O PAI DA RAZO

SRIE BERESHIT

ELIY WELLINGTON BARBOSA DA SILVA

Copyright 2005 por Eliy Wellington Barbosa da Silva

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SUMRIO
!!

A F e a Razo 05

!!

A Necessidade da F 07

!!

A Subjetividade da F 10

!!

Alm do Limite Pessoal 13

!!

Teologia 18

!!

A Teologia e as Cincias 23

!!

[O Pai da Razo]

A Sabedoria 29

A F E A RAZO
Religio sem cincia cega e cincia sem religio
aleijada. (Albert Einstein)

nossos coraes pelo Esprito Santo. 1

Esta a definio da f por Calvino, que traduz a
belssima simplicidade do escritor aos hebreus: Ora, a f
o firme fundamento das coisas que se esperam, e a
prova das coisas que se no vem (Hebreus 11.1).
A f, que possvel ser descrita em termos simples
e abstratos a atividade cujo fim criar meios de
apropriar-se dos elementos espirituais necessrios para
cada pessoa. F a condio necessria de intercmbio
entre a humanidade e Deus. F a nica condio eterna
da vida humana alcanar a salvao em Cristo Jesus.
A f um processo do qual participam a
humanidade e Deus. Apesar de ser concedida por Deus,
neste processo o homem com sua prpria ao, com o seu
posicionamento impulsiona, regula e controla seu
intercmbio com Deus. E atravs da f Deus faz ento do
ser humano uma de suas foras. Deus utiliza as foras

1 William

W. Menzies & Stanley M. Horton. Doutrinas Bblicas - Uma

Perspectiva Pentecostal. Rio de Janeiro/RJ. CPAD. Pg. 31. 2 Edio.
1996

[O Pai da Razo]

AGORA PODEMOS ter uma correta definio da

f se dizermos que ela um conhecimento firme e
constate da benevolncia divina em direo a ns, que
fundamentada na verdade da graciosa promessa de Deus
em Cristo, revelada em nossas mentes e selada em

[O Pai da Razo]

naturais de cada pessoa imprimindo-lhe uma vida til a

Sua obra.
Atuando atravs da f o homem modifica a
natureza externa, a histria, a situao, ao mesmo tempo
modifica sua prpria natureza. Pois a f desperta os dons
espirituais entorpecidos pela natureza humana.
Se a manifestao de Deus fosse plena no haveria
lugar para a f. Deus mais que um smbolo que
transcende os limites da nossa condio terrena. O que
sabemos sobre Deus preenche a nossa alma atravs de
Cristo Jesus. E o que desconhecemos nos estimula a
busc-Lo.
Deus uma lgica desconhecida para a viso
racional. Entend-lo pela razo montar uma equao
com unidades de medidas diferentes! tentar somar 10
minutos com 50 gramas multiplicado por 25 centmetros.
A unidade impossvel de explicar a totalidade , ao
menos que a totalidade se revele a unidade. O homem
nunca vai revelar Deus, pois Deus um ser que se autorevela. E essa revelao alcana, aceita e entendida
atravs da f.

A NECESSIDADE DA F
Intellige ut credas, crede ut intelligas:
Compreende para crer, cr para compreender.
(Agostinho, sermo 43)

Muitos encontram na razo o dom mais elevado da

humanidade e o prprio contexto social exige isso. Mas as
Escrituras mostram a f como um dom de Deus, concedido
por Deus e que conduz cada pessoa Deus (I Corntios
1.27-09).
A utilizao da f a prpria f. Enquanto a f se
projeta para o centro do poder do Universo, que o
Criador; a razo se projeta para o centro da finitude, que
o homem.
Porm estas relaes no implicam a inferioridade
de uma e a superioridade de outra. Se recebemos o dom
da razo, devemos us-lo; e se temos o dom da f,
devemos despert-lo. Pois quem no manifesta a f,
despreza Deus, visto que Ele o doador da f.
Enquanto a cincia e a filosofia esto baseadas no
ser humano, em seu intelecto e em suas interpretaes
lgicas do mundo; a Bblia mostra para a razo que ela
precisa ser purificada pela f e, por conseqncia, pela
Graa de Deus.
Considerando que o homem no pode fazer
nenhuma coisa para merecer o perdo e a Graa de Deus,

[O Pai da Razo]

Qual o preo da f?

[O Pai da Razo]

a f pode ser vista como a segura confiana que se pode

alcanar Deus com base em Seus atos.
Ningum
no
pode
alcan-Lo
enquanto
permanecer no mundo ou domnio natural. Somente a
aceitao dAquele que pode conduzi-lo at Deus, que
Jesus, pode revela-Lo. No se pode alcanar Deus a no
ser por meio da f. Em Jesus Cristo descobrimos a
majestade e a infinidade de Deus. No h base bblica que
possa legar outro meio de alcanar Deus. Pois se alcana
Deus, com base exclusiva no que Ele fez por ns atravs
de Jesus Cristo (Romanos 5.1).
A f viva tem de apoderar-se da natureza humana
e arranc-la de sua inrcia, e transform-la em
despenseiro real e efetivo das bnos de Deus. Atravs
da f Deus se apropria da natureza humana e de acordo
com Sua finalidade empresta-lhe fora para que esse
possa cumprir a Sua obra. Pois o crente ao ter f torna-se
verdadeiramente o que era apenas potencialmente.
A obra de redeno da humanidade (Gnesis 3.15)
teve incio com a chamada de Abrao (Gnesis 12.1).
Abrao dignamente considerado pela Bblia o Pai da f e
chamado de Amigo de Deus. Porm, do ponto de vista
divino, Abrao no tinha nada do que se orgulhar
nenhuma de suas obras fez com que tornasse aceitvel
perante Deus (Romanos 4.2).
A Bblia simplesmente afirma que Abrao creu em
Deus. E isso foi suficiente para que Deus anulasse seus
pecados e o declarasse justo, sem culpa (Romanos 4.3).
Pois a f o preo imposto por Deus para se alcanar
Suas bnos.
Foi com Abrao que aprendemos que por mais
parea improvvel que se cumpra uma promessa de Deus,

[O Pai da Razo]

devemos simplesmente crer e confiar (Romanos 4.19).

