revelation, p. 163). Esto sugiere que la voz que se escuch fue la perfecta y poderosa voz de Dios.
Los truenos hablan y Juan entiende lo que dicen, pero se Ie prohibe escribir la informacin recibida. Es
prcticamente imposible saber el contenido de esa revelacin haciendo deducciones del texto (eso hace Schssler,
Revelation, p. 113). Lo ms que se puede decir es que lo que se dijo estaba probablemente relacionado con eventos
finales y la consumacin del misterio de Dios (10:6,7). Sin embargo, como Adventistas somas afortunados pues el
Espritu de Profeca nos provee un poco de informacin extra: "La luz dada a Juan, expresada en los siete truenos,
era una delineacin de sucesos que haban de ocurrir bajo los mensajes de los ngeles primero y segundo. No era
lo mejor que la gente conociese esas cosas, porque su fe sera necesariamente probada" (E. G. White, SDABC
7:971). La referencia es al gran chasco del 1844 y que prob la fe de los creyentes en Dios y en su obra. Esta
interpretacin est relacionada con lo que encontramos en 10:9-11.
El ngel levanta su mana derecha y jura por Dios (cf. Deut. 32:39-41, donde Dios jura por s mismo). El
juramenta es, por lo tanto, irrevocable. l jura "que no habr ms tiempo" (10:6). La mayor parte de los
comentaristas interpretan esa expresin como indicando que el fin no se tardar ya ms en llegar. Pero la palabra
cronos, traducida aqu como "tiempo," no significa nunca "tardanza" en el NT. Para saber a lo que el ngel se refiere
es necesario notar que Juan est usanda en estos versculos expresiones sacadas de Dan 12. En 12:4 a Daniel se
Ie ordena sellar el libro hasta el fin. l luego, ve a un varn de pie, levantar sus manos y jurar por Dios (Dan 12:7,
"por el que vive por los siglos de los siglos," es citado en Apoc. 10:6), que el libro permanecera sellado por 3 1/2
tiempos. Entonces "todas las cosas sern cumplidas" (12:7). Los tiempos profticos, todos, se cumplirn al fin de la
historia.
Ahora, en Apoc. el ngel jura una vez ms "por el que vive por los siglos de los siglos" que ya no habr ms
tiempo proftico. Cuando el ngel habla de los perodos profticos de los 1260 y los 2300 aos ya estaban
concluyendo (Maxwell, God Cares, II:305).
As pues,
Este tiempo, que el ngel declara con un solemne juramento, no es el fin de la
historia del mundo, ni del tiempo de gracia, sino del tiempo proftico que ha de
preceder al advenimiento de nuestro Seor. Es decir, la gente no tendr otro
mensaje definido con fecha de vencimiento. Despus de este perodo de
tiempo, que alcanza desde el 1842 al 1844 no puede haber ningn cmputo
definido de tiempo proftico. El cIculo ms prolongado alcanza al otoo del
1844 (E. G. White, SDABQ, 7:971).
Una vez que el tiempo proftico concluya lo que resta es la consumacin del misterio de Dios (10:7). Es de
ese misterio que Rom. 16:25, 26 habla, y que se refiere "al plan redentor de Dios, escondido primero en la mente de
Dios, pero luego revelado y hecho pblico a todos los que escuchen la palabra proftica" (G. Ladd, Apocalipsis, p.
129). En el Apoc. ese misterio de Dios "es su propsito redentivo total, que incluye el juicio del mal y la salvacin
escatolgica de su pueblo" (Ibid.) La historia salvfica est por llegar a su consumacin.

El Librito
Juan observa que el ngel tiene en su mano un librito abierto (10:2). En 5:1 se nos habl de otro libro que
es definitivamente distinto a este. Aquel era un biblion, un rolIo de papiro grande. Adems, estaba sellado. El libro
del cap. 10 es un biblardion un rolIo de papiro pequeo, y est abierto. De hecho el griego sugiere que el librito
haba estado cerrado y que ahora estaba abierto (eneogmnon = "haba sido abierto").
Los Adventista hemos visto en ese librito una referencia al libro de Daniel. Esta interpretacin parece ser
acertada por varias razones. Primero, el nico documento bblico cuyo contenido fue sellado fue el libro de Daniel.
En segundo lugar, ese libro sera abierto hacia el fin de la historia humana. En el cap. 10 se nos est hablando del
fin de la historia humana y encontramos un librito que estuvo sellado pero que ahora est abierto. En tercer lugar, en
el cap. 10, como ya indicamos, Juan tiene en mente el pasaje de Dan. 12:4-12. La idea de sellar informacin
presente en Daniel se usa en 10:4 aplicndosela a lo que dijeron los truenos. En Dan. 12 un personaje puesto de pie
43

toma un juramento al igual que en Apoc. y ambos juran por Dios. Daniel menciona perodos profticos en especfico
que habrn de concluir antes de que el libro se abra, y en Apoc. 10 se nos dice que esos perodos estn por concluir
con la sptima trompeta (10 :6,7). Lleg el momento en la historia redentiva cuando el libro de Daniel deba abrirse y
se abri. Es Dios, y no el ingenio humane, el que abre el libro y hace su contenido accesible al profeta.
Juan, representando al pueblo de Dios, debe apropiarse del contenido del libro. Esto se representa
simblicamente a travs de la orden que recibe de tomar el libro y comerlo (10:8, 9). Al obedecer descubre que el
libro es dulce en la boca pero luego Ie resulta ser amargo en el vientre (10:10). Si como hemos indicado el librito es
el libro de Daniel lo que se describe es la experiencia del pueblo de Dios al comprender particularmente las
profecas relacionadas con los perodos profticos. Ese proceso de comprender las profecas del libro resulta ser
muy agradable. Pero la alegra de saber que el fin de esos perodos haba llegado se transform en la amarga
experiencia del chasco del 1844. La experiencia de estos creyentes fue algo similar a la de los discpulos en el
momento de la muerte de Cristo. Ellos vieron sus esperanzas frustradas. Una vez que la experiencia amarga pasa
Juan recibe la comisin proftica: "Es necesario que profetices otra vez sobre muchos pueblos, naciones, lenguas y
reyes" (10:11). Los discpulos tambin, despus de su chasco, recibieron de Jess la comisin evanglica (Mat
28:18-20).
Juan, como representante del pueblo escatolgico de Dios, recibe la orden que resulta ser la tarea del
mensaje del tercer ngel de Apoc. 14:6. Esto confirma claramente el concepto de que antes de que los juicios finales
de Dios se derramen sobre la tierra, debe proclamarse de nuevo el evangelio a toda nacin, tribu, pueblo y lengua.
Ser as que los que habrn de ser sellados sern congregados en el monte de Sin y podrn estar firmes cuando
su Seor regrese por ellos.
EI profeta Ezequiel tuvo una experiencia similar a la de Juan. EI tuvo una experiencia duIce-amarga. Dios
Ie orden comer un libro en el cual haban escritas, " endechas y lamentaciones y ayes" (2:10). Al principio fue
duIce, pero luego fue amargo (3:3). Despus de esa experiencia duIce-amarga, Dios Ie ordena que vaya y proclame
su palabra (3:1-4). Es bueno notar que Ezequiel tiene esta experiencia despus de la visin del cap. 1, en la cual se
describe a Dios viniendo a su templo a juzgar a su pueblo. Junto con la llegada de Dios al templo el profeta recibe la
orden de proclamar la palabra de Dios. En Ezequiel la experiencia dulce-amarga, que es seguida por la orden de
profetizar, se realiza en el contexto de juicio. Esa es tambin la situacin en el Apocalipsis.
Que la proclamacin de Apoc. 10 se realiza en el contexte de un juicio investigador se ve claramente en
11:1, 2. Una vez que Juan recibe la orden de profetizar se introduce inmediatamente una escena de juicio. Se Ie
entrega una vara de medir. Esas varas se hacan de caas que crecan en el Jordn, y por las costas del
Mediterrneo. Tenan una altura de 12-15 pies, y eran usadas para medir (Eze. 40:3,5; 41:8; 42:16-19). Se Ie orden
utilizarla para medir el templo, el altar y los adoradores.
Medir en la Biblia parece tener o expresar tres ideas claras. Se puede medir para reconstruir o restaurar
(Eze. 40:2-43:12; Zac 2:2-8); para luego destruir (2 Rey. 21:13; Isa. 34:11; Amos 7:7-9; aunque aparentemente en
estos casos la destruccin sigue a la medicin como la ejecucin a la sentencia); y para preservar (2 Sam. 8:2; vea
J. M. Ford, Revelation, p. 176).
De esas tres ideas las que mejor podran aplicarse a nuestro pasaje son las de restaurar y la de preservar.
Pero en forma particular "medir" (gr. metreo), cuando se usa en forma figurada expresa tambin la idea de "evaluar,
juzgar." Jess mismo habl de una medicin, una evaluacin escatolgica (Mat 7:2). En este ltimo caso la
evaluacin se hace para preservar.
Se miden tres entidades, el templo, el altar y los adoradores. El nico lugar en la Biblia en la cual se
mencionan esas mismas tres entidades y se dice que algo Ie sucede a las tres es en Lev. 16, el Da de la Expiacin,
(vea, K. A. Strand, "An Overlooked Background for Rev 11:1," AUSS 22 [1984]: 322-25). All no se dice que el
templo, el altar, y los adoradores son medidos, sino que son purificados. Sin embargo, la idea de juicio, de
evaluacin, forma parte del concepto de la purificacin del santuario (Lev. 23:27-28). Apocalipsis 11 enfatiza la idea
de medicin porque se desea expresar en especial el aspecto de juicio del Da de la Expiacin. Los adoradores son
juzgados, evaluados a fin de preservarlos. En este caso el sellamiento (Apoc. 7), que identifica y preserva los que
sern salvos, viene a tener la misma funcin que la medicin de los adoradores.
44

Con relacin al templo y el altar es posible que su medicin signifique que son vindicados y restaurados.
Esta sugerencia cobra valor cuando recordamos que en el Apocalipsis las fuerzas del mal atacan el templo de Dios
(13:6). Esta es una idea que Daniel tambin expresa (8:9-14). Para Daniel, debido al ataque de las fuerzas del mal
contra el santuario celestial y el pueblo de Dios, es necesario que al fin de la historia Dios juzgue- vindique a su
pueblo (7:21,22), y purifique-vindique su santuario (8:14). Juan recibe la orden de profetizar de nuevo y esa
proclamacin consiste en anunciar a todos los seres humanos que Cristo muri, como sacrificio expiatorio por el
hombre, resucit y ascendio a los cielos donde intercede delante del Padre en el santuario celestial a favor de sus
siervos. El inicio de esa proclamacin coincide con la ltima parte de esa obra de intercesin en el santuario
celestial, es decir, con el Da de la Expiacin, cuando su pueblo es medido. Mientras en el cielo se realiza esa obra
de intercesin y medicin en la tierra la verdad del santuario es restaurada por la proclamacin de las grandes
verdades del plan de salvacion.
A Juan se Ie prohibe medir el atrio del templo. El patio del tabernculo Ie ha sido entregado a los gentiles.
ElIos, los gentiles, no pasarn por el proceso de medicin y no sern preservados de la ira del Cordero. Esto se
debe a que no tienen acceso a Dios, no Ie adoran. Estos son "los habitantes de la tierra cuyos nombres no estn
escritos en el libro de la vida del Cordero, y que van tras la bestia y la adoran (13:8). En 3 JT 32 se sugiere que el
atrio exterior del santuario celestial es la tierra.
El verso 2 sirve de conclusin para lo que se vena diciendo y a la misma vez como punto de transicin que
introduce lo que se va a discutir. Al mencionar a los gentiles se dice inmediatamente lo que harn, y la forma en que
tratarn al pueblo de Dios: Ellos "hollaron la santa ciudad 42 meses" (11:2). La santa ciudad es el pueblo de Dios.
Ellos son una extensin de la santa ciudad celestial, pues aunque viven sobre la tierra no forman parte de los
moradores de la tierra. El perodo de los 42 meses equivale a 1260 aos (42 x 360= 1260). Este tema se introduce
aqu pero se desarrollar en forma ms amplia en Apocalipsis 12, 13.

Los dos testigos

Como ya hemos sealado los mensajes de los caps. 10 y 11 estn estrechamente unidos. La relacin no es
cronolgica. Se nos dan primero las buenas noticias (cap. 10) y luego las malas noticias. Las malas noticias vienen
a explicar por qu es necesario evangelizar nuevamente.
Identificar los dos testigos no ha sido tarea fcil y a menudo se han hecho diversas sugerencias. La
posicin tradicional Adventista es que los testigos son el AT y NT. (Sobre sto, se puede consultar a K.A. Strand,
"The Two Witnesses of Revelation 11:3-12" AUSS 19 [1981]: 127-35). Esa posicin encuentra apoyo en el hecho de
que aunque son dos actan como uno. Lo que hacen lo hacen como si fuesen uno. Adems, en el mismo
Apocalipsis encontramos una teologa del doble testimonio. Este doble testimonio se encuentra claramente
expresado en 1:2, Juan "ha dado testimonio de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo." En 1:9 se vuelve a
repetir la misma idea. En otros lugares se habla de los "mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo" (12:17;
14:12). La referencia es al AT como "palabra de Dios" y al testimonio apostlico que hoy se conoce como el NT.
Estos dos testigos son mencionados en 10:7 cuando se seala que cuando el sptimo ngel toque la trompeta "el
misterio de Dios se habr consumado, como lo anunci a sus siervos los profetas." El AT se describe aqu como la
pre-verificacin proftica de la proclamacin cristiana. Las Sagradas Escrituras son pues testigos que sealan hacia
Cristo (Juan 5:39; CS 310).
Estos testigos se les identifica con los dos olivos y los dos candeleros que estn delante de Dios (11:4).
(Consltese a, K.A. Strand, "The Two Olive Trees of Zachariah 4 and Revelation 11," AUSS 20 [1982]: 257-6). El
simbolismo es tomado de Zac. 4. Sin embargo, Juan iguala los dos olivos con las dos lmparas. Adems, en Zac. 4
se habla de dos olivos y una lmpara. En Apoc. se habla de dos olivos y dos lmparas. De acuerdo a Zac. 4:6 se
establece que los olivos representan al Espritu Santo que Ie provee poder a la lmpara (smbolo de Zorobabel).
Cuando en Apoc. se igualan los olivos y las Imparas se han unido en forma indisoluble el poder del Espritu con la
luz de la revelacin divina (Salmo 119:105). Es el Espritu quien hace de los mensajes del AT y del NT mensajes
divinos.
Estos testigos profetizan en forma particular durante un perodo de tiempo de muerte o decadencia
espiritual. De ah que se les describa como vestidos de cilicio. Es posible tambin que esa vestimenta pretenda
enfatizar sus funciones de profetas, pues los profetas a menudo vestan de saco (2 Rey. 1:8; Zac. 13:4; Isa. 26:2;
45

Jon. 3:6). El perodo cuando profetizan vestidos de saco se define como 1260 das. Como Adventistas, y usando el
mtodo de interpretacin historicista, entendemos que ese perodo cubre los aos del 538-1798 D.C. Abarca, por lo
tanto, el tiempo de la supremaca papal desde sus comienzos en el 538 hasta la prdida completa de su autoridad
civil en el 1798

Cuando los testigos estn por terminar el perodo durante el cual profetizan en cilicio una bestia que surge
del abismo les ataca y destruye. El texto no provee mucha informacin sobre esta bestia. Basndonos en el hecho
de que ella aparece hacia el final de los 1260 aos podramos buscar en la historia un poder que para la dcada del
1798 lance un ataque despiadado contra la Biblia. Esta discripcin se aplica muy bien a Francia. Durante la
Revolucin Francesa la nacin se declara atea, rechazando la revelacin bblica. A esa ciudad se Ie asignan los
nombres de Sodoma (inmoralidad), Egipto (niega la existencia del Dios bblico), y Jerusaln (persecucin). Es
probable que Francia se mencione en la profeca no solamente por su ataque contra las Escrituras, sino porque fue
el poder que Ie asest al papado su herida de muerte. "Juan vio la muerte simblica par 3 1/2 das de los dos
testigos de Dios -- el AT y el NT que juntos hacen la Biblia" (Maxwell_ God Cares, II:293).
Pero Juan ve un cambio significativo. Al terminar el perodo durante el cual la Biblia es suprimida , esta
resucita y asciende a los cielos. Las Sagradas Escrituras salen victoriosas y son exaltadas. Esto sucedi con la
formacin de diversas sociedades bblicas cuyo objetivo era el de hacer la Biblia ms accesible a los creyentes, y a
la humanidad en general.

La sptima trompeta (11:15-18)

La sptima trompeta nos introduce al momenta en que Cristo es entronizado como rey en el santuario
celestial. Ahora el misterio de Dios, el plan de la salvacin, llega a su consumacin (10:7). Regresamos una vez mas
al escenario de los caps. 4 - 5. Cristo es proclamado rey. Dios y Cristo reinan juntos y los ancianos se postran ante
ellos y los declaran dignos de reinar.
Esta escena de entronizacin es la misma que se describe en Daniel. EI Hijo del Hombre llega al Anciano
de das y recibe el reino para darlo a los santos del altIsimo. Aqu en Apoc. Cristo se introduce como el que ha
tomado el reino junto al Padre, en el trono. Los ltimos eventos del plan de salvacin estn por ocurrir. Cules son
esos eventos? Los ancianos los mencionan:
"Se airaron las naciones:" As se designa el tiempo durante el cual los ngeles retienen los cuatro vientos
para que no sopIen a fin de que los siervos de Dios sean sellados (7:1-3). Mientras las naciones estn airadas sabre
la tierra, en el cielo Cristo evala a su pueblo para determinar quines sern sellados y podrn permanecer firmes
en el momento de la segunda venida, (E.G. White, Life Sketches, p. 117).
"Tu ira ha venido." Este ser el tiempo durante el cual la ira de Dios ser consumada sobre la tierra. Es el
tiempo de las siete postreras plagas (15:1; 16:1). En ese momento la obra mediadora de Cristo en el santuario
celestial habr concludo.
"El tiempo juzga a los muertos." As se designa el perodo de mil aos. Durante ese perode los impos
sern juzgados por los justos (20:4), y por Dios, condenados a muerte eterna (20:11-15).
"De dar el galardn a tus siervos." La referencia es a la recepcin, por parte de los santos, del reino eterno,
de la Nueva Jerusaln (21:1-22:5).
"Destruir a los que destruyen la tierra." Esta es la destruccin final de los impos cuando, despus de los mil
aos, tratan de apoderarse de la santa ciudad de Dios (20:7-10). Entonces es que se ejecuta la sentencia de muerte
pronunciada sabre ellos en el juicio celebrado durante el milenio.
Lo que tenemos en Apoc. 11:18 es, pues, un resumen de los eventos finales, de los eventos que traern a
feliz consumacin el misterio de Dios. En cierta forma la sptima trompeta y el sptimo sello tienen el mismo
significado. Ambos nos introducen a la fase final de la obra de Cristo en el santuario celestial.