Abrao nunca foi dono de um palmo de terra
sequer, a no ser o lugar da sua sepultura. Mas mesmo
assim a sua f e confiana tornaram-se cada vez mais
fortes (Romanos 4.20), pois estava plenamente certo que
Deus tinha todo poder para fazer qualquer coisa que
prometesse (Romanos 4.21).
Qual a necessidade da f? A f um princpio que
vivifica e estimula. Por isso no temos nada a perder e o
Cu a ganhar se mantivermos a f.

A SUBJETITIVADE DA F
A iluminao do intelecto faz o homem culto; a
iluminao da alma faz o homem sbio. (Raphael
Zambroti)

Ao se apoiar no senso de valores de Deus (Mateus

6.26), a f torna-se mais uma questo moral do que
intelectual. Mas se algum resolver no aceit-la, recusar
todas as evidncias aqui apresentadas. Alm de implicar
em uma humilde submisso da razo, a f pode fazer do
homem um feliz esperanoso.
Buscar Deus atravs da f mais do que uma
tentativa de atribuir sentido as coisas deste mundo e de
nossas vidas. Deus est muito alm da atribuio de
funo de vigia de um sistema moral. Mas sem uma
referncia absoluta qualquer escolha a correta. No caso
os cristos atribuem a Deus o fundamento do critrio para
fazer as escolhas certas.
Apesar da f possuir a mais profunda convico
para que ocorra uma mudana no comportamento
humano, no se pode mensur-la somente quanto ao que
pode ser acrescido nossa moral. Pois acima de tudo a f
est relacionada com a nossa confisso da dependncia de
um Salvador. Est justamente na f, e no na razo, a
norma de vida e fonte de salvao (Atos 16.31).

[O Pai da Razo]

Quais so os limites da f? At que ponto a f

necessria, moralmente e espiritualmente para a razo?

No se pode desconsiderar que assim como a

razo, a f tambm uma experincia humana e, como
tal, pode estar intensamente carregada por sentimentos
confusos e antagnicos. Tambm como a razo, pode
chegar
a
concluses
contraditrias
e
opinies
contrastantes, fazendo com que muitos se julguem os
nicos donos da verdade. Pois atravs da f, as verdades
objetivas so aplicadas de forma subjetiva, nos limites de
cada indivduo.
Existem muitos argumentos lgicos contra a f.
Assim como existem muitos argumentos lgicos,
motivados pela razo, a favor da pedofilia. Perguntem isso
aos filsofos gregos.
Assim como a cincia tem produzido homens...
4

obstinados, orgulhosos, mais amigos dos

deleites do que amigos de Deus (II Timteo
3.4)

A religio criou homens que apenas...

tem a aparncia de piedade, mas negam a

eficcia dela (II Timteo 3.5)
Quanto a esses dois casos, a Bblia aconselha...
6

Destes afasta-te. (II Timteo 3.6)

Os racionalistas...

[O Pai da Razo]

aprendem sempre, e nunca podem chegar

ao conhecimento da verdade (II Timteo 3.7)
E muitos religiosos...
8

resistem verdade, sendo homens corruptos

de entendimento e rprobos quanto a f (II
Timteo 3.8)

Porm, ambos no iro...

9

A verdade, a quem pertence?

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831) dizia
que a verdade essencialmente subjetiva, contestando a
existncia de haver uma razo acima ou alm da humana.
Segundo Hegel, no existem verdades eternas.
Deve-se concordar que existem muitas verdades,
e elas se apresentam em quatro formas diferentes:
ntegras, distorcidas, exageradas ou mutiladas. A razo e
a crena lanam fundamentos nos mais diversos terrenos,
como a verdade, a mentira e a hiptese.
Todavia, qualquer Verdade para ser reconhecida
como crist, tem que estar baseada em premissas
seguras, indubitveis e definitivas contidas na Palavra de
Deus.
A Verdade sempre transcende a prpria razo, pois
enquanto que a razo mutvel, a Verdade imutvel. E
o ponto de partida para a aceitao da Verdade a f, que

[O Pai da Razo]

avante, porque a todos sero manifesto o

seu desvario (II Timteo 3.9)

se
encontra
baseada
em
revelaes,
algumas
incompreensveis razo, e no em um campo lgico.
Pois existem Verdades que so indispensveis para
a salvao do homem. E a existncia de Deus uma
verdade indispensvel para a salvao do homem.
Quando se afirma que os homens duvidam da
Verdade, se quer dizer que suas definies de verdade no
correspondem com as da Bblia. Mesmo considerando a
Verdade bblica como eterna, difcil no a interpretar a
partir da f subjetiva. Mas como definiu Evans, f no
um sentido, nem vista, nem razo tomar a Deus na
2

2 Cowman, Lettie. Mananciais no Deserto. Ob. Cit. Pg. 10.

[O Pai da Razo]

sua Palavra.

ALM DO LIMITE PESSOAL

Para toda pergunta possvel encontrar inmeras

respostas. Isto porque o homem no uma mquina que
reproduz sons e imagens de forma perfeita ou com
exatido. No v as coisas como realmente so, mas as v
pelo o que elas significam para ele.
As pessoas vem o que querem ou precisam para
defenderem-se e aproximarem-se de seus objetivos. E isto
depende dos nveis de intuio, sentimento e conscincia
de cada indivduo.
Os sentidos no reproduzem fielmente aquilo que
eles percebem. E o que se percebe no apenas
armazenado como informao, mas se adapta s formas
de sensibilidade do indivduo.
Em Eruditionis Didascalicae libri I, Hugo de So
Vitor, afirmou que o esprito humano transcende os dados
adquiridos atravs dos sentidos. Ento, pode-se afirmar
que quanto a capacidade de percepo no se admite
nenhuma dvida.
Em funo de sua estrutura cognitiva, o homem
est inevitavelmente atribuindo significado s coisas
como intil e til, mau e bom... Por isso diferentes povos
tm concepes diferentes das coisas, tendo como base as
suas realidades concretas e seus valores.
So justamente os valores de cada homem que
determinam seus objetivos e condicionam suas aes, pois

[O Pai da Razo]

Nissi credideritis non intelelligetis: Se no credes,

no compreendereis.

Como seres temporais, contingentes e mutveis

poderiam conhecer verdades eternas, necessrias e
imutveis? Existe uma verdade alm da nossa?
Esse grau de perfeio pertence exclusivamente a
Deus e a Sua Palavra. Pois a Verdade da Bblia independe
da f nela depositada ou da razo que a analisa.
As Palavras de Deus sempre sero a Verdade e a
Justia, independente de quem as discuta (Romanos 3.4;

[O Pai da Razo]

como ser ativo, o homem reage conforme sua escala de

valores. Por exemplo, se os cristos procuram transformar
o mundo, porque ele no corresponde aos valores da
Bblia. E os que querem que o mundo permanea como
est, assim desejam por se beneficiarem dele.
Todo ser capaz de percepo, por mais pleno ou
deficiente que sejam seus sentidos, est preso em si
mesmo e limitado por sua subjetividade. As percepes
que cada um experimenta, exclusivo de cada ser, por
isso fundamentalmente subjetivas. Apenas os objetos
percebidos so comuns a todos.
Em geral se ignora que a percepo subjetiva e
os objetos percebidos so objetivos: mesmo que a
percepo no represente fielmente o que o objeto
percebido , o objeto no deixar de ser aquilo que . Por
isso, a cor vermelha nunca deixar de ser vermelha,
mesmo que um daltnico a perceba como verde.
Existiria algum objeto cuja percepo fosse comum
a todos? Em De Libero arbitrio, Agostinho aponta a
matemtica como sendo este objeto. Pois mesmo que no
existissem 10 coisas contveis, no deixaria de ser
verdade que 6 mais 4 so 10. Assim Agostinho concluiu
que a matemtica transcende a percepo dos sentidos.

[O Pai da Razo]

Salmo 51.4). A Verdade indestrutvel e imune ao

pecado, pois est sempre um passo adiante do erro. Pois
assim como no determinamos que 2 mais 2 so 4, mas
apenas descobrimos; no inventamos tambm que o
Eterno tem primazia sobre o temporal.
rdua a misso de separar o objetivo do
subjetivo, que sempre subordinado aos conceitos e
preconceitos pessoais. Cada cristo mantm-se isolado em
seu conhecimento, sua compreenso e sua interpretao
de Deus, mas sempre moldados na Palavra de Deus.
A Teologia tem o ideal de colocar a Verdade acima
da crena pessoal, pois a objetividade, em seus limites,
tem preferncia e precedncia sobre a subjetividade.
Mas de alguma forma, mesmo nas cincias e na
Teologia, o consenso continua sendo o teste da verdade,
pois nenhuma cincia unicompreensiva. O telogo Hugo
de So Vtor, em De sacramentis prol., mostra que os
homens de Deus, de todos os tempos, pelejam por um s
Rei, seguem a mesma bandeira, lutam contra o mesmo
adversrio e sero coroados com a mesma vitria.
A f o fundamento da Verdade pessoal, pois Deus
vive e Vivo no poder de nossa f. Ela torna-se, como
registrou Tito Flvio Clemente, uma antecipao de certas
verdades ignoradas pela razo.
A Bblia possui um carter supra-racional, pois
existem Verdades para as quais a f precede a razo e
outras nas quais a razo precede a f. Tito Flvio
Clemente via a necessidade de utilizar argumentos lgicos
para guiar os nefitos at a f. Em sua concepo, assim
como a Graa no veio abolir a Lei, mas cumpri-la, a f
no veio suprimir a razo.