46

Conclusin
Las trompetas son advertencias de los juicios de Dios. ElIas alertan a la humanidad a prepararse para la
obra de juicio y salvacin que se realizar durante el Da de la Expiacin en el santuario celestial. El parntesis
escatolgico describe lo que suceder despus de las trompetas, o mejor, durante la sptima trompeta (de la misma
manera que el parntesis de los sellos parece describir lo que sucede al abrirse el sptimo sello). La orden a
profetizar se debe realizar en el contexto del juicio del pueblo de Dios. El mensaje de los testigos de Dios debe ser
vindicado y proclamado para que as se consuma el misterio de Dios.

47

LA GUERRA EN PROGRESO
(Apoc. 11:19 -14:20)
Hasta ahora hemos visto que, de acuerdo al Apocalipsis, Dios ha estado interviniendo en la historia
humana obrando la salvacin de la humanidad (siete sellos), y derramando sus juicios como advertencias para los
impos (siete trompetas). Ahora entenderemos que las fuerzas del mal no se mantienen pasivas observando la
intervencin divina en los asuntos de los hombres. Realmente ellas estn en guerra abierta contra Dios, contra el
Cordero y contra la iglesia.
El concepto de la guerra santa se desarrolla en esta seccin del Apocalipsis en forma vvida pero est
presente en todo el libro. Aunque las fuerzas del mal salen y atacan al pueblo de Dios es Dios mismo el que sale y
pelea por su pueblo (19:11-21). Siendo que ya el Cordero derrot las fuerzas del mal sus seguidores pueden
derrotarlas tambin. Hay promesas para vencedores (e.g. 2:7, 11,17,26; 12,21). Como veremos, esa guerra santa se
desarrolla en el nivel terrenal tanto como en el celestial (vea Valentine, Temple Motif, pp. 317-23).
El concepto de la guerra santa est ntimamente relacionado en el AT con el xodo de Egipto y la conquista
de Canan. En Egipto Dios pelea contra el faran para liberar a su pueblo (Exo. 3:20). De ah que a Dios se Ie llame
"varn de guerra" (Exo. 15:3). Pero l no pelea solo. Dios involucra a su pueblo en la guerra contra sus enemigos
(Deut. 7:16). Pero ser l quien pelear por ellos y les dar la victoria, a fin de que puedan poseer la tierra (Deut.
7:17-21).
En el Apocalipsis Dios y su pueblo se describen como unidos una vez ms en guerra contra las fuerzas del
mal. El nuevo xodo se ha realizado, y la herencia eterna est por ser entregada a los fieles. La gran lucha entre las
fuerzas de Dios y las del mal est en pleno desarrollo.

Visin del santuario

Esta nueva seccin del Apocalipsis es introducida con una escena que nos lleva al santuario celestial. Juan
ve el templo (nas) de Dios, "el que est en el cielo," abierto (11:19). Esa frase es importante, pues seala en forma
enftica que el templo de Dios est localizado en el cielo. De esa forma se descarta cualquier confusin que pueda
tender a igualar el templo con el cielo. Se establece claramente la realidad del templo celestial.
Al abrirse el templo Juan ve el arca del testamento. Seguidamente l establece que la visin del arca
estaba acompaada por "relmpagos, voces, truenos, terremotos, y gran granizo." Una vez ms encontramos
motivos teofnicos (cf 8:5). La presencia de Dios anunciaba en el AT con relmpagos, truenos, sonidos y terremotos
(Exo. 19:16). El granizo se menciona tambin como un elemento teofnico en ocasiones cuando Dios aparece para
castigar al impo (Isa. 30:30), o para pelear a favor de sus siervos y liberarlos de las fuerzas del mal (Sal.18:12-17).
Cul es el significado de esta visin del arca? El heche de que los detalles teofnicos nos anuncian a Dios
como saliendo a pelear contra los impos y a favor de su pueblo arrojan luz sabre esa pregunta. El arca del pacto
juega un papel muy importante en el viaje de Israel desde Egipto hasta Canan. ste Ie serva de gua al pueblo,
pues era llevado por los levitas delante del pueblo a una distancia tal que Ie permita verlo a lejos (Nm. 10:33; Jos.
3:3-6). La relacin entre el arca y Dios era tan ntima que Moiss, cuando el arca se mova, exclamaba: "Levntate,
oh Jehov, y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen" (Nm. 10:35). El arca
era pues, smbolo de la presencia de Dios. Ms bien de la presencia poderosa de Dios (Sal.132:8). Cuando el arca
era vista se enfatizaba el simbolismo del liderazgo militar. En tales casos el arca era el smbolo del poder de Dios en
la guerra (Jos. 3:3-6;6:1-20). En el smbolo del arca Dios sala con su pueblo a la guerra para darles victorias. En
esas ocasiones los enemigos de Jehov eran dispersados en la derrota.
Esos conceptos se ajustan muy apropiadamente a la temtica de la "guerra santa," o la gran controversia
que Juan precede a discutir en forma detallada en los prximos captulos de su libro. La visin del arca es la
48

introduccin acertada para esa seccin, pues describe a Dios listo para levantarse y dispersar a sus enemigos al
salir a confrontar las fuerzas del mal.

El Dragn (cap. 12)

El captulo 12 nos introduce a la lucha de Dios contra las fuerzas del mal. Siguiendo el principio de
recapitulacin, somos llevados nuevamente al principio de la era cristiana y se nos describe el gran conflicto, cuyo
origen se remonta al mismo cielo. En el juicio que se celebra frente al trono de Dios, en el santuario celestial, se
discute, analiza y resuelve el misterio del gran conflicto.
Lo primero que se hace es introducir los protagonistas del gran conflicto. Juan ve una hermosa mujer
vestida de sol. As se representa al pueblo de Dios en toda su belleza espiritual y en perfecta relacin con Dios (Isa.
54:5,6; Jer. 6:2; Hech. 7:38). Ella est cubierta por los rayos del sol de justicia (Mal. 4:2; Juan 8:12). La luna est
bajo sus pies indicando, quizs, que la antigua dispensacin, que era una sombra de la porvenir, estaba por pasar.
Aunque tambin podra indicar, en un pIano un poco ms homiltico, que el cristiano sometido a Cristo refleja, no su
propia luz, sino la de Cristo (Mat. 5:14-16; OE 14) Sobre:su cabeza tiene una corona.smbolo de realeza ( 1 Ped.
2:29), con doce estrellas que probablemente designan el fundamento histrico de su existencia.
El segundo protagonista es el Nio, quien obviamente representa al Salvador Cristo Jess. El Mesas
prometido est por nacer en el seno del pueblo de Dios. Las profecas estn por cumplirse pues el tiempo proftico
ha llegado (Gl. 4:4).
El enemigo de la mujer y del Nio es el dragn (gr. drkon). EI trmino significa realmente "serpiente." A
travs de prcticamente todo el cercano oriente, la serpiente era considerada como un animal de carcter
demonaco. Esa idea est presente en el AT, y tiene su origen en la narracin de la cada del hombre en el pecado
despus que la mujer fue engaada por la serpiente (Gn. 3). Es esa misma idea la que encontramos tambin en
Apocalipsis.
EI dragn es en el Apoc. el smbolo por excelencia para representar las fuerzas del mal, al propio diablo y
Satans (12:9). Este es el enemigo nmero uno de Dios y su pueblo. Su color rojo puede enfatizar su carcter
sanguinario. En este captulo (12) el dragn representa en forma especial los instrumentos que Satans ha usado en
la historia contra Cristo y la iglesia. En forma particular la referencia es a Roma pagana y papal. En el AT el dragn
es frecuentemente un smbolo de una nacin opresora, como Egipto (SaI. 74:14) y su faran (Eze. 32:3-5), o Siria y
Babilonia (cf. Isa. 27:1).
EI dragn tiene "siete cabezas," con una corona real sabre cada una de ellas. Probablemente as se
designan las principales potencias que sta serpiente ha usado contra el pueblo de Dios en forma eficiente. Adems
tiene "diez cuernos." Quizs con ellos se designan los poderes poIticos secundarios que ha usado a fin de lograr
sus objetivos. Su larga cola arrastr una tercera parte de las estrellas del cielo. Es posible que la referencia sea a los
ngeles que Satans logr llevar consigo una vez que se rebel en el cielo (Isa. 14:12-15; Judas 6; 2 Ped. 2:4).
La gran controversia se describe en trminos de la batalla decisiva, la del Cristo encarnado frente al
dragn. La figura del dragn nos permite entender que la guerra se est peleando en el nivel histrico y en el
espiritual. La mujer, el pueblo ideal de Dios, est por recibir el Redentor del mundo. EI dragn pretende destruir al
Nio que est por nacer para as privar al mundo de la nica esperanza de salvacin y re-unin con Dios. EI
carcter del dragn es as claramente desenmascarado. Su deseo es retener al ser humane bajo su poder
destructivo. En el escenario histrico el dragn usa a Roma pagana para tratar de destruir al Nio (Mat. 2:16),
pensando que as habr derrotado a Dios.
Ese encuentro entre el Nio y el dragn concluye con la victoria del Mesas. La mujer pari, dio a luz al
Nio, que no solamente venci al dragn, sino que al hacerlo tom control de las naciones para someterlas a su
voluntad. La ascensin de Cristo Ie permiti sentarse en el trono con Dios para regir y representar este mundo en el
concilio celestial.
En los vv 7-12 se describe la batalla entre Cristo y Satans durante el ministerio de Cristo en la tierra. Pero
para describir ese conflicto en la cruz se usan las imgenes de la guerra primigenea en el cielo. La idea es
demostrar que la victoria de Cristo en la cruz fue como su victoria sobre las fuerzas del mal en el cielo.El Ias volvi a
49

derrotar. Referencias a ese conflicto primigenio se encuentran en Isa. 14:13,14; Eze. 28:12-16. En Apoc. se Ie llama
a Cristo Miguel. En Dan. 10:13 se Ie identifica como uno de los principales prncipes del cielo, y en Dan. 12:1 el gran
prncipe. Judas aade que l es el Arcngel (v. 9).
El dragn y sus ngeles se confrontan con Miguel y sus ngeles. La derrota del dragn fue humillante.
Totalmente derrotado perdi su acceso al cielo. Antes de la derrota en la cruz l era el prncipe de este mundo"
(Juan 12:31; Luc. 4:6). En el himno de alabanza (12:10-12) se exalta la soberana y el poder de Dios y de Cristo que
hizo posible la victoria de los creyentes. La victoria significa, (1) que el acusador del hombre ante el trono de Dios ha
sido expulsado del cielo. La funcin del dragn en la corte celestial era la de un procurador exigiendo castigo para el
hombre despus de sealarle sus defectos. Con la victoria de la cruz Satans fue limitado en su acceso al cielo. (2)
La sangre derramada por el Cordero en el conflicto ha hecho posible que el hombre tambin pueda vencer al
dragn, an cuando para vencerlo tengan que derramar su propia sangre. (3) La victoria ha hecho posible que los
cielos y sus moradores se llenen de regocijo al ver el triunfo del poder de Dios que ha convertido la redencin del
hombre en una realidad. (4) Finalmente, la victoria de Cristo tiene un efecto negativo sobre el dragn. Este se llena
de ira porque reconoce que su existencia est llegando a su fin. Las fuerzas del mal sern utilizadas contra los
moradores de la tierra, y en particular contra el pueblo de Dios.
En la batalla contra Miguel el dragn fue derrotado. Luego decide pelear contra la mujer. Si no pudo evitar
que la redencin se realizara, cree poder impedir que sea proclamada por la iglesia. Pero Dios protege a su pueblo.
La mujer recibe alas como de guila para escapar del dragn: con ellas es llevada al desierto. Las imgenes son las
del xodo.
Dios describe la liberacin poderosa de los israelitas de Egipto diciendo: Vosotros visteis lo que hice a los
egipcios y cmo os tom sobre alas de guila (Exo. 19:4; cf. Isaas 40:31). Las alas vienen a ser "smbolos de la
Omnipotencia y Providencia divina" (Lpple, Apocalipsis, p. 147). El desierto es el lugar donde Dios y su pueblo se
reunieron despus del xodo. Es el lugar entre el xodo y la entrada a Canan. Es un lugar Ileno de peligros y
limitaciones; pero es a la misma vez el lugar en el cual Dios provee para su pueblo, desarrollndose entre ambos
una profunda relacin.
El desierto es en cierta forma el lugar en el cual el pueblo se oculta. No est accesible al resto de los
moradores de la tierra con facilidad. All es preservada por Dios por 1260 aos (538-1798 D.C.). EI dragn entonces
arroja los ros de persecucin contra la iglesia en un intento por destruirla pero la propia tierra absorvi el agua y la
mujer fue protegida. De esa manera se resume la forma milagrosa en la cual Dios tuvo que obrar durante los 1260
aos para proteger a su pueblo (sobre la boca de la tierra vea Nm. 16:32). Lo anterior indica que el dragn no slo
us como instrumento en la batalla a la Roma pagana, sino tambin a la papal.
Los ataques del dragn no concluyen al terminar los 1260 aos. Su ltima batalIa en el escenario de la
historia la pelea contra el remanente (12:17). EI remanente es el grupo de fieles que permanecen fieles a Dios
cuando la historia salvfica llega a su final. En ellos el pueblo de Dios est presente. Ellos, al final de la historia, se
caracterizan por (1) guardar los mandamientos de Dios en un mundo rebelde y en oposicin al Creador, y (2) por
tener el testimonio de Jesucristo, es decir, el don de profeca (Apocalipsis 19:10; 22:8,9).
EI captulo 12 establece firmemente que las fuerzas del mal no han de triunfar. Cristo las derrot
definitivamente en la cruz, y por eso la iglesia las derrotar tambin. Aunque no se dice que el remanente derrot al
dragn los siguientes captulos as lo indicarn (13, 14).

Las dos bestias (Apoc. 13)

Entre el captulo 13 y el 12 existe una ntima relacin. El captulo 13 es en realidad una ampliacin del
doce. La primera bestia y la obra que realiza (13:1-8) es el desarrollo del tema de la persecucin del dragn contra
la mujer resumido en 12:13-16. La descripcin de la segunda bestia y su obra (13:11-18) es un desarrollo detallado
del ataque del dragn contra el remanente introducido en 12:17.

50

La Primera bestia
La primera bestia del cap. 13 tiene algunas semejanzas con el dragn del cap. 12. As se indica una cierta
continuidad entre ambos. Esto se confirma aun ms cuando notamos que todas las capacidades y poderes del
dragn Ie son entregadas a ella (v.2). Siguiendo el mtodo historicista no resulta difcil identificar esta bestia con
movimientos dentro de la historia. Los siguientes detalles contribuyen a una identificacion:
1. Es un poder religioso. Esto se nota particularmente en el heche de que esta bestia es el objeto de
adoracin de los moradores de la tierra (13:4, 8).
2. Es un poder poltico. Ella conjuga en su persona de alguna manera (probablemente por sucesin
histrica) los imperios mencionados en Dan. 7. Adems tiene autoridad sabre toda tribu, pueblo y
nacin (13:7).
3. El dragn Ie da su poder. En cierta forma esta bestia hereda el poder y la autoridad del dragn. El cap.
12 seala claramente que ese dragn es principalmente Roma pagana. Hay, pues, una sucesin
histrica de poderes.
4. Obra por 42 meses. Una vez que recibe autoridad y poder los ejerce por un perodo de 1260 aos (42
x 30 = 1260).
5. Se opone a Dios y a su pueblo. Aunque es un poder religiose se opone al Dios verdadero y a su
pueblo.
Si nos preguntamos, qu poder poltico-religioso surge despus de Roma, obra por 1260 aos, y adems
se opone a Dios y a su pueblo verdadero?, la respuesta es muy simple: Roma papal. Roma pagana y Roma papal
estn en las profecas bblicas, ntimamente unidas y se les considera lo mismo.
Los vv 1 - 10 se pueden bosquejar de la siguiente forma:
Descripcin Fsica de la Bestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13:1-2a
Experiencia de la Bestia (progresin) . . . . . . . . . . . . . 13:2b-4
Obra de la Bestia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .13 :5-7
Experiencia de la Bestia (evaluacin) . . . . . . . . . . . . . 13:8-10
La descripcin fsica de la bestia se introduce sealando primeramente su origen: Ella surge de la mar. La
mar representa a naciones y pueblos (Apoc. 17:15; Isa. 17:12). Al surgir de entre ellas se indica que tiene poder
sobre ellos. En cuanto a la apariencia de la bestia lo primero que se observa es su semejanza con el dragn: Tiene
diez cuernos y siete cabezas (12:3). La diferencia es que los cuernos tienen coronas. Quizs as se indica que los
diez reinos en los cuales Roma se dividi estn reinando cuando la bestia, Roma papal, surge en el escenario
historico.
La bestia combina en su fsico los razgos de las bestias mencionados en Daniel 7. Juan menciona las
bestias en orden inverso comenzando con Grecia (leopardo), luego Medo-Persia (el oso), y termina con Babilonia
(len). No menciona a Roma, pues el smbolo del dragn, que l introduce inmediatamente (v 2), representa ese
poder. Lo que se enfatiza es la sucesin histrica de imperios que contribuye a la identificacin de la bestia en la
historia.
En 13:2b-4 tenemos un resumen de la experiencia de la bestia. Lo que encontramos es una progresin
histrica. Una vez que la bestia surge al escenario histrico recibe del dragn, que la estaba esperando en la arena
del mar, poder poltico, la capacidad de reinar, y mucha autoridad (civil y religiosa). Luego se describe un intento de
matar la bestia. La cabeza que dentro de ese perodo histrico controlaba a la bestia recibe un golpe mortal. Lo
asombroso es que ella no muere y logra recuperarse. La curacin de esa herida se describir con ms detalles en
13:11-18. Aqu solamente se menciona, y se indica que esto contribuir a que la bestia se gane la admiracin de los
moradores de la tierra. El resultado final de todo esto es que tanto el dragn como la bestia son adoradores, pues se
considera a la bestia invencible (13:4).
51

La obra que la bestia realiza se nos da en forma resumida en 13:5. Consiste bsicamente en dos aspectos:
a) habla palabras arrogantes y blasfemias, b) tiene autoridad para actuar par 42 meses. El v. 6 explica el
primer punto y el v. 7 explica el segundo.
La bestia habla lasfemias contra Dios, al blasfemar su nombre, su tabernculo, y los moradores del cielo (v
6). Blasfemar en el NT es violar el poder y la majestad de Dios. Esto sucede cuando alguien se asigna capacidades
y funciones divinas (Mar. 2:7), o cuando no se reconocen los derechos de Dios. La bestia se asigna prerrogativas
divinas y as blasfema el carcter de Dios, pues ella no es Dios ni acta como El. Blasfema el tabernculo de Dios
pues crea un sistema de mediacin e intercesin (la misa) que quita de la vista del adorador la obra de Cristo en el
santuario celestial. Blasfema a los moradores de los cielos. La referencia es a la deidad y a los seres celestiales que
obran a favor de la humanidad. Al introducir la mediacin de Mara y los santos se Ie rest importancia a la obra que
el cielo hace a favor del hombre.
La bestia recibe autoridad para hacer guerra contra los santos y vencerlos. Pero esa victoria est limitada a
un determinado perodo histrico (538-1798 D.C.). Ese es un control religioso, que va acompaado de un dominio
poltico sobre pueblos y naciones. La descripcin de la obra de la bestia es fundamentalmente la misma que
encontramos en Dan. 7:21; 25; 8:11. El poder es el mismo.
La informacin sobre esta primera bestia concluye con una evaluacin y advertencia basada en la
experiencia de la bestia (13:8-10). Se vuelve a indicar que ella es adorada por los moradores de la tierra. Pero ahora
se establece que los que hacen tal cosa estn separados del Cordero. Los nombres de los tales no se encuentran
en el libro de la vida del Cordero ( v 8). La insinuacin es que adorar la bestia es formar parte de los perdedores, de
los que no disfrutarn la vida eterna. En el v. 10 se sugiere que la bestia condenar y perseguir pero ella ser
finalmente destruida. Son esas ideas las que contribuyen a que los santos resistan y permanezcan fieles a Dios.
El tema principal de esta seccin es la adoracin. Lo que la bestia y el dragn desean es ser adorados,
ocupar el luegar de Dios. Las batalIas que pelean tienen como propsito alcanzar ese blanco, y hasta cierto pun to
lo logran. Sin embargo, hay un lmite para esas victorias y blasfemias. Dios. y el Cordero intervendrn en forma
retributiva y destruirn la bestia.