verdades reveladas pela primeira (...). 3

A f o maior bem que o homem descobriu no
transcendente, e a cincia o maior bem descoberto no
imanente. Mas, por mais profundos que sejam os
conhecimentos humanos, eles no conseguem alcanar a
verdadeira sabedoria. Pois a Bblia aceita pela f e
depois pela razo (Lucas 24.25; I Pedro 1.21; I Timteo
3.16).
essencial apoiar a cincia em sua utilidade, mas
conden-la veementemente em sua futilidade. A luta da f
crist contra o obscurantismo, a ignorncia, a iluso do
conhecimento e a preguia intelectual. No contra a
cincia, pois o oposto do conhecimento a ignorncia e
no a f.
Mas a Igreja j teve seus excessos, representados
por homens como Pedro Damio, que em De sancta
simplicitate afirmou que a filosofia, assim como a prpria
gramtica, eram obras de Satans.
A f consegue demarcar certos limites para a
razo, que so inviolveis enquanto a f pessoal for viva.
E para se ter um relacionamento com Cristo necessrio,
antes de tudo, uma iluminao intelectual suficiente para
satisfazer a razo. mediante a f que acolhemos e
aceitamos tudo quanto contm a Palavra de Deus.
inegvel ento, que o conhecimento um ato de
f, e que a razo possui uma funo soteriolgica. Pois

3 Cultura

e f. Jornal O Estado de So Paulo. So Paulo/SP. Agncia

Estado. Pg. A2. Ano 121. Num. 38975. 03 de julho de 2000. Artigo de
Ives Gandrada Silva Martins.

[O Pai da Razo]

Como observou Ives Gandrada, no existe,

portanto um choque entre a f e a cincia. Antes, por vir
esta sempre atrs daquela, termina por confirmar as

[O Pai da Razo]

como demonstrou Pedro Abelardo, qualquer saber

universal deve ter por base o saber particular. A f a
perfeita razo para todo aquele que crer. Mas necessria
a razo para descobrir o real significado oculto debaixo
das palavras da Bblia.
A cincia til e necessria para a humanidade,
porm jamais ser a nica interpretao vlida e
suficiente. A cincia ou o cientifismo tem a pretenso de
ser poderoso o suficiente para explicar os fenmenos
naturais sem nenhuma meno a Deus.
Muitos homens vivem guiados exclusivamente pela
prpria razo, como se Deus no existisse ou agisse no
mundo. Aliado a isso, as culturas atuais, impregnadas pelo
pecado, deformam os valores e significados da cincia.
Da mesma forma que o inferno se veste de
santidade, possvel a mentira se vestir de verdade.
Muitos adaptam a Bblia conforme sua exclusiva
vontade! A cincia tambm sofre anlises subjetivas,
moldadas nos limites culturais e espirituais de quem a
interpreta.
Muitos tm como meta suprema o deleite carnal.
Mas com os olhos carnais s se vem coisas carnais. Por
isso a cincia se contenta com o que v: os bens do corpo
(Romanos 1.21-25). Assim as riquezas da f superam, em
muito, as da razo. As descobertas da cincia so poucas,
pouqussimas diante dos mistrios que a f pode revelar e
do que o homem pode alcanar em Cristo Jesus.

TEOLOGIA

Parafraseando Hugo de So Vtor, em Eruditionis

Disdascalicae, pode-se afirmar que a teologia trata das
causas invisveis das coisas visveis, das causas em seus
efeitos e seus efeitos em suas causas e, das formas
invisveis das coisas visveis.
Enquanto isso cincia, que vem de scientia, o
conhecimento da observao do mundo exterior. J
Teologia um conjunto de conhecimentos acerca do
fundamento e aplicao do Evangelho.
Os ocidentais, em geral, possuem um domnio da
Teologia, mesmo que pequeno, superficial e folclrico. Em
geral a teologia popular acaba por produzir pensamentos
sobre Deus indignos dEle.
impossvel converter o poder do Evangelho em
doutrinas filosficas, em um sistema de estudo fechado.
Sem o vento do Esprito o ar se torna abafado. Por isso
para muitos a teologia completamente suprflua. E
assim como as cincias, a teologia chegou a ser reputada
por inveno diablica.
A Teologia se baseia na revelao, a cincia lida
com a observao e a filosofia com a concepo.Mas
enquanto cabe ao cientista interpretar objetivamente a
natureza, cabe ao telogo tornar a Bblia compreensvel. A
tendncia da Teologia limitar-se aos problemas que no
esto sujeitos ao controle experimental.

[O Pai da Razo]

Fides quaerens intellectum: F procura

compreender. (Anselmo, Arcebispo de Canturia)

indicador da Verdade, do Bem e do Belo. 4

comum, inclusive entre os cristos, por no
perceberem ou alcanarem os valores dos argumentos
teolgicos, desprezarem-nos baseados unicamente em
suas decepes. Esquecem que diante da Bblia
necessria uma postura cientfica: no sentido de analisar,

4 Gusdorf, Georges. Professor Para Qu? Lisboa. Moraes Editores. Pg.

8. 1970.

[O Pai da Razo]

A observao e a interpretao das coisas

condicionada pela conscincia individual. E a teologia, em
sua objetividade, separa o que v do que sabe. Nos
aproximamos da Bblia para refletir e conhecer mais do
que as aparncias. Somente assim o telogo pode
empenhar-se em fazer declaraes sobre o mundo que
no v. Considerando sempre a finitude e a falibilidade do
indivduo, a f v as obras da criao sintonizando-as para
alm das aparncias. O que vemos nem sempre real,
por isso a teologia tenta conciliar aquilo que v com o que
sabe atravs da Bblia.
Muitos questionam a validade e a necessidade, no
s da Igreja, mas tambm dos telogos. O que um
telogo?
Telogo no apenas um transmissor de
informaes ou um inventor de frmulas. O Cristianismo
permeado por conhecimentos que vo do hbito
tradio, mas tudo o que a Teologia cria, pensa e diz
derivada da Bblia.
Como reconheceu Pedro Abelardo em Theologia
Christiana (volume 3), todas as analogias empregadas
pelos telogos no passam de meras sombras da Verdade.
Por isso, parodiando Georges Gusdorf, pode-se afirmar
que o telogo tem a funo primacial de testemunha e

[O Pai da Razo]

experimentar e compreender. Como diria Pedro Abelardo,

condenam o que ignoram e censuram o que
desconhecem.
Ou seja, o mundo classifica como loucura o que
incapaz de entender. Completando Pedro Abelardo diria
confundem a aparncia com a verdade, e o erro com o
argumento.
Todos tm o direito e o dever de conhecer o poder
da f, em toda sua beleza e profundidade. Porm um
indescritvel perigo buscar a verdade sem um guia seguro.
H milnios tem-se discutido qual a relao ideal
entre a f e a razo, expressados atravs da teologia e as
demais cincias com suas descobertas e concluses. Mas
somente pela f que alcanamos a Verdade e atravs da
razo que compreendemos prpria verdade. As nicas
autoridades superiores a razo so a f e a revelao
divina (a Bblia).
Agostinho em sua obra De libero arbitrio (388395), concluiu que acima da razo est a Verdade, que
julga e modera a razo. Pois entre a interpretao falsa de
um filsofo, cientista ou telogo e a razo, deve-se ficar
com a razo.
A credulidade apia-se em coisas imaginrias, a
crena em uma aquiescncia intelectual e a f na Palavra
de Deus. No podemos priorizar o academicismo teolgico
e relevar a comunho com o Esprito Santo em nossas
vidas um plano inferior. A razo falvel, a f pode ser
deturpada, mas a Revelao Divina, a Verdade ntegra!
Por isso Paulo recomenda que cada cristo
continue...

[O Pai da Razo]

E retendo firme a fiel palavra, que

conforme a doutrina, para que seja poderoso,
tanto para admoestar com a s doutrina, como
para convercer os contradizentes. (Tito 1.9)

A TEOLOGIA E AS
CINCIAS

Durante milnios a filosofia crist vem discutindo

as questes relativas ao problema f e cincia. E
passando por perodos que so desesperadamente
ingnuos ou rigidamente crticos.
Justino, filsofo e mrtir do sculo II afirmava que
a cincia da poca (representada pela filosofia grega), no
somente conheceu, mas tambm praticou a Verdade.
Partindo da afirmao do apstolo Joo (que o Logos a
luz verdadeira que alumia a todo o homem que vem ao
mundo Joo 1.9), Justino reconheceu que os gregos
possuam tambm esta verdade, apesar de imperfeita e
incompleta.
Estudante das escolas filosficas, Justino teve por
mestres os esticos, os peripatticos, os pitagricos e os
platnicos. A filosofia estica afirmava que o mundo era
regido por uma inteligncia csmica ou racionalidade
divina (o logos), que estava intimamente relacionada com
a razo humana.
Por isso Justino via nas obras de Scrates, Plato,
Herclito e dos esticos, ou seja, um
germe ou uma semente do Logos. Dentro deste
pensamento, estes filsofos no somente haviam

[O Pai da Razo]

Religio sem cincia cega e cincia sem religio

aleijada. (Albert Einstein)

[O Pai da Razo]

conhecido, mas tambm praticado a verdade atravs de

suas obras.
Ele chegou a denominar estes filsofos de cristos
antes de Cristo, afirmando que a comunidade crist
sempre existiu, em todas as culturas. Esta foi a defesa de
Justino em sua primeira apologia, redigida em 155 d.C.
Tito Flvio Clemente (150-212), o Clemente de
Alexandria, numa tentativa de justificar a origem divina do
pensamento filosfico, criou uma frmula simplista em
Stromata (composta aps 202 d.C.): a revelao crist
a unio do Antigo Testamento com a razo, pois o
caminho da verdade um s.
Para Clemente o termo sabedoria deste mundo
(utilizado pelo apstolo Paulo em I Corntios 3.19),
aplicava-se somente ao filsofo grego Epicuro. Os
trabalhos dos demais filsofos conteriam sementes da
Verdade.
Pedro
Abelardo
em
Theologia
Christiana
acreditava no pleno carter cristo da doutrina dos
filsofos, em especial Plato. Compara os filsofos com os
profetas entre os judeus, concluindo assim como Justino,
que os antigos filsofos seriam cristos antes de Cristo.
O filsofo judeu Flon, de Alexandria, ao tentar
explicar a Bblia do ponto de vista da filosofia grega,
adotou a idia estica da Razo (Logos), a qual chamou de
segundo Deus. A Razo seria um intermedirio entre
Deus e o mundo. J o filsofo francs Pierre Abelardo
(1079-1142), por enfatizar a razo sobre a f, terminou
sendo culpado por heresia em 1140.
Mas logo surgiu uma corrente antagnica a estes
pensamentos, principalmente a gerao posterior a
Clemente de Alexandria. Os partidrios desta corrente