La segunda bestia
No ha sido fcil identificar el poder representado por esta segunda bestia. Su origen y su naturaleza son un
tanto diferentes a las de la primera bestia. Es all donde encontramas las claves para su identificacin. Hay unos tres
detalles que nos ayudan a identificarla:
1. Su origen. A diferencia de las otras bestias esta surge no de la mar sino de la tierra. Ya hemos
sealado que las aguas son smbolo de naciones y pueblos. La tierra, por el contrario, sera un smbolo
de un poder que surge lentamente en la soledad. El verbo "subir" (anabano) se usa para referirse a la
planta que va subiendo sola, por s misma, de la tierra hasta convertirse en algo grande (e.g. Marcos
4:32). Este poder surge, por lo tanto, en lo que podramos lIamar la soledad poltica. Crece poco a
poco en un nuevo contexto geogrfico, en la tierra no en el mar. No es una nacin que lucha por
establecerse en medio de otras naciones. Es mas bien el nacimiento de un nuevo poder.
2. Su momento histrico. Siendo que esta bestia promueve la adoracin de la bestia que fue herida de
muerte ella debe surgir con todo su poder despues que la bestia es herida de muerte. Estamos, pues,
hablando de un poder que aparece en el escenario histrico alrededor del 1798 D.C.
3. Coexiste con la primera bestia. La segunda bestia no destruye a la primera, ni la sustituye. Ambas
coexisten en armona de propsitos y funciones. Lo que la segunda hace lo hace en presencia de la
primera.
Si esas observaciones son correctas, y creemos que lo son, no resulta tan difcil identificar este nuevo
poder. Estamos hablando de un poder que est naciendo en la historia como algo nuevo; que surge alrededor del
1798 D.C., Y que coexiste con el catolicismo despus que este fue herido de muerte. Desde el punto de vista
52

histrico la nacin que mejor se ajusta a esa descripcin es los Estados Unidos de Norte Amrica. Esta nueva
nacin surge como tal el 4 de julio de 1776. Ella es el nacimiento de un nuevo poder poltico sobre la tierra.
La informacion que se nos da sobre este nuevo poder todava no se ha cumplido. Las profecas bblicas
que an no se han cumplido son difciles de interpretar y debemos ser cuidadosos al explicarlas. En esta profeca en
particular las principales lneas y conceptos son bastante claros y hemos de desarrollarlos un poco.
Un detalle importante con relacin a esta bestia es su apariencia. Lo ms significativo son sus cuernos.
Ellos son como los de un cordero. Los cuernos son smbolos de poder (Schssler, Revelation, p. 134). El trmino
"cordero" se Ie aplica nicamente a Cristo en el Apocalipsis. El hecho de que aqu se Ie aplique a esta bestia es
significativo. Ella pretende poseer el poder redentivo que solamente Ie pertenece al Cordero de Dios, ofrecindole a
sus sbditos libertad civil y religiosa (CS 494). Pero la realidad es que al hablar ella habla como un dragn. Su
naturaleza no es la de un cordero. Tiene como el dragn, la intencin de controlar a los moradores de la tierra.
Esa combinacin de caractersticas es lo que hace que ms adelante a este poder se Ie llame el falso
profeta (Apoc. 16:13; 19:20; 20:10). El pretende ser un instrumento divino y trata de probar que es as, pero en
realidad es un instrumento del dragn. Es bueno recordar que Estados Unidos fue, en sus orgenes, una nacin
protestante. El inters de la profeca en ella radica precisamente en el hecho de que la historia del protestantismo se
ilustra apropiadamente con la experiencia de esa nacin. La nacin surge, como ya indicamos, de la tierra. Es una
nueva creacin. Aparece como aparecieron los animales en la narracin de la creacin del Gnesis: la tierra los
produjo (Gn 1 :24).
La bestia parece ser la obra de Dios. Su apariencia as lo confirma. Sin embargo, llega a ser un falso
profeta. No es el instrumento divino. De heche esta bestia se pone de parte del dragn y de la primera bestia (Apoc.
16:13, 14). Lo que tenemos aqui es la apostasa del protestantismo que se revelar en la eliminacin de las
libertades civiles y religiosas en los Estados Unidos. Como veremos es as que esta bestia llega a hablar como
dragn.
Cul es la obra que realiza esta bestia? En 13:12 se nos da un resumen de ella: a) Ejerce la autoridad de
la primera bestia - control civil y religiose - - en presencia de ella; b) hace que se adore a la primera bestia, es
decir, que se reconozca su autoridad. Estas dos ideas son desarrolladas en los siguientes versculos.
Primeramente se discute la adoracin de la primera bestia (vv 13:15a). La primero que debe hacer esta
segunda bestia es establecer su credibilidad como instrumento divino. Una vez que logre eso los moradores de la
tierra harn lo que ella les indique. Esto lo hace por medio de los milagros que hace. Estos resultan ser sumamente
convincentes. Como ya sealramos, es an capaz de imitar la venida de Cristo (13:13). Estas seales las hace en
presencia de la bestia, pues se ha convertido en un profeta de ella. As logra engaar a los hombres.
Una vez que la segunda bestia cree haber establecido firmemente que es un instrumente de Dios acta. Lo
primero que hace es ordenar que se haga una imagen a la bestia (v. 14). Esta imagen es tambin la imagen de la
bestia (13:15). La imagen es una organizacin o un sistema que representa la esencia de la primera bestia. Ya
hemos visto que esa primera bestia es bsicamente un poder que controla las libertades religiosas y polticas. La
imagen funciona, pues, bajo principios similares a los de la primera bestia. Es decir, se utiliza el brazo secular para
apoyar las decisiones religiosas. La profeca establece que el protestantismo en los Estados Unidos buscar la
ayuda del poder civil para apoyar sus dogmas religiosos. As se forma el protestantismo apstata, la imagen de la
bestia (CS 498). La nacin Ie dar vida a esa imagen cuando la iglesia emplee el poder civil para lograr sus fines
(CS 496).
Pero la imagen es para la bestia (v. 14). Al hacerse la imagen se reconoce la autoridad de la bestia. Es eso
lo que se designa como adorar la bestia (v. 12b). Tanto la bestia como la imagen se reconocen como divinos,
teniendo autoridad absoluta sabre el ser humano. La bestia y su imagen definen e imponen los deberes religiosos de
los individuos (CS 502).
La segunda bestia va a ejercer la autoridad de la primera bestia (v. 12). Esa autoridad proviene realmente
del dragn (13:2). El es la fuerza motriz del conflicto y utiliza diferentes instrumentos. Esa autoridad se define en
forma ms especfica como la capacidad de crear un decreto de muerte condenando a todos los que se nieguen a
53

adorar la imagen. Por primera vez se nos indica que hay un grupo que se niega a someterse a las rdenes de la
segunda bestia. Este es el remanente (Apoc. 12:17).
En esa hora de crisis este poder apstata promete preservar a sus seguidores si ellos tienen en su mano o
en la frente un sello, una marca especial. Es prcticamente imposible establecer fuera de toda duda la naturaleza de
esta marca. El texto bblico no es completamente claro. Unos lo aceptan por conviccin (en la frente) y otros por
razones econmicas (en la mano). Una cosa es clara: en el conflicto final la ley de Dios juega un papel muy
importante (Apoc. 12:17; 14:12). Los que son leales a Dios y reciben su sello se caracterizan por obedecer esa ley,
que incluye el cuarto mandamiento. El sometimiento a la voluntad de Dios se manifiesta en la observancia del
sbado, que es un sello (Exo. 31:12, 13). Se podra concluir que la marca de la bestia es lo opuesto a esto: la
observancia del primer da de la semana. Esta marca distingue a los que no reconocen la autoridad de Dios (3 JT
232). El domingo se convertir en esa marca nicamente despus que la luz del sbado alcance al mundo entero y
se haya puesto la ley dominical a escala mundial.
La autoridad de esta bestia Ie permite controlar el mercado. Nadie, excepto sus seguidores, podrn
comprar o vender. As se dificulta la subsistencia de los verdaderos seguidores de Cristo. Es posible que la imagen
de comprar y vender incluya tambin la prohibicin de proclamar el verdadero evangelio (21:6; 22:17). Los
seguidores de la bestia se reconocern por llevar su marca o el nmero de su nombre.
El nmero del nombre de la bestia se identifica como el 666. Ese nmero ha sido motivo de grandes
discusiones. No parece haber una solucin final para su identificacin. Los Adventistas hemos encontrado ese
nmero, siguiendo a los reformadores, en el tItulo del papa; sin embargo, no es completamente seguro que ese
V
I
C
A
R
I
U
S

5
1
100
0
0
1
5
0

F
I
L
I
I
D
E
I

0
1
50
1
1
500
0
1

666
fuese uno de los ttulos oficiales del papa. Adems, el texto no dice que el 666 se calcular en base al valor
numrico de las letras del alfabeto (gemetra), (vea, Maxwell, God Cares II:414). Es, pues, difcil ser dogmtico. Pero
tampoco debemos considerar esa evidencia como sin valor. La posibilidad existe de que sea correcta. Slo cuando
se cumpIa la profeca podremos estar seguros.
Una interpretacin ms simblica an de ese nmero sera la siguiente: el seis es el nmero de la
humanidad, pues el hombre fue creado en el sexto da. Ahora bien, el seis es legtimo cuando lleva al siete,
representa al hombre en la primera tarde de su existencia entrando en la celebracin del poder creativo de Dios. La
gloria de la criatura es correcta si conduce a la gloria de Dios. El 666, sin embargo, representa la negacin del
hombre a moverse al siete, a darle gloria a Dios como Creador y Redentor. Representa... al hombre buscando gloria
en s mismo y en sus propias creaciones. . . La bestia de Apoc. 13 representa al hombre ejerciendo su soberana
aparte de Dios, al hombre conformado a la imagen de la bestia en vez de a la imagen de Dios. . . El 666 es el
smbolo de la adoracin de la criatura en lugar del Creador (Beatrice Neall, Character in the Apocalypse, pp 153-55;
citado en Maxwell, God Cares II: 415).
Ese nfasis en la autoridad y el poder del hombre est contenido en forma prctica en la observancia del
domingo entre los cristianos. En ese caso el nmero y la marca de la bestia podran ser lo mismo bajo diferente
nombre.
En resumen, la segunda bestia representa a los Estados Unidos como pueblo protestante que respeta la
libertad civil y religiosa de sus ciudadanos. Esas libertades sern eliminadas. El protestantismo apostatar y se
convertir en un promotor de la bestia. Al utilizar el brazo civil para imponer convicciones religiosas crear la imagen
54

de la bestia. Aquellos que no se sometan a sus demandas se declararn dignos de muerte. Ese grupo est
constituido por el remanente. Al hacer todo eso los Estados Unidos estarn contribuyendo a que la herida de muerte
sea curada completamente.

Parntesis Escatolgico
Este parntesis escatolgico aclara la situacin final del pueblo de Dios. El cap. 13 concluy sealando que
el remanente est condenado a muerte por las fuerzas del mal. La historia del conflicto est por llegar a su fin y
pareciera que el pueblo de Dios ser exterminado. En 14:1-5 se establece que ese pueblo se encuentra seguro con
Dios. En 14:6-13 se nos dice como fue que ese remanente fue reunido por Dios.
El remanente se encuentra reunido con Dios en el monte de Sin. El lenguaje es simblico. Este es el lugar
escatolgico de proteccin y liberacin (Schssler, Revelation p. 138). Aunque las fuerzas del mal intentan
destruirlos, ellos se han reunido en la ciudad de Dios, donde se encuentra su santa morada (Sal 48:2; 51:18,19). All,
en Dios, han encontrado refugio, seguridad y victoria sobre la bestia y el falso profeta. En forma prolptica se les
describe como si ya hubiesen pasado por la prueba. Ahora cantan un nuevo cntico de victoria que nicamente ellos
pueden cantar.
Cmo fueron ellos reunidos alrededor del Cordero? El mensaje de los tres ngeles fue el instrumento
usado por Dios para reunir a los 144,000.
La escena de los vv. 6-12 es un desarrollo ms amplio de la que encontramos en 10:11. El mensaje de Dios
fue proclamado una vez ms a toda nacin, tribu, pueblo y lengua. El primer angel llevaba consigo el evangelio
eterno. Los moradores de la tierra deben ser invitados una vez ms a depender de la justicia salvfica de Dios y no
en sus propias capacidades. Este ngel invita a la humanidad a temer a Dios -- respetarlo, reverenciarlo; a darle
gloria (homenaje). Las razones por las que debe ser temido y adorado son dos: 1) la hora del juicio escatolgico, la
medicin (11:1), ha llegado; y, 2) el es el Creador y por lo tanto, ninguna criatura debe ocupar su lugar. El evangelio
se proclama aqu en el contexto del juicio.
El segundo ngel enfatiza la cada de Babilonia. Con ese trmino se hace referencia a la masa humana de
confusin y auto-suficiencia creada por el dragn, la bestia y el falso profeta. La apostasa es mundial, pues todos
han bebido de sus doctrinas y errores.
El tercer ngel es una advertencia en contra de los que se sometan a la bestia o a su imagen. Los tales
podran escaparse de la ira de las fuerzas del mal, pero recibirn la retribucin de parte de Dios. Recibirn el vino,
es decir, la ira de Dios. Ellos sern castigados por un perodo determinado de duracin. La expresin "el humo de su
tormento sube por los siglos de los siglos" indica que el fuego tendr su fin (cf. Isa. 34:10). Los impos sern
destruidos en forma absoluta y final (Mat. 10:28; Apoc. 20:14).
Los que se mantienen leales a Dios se definen como capaces de resistir (tienen paciencia), guardadores de
los mandamientos de Dios y no de los hombres y teniendo la fe de Jess. El parntesis concluye con una
bienaventuranza para los que mueran en Cristo cuando se est proclamando esos tres mensajes. Ellos resucitarn
en la resurreccin parcial.

Clmax Glorioso (14:14-20)

Esta seccin del Apocalipsis concluye con un clmax glorioso. Se describe simblicamente la venida de
Cristo. EL Seor aparece como un segador. La visin describe la cosecha de los granos para representar la
salvacin de los justos en la segunda venida. La mies est ya madura. Dios recogi a su pueblo y lo liber de las
fuerzas del mal.
La segunda escena describe la cosecha de uvas. Estas representan a los impos. Las uvas son recogidas y
echadas en el lagar de la ira de Dios. All sern pisadas para extraerle el jugo. Bajo la imagen de la vendimia se
describe la destruccin final de aquellos que nos prestaron atencin a los mensajes de los tres ngeles.

55

Conclusin
La gran controversia en su desarrollo histrico ha sido descrita. El dragn, Satans, es el verdadero lder.
l usa a Roma pagana y papal al igual que al protestantismo apstata en su guerra contra el pueblo de Dios. El
mensaje de esta seccin es una invitacin a resistir y a negarse a someterse a las fuerzas del mal. Someterse a
ellas es negarse a darle homenaje, gloria y adoracin al verdadero Dios, y unirse con los que sern derrotados en la
batalla escatolgica. El Cordero ser una vez ms el victorioso.

56

DERROTA DE LAS FUERZAS OPUESTAS

AL PUEBLO DE DIOS
Introduccin
Con el captulo 15 comenzamos a estudiar la seccin escatolgica del libro de Apocalipsis. El nfasis es
ahora en los eventos finales que culminarn con el establecimiento del nuevo orden divino. La destruccin final de
las fuerzas del mal y de los impos se discute en detalle. Esto no significa que no exista un inters en la historia. De
hecho, como veremos, hay informacin que tiene que ver con el curso de la historia. Lo que esto significa es que el
inters principal es en los juicios destructivos de Dios que vienen a consumar no slo su ira, sino tambin la historia
salvfica.
Bajo esta nueva seccin (15:1-18:24) se nos describe lo que suceder cuando la ira de Dios sea
consumada. Las siete plagas expresan la manifestacin, entre los hombres, de esa ira divina. Los captulos 15-18
estn unidos por la temtica de las plagas. Los captulos 15-16 describen las plagas propiamente hablando,
mientras que los captulos 17-18 desarrollan aspectos de esas plagas en el contexto de la cada de Babilonia.

Las plagas: castigos divinos

Ya seialamos la estrecha relacin que existe entre las siete trompetas y las siete plagas. Aqullas son
advertencias mientras que stas son castigos divinos en los cuales la ira divina se expresa sin mezcla de
misericordia. Es esto lo que enfatiza 15:1. Este es el ltimo castigo de Dios contra los impenitentes. Despus de
ellas no habr ms castigo escatolgico excepto la destruccin final.
Un detalle que no hemos mencionado es que tanto en las plagas como en las trompetas conceptos del
xodo de Egipto y de la cada de Babilonia se hayan presentes (vea, K. A. Strand, "Un nuevo examen del
Apocalipsis," Revista Adventista, sept. 1986, pp. 3 -5). Las primeras cinco trompetas y plagas son bastante
semejantes a las de Egipto. En la sexta la mencin del ro Eufrates nos indica que se tiene en mente a Babilonia.
Esos mismos elementos los encontramos en las plagas (p. 5).