[O Pai da Razo]

passaram a encontrar na Bblia motivos para separar a

teologia das demais cincias. Pois era a teologia, e no a
filosofia, que ao lado da f sempre procurou entender a
Verdade da parte de Deus.
Porm houve o permanente consenso de jamais
renunciar estas cincias. Antes, assim como os hebreus se
apoderaram dos vasos de ouro e prata dos egpcios (por
ocasio do xodo xodo 12.35-36), todo cristo deveria
tomar conhecimento das cincias em prol do Evangelho de
Cristo.
Logo surgiu uma corrente radical que contestava:
que concrdia h entre Atenas e Jerusalm? Ou que parte
tem a Academia com a Igreja? (numa referncia II
Corntios 6.14-16).
Essa linha de pensamento conclui que seria
injustificvel o uso de crenas profanas ao lado da
teologia. Por isso durante a Idade Mdia a Igreja Catlica
monopolizou o conhecimento cientfico.
Mas em suas epstolas, Paulo jamais teve a
inteno de estabelecer contrastes entre a f e a razo. E
mostra a diferena entre a sabedoria divina e a sabedoria
mundana. Por isso insistia na debilidade das especulaes
humanas frente Jesus Cristo a sabedoria de Deus (I
Corntios 1.30).
Sob esta ptica as cincias passam a ser vistas
como servas da verdadeira Sabedoria. E sero muito teis
para a verdadeira Sabedoria enquanto condizentes com a
f. Ou seja, ao submeter toda a fora e conhecimento ao
servio da cruz.
Torna-se tambm atrativa a definio que
Agostinho fez de cincia em De Trinitate: cincia a
arte que nos auxilia a usar bem as coisas temporais. Sim,

[O Pai da Razo]

as coisas temporais, pois toda sabedoria mundana ou

pag, apesar de descobrir respingos do conhecimento de
Deus, est condenada ao fracasso (Isaas 19.11; Ezequiel
28.2; Obadias 8).
Mas o perigo em ver a Teologia (e no a
Sabedoria), como a cincia suprema, opinar sobre a f e
a religio sem conhecer suas distines e suas relaes
mtuas. Pois sem sabedoria a cincia v, e sem cincia
(inclusive a Teologia) no h sabedoria.
As heresias tm origem na arrogncia que todos se
julgam aptos a discutir as Escrituras. Para deter este mal,
existe um conjunto de critrios rigorosos que compe a
Teologia. Isto faz com que as mltiplas denominaes
crists e teolgicas do mundo, dentro das inevitveis
excees, mantenham uma incrvel unidade e coerncia.
E a Teologia, aliada com a f, tornam um excelente
preventivo e antdoto contra a indolncia espiritual e a
ignorncia. A f nos protege, at certo ponto, de erros em
questes essenciais. Cabe a f aceitar as verdades por
Deus reveladas, e razo analisar e aplicar estas
verdades no cotidiano. Somente assim a Verdade ser
vista como coerente, pois haver correlao com a
realidade e, finalmente, ser pragmtica transformar
pessoas e situaes.
Desde que o filsofo Ren Descartes popularizou a
mxima Cogito, ergo sum (Penso, logo existo), o
pensar passou a decidir a existncia. Esta mxima
culminou com a idia de separar a cincia e a religio,
dando origem ao Iluminismo, no sculo XVIII.
O Renascimento tambm ajudou a provar que o
conhecimento humano tem origem nas experincias
pessoais, e no em velhos e empoeirados pergaminhos

[O Pai da Razo]

bblicos. E hoje, o discurso cientfico oficial exige uma total

independncia, no tolerando qualquer meno
religio. Fato compreensvel ao considerar que a base da
cincia o poder do pensamento, da razo, e no o poder
da f. Mas o homem termina por separar a f da razo,
em uma intil tentativa de estar isento do comando de
Deus na histria.
A cincia construiu uma permanente crtica sectria
e impiedosa para a f, mas notrio que a Teologia possui
um compromisso exclusivo com a Verdade. E a Verdade
no exclusividade de um povo, de uma cincia ou de
uma filosofia. Contudo, ao contrrio das demais cincias, a
Teologia possui um caminho certo para a Verdade.
Segundo o dualismo, o Universo s se explica como
um todo, formado por dois elementos distintos e
irredutveis. Para o filsofo grego Plato (428-347 a.C.)
esses dois elementos eram a idia e a matria. Plato
acreditava ser possvel chegar um conhecimento seguro
atravs da razo, que considerava eterna e universal.
Para Descartes, era a inteligncia e a matria. J
para Hegel, eram as condies espirituais que conduziam
uma mudana material. Enquanto que para Karl Marx
eram as condies sociais que determinavam, finalmente,
tambm as espirituais.
A queda do homem no destruiu o homem como
ser humano, pois o captulo 4 de Gnesis mostra os
descendentes de Caim (de uma gerao corrupta),
desenvolvendo tcnicas agrcolas, pecurias, musicais,
arquitetnicas e administrativas. Como observou Lawrence
O Richards, a queda destruiu, isto sim, a capacidade

humana de ver o sobrenatural, de ter experincias que

exigem que o egosmo seja imerso no amor divino. 5
A promessa de vida dos Evangelhos no promete
uma nova humanidade, isto , ningum se torna mais do
que um ser humano por crer em Jesus. Ningum se torna
mais intelectual ou capaz por receber uma nova vida em
Cristo.
A Graa de Deus faz com que a incorrigvel vida
humana encontre, em Cristo a melhor varivel que pode
existir de cada um de ns. No ocorrer tambm um
processo de ajuste aos valores sociais e culturais
dominantes. Pois existe um abismo intelectual e espiritual
que distingue a nova vida que se recebe em Cristo.
O que muda a capacidade de compreender e se
aprofundar no significado da vida como Deus a planejou.
Como pessoas mortas ns nem tnhamos esta capacidade,
como tambm no a de experimentar tudo o que as

5 Richards,

Lawrence O. Teologia da Educao Crist. So Paulo/SP.

Sociedade Religiosa Edies Vida Nova. Pg. 13. 2 Edio. 1983.

6 Richards, Lawrence O. Teologia da Educao Crist. Ob. cit. Pg. 14.

[O Pai da Razo]

outras religies consideram ideais distantes. 6

Por isso a f crist nunca ser um mero elemento
filosfico, mas o incrvel fator gerador da confiana em
Deus.

A SABEDORIA
Neque enim quaero intelligere ut credam, sed
credo ut intellingam: No se compreende para crer, mas,
ao contrrio, cr-se para crer. (Anselmo, Arcebispo de
Canturia)

A sabedoria a cousa principal: adquire pois

a sabedoria; sim, com tudo o que possuis
adquire o conhecimento.
8

Biblicamente a sabedoria um dom de Deus (I

Corntios 1.27-29), sendo aperfeioada pelo Esprito
Santo: porque o Esprito penetra todas as coisas, ainda
as profundezas de Deus (I Corntios 2.10-12; Joo
16.13). Por isso a Sabedoria assim como a fora, o
conselho e o entendimento em seu sentido pleno
pertencem exclusivamente a Deus (J 12.13; Daniel 2.2023).
A f o nico elemento que nos permite agradar a
Deus. A verdade est para ns na mesma proporo da f
que possumos. Sem f impossvel alcanar plenamente
a Revelao. Por esse motivo a Sabedoria ou Temor ao
Senhor fruto de uma viva e ativa f.
A Sabedoria de Deus governa processos naturais
(Isaas 28.23-29) e histricos (Isaas31.2). E todo cristo
deve buscar a sabedoria para estar sempre preparado

[O Pai da Razo]

Exalta-a, e ela te exaltar; e, abraando-a tu,

ela te honrar. (Provrbios 4.7-8)

15

Sem soar redundante, possvel afirmar que a

Teologia tem a misso de transformar aquilo que naquilo
que deve ser, e aquilo que no deve ser naquilo que . A
Sabedoria, atravs da teologia, a descoberta de coisas
eternas e imutveis. E a cincia a descoberta e a
utilizao das coisas temporais.
So ento duas as maneiras de lidar com as coisas
temporais: atravs do imanente (a sabedoria mundana)
ou do transcendente (a sabedoria divina). Como disse
Spurgeon, sabedoria o correto uso do conhecimento.
Pois apenas conhecer no ser sbio.
Mas enquanto a cincia fruto da inteligncia
inferior, a Sabedoria vem do alto, da inteligncia superior.
Em De trinitate, Agostinho chama as cincias de ratio
scientiae, ou seja, razo inferior.
Mas existe uma linha tnue que no pode ser
ignorada: sem sabedoria a cincia v, porm sem
cincia no h sabedoria. Em suas obras De Arithmetica
libri II e Quomodo Trinitas unus Deus ac non Tres Dii,
afirma que sem o conhecimento das cincias naturais no
possvel chegar at a sabedoria.
Em geral o resultado da cincia termina em
conhecer e utilizar as coisas por si mesmas, v gloriandose e s vezes mentindo contra a Verdade. A cincia, na
maioria das vezes, gloria-se em si mesmo, enquanto a
Teologia gloria-se em Deus.
A f tem por meta suprema a glria de Deus,
enquanto a cincia busca a glria terrena, a glria do

[O Pai da Razo]

para responder com mansido e temor a

qualquer que vos pedir a razo da esperana
que h em vs. (I Pedro 3.15)

homem.
Com isso a cincia torna-se o exemplo da
sabedoria mundana, animal e diablica (Tiago 3.14-15), a
qual ensina o homem viver para si mesmo, e no para
Deus. E por encontrarem uma verdade satisfatria na
injustia, desconhecem Deus.
Porm, a sabedoria divina gloria-se em Deus. A
meta de nossos esforos intelectuais um contnuo
aperfeioamento do conhecimento de Deus. Pois no so
os avanos das cincias e sim as obras de Deus que so
admirveis, gloriosas e misteriosas.
Todos devem aproximar-se progressivamente de
Deus e esforar-se para, que atravs de Cristo Jesus, se
assemelhem Ele (Provrbios 2.6-7).
6

Todavia falamos sabedoria entre os

perfeitos; no porm a sabedoria deste mundo
(...)
7

Mas falamos a sabedoria de Deus oculta em

mistrios, a qual Deus ordenou antes dos
sculos para nossa glria (...)
10

Mas Deus no-las revelou pelo seu Esprito...

Um dia a cincia ir descobrir o verdadeiro

caminho e a verdadeira sabedoria que Deus,
congregando em si o conhecimento das naturezas mutvel
e imutvel, material e imaterial. Ento cincia e f estaro
ligadas, no somente por palavras, mas pelo mesmo
Poder.
Pois os bens espirituais so mais preciosos que os
materiais, por isso os homens deveriam busc-los. Os
bens materiais podem preservar a vida e dar conforto ao

[O Pai da Razo]

(I Corntios 7.6, 7,10)