Parntesis de alabanza (15:2-4)

Despus de introducirse la temtica de las plagas encontramos un parntesis de alabanza. Juan ve a los
144,000 (cf. 14:1-3), parados sobre algo parecido a un mar de vidrio mezclado con fuego. Se encontraban frente al
trono de Dios (cf. 4:6). Ellos haban vencido a la bestia. Ahora tienen arpas en sus manos y se disponen a cantar.
El cntico que se entona es el de Moiss, es decir, proclama la liberacin del pueblo de Dios. Es tam bin
el canto del Cordero, pues la liberacin fue posible gracias a su sacrificio y victoria. El himno es una verdadera
alabanza a la grandeza de Dios que debe motivar al ser humano a rendirle adoracin. Estos redimidos ven en las
plagas una manifestacin del poder de Dios al cual ellos responden con adoracin.

Visin del santuario (15:5-8)

Antes de discutir el derramamiento de las plagas Juan describe un incidente que se desarrolla en el
santuario celestial. l ve el lugar santsimo del santuario celestial (15:5). El ve salir del santuario siete ngeles
vestidos en forma similar a Cristo (Apoc. 1:13). Ellos tienen caractersticas de sacerdotes y reyes (15:6). Los
comandantes de las huestes angelicales, los cuatro seres vivientes, Ie dan las siete copas de oro llenas de la ira de
Dios. Entonces el santuario se llen de humo por la gloria de. Dios haciendo imposible que alguien pudiese entrar
(cf. Exo 40:34, 35; 2 Rey 8:11). Mientras las plagas se derraman no hay acceso a Dios. "Las oraciones y los actos
57

de propiciacin que hasta ahora haban llegado a Dios, ya no tienen acceso a l. Toda oracin hecha de ahora en
adelante es absolutamente intil," (Lpple, Apocalipsis, pp 170-71). La obra intercesora de Cristo ha concluido. El
Da de la Expiacin antitpico ha llegado a su fin.

Las siete plagas (16:1-21)

Antes de comentar brevemente las plagas, sera til hacer una serie de observaciones generales sobre
ellas. As nos resultar ms fcil comprender su naturaleza y propsito.
1. Comienzan al concluir la intercesin de Cristo. Ya hemos mencionado ese hecho, pero es importante
enfatizarlo (15:8; PE 52). Esto significa que las plagas no tienen como propsito llevar al individuo al
arrepentimiento. Por el contrario, siendo que Cristo ya no intercede por los pecadores, las plagas
solidifican la dureza de carcter de los impos. Su obstinacin se reafirma an ms (16:9,11). Son
entregados plenamente y en forma inevitable al espritu de incredulidad y dureza de corazn (2 Tes
2:8-12).
2. No son universales. Cada plaga es derramada sobre situaciones o condiciones especficas sugiriendo
as que no todas son necesariamente universales. "No sern universales pues de lo contrario los
habitantes de la tierra seran enteramente destruidos." (CS 687). Las ltimas tres son las que parecen
ser mundiales.
3. Parecen ser simultneas. El hecho de que las plagas no son universales sugiere que pueden ser
simultneas. Es posible que no todas caigan a la misma vez pero a lo menos algunas podran caer a la
vez. Es difcil ser dogmtico en este punto. El siguiente comentario confirma esta sugerencia.
4. Sern breves. No sabemos con exactitud cunto tiempo durarn las plagas. Ese es el mismo tiempo
conocido como el tiempo de angustia. La poca evidencia que tenemos indica que las plagas ocuparn
un tiempo muy corto. No es correcto utilizar Apoc. 18:8,10, 17 para calcular cun largo ser ese
perodo. Las frases "una hora," "un da" lo que enfatizan es lo inesperado y repentino de las plagas y
no su duracin (SDABC 7:863).
De acuerdo a PE 280-81 las plagas duran el tiempo que toma Cristo en llegar a la tierra despus que
termina su intercesin en el santuario celestial:
Entonces vi que Cristo se despojaba de sus vestiduras sacerdotales y se
revesta de sus ms regias galas. Llevaba en su cabeza muchas coronas, una
corona dentro de otra. Rodeado de la hueste angelical deja el cielo. Las plagas
estaban cayendo sobre los moradores de la tierra.
Una cita un poco ms especfica se encuentra en la revista Day Star, marzo 14, 1886 (citado en F.D.
Nichol, E.G. White and Her Critics [Washington, DC: Review and Herald, 1951], p 625):
Entonces Cristo se despoj de sus vestiduras sacerdotales y se puso su manto
real, y ocup su lugar en la nube que Ie llev al este, donde primero apareci a
los santos sobre la tierra -- una pequea nube negra que era la seal del Hijo
del Hombre. Mientras la nube estaba pasando del Lugar Santsimo al este, lo
cual tom un nmero de das, la sinagoga de Satans ador a los pies de los
santos.
La expresin "un nmero de das" ("a number of days") sugiere claramente que el tiempo que Ie
tomar a Cristo, una vez que deje el santuario, aparecer por el este a su pueblo ser muy corto.
Notemos, con fines comparativos, la siguiente cita:
Cuando Jess salga del lugar santsimo, su espritu refrenador es retirado de los
dirigentes y del pueblo. Ellos son abandonados al control de ngeles malos.
Entonces se harn tales leyes por el consejo y la direccin de Satans, que a
menos que el tiempo sea muy corto, ninguna carne ser salva. (1 T 203-04)

58

De acuerdo a esa cita, una vez que Cristo cese de interceder, la situacin sobre el planeta ser
sumamente desastrosa. El tiempo que durar ese estado de control satnico se define como "muy
corto" ("very short"). Aunque no podemos precisar con seguridad la cantidad de das o meses s
sabemos que el planeta estar bajo el control de las fuerzas del mal por un perodo muy limitado.
5. Revelan la justicia de Dios. Dios no es indiferente al pecado del hombre. Su justicia punitiva indica que
Dios se interesa en el ser humano y toma en serio su conducta, sus obras y sus actitudes. Pero esta
justicia, revelada en las plagas, no es correctiva. Dios surge aqu como el que desea ponerle un fin
permanente a la presencia del mal sobre la tierra. Las fuerzas del mal son, pues, desenmascaradas y
condenadas. Por otro lado, se revela tambin la justicia salvfica de Dios al preservar al remanente.
Ellos son liberados de las plagas y de las fuerzas del mal por el poder divino. "Mientras los malvados
estn murindose de hambre y pestilencia, los ngeles protegern a los justos y suplirn sus
necesidades" (CS 687). Es por eso que ellos alaban al Seor (15:3,4). Esa revelacin de la justicia de
Dios contribuye a la vindicacin de Dios (16:7)
6. Son literales o simblocas? En verdad el libro del Apoc. est lleno de smbolos. Sera lgico pensar
que en las plagas, al describirse, se usa lenguaje simblico tambin. Sin embargo, cuando uno lee la
descripcin de algunas, tal parece que son literales. Expresiones como "lcera maligna" (16:2), "sangre
como de muerto" (v.3), "enorme granizo" (v.21), etc., sugieren una interpretacin literal. Por otro lado,
"el trono de la bestia," "espritu como ranas," etc., indican uso de smbolos. Lo que hace que resulte
difcil decidir si son literales o simblicas es el hecho de que las plagas estn todava en el futuro.
Quizs lo ms prudente es pensar que algunas son simblicas y otras literales. Distinguir cul es, cual
no es tarea sencilla.
Al comenzar el estudio de cada plaga es til notar que cada una de ellas revela la reaccin divina contra
pecados, actitudes o acciones de los impos. Uno puede casi ver la ley del talin, o de retribucin operando en las
plagas (vea, S. Julio Schwantes, "The Seven Last Plagues," Liberty, marzo/abril 1974, pp. 19-24).
Primera Plaga: Esta plaga afecta a los que tienen la marca (jaragma) de la bestia. En la antigedad era
comn llevar una marca en el cuerpo o la ropa que identificara a uno como el adorador de un dios en particular.
Esas marcas en el cuerpo eran a menudo estampadas con hierro caliente. Al principio era como una llaga. Luego
era un smbolo de lealtad y proteccin. La primera plaga tiene como propsito el desacreditar el valor protectivo de
la marca de la bestia. Los que recibieron la marca lo hicieron para preservar su bienestar fsico ahora reciben una
"herida que supura" (lkos), una especie de lcera. No hay milagro capaz de curar esa llaga. Es posible que esta
plaga sea literal.
Segunda Plaga: Bajo esta plaga el mar se convierte en sangre y lo que hay en l muere. En la antigedad
el mar era una de las ms importantes avenidas de comercio. En Apoc. 13:16,17 se nos dice que nicamente
podrn participar del poder econmico, del comercio, aquellos que tengan la marca de la bestia. Esta plaga
parecera estar anunciando el colapso econmico de las fuerzas del mal. De ese fracaso se habla en el cap. 18:11,
12. La adoracin del poder econmico llegar a su fin.
Tercera Plaga: Ahora las aguas potables, las de los rios y las fuentes, se convierten en sangre. Hay dos
cortos himnos de alabanza a Dios que sugieren que esta plaga es literal. El angel de las aguas proclama que Dios
es justa al derramar esta plaga sabre las fuerzas del mal. ElIas derramaron, a traves de la historia, la sangre del
pueblo de Dios, y ahora Dios les da a beber sangre (16:5, 6). Desde el altar se escucha otra alabanza que confirma
lo que el angel dice (v 7).
Cuarta Plaga: Esta plaga se derrama sobre el sol, dndosele autoridad para "quemar a los hombres con
fuego" (v 8). El sol era smbolo y objeto de adoracion entre los paganos. De particular inters para nosotros es la
posible relacin entre la adoracion al sol y la observancia del domingo. La semana astrolgica romana Ie dedicaba el
primer da al dios sol. Todo parece indicar que una de las razones por las cuales se impusieron las leyes dominicales
fue precisamente para cristianizar el da del sol. En esta ocasin el sol considerado smbolo de adoracin y
salvacin, se convierte en una maldicin. Al calentar intensamente crea una gran sequa sobre la tierra (CS 686).

59

Quinta Plaga: Una densa tiniebla es derramada sobre el trono de la bestia (v 10). Con esta plaga se revela
el verdadero carcter, la misma naturaleza del centro de poder de la bestia. Se la ve como verdaderamente es:
envuelta en tinieblas. Al descubrir esa realidad aquellos que se unieron a ella por razones religiosas o econmicas
descubren su engao. Les sobrecoge la desesperacin, la frustracin, y acusan a Dios. No se arrepienten porque ya
Cristo no ministra a favor de ellos. Haban puesto su esperanza en la luz de la bestia y ahora descubren en lugar de
luz, tinieblas. Esta plaga afecta el reino de la bestia y es, por lo tanto, mundial.
Sexta Plaga: Al derramarse esta copa sobre el ro Eufrates sus aguas se secan. As se prepara el camino
para los reyes del oriente (v 16). Eufrates era el ro que atravesaba la ciudad de Babilonia de un lado al otro lIevando
vida a los habitantes de la ciudad. El secamiento del ro nos lIeva al perodo histrico del AT. La cada de Babilonia
tuvo que ver directamente con el secamiento de sus aguas. Los ejrcitos medo-persas marcharon desde el este en
el 539 A.C. y entraron a la ciudad a travs del cause del ro.
De acuerdo al historiador griego Herodoto. (Histories 1. 189-91), los persas desviaron las aguas del ro a
canales que ellos cavaron y as siguiendo el cause del ro, entraron y tomaron la ciudad. Es prcticamente cierto que
los medo-persas tomaron la ciudad Usando el cause del ro. Lo que no parece ser cierto es que ellos desviaron las
aguas. Los datos histricos que tenemos sugieren que los persas no tuvieron tiempo de realizar el trabajo de
ingeniera que Herodoto menciona (vea, W. H. Shea, "The Location and Significance of Armageddon in Rev 16:16,"
AUSS 18 [1980]: 157-58). Cuando los ejrcitos de Ciro -- el rey que vino del oriente -- llegaron a Babilonia, en
octubre, las aguas del ro no eran abundantes. Esa era la poca de menos lluva.
El AT ya haba profetizado que Dios secara las aguas del Eufrates para que los ejrcitos de Ciro entraran a
Babilonia y la tomaran (Isa. 44:25-45:6). La llegada de Ciro a Babilonia fue muy significativa pues ella signific la
liberacin del pueblo de Dios del poder de Babilonia (Esdras 1-2).
Las ideas que encontramos asociadas en este evento histrico son muy significativas. El Eufrates es la
fuente de vida de la ciudad de Babilonia, pues les asegura a los habitantes de la ciudad agua y fertilidad para la
tierra. Su secamiento significa muerte, en especial porque es a travs del secamiento de su cause que la ciudad cae
y es destruida. Finalmente el rey del oriente que toma la ciudad libera al pueblo de Dios.
Con esas ideas en mente tratemos de interpretar el simbolismo de la sexta plaga. Ya hemos visto que el
Apocalipsis habla de una Babilonia que oprime al pueblo de Dios, usando los conceptos del AT. Aunque el nombre
Bab-ilu (Babel, Babilonia) significa "puerta de los dioses," en el AT se asocia, en forma derogatoria, con el verbo
balal que significa "confundir" (Gn 11:9). En Apoc. la Babilonia mstica, es como la Babilonia literal del AT, el
enemigo tradicional del pueblo de Dios. Las fuerzas del mal utilizan como su instrumento a esa "gran ciudad" (Isa.
14:4, 12-14). En el Apoc. esta ciudad es bsicamente el smbolo de las organizaciones religiosas apstatas, falsas,
que engaan, confunden y oprimen al pueblo de Dios.
Hay un Eufrates simblico que sostiene a la Babilonia mstica. Ella est sentada sobre muchas aguas
(Apoc. 17:1), que representan los reyes de la tierra (17:18). Son los reyes de la tierra y sus habitantes los que
sostienen ese falso poder religioso. La sexta plaga anuncia que Dios 'har que los reyes de la tierra Ie retiren su
apoyo a estos poderes apstatas. Esa temtica se desarrolla en el cap. 17.
Ese secamiento simblico es necesario para que Dios pueda liberar a su pueblo de la amenaza de muerte
que les rodea (13:15). Es a eso a lo que la frase "reyes del oriente" se refiere. En el AT Ciro, que vino del oriente y
tom a Babilonia, se Ie considera una figura mesinica (Isa. 41:25;45:1) pues vino a libertar al pueblo de Dios del
yugo de la Babilonia literal. Cristo, el verdadero Mesas, es tambin asociado con el oriente. Su venida redentiva se
la compara con la salida del sol por el este (Mal. 4:2; Oseas 6:3). En forma particular se asocia la idea del oriente
con su segunda venida (e.g. Mat. 24:26). En Apoc. 22:16 se Ie llama a Jess "la estrella resplandeciente de la
maana," que sale por el oriente. As, pues, los reyes del oriente no son otros que Cristo y sus ngeles en la
segunda venida: "Pronto apareci la gran nube blanca sobre la que vena sentado el Hijo del hombre... Una comitiva
de santos ngeles ceidos de brillantes coronas Ie escoltaban en su camino" (PE 286).
Esta plaga enfatiza, por lo tanto, el retiro del apoyo humano a la Babilonia mstica poco antes de la
segunda venida de Cristo (16:18,19;17:16). La obra de unificacin realizada por las fuerzas del mal ser
fragmentada por Dios durante la sexta plaga.
60

Juan procede a explicar cmo fue que las aguas del ro Eufrates se reunieron y con qu propsito. En
cierta forma los vv 13-16 vienen a ser una especie de parntesis pues ellos describen aIgo que comienza a suceder
antes de la sexta plaga pero que ha llegado a su clmax al derramarse esa plaga. Juan ve salir de la boca del dragn
(Apoc. 12), de la boca de la bestia (13:1-10) y de la boca del falso profeta (13:11-18) tres espritus inmundos (su
inmundicia se recalca al compararlos con ranas).
Esta trinidad maligna representa al paganismo/espiritismo (dragn), al catolicismo (bestia), y al
protestantismo apstata (falso profeta). Ellos se unen y utilizan para proclamar su mensaje a tres espritus de
demonios. Dios reune su pueblo con el mensaje de los tres ngeles (14:6-1'3); Babilonia reune a sus seguidores con
el mensaje de tres demonios. Si comparamos los mensajes de los tres ngeles con los de los demonios notaremos
lo siguiente:
1. Los tres ngeles van a toda nacin, tribu, pueblo y lengua (14:6). Ellos quieren que cada individuo
escuche su mensaje y decida con toda libertad de parte de quien estar. Los demonios van
nicamente a los reyes de la tierra. Estos son los que tienen el poder civil, la autoridad requerida para
obligar al pueblo a hacer lo que se Ie ordena.
2. Los tres demonios establecen su credibilidad explotando las emociones de los seres humanos. Ellos
hacen milagros a fin de persuadir por el engao. Los tres ngeles tienen un mensaje eterno, el
evangelio, que apela en forma especial a las capacidades mentales y espirituales del ser humane.
Ellos ponen en el centro a Dios como Creador.
3. Los tres ngeles reunen al pueblo de Dios alrededor del trono divino. All ellos adoran y alaban a Dios
en el Monte de Sin (14:1-5). Los tres demonios reunen los reyes de la tierra a fin de atacar a Dios y a
su pueblo.
El mensaje de los espritus inmundos es el mensaje de la auto-preservacin. Es el mensaje que Ie dice a
los reyes de la tierra qu hacer a fin de ser preservados de la muerte. A eso Ie llamamos justificacin por las obras.
Es por eso que en 16:15 se Ie hace un llamado al ser humano a permanecer cubierto por la justicia de Cristo, pues
si no, estar desnudo y avergonzado, incapaz de poder confrontar a Dios (Gn 3:7-10).
Los demonios logran unir los reyes de la tierra para la guerra contra Dios: "Los reuni en el lugar que en
hebreo se llama Armagedn" (v 16). La "batalIa de aquel gran da del Dios Todopoderoso" est por llevarse a cabo.
La expresin "el gran da" se usa en 6:17 para referirse al da de la ira de Dios en su segunda venida (la expresin
parece venir de JoeI 2:11). Pablo usa esa expresin para referirse a la segunda venida de Cristo (1 Cor. 1:8; 2 Tes.
1:10). Es la batalla del Dios Todopoderoso porque en ese da Dios derrotar las fuerzas del mal y revelar su
soberana.
Es esta una guerra literal que se realiza en Palestina? Es un error contestar esa pregunta en forma
positiva. En ese caso los reyes del oriente seran las naciones situadas al este de Mesopotamia. El ro Eufrates se
secara para permitirles pasar. Ya hemos visto que la interpretacin simblica de esas referencias es mas apropiada
para el Apoc. El Eufrates no es ya una barrera fsica para el desplazamiento de tropas. Este es un smbolo sacado
del AT. Ntese, adems, que son los espritus de demonios los que reunen a los reyes de toda la tierra. Son poderes
espirituales malignos los que unen a la humanidad. La lucha que se planea no es entre dos grupos distintos de los
reyes de la tierra. Todos los reyes de la tierra se unen con un mismo fin. Ellos van a pelear contra el Cordero
(17:13,14). La batalla es, pues, de naturaleza espiritual. Las fuerzas del mal forman una coalicin contra Dios y su
pueblo. Es por eso que se Ie llama la batalla del Dios Todopoderoso. Finalmente, en la sexta plaga no ocurre la
batalla. Lo que encontramos es a Dios obrando de tal manera que los reyes de la tierra Ie retiran su apoyo a las
fuerzas del mal. La quinta plaga anuncia que de alguna forma la humanidad descubrir la verdadera naturaleza de la
bestia. La sexta plaga anuncia que Ie retirarn su apoyo al dragn, a la bestia y al falso profeta. Las fuerzas del mal
se preparan para la batalla pero sta no se consuma plenamente. Cuando los reyes del oriente llegan la coalicin se
ha desintegrado.
Queda un detalle importante por discutir, el sitio donde los reyes de la tierra son reunidos. Son reunidos con
un mismo propsito en Armagedn. Juan establece que ese es un nombre hebreo. EI significado debe buscarse en
el AT. No ha sido fcil identificar ese lugar. Muchos creen que la referencia es el valle de Megido en el cual se
61