[O Pai da Razo]

corpo. Mas alegria autntica e profunda um bem

espiritual, concedido exclusivamente pelo Esprito Santo
de Deus.
Se o homem no houvesse cado, a fora natural
que ampliaria suas capacidades seria a alegria divina.
Houve uma inverso da ordem natural: os homens
passaram a confiar mais em si mesmos, em seus esforos,
saber e aparentes triunfos, do que em Deus, em sua
alegria espontnea, em sua f e na sua vitria. A
frustrao do conhecimento humano torna-se evidente
pelo fato de no conseguirem melhorar o nvel (moral,
social e espiritual) da humanidade.
A filosofia e as cincias, em si mesmas, no
produzem uma nova vida. No melhor de seus aspectos
podem dar um bom suporte para a vida material, no
mesmo sentido que os ossos do suporte ao corpo. Porm,
sozinhos so ossos secos, desprovidos de corpos e de
vida.
Percebendo o perigo que rodeia a cincia, Albert
Einstein alertou que devemos ter o cuidado de no fazer
do intelecto nosso deus; ele sem dvidas tem msculos
fortes, mas nenhuma personalidade.
Durante a vida, o homem passa por sentimentos
variados que caracterizam o que ele : uma criatura.
Parafraseando a mxima de Descartes pode-se afirmar:
Existo, logo penso. E penso do modo que penso porque
sou o que sou, uma criatura.
Por esta razo, como registrou o comentarista Joo
de Oliveira, o entendimento do homem alm de ser
insignificante, deturpado por causa da natureza
admica, alm de mal dirigido, em comparao com a
mente de Deus. Nosso mal consiste muito em querer

julgar a Deus, e querer compreend-lo com a nossa

mente terrena, humana, defeituosa e afetada pelo pecado

pelo pecado. 8
A Bblia afirma que muitos possuem uma viso to
limitada quanto as orientaes e informaes que
recebem. Por esta atitude pagam um alto preo: no
crescem, no produzem frutos, no amadurecem, sua
existncia e seu universo so limitados e pequenos
(Jeremias 17.5-9).
Somente sob esta ptica possvel encontrar as
origens das invenes da cincia. A cincia no deveria
inventar, ela deveria descobrir, analisar e pesquisar. Se
for considerado que uma hiptese, que no pode ser
testada quantitativamente atravs de experimentos,
sempre ser uma hiptese; ento no deveria haver na
cincia, espao para o subjetivismo na interpretao de
suas idias. No deveriam existir hipteses maravilhosas
ou vulgares, mas simplesmente verdadeiras ou falsas.
Apesar da obra e avano da cincia serem
grandiosos (em geral externados por construes tericas
bem elaboradas), ela continua repleta de argumentos

7 Estevo,

o moo mrtir. Lies Bblicas. Rio de Janeiro/RJ. CPAD.

Pg. 45. 20 de junho de 1982. Comentrios de Joo de Oliveira.

Bendito o homem que confia no Senhor. Revista VINDE. Rio de

Janeiro/RJ. VINDE. Pg. 44. Ano III. Num. 36. Novembro de 1998.
Artigo de Ricardo Barbosa de Souza.

[O Pai da Razo]

e seus males. 7
Como conseqncia, o Reverendo Ricardo Barbosa
cita que muitos acabam vivendo de forma limitada e s
vezes medocre, porque sua viso do mundo e
compreenso
da realidade
condicionada
pelas
percepes igualmente limitadas impostas a todos ns

poder fazer reviver o conflito entre a Bblia e a cincia. 9

Em De divisione naturae (escrito em 5 volumes), Scoto
Erigena afirmou que impossvel haver contradies na
verdadeira razo.
Existe uma mutabilidade essencial no homem.
Embora
todos
criados
sem
distines,
acabam
diversificando-se em funo do livre-arbtrio. Orgenes
acreditava que as emoes esto subjugadas/sujeitas ao
juzo racional. Mas onde h razo tambm existe a
liberdade de escolha, porm escrava da concupiscncia.
Os impulsos da concupiscncia alcanam a vontade e
determinam os desejos.
E somente o Esprito de Deus pode fazer o homem
totalmente livre. Pois a razo pode desaprovar e rejeitar o
que lhe desagrada, bem como aprovar e reter o que lhe
agrada; mesmo assim nem sempre governa as aes. De
certa forma, emocionar-se reagir vida e expressar-se
diante do que ela oferece.
impossvel negar que a viso que temos da vida
est mais relacionada com as emoes do que com uma

9 Mesquita, Antnio Neves de. Estudo no Livro de Gnesis. Ob. Cit. Pg.
32.

[O Pai da Razo]

pretensiosos e inverossmeis. Fato lamentvel para quem

pretende ser a lngua oficial universal para todas as
comunidades.
Mas a Bblia, ao mesmo tempo em que revela a
futilidade da criao, demonstra que no simplesmente a
razo que separa o homem da f. Pois nem todos os
empenhos da razo conduzem unicamente ao erro.
Conforme expressou Antnio N. Mesquita, hoje s
a estreiteza do dogmatismo ou a pressa de alguns sbios

anlise racional da realidade. E junto com as emoes

esto as imaginaes e desejos. Por isso supondo-se
extremamente racionais, os homens refugiam-se em um
mundo de fantasia.
19

Porque a ardente expectao da criatura

espera a manifestao dos filhos de Deus.
20

Porque a criao ficou sujeita vaidade,

no por sua vontade, mas por causa do que a
sujeitou,
21

[O Pai da Razo]

Na esperana de que tambm a mesma

criatura ser libertada da servido da
corrupo, para a liberdade da glria dos filhos
de Deus. (Romanos 8.19-21)

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[O Pai da Razo]

Outros ttulos disponveis da Srie Bereshit:

:: O Pai da Sabedoria
:: O Pai das Luzes
:: O Pai de Ado