realizaron varias batallas en el AT (Juec. 5:19; 2 Rey. 9:27; 23:29). Pero esa sugerencia queda descartada por el
hecho de que Megido es un valle y el prefijo jar de Armagedon, en hebreo (har) significa "monte, montaa." No
existe tal cosa como la montaa de Megido.
No podemos discutir aqu las diferentes sugerencias hechas para explicar ese nombre. Para ello se pueden
consultar las siguientes obras; Joseph B. Pierce, "Another Look at Armageddon," Ministry julio 1973, pp 18-19;
Kenneth S. Brown, "Gathering for Armageddon" Ministry, agosto 1974, pp 16-18; Ronald E. Loasby, "Ar-Magedon
According to the Hebrew in the Setting of the Seven Last Plagues," publicado por el autor sin fecha; Shea,
"Armageddon," pp 157-62. N osotros hemos de mencionar la que creemos que es la mejor interpretacin.
Ya sabemos que la primera parte del nombre Ar-magedn significa "monte, montaa." Es necesario ahora
determinar la procedencia lingstica del vocablo magedon. La terminacionn no debe ser problema. Esa es la forma
en que una palabra hebrea se hace griega, se Ie aade una terminacin griega. (Un ejemplo del espaol: "Park"
("estacionar") en algunos casos se espaoliza pronuncindola "parqueo," pero se sabe que viene del ingls.)
Slo nos resta identificar la parte maged. Hay un trmino hebreo que suena en forma muy semejante a esa.
Nos referimos al vocablo moced, que significa "tiempo/lugar del encuentro." Ese vocablo se usa para referirse al
santuario terrenal. En Exo. 35:21; 28:8,30 se Ie llama al santuario la "tienda del encuentro". Ese era el lugar en el
cual Dios y su pueblo se daban cita, se reunan. Pero es tambin ese trmino el que se usa para referirse al
santuario celestial. En Isa. 14:13,14, leemos,
Tu que decas en tu corazn: Subir al cielo, por encima de las estrellas de
Dios, levantar mi trono, y en el monte de la Reunin me sentar, en el extremo
norte; sobre las alturas de las nubes subir, y ser semejante al Altsimo.
La frase hebrea, traducida en ese pasaje como "monte de la Reunion," es jar-moced. El pasaje es
sumamente importante pues en l se describe al Lucero de la maana (Lucifer) expresando el deseo de ir y poseer
el "monte del encuentro" (jar-moCed), el santuario celestial donde Dios se rene con sus criaturas. Ese monte se
encuentra en el extremo norte. Es interesante notar que en Jerusaln el templo se encontraba localizado en la parte
norte de la ciudad. A veces se Ie llama "el monte de Sin, a los lados del norte" (Salmo 48:2).
Ahora podemos comprender mejor lo que Juan est diciendo. Armagedn es el lugar en el cual Satans
rene todas sus fuerzas porque all se ha reunido el pueblo escatolgico de Dios con su Seor. Aunque ese pueblo
est desparramado por toda la tierra ellos, simblicamente, se encuentran reunidos en el monte de Sin, en el
santuario celestial (Apoc. 14:1; 15:2). Ellos han preferido unirse, encontrarse con Dios en "el monte de la Reunin"
(jar-moced), y no con la bestia en Babilonia. Las fuerzas del mal planean ir tambin al monte de la Reunin, no para
buscar refugio, sino para intentar destruir a los que all moran. Ellas pretenden por la fuerza separar a estos fieles de
su Dios. Pero Dios los liberar (cf. Joel 3:9-17).
Una cosa ms sabre el vocablo moced. En Apoc. tenemos maged. En hebreo moced no tiene una g
mientras que en el Apocalipsis s la encontramos. Adems, las vocales no son las mismas. Las vocales no son un
mayor problema pues en hebreo no se escriban las vocales, sino las consonantes. En este caso las consonantes
son mcd. El signo c representa una consonante hebrea que no existe ni en griego ni en espaol. Esa consonante se
llama ayin ( y). Representa un sonido gutural que en esos idiomas no tenemos. Es bueno notar que cuando habla un
nombre hebreo que se iba a transliteral al griego y aquel tena una ayin los griegos usaban una g (gama). El mejor
ejemplo es el siguiente: hebreo camorah > gr. Gomorra > esp. Gomorra. Eso explica el cambio de moced > maged.
A modo de resumen podemos concluir que Armagedn no es una batalla sino el lugar en el cual el pueblo
de Dios se ha reunido con su Dios. All van las fuerzas del mal para atacar al remanente. Ese intento fracasar
porque el apoyo de los reyes de la tierra (el Eufrates) Ie ser quitado por Dios (17:16,17).
Sptima Plaga: Este es el ltimo castigo de Dios sobre las fuerzas del mal y los impos. Dios interviene
para defender a su pueblo. Aunque el apoyo de los reyes de la tierra Ie fue retirado las fuerzas del mal no se rinden
(E.G. White, SDABC 7:983). El sptimo ngel derrama su copa en el aire y se crea un caos mundial. La tierra
tiembla como nunca antes y Babilonia se divide en sus tres partes originales (dragn, bestia y falso profeta). Dios va
a castigarles. Desde su trono, desde el monte de Sin su voz se escucha: "Consumado es." El fin del conflicto ha
62

llegado, su pueblo ser liberado. Dios lanza sabre los hombres un granizo que pesa no menos de 66 libras (cf. Isa.
30:30).
Las ltimas tres plagas guardan una ntima relacin entre s. De hecho en ellas se revelan una progresin
en el desarrollo de la lucha final. La quinta revela la verdadera naturaleza de la bestia; la sexta trae como resultado
que los reyes de la tierra Ie retiren su apoyo al dragn, a la bestia y al falso profeta. Ese apoyo se lo dieron en
preparacin para la gran batalIa en Armagedn. De hecho, haba logrado reunirlos alI. La sptimal plaga revela a
Dios confrontando las fuerzas del mal y castigndolas.

El conflicto concluido (17:1-18:24)

Esta seccin se divide en dos partes principales. La primera es el cap. 17. Se describe en el la experiencia
de la gran Babilonia. La segunda es el cap. 18. Este es diferente en estilo, pues lo que encontramos es un lamento
sabre Babilonia en forma de poema.

Babilonia la grande: la Ramera (17:1-18)

Existe entre el cap. 16 y el 17 una estrecha relacin. En forma particular el cap. 17 viene a suplementar los
eventos de la sexta plaga. En 16:14 se nos dice que los reyes de la tierra se un en y aqu se nos dan ms detalles y
se explica el proceso de unin. En 16:19 se nos informa que Babilonia ser dividida en tres partes y el cap. 17 nos
revela cmo es que es esa divisin se realiza. En 16:12 se habla del secamiento del ro Eufrates; en esta seccin se
revela lo que es el ro Eufrates y cmo se seca.
El cap. 17 es en verdad una interpretacin del 16, en especial. de las ltimas dos plagas. La conexin entre
las plagas y el cap. 17 se sugiere tambin por el hecho de que es uno de los siete ngeles que tenan las siete
copas el que Ie revela el contenido del cap 17 a Juan.
El captulo se puede dividir de la siguiente manera:
17:1,2

Introduccin

17:3-6

Visin

17:7-18

Interpretacin

En la INTRODUCCIN eI ngel Ie da a Juan un resumen de lo que habr de revelarle. Le va a mostrar a

Juan la sentencia, el juicio (krima) que ha de caer sobre la mujer ramera. Esto es necesario porque con ella han
fornicado todos los reyes de la tierra. Esta mujer es distinta a la del cap. 12. Aquella representaba al pueblo de Dios;
pero esta representa a un poder religioso apstata, falso que ha cometido adulterio espiritual al abandonar a su
Seor.
Los reyes han fornicado con ella al utilizar su autoridad civil para apoyar sus demandas religiosas. Los
moradores de la tierra se embriagaron con el vino que es su forniacin. Ella Ie ha dado a la humanidad sus errores.
Cristo nos dio de su vino - - su sangre redentora. La ramera nos ha dado otro vino, otro sistema de salvacin. Ese
vino es el resultado de haber fornicado, es decir, de haberle sido infiel a Dios.
En la VISIN Juan es llevado al desierto, a la soledad de los ltimos das cuando no habr palabra del
Seor. Es probable que lo que se est contrastando sea la mujer pura y la ramera. La mujer ramera est imitando a
la pura. La mujer vestida de sol fue al desierto huyendo del dragn. La ramera va al desierto, de hecho est en el
desierto, que puede ser un smbolo de la morada de los demonios (Lev. 16:22).
Juan observa primero a la bestia sobre la cual la mujer cabalga; y luego a la mujer. La mujer se identifica en
el v 5 con la Babilonia mstica. Esa Babilonia est formada por la triple alianza del dragn, la bestia y el falso profeta
(16:19). El color de su vestimenta es el color del pecado y la realeza 08:7). Ella est ricamente adornada. Esta mujer
tiene hijas que son tambin fornicarias: el protestantismo apstata.
La ramera est sentada sabre una bestia. Esta es prcticamente la misma bestia de los caps 12 y 13 Y
representa a Satans, al anticristo por excelencia. Tambin se haba dicho que estaba sentada sabre muchas aguas
(v 1), que simbolizan a las naciones (v 15). "Que ella estaba sentada sabre muchas aguas representa su relacin
63

con las naciones de la tierra, que estaba sentada sabre la bestia escarlata refleja su relacin con el anticristo" (Ladd,
Apocalipsis, p 198). El anticristo ha obrado en la historia a travs de diferentes poderes. Ahora sostiene a la mujer
como su instrumento.
La INTERPRETACIN comienza identificando a la bestia. No resulta fcil interpretar estos smbolos. La
bestia se describe como la que "era, y no es, y est por subir del abismo (va a ser)" (v 8). Es posible que la
referencia sea al perodo antes que la bestia fuese herida (era), luego cuando fue herida (no era), y finalmente
cuando es curada (ser). Sin embargo, no debemos olvidar que Satans pasar por esa misma experiencia: l era
antes de la segunda venida de Cristo; no es durante el milenio; y ser despus del milenio.
Las siete cabezas de la bestia se interpretan como siete montes sobre los que se sienta la mujer. Ellos
representan reinos o naciones (Isa. 2:2). Estos son los instrumentos utilizados por Satans para atacar al pueblo de
Dios. Para poder interpretar la oracin, "cinco de ellas han cado; uno es, y el otro an no ha venido" es necesario
saber en qu momento histrico est ubicado Juan. Esto no es difcil de saber, pues la escena del trono es la que
determina toda la accin del libro (caps. 4-5). All tenemos la escena del juicio investigador desde cuya perspectiva
se narra la historia del pueblo de Dios. Ese es el tiempo durante el cual, en la tierra, el pueblo de Dios vuelve a
evangelizar al mundo (cap. 10); es el tiempo durante el cual se proclaman los mensajes de los tres ngeles (cap.
14); es el tiempo del sellamiento (cap. 7); es el tiempo despus de los 1260 aos, cuando la bestia recibe su herida
(caps. 11, 13).
Si eso es correcto entonces los cinco reyes son: 1)Babilonia, 2)Medo-Persia, 3)Grecia, 4)Roma pagana, y
5)Roma papal. Esos son los reinos a los cuales se hace referencia en Apoc. 13, y que en este captulo se describen
como que ya han cado.
"Uno es" (v 10). Lo ms lgico es pensar que ese representa al poder que Ie dio la herida de muerte a
Roma papal. En el cap. 11 se Ie representa como el humanismo ateo francs, el rey del sur de los ltimos versculos
de Dan. 11, el Egipto que se niega a reconocer a Dios como el verdadero y nico.
"El otro an no ha venido." Este sera Roma papal curada. Su herida se curar con la ayuda del falso
profeta. Esa restauracin del poder papal ser breve.
La bestia es identificada como uno de los siete y un octavo (v 11). Es uno de los siete porque se Ie
identifica con Roma papal curada. Pero ser una octava cabeza; surgir como otro poder pero ir a perdicin. Esto
se refiere a los eventos despus del milenio.
La relacin entre la bestia y el reavivamiento de la Roma papal es muy estrecha segn lo sugieren los vv
12-14. En ellos se describe la obra de la gran Babilonia cuando la herida es curada. Los diez reyes todava no han
recibido autoridad para reinar con la bestia. Esos reyes representan todas las naciones de la tierra a los que van los
espritus de demonios. Ellos recibirn autoridad juntamente con la bestia por un breve tiempo (vv 12, 10). Es el
tiempo durante el cual se preparan para la batalla del Dios Todopoderoso. As Ie dan a la bestia todo su poder y
autoridad. Unidos pelearn contra el Cordero pero ste los vencer (v 14; Mat. 25:40). El Eufrates se secar. Los
reyes retirarn su apoyo a la mujer y la atacarn. Esos eventos se describen en Apoc. 18.
Lo hermoso de todo esto es que Dios siempre estuvo en control. Toda la historia se diriga hacia la
realizacin del plan divino. Dios control en todo momento las fuerzas del mal en el gran conflicto.

Lamento sobre Babilonia (18:1-24).

En el cap. 18 se describe el juicio sobre Babilonia a travs de un lamento fnebre. El cap. est estructurado
en forma de paralelismo inverso, o quiasmo (as lo indica, K.A. Strand, "Two Aspects of Babylon's Judgement
Portrayed in Rev 18," AUSS 20 [1982]: 53-60; idem., "Some Modalities of Symbolic Usage in Rev 18," AUSS 24
[1986]: 37-46; W. Shea, "Chaigm in Theme and by Form in Revelation 18," AUSS 20 [1982]; 249-56). K.A. Strand
bosqueja el paralelismo de la siguiente forma:
A. lntroduccin 18:1-3 (Se pronuncia la cada de Babilonia, se describe su condicion interna; se resumen
sus actividades y relaciones pecaminosas).
B. lnterludio 18:4-8 (Invitacin a salir de Babilonia; aseveracin del juicio de Babilonia).
64

C. Letania 18:9-1 (Lamento de los reyes, mercaderes y marineros ante la destruccin de

Babilonia).
B. Interludio 18:20 (InvHacion a regocijarse; aseveracion del juicio de Babilonia)
A. Conclusion 18:21-14 (La cada de Babilonia expresada en forma grfica; se describe su condicin
interna; se resumen sus actividades y relaciones pecaminosas).
El cap. 18 comienza mencionando a un ngel que desciende del cielo con grande poder y gloria y que llena
la tierra con esa gloria. Su mensaje es el mismo que proclamaba el ngel de Apoc. 14:9-11. Este ngel parece que
viene a unirse a los tres ngeles del cap. 14. Este no parece ser un ngel cualquiera, pues se Ie describe como lleno
de gloria. En el Apoc. "gloria" es un atributo de Dios y del Cordero solamente. Este ngel est, de alguna forma
asociado a Dios. Es interesante notar que en algunos libros post-apostlicos al Espritu Santo se Ie describe como
un ngel (Pastor de Hermas, Mandamientos 5:1.2-3). Un poco de ms informacin nos llega a travs del Espritu de
Profeca. All se sugiere que este ngel es el Espritu, o ms bien, que representa el derramamiento de la lluvia
tarda (E.G. White, SDABC 7:984; PE 85,86; CS 669). Este es el tiempo del fuerte clamor durante el cual se
proclama con poder la cada del falso sistema religioso. Dios est recogiendo a su pueblo para reunirlo en el monte
de Sin (18:4).
El resto del captulo es bsicamente un lamento en el cual se describe la destruccin de la Babilonia
mstica usando las imgenes de la destruccin de una ciudad literal. La guerra ha concluido; las fuerzas del mal han
sido vencidas por el Cordero. La gran Babilonia, que representa una institucin religiosa-poltica mundial, se ha
hecho pedazos.

Conclusin
La misericordia de Dios lIeg a su fin. El tiempo ha llegado para que las fuerzas del mal reciban la ira de
Dios sin mezcla de misericordia. La obra en el santuario celestial ya termin. Cristo sale a buscar a su pueblo.
Mientras tanto sus plagas son derramadas como castigos escatolgicos sobre los impos. Nunca antes en la historia
humana se haba visto tal manifestacin de la ira divina. Las fuerzas del mal estn listas para atacar al pueblo de
Dios, pero Dios interviene deshaciendo sus planes y castigndoles severamente por sus muchos pecados. La gran
Babilonia, formada por el dragn, la bestia y el falso profeta, es destruda en la batalIa del gran da del Dios
Todopoderoso. El triunfo del bien est as asegurado.

CONSUMACIN DE LA OBRA
SALVFICA DE DIOS
(19:1-21:4)
Introduccin
La seccin anterior concluy con el lamento sobre la destruccin de la gran Babilonia. Las fuerzas del mal
se describieron atacando o preparndose para atacar a Dios y a su pueblo pero de pronto se nos dice que fueron
derrotadas. En esta nueva seccin se nos describen los eventos de esa derrota en detalle informndosenos cmo
es que Dios llevar a su feliz consumacin la obra de salvacin que l ha venido realizando a favor del hombre. El
contenido de esta seccin es el siguiente:
19:1-10

Parntesis de alabanza

19:11-20:15 Juicio ejecutivo

65

21:1-4

Tierra nueva

Parntesis de alabanza (19:1-10)

La exclamacin de jbilo "aleluya" caracteriza estos himnos. La expresin significa "alabad a Yahweh,"
(halal mas Yah). La expresin se encuentra en el AT como introduccin y conclusin de los salmos 104-106;111113;115-117;135;146-150. Los cantores del templo cantaban estos salmos y en ocasiones la congregacin se les
una exclamando, como parte del canto, "alabad a Yahweh." El salmo aleluya lIeg a considerarse como el salmo de
alabanza ms sublime.
Aqu en Apoc. 19 encontramos ese tipo de cntico. El coro angelical del santuario celestial canta y
escuchamos tambin hermosos responsos. Tenemos realmente cuatro cortos himnos cantados por tres grupos
diferentes:
Una gran multitud (19:1-3): Esta es una escena que se realiza en el cielo, en el santuario celestial, pues all
estn los 24 ancianos y los cuatro seres vivientes (v 4). Es probable que los que canten sean los ngeles (cf 5:11).
Ellos proclaman la grandeza y el poder de Dios revelados en la destruccin de la gran ramera. Dios debe ser
alabado porque l es la fuente de salvacin y suyas son tambin la gloria y el poder. Adems el juicio, la
condenacin de las fuerzas del mal, corresponde a lo que ellas merecen.
Este primer himno de alabanza est motivado por lo que Dios Ie hizo a esta ramera. El la conden y
ejecut la sentencia sobre ella vengando a sus siervos. Las razones principales por las cuales era necesario que
Dios actuara as fueron: 1) ella corrompa la tierra con su fornicacin, y 2) derramaba la sangre de los siervos de
Dios. La destruccin de ella ser final; su humo seguir subiendo hasta que sea completamente consumida (v 3).
Los 24 ancianos y los seres vivientes (v 4): Este grupo est formado por los que estn ms cerca del trono.
Sus palabras son un responso, un testimonio que confirma la veracidad de lo que la gran multitud cant. Todo lo que
dicen es: "Amen! Aleluya!"
Una voz del trono (v 5): No se nos dice de quin es esa voz. Podra ser la de Dios o la del Cordero. Este
himno es una invitacin para que todos, sin distincin alguna, alaben a Dios.
Una gran multitud (vv 6-8): Esta multitud podra representar a la iglesia que responde a la invitacin del v 5.
Sin embargo, el hecho de que la escena se describe como ocurriendo en el santuario celestial, y en especial que ya
se mencion una gran multitud en el v 1, parece indicar que los que cantan son seres angelicales. Ahora cantan con
mucha ms fuerza y poder, pues proclaman que Dios ha establecido su reino de una vez y por todas (cf Dan 2).
El himno describe la razn por la cual ellos pueden llenarse de alegra y gozo y darle gloria a Dios: han
llegado las bodas del Cordero y la esposa est lista (v 7). Aqu se introduce un tema que Juan luego desarrollar, el
de las bodas del Cordero (21:9). En el Apoc. la esposa del Cordero es la iglesia y la Nueva JerusaIn. La boda es un
smbolo del momento en que Cristo recibe el reino (v 6; Dan. 7). La Nueva Jerusaln es la capital de ese reino y es
un smbolo apropiado de la novia que el novio recibe. Los sbditos de ese reino, en forma colectiva, se convierten
tambin en la novia, pues son recibidos en el reino. En el NT la iglesia es muy a menudo designada como la esposa
de Cristo (Rom. 7:2-4; 2 Cor. 11:2-5; Efe. 5:25-27). Ese reino Cristo lo recibe al concluir el juicio investigador. Ya para
entonces la iglesia habr sido plenamente purificada. Ella est lista para la boda porque la justicia de Cristo lo ha
hecho posible y ella lo ha manifestado as a travs de la santificacin (v 8). (Vea, Maxwell, God Cares II 407-10).
El parntesis de alabanza concluye con una confirmacin que el ngel intrprete Ie hace a Juan sobre la
veracidad de lo que se Ie ha dicho. La confirmacin es introducida por una bienaventuranza para los que son
invitados a la cena de las bodas del Cordero. Aunque la boda se celebra en el cielo, cuando Cristo recibe el reino,
todos los redimidos son invitados a la cena. Cristo viene a buscar a los invitados a las bodas (v 9).
Arrobado por el momento tan sublime de alabanzas Juan se postra para adorar al ngel pero ste se
identifica como su consiervo. Los seres angelicales tambin reconocen a Dios como el nico objeto de adoracin. l
es un instrumento que Dios usa para revelar su voluntad como lo son tambin los profetas (Los que tienen el
testimonio de Jess), v 10.

66

As concluye una hermosa escena de alabanza que es paralela a la de los caps. 4, 5. Dios es digno de
alabanza y adoracin por la condenacin de la ramera, y porque ahora l reina.

Juicio Ejecutivo (19:11-20:15)

Antes de que se celebre la cena de las bodas del Cordero, ste debe venir a buscar a los invitados. Las
escenas que siguen describen ese momenta dentro de la historia humana. Dios va a concluir el plan de salvacin.
Las escenas que se nos describen son vistas desde la perspectiva divina. Se puede ver en forma detallada cmo
Dios acaba con las fuerzas del mal y establece su reino. En primer lugar se nos describe la suerte de la bestia y del
falso profeta (19:11-21), y luego la del dragn y sus fuerzas (20:1-15).

La segunda venida de Cristo

Juan ve a Cristo como un guerrero, montado a caballo y listo para pelear. La descripcin que de l se nos
da es semejante a la que encontramos en el cap. 1. Sobre su cabeza hay muchas coronas sealndose as su
seoro universal. Su ropa est teida con la sangre de su sacrificio. Le acompaan los ejrcitos angelicales,
montados a caballo. Estos son los reyes del oriente mencionados en 16:12. l viene a someter las naciones, a pisar
el lagar del vino del furor de Dios (v 15; cf 14:19,20).
En los vv 11-16 encontramos cinco nombres para Cristo:
Fiel
Verdadero
Verbo de Dios
Rey de Reyes
Seor de seores
El es Fiel pues cumplir las promesas que ha hecho a su pueblo; es Verdadero porque l es quien l es; es
el Verbo de Dios pues es el nico y verdadero medio de revelacin divina; es Rey de Reyes y Seor de seores
porque no hay otro ms poderoso que l y cuyo seoro sea eterno.
En la siguiente escena (vv 17,18) Juan ve a un ngel invitando a las aves de rapia a participar de una
cena. Desde una posicin cntrica en el espacio el ngel los invita a venir a comer la carne de las fuerzas del mal,
de los seres humanos que se reunieron para pelear contra el Cordero. As se anuncia en forma vvida la derrota total
y absoluta de esas fuerzas (cf Eze. 39:17-20).
Los ejrcitos de la bestia y el falso profeta se han reunido para la batalla; los reyes del oriente han llegado.
Sin embargo, la batalla no se describe. Se nos dice que la bestia y el falso profeta (cap. 13), fueron apresados
(pitso). El castigo que reciben es ser arrojados vivos en "el lago que es fuego" (v 21). Los dems seres humanos
que se unieron a las fuerzas del mal por razones religiosas o por conveniencia personal "fueron muertos con la
espada que sala de la boca del que montaba a caballo" (v 21). Fue con la palabra de la boca de Dios que la tierra y
sus habitantes fueron creados (Sal. 33:6,9) y ahora esa misma palabra los destruir. A estos seres vivientes se les
llama "el remanente" ("los dems"). Este es el falso remanente que es destrudo en la segunda venida.

El milenio (20:1-15)
La triple alianza - - dragn, bestia y falso profeta - - ha sido disuelta. La bestia y el falso profeta y los
dems seres humanos han muerto. De hecho, no ha quedado un solo ser humano vivo (Schssler, Revelation, p.
187). Pero nada se ha dicho sobre el dragn. El cap. 20 nos describe lo que Ie suceder despus de la segunda
venida y su suerte final.
Los eventos que se discuten en Apoc. 20 estn relacionados de una u otra forma con el perodo de mil
aos, el milenario. Este perodo de mil aos ha sido interpretado en diversas formas (Robert G. Clouse, The
Meaning of the Millennium: FourViews [Downers Grove, ILL: Inter Varsity Press, 1977]; Hans K. La Rondelle, "The
One Thousand Years of Rev 20" Ministry sept. 1982, pp. 12-14). Existen cuatro interpretaciones principales:
67

1. Amilenarismo: Interpreta el milenio simblicamente como designando el perodo de existencia de la

iglesia. Niega que haya un reinado de Cristo de mil aos en la tierra. No niegan que Cristo pueda venir
en cualquier momento por segunda vez.
2. Post-milenarismo: La interpretacin es tambin simblica. El reino de Cristo es una realidad presente,
pues l reina en el corazn del creyente. Antes de la segunda venida se espera la conversin de todas
las naciones. Habr entonces un largo perodo de paz entre las naciones. El milenio no es cantidad de
tiempo sino la calidad de la existencia antes que Cristo venga. El milenio termina cuando apostate el anti
cristo y Cristo regrese. Entonces ocurrir la resurreccin general de justos y malos. La primera
resurreccin es el nuevo nacimiento.
3. Premilenarismo histrico: El milenio comienza con la resurreccin de los justos y concluye con la de los
impos. El reino milenario se inicia con la segunda venida de Cristo. Se entiende que el verdadero Israel
de Dios es la iglesia y que el milenio es en la tierra. nicamente los Adventistas parecen ser los que
sostienen que el reino milenario de Cristo ser en el cielo.
4. Premilenarismo dispensacionalista: Antes que Cristo venga se realiza el rapto de la iglesia. Entonces se
cumplirn las profecas que Dios Ie hiciera a Israel en el AT. El anticristo har un pacto con los judos y
restaurar los servicios del templo. Luego el anti cristo se rebela y exige que se Ie adore. Los judos se
niegan y son perseguidos; las plagas caen, y la batalla de armagedn se inicia y concluye con la venida
de Cristo. Satans es atado y comienza el milenio.
Lo que ha ocasionado bastante confusin en la interpretacin del milenio es el hecho de que muy a
menudo se introducen en Apoc. 20 ideas que no estn alI presentes. El milenio se menciona en la Biblia
exclusivamente en Apoc 20. Si deseamos saber qu es y con qu eventos est relacionado debemos permitir que
ese captulo nos informe al respecto.
El inicio del milenio: No podemos ni debemos separar al cap. 20 del 19:11-21. Como ya sealamos el cap.
19 est inconcluso. Al terminar nos informa de la destruccin de la bestia y el falso profeta pero no dice nada sobre
el dragn. Es en Apoc. 20 que se nos habla de su destruccio. El cap. 19:11-21 describe la segunda venida de
Cristo y el efecto destructor que sta tiene sobre las fuerzas del mal. En su venida Cristo destruye. a todos los
impos.
El cap. 20 nos introduce inmediatamente al tema del milenio. Esto indica claramente que la venida de
Cristo ocurre antes de que se inicie el milenio, o mejor, es el evento que permite que se inicie el milenario
(premilenarismo). Inmediatamente ocurren dos eventos importantes. Satans es atado y arrojado al abismo (vv 2, 3).
El abismo se convierte en la prisin del dragn. En el AT abismo designa el estado de caos en el que se encontraba
la tierra antes de Dios crear orden y belleza: desordenada y vaca, envuelta en oscuridad (Gn 1:2). De acuerdo a
Jer. 4:23-26 Dios, en el da de Yahweh, al castigar a los rebeldes reducir una vez ms la tierra a ese estado de
abismo. Todo hombre, bestia y ave desaparecern de la tierra y esta volver a estar desordenada y vaca. Es esto lo
que encontramos en Apoc. 20. El planeta se encuentra en ese estado de caos porque Cristo, en su segunda venida
(19:11-21) redujo la tierra a su condicin primigenea. Satans es circunscrito por el poder de Dios a un solo lugar en
el universo, a la tierra en su estado catico. As podr observar los resultados de su obra de pecado.
El segundo evento que ocurre al iniciarse el milenio es la resurreccin de los justos. Esa es la primera
resurreccin (20:4-6). En forma particular el v 4 menciona que los que resucitan en esa resurreccin son los
mrtires. Esto se debe en parte a que el Apocalipsis est interesado muy especialmente en ese grupo de fieles. Sin
embargo, en el v 6 se declara bienaventurados a todos los que resucitan en la primera resurreccin sugiriendo que
muchos ms habrn de resucitar. De hecho el testimonio de las Escrituras establece claramente que cuando Cristo
venga todos los justos resucitarn. En 1 Cor. 15:22, 23 el apstol Pablo asevera que con el retorno del Seor
resucitarn todos los que son de l. Juan 6:40 declara que todos los que creen en el Hijo resucitarn en el da final.
Esa resurreccin es la que da inicio al milenio.
68

Eventos durante el milenio: Dos eventos ocurren durante el milenio. Uno se describe en forma negativa y
se refiere al dragn -- no engaar ms a las naciones (v 3); el otro es positivo y se refiere a los que participaron en
la primera resurreccin -- participan en el reino de Cristo juzgando las fuerzas del mal ( v 4).
El significado de la limitacin impuesta a Satans la provee el contexto. Ya hemos sealado que al venir
Cristo todos los impos mueren. La incapacidad de engaar radica precisamente en ese hecho. El dragn no podr
engaar a nadie porque aquellos que l podra engaar han muerto todos. Es as que Dios lo limita en su actuar.
Est amarrado por las circunstancias que Dios mismo creara; ser un prisionero en el planeta tierra, incapaz de salir
de l para visitar otros lugares del universo.
Por otro lado los justos disfrutan el reino de Cristo (v 4). Esta es una nueva escena. La primera -- el
encarcelamiento del dragn, - - se realiza en la tierra. Pero ahora Juan es llevado al cielo, al lugar donde los tronos
de los redimidos, y del concilio celestial, se encuentran (cap. 4). Es por eso que se les describe como teniendo
funciones sacerdotales (v 6). Ellos tienen una tarea muy especial: juzgar las fuerzas del mal. Jess Ie prometi a los
discpulos que en su reino ellos se sentaran en tronos para juzgar (Luc. 22:28-30). Pablo les escribi a los corintios
dicindoles que ellos juzgaran al mundo y a los ngeles cados (1 Cor. 6:2, 3). Esto se realizar en el cielo, en la
casa del Padre celestial despus que Cristo regrese por el pueblo (Juan 14:1-3; 1Tes. 4:16,17; 1 Cor. 15:51-55).
Este juicio no tiene como propsito decidir quines se salvarn de entre los impos. Los que no resucitaron
en la primera resurreccin estn irremediablemente perdidos para siempre (20:6). Su tarea como jueces consistir
en analizar la evidencia que confirmar la condenacin de las fuerzas del mal y revelar la justicia divina al
destruirlos. Cada uno de los redimidos entender por qu el nombre de los impos no se encuentra en el libro de la
vida (v 15).
La conclusin del milenio: Dos eventos suceden al concluir el milenio: a) Satans es desatado de su prisin
(vv 3, 7) y, b) los impos resucitan (v 5). Ambos eventos estn ntimamente unidos y as se confirma nuestra
interpretacin relacionada con el aprisionamiento de Satans. Satans fue encerrado en el sentido de que al morir
todos los impos ya no tena a quien engaar. Ahora l es desatado y podr engaar a las naciones porque la
segunda resurreccin se ha realizado y los impos vuelven a la vida. Satans es desatado por un poco de tiempo;
suficiente para agrupar a todos los resucitados para lanzar su ltimo ataque contra la ciudad de Dios (v 9).
A la masa humana de enemigos de Dios se les llama simblicamente Gog y Magog. Estos eran los
enemigos del norte mencionados en Eze. 38:2, que atacaran a Israel en un intento final por destruirlos. De una
designacion histrica -- Magog era el reino del rey Gog - -los nombres se conviertieron en el smbolo usado para
designar, en la literatura juda, a los enemigos de Dios durante o despus del reinado mesinico. En el Apoc. Gog y
Magog no es el enemigo del norte, sino de los cuatro puntos cardinales y designan las fuerzas del mal bajo la
direccin de Satans. Es bueno sealar que la secuencia que sigue Juan es semejante a la de los eventos
registrados en Ezequiel.
Ezequiel

Apocalipsis

Reino Mesinico (Eze. 37)

Reino Milenario (Apoc. 20:4-6)

Gog y Magog (Eze. 38, 39)

Gog y Magog (Apoc. 20:7-10)

Nueva JerusaIn (Eze. 40-42)

Nuevo cielo y tierra (Apoc. 21:1-22:5)

El enorme ejrcito del mal pretende atacar el campo de los santos y la ciudad amada (v 9). El trmino
"campo" (parembol) es un vocablo militar que se usa para referirse al campamento de Israel en Exo. 29:14. La
ciudad amada es la Nueva JerusaIn, el centro de la morada de Dios. Los dos trminos se refieren probable mente
a lo mismo, a los redimidos reunidos dentro de la santa ciudad. Atacar a uno es atacar al otro. No bien los impos
han rodeado la ciudad, Dios hace descender fuego del cielo y los destruye, los consume. Todas las fuerzas del mal
son aniquiladas. Esa es la segunda muerte mencionada en 20:6.
Para el diablo encontramos una mencin especial. El es lanzado al lago de fuego y azufre. Este haba
ardido al iniciarse el milenio para destruir a la bestia y al falso profeta. Pero ahora arde con mayor intensidad para
destruir a Satans y a los que l enga.
69

El v 11 introduce el juicio ante el trono blanco. Este juicio se realiza al concluir el perodo corto durante el
cual el diablo fue desatado. Esta escena est muy relacionada con los eventos del milenio. El "lago de fuego," que
se menciona en los vv 14, 15, ya se introdujo en el v 10. Las referencias son al mismo lago. Adems en el v 9 se
habla de la destruccin de los impos resucitados, y ese mismo evento se menciona en el v 15. Es lgico concluir
que la escena del gran trono blanco describe algo que sucede entre los eventos del v 9a y 9b. Ambas escenas, la de
los vv 9-10 y las del 11-15, se refieren a los mismos eventos aunque enfatizan diferentes aspectos. En la primera se
pone el nfasis en la destruccin final del diablo y sus seguidores. En la segunda se enfatiza a Dios como juez
realizando el juicio final (vea W. H. Shea, "The Parallel Literary Structure of Rev 12 an 20," AUSS 23[1985]:37-54).
Todos los impos resucitados comparecen ante el trono de Dios. Se examina el libro de la vida, no para
verificar si por accidente el nombre de alguno de ellos est all, sino para sealar que nicamente la salvacin
pertenece a aquellos cuyo nombre se encuentra en ese libro. Cada uno de los impos es juzgado segn sus obras.
Ninguno debe morir sin primero comprender la justicia de la decisin divina. Nadie puede experimentar la muerte
segunda llevando consigo la idea de que Dios es injusto al hacer lo que hace. Ante ese trono blanco se doblar
entonces "toda rodilla de los que estn en los cielos, en la tierra, y debajo de la tierra," y toda lengua confesar "que
Jesucristo es Seor, para gloria de Dios" (Fil. 2:10,11). As se consuma la teodicea de Dios ante el unvierso.
Entonces y no antes, los impos y Satans sern destrudos eternalmente. La propia muerte y la sepultura, sern
tambin destrudos por el fuego purificador de Dios (v 14; 1 Cor. 15:26).
Antes de abandonar el tema del milenario debemos preguntar si los 1000 aos son literales o simblicos.
La iglesia cristiana casi a travs de toda su historia ha tendido a interpretar ese perodo como literal. Al uno leer el
cap. 20 recibe la impresin de que el perodo es mas bien literal, pues el contexto sugiere que lo que se est
describiendo es en su mayora algo literal: la resurreccin, el reino milenario; el ataque contra la ciudad y la
destruccin final del mal. No hay nada que demuestre claramente que los 1000 aos sean simblicos.

La tierra nueva (21:1-4)

Una vez que las fuerzas del mal son destrudas, al punto de no dejar de ellas ni raz ni ramas (Mal. 4:1), lo
prximo que sigue es la tierra nueva. El planeta tierra, lleno de pecado, es renovado por el fuego purificador de Dios
( 2 Ped. 3:10). El cielo y la tierra envejecidos por el pecado desaparecen. An la mar deja de existir. El mar es la
fuente de la cual las fuerzas del mal surgen. El mar, en ese sentido dejar de existir. Pero probablemente el mar, en
el sentido de los grandes ocanos que hoy conocemos, desaparecer. La tierra estar mejor distribuida para que los
redimidos la habiten.
Sobre esa tierra renovada se deposita la Nueva Jerusaln. La ciudad se iguala con el tabernculo de Dios.
La morada de Dios es transferida del lugar que ahora ocupa en el universo al pequeo planeta tierra. La promesa
del pacto se hace ahora una realidad en forma literal y permanente: Dios morar con los hombres, ellos sern su
pueblo, y l ser su Dios (v. 3; Lev. 26:11, 12). Nada ni nadie podr separar al hombre de Dios nuevamente. El plan
de la salvacin ha concluido y Dios y el hombre se han reunido en forma literal.
Ese encuentro significa, para el ser humano redimido, la extinsin del sufrimiento y la muerte. Un nuevo
estado de cosas es instituido. Aquello que caracterizaba al planeta y al hombre cuando las fuerzas del mal reinaban
ha desaparecido. La nueva experiencia es indescriptible. En el presente slo podemos comprenderla un poco
diciendo cmo no ser: no habr llanto, ni clamor, ni dolor, ni muerte. Para el creyente ese es un hermoso anuncio
de las cosas hermosas y misteriosas que Dios Ie ha preparado para disfrutarlas por Ia eternidad.

Conclusin
La obra de salvacin que Dios iniciara ha llegado a su consumacin. La batalla no fue en vano. Un gran
nmero de redimidos se mantuvo leal al Cordero. l, no slamente derrot las fuerzas del mal, sino que las
extermin. Y junto con ellas deshizo las obras que ellas realizaron. El mensaje contenido en esos hechos es
hermoso. La lucha csmica entre el bien y el mal no es eterna. El bien y el mal no son dos principios antagnicos
paralelos. El Apocalipsis indica que el nico eterno es Dios, que el mal llegar a su fin y que la tierra ser integrada a
la familia celestial. Ser entonces que la armona reinar por el universo. El hombre del planeta tierra volver a estar
unido a Dios como en el principio para as disfrutar la eternidad.
70

LA IGLESIA TRIUNFANTE
(21:5 - 22:5)
Introduccin
En Apoc. 2 - 3 se nos describi la iglesia militante. Ahora se nos describe a la iglesia triunfante, su glorioso
futuro. La lucha concluy. Dios y su pueblo estn unidos permanentemente. Juan ve en sus visiones la Nueva
JerusaIn, el lugar de morada del pueblo de Dios por la eternidad. La descripcin de la ciudad indica que su belleza
es incomparablemente superior a la de cualquier otra ciudad. As Dios estimula a sus seguidores a mantenerse
fieles para entrar por las puertas de esa ciudad (22:14).
Esta seccin del Apoc. contiene una serie de promesas y advertencias (21: 5-8), seguidas por la
descripcin de la Nueva Jerusaln. Primero se describe su esplendor (21:11-14), luego se dan sus medidas (21:1521), y finalmente se describe el tipo de vida paradisaca que hay en la ciudad (21:22-22:3). La visin concluye con
una referencia al reinado de los siervos-sacerdotes de Dios (22:4-5).

Promesas (21:5-8)
Juan escucha una vez ms la voz de Dios. Al hablar l se identifica como el que hace nuevas todas las
cosas (cf Isa 43:18,19). De lo viejo, lo malo, nada quedar pues Dios har todas las cosas nuevas. Hablamos aqu
de la re-creacin del planeta. Esto no es un mito, sino algo que Dios mismo ha prometido. Juan debe preservar por
escrito lo que Dios ha prometido pues su palabra es fiel y verdadera (v 5).
La veracidad de la promesa divina es tal que Dios la proclama como si ya se hubiese realizado (v 6). Al
concluir el plan de salvacin queda claro que Dios es en verdad el Alfa y la Omega, el principio y fin (cf 1:8). Dios no
slamente inicio la historia del mundo y la existencia humana, I tambin la llev a la plenitud de su realizacin.
Dios es tambin la fuente misma de la vida. Todo el que tenga ansias de vivir puede vivir a plenitud
gratuitamente pues Dios da la vida sin precio o costo alguno para el que la recibe. El que venza podr disfrutar esa
vida a plenitud. La referencia a "el que venza" nos hace recordar las promesas hechas a los vencedores en los cap.
2-3. Ellos heredarn todas las cosas cuando el Cordero abra el testamento que tena en sus manos (cap 5). Entre
los vencedores y Dios se confirmar la promesa de la alianza crendose entre ambos una relacin de padre-hijo (v
7).
Esta seccin termina con una gran,advertencia que contrasta marcadamente con lo que se dijo
anteriormente. Se describe las caractersticas de aquellos que no disfrutarn la vida eterna sino que sern lanzados
al lago de fuego y azufre. All estn los cobardes (los que no vencieron sino que abandonaron la batalla), incrdulos
(los que no creyeron o abandonaron la fe), los abominables (practican la idolatra o la inmoralidad pagana), los
homicidas (los perseguidores de los cristianos), los fornicarios (perversos sexuales), los hechiceros (practicantes de
la magia), los idlatras (los que no adoran a Dios como su Creador y Redentor), los mentirosos (particularmente los
que ensean falsedades). Estos son los que sern lanzados al lago de fuego despus del milenio (v 8).

La Nueva JerusaIn (21:9-22:5)

A Juan se Ie concede el privilegio de contemplar la esposa del Cordero, la Nueva JerusaIn. Ella ve
descender del cielo para establecerse sobre la tierra. Como ya indicramos esto sucede al concluir el milenio,
cuando Satans es desatado.
Lo primero que se describe es el esplendor externo de la ciudad (v 11), que luego se describe en mas
detalle. La ciudad tiene la "gloria de Dios." Ella es el tabernculo de Dios (v 3), y como tal es el lugar en el cual la
gloria de Dios se revela y mora (Eze 43:5). La ciudad entera parece una hermosa piedra. Ella tiene un muro alto y
doce puertas con los nombres de las doce tribus de Israel (v 12). Adems tena doce fundamentos con los nombres
71

de los doce apstoles. La ciudad es la herencia del pueblo de Dios del AT Y del NT.
La siguiente informacin que Juan recibe tiene que ver con las medidas de la ciudad, sus puertas y el muro
(v 15). Las medidas que se dan no son del todo claras. Lo ms claro es que la ciudad es cuadrada. No es claro si los
12,000 estadios (1400 millas) se refieren a la medida,de cada lado o a la circunferencia. Si es a la circunferencia
cada lado tendra 350 millas. La expresin la longitud, la altura y la anchura de ella son iguales" (v 16) tampoco es
clara. Algunos creen que ella indica que la ciudad es un cubo (como el lugar santsimo del templo, 1 Rey 6:20).
Otros creen que la altura" se refiere al punto ms elevado de la ciudad. Finalmente algunos sugieren que la
expresin "son iguales" significa realmente "son proporcionales," es decir, la ciudad tiene un balance de
proporciones adecuadas a su tamao. Esta ltima sugerencia es muy poco probable. Lo ms probable es que con
estas medidas se est enfatizando la perfeccin de la ciudad como morada de Dios.
Para complicar an ms las casas se nos dice que el muro es de 144 codos (65 metros o unos 216 pies).
No sabemos si ese es el espesor o la altura del muro. Tal medida parecera estar en desproporcin con el tamao
de la ciudad si designa la altura del muro.
Juan procede a describir los materiales usados en la construccin del muro de los cimientos y de las
puertas (vv 18-21). El muro era de jaspe -- una variedad de cuarzo que se encuentra en diferentes colores (rojo,
amarillo, marrn, a veces azul y hasta blanco); y la ciudad de oro. Los cimientos tenan todo tipo de piedras
preciosas. En total son doce gemas. La mayora de esas piedras preciosas son las mismas que se encontraban en
el pectoral del sumo sacerdote hebreo. Con ellas se representaban a las doce tribus, o al pueblo de Israel (Exo
28:17:20). Las piedras de los cimientos son las siguientes (consulte a J. M. Ford, Revelation, pp 334-36):
Jaspe
Zafiro -- piedra preciosa azul transparente
Agata -- su identificacin es incierta; quizas era verde
Esmeralda -- color verde resplandecientey transparente
Sardnica -- piedra marrn oscuro con lneas blancas
Cornalina -- rojiza o marrn
Crisolito -- una especie de topacio amarillo
Berilo -- su color vara entre un verde transparente al azul opaco
Topacio -- entre amarillo resplandeciente a marrn plido
Crisopraso -- verde claro traslcida
Jacinto -- gema de color azul
Amatista -- color prpura o violeta azulado transparente
Las piedras preciosas estn asociadas en la Biblia con Dios y su santuario. Al describir teofanas se
mencionan a veces perlas (Eze. 1:16; 22, 26; Apoc. 4:3). Ya sealamos que el sacerdote tena de ellas en el
pectoral. Al describirse la ciudad usando piedras preciosas se est enfatizando el hecho de que en ella mora Dios y
de que es, por lo tanto, el santuario divino, una ciudad-templo.
Juan no ve en la ciudad un templo, v. 22 (nos). EI templo de ella son Dios y el Cordero. Hay por lo menos
dos formas de interpretar esa idea. En primer lugar, diciendo que en la nueva Jerusaln no habr un templo, pues el
plan de salvacin ya se concluy y el pueblo de Dios no necesita ya un smbolo de la presencia de Dios (un templo),
pues Dios mora fsicamente con ellos. En segundo lugar se podra argumentar que la palabra nos ("templo")
designa aqu el lugar santsimo y no al templo en general. Esta interpretacin encuentra apoyo en el hecho de que
en el Apoc. el trmino nos en ocasiones parece designar el lugar santsimo (11:19). Adems, en otros pasajes del
Apoc. se dice que en la tierra nueva habr un templo (3:12; 7:15). Finalmente, el antecedente veterotestamentario
para este versculo es probablemente Jer. 3:16,17. All se predice que vendr el momenta en el cual no se hablar
ms del arca del pacto de Jehov pues Jerusaln se convertir en el trono de Jehova. En Apoc. se nos est diciendo
72

que la Nueva Jerusaln es el santuario de Dios entre los hombres (21:2, 3); pero que en ese santuario no habr un
lugar santsimo pues el lugar sant(sfmo sera eI propio Dios y el Cordero.
Siendo que Dios no estar oculto en las tinieblas de un lugar santsimo (cf 1 Reyes 8:12), su luz y la del
Cordero iluminarn la ciudad. No har, pues falta de luz del sol o de la luna (cf Isa. 60:19,20). Se indica en particular
que el Cordero es la lumbrera, la lmpara de la ciudad-templo. Se colocaban Imparas encendidas en el atrio del
templo durante la Fiesta de los Tabernculos. Ya vimos una referencia a esa fiesta en 7:13-17. Es posible que aqu
haya una referencia a esa fiesta que se celebraba despus del Dia de la Expiacin.
El v 24 introduce otro aspecto de la vida paradisiaca en la Nueva Jerusaln: habr armona sabre la tierra
con relacin a la adoracin a Dios. Todos los habitantes de la tierra irn a la ciudad para adorar (cf. Isa. 60:3). La
ciudad mantendr sus puertas abiertas siempre para recibirlos. No ser necesario cerrarlas porque no habr en ella
noche. Los habitantes de la tierra podrn ir en todo momento a darle gloria y honra a Dios.
A esa hermosa ciudad no entrar lo comn pues todos sern santos. Excludo est tambin lo que es
abominable y el que es mentiroso. Todo eso pertenece al pasado. Ahora todo ha sido hecho nuevo. Solamente
aquellos cuyo nombre est escrito en el libro de la vida del Cordero podrn entrar a la ciudad (v 27).
Juan observa unos detalles dentro de la ciudad. Lo primero que menciona es el ro de vida (22:1). El ro se
origina en el mismo trono de Dios y del Cordero. Lo segundo que ve es el rbol de la vida. Este rbol se encontraba
a los dos lados del ro. l produce doce frutos, uno cada mes. Bajo esos smbolos, que a la misma vez pueden
designar la realidad misma, se describe a Dios como la fuente de vida y preservacin de sus criaturas. El acceso al
rbol de la vida, que el hombre perdi por el pecado (Gn 3:17-18), Ie es restaurado. La maldicin original es
eliminada, pues Dios, la fuente misma de toda bendicin, mora con sus siervos y ellos Ie adorarn en el templo. De
ah que se diga que ellos vern el rostro de Dios, estarn en la misma presencia inmediata de su Seor. All, junto a
Dios y al Cordero, ellos reinarn por la eternidad (v 5). Dios y su iglesia han triunfado!

Conclusin
Juan ha tratado de describir en la forma ms hermosa posible la belleza de la morada eterna de Dios y su
iglesia triunfadora. La Nueva JerusaIn es en verdad el tabernculo de Dios. All Dios viene a morar con su pueblo.
All Ie es restaurado al creyente el derecho al rbol de la vida, cancelando as los efectos de la maldicin del pecado.
Slo hay un nico objeto de adoracin: Dios y el Cordero. Todos los redimidos Ie adorarn y reinarn para siempre,
libres permanentemente de los ataques del dragn y sus seguidores.

73

EPLOGO (22:6-21)
La conclusin del Apocalipsis es un dilogo. Es difcil identificar quines son los que hablan. La siguiente
sugerencia, un poco especulativa, ha sido hecha por Ugo Vanni,
Apocalipsis, pp. 185-86:
ngel: Me dijo: "Estas palabras son dignas de fe y verdaderas. El Seor Dios que inspira a los profetas envi su
ngel para que mostrase a sus servidores lo que tiene que suceder en breve."
Cristo: "Voy a llegar en seguida; dichoso el que hace caso de la profeca contenida en este libro."
Juan: Soy, yo, Juan, quien vio y oy todo esto. Al orlo y verla, ca a los pies del ngel que me lo mostraba,
para rendirle homenaje. Pero l me dijo:
ngel: "No, cuidado yo soy tu compaero de servicio, tuyo y de tus hermanos los profetas y de los que
hacen caso de las palabras de este libro; rinde homenaje a Dios."
Y aadi: "No selles el mensaje proftico contenido en este libro, que el momento est cerca. El que
daa, siga daando; el manchado, siga manchndose; el honrado, siga portndose honradamente;
el consagrado, siga consagrndose."
Cristo: "Voy a llegar en seguida, llevando mi salario para pagar a cada uno conforme a la calidad de su
trabajo. Yo soy el alfa y la omega, el primero y el ltimo, el principio y el fin.
Dichosos los que lavan su ropa para tener derecho al rbol de la vida y entrar por las puertas de la
ciudad. Fuera los perros, los hechiceros, los lujuriosos, los asesinos, los idlatras y todo amigo de
cometer fraudes.
Yo, Jess, envi mi ngel para que os declarase sto acerca de las iglesias. Yo soy el retoo y el
linaje de David, el lucero brillante de la maana."
Asamblea: Dicen el Espritu y la esposa: "iVen!"
Diga el que escucha: "iVen!"
Juan: Quien tenga sed, que se acerque; el que quiera, coja de balde agua viva.
Todo el que escucha la profeca contenida en este libro Ie declaro yo: Si alguno aade algo, Dios Ie
mandar las plagas descritas en este libro. Y si alguno suprime algo de las palabras profticas
escritas en este libro, Dios lo privar de su parte en el rbol de la vida y en la ciudad santa descritos
en este libro.
Cristo: El que se hace testigo de estas cosas dice: "S, voy a llegar en seguida. "
Asamblea: Amn. Ven, Seor Jess.
Juan-lector: El favor del Seor Jess est con todos.
El eplogo enfatiza varios elementos importantes:
1. Veracidad del mensaje: La veracidad que Dios Ie diera a Juan es confiable (v 6), y su contenido es
inalterable (vv 18,19). Intentar modificar o pervertir esa revelacin es exponerse al castigo de Dios.
2. Cercana del fin: Cristo est por venir (vv 7, 20). Las profecas del libro no se deben sellar porque su
cumplimiento est cerca (v 10). Hay urgencia en el mensaje del libro (v 12).
3. Preparacin personal: Hay una invitacin a prepararse para encontrarse con Dios, a recibir
gratuitamente los beneficios de la salvacin (v 17). El tiempo de la indecisin est por concluir y el
destino de todos ser fijado (v 11). El mensaje del libro debe ser obedecido (v 7); slo Dios debe ser
adorado (vv 8, 9). Felices aquellos que hacen la preparacin necesaria pues disfrutarn la presencia
de Dios en la ciudad celestial por la eternidad (v 14).

74

APENDICE I
LOS EVENTOS FINALES EN LOS ESCRITOS DE E.G. WHITE
El propsito de este estudio es proveer un breve resumen de los eventos finales segn los describe el
Espritu de Profeca. Este bosquejo de tales eventos debe ser estudiado en conjunto con el estudio de Apocalipsis
13.
La descripcin que hemos de hacer de cada evento escatolgico est basada en lo que hemos encontrado
en los escritos de la Sra. E. G. de White. Como se podr notar las citas directas son en cierta forma innecesarias.
Sin embargo, ellas han sido includas para que el lector pueda verificar por s mismo si las conclusiones sacadas de
cada cita son correctas. Adems creemos que al lector Ie ser de utilidad el tener las citas y las referencias futuras.
En el campo de la escatologa el concepto de la gran controversia es de fundamental importancia. Es por
eso que se nos ha informado que muy pronto se desencadenar una gran batalIa entre los que Ie sirven a Dios y los
que no Ie sirven. La magnitud de esa lucha es de tal naturaleza que ninguna mente humana puede describirla
apropiadamente.
3 JT 284:
Muy pronto una furiosa batalla contra los que Ie sirven a Dios ser entablada por aquellos que no Ie
sirven... Es imposible dar una idea de lo que experimentar el pueblo de Dios que viva en la tierra cuando
se combinen la manifestacin de la gloria de Dios y la repeticin de las persecuciones pasadas.
En este conflicto final habrn dos grupos. Uno estar formado por aquellos que obedecen a Dios y tienen
su sello en sus frentes. El otro grupo estar formado por los que aceptan la apostasa y guardan el da domingo
como da de repose. No hay un tercer grupo.
7 SDABC 983:
En la ltima gran batalla se revelan dos grandes poderes opositores. En un lado est el Creador de los
cielos y la tierra. Todos los que estn a su lado llevan Su sello. Ellos obedecen sus mandamientos. En el
lado opuesto est el prncipe de las tinieblas, con aquellos que han escogido la apostasa y la rebelin.
CS 503:
Al final de la lucha, toda la cristiandad quedar dividida en dos grandes categoras: la de los que guardan
los mandamientos de Dios y la fe de Jess, y la de los que adoran la bestia y su imagen y reciben su
marca.
Dentro de estos eventos finales los Estados Unidos Jugarn un papel muy Importante. En las profecas
bblicas esta nacin se presenta bajo el smbolo de una bestia que surge de la tierra y tiene dos cuernos de cordero
(Apoc. 13:11). Estos dos cuernos son el smbolo apropiado del republicanismo y el protestantismo.
7 SDABC 975:
He aqu [Apoc. 13:11] una figura sorprendente del surgimiento y crecimiento de nuestra propia nacin. Los
cuernos como de cordero, emblemas de inocencia y gentileza, representan muy bien el carcter de nuestro
gobierno, segn est representado en sus dos principios fundamentales de republicanismo y
protestantismo.
La profeca bblica se interesa en los Estados Unidos porque es en esta nacin donde el protestantismo y
los principios cristianos, son sostenidos. Esta es una repblica en la cual se respeta la libertad de conciencia y que
fue fundada por creyentes que huan de la opresin religiosa, los protestantes de Europa.

75

Sin embargo, esa nacin hablar como un dragn. Esto suceder cuando por su autoridad legislativa y
judicial se produzca en los Estados Unidos la intolerancia y la persecucin religiosa que caracterizaba al viejo
mundo:
CS 495:
El "hablar" de la nacin son los actos de sus autoridades legislativas y judiciales... La prediccin de que
hablar "como dragn" y ejercer "toda la autoridad de la primera bestia," anuncia claramente el desarrollo
del espritu de intolerancia y persecusin de que tantas pruebas dieran las naciones representadas por el
dragn y la bestia semejante al leopardo.
Estamos hablando en realidad de la apostasa del protestantismo. El mundo protestante ha fornicado al
tomar el fruto del papado, al domingo, y considerarlo como sagrado:
7 SDABC 979:
El mundo protestante ha tomado este nio del papado, y lo ha considerado sagrado. Esto es llamado en la
Palabra de Dios, su fornicacin.
Llegar el momento en que los Estados Unidos "har a los moradores de la tierra adorar a la primera
bestia." Cmo se podr hacer o lograr tal cosa? Sencillamente cuando la nacin ponga en vigencia alguna
observancia que sea un acto de homenaje al papado (CS 495). Esa ser la observancia del domingo. Cualquier
movimiento hacia la legislacin de una ley dominical ser una consesin y un reconocimiento de los principios
bsicos del papado, que se caracterizan por la negacin de la libertad. De esa forma el protestantismo se estar
uniendo en forma indirecta con el papado y Ie estar dando una oportunidad para que la tirana, que por mucho
tiempo ha querido surgir, surja:
5 T 711-12:
Cualquier movimiento a favor de una legislacin reIigiosa es realmente un acto de correccin al papado,
quien por tantas veces, ha guerreado firmemente contra la libertad de conciencia. La observancia del
domingo debe su existencia... al "misterio de iniquidad;" y el ponerle en vigencia ser virtualmente un
reconocimiento de los principios que son la piedra de ngulo del romanismo. Cuando nuestra nacin
renuncia a los principios de su gobierno al punto de crear una ley dominical, el protestantismo estar en
ese acto uniendo sus manos con el papado; no ser nada menos que darle vida a la tirana que por mucho
tiempo ha estado ansiosamente esperando su oportunidad para surgir de nuevo al despotismo activo.
Se puede concluir que cualquier movimiento hacia la creacin de una ley dominical lo estara impulsando el
propio Satans (SDABC 975). Siendo que los Estados Unidos se caracteriza por su democracia cabe preguntar,
cmo se llegar crear una ley dominical obligatoria? Aparentemente esa ley se origina en el pueblo mismo. El
pueblo protestante exigir que se cree esa ley. Al principio esa ley aparentar no tener nada que ver con religin, y
no ser considerada como una violacin a la constitucin de la nacin. Decimos esto porque actualmente la corte
superior de los Estados Unidos considera el reposar en domingo no como un acto religioso, sino como una ley de
carcter civil. De hecho en la dcada del 1960 la corte superior acord, despus de una larga discusin, que los
estados que quisieran tener leyes dominicales podran tenerlas, pues tales leyes no violan la constitucin del pas.
Segn la corte, el domingo ha perdido su connotacin religiosa y ha llegado a ser un da comn. Si un estado crea
una ley de cierre en domingo est realmente protegiendo los mejores intereses laborales y familiares de la nacin.
Lo que sigue ahora es que se cree una ley dominical nacional. Una ley dominical de ese tipo permitir que el
protestantismo tome control del gobierno.
Dios nos ha revelado lo que debemos hacer cuando se cree la ley dominical. Siendo que esa ley no tendr
al principio nada que ver con religin se nos permitir descansar durante el sbado. Pero no se permitir trabajar en
domingo. Se nos ha aconsejado que debemos usar el domingo para la obra misionera. (9 T 223-38).
Ser en ese entonces que el pueblo de Dios recibir la lluvia tarda (PE 33). Bajo la influencia del Espritu
Santo saldrn y predicarn con tanto poder que la predicacin del mensaje del tercer ngel se convertir en un
fuerte clamor.
76

7 SDABC 984:
Segn los miembros del cuerpo de Cristo se acercan al perodo de su ltimo conflicto, "el tiempo de la
angustia de Jacob," crecern hasta Cristo, y recibirn ampliamente de su Espritu. Segn el mensaje del
tercer ngel se convierte en el fuerte pregn, y como segn gran poder y gloria acompaa la obra final el
pueblo fiel de Dios participar de esa gloria.
A esa predicacin se Ie llama "fuerte clamor" porque ser proclamada con el poder del Espritu (7 SDABC
984). Esa proclamacin contiene entre otras cosas la predicacin de la justificacin por la fe, la exposicin de los
pecados de Babilonia, los resultados que traer la observancia obligatoria del domingo, la invasin del espiritualismo
y el progreso del poder papal (CS 664; 7 SDABC 984).
Durante ese tiempo Satans trabajar arduamente para contrastar la obra del pueblo de Dios. Debido a
que sabe que Ie queda poco tiempo se esforzar intensamente.
R&H nov 17, 1985:
Es el transgresor de la ley moral y emplea cada medio que l pueda dominar para ocultar de los hombres
su verdadero carcter. Se nos ha advertido que en los ltimos das l trabajar con seales y maravillas
mentirosas. Y continuar con estas maravillas hasta el cierre del tiempo de gracia, para sealarlas como
evidencia de que es un ngel de luz y no de tinieblas.
R & H ene 2, 1900:
Pronto habr de ser ofrecida la ltima oracin por los pecadores se derramar la ltima lgrima, se dar la
ltima advertencia, el ltimo fuego se habr hecho y la dulce voz de la misericordia no ser escuchada
ms. Es por esto, que Satans est haciendo tales esfuerzos poderosos para asegurar en sus trampas a
hombres y mujeres. Ha descendido con gran poder sabiendo que su tiempo es corto.
El inters del enemigo es eclipsar la obra que el pueblo de Dios har bajo el poder del Espritu Santo. En
forma especial l utilizar su poder de hacer milagros para engaar.
R & H nov 6, 1889:
El [Satans] luchar con energa intensa para exhibir por medio de su poder de obrar milagros, seales y
maravillas que parecern eclipsar la obra que Dios har sobre la tierra.
R & H nov 5, 1889:
El exhibir su poder de obrar milagros hasta lo sumo.
El alcance de la obra de milagros hechos por Satans ser increible. El y sus demonios entrarn en
contacto directo y personal con los seres humanos. Aparecern demonios personificando a nuestros seres queridos
y ensearn herejas:
R & H agosto 11, 1903:
En este tiempo ngeles malignos en forma de hombres hablarn con aquellos que conocen la verdad. Ellos
mal interpretarn y viciarn el sentido de las aseveraciones de los mensajeros de Dios.
Por otro lado Satans afligir a la gente y Ie har creer que es Dios el que lo hace. Les har creer que Dios
est ofendido porque ellos no guardan el domingo y que las calamidades no cesarn hasta que se ponga en
vigencia estricta la observancia del domingo. Habr comunicaciones con espritus de demonios los cuales dirn que
han sido enviados por Dios para convencer a los observadores del sbado de su error. Tambin establecern que el
estado de calamidad y maldad del mundo se debe a la violacin del domingo (CS 647-48). El propsito principal de
las fuerzas del mal es unir el mundo contra el pueblo de Dios.
Los protestantes se unirn al espiritualismo en el sentido de que lo aceptarn como algo de Dios. Pero a fin
de lograr que los Estados Unidos cambien en forma radical su constitucin, para hacer obligatoria la observancia del
domingo, los protestantes pedirn la ayuda del catolicismo:
77

CS 637:
Los que rechazan la luz de la verdad buscarn aun la ayuda de este poder que se titula infalible [papado], a
fin de exaltar una institucin que debe su origen a Roma.
El papado har que se creen leyes obligando la observancia del domingo.
9 T 230:
El hombre de pecado, quien pens en cambiar los tiempos y las leyes, y quien siempre ha oprimido al
pueblo de Dios, har que se hagan leyes poniendo en vigencia la observancia del domingo.
Bajo la triple unin, primero espiritualismo y protestantismo y luego ambos con Roma, los Estados Unidos
sacrificarn cada principio de su constitucin.
5 T 451:
Por el decreto que pone en vigencia la institucin del papado en violacin de la ley de Dios, nuestra nacin
se desconectar a si misma completamente de la justicia. Cuando el protestantismo alargue su mano a
travs del abismo para tomar la mano del poder papal, cuando este se alargue sabre el abismo para darse
la mano con el espiritualismo, cuando, bajo la influencia de esta triple unin, nuestra nacin repudiar cada
principio de su constitucin como un gobierno protestante y republicano, e hiciere provisin para la
propagacin de las falsedades y engaos del papa, entonces nosotros sabremos que el tiempo ha lIegado
para la obra asombrosa de Satans y que el fin est cerca.
Esta triple unin ser considerada como la lIegada del muy esperado milenio de paz. Esta apostasa
nacional ser la gran seal de que la misericordia de Dios est por acabarse y preparar la obra para la grandiosa
obra de Satans.
5 T 451:
Esta apostasa ser una seal para nosotros de que la paciencia de Dos ha alcanzado su lmite, que la
medida de la iniquidad de nuestra nacin est lIena y que el ngel de la misericordia est por levantar vuelo
para nunca regresar.
Cul es esa obra asombrosa y grandiosa que Satans realizar? Nada menos que la imitacin de la
venida de Cristo. Antes de l aparecer sus ngeles vendrn con grandes mensajes. Ellos irn a los reyes de la tierra,
y se vern cosas sobrenaturales en el espacio.
CS 681-82:
Pronto aparecern en el cielo signos pavorosos de carcter sobrenatural, en prueba del poder milagroso de
los demonios. Los espritus de demonios irn en busca de los reyes de la tierra y por todo el mundo para
aprisionar a los hombres con engaos e inducirlos a que se unan a Satans en su ltima lucha contra el
gobierno de Dios.
Sern entonces que el propio Satans aparecer como Cristo en diferentes partes del mundo sealando
que fue l quien cambia la observancia del sbado al domingo. Ser un engao casi irresistible:
CS 682:
El acto capital que coronar el gran drama de engao ser que el mismo Satans se dar por el Cristo.
Hace mucho que la iglesia profesa esperar el advenimiento del Salvador como consumacin de sus
esperanzas. Pues bien, el gran engaador simular que Cristo habr venido. En varias partes de la tierra,
Satans se manifestar a los hombres como ser majestuoso, de un brillo deslumbrador, parecido a la
descripcin que del Hijo de Dios da San Juan en el Apocalipsis. (Apoc 1:13-15). La gloria que Ie rodee
superar cuanto hayan vista los ojos de los mortales. El grito de triunfo repercutir por los aires: "iCristo ha
venido! iCristo ha venido!" El pueblo se postrar en adoracin ante l mientras levanta sus manos y
pronuncia una bendicin sobre ellos como Cristo bendeca a sus discpulos cuando estaba en la tierra. Su
voz es suave y acompasada aunque llena de meloda. El tono amable y compasivo, enuncia algunas de las
verdades celestiales y llenas de gracia que pronunciaba el Salvador; cura las dolencias del pueblo, y luego,
78

en su fementido carcter de Cristo asegura haber mudado el da de reposo del sbado al domingo, y
manda a todos que se santifiquen el da bendecido por l. Declara que aquellos que persisten en santificar
el sptima da blasfeman su nombre porque se niegan a oir a sus ngeles que les fueron enviados con la
luz de la verdad. Es el engao ms poderoso y resulta casi irresistible.
Los dirigentes polticos y los hombres de gran importancia en el mundo aceptarn las teoras de este falso
Cristo y sern engaados.
FCE 471-72:
Disfrazados como un angel de luz, l [Satans] caminar sobre la tierra como un obrador de milagros. Con
un lenguaje hermoso presentar elevados sentimientos. Buenas palabras sern habladas por l y realizar
buenas obras. Cristo ser personificado, pero en un punto habr una marcada distincin. Satans apartar
a la gente de la ley de Dios. A pesar de eso, l falsificar tan bien la justicia que si fuese posible, engaara
a los elegidos mismos. Reyes, presidentes, gobernantes en altos lugares, se postrarn a sus falsas teoras.
El remanente de Dios ser llevado ante ese ser sobrenatural y se Ie ordenar que lo adore.
R & H dic, 18, 1888:
El vendr personificando a Jesucristo haciendo poderosos milagros; y los hombres caern postrados y Ie
adorarn como a Jesucristo. Se nos ordenar que adoremos a este ser, a quien el mundo glorificar como
Cristo. Qu haremos? Dganles que Cristo nos advirti contra tal enemigo, quien es el peor enemigo del
hombre, que an se atreve a declarar que es Dios; y que cuando Cristo haga su aparicin, ser con poder y
grande gloria, acompaado por decenas de miles; y que cuando venga, conoceremos su voz.
La intensin principal de Satans es hacerse pasar por Dios a fin de engaar a todos cuantos pueda.
R & H ago 9, 1906:
El tiempo est por lIegar cuando Satans har milagros para confirmar las mentes en la creencia de que l
es Dios.
MM 87-88:
Ustedes saben que Satans vendr para engaar si es posible a los elegidos mismos. El asegura ser
Cristo y vendr pretendiendo ser el gran mdico misionero. Har descender fuego del cielo a la vista de los
hombres, para probar que l es Dios. Debemos guarecernos en las verdades de la Biblia. La cobertura de
la verdad es la nica cobertura bajo la cual podemos permanecer seguros.
9 T 16:
Satans rodeado por ngeles malos y asegurando ser Dios, obrar milagros de todo tipo, para engaar, si
es posible a los mismos elegidos. El pueblo de Dios no encontrar su seguridad en obras de milagros,
porque Satans falsificar los milagros que se realicen.
Todos esos engaos tienen como propsito darle a la observancia del domingo un carcter universal.
Cuando l aparezca, imitando a Cristo, los lderes de las naciones del mundo sern persuadidos a legislar leyes
dominicales en sus pases.
TM 58-59:
Los ngeles cados que estn sobre la tierra forman confederaciones con los hombres malos. En esta era
aparecer el anticristo como si fuera el Cristo verdadero y entonces la ley de Dios ser invalidada en las
naciones de nuestro mundo. La rebelin contra la ley de Dios estar plenamente madura. Pero el
verdadero director de toda esta rebelin es Satans revestido de un manto de ngel de luz. Los hombres
sern engaados y lo exaltarn en lugar de Dios y lo deificarn a l.
El ltimo acto en el drama de la historia de este mundo ser la.observancia mundial del domingo como da
de reposo. Esto es interesante porque el acto capital del drama de engao es la aparicin de Satans como si fuera
Cristo. Esto indica que Satans vendr a fin de lograr que el mundo se una en la observancia del domingo. Esto
79

suceder antes que concluya el tiempo de gracia. Una vez que el domingo sea universal Cristo vendr por su
pueblo.
7 T 141:
La sustitucin de las leyes de los hombres por la ley de Dios la exaltacin por la simple autoridad humana,
del domingo en lugar del sbado bblico, es el ltimo acto en el drama. Cuando la sustitucin llegue a ser
universal, Dios se revelar a si mismo. l se levantar en su majestuosidad para sacudir terriblemente la
tierra. l saldr de su lugar para castigar los habitantes del mundo por su iniquidad...
R & H, set 10, 1903:
Un poder desde abajo esta.obrando para realizar la ltima gran escena en el drama- Satans viniendo
como Cristo, y obrando con todo engao e injusticia...
En ese momento dentro de la historia humana, la misericordia de Dios habr concluido, Cristo dejar de
interceder y saldr a buscar a su pueblo. Mientras tanto las plagas estn cayendo sobre la tierra (PE 52, 281). Ese
es el tiempo de angustia y ser muy corto (1 T 203-204). La liberacin se realizar. El falso Cristo se confrontar con
el verdadero Mesas de Dios. La salvacin ser consumada y las fuerzas del mal sern destrudas
permanentemente.

